Мессианские чудеса и знамения

Следующее представляет сокращенную запись 20-часовой серии докладов американского христианина, еврея Арнольда Фрухтенбаума. Основная проблема этих глубоких истолкований, которые были возможны благодаря точным знанием иудаизма времени Иисуса, состоит в МЕССИАНСКИХ ЧУДЕСАХ И ЗНАМЕНИЯХ. Я поздравляю читателя этих строк с большим приобретением. Он мог бы быть похож на домовладельца, который достает из его сокровища старое и новое.

Юрген Найдхарт, пастор.

Иоанн Креститель начал, согласно Матф 3,1-3, свое служение тем, что огласил приход Царя – Мессии. Мессианское движение начиналось с его проповеди о пришествии Мессии. Согласно законам Mischna (устно передаваемый закон евреев) синедрион должен был при возникновении мессианского движения предпринять проверку, первая фаза которой была бы фазой наблюдения. Иерусалимом высылалась Делегация, чтобы наблюдать, что говорится и делается. Они не должны были ставить никаких вопросов и не комментировать. Только наблюдать. По прошествии определенного времени наблюдения они должны были возвратиться к синедриону и дать отчет и ответить на вопрос: имеет ли движение значение или нет? Если оно была незначительно, то дело предоставляли случаю.

Если же оно была значительно, то формировали повторную делегацию во второй фазе. Она должна быть отправлена, чтобы ставить конкретные вопросы: "Кто ты, и кем ты себя провозглашаешь? И какой властью обучаешь и делаешь то, что ты делаешь?" В Матф 3:7-10 мы видим первую фазу НАБЛЮДЕНИЯ относительно Иоанна Крестителя. Мы читаем, что фарисеи и саддукеи приходили к нему, но не чтобы креститься. Они присутствуют только для наблюдения. Точнее, чтобы по окончании наблюдения сообщить синедриону, что речь идет о чем-то значительном. Затем прибывает (в Иоан 1,19-28) вторая делегация, и там они ставят конкретные вопросы. Три раза особо упоминается, что они посылались Иерусалимом (стихи 19, 22-25). Они посланы фарисеями и теперь спрашивают: Кем ты являешься? Если ты не Мессия, Илия ли ты? Если ты не Илия, не ты ли предсказанный в 5Мо 18,15 пророк? Иоанн подчеркивает, что он не Мессия, не Илия и не пророк, а называет себя предтечей Мессии, который предсказывался в Исайа 40 и Малахия 3.

Обе эти фазы исследования мы увидим в действии.

В Иоан 2,23-25 мы читаем, что вскоре после исследования Иоанна синедрионом Иисус начинает свое общественное служение в Иерусалиме явным ЗНАМЕНИЕМ.

В начала его служения чудеса служили знамениями для народа Израиля. А именно, чтобы привести Израильский народ к заключению, что Он есть Мессия. Позже, как мы увидим, цель Его чудес изменилась. Однако в начале чудеса Иисуса имели значение как знамение для народа.

Среди тех, которые видели эти чудеса, был также человек по имени Никодим, один из фарисеев. Согласно Иоан. 3 он приходит к Иисусу, чтобы навести справки. Мы должны учесть, что Никодим был фарисеем и верил поэтому также в фарисейский иудаизм...

Здесь проявилось содержание конфликта Иисуса с фарисеями (Недостаточно быть урожденным евреем, чтобы быть спасенным). Хотя мы нигде не читаем, что Никодим противоречил Иисусу, тем не менее в Иоанн. 3 Иисус поставил его фарисейское учение под вопрос.

В дальнейшем Иисус провозглашает, что Он – Мессия, и подтверждает это многими чудесами.

Теперь подходим к решающему месту в Лук 5. Здесь говорится об исцелении прокаженного. Нигде в Ветхом завете после того, как был дан закон, не сообщается об излечении еврея от проказы. Часто раввины исцеляли другие болезни, однако не проказу. Также и в еврейских или ветхозаветных источниках не имелось ни единого сообщения об излечении лепры после сообщения закона.

Тем не менее, Моисей написал две(!) главы в 3Мо, 13 и 14 с подробными указаниями для руководителей народа, как они должны были вести себя в случае излечения еврея от лепры. Если еврей приходит и утверждает, что он исцелен от лепры, то священник должен был сначала принести в жертву двух птиц. И затем исцеленный должен был семь дней подвергаться основательному исследованию, чтобы выяснить, имел ли он действительно проказу, и как он был исцелен. Если после семи дней священники были удовлетворены, на восьмой день нужно принести еще три жертвы, и кровью этих жертв окропить бывшего прокаженного. Затем его смазывали маслом. Имелись все эти указания, однако их никогда не использовали. И так как никто еще не слышал хотя бы об одном-единственном исцеленном от лепры еврее, раввины называли это МЕССИАНСКИМ ЧУДОМ. Они делили чудеса на две категории: чудеса, которые мог бы делать любой, если Бог давал ему силу, и чудеса, которые мог совершать только Мессия. К этой второй относились три основных вида чудес, из которых первым было излечение прокаженного.

В Луки 5,12-16 Иисус исцеляет прокаженного, и запрещает ему в стихе 14 рассказывать это народу, но посылает немедленно к руководителям Израиля (священникам), "им (руководителям) для свидетельства". И свидетельство состояло в том, что Иисус – это Мессия. Этим самым Иисус поставил их перед необходимостью признать Его Мессией. Они должны были бы прийти к заключению, что тот человек был прокаженным и теперь исцелен, и по необходимости признать в Иисусе Мессию.

Как они реагировали в действительности, мы видим в стихах 17-26. В стихе 17 нам сообщается, что отовсюду, из всех мест Галилеи и Иудеи и от Иерусалима, собрались фарисеи и книжники, руководители Израиля. Что же все эти руководители Израиля делают там в Галилее, куда раввины шли очень неохотно? Что побудило их к тому, чтобы собраться со всего Израиля? Это их реакция на вызов, который они получили излечением парализованного. Теперь Иисус должен подвергнуться первой фазе, фазе наблюдения. Фарисеи не ставят никаких вопросов, они только наблюдают.

Как раз в то время, когда они исследуют учение Иисуса, к Нему приносят страдающего подагрой (парализованного). И тут, вместо того, чтобы исцелять его, Иисус только говорит: "Прощаются тебе твои грехи" (Лук 5,20). Это вызывает бурю возмущения среди еврейских учителей. Как известно, может только один прощать грехи, и это – Бог. Как же Иисус может утверждать, что Он имеет власть прощать? – говорили между собой, так как задавать никаких вопросов они еще не могли. Однако Иисус сам обращается к ним: "Я знаю, что вы думаете", и спрашивает: "что легче сказать парализованному: прощаются тебе твои грехи или – встань и ходи?" Легче, конечно, сказать: прощаются тебе твои грехи, так как после этого не требуется никаких видимых доказательств. Ничего, что можно было бы наблюдать. Можно сказать всем вокруг: "прощены вам полностью все ваши грехи", и вы не сможете выяснить, правда это или нет. Если, однако, я говорю кому-то с двумя сломанными ногами: "Я исцеляю тебя, и ты можешь бегать и танцевать", то попадаю в трудное положение, так как это требует немедленного осуществления сказанного. Так как в этом случае он в самом деле должен встать и бегать.

Иисус как бы демонстрирует, что может сказать более простое – прощены тебе твои грехи, тогда как делает более трудное. Он исцеляет. И этому имеется немедленное доказательство, так как человек встает и идет. Поэтому Иисус может сказать также и более простое: прощены тебе твои грехи. И, проявляя власть прощать грехи, Он говорит тем самым, что Он есть БОГ. Согласно Ветхому завету, Мессия и должен был быть и тем и другим – Богом и человеком. С этого момента Иисус должен подвергнуться второй фазе, фазе исследования. Отныне они ставят ему вопросы, почему Он делал или почему он не делал то или другое. И это будет длиться до тех пор, пока они не вынесут приговор, что Он – не Мессия. Далее, в Лук. 5, видим, как конфликт развивается (вопрос поста, суббота и так далее). Иисус принес нечто совершенно новое, однако фарисеи решают лучше придерживаться старого (Лук. 5,36 и далее)...

Мы видели, что конфликт фарисеев начинался уже с Иоанном Крестителем. Теперь мы переходим к Матф 11,2-19, где Иисус указывает причину, почему фарисеи не признали Иоанна. В стихах 16-19 станет очевидным различие между заявленными и настоящими причинами. Настоящей причиной, почему они не признали Иоанна, была та, что он не действовал по их учениям; т.е. он отказывался от фарисейского иудаизма. И Он приводит пример детей, которые не танцуют или играют так, как им предписывается. Это - настоящая причина, почему они отказались от него: его действия расходились с их учением. Но указанной причиной было, что Иоанн был одержим. С этим обоснованием они и отказались от него.

Рассмотрим теперь Матф 12, так как это, за исключением мест, в которых говорится о Его смерти и Его воскресении – самая важная глава в жизни Иисуса.

В этой главе мы находим поворотный пункт в общественном служении Иисуса. Отныне изменится многое. Если мы не поймем того, что здесь происходит, тогда позже мы не поймем также, почему определенные вещи происходят именно так и не иначе. В 12:22 Иисус изгоняет беса, который овладел человеком и сделал его немым. В 12:23 мы видим, как народ поэтому спрашивает: "Не Он ли еврейский Мессия? Не является ли он сыном Давидовым?" Почему же они реагируют так, когда Иисус изгнал безмолвного беса? ОН ведь изгонял и ранее бесов, но они не спрашивали об этом. Почему же? Почему именно теперь?

В иудаизме практиковались изгнания бесов, и фарисеи и их ученики часто проделывали это. В стихе 27 Иисус спрашивает фарисеев "какой силой ваши сыновья бесов изгоняют?"

В иудаизме, чтобы изгонять бесов, нужно было исполнить специальный ритуал. В этом ритуале нужно было сначала наладить коммуникацию с бесом. Если бес говорит, то он использует голосовые связки одержимого человека. После того, как контакт налажен, следовало спросить об имени беса. И только после того, как имя стноаилось известным, можно было использовать это имя и принудить того покинуть человека. В других случаях Иисус и использует этот еврейский метод. Например, Иисус спрашивает в Mk 5:9 "как тебя зовут?" Бес отвечает: "Меня зовут легион, так как нас много." Но такой вид бесов, которые делали личность безмолвной иудеи изгонять не могли. Если он не мог говорить, то нельзя было осуществить никакую коммуникацию. Нельзя было установить имя беса, и, значит, нельзя было изгнать его. Однако фарисеи учили, что Мессия будет изгонять этот вид бесов. Это – второе из мессианских чудес. И в 12:22 Мы читаем, что как раз такого беса изгоняет Господь Иисус. И именно поэтому люди спрашивают: "Не этот ли сын Давида?" Наконец, Иисус совершает чудеса, которые несомненно мог делать только Мессия, этому они были обучены с детства. Народ подхватил этот вопрос, но сами принимать решение они не умели. Они смотрят на своих руководителей, чтобы те решили за них.

Также и сегодня, если мы, евреи, сообщаем об Иисусе, в которого мы верим, нашим другим еврейским друзьям, почему мы полагаем, что Иисус – это Мессия, у них всегда одно возражение: Если Иисус действительно Мессия, почему наши руководители не верят в Него?

Теперь фарисеи стоят перед альтернативой. Они должны ответить на вопрос народа. Либо они должны объявить: Он – Мессия, или, если нет, то как он мог совершать такие чудеса, которые, как учили они сами – под силу только Мессии.

В стихе 24 фарисеи решаются на второй вариант объяснения. Они объявляют, что он не Мессия, а причина, почему он может делать эти чудеса – Иисус одержим князем бесов, Вельзевулом. Это два еврейских слова, и означают они: повелитель мух.

Теперь это станет основой для отклонения мессианского притязания Иисуса: Он не является Мессией, так как он одержим демоном (повторяются). В стихах 25-28 Иисус произносит речь, как бы защитную на суде.

Во-первых, это невозможно, так как это значило бы, что в царстве сатаны произошло разделение. Во-вторых, было признано, что дар изгнания был даром Святого Духа. В третьих, это чудо, согласно их собственной теологии, доказывало, что Он – Мессия. В четвертых, указывает, что Христос сильнее, чем сатана, а не пленен им.

В стихах 29-37 он высказывает приговор этому поколению Израиля, Его современникам. Теперь ЭТО поколение сделало себя виновным в непростительным грехе. И этот грех – непризнание пришедшего к ним Мессии с обоснованием, что он одержим бесами. Он не является никаким индивидуальным, но национальным грехом, который совершил род сей – поколение евреев во времена Иисуса. И нельзя определение это применять к другим еврейским поколениям. Это не грех, который мог бы совершить одиночка, также он не может совершиться и сегодня.

Теперь род сей подлежит суду. И так как это грех непростительный, суда избежать невозможно. Этот суд совершился через 40 лет, в 70-м году нашей эры: уничтожение Иерусалима и храма и всемирное рассеяние еврейского народа.

Мы видим, что с этого момента снова и снова появляются эти два важных слова: сей род, так как это поколение согрешило непростительным грехом.

В стихе 38 мы видим, что фарисеи требуют еще знамения, будто бы Иисус не делал до сих пор еще ничего, чтобы доказать свое Мессианство. Сверх того, они отказались признать Его Мессией. Поэтому Иисус говорит, что больше не получат никаких знамений, кроме единственного для этого рода: знамения Ионы.

До сих пор целью чудес Иисуса было: дать знамение для народа, дабы Израиль принял решение. Теперь это решение принято: Он – не Мессия, так как одержим демоном. Поэтому род этот больше не получит никакого знамения за исключением одного: знамения Ионы, которое является знамением воскресения. После того, как Иисус огласил новый образ действия относительно знамений, он высказывает далее слова суда. Он упоминает пример двух языческих групп: люди Ниневии и царицы Савской (стихи 41-42).

Эти язычники смогут устоять на суде и осудят это особое еврейское поколение, так как оно совершило непростительный грех. И снова особый акцент на этот род. Эти язычники не имели такого познания, чтобы быть ответственными, но они вняли призыву к покаянию. А этот род имел весь Ветхий Завет, служение Иоанна крестителя, который сообщил о скором приходе царя, и даже – служение Иисуса. Однако, вопреки всему этому особому свету познания, они отказались от Иисуса. И поэтому они взяли на себя совершенно уникальный грех.

Слова суда завершаются сообщением о демоне. Демон покидает человека, чтобы найти лучшее жилище, в котором он мог бы жить. Он ищет некоторое время, но не находит ничего свободного. Тогда он возвращается назад к человеку, в котором он был раньше, и находит его все еще пустым. Поэтому он не только снова вселяется в этого человека, но приглашает семь своих друзей. И последнее состояние хуже чем первое, так как в начале он был одержим только одним бесом, теперь он имеет в себе уже восемь. Ключ к этой истории – последнее предложение стиха 45: "тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом". Снова особый акцент на "этом роде".

Несмотря на то, что поколение родилось уже под римским господством, народу жилось не невыносимо. Иерусалим еще стоял, богослужение в храме не прекращалось. Однако через 40 лет Иерусалим и храм должны были быть уничтожены и евреи – рассеянны среди народов. Итак, последнее состояние этого поколения было хуже, чем прежде. С этого момента суть служения Иисуса совершенно изменяется. Изменяется в четырех областях:

Во-первых, в области ЗНАМЕНИЙ. Теперь они больше не совершаются для того, чтобы народ принял решение, а, скорее, для обучения 12-ти учеников, для нового задания, которое они должны были выполнить теперь из-за того, что Иисус отвержен иудеями.

Во-вторых, в области ЧУДЕС. Чудеса больше не для народных масс, а скорее ответ на нужды отдельных людей. И этим одиночкам запрещалось рассказывать об излечениях. До сих пор исцеленным поручалось объявлять обо всем, что Бог в них совершил. С этого же момента они должны молчать об этом.

В третьих, в области ПОСЛАНИЯ. До сих пор Иисус провозглашал, что Он – Мессия. Если двумя главами раньше, в Матф 10, Иисус посылал своих учеников провозглашать, что он – Мессия, то теперь они должны были об этом молчать.

В четвертых, в области ПЕРЕДАЧИ ЕГО УЧЕНИЯ. До сих пор Иисус обучал народ так ясно, что они могли понимать это. Когда пример – Матф. 5-7 . В конце Его длинной нагорной проповеди сообщается, что народ ясно понял, что он сказал, и в чём он отличался от фарисеев и книжников. Но теперь – с начала следующей главы (Матф 13) – Иисус обучает народ только в притчах. В Матф. 1:10 ученики спрашивают: "Почему ты говоришь им в притчах?" И Иисус отвечает: во-первых, чтобы разъяснять истину ученикам. Но от народа правда должна оставаться скрытой. Позже, в стихах 34,35, сообщается, что Иисус говорил к народу только в притчах. Однако наедине со своими учениками он объяснял им все. Теперь непростительный грех был уже совершен. И так как он не может быть прощен, евреи не получат дальнейший свет.

С этого момента служение Иисуса изменяется во всех этих четырех областях. Мы видим, что Он путешествует теперь вне страны. Также Он не хочет, чтобы евреи знали, что Он где-то рядом, так как теперь цель Его – обучать 12 учеников. И если он говорит к народу, то всегда языком притч, которые тот не может понимать. И впредь это – Его метод... Ср. Матф 16:20.

Теперь мы переходим к Иоан. 9. В стихах 1-2 сообщается, что Иисус с учениками проходил мимо слепого от рождения человека. Ученики задают странный вопрос: "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?"

Этот странный вопрос состоит в следующем: можно было понять, вероятно, почему этот человек родился слепым – а именно из-за греха его родителей. Закон говорит, что дети понесут грехи родителей (2 Мо. 20:5). Поэтому эта часть вопроса не странна. Но они также спросили: "Грешил ли этот человек, что он родился слепым?" Как этот человек мог грешить, прежде чем он родился и был ли рожден слепым именно вследствие этого?

Сверх того, вопрос указывает на то, что ученики были обучены в иудейской школе. В фарисейском иудаизме считалось, что плод в лоне матери имеет хорошую и плохую стороны характера. И могло так случиться, что злая преобладала, и он, разозлясь на мать, толкал её, что считалось грехом. Поэтому он был рожден слепым. В фарисейском иудаизме считали, каждый "дефект" вызван особым грехем, грехом либо родителей, либо самого ребенка в лоне матери.

Сначала Иисус отрицает эту теорию. Ни он, ни его родители не были виновны в таком грехе. "не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.." В стихах 1-11 мы видим, как он исцеляет слепорожденного. В следующих стихах мы видим, как фарисеи из-за этого снова раздражаются. Почему это излечение вызвало такую реакцию?

Это – третье из 3-х мессианских чудес. Существует большое различие между лечением человека слепого и слепорожденного. И так как это – мессианское чудо, фарисеи реагируют. Сначала они спрашивают исцеленного и остаются недовольны его ответом. "Да вероятно, он и не был вовсе слепорожденным!" Затем они призывают его родителей, и они подтверждают: " Да, он был слепорожденным". Тогда они пытаются всё игнорировать и начинают опрашивать человека еще раз. В стихе 24 они говорят нечто странное: "воздай славу Богу, мы знаем, что Человек Тот грешник." Вот такой поворот! как можно славить Бога, очерняя другого! И кто же бегает и говорит: "Славь Господа, этот человек - грешник." Однако они больше не могут рассуждать логично. Теперь исцеленный задает им вопрос. "Кто он такой, я не знаю. Но объясните мне: Я рожден слепым, теперь я могу видеть. Вы учили меня, что это чудо мог бы совершить только Мессия." Тогда они спрашивают его: "Рассказывай нам все еще раз, как он сделал это?" Но теперь исцеленный говорит нечто не совсем благоразумное. В стихе 27 он спрашивает их: "я уже сказал вам, и вы не слушали, что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?" Это не мелочь, сказать такое фарисеям. Теперь они начинают высмеивать его. "Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он". И тот человек отвечает в стихе 30: "это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи." И в 32: "От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному."

Он напоминает им об их собственной теологии: слепорожденного может исцелить только Мессия.

Реакция на третье мессианское чудо – изгнание исцеленного из синагоги

Теперь видна ОСНОВНАЯ ТЕНДЕНЦИЯ:

реакция на первое мессианское чудо, излечение прокажённого – исследование синедриона.

Реакцией на второе мессианское чудо, изгнание немого беса, было отвержение Мессии с обоснованием, Иисус одержим бесом.

Реакция на третье мессианское чудо, лечения слепорожденного – изгнание из синагоги.

Перейдем к Лк. 16:19-31. Во время служения Иисуса после его отвержения фарисеи регулярно приходят к Иисусу, чтобы требовать еще знамение. Но ответ остается всегда один: для народа больше не будет никаких знамений, кроме одного, знамения Ионы, которое является знамением воскресения. Для Израиля остаются еще 3 знамения: возрождения Лазаря, воскресение Иисуса и, в третьих, возрождение двух свидетелей в течение последних дней. Теперь, прежде чем Иисус даст это первое знамение Ионы, Он рассказывает историю о богатом человеке и бедном Лазаре.

В фарисейском иудаизме считается: Кого Господь любит, того делает богатым. Итак, богатство было знаком божественного расположения. Согласно фарисейской теологии богатый попадал на небо, а бедный – в ад. Однако, в притче всё наоборот: оба умирают, богатый попадает в ад, бедный – на лоно Авраама. Это еще не небо, а временное место, до тех пор пока Иисус не умрет за святых. На этом месте, (по-еврейски: Scheol; по-гречески: Аид) имелись два отделения: плохое и хорошее. Был некий нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях

и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;

и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,

ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. (Лк 16:20-29)

Если Священному Писанию не верят, то чудеса также бесполезны.

Имя "Лазарь" не случайно. Это не тот Лазарь, которого оживит вскоре Иисус, однако, это то же имя. И этой ассоциацией Иисус предостерегает, что знамение Ионы, воскресение, будет также отвергнуто.

Следующее место – Иоан. 11. Здесь сорок четыре(!) стиха описывают нам подробно воскрешение Лазаря. Лазарь не является первым, кого воскресил Иисус из мертвых, однако другие сообщения о воскрешених описаны в 3-х или 4-х стихах. При них присутствовали только немногие, и они не должны были никому ничего рассказывать. В случае Лазаря – длинный рассказ. Почему же это так важно? Это – знамение, которое Иисус обещал народу. И на его они должны реагировать. И если мы поймем это, то мы поймем, почему все происходит так, как происходит.

В первых пятити стихах Иисусу сообщают: Лазарь болен, и Иисус должен успеть к Лазарю, прежде чем тот умрет. Иисус слышит, что Лазарь болен, но не предпринимает ничего. Необходимо, чтобы Лазарь умер. После его смерти Иисус отправится в путь. Когда он приходит, Лазарь уже четыре дня мертв. Упоминание о четырех днях имеет значение, так как, согласно еврейской традиции, дух мертвеца три дня остается у его тела. И в течение этих трех дней имеется еще возможность оживления. Однако на четвертый день дух уходит вниз. К этому моменту никакой возможности оживления уже нет. Итак, согласно еврейской традиции, то, что теперь происходит, не может! завершиться оживлением.

В стихе 42 Иисус точно рассказывает, для кого произошло это чудо. Произошло ради народа. И если это знамение произойдет, то евреи должны отреагировать на это. Лазарь ожил, и знамение Ионы дано, многие евреи уверовали. Однако их следующая реакция – бежать к фарисеям, чтобы сообщать о чуде. Так как те, без сомнения, знают, что это то знамение, которое Иисус обещал им, они должны также отреагировать.

И теперь синедрион собирает экстренное совещание. И, в стихах 47–53, их решение выходит далеко за рамки Матф. 12. Там они отказывались лишь признать Его Мессией. В Иоан.11 – приговор: убить. И ответственный за это решение синедриона – первосвященник.

Нужно учесть, что первосвященник – представитель народа перед Богом.

Следующее, что происходит, описано в Лк. 17:11-19. Здесь Иисус исцеляет десять прокаженных и посылает их к первосвященнику. Происходящее здесь – что-то вроде божественного юмора. Раньше Иисус исцелил только одного прокаженного, после чего синедрион начинает расследование. Это ведь было мессианское чудо. И теперь именно тому, который побудил синедрион к убийству Иисуса, Он посылает десять! прокаженных. В десять раз больше, чем прежде! И это чудо синедрион должен также исследовать. В десять раз больше он должен подтверждать теперь излечение прокаженных. В десять раз больше он должен признавать, что Иисус совершил это чудо. В десять раз больше он получает удостоверение, что Иисус – Мессия!

Наконец, рассмотрим Мтф. 23. Вся глава представляет предупреждение руководителям Израиля. Семь раз провозглашается горе фарисеям. Мы видим там следующие соответствия: первое и последнее горе следуют за равные грехи. В стихе 13 фарисеи осуждаются из-за двух вещей: во-первых, они отказываются от его Мессианства и, во-вторых, они ведут весь народ к тому, чтобы отвергнуть Мессию. 2-е, 3-е, 4-е, 5-е и 6-е постигнут их за специфически-фарисейские грехи лицемерия. В стихе 29 Иисус, провозглашая седьмое горе, произносит как квинтэссенцию: за все, что произошло до сих пор, включая весь Ветхий Завет, ответственны они; и в стихе 35 Иисус называет затем два имени. Почему именно эти? Еврейская последовательность Ветхого Завета отличается от нашей. Иисус использовал, конечно, еврейскую, не современную христианскую последовательность. Первая книга в еврейской библии 1 Моисея, последняя - не Малахия, а 2 Пар. Авель в первой книге Моисея, Захария в последней. Этим Иисус говорит: вы ответственны за весь объем Писания, от 1 Моисея до 2 Паралипоменон, или как мы сказали бы сегодня: от 1 Моисея до Откровения.

Замечаем ли мы, кто объявлен, согласно стиху 36, виновным? "Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей." На это поколение возложена ответственность за всю пролитую кровь ветхозаветных святых. И это поколение само сделало себя также виновным в этом неповторимом, непростительном грехе.

В стихах 37-39 Иисус завершает Свое служение для Израиля обвинением, резюмируя в стихе 37 следующим образом: Как хотел Он взять Иерусалим под обетованную пророками защиту, однако, они не хотели этого. И поэтому их дом, храм, будет, согласно стиху 38, разрушен. И затем следует нечто важное в стихе 39: они больше не увидят Его впредь, до тех пор, пока они не призовут: "благословен Грядый во имя Господне!"

Эти последние слова представляют цитату из мессианского псалма: Пс. 117:26. Раввины знали это и учили поэтому, что, когда придет Мессия, Его нужно приветствовать этими словами: "благословен Грядущий во имя Господне!" Здесь решающим является заявление: так, как когда-то еврейские руководители вели народ к отвержению Мессии, так руководители должны повести однажды народ к Его принятию. Пришествие Мессии состоится только после того, как евреи будут просить его, чтобы он возвращался. Некоторые знают, наверное, различие между восхищением и Вторым Пришествием Мессии. Для Восхищения, которое может состояться в любое время, не ставится никаких предварительных условий, но Второе Пришествие, когда Он придет, чтобы воздвигнуть тысячелетнее царство, может состояться только тогда, когда еврейский народ будет ожидать его как обетованного Мессию. И, таким образом, национальная независимость Израиля является предпосылкой для этого.

Table of Contents

Unbekannt