WILHELM BUSCH

Männer der Bibel - unsere Zeitgenossen

Markus

Wie ein Unbrauchbarer für Gott brauchbar wird

SCHRIFTENMISSIONSVERLAG

GLADBECK/WESTFALEN

1960 im Schriftenmissions -Verlag, Gladbeck Umschlag: Kurt Wolff, Kaiserswerth

Drude: Krämer & Banker, Gelsenkirchen-Buer

Gewissermaßen eine Gebrauchsanweisung

für dieses Büchlein

In dieser Buchreihe soll nicht einfach nur erbauliche

Lektüre für hungrige Seelen geboten werden. Ich sah

beim Schreiben vielmehr all die jungen Mädchen und

jungen Männer vor mir, die Jugendkreise leiten und

dort eine Bibelarbeit zu halten haben; gerade in der

Jugendarbeit gibt es ja eine große Schar freiwilliger

Helfer, die für diesen Dienst nicht in besonderer Weise

ausgebildet sind. Das sind oft Menschen, die durch ihren

Beruf stark in Anspruch genommen werden und die

darunter leiden, daß sie nicht recht Zeit finden zu gründ=

licher Vertiefung in die Heilige Schrift. Denen soll hier

eine Anleitung gegeben werden.

Vielleicht gibt es aber über das Jugendwerk hinaus

Frauen und Männer, die hier eine Hilfe für- ihren Dienst

finden. Ja, die größte Freude wäre es für den Verfasser,

wenn die Leser für sich ganz persönlich hier einen Weg

fänden in die Bibel.

Essen, im Juni i960

Wilhelm Busch

Jugendpfarrer

EIN NÄCHTLICHER SCHRECKEN

Er ist es wert, dieser Johannes Markus, daß wir uns mit

ihm beschäftigen. Denn er hat für die Christenheit eine

ganz besondere Bedeutung bekommen. Er ist der Ver=

fasser des zweiten Evangeliums.

Allerdings, so ganz einfach ist es nicht, die Geschichte

des Johannes Markus darzustellen. Wir finden nirgend=

wo in der Bibel eine zusammenhängende Lebens=

beschreibung dieses Mannes. Aber wenn wir den ein=

zelnen Notizen und Bemerkungen dort nachgehen, ent=

rollt sich uns ein Bild, das uns sehr viel zu sagen hat.

Markus 14, Vers 50—52:

„Und die Jünger verließen ihn alle und flohen.

Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war

mit Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut; und die

Jünglinge griffen ihn.

Er aber ließ die Leinwand fahren und floh bloß von

ihnen."

Eine kleine Randepisode in einem großen Geschehen!

Eine fast komisch wirkende Geschichte mitten in dem

erschütternden Drama von Gethsemane und Golgatha!

Keiner der anderen Evangelisten erwähnt diese Ge=

schichte. Auch Lukas nicht, der doch alles zusammen=

tragen wollte, was wichtig war.

Wer wußte denn überhaupt von dem Erlebnis? Nur die

Soldaten und der Jüngling selbst. Den Soldaten war es

belanglos. Sie hatten es sofort wieder vergessen. Ihnen

war die Sache ein roher Soldatenspaß. Wichtig und

eindrücklich war dies Erlebnis nur dem jungen Manne

selbst. So können wir annehmen, daß Markus selbst

dieser Jüngling war. Als er später sein Evangelium

schrieb, konnte er über sein eigenes Erlebnis nicht

schweigen.

1. Was Markus lernt

a) Die Hoheit Jesu

Die Geschichte war wohl so, daß Johannes Markus in

der Nähe des ölbergs wohnte. Vielleicht grenzte das

Haus seiner Mutter an den Garten Gethsemane. Nun

wird er nachts im Schlafe aufgeschreckt durch Waffen=

klirren, Männerstimmen und Fackelschein. Neugierig

steigt er aus dem Bett und läuft aus dem Hause, um

zu sehen, was es gibt. Vielleicht ist er gar aus dem

Fenster gestiegen, um niemanden im schlafenden Haus

zu stören. Er lief, wie er war, im Nachtgewand herzu.

Er dachte wohl: „In der dunklen Nacht sieht mich

doch keiner."

Aber nun wird er mehr in die Sache verwickelt, als er

selber annahm. Wir lesen: „Die Jünger verließen ihn

alle und flohen. Und es war ein Jüngling, der folgte

ihm nach."

Jesus zog ihn in Seinen Bann. Markus wurde fast

wider Willen mitgerissen, daß er seine ungenügende

Bekleidung vergaß.

Wie kam das? Vielleicht war er Zeuge dessen, was im

Garten Gethsemane vorher geschehen war. Gerade hier,

wo Jesus den tiefsten Weg der Erniedrigung begann,

brach noch einmal Seine herrliche Hoheit hervor. Da=

von berichtet namentlich das Johannesevangelium.

„Wie nun Jesus wußte alles, was ihm begegnen sollte,

ging er hinaus und sprach zu ihnen: Wen suchet ihr?

Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus spricht

zu ihnen: Ich bin's! Judas aber, der ihn verriet, stand

auch bei ihnen.

Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich bin's! wichen sie

zurück und fielen zu Boden.

Da fragte er sie abermals: Wen suchet ihr? Sie aber

sprachen: Jesum von Nazareth.

Jesus antwortete: Ich habe es euch gesagt, daß ich es

sei. Suchet ihr denn mich, so lasset diese gehen.

(Auf daß ein Wort erfüllet würde, welches er sagte:

Ich habe der keinen verloren, die du mir gegeben

hast.)" (Joh. 18, 4—9.)

Vielleicht hat Markus diesen Schrecken der Kriegs=

knechte vor der Hoheit Jesu schon miterlebt. Doch das

ist nicht sicher, weil damit erst der Lärm begann, der

den Markus aufweckte.

Wahrscheinlich aber hat er es miterlebt, wie Petrus sein

Schwert zog und dem Malchus das Ohr abhieb. Wel=

chen Eindruck muß es auf das empfängliche Gemüt des

Jünglings gemacht haben, als er hörte, wie Jesus dem

Petrus dies fleischliche Wesen verwehrte, — als er sah,

wie Jesus Seinen Feind heilte.

Welchen Eindruck muß es auf ihn gemacht haben, als

Jesus in königlicher Ruhe den Häschern sagte:

„Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder, mit

Schwertern und mit Stangen, mich zu fangen.

Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen und habe

gelehrt, und ihr habt mich nicht gegriffen; aber auf daß

die Schrift erfüllet werde" (Mark. 14, 48—49).

O ja, die Gestalt Jesu kann ein jugendliches Herz be-

geistern und entflammen! Und als der Jüngling nun gar

sah, daß die Jünger flohen, da war es ihm, als müsse

er an ihre Stelle treten, daß es jetzt von ihm heißt, wie

es früher von Petrus hieß: „Una er folgte ihm nach."

Johannes Markus lernte die Hoheit Jesu kennen. Jesus

beweist sich hier als „eine feste Burg". Eine solche

„feste Burg", die von den Geschossen der Belagerer

nicht verwirrt oder zerstört wird, sondern ihrerseits

die Belagerer trifft und verwirrt. Wenn wir erlebten,

was Jesus durchmachte — wir würden verwirrt und

bestürzt. Wie ganz anders Jesus! Er bleibt ruhig in dem

Willen Gottes. „Daß die Schrift erfüllet würde." Aber

Er schießt seinerseits die Pfeile in die Gewissen Seiner

Feinde.

b) Wer zu Jesus kommt, kommt in eine

Gefahrenzone

„Aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finster=

nis" (Luk. 22, 53).

Die Welt tut dauernd, als sei zwischen Gott und ihr

alles in Ordnung. Daß aber nichts in Ordnung ist, wird

daran sichtbar, daß sie den haßt, den Gott gesandt hat:

Jesus Christus.

In einer weltlichen Gesellschaft kam das Gespräch auf

religiöse Dinge. Munter sprudelte das Bächlein der

Unterhaltung. Gewiß, man konnte sich auch über Gott

unterhalten, wenn es sein mußte. Da man den leben*

digen Gott ja nicht kannte, war das eine ungefährliche

Sache. Und alles ging gut, bis auf einmal einer den

Namen „Jesus" nannte. Mit einem Schlage war die

Situation verändert. Es fielen spöttische und gehässige

Worte, und plötzlich brachen die Gäste auf.

Die Welt würde am liebsten das tun, was die Kriegs=

knechte taten: Jesus wegschaffen. Weil für die Welt

aber der auferstandene und erhöhte Herr nicht faßbar

und greifbar ist, darum hält sie sich an Seine Nach=

folger. Das ist ganz verständlich von der Welt. Denn

die Gläubigen sind ja der Leib Jesu Christi.

Jünger Jesu sollten das begreifen. Darum sagt der

Apostel Petrus:

„Ihr Lieben, lasset euch die Hitze, so euch begegnet,

nicht befremden (die euch widerfährt, daß ihr versucht

werdet), als widerführe euch etwas Seltsames,

sondern freuet euch, daß ihr mit Christo leidet, auf daß

ihr auch zur Zeit der Offenbarung seiner Herrlichkeit

Freude und Wonne haben möget" (i. Petr. 4,12—13).

Auch der Johannes Markus hat das erleben müssen. Er

war ausgezogen, um als unbeteiligter Zuschauer ein

kleines Abenteuer zu erleben. Und plötzlich war er

selbst in Gefahr. Er hat es in seinem späteren Leben

noch reichlich erfahren müssen, daß es kein Kinderspiel

ist, mit Jesus zu gehen. Darum hat der Herr Jesus selbst

Seine Jünger gewarnt und sie angewiesen, es sich gut

zu überlegen, ob Er ihnen den Einsatz des Lebens

wert sei.

„Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der

kann nicht mein Jünger sein. Wer ist aber unter euch,

der einen Turm bauen will, und sitzt nicht zuvor und

überschlägt die Kosten, ob er's habe, hinauszuführen?

Auf daß nicht, wo er den Grund gelegt hat und kann's

nicht hinausführen, alle, die es sehen, fangen an, sein

zu spotten

und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen und kann's

nicht hinausführen.

Oder welcher König will sich begeben in einen Streit

wider einen andern König und sitzt nicht zuvor und

ratschlagt, ob er könne mit zehntausend begegnen dem,

der über ihn kommt mit zwanzigtausend?

Wo nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch

ferne ist, und bittet um Frieden.

Also auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt

allem, was er hat, kann nicht mein Jünger sein"

(Luk. 14, 27-33).

c) Es gibt Jesus gegenüber keine

unbeteiligten Zuschauer

Das hat Markus schnell merken müssen. Er hatte ja

nur Zuschauer sein wollen. Und auf einmal war er in

die Sache mehr verwickelt, als ihm lieb war. Schon

durch sein Nachfolgen war er hineingezogen worden

in die Sache Jesu. Und als der Kriegsknecht nach ihm

griff, wurde er gewissermaßen von der Welt gefragt,

ob er es denn mit seiner Nachfolge ernst meine, und

wie er es denn halten wolle mit diesem Jesus.

In dieser Stunde ist Markus der Entscheidung ausge=

wichen. Aber als er nackt davonlief, ähnelte er doch

verzweifelt einem Menschen, der sich gegen Jesus ent=

schieden hat und Ihm den Rücken dreht. Er war noch

nicht bereit, Jesus das Kreuz nachzutragen. Das war

eine gefährliche Vorentscheidung. Und wenn der Herr

Jesus nicht so barmherzig uns nachginge, wäre für uns

die Geschichte des Johannes Markus wohl schon zu

Ende. Aber der Herr Jesus hat auch dies Schäflein ge=

sucht. Er hat nicht geruht, bis aus diesem fliehenden

Jüngling ein starker Streiter Jesu Christi wurde.

2 Markus 9

2. Wie wir den Markus kennenlernen

a) Abenteuerlustig

Es hielt den jungen Mensdien nidit mehr auf seinem

Lager, als er hörte, daß da draußen „etwas los war".

Das war ihm eine angenehme Unterbrechung seines

Alltags. Hier konnte man etwas erleben.

Doch diese Lust zu Abenteuern reicht nicht aus, um

Jesus nachzufolgen. Ich habe manchen Jungen gekannt,

der in seiner Jugend Missionar werden wollte. Aber als

es dann wirklich an ihn herankam, sein Leben für den

Herrn Jesus einzusetzen, überlegte er es sich anders. Es

laufen manche behäbige und satte Leute in unserem

Vaterlande herum, die ein lebendiges Zeugnis dafür

sind, daß Abenteuerlust nicht ausreicht für ein Leben

mit Jesus.

Von einem jungbekehrten Manne hörte ich einmal den

Satz: „Ein Leben mit Jesus ist ein großes Abenteuer.

Ich bin gespannt, was ich noch alles mit Ihm erleben

werde/' Man kann das sogar gedruckt lesen. Trotzdem

bleibt es eine bedenkliche Sache.

b) Rasch begeistert

Der Johannes Markus hatte ein rasch entzündliches

Gemüt. Die hoheitsvolle Gestalt Jesu ergriff und be=

geisterte ihn. „Er folgte ihm naài" Das ist ein lieb=

liches Bild: ein junger Mann, der, von Jesus gefesselt,

Ihm nachfolgt. Dies Bild ist besonders lieblich darum,

weil es in dem Vers vorher gerade heißt: „Da verließen

ihn alle Jünger und flohen."

Aber das liebliche Bild ist schnell zu Ende. Als die

Sache gefährlich wurde, war Johannes Markus sofort

ernüchtert.

Begeisterung macht es nicht. Jedenfalls im Reiche Gottes

nicht. Begeisterung ist ein Rausch. Gott aber will nüch=

terne Leute. Es war gut, daß dieser Johannes Markus

später in die Schule des Petrus geriet. Dieser Petrus hat

in seinem ersten Brief dreimal zur Nüchternheit ge=

mahnt. Petrus hat es ja selber lernen müssen — und hat

es gerade im Garten Gethsemane gelernt —, wie wenig

Begeisterung im Reiche Gottes taugt.

Wieviel Enttäuschungen gibt es, weil man ein geistliches

Strohfeuer für eine Wiedergeburt hält! Wie oft sind

Menschen in Evangelisationen und Freizeiten entflammt

worden für Jesus, daß sie die Welt für Ihn aus den

Angeln heben wollten! Und kurz nachher waren sie

Ihm ferner als zuvor.

Wie war das alttestamentliche Volk Gottes begeistert,

als es nach dem Durchzug durch das Rote Meer seine

Loblieder sang! Aber kurz nachher war es doch wieder

murrend und ungläubig.

Am Anfang alles geistlichen Lebens steht nicht Begeiste=

rung, sondern — Buße. Buße aber und Beugung vor Gott

ist das nüchternste Geschäft, das sich denken läßt.

Darum war es hier noch nichts mit Johannes Markus.

c) Schnell ernüchtert

Das hängt ja eng mit dem Vorigen zusammen. Aber es

gehört zu dem Charakterbild des Johannes Markus wie

zu dem aller leicht entzündlichen und empfindsamen

Gemüter.

Mit Begeisterung ist Johannes Markus später mit Paulus

auf seine Missionsreisen gezogen. Aber ebenso rasch ist

er auch wieder umgekehrt.

Es ist eine gute Sache, wenn ein Herz aus diesem Zu=

stand herauskommt. Das geschieht am besten dadurch,

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daß man im Worte Gottes gegründet ist. Dann macht

man sich keine falschen Vorstellungen mehr über sich

selbst und über die gefallene Welt. Dann erlebt man

keine Ernüchterungen mehr, weil man schon ernüchtert

ist durch den Geist Gottes. Und wenn das Herz all

seine Hoffnung auf die Gnade setzt, die uns angeboten

wird in Jesus Christus, hat es einen Felsengrund gefun=

den, auf dem es nicht enttäuscht wird. Darum sagt der

Hebräerbrief:

„Es ist ein köstlich Ding, daß das Herz fest werde,

welches geschieht durch Gnade" (Hebr. 13,9).

EIN GESEGNETES HAUS

Apostelgeschichte 12, 1—17:

„Um diese Zeit legte der König Herodes die Hände an

etliche von der Gemeinde, sie zu peinigen.

Er tötete aber Jakobus, den Bruder des Johannes, mit

dem Schwert.

Und da er sah, daß es den Juden gefiel, fuhr er fort

und fing Petrus auch. Es loaren aber eben die Tage der

süßen Brote.

Da er ihn nun griff, legte er ihn ins Gefängnis und

überantwortete ihn vier Rotten, je von vier Kriegs=

knechten, ihn zu bewahren, und gedachte, ihn nach

Ostern dem Volk vorzustellen.

Und Petrus ward zwar im Gefängnis gehalten; aber die

Gemeinde betete ohne Aufhören für ihn zu Gott.

Und da ihn Herodes wollte vorstellen, in derselben

Nacht schlief Petrus zwischen zwei Kriegsknechten,

gebunden mit zwei Ketten, und die Hüter vor der Tür

hüteten das Gefängnis.

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Und siehe, der Engel des Herrn kam daher, und ein

Licht schien in dem Gemach; und er schlug Petrus an

die Seite und weckte ihn und sprach: Stehe behende

auf! Und die Ketten fielen ihm von seinen Händen.

Und der Engel sprach zu ihm: Gürte dich und tue deine

Schuhe an! Und er tat also. Und er sprach zu ihm: Wirf

deinen Mantel um dich und folge mir nach!

Und er ging hinaus und folgte ihm und wußte nicht,

daß ihm wahrhaftig solches geschähe durch den Engel;

sondern es deuchte ihn, er sähe ein Gesicht.

Sie gingen aber durch die erste und andere Hut und

kamen zu der eisernen Tür, welche zur Stadt führt; die

tat sich ihnen von selber auf. Und sie traten hinaus und

gingen hin eine Gasse lang; und alsobald schied der

Engel von ihm.

Und da Petrus zu sich selber kam, sprach er: Nun weiß

ich wahrhaftig, daß der Herr seinen Engel gesandt hat

und mich errettet aus der Hand des Herodes und von

allem Warten des jüdischen Volkes.

Und als er sich besann, kam er vor das Haus Marias,

der Mutter des Johannes, der mit Zunamen Markus

hieß, da viele beieinander waren und beteten.

Als aber Petrus an die Tür des Tores klopfte, trat her"

vor eine Magd, zu horchen, mit Namen Rhode.

Und als sie des Petrus Stimme erkannte, tat sie das Tor

nicht auf vor Freuden, lief aber hinein und verkündigte

es ihnen, Petrus stünde vor dem Tor.

Sie aber sprachen zu ihm: Du bist unsinnig. Sie aber

bestand darauf, es wäre also. Sie sprachen: Es ist sein

Engel.

Petrus aber klopfte weiter an. Da sie aber auftaten,

sahen sie ihn und entsetzten sich. Er aber winkte ihnen

mit der Hand, zu schweigen, und erzählte ihnen, wie

ihn der Herr hatte aus dem Gefängnis geführt, und

sprach: Verkündigt dies Jakobus und den Brüdern. Und

ging hinaus und zog an einen anderen Ort."

M

1. Was wir über die Jugend des Markus erfahren

a) Er ist der Sohn einer reichen Mutter

Der Vater war offenbar tot. Von ihm ist nirgendwo die

Rede. Es wird gesagt, daß das Haus „Maria, der Mutter

des Markus", gehörte. Es muß ein großes und geräu=

miges Haus gewesen sein; denn wir hören, daß ein Teil

der Gemeinde sich dort zum Gebet versammelte. Wir

treffen auch eine Magd an, die Rhode. Wenn wir dann

dazurechnen, daß Johannes Markus später niemals

durch einen Beruf gehindert war, an den Missionsreisen

teilzunehmen, so können wir voraussetzen, daß dieser

Johannes Markus in einem wohlhabenden und ver=

mögenden Hause aufwuchs.

Sohn einer Witwe — Sohn eines reichen Hauses: Ich

glaube, jetzt kann sich schon jeder vorstellen, wie die

Jugend dieses jungen Mannes aussah. Sicher hatte er

ein sehr bequemes Leben ohne große Kämpfe und ohne

große Sorgen.

Man könnte den Johannes Markus darum beneiden.

Und doch tun wir es besser nicht. Gottes Wort hat so

viele ernste Hinweise darauf, daß solch ein glatter und

bequemer Lebensweg eine große Belastung ist für das

Seligwerden.

„Es ist ein köstlich Ding einem Mann, daß er das Joch

in seiner Jugend trage" (Klagelieder 3,27).

„Jesus aber sprach zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich

sage euch: Ein Reicher wird schwer ins Himmelreich

kommen. Und weiter sage ich euch: Es ist leichter, daß

ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn daß ein

Reicher ins Reich Gottes komme. Da das seine Jünger

hörten, entsetzten sie sich sehr und sprachen: Ja, wer

kann denn selig werden?" (Matth. ig, 23ff).

„Ein Reicher rühme sich nicht seines Reichtums"

(Jer. o, 22).

„Die da reich werden wollen, die fallen in Ver=

suchung und Stricke und viel törichte und schädliche

Lüste, welche versenken die Menschen ins Verderben"

(i. Tim. 6, 9).

„Wohlan nun, ihr Reichen, weinet und heulet über

euer Elend, das über euch kommen wird" (Jakobus 5, α).

Immer wieder warnt die Bibel vor dem „irdischen

Sinn". Tersteegen singt:

Man muß wie Pilger wandeln,

frei, bloß und wahrlich leer;

viel sammeln, halten, handeln

macht unsern Gang nur schwer.

Wer will, der trag' sich tot;

wir reisen abgeschieden,

mit wenigem zufrieden;

wir brauchen's nur zur Not.

Aus dieser unbeschwerten, bequemen Jugend ist viel=

leicht die empfindsame Charakteranlage des Johannes

Markus zu erklären. Er hat jedenfalls später im Leben

recht mit sich zu kämpfen gehabt und durch viele

schwere Führungen gehen müssen, bis aus dem ver=

wohnten jungen Mann einer wurde, der „dem Herrn

Jesus das Kreuz nachträgt".

b) Er ist der Sohn eines christlichen Hauses

Im Hause seiner Mutter Maria versammelt sich die

Gemeinde zum Gebet. Die Maria spielt also sicher eine

bedeutende Rolle in der ersten Gemeinde. Da diese Ge=

schichte uns ja noch in die ersten Anfänge der christ=

liehen Gemeinde führt, muß Maria, die Mutter des

Johannes Markus, schon sehr früh eine Jüngerin Jesu

geworden sein. Markus wuchs also in einer „christlichen

Luft" heran. In seinem Elternhause wurde gebetet. In

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seinem Elternhaus gingen die Zeugen Christi aus und

ein. Hier hörte man das Wort Gottes.

Das war nun ein ganz besonderes Vorrecht, das

der Johannes Markus genießen durfte. Es ist ein köst=

lidies Geschenk, wenn man seine Jugend verleben darf

in einem Hause, von dem es heißt:

O selig Haus, wo man dich aufgenommen,

du wahrer Seelenfreund, Herr Jesu Christ;

wo unter allen Gästen, die da kommen,

du der gefeiertste und liebste bist.

Das gibt eine herrliche und sonnige Jugendzeit, wenn

man in einem Hause heranwächst, in dem die Früdite

des Heiligen Geistes zu finden sind: „Liebe, Freude,

Friede, Geduld, Freundlidikeit, Gütigkeit, Glaube, Sanft=

mut, Keusdiheit" (Galater 5, Vers 22).

Wer in einem diristlidien Elternhaus heranwädist, trägt

allerdings audi eine ganz besondere Verantwor =

tun g. Der Herr Jesus sagt: „Wem viel gegeben ist, von

dem wird man viel fordern." So ein diristlidies Eltern=

haus gibt seinen Kindern ein Erbe mit, über das sie

einmal vor Gottes Angesicht Rechenschaft ablegen

müssen.

Allerdings birgt ein christliches Elternhaus — das wissen

alle Christen, die in einem solchen Hause aufgewadisen

sind — für das innere Leben auch gewisse Gefahren.

Nicht umsonst sagt der Volksmund: „Pfarrers Kinder,

Müllers Vieh / geraten selten oder nie."

Solch ein junges Menschenkind hört tagaus und tagein

das Wort Gottes. Es wird ihm eine gewisse Selbstver=

ständlichkeit. Ja, es hält sidi sdiließlidi selber für dirist=

lidi, weil es im Strom des diristlidien Lebens mit=

sdiwimmt. Aber es ist bei ihm nie zu einer selbstän=

digen Erfassung und zu einer Wiedergeburt gekommen.

Wenn so ein junger Mensdi dann ins Leben hinaustritt,

3 Markus a7

fällt die christliche Tünche schnell ab, und es kommen

die großen Enttäuschungen. Eltern können eben ihren

Christenstand nicht vererben wie ein Möbelstück. Das

Heil Gottes in Jesus Christus muß von jedem einzelnen

neu ergriffen werden. Auch Kinder aus christlichen

Elternhäusern müssen sich bekehren.

Das hat Johannes Markus erfahren müssen.

2. Was Johannes Markus lernt

a) Jesus verwandelt die Menschen

Wir haben in einem früheren Abschnitt gehört: Johan=

nes Markus war Zeuge, als im Garten Gethsemane die

Jünger den Herrn Jesus verließen und flohen. Vielleicht

hat er es mit Empörung gesehen, wie der Petrus sein

Schwert in die Scheide steckte und davonlief.

In jener Nachtstunde, von der unser Bibelwort erzählt,

sieht Johannes Markus den Petrus wieder. Ja, er hat

ihn seit dem Pfingsttage sicher häufig im Hause seiner

Mutter getroffen. Der Petrus hätte sich nach seiner Be=

freiung nicht sofort zum Hause der Maria begeben,

wenn er nicht oft hier mit den Gläubigen zusammen

gewesen wäre. Er kannte dies Haus und wußte, daß

man die Gemeinde dort fand.

Welche Veränderung war mit dem Petrus, den der

Johannes Markus hierbei kennenlernte, vorgegangen!

Dieser Petrus war nicht mehr ein furchtsamer Verleug=

ner, sondern ein tapferer, offener Zeuge seines Herrn.

Dieser Petrus stand nicht mehr verständnislos vor dem

Kreuze Jesu (Matth. 16, V. 22f). Er sprach vielmehr:

Und wisset, daß ihr nidit mit vergänglidiem Silber

oder Gold erlöst seid von eurem eitlen Wandel nach

väterlidter Weise,

sondern mit dem teuren Blut Christi als eines unsdiul=

digen und unbefledcten Lammes,

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weldier unsre Sünden selbst hinaufgetragen hat an

seinem Leibe auf das Holz, auf daß wir, der Sünde

abgestorben, der Geredttigkeit leben; durch weldies

Wunden ihr seid heil geworden (l.Petr. 1,18—19; 2,24).

Dieser Petrus fürchtete nicht mehr die Schmach Christi,

er sah in ihr vielmehr eine Ehre (Apostelgesch. 5, 41).

Dieser Petrus wollte der Sache des Reiches Gottes nicht

mehr in fleischlicher Weise aufhelfen wie in Gethse=

mane. Er kämpfte mit den geistlichen Waffen des

Wortes in Vollmacht.

Ganz gewiß hat der Johannes Markus oft den Petrus

von Gethsemane verglichen mit dem Petrus nach Pfing=

sten. Da hat er ermessen gelernt, wie wunderbar der

Herr Jesus durch Seinen Geist die Menschen verwan=

delt. Johannes Markus selbst hat diese Wandlung auch

erleben dürfen.

b) Jesus fordert Opfer

Das lernte ja Johannes Markus bei den Menschen um

ihn her.

Da war der Petrus, der Leben und Freiheit in die

Schanze schlug um seines Herrn und Heilandes willen.

Da war die Gemeinde, diese schlichten und einfältigen

Christen, die ihre Nachtruhe opferten, um vor dem

Herrn im Gebet für ihren gefangenen Bruder Petrus

einzustehen.

Da war die Mutter Maria, die ihr Haus und alles, was

darin war, zur Verfügung stellte, damit die Gemeinde

sich dort versammeln konnte.

„Wer zu der Fahne des Königs schwört,

hat nichts mehr, was ihm selber gehört."

Dazu drei kleine Geschichten. Die erste finde ich in dem

Buch des früheren Hofmarschalls am russischen Zaren=

hof M. M. Korff (Am Zarenhof: Erinnerungen aus der

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geistlichen Erweckungsbewegung in Rußland 1874 bis

1884. Verlag Licht im Osten):

„Hier will ich an ein kleines Ereignis erinnern, das ich

nicht vergessen werde. Einmal besuchte ich diese Dame,

die überall eine Zeugin ihres Heilandes war, und wir

gingen in den großen Saal. Vier Malachitsäulen stütz=

ten die Decke, und der ganze Raum war mit prunk=

vollen Möbeln ausgestattet. Ich bemerkte einen starken

Stallgeruch; und unwillkürlich sagte ich: ,Wie merk=

würdig ist es, daß es hier so stark nach dem Stalle

riecht/

,Das ist durchaus nicht merkwürdig', antwortete die

Fürstin, ,hier war vor kurzem eine Gebetsversamm=

lung, an der alle unsere Kutscher teilnahmen. Mein

Haus gehört meinem Heiland, ich bin nur seine Haus=

Verwalterin/

O wenn doch alle Kinder Gottes sich so zu den irdischen

Gütern stellten, die blinde Welt würde bald sehen und

merken, daß die Gebetsgemeinschaft der Kinder Gottes

auch die schlechten Gerüche überwindet, und daß diese

sie nicht hindern, ihre Kniee inmitten von Malachit=

säulen zu beugen. Dieser Stallgeruch in dieser Um=

gebung sagte mir mehr als die glänzendste Predigt."

Die andere Geschichte habe ich selbst erlebt. Ich kenne

wohlhabende Leute, die haben sich im Hochgebirge ein

entzückendes Häuschen gebaut. Das Haus ist ein

Schmuckkästchen. Herrliche Teppiche und köstliche

Sessel laden zum Ruhen ein.

Ich war einmal ein paar Tage dort zu Gast. Als ich am

ersten Abend die Hausandacht gehalten hatte, meinte

die Hausfrau: „Es wäre doch schön, wenn wir morgen

abend unsere Nachbarn zu der Andacht einladen wür=

den." Ich war selbstverständlich gern damit einver=

standen.

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Am nächsten Abend erschienen nicht nur die nächsten

Nachbarn, da kamen auch Sennbuben aus dem Gebirge,

da kamen Hirten, Bauern, Männer und Frauen und

Kinder.

Und am dritten Abend gab es ein großes Gedränge. Alle

Zimmer saßen voll. Im Flur und auf den Treppen

drängte sich eine hungrige Hörerschar.

Auf einmal schoß mir der Gedanke durch den Kopf:

„O wie werden wohl durch alle diese Nagel= und Berg=

schuhe die schönen Teppiche leiden! Wie wird der

Parkettboden zerkratzt! Wie werden die Sessel mitge=

nommen!" Und so warf ich einen etwas ängstlichen

Blick auf die Hausfrau.

Die verstand mich sofort. Ihr eigenes Herz hatte wohl

auch ein wenig murren wollen. Aber dann sagte sie

lachend: „Für den Herrn Jesus ist es gerade recht!" Und

dann sang sie mit aus Herzensgrund. Und es wurde

eine köstliche Stunde.

Die dritte Geschichte geschah während der Erweckungs=

zeit im Oberbergischen Land, als der reichgesegnete

Erweckungsprediger Jakob Gerhard Engels (1826—1897)

dort wirkte:

Engels war an einem Sonntagnachmittag auf einen der

Höfe zu Besuch gekommen. Eine Menge Leute stürmte

herzu, die alle gern nachher Engels hören wollten.

Die liebe alte Hauswirtin bewirtete alle Gäste mit

Kaffee und Kuchen. So war es üblich. Aber diesmal

wollte der Strom der Gäste gar nicht aufhören. Und

„Lenchen" mußte immer wieder von neuem auftragen.

Engels merkte, daß es der Hauswirtin fast zuviel wurde.

„Lenchen", fragte er und deutete mit der Hand auf die

Brust: „Murmelt's auch hier drinnen?" Damit spielte

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er auf das Bibelwort an: „Seid gastfrei ohne Murmeln."

„Ja", sagte Lenchen ehrlich, „ich muß drücken, was ich

kann, daß der Unwille nicht zum Vorschein kommt." —

„So ist's recht! Drücke nur tapfer zu! Wir aber wollen

nun gemeinsam einen Vers singen, damit die Haus=

mutter auch etwas Ruhe bekommt." — Da wurde die

Stimmung der Hausmutter wieder gut, und es wurde

ein feiner und gesegneter Nachmittag.

c) Jesus errettet mächtig

„Petrus aber winkte ihnen mit der Hand zu schweigen

und erzählte ihnen, wie ihn der Herr hatte aus dem

Gefängnis geführt."

Von Jugend auf hatte Johannes Markus die Geschichte

seines Volkes gehört. Wie mag der Knabe gelauscht

haben, wenn er von den wunderbaren Taten seines

Gottes hörte! Da wurde erzählt, wie Er die Gemeinde

des Alten Bundes mit mächtiger Hand aus Ägypten er=

rettete. Da wurde berichtet, wie Er das Rote Meer zer=

riß und Sein Volk durch die Wasserfluten führte. Da

wurde von Geschlecht zu Geschlecht weitergegeben, wie

Gott Sein Volk wunderbar durch die Wüste führte, wie

Er ihm Brot und Wasser gab, wie Er die Mauern Jeri=

chos stürzte, wie Er einem Gideon half, wie Er einen

David aus der Hand seiner Feinde errettete.

Das alles hatte Johannes Markus von Jugend auf

gehört.

„Gott, wir haben mit unsern Ohren gehört, unsre

Väter haben's uns erzählt, was du getan hast zu ihren

Zeiten vor alters.

Du hast mit deiner Hand die Heiden vertrieben, aber

sie hast du eingesetzt; du hast die Völker verderbt,

aber sie hast du ausgebreitet. Denn sie haben das Land

nicht eingenommen durch ihr Schwert, und ihr Arm

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half ihnen nicht, sondern deine Rechte, dein Arm und

das Licht deines Angesichts; denn du hattest Wohl*

gefallen an ihnen" (Psalm 44, 2—4).

Aber manches Mal mag es dem Johannes Markus wohl

gegangen sein wie dem Dichter des 44. Psalms. Der er=

innert sich der alten Taten Gottes. Aber dann schaut

er auf das gegenwärtige Elend und fragt: „Wo sind

denn die großen Taten Gottes heute?"

„Warum verstoßest du uns denn nun und lassest uns

zu Schanden werden und ziehst nicht aus unter unserm

Heer?

Du lassest uns auffressen wie Schafe und zerstreuest

uns unter die Heiden.

Du verkaufst dein Volk umsonst und nimmst nichts

dafür.

Du machst uns zur Schmach unsern Nachbarn, zum

Spott und Hohn denen, die um uns her sind" (Ps. 44,

Jetzt erlebte Johannes Markus, wie Herodes wütete

gegen die Gemeinde des Herrn. Jakobus war schon mit

dem Schwerte getötet. Petrus schmachtete im Gefängnis.

Auch sein Todesurteil war schon ausgesprochen (Apostel*

geschiente 12, 1—4). Ja, da mag sich der junge Johannes

Markus wohl gefragt haben: „Wo sind denn die großen

Taten Gottes heute?"

Da tritt Petrus ins Zimmer und erzählt von seiner

wunderbaren Errettung. Und Johannes Markus samt

der ganzen Gemeinde erfahren es:

„Siehe, des Herrn Hand ist nicht zu kurz, daß er nicht

helfen könne, und seine Ohren sind nicht hart gewor=

den, daß er nicht höre" (Jes. 59,1).

„Wie du warst vor aller Zeit,

so bleibst du in Ewigkeit."

23

d) Die Macht des Gebets

In unserem Bibeltext steht ein merkwürdiges „zwar —

aber". „Petrus ward zwar im Gefängnis gehalten;

aber die Gemeinde betete ohne Aufhören für ihn zu

Gott."

Diese betende Gemeinde ist ergreifend. Sie betet wider

alle Vernunft und wider alle Hoffnung. Hinter doppel=

ten Türen ist Petrus verwahrt. Sechzehn Kriegsknechte

bewachen ihn. In Ketten ist er an die Wand gefesselt.

Sein Todesurteil ist schon gefällt. Nein, vernünftigem

weise war hier nichts mehr zu hoffen. Für die natür=

liehe Vernunft machte die Gemeinde sich lächerlich mit

ihrem Gebet. Alle Türen waren verriegelt.

„Aber die Gemeinde betete ohne Aufhören zu Gott."

Wo der Heilige Geist zum Gebet treibt, da rechnet man

nicht mehr mit menschlichen Möglichkeiten. Da rechnet

man nur mit der unendlichen Kraft und Barmherzigkeit

Gottes. Man kennt Gott als den, der die Toten lebendig

macht; als den, der ruft dem, was nicht ist, daß es sei.

Solch ein Gebet der gläubigen Gemeinde setzt den

Himmel in Bewegung, holt die Engel auf die Erde und

macht das Unmögliche möglich.

Wir müssen darauf achten, daß die Gemeinde zum

Gebet zusammenkam. Man überließ es nicht jedem

einzelnen, für sich zu beten. Man vereinigte sich zum

gemeinsamen Gebet. Es liegt eine besondere Kraft

im gemeinsamen Gebet. Der Herr Jesus hat gesagt:

„Wo zwei unter euch eins werden auf Erden, warum

es ist, daß sie bitten wollen, das soll ihnen wider=

fahren von meinem Vater im Himmel. Denn wo zwei

oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin

idi mitten unter ihnen" (Matth. 18,19).

IN DES KÖNIGS DIENST

Apostelgesdiichte ijj, Vers 1—5;

„Es waren aber zu Antiodiien in der Gemeinde Pro-

pheten und Lehrer, nämlich Barnabas und Simon, ge=

nannt Niger, und Luzius von Kyrene und Manahen, der

mit Herodes, dem Vierfürsten, erzogen war, und

Saulus.

Da sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach

der Heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus

zu dem Werk, dazu ich sie berufen habe.

Da fasteten sie und beteten und legten die Hände auf

sie und ließen sie gehen.

Diese nun, wie sie ausgesandt waren vom Heiligen

Geist, kamen sie gen Seleucia, und von dannen schiff=

ten sie gen Zypern.

Und da sie in die Stadt Salamis kamen, verkündigten

sie das Wort Gottes in der Juden Schulen; sie hatten

aber auch Johannes zum Diener."

4 Markus 25

Johannes Markus darf wunderbar Großes erleben. Er

kommt in nächste Berührung mit ganz großen Zeugen

Jesu Christi. Und er darf eine der wichtigsten Stunden

des Reiches Gottes miterleben.

1. Wichtige Zeugen Jesu

„Es sprach der heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas

und Saulus zu dem Werk, dazu ich sie berufen habe."

Wir wollen einen kurzen Blick auf diese beiden Män=

ner werfen, mit denen Markus nun zusammenkommt.

Barnabas: Das war ein Mann, der aus dem Aus=

land stammte, aus Zypern. In Jerusalem war er wohl

am Pfingsttage zu der Gemeinde des Herrn gekommen.

Bis dahin hatte er Joses geheißen. In der Gemeinde

bekam er einen wundervollen Namen: „Barnabas", d. h.

„Sohn des Trostes". Er war wohl ein Mann, der ganz

besondere seelsorgerliche Gaben hatte. Es war ihm ein

besonderes Anliegen, die irrenden und verscheuchten

Schafe Jesu Christi zurechtzubringen. Er war es ge=

wesen, der sich zuerst des jungbekehrten Paulus an=

nahm.

„Da aber Saulus gen Jerusalem kam, versuchte er, sidi

zu den Jüngern zu tun; und sie fürchteten sich alle vor

ihm und glaubten nicht, daß er ein Jünger wäre.

Barnabas aber nahm ihn zu sich und führte ihn zu den

Aposteln und erzählte ihnen, wie er auf der Straße den

Herrn gesehen und er mit ihm geredet und wie er zu

Damaskus den Namen Jesu frei gepredigt hätte"

(Apostelgesch. 9,26—27).

Auch später, als Paulus sich nach Tarsus zurückgezogen

hatte, brachte er Paulus zur Gemeinde zurück.

„Barnabas aber zog aus gen Tarsus, Saulus wieder zu

suchen; und da er ihn fand, führte er ihn gen Anti«

odtien" (Apostelgesch. χα, 25 f).

26

Wir müssen diese Art des Barnabas beachten, wenn

wir das Spätere verstehen wollen.

Paulus : Paulus ist ein Musterbeispiel dafür, wie Gott

an einem Menschen zu Seinem Ziel kommt. Im ersten

Kapitel des Galaterbriefes erzählt Paulus in kurzen

Zügen seine Lebensgeschichte. Da sagt er:

„Gott hat midi von meiner Mutter Leibe an ausgeson=

dert und berufen durdi seine Gnade, daß er seinen

Sohn offenbarte in mir, daß idi ihn durdis Evangelium

verkündigen sollte unter den Heiden" (Gal. i, 15).

Das war also die Bestimmung des Paulus, ehe er ge=

boren war.

Als der Herr dem Saulus auf dem Wege nach Damas=

kus begegnet war, beauftragte Er den Ananias, zu

Saulus zu gehen. Er sagte:

„Gehe hin, denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüst=

zeug, daß er meinen Namen trage vor den Heiden und

vor den Königen und vor den Kindern von Israel.

Idi will ihm zeigen, wieviel er leiden muß um meines

Namens willen" (Apostelgesdi. 0,15—16).

Und in unserem Text betont der Herr es ausdrücklich,

daß Er den Saulus zu dem großen Werk der Mission

berufen habe.

Als Johannes Markus mit Paulus und Barnabas loszog,

war er Zeuge, wie diese beiden Männer nun ihre

eigentliche göttliche Bestimmung erfüllten.

2. Eine wichtige Stunde

a) Die Frucht des Todes Jesu

wird offenbar

In Johannes 12 lesen wir eine merkwürdige Geschichte.

Da kamen ein paar Jünger zum Herrn Jesus und er=

zählten Ihm: „Herr, wir haben einige Griechen ge=

2.7

troffen, die wollen dich kennenlernen." Das war den

Jüngern eine wichtige Sache, daß der Herr Jesus nun

auch in der Heidenwelt bekannt wurde.

Dieser war aber auf die Sache nicht eingegangen. Er

hatte nur erwidert:

„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es sei denn, daß

das Weizenkorn in die Erde falle und ersterbe, so

bleibt's allein; wo es aber erstirbt, so bringt es viele

Früchte" (Joh. 12,24).

Das heißt mit anderen Worten: Die Tür zum Reiche

Gottes soll den Heiden erst dann aufgetan werden,

wenn Jesus durch Sein Leiden und Sterben Sein Heils=

werk vollbracht hat. Nun war diese Stunde da. Das

Weizenkorn war in die Erde gefallen und erstorben.

Nachdem Jesus auferstanden und erhöht war, sollte das

Weizenkorn Frucht bringen. Nun wurde den Heiden die

Türe aufgetan. Nun begann das, was uns in Offen=

barung 7,9 geschildert wird:

„Danach sah ich, und siehe, eine große Schar, welche

niemand zählen konnte aus allen Heiden, Völkern

und Sprachen, vor dem Thron stehen und vor dem

Lamm, angetan mit weißen Kleidern und Palmen in

ihren Händen."

b) Das große Werk der Mission beginnt

Tausende von Zeugen stehen in der weiten Welt auf

den Missionsfeldern. Hunderttausende von Heiden aus

allen Völkern der Welt sind eingegangen in das Reich

Gottes. Schon Zinzendorf konnte triumphierend sagen:

„Welch eine große Karawane aus unserer Ökonomie

steht schon vor dem Thron des Lammes!"

Welch eine merkwürdige Sache ist das Werk der

Mission. Wieviel Opfer an Menschen, an Kraft und

Gut sind hier gebracht worden — im Glauben.

28

„Und werden zehn dahingesät,

als wären sie verloren ... —

auf ihren Beeten aber steht:

Das ist die Saat der Mohren."

Wir wollen nur eine kleine Geschichte bringen aus den

Anfängen der Mission der Brüdergemeine:

„Als die fünfte Synode versammelt war, kamen zwei Mis=

sionare der Brüder aus St. Thomas an. Darunter befand

sidi ein Bruder Gottlieb Israel, der aus einem Schiffbruch

errettet worden war, während sein Gefährte unterging.

Zinzendorf fragte ihn, was er auf der Klippe gemacht

hätte, während andere um ihn ertrunken wären. Er ant=

wortete: „Ich habe unseren Ledigen=Brüder=Vers gesungen":

„Wo seid ihr, ihr Schüler der ewigen Gnade,

ihr Kreuzgenossen unsers Herrn?

Wo spüret man eure geheiligten Pfade?

Sowohl daheim als in der Fern.

Ihr Mauern=Zerbrecher, wo sieht man euch?

Die Felsen, die Löcher, die wilden Strauch,

die Inseln der Heiden, die tobenden Wellen

sind unsre von alters verordneten Stellen."

Und es wäre ihm der Text des Tages „ganz hell" gewesen:

„Wie schön leuchtet der Morgenstern, voll Gnad und

Wahrheit vor dem Herrn."

Wir müssen darauf achten, daß die Mission die Sache

unseres Herrn ist. Darum ist sie auch die Sache Seines

„Leibes", nämlich der Gemeinde. Das wird in unserer

Geschichte sehr deutlich. Die Gemeinde fastet und betet

mit den ersten Missionaren. Vor der Gemeinde werden

ihnen die Hände aufgelegt. Die Gemeinde sendet sie aus.

Und der Gemeinde erstatten sie später Bericht.

„Da sie aber hinkamen, versammelten sie die Ge=

meinde und verkündigten, wieviel Gott mit ihnen ge=

tan hatte und wie er den Heiden hätte die Tür des

Glaubens auf getan" (Apostelgesch. 14,27).

29

Die Mission ist nicht Sache von einigen Liebhabern und

Spezialisten. Die Mission ist auch nicht Sache der Welt,

daß wir von ihr allzuviel Hilfe und Rücksicht erwarten

könnten. Die Mission ist Sache der Gemeinde Jesu

Christi.

Als der junge Dr. Verwiebe als Jugendwart der Mission

im Bataklande auf Sumatra hinausgesandt wurde, da

sagte er in einer großen Jugendversammlung zum Ab=

schied: „Wir werden viel Schweres erleben müssen

draußen auf dem Missionsfelde. Wir werden durch viel

Einsamkeit und Kampf gehen müssen. Das alles wollen

wir fröhlich tragen. Schrecklich wäre nur eins: Wenn

wir denken müßten, zu Hause wird nicht mehr für uns

gebetet. Das wäre furchtbar! Darum bitten wir hinaus=

ziehenden Missionare: Laßt unsere Sache eure Sache

sein! Laßt sie euch am Herzen liegen, tragt sie täglich

vor Gott."

Nun, dieses gewaltige und wunderliche Werk der Mis=

sion wurde nicht von Menschen begonnen, sondern vom

dreieinigen Gott selber. „Der heilige Geist sprach: Son=

dert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk."

Welch eine Stunde, die Geburtsstunde der Mission!

Johannes Markus war gewürdigt, sie mitzuerleben. Und

zwar nicht nur als Zuschauer. Nein, er durfte handelnd

mit dabeisein.

3. Aktiver Christenstand

„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Es ist

schön, wenn ein gläubiger junger Mann unter den

Fahnen Jesu Christi kämpft. Wie manch einer kommt

im Glaubensweg einfach nicht vorwärts, weil er nichts

tut für den Herrn Jesus. Manch einem trägen und

faulen Christen sollte das Bild des gekreuzigten Hei=

landes vor der Seele stehen mit der Frage:

30

„Das tat ich für dich,

was tust du für mich?"

Seit Jesus auferstanden ist, ist in der Welt ein großer

Kampf entbrannt zwischen Licht und Finsternis. Da

kommt es nicht nur darauf an, daß wir auf der rich=

tigen Seite stehen, sondern es kommt darauf an, daß

wir auf der richtigen Seite kämpfend stehen. Die

Christenheit sollte munter werden zum Dienst.

Der Erdkreis steht in Flammen,

und heißer wird die Schlacht.

Der Feind, er ballt zusammen

sein Heer und seine Macht.

Dir ist das frohe Kunde,

wenn laut der Kriegslärm gellt!

Denn das ist deine Stunde,

du Herr und Hirt der Welt.

Wer wollte in einer solchen Stunde den Mund halten

und die Hände in den Schoß legen! Der Herr Jesus

hat nicht Zuschauer in Seinen Weinberg gerufen, son=

dem Arbeiter.

Ich hatte einmal ein seelsorgerliches Gespräch mit einem

jungen Primaner aus einem christlichen Hause. „Nun,

wie steht es eigentlich bei dir innerlich?" fragte ich ihn.

Darauf erwiderte er etwas bekümmert: „Ich glaube alle

christlichen Wahrheiten. Ich möchte auch ein Christ

sein. Aber das bewegt mich alles nicht. Es läßt mich so

kalt. Ich bin so tot."

Weiter fragte ich ihn: „Was tust du denn im Reiche

Gottes?" Erstaunt und verwundert schaute er mich an.

Da mußte ich lachen: „Kein Wunder, daß es bei dir so

aussieht. Du könntest mir einmal in meiner Jugend=

arbeit helfen!"

Und dann gab ich ihm einen Auftrag in dem ärmsten

Viertel von Essen. Dort in den großen Mietskasernen

war die Feindschaft gegen das Evangelium stark. Dort

mußte er nun in seinen freien Stunden Hausbesuche

machen, christliche Blätter austragen und die Jungen

einladen. Ein schwerer Dienst! Aber in diesem Dienst

ist er lebendig geworden und ein fröhlicher, freier

Zeuge Jesu Christi.

4. „Diener"

„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Der

Johannes Markus hatte also nicht gerade einen hervor=

ragenden Platz in der kleinen Missionskarawane. Die

eigentliche Missionspredigt war die Sache von Paulus

und Barnabas. Er durfte ihnen nur zur Hand gehen.

Aber es kommt gar nicht darauf an, welch einen Platz

wir im Reiche Gottes einnehmen. Es kommt nur dar=

auf an, daß wir in unserem Dienst treu sind. „Johannes

Markus war nur ein Diener", könnte vielleicht jemand

verächtlich sagen. Darauf antworten die Christen: „Ich

will lieber die Tür hüten in meines Gottes Hause, als

wohnen in der Gottlosen Hütten" (Psalm 84,11).

Gott fragt nicht nach unseren Erfolgen, nicht nach dem

Beifall der Welt. Nicht nach dem Umfang unseres

Arbeitsbereiches. Er fragt nur nach unserer Treue.

Wie groß war in den Augen Gottes die Tabea, die in

aller Stille dem Herrn Jesus Ehre machte (Apostel=

geschiente 9,36ff).

Darum kann jeder im Reiche Gottes mithelfen mit den

Gaben, die ihm verliehen sind. Ich kenne in einem

Jugendkreis einen jungen Mann, der leidet an epilep=

tischen Anfällen. Und darum kann er keine großen

Dinge im Reiche Gottes tun. Aber er hat den Herrn

Jesus von Herzen lieb. Und darum trägt er treu

christliche Blätter aus. Und darum ist er der Treuste,

wenn es heißt, im Saal die Stühle zu stellen für die

Versammlungen. Ich glaube, dieser junge Christ gilt in

seinem Eifer vor Gott mehr als mancher, der eine große

christliche Erkenntnis mit großer Trägheit verbindet.

EIN BÖSER ENTSCHLUSS

Apostelgeschichte 13, Vers 13:

„Da aber Paulus und die um ihn waren, von Paphos

schifften, kamen sie gen Perge im Lande Pamphylien.

Johannes aber wich von ihnen und zog wieder gen

Jerusalem."

5 Markus 33

„Es fiel ein Reif in der Frühlingsnacht..." Johannes

Markus machte sich davon. Er hat den ersten Teil der

Reise mitgemacht. Er ist mit den Aposteln von Anti=

ochien aus nach der Heimat des Barnabas gefahren,

nach Zypern. Er war auch noch dabei bei der Seefahrt

über das Mittelländische Meer bis zur Südküste Klein=

asiens. Dann kehrt er um.

Es scheint fast so, als habe er sich ohne Angabe von

Gründen heimlich aus dem Staub gemacht.

Da müssen wir an das denken, was wir im Anfang

über Johannes Markus gehört haben: Er war rasch

begeistert, aber auch rasch ernüchtert. Ja, er war wohl

zuerst begeistert gewesen, als es hieß, die Fahne des

Königs voranzutragen. Sein Geist hatte sich vielleicht

entzündet im Gedanken an allerlei Abenteuer. Doch als

die rauhe Wirklichkeit der Missionsarbeit begann, war

er schnell ernüchtert. So kehrte er heim.

Wir kommen hier zu etwas sehr Wichtigem: Johannes

Markus war wohl ein Christ. Aber ihn regierte noch

sein natürliches, fleischliches Wesen. Obwohl er es mit

Jesus hielt, war es noch nicht zu einer gründlichen

Wiedergeburt in seinem Leben gekommen. Das natür=

liehe, fleischliche Wesen war noch nicht mit Jesus in den

Tod gegeben. Es war noch nicht zu einer gründlichen

Buße und zu einer Aufgabe des eigenen „Ich" in seinem

Leben gekommen.

Wir wollen jetzt schon vorausnehmen, daß es Petrus

war, der ihm später zurechthalf. Das ist nicht zufällig.

Denn gerade im Leben des Petrus sehen wir eine ähn=

liehe Entwicklung:

Petrus war vom Herrn Jesus bei dem wunderbaren

Fischzug berufen worden. Er hatte alles verlassen und

war mit Jesus gezogen. Sollte man das nicht für eine

Bekehrung halten?

34

Aber nachdem der Petrus drei Jahre Jesus nachgefolgt

war und alles zurückgelassen hatte, sagte ihm der Herr

das merkwürdige Wort: „Wenn du dich dermaleinst

bekehrst, so stärke deine Brüder" (Lukas 22, 32).

Petrus war also noch nicht bekehrt. Er hatte wohl alles

zurückgelassen — bis auf eins: sich selbst. Es gibt auch

ein frommes „Ich". Erst als Petrus im Hof des hohen=

priesterlichen Palastes seinen ganz und gar verlorenen

Zustand vor Gott erkannte, fing es an, daß er sein „Ich"

zurückließ, daß er seine alte, unbeständige Natur in den

Tod gab und sich so bekehrte, daß eine wirkliche

Wiedergeburt die Folge war.

„ so stärke deine Brüder!" Das hat dem Petrus im

Ohr geklungen, als er später die Geschichte des Jo=

hannes Markus vernahm. Und so konnte er aus seiner

eigenen Erfahrung heraus dem Markus zurechthelfen.

Aber kehren wir zu dem halbbekehrten und umgekehrt

ten Markus zurück. Die Bibel erzählt uns nur die Tat=

sache seiner Flucht. Sie sagt uns nichts über die Gründe.

Wir könnten uns damit zufrieden geben. Aber ein auf=

merksamer Bibelleser wird hier doch stehenbleiben und

sich fragen, was denn wohl der Anlaß zu dieser Flucht

gewesen sei. Und da kommen wir auf vier mögliche

Gründe.

1. Furcht

O ja, man konnte sich schon fürchten, wenn man am

Fuße des wilden Taurus=Gebirges stand und sich über=

legte, was einem da alles widerfahren konnte. Die

Kapitel 13 und 14 in der Apostelgeschichte berichten

uns ja von den schrecklichen Erlebnissen des Apostels

Paulus. Das alles hat Johannes Markus als kluger

junger Mann wohl vorausgesehen. Und darum hat er

sich rechtzeitig aus dem Staube gemacht.

35

Es ist kein Wunder, wenn Kinder Gottes in Furcht

geraten. Der Apostel Paulus schreibt selbst an die

Korinther, daß er bei ihnen war „mit Furcht" (1. Ko=

rinther 2, 3), und 2. Korinther 7,5 schildert er seinen

Zustand so: „Auswendig Streit, inwendig Furcht." Denn

wo die Sache des Herrn auf den Plan tritt, macht ja

auch die Hölle mobil. Wie sollten wir uns da nicht

fürchten vor dem, was uns widerfahren kann?

Es ist keine Schande, wenn uns die Furcht befällt. Aber

es ist eine Schande, wenn wir die Furcht über uns herr=

sehen lassen. Denn wir kennen doch den, der mächtiger

ist als die Hölle, der stärker ist als das Toben der

Feinde.

Darum sagt der Herr zu Jeremía:

„Erschrick nicht vor ihnen, auf daß ich dich nicht er=

schrecke vor ihnen; denn ich will dich heute zur festen

Stadt, zur eisernen Säule, zur ehernen Mauer machen"

(Jer. 1, 17).

Darum steht Psalm 91, 4(1

„Er wird dich mit seinen Fittichen decken..., seine

Wahrheit ist Schirm und Schild, daß du nicht er=

schrecken müssest vor dem Grauen der Nacht, vor den

Pfeilen, die des Tages fliegen, vor der Pestilenz, die im

Finstern schleicht, vor der Seuche, die im Mittage ver=

derbt."

Darum sagt der Herr Jesus seinen Jüngern Johan=

nes 14,1 :

„Euer Herz erschrecke nicht."

Der Apostel Paulus mahnt die Philipper (Phil. 1, 28) :

„Lasset euch in keinem Wege erschrecken von den

Widersachern, welches ist ein Anzeichen, ihnen der Ver=

dammnis, euch aber der Seligkeit, und das von Gott."

36

Und der Apostel Petrus seihreibt i. Petrus 3,14:

„Fürchtet euch aber vor ihrem Trotzen nicht und er=

schrecket nicht; heiliget aber Gott den Herrn in euren

Herzen."

2. Unkenntnis der Wege Gottes

Diese erste Missionsreise des Paulus führte ja eine

völlig neue Zeit herauf. Sie machte deutlich, daß die

Zeit des Alten Bundes vorbei sei. Israel hatte den Herrn

verworfen. Nun sammelte sich Gott Sein Eigentums=

volk aus allen Nationen. Das war eine ungeheure

Wende. Über Israel brach das Gericht Gottes herein,

den Heiden aber wurden die Tore in das Reich Gottes

aufgetan.

Den Christen in Jerusalem ging das nur schwer ein. Es

gab viele, die es nicht fassen konnten, daß die Heiden

in den Bund mit Gott aufgenommen werden sollten und

daß Israel ausgetan sein sollte.

Dazu kam noch folgendes: Die Christen in Jerusalem

hielten peinlich das Gesetz. Paulus aber predigte bei

den Heiden nicht das Gesetz, sondern die Gnade Gottes

in Jesus für Sünder. Es schien den Leuten in Jerusalem,

als sei dies eine Gotteslästerung. Wie konnte ein Heide

es wagen, in den Bund mit Gott treten zu wollen, ohne

am Tempel, an den Gottesdiensten in Jerusalem, an den

Opfern und am kultischen Gesetz teilzuhaben! Sie

hatten eben noch nicht begriffen, daß auf Golgatha von

Gott ein neuer Bund geschlossen worden war.

Die Apostelgeschichte zeigt uns, daß viele Christen in

Jerusalem der Missionstätigkeit des Paulus gegenüber

sehr kritisch waren.

Markus war ein Glied des alttestamentlichen Gottes=

Volkes. Er war in der Jerusalemer Gemeinde zu Hause.

Es ist durchaus möglich, daß diesem jungen Manne

37

Bedenken kamen. Ihm schwindelte vor dem Neuen, was

hier anbrach. Es war aus mit der Bevorzugung Israels.

Ja, das Gericht über Israel begann. Die Heiden ström=

ten in das Reich Gottes. — Dem Markus wurde schwin=

delig. Konnte das der Wille Gottes sein? Das war alles

dem entgegen, was er in seiner Jugend gelernt hatte.

Bei all diesem Neuen kam er nicht mehr mit. Er

kehrte um.

Wenn es so war — die Bibel gibt uns ja die Gründe für

die Umkehr des Markus nicht an —, dann wird hier

deutlich, wie mangelnde Einsicht in den Heilsplan Gottes

untüchtig machen kann zum Dienst. Wie kann der den

neuen Gnadenbund Gottes verkündigen, der ihn in

seiner Herrlichkeit nicht erfaßt hat!

3. Beleidigter Stolz

Dem Johannes Markus war vielleicht seine Stellung zu

gering. Er fand es empörend, daß man ihn, den vor=

nehmen jungen Mann, zum Diener herabwürdigte. Er

war das bisher anders gewohnt. Nun war er in seinem

Stolz gekränkt und beleidigt.

Wie viele haben auf diese Weise Schiffbruch erlitten!

Wieviel ist dem Reiche Gottes Schaden zugefügt wor=

den durch solch gekränkten Ehrgeiz!

Es gibt ein gutes Mittel gegen diese Krankheit. Man

muß nur einmal den Herrn Jesus selber ansehen. Der

wollte nicht groß sein, sondern niedrig.

„Des Mensdien Sohn ist nicht gekommen, daß er sidi

dienen lasse, sondern daß er diene und gebe sein Leben

zur Bezahlung für viele" (Mark, ao, 45).

Der Herr Jesus will gern, daß Seine Jünger Ihm ähnlich

werden. Es ist das auch so wichtig. Durch die enge

Pforte kommen keine großen und stolzen Leute hin=

38

durch, sondern nur demütige und gebeugte Leute. Dar=

um lehrt uns der Herr Jesus:

„Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrsdien, und

die Mächtigen unter ihnen haben Gewalt.

Aber also soll es unter euch nicht sein, sondern welcher

will groß werden unter euch, der soll euer Diener sein;

und welcher unter euch will der Vornehmste werden,

der soll aller Knecht sein" (Mark, ao, 42—44).

4. Bequemlichkeit

Bis dahin war die Reise in einiger Bequemlichkeit vor

sich gegangen. Man fuhr auf dem Schiff, und in Zypern

waren die Apostel Gäste des Landvogtes. Aber nun

begannen die eigentlichen Strapazen der Reise. Zu Fuß

und mit wenig Gepäck mußte das wilde Taurusgebirge

überquert werden. Wer konnte wissen, ob man da

Nachtquartier finde und immer einen gedeckten Tisch?

Hunger und Blöße und Beschwerlichkeiten waren zu

erwarten.

Das schreckte den vermögenden jungen Mann aus dem

reichen Hause. So kehrte er lieber zurück.

Der Herr Jesus hat Seinen Jüngern kein bequemes Leben

versprochen. Als einmal ein junger Mann Ihm nach=

folgen wollte, da hat der Herr nur geantwortet:

„Die Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem

Himmel haben Nester; aber des Menschen Sohn hat

nicht, da er sein Haupt hinlege" (Matth. 8,20).

In der ewigen Welt unseres Gottes ist uns Ruhe ver=

heißen. Dort „ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke

Gottes". Dort wird Er selber abwischen alle Tränen von

unseren Augen. Hier aber führt der Weg der Jünger

Jesu durch Kampf, Streit, Not und Gedränge. Und wer

Bequemlichkeit liebt, taugt nicht für die Schar der

Streiter Jesu.

39

EIN BÖSER STREIT

Apostelgeschichte 15, Vers 36—41:

„Nach etlichen Tagen aber sprach Paulus zu Barnabas:

Laß uns wiederum ziehen und nach unsern Brüdern

sehen durch alle Städte, in welchen wir des Herrn Wort

verkündigt haben, wie sie sich halten.

Barnabas aber gab Rat, daß sie mit sich nähmen Jo-

hannes, mit dem Zunamen Markus.

Paulus aber achtete es billig, daß sie nicht mit sich

nähmen einen solchen, der von ihnen gewichen war in

Pamphylien und war nicht mit ihnen gezogen zu dem

Werk.

Und sie kamen scharf aneinander, also daß sie vonein=

ander zogen und Barnabas zu sich nahm Markus und

schiffte nach Zypern.

Paulus aber wählte Silas und zog hin, der Gnade Gottes

befohlen von den Brüdern.

Er zog aber durch Syrien und Ziltzien und stärkte die

Gemeinden."

40

1. Der Grund dafür

„Und sie kamen scharf aneinander, also daß sie von=

einander zogen."

Das war eine böse Sache. Und die Feinde des Evange=

liums könnten hier leicht triumphieren und sagen:

„Seht, wie es unter den Christen zugeht." Aber dazu

ist nun doch einiges zu sagen. Gewiß werden sich

Paulus und Barnabas vor Gott ernst gebeugt haben

über manches harte Wort, das in der Erregung gefallen

ist. Auch die größten Männer Gottes werden nicht selig

durch eigene Gerechtigkeit, sondern durch die Gnade

Gottes, die in Jesus erschienen ist.

Und ist es nicht ein erstaunlicher Beweis für die Wahr=

haftigkeit der Bibel, daß sie solche trüben und dunklen

Geschichten nicht verschweigt, sondern ausführlich be=

richtet? Das Wort der Bibel will eben nicht die Men=

sehen groß machen und verherrlichen. Sie verherrlicht

den lebendigen Gott, der auch Seine irrenden Kinder

mit großer Geduld und Langmut trägt.

Aber es ist noch etwas Wichtiges zu diesem Streit zu

sagen: Es geht in der Gemeinde Jesu Christi um Wahr=

heit und Gehorsam. Der Herr Jesus predigt nicht eine

allgemeine Menschenliebe, welche die Wahrheit ver=

tuscht und der Heuchelei Tür und Tor öffnet. Es ist

auffällig, daß der Apostel Johannes in seinen Briefen

immer Wahrheit und Liebe zusammen nennt. Und

Christen sind Leute, denen gerade der Sinn für die

Wahrheit durch den Geist Gottes geschärft ist. Darum

entstehen in der Gemeinde Jesu Christi so tiefe Risse

und große Nöte, weil man nicht wider die Wahrheit

kann. Die Welt, die es mit der Wahrheit gar nicht so

genau nimmt, versteht das nicht und macht sich dar=

über lustig. Aber Gewissen, die im Wort der Wahrheit

gebunden sind, können nun einmal nicht gegen die

Wahrheit handeln. Auch wenn vieles darüber zerbricht.

6 Markus 4*

2. Wer hatte recht?

Die Bibel sagt uns nichts darüber. Sie schildert nur den

Tatbestand. Aber es ist das Recht eines Bibellesers, sich

darüber seine Gedanken zu machen.

Wir können den Bamabas wohl verstehen. Wir haben

ihn ja kennengelernt als einen „Sohn des Trostes". So

hat er sich wohl gesagt: „Wir dürfen den Johannes

Markus jetzt nicht fallen lassen. Wir müssen ihn mit

großer Geduld tragen und ihm mit großer Liebe nach=

gehen." Und mit dieser Haltung hat der Barnabas wohl

recht. O daß wir von ihm Geduld und Barmherzigkeit

lernen wollten!

Aber der Paulus hatte auch recht. Wir hören nirgendwo,

daß Markus über seine Flucht in Kleinasien Buße getan

hätte. Und Paulus überlegte bei sich: „Gewiß muß man

Geduld haben mit einem jungen Christen. Aber als Mit*

arbeiter ist der Johannes Markus unbrauchbar. Denn

unbußfertige Herzen sind zum Dienst Jesu nicht ge=

eignet."

So hatten wohl beide in ihrer Art recht. Wir müssen es

lernen bei der Vielgestaltigkeit der Wege Gottes, daß

Gott einem jeden besondere Aufträge gibt. Die Apostel

taten recht daran, daß jeder seinen eigenen Weg zog.

Wir sollten uns nicht immer einbilden, jeder andere

Christ müsse genau so sein wie wir. Wir wollen doch

jedem seine besondere Führung lassen. Wir wollen den

Bamabas seinen seelsorgerlichen Dienst an Markus tun

lassen. Und wir wollen den Paulus seine Kämpferwege

in die Welt hinaus gehen lassen.

Wir finden aber doch eine kleine Andeutung darüber,

daß die Gemeinde es mehr mit Paulus als mit Barnabas

hielt. Denn von Bamabas heißt es nur: „Bamabas

nahm zu sich Markus und fuhr nach Zypern." Von

Paulus aber heißt es : „Er wählte Silas und zog hin, der

Gnade Gottes befohlen von den Brüdern."

Wir hören von da ab nichts mehr von den Taten des

Barnabas, während die Reisen des Paulus uns weiter=

geschildert werden. Barnabas war nicht mehr „dabei".

Das läßt uns doch vermuten, daß der Gesichtspunkt des

Paulus durchschlagend war: „Unbußfertige Leute sind

unbrauchbar für den Dienst im Reiche Gottes." Aber

weil die Bibel uns darüber nichts Weiteres sagt, wollen

wir mit unserem Urteil zurückhaltend sein. Wenn wir

nur recht dem Barnabas gleichen wollten, der mit seiner

großen menschensuchenden Liebe seinen Neffen Markus

zu sich zog. Barnabas hat viel gelernt von seinem

Herrn Jesus.

3. Ein unbußfertiges Herz

Johannes Markus war in ein gefährliches Stadium ge=

raten. Er war der Anlaß dazu, daß die zwei großen

Zeugen Jesu auseinanderkamen. Wenn er nur ein wenig

Einsicht gehabt hätte, hätte er von vornherein auf die

Reise verzichtet. Unbußfertige Leute sind immer gefähr=

lieh in der Gemeinde. Unbußfertige Leute richten Zwie=

spalt an. Es ist so wichtig, daß wir uns von Gott recht

in die Buße leiten lassen. Gedemütigte, bußfertige

Herzen sind ein Segen und eine Erquickung für ihre

Umgebung. Unbußfertige Herzen sind eine Last für

die Gemeinde.

In ein gefährliches Stadium war der Johannes Markus

geraten. Er wollte sich aktiv beteiligen am Bau des

Reiches Gottes. Aber sein Herz war nicht zubereitet.

Fromme Leute mit einem unbußfertigen Herzen nennt

der Herr Jesus „übertünchte Gräber". Äußerlich sehen

sie schön aus, aber innerlich sind sie voll Moder und

Totengebein.

43

DER VERWANDELTE

ι. Petrus 5, Vers 13:

„Es grüßen euch, die samt euch auserwä'hlt sind zu

Babylon, und mein Sohn Markus."

44

1. Ein neuer Markus

In der Apostelgeschichte wird der Markus nicht mehr

erwähnt. Dort verlieren wir ihn aus den Augen, als er

in einem sehr gefährlichen und kritischen Stadium an=

gelangt ist.

Aber wir können seine Lebensgeschichte doch weiter=

verfolgen. In den Briefen der Apostel taucht sein Name

wieder auf. Wir wollen zunächst einmal die Stelle

ι. Petrus 5, Vers 13 ansehen.

Wo finden wir hier Markus? In Babylon! Babylon ist in

der biblischen Bildersprache der Ausdruck für die ab=

göttische Weltstadt. Das war in der damaligen Zeit

Rom. Markus ist also in Rom.

Das ist zum Verwundern, wenn man an den früheren

Markus denkt. Rom ist für Christen ein heißer Boden.

In Rom lebte der Kaiser, der für sich göttliche Ehren

beanspruchte. Hier kam es zu den ersten Zusammen=

stoßen zwischen der Gemeinde Jesu Christi und dem

abgöttischen Heidentum.

Wenn also Markus hier lebte, dann hieß das: er hatte

alle Bequemlichkeit und alle Furcht über Bord geworfen.

Er stand mitten in der gefährlichen vordersten Front

des Reiches Gottes. Das hieß aber auch, daß Markus

alle Bedenken wegen der Heidenmission überwunden

hatte. Er stand mitten in der neuen Zeit, in der der

Gnadenbund Gottes allen Nationen verkündigt wurde.

Der Markus war ein Mitarbeiter des Petrus geworden.

Das hieß: Nun hatte er auch allen falschen Stolz ab=

getan. Wer war denn schon Petrus! Ein schlichter, unge=

lehrter Fischersmann. Aber Markus ehrte ihn als einen

„Vater".

Dieser eine Vers im ersten Petrusbrief erzählt uns von

ungeheuren Wandlungen im Leben des Markus. Alles,

45

was ihn früher am Dienst gehindert hat, ist beseitigt.

Es ist alles neu geworden.

Vorher war Johannes Markus wohl christlich. Nun aber

war er ein Eigentum Christi.

Vorher glaubte Markus wohl an Jesus Christus; nun

folgte er Ihm nach.

Vorher wollte Markus etwas für Jesus tun; nun hatte

er alles Ihm hingegeben.

Vorher hatte Markus sein Leben liebgehabt; nun hatte

er gelernt, sich selbst zu verleugnen und Jesus das

Kreuz nachzutragen.

Vorher war es ihm nur um seine eigene Seligkeit zu tun;

nun ging es ihm um die Ehre Gottes und Seines Reiches.

2. Wie kam's dazu?

Wir dürfen hier ein wenig zwischen den Zeilen lesen,

ohne daß wir dem Vorwurf verfallen, etwas in die

Bibel hineintragen zu wollen.

Als Markus mit seinem unbußfertigen Herzen sich von

Paulus getrennt hatte, kam er wohl in eine schwere

innere Krise. Sein Leben war festgefahren. Es wird ihm

immer deutlicher geworden sein, daß er da, wo er jetzt

stand, nicht bleiben konnte. Es gibt keine halben Chri=

sten auf die Dauer. Entweder mußte er Jesus absagen

oder ganz Sein Werkzeug werden.

So kam Markus wohl in immer größere Not und Ver=

zweiflung. Und diese Not schlug zum Guten aus. Sie

führte ihn in die „göttliche Traurigkeit", wo man sein

verfehltes Leben dem Herrn vor die Füße legt und nur

noch auf Seine Gnade hofft. Da aber fängt das neue an.

Wir müssen hier den Blick auf den Herrn Jesus werfen.

Er hat sich selbst einmal den „guten Hirten" genannt.

Er ließ den Markus ja nicht aus den Augen. Er ist dem

46

verirrten Schäflein nachgegangen mit großer Geduld

und Barmherzigkeit, bis Er es auf Seinen Achseln heim=

tragen konnte mit Freuden.

Der Herr hat sich dazu allem Anschein nach des Petrus

bedient. Wir haben ja früher schon gesehen, daß Petrus

besondere Beziehungen unterhielt zum Elternhaus des

Johannes Markus. So wird Petrus in das Haus der

Maria gekommen sein und dort den unruhig gewor=

denen Markus angetroffen haben.

Wie wir schon sagten, war Petrus ganz besonders ge=

eignet, dem jungen Johannes Markus zu helfen. Ihm

war es ja ganz ähnlich ergangen wie dem Markus. Auch

er hatte in fleischlicher Weise die Sache des Herrn trei=

ben wollen (Gethsemane) und war dabei zuschanden

geworden. Und den bankrotten, zusammengebrochenen

Petrus hatte Jesus mit großer Barmherzigkeit wieder

gesucht. Der war wirklich der rechte Mann, den Johan=

nes Markus in das Reich der Gnade zu führen.

3. „Mein Sohn Markus^7'

Der Markus war nicht natürlicherweise der Sohn des

Petrus. Aber geistlicherweise war er's. Wir werden da

erinnert an das Wort des Apostels Paulus:

„Und ob ihr gleich zehntausend Zuchtmeister hättet

in Christo, so habt ihr doch nicht viele Väter; denn ich

habe euch gezeugt in Christo Jesu durchs Evangelium"

(i. Kor. 4,15).

Diese Worte berühren eine tiefe Not in der Christen=

heit. Wir haben viele „Zuchtmeister". Aber wir haben

— um das Bild der Bibel zu gebrauchen — so wenig

zeugungskräftige Väter in Christo. Wir haben so wenig

Leute, durch deren Dienst Menschen zu einem Leben

aus Gott wiedergeboren werden. Kürzlich war in einem

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Kreis von Christen von einem schlichten, bescheidenen

Evangelisten die Rede. Einer meinte etwas abfällig:

„Seine Verkündigung ist doch gar zu primitiv/' Da

sagte ein anderer sehr ernst: „Es ist Erweckungsluft

um ihn her. Es sind durch seinen Dienst Menschen aus

der Finsternis ins Licht gekommen. Und das ist ent=

scheidend."

Petrus durfte dem Johannes Markus diesen entschei=

denden Dienst tun, daß aus dem christlichen jungen

Mann ein wiedergeborenes Kind Gottes wurde.

48

NÜTZLICH ZUM DIENST

Kolosser 4, Vers 10:

„Es grüßt euch Aristarchus, mein Mitgefangener, und

Markus, der Neffe des Barnabas, über welchen ihr

etliche Befehle empfangen habt (so er zu euch kommt,

nehmet ihn auf!)."

2. Timotheus 4, Vers 11:

„Markus nimm zu dir und bringe ihn mit dir; denn er

ist mir nützlich zum Dienst."

49

Alles neu geworden

Wenn ein Mensch durch die Gnade Jesu Christi mit

Gott in Ordnung gekommen ist, dann kommt auch sein

ganzes Leben in Ordnung. So geht es hier dem Johan=

nes Markus. Der alte Streit mit Paulus wird begraben.

Ja, Paulus schließt ihn so in sein Herz, daß er ihn der

Gemeinde in Kolossä empfiehlt und ihm im Brief an

Timotheus das köstliche Zeugnis stellt: „Er ist mir nütz=

lieh, zum Dienst."

Welch eine Wandlung ist das! Früher einmal hatte

Paulus sagen müssen: „Einen solchen können wir nicht

mitnehmen auf die Missionsreise!" Und nun heißt es:

„Nützlich zum Dienst!"

Nun darf er doch dabeisein, wenn Gottes Reich gebaut

wird. Es wird hier so deutlich, daß Gott Seine Werk=

zeuge sich selber zubereitet. Gott baut Sein Reich nicht

mit unserm guten Willen, nicht mit unserm fleisch=

liehen Eifer, nicht mit unserer natürlichen Klugheit, —

sondern mit Menschen, die Er „treulich gedemütigt

hat", mit Menschen, die durch Seinen Geist und Sein

Wort wiedergeboren sind.

Ja, dieser erst ganz und gar beiseite gestellte Markus

bekam einen größeren Auftrag, als Paulus ahnte. Er

wurde einer der vier Evangelisten. Er durfte das

Evangelium des Markus schreiben. Der Heilige Geist

selbst legte Sein Wort in seine Worte, daß er durch

das zweite Evangelium ein Prediger der Christenheit

wurde. Äußerlich ist die Sache wohl so hergegangen,

daß Petrus dem Johannes Markus immer wieder von

dem erzählte, was er mit Jesus erlebt hatte. Und

Markus schrieb es auf.

Es ist ihm gewiß dabei von besonderer Wichtigkeit

gewesen, daß das Evangelium mit der Predigt Johan=

nes des Täufers beginnt:

„Bereitet den Weg des Herrn, madiet seine Steige

riditig!

Johannes predigte von der Taufe der Buße zur Ver=

gebung der Sünde" (Mark. 1,3—4).

Mit welcher Bewegung im Blick auf sein Leben mag

Johannes Markus diese Sätze niedergeschrieben haben!

Es ist hier noch anzumerken, daß das Wort Kolos=

ser 4, 10, das über diesem Abschnitt steht, uns einen

Hinweis darauf gibt, daß auch Barnabas aus der

Gemeinde nicht verschwunden ist. Paulus nennt den

Markus nur den „Neffen des Barnabas". Daraus

können wir schließen, daß auch Barnabas in der Zeit

in der ganzen Christenheit bekannt und beliebt war.

Und wir können weiter daraus schließen, daß der

Streit zwischen Paulus und Barnabas beigelegt war.

Es ist etwas Großes um die Gemeinde des Herrn, in

der der Herr selbst durch Seinen Geist alles Ver=

wirrte in Ordnung bringt.

Mehr sagt uns die Bibel nun nicht über Johannes

Markus. Wir wissen nichts über sein späteres Leben

und über seinen Tod. Aber was wir gehört haben,

läßt uns einen Blick tun in Gottes Werkstatt. In einem

alten Erweckungsliede heißt es:

Das war ja so dein Wesen

von alten Tagen her,

daß du dir hast erlesen,

was arm, gebeugt und leer,

daß mit zerbrochnen Stäben

du deine Wunder tatst

und mit geknickten Reben

die Feinde untertratst.

Welch ein Herr! Nun sollen alle Zerbrochenen und

Gebeugten fröhlich werden. Denn der Herr kann und

will sie gebrauchen als gesegnete Werkzeuge. Ja,

gerade die Ärmsten und Zerbrochensten will Er ge=

brauchen, auf daß Er allein die Ehre habe.

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort 3

Ein nächtlicher Schrecken 4

1. Was Markus lernt / 2. Wie wir den Markus

kennenlernen

Ein gesegnetes Haus 13

1. Was wir über die Jugend des Markus erfahren /

2. Was Johannes Markus lernt

In des Königs Dienst 25

1. Wichtige Zeugen Jesu / 2. Eine wichtige Stunde /

3. Aktiver Christenstand / 4. „Diener"

Ein böser Entschluß 33

1. Furcht / 2. Unkenntnis der Wege Gottes / 3. Be=

leidigter Stolz / 4. Bequemlichkeit

Ein böser Streit 40

1. Der Grund dafür / 2. Wer hatte recht? / 3. Ein

unbußfertiges Herz

Der Verwandelte 44

x. Ein neuer Markus / 2. Wie kam's dazu? /

3. „Mein Sohn Markus"

Nützlich zum Dienst 49

Alles neu geworden

Table of Contents

Männer der Bibel - unsere Zeitgenossen - Markus - Wie ein Unbrauchbarer für Gott brauchbar wird