Wilhelm

Busch

Männer

der Bibel

unsere Zeitgenossen

Noah • Bileam

Gideon • Simson

Josaphat • Markus

Mit einem Vorwort

von Konrad Eißler

Wilhelm Busch

Männer der Bibel

- unsere Zeitgenossen

Noah - Bileam - Gideon -

Simson - Josaphat - Markus

Aussaat

Wilhelm Busch

Männer der Bibel

- unsere Zeitgenossen

Noah - Bileam - Gideon -

Simson - Josaphat - Markus

Aussaat

ABCteam-Bücher erscheinen in folgenden Verlagen:

Aussaat Verlag Neukirchen-Vluyn

R. Brockhaus Verlag Wuppertal und Zürich

Brunnen Verlag Gießen und Basel

Christliches Verlagshaus Stuttgart

Oncken Verlag Wuppertal und Kassel

3. Auflage 1999

© 1974 Aussaat Verlag

Verlagsgesellschaft des Erziehungsvereins mbH, Neukirchen-Vluyn

Titelgestaltung: Hartmut Namislow, Neukirchen-Vluyn

Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG

Printed in Germany

ISBN 3-7615-3566-X

Bestellnummer 113 566

VORWORT

„Wenn einer schläft, so sollen die Benachbarten auf beiden Seiten ihn von

dem Schlaf erwecken. Damit er aber sich des Schlafes besser enthalten kön-

ne, soll derselbe sich aufrichten und der Predigt stehend zuhören.*

Dieser Erlaß galt für die Gottesdienstbesucher in Fürth. Für die Predigthö-

rer im Essener Weigle-Haus brauchte es keine solche Kirchenverordnung.

Wenn Wilhelm Busch auf der Kanzel oder am Pult predigte, dämmerte kei-

ner weg. Seine Predigten waren Wachmacher und Muntermacher. Auch in

gedruckter Form haben sie nichts von ihrer Lebendigkeit eingebüßt.

Wer sich mit ihnen beschäftigt - und ich kann nur jedem Zeitgenossen die-

se Lektüre dringend empfehlen -, wird folgendes entdecken:

Einmal sind diese Lebensbilder eine Einstiegshilfe für Anfänger im Glau-

ben. Wer die Bibel kennenlernen will, muß nicht mit dem Römerbrief des

Paulus oder der Offenbarung des Johannes beginnen. Noah und Bileam

und Gideon sind Vorbilder für die, die sich ein Bild über Glaubende machen

wollen.

Dann sind diese Lebensbilder eine Verstehenshilfe für Fortgeschrittene im

Glauben. Vergleichende Textstellen und Väterzitate helfen tiefer zu schür-

fen. Wilhelm Busch schrieb einmal: „Ich denke an reife Bibelleser, die nicht

dazukommen, dicke Kommentare zu lesen. Die werden vielleicht dankbar

sein, wenn sie hier auf leicht übersehene Seitenwege der Bibel geführt wer-

den, auf denen sie herrliche Entdeckungen machen können/

Und nicht zuletzt sind diese Lebensbilder eine Materialhilfe für Mitarbei-

ter. Im Weigle-Haus versammelten sich auch solche, die selbst Andachten

und Bibelstunden halten mußten. Sie sollten Anschauungsmaterial für ih-

ren Dienst bekommen. Bis heute gilt: Geistesblitze anderer dienen meiner

Erhellung. Und: Ein Vogel macht den andern zwitschern. Der Predigtlehrer

Bohren hatte recht, wenn er daraufhinwies: „Für jeden elenden und armse-

ligen Prediger sind Gaben greifbar, die in gepredigten Predigten warten.

Man muß sie nur finden, nehmen und weitergeben. Der Rest ist Dank.*

Also: Wer sucht, wird finden - wer liest, wird reich beschenkt.

Hülben, im Herbst 1996 Konrad Eißler

INHALT

Noah 7

Bileam 51

Gideon 99

Simson 137

Josaphat 175

Markus 227

Warum dies Buch geschrieben wurde

Dreißig Jahre lang war ich Jugendpfarrer in Essen. Da hatte ich jeden

Sonntag Hunderte von jungen Burschen im Alter von 14—20 Jahren

vor mir, denen ich eine biblische Geschichte erzählen mußte. Das war

keine leichte Aufgabe. Denn viele kamen aus Familien, die dem

Christentum ganz entfremdet waren. Und außerdem ist dies junge

Volk durch Filme, Fernsehen und andre Sensationen verwöhnt und

nur schwer zum Zuhören zu bringen.

Da habe ich gern biblische Lebensbilder vorgenommen. Und es war

mir immer verwunderlich, wie aufmerksam diese jungen Menschen

zuhörten. Es ging uns über dem Erzählen auf, daß diese Menschen

der Bibel gar nicht sehr verschieden sind von dem so viel besproche-

nen „modernen Menschen".

„Mein großer Landsmann Goethe" — wie ich zur Freude der Jungen

gern zu sagen pflegte, denn ich bin wie Goethe in Frankfurt am Main

aufgewachsen — hat schon recht, wenn er einmal sagte: „Die Mensch-

heit schreitet immer weiter fort, aber der Mensch bleibt immer der-

selbe."

Ich habe dann solche Lebensbilder auch in der Erwachsenen-Bibel-

stunde, die von etwa 400 Leuten besucht war, besprochen. Die Zu-

hörer waren Kaufleute, Menschen aus der Industrie, Rechtsanwälte

und Hausfrauen, Berufstätige und Arbeiter^ kurz, allerlei Leute aus

einer Großstadt. Auch sie erlebten es, daß die Menschen der Bibel

uns im Grunde sehr nahestehen. Daher der Titel: „Männer der

Bibel — unsere Zeitgenossen."

Als Bileam, Josaphat und Simson zuerst als Einzelbändchen erschie-

nen, haben sie bald viele Leser gefunden. Sie haben manche Auflage

erlebt.

Ich bin dem Verlag dankbar, daß er sie nun in der Form eines Sam-

melbandes herausbringt.

An wen ist dies Büchlein gerichtet?

Zunächst an Menschen, die anfangen wollen, die Bibel

zu lesen. Diese Lebensbilder sollen ein Einstiegschacht sein in die

Bibel.

Ferner denke ich an reife Bibelleser, die nicht dazu kom-

men, dicke Kommentare zu lesen. Die werden vielleicht

dankbar sein, wenn sie hier auf leicht übersehene Seitenwege der

Bibel geführt werden, auf denen wir herrliche Entdeckungen machen

können.

Weiter denke ich an Leute, die in Jugendkreisen oder Gemein-

schaften Bibelstunden halten sollen und dankbar sind für

Material dafür.

Nun noch ein Wort zu den alttestamentlichen Lebensbildern, die

im Licht des Neuen Testaments gesehen sind. Ich habe mir oft

die Frage vorgelegt: „Wie sahen die Stunden der ersten Christen

aus?" Sie hatten doch das Neue Testament noch nicht. Sie lasen das

Alte Testament und fanden überall Jesus. Sie hielten es mit dem

Wort Jesu: „Suchet in der Schrift (des Alten Testaments) ... sie ist's,

die von mir zeugt/7 So suchten und fanden sie im Alten Testament

den Herrn Jesus.

Mir scheint es eine wichtige Aufgabe zu sein, so in das Alte Testa-

ment einzuführen. Denn wie wenig Christen finden sich in diesem

Buch zurecht.

Nun möge unser Herr den Weg dieses Bändchens segnen an manchen

Herzen und Gewissen.

Essen, im Winter 1964 Wilhelm Busch

Noah

1. EINE GANZ BESONDERE FAMILIE

1. Mose 6, 9-12:

„Dies ist das Geschlecht Noahs. Noah war ein frommer Mann

und ohne Tadel und führte ein göttliches Leben zu seinen Zeiten

und zeugte drei Söhne: Sem, Harn und Japhet.

Aber die Erde war verderbt vor Gottes Augen und voll Frevels.

Da sah Gott auf die Erde, und siehe, sie war verderbt; denn

alles Fleisch hatte seinen Weg verderbt auf Erden."

Göttlicher Adel

Hier wird uns von einer Familie erzählt, die sich in ganz besonderer

Weise auszeichnete.

Ich kenne eine Familie, deren sämtliche Kinder in der Schule durch

eine große Begabung auffallen. Diese Familie ist durch Klugheit

und Verstand ausgezeichnet. — Es gibt berühmte Musiker-Fami-

lien, in denen alle Glieder an der musikalischen Begabung

teilhaben. — Wieder andere Familien sind ausgezeichnet durch ihren

Reichtum. — Wieder andere durch ihre handwerkliche Tüchtig-

keit. — Es gibt Familien, die tragen die Auszeichnung vor den an-

deren in ihren Namen; sie tragen mit Stolz ihren Adelsnamen.

Auch durch Untugenden können Familien sich auszeichnen. Ich habe

Familien gekannt, deren Kinder man von weitem an ihren schmut-

zigen und ungewaschenen Gesichtern erkennen konnte. — Familien

können sich auszeichnen durch Trägheit, Unbegabtheit und anderes

mehr.

Von all dem ist hier nicht die Rede. Es war etwas ganz Anderes und

Besonderes, was diese Familie vor anderen auszeichnete. Das war es :

Diese Familie war dem Herrn geweiht. Das ist etwas unendlich

Großes und Wunderbares: eine dem Herrn geweihte Familie mitten

in einer gottlosen und leichtfertigen Umgebung.

Es war bei Noah wie später bei dem Feldherrn Josua. Kennt ihr die

feine Geschichte, wie der greise Feldherr am Ende seines Lebens

noch einmal einen Landtag beruft? Da steht er, der Held, auf sein

Schwert gestützt, und spricht zum letzten Male zu seinem Volk: „Er-

wählt euch heute, wem ihr dienen wollt! Ich aber und mein Haus

wollen dem Herrn dienen" (Josua 24).

In solch einem Haus, das dem Herrn geweiht ist, geht es lieblich zu.

Da nimmt der Herr selbst Wohnung. Und die Engel gehen ab und zu

(1. Mose 18,1-8).

Die Machte der Finsternis und des Verderbens haben in solch einem

Hause keinen Zutritt. Um solch ein Haus her ist gleichsam ein Kraft-

feld, das die Mächte der Finsternis nicht durchdringen können. Und

dieses Kraftfeld heißt „Furcht Gottes". Innerhalb dieses Kraftfeldes

ist ein Bezirk des Friedens.

„O selig Haus, wo man dich aufgenommen,

Du wahrer Seelenfreund, Herr Jesu Christ,

Wo unter allen Gästen, die da kommen,

Du der Gefeiertste und liebste bist;

Wo aller Herzen dir entgegenschlagen

Und aller Augen freudig auf diät sehn,

Wo aller Lippen dein Gebot erfragen

Und alle deines Winks gewärtig stehn."

Auf wessen Urteil kommt es an ?

„Aber die Erde war verderbt vor Gottes Augen und voll Frevels."

„... verderbt vor Gottes Augen/' Darauf müssen wir achten, auf

dies: „vor Gottes Augen". In ihren eigenen Augen war sie gar nicht

verderbt. Im Gegenteil: Die Welt der damaligen Zeit war in ihren

eigenen Augen ganz gewiß herrlich und großartig.

Und das ist gar nicht so sehr verwunderlich, denn die Welt zur Zeit

Noahs hatte eine hohe Kultur erreicht. Man hat durch Ausgrabungen

Gegenstände aus der Zeit vor der Sintflut gefunden, die von einem

gewaltigen Reichtum und einer hohen Kultur zeugen. So hat man

zum Beispiel einen massiv-goldenen Helm ausgegraben, der ganz

wunderbar fein und künstlerisch gearbeitet ist. Was müssen das für

Leute gewesen sein, die solch feine Arbeiten machten, die so wert-

volles Material hatten und die solche Helme trugen! (C. Leonard

Woolley: „Ur und die Sintflut", Leipzig, F. A. Brockhaus, 1931.)

Sicherlich lebte um den Noah her ein stolzes, starkes und selbst-

bewußtes Geschlecht.

Aber — „vor Gott"!? Gott hat andere Maßstäbe zur Beurteilung als

wir. Gott sieht mit anderen Augen. Und so hat Gottes Wort über

diese ganze reiche Welt nur ein einziges Urteil überliefert: „Aber die

Erde war verderbt vor Gottes Augen und voll Frevels."

Hier werden wir an einen ganz ähnlichen Fall erinnert. Wer einmal

nach Berlin kommt, der sollte nicht versäumen, das Vorderasiatische

Museum zu besuchen. Dort steht der berühmte „Pergamon-Altar",

ein gewaltiges Kunstwerk! Obwohl nur noch Bruchstücke der herr-

lichen Bildhauerarbeiten vorhanden sind, wird jeder Besucher über-

wältigt von der Herrlichkeit dieses Kunstwerkes. Was muß das für

eine stolze und reiche Zeit gewesen sein, die solche Altäre baute!

In Pergamon stand dieser Altar. Und von diesem Pergamon ist auch

in Gottes Wort zu lesen (Offenbarung 2,3 ff). Da schreibt der Herr

Jesus der dortigen Gemeinde: „Ich weiß..., wo du wohnst, da des

Satans Thron ist... und hast meinen Glauben nicht verleugnet in

den Tagen, in welchen Antipas, mein treuer Zeuge, bei euch getötet

ist, da der Satan wohnt." Vor diesem herrlichen Altar wurde wahr-

scheinlich der treue Zeuge Antipas um des Namens Jesu willen ge-

tötet. Da hat die Macht der Finsternis triumphiert. So sah Gott dies

herrliche Pergamon!

Ja, Gott sieht mit anderen Augen als wir Menschen. Und nun fragen

wir: „Auf wessen Urteil kommt es denn am Ende an? Kommt es

auf unser Urteil an, oder kommt es auf Gottes Urteil an?" Die reiche

Umwelt Noahs ist untergegangen. Pergamon ist nicht mehr. Aber

Gottes Urteil über die Stätten steht fest.

Es kommt am Ende nicht auf unser Urteil an, sondern auf Gottes

Urteil.

Das gilt auch für unser persönliches Leben. Es ist am Ende einmal

sehr gleichgültig, was wir über uns und unser Tun gedacht haben.

Es wird am Ende nur noch um die Frage gehen: „Was sagt Gott

über mich und mein Leben?" Wohl dem, der sich diese Frage jetzt

schon stellt.

„... zu seinen Zeiten'7

Noah führte ein göttliches Leben „zu seinen Zeiten".

Wir haben gehört, wie diese Zeiten beschaffen waren. Die Welt lebte

ohne Gott. Das Fleisch regierte. Es war eine leichtfertige, abtrünnige

und sichere Zeit. Noah stand mit seiner Gottesfurcht ganz allein.

Wir könnten es wohl verstehen, wenn Noah gesagt hätte: „In solch

einer Zeit kann man nicht mehr an dem Herrn hängen. Ich kann

mich doch nicht völlig aus meiner Zeit herausstellen. Ich kann doch

nicht gegen den Strom schwimmen. Ich kann doch nicht behaupten,

daß ich allein das Rechte hätte und alle anderen das Falsche. Nun

muß ich auch mit der Zeit gehen und den Herrn beiseite tun."

So sagte Noah nicht. Er wagte es, allein zu stehen. Das ist das Große

an Noah, daß er „zu seinen Zeiten" ein göttliches Leben führte — in

dieser abgöttischen Zeit!

Wir sind immer wieder in der Gefahr zu denken: „Ja, zu unserer

Väter Zeiten, da hätte ich auch wohl ein rechter Christ sein wollen.

Aber zu unseren Zeiten geht das nicht mehr. Da muß man mit dem

Geist der Zeit gehen, der in einer anderen Richtung weht."

So wollen uns der Teufel und unser eigenes Herz einreden. Aber der

Noah lehrt uns, daß es keine Zeit gibt, in der man nicht am Herrn

hängen kann. Wir haben nicht nach dem Geist der Zeit zu fragen,

wir haben nicht darauf zu achten, ob viele oder wenige den schmalen

Weg zum Leben gehen wollen, — wir haben „zu unseren Zeiten"

der Wahrheit zu folgen.

Die Bibel ist voll mit Beispielen von Menschen, die auch in böser

Zeit in der Furcht Gottes wandelten und am Herrn blieben. Wir den-

10

ken da namentlich an Daniel, der an dem heidnischen babylonischen

Königshof ein treuer Zeuge seines himmlischen Vaters war.

Und Gott?

„Da sah Gott auf die Erde ..."

Vor kurzem besuchte mich ein Mann. Der erzählte mir eine traurige

Geschichte von seinem Sohn. Von Jugend auf hatte der Junge seinen

Eltern Kummer bereitet. Als junger Mann war er auf üble Abwege

geraten. Und schließlich war er wegen einer Diebstahlgeschichte im

Gefängnis gelandet. „In acht Tagen kommt mein Sohn aus dem

Gefängnis", schloß der Vater schließlich. „Können Sie mir nicht

helfen, meinen Sohn irgendwo unterzubringen?"

„Nun, ich meine", erwiderte ich, „Sie sollten Ihren Sohn zunächst

einmal in Ihrem Hause aufnehmen."

Da fuhr er wild auf: „Nein, ich will meinen Sohn nicht mehr sehen.

Ich will ihn gern unterstützen. Ich will ihm in jeder Weise helfen.

Aber ich will ihn nicht mehr sehen."

Wir könnten uns gut vorstellen, daß es Gott so ginge mit der Erde.

„Die Erde war voll Frevels/' Sollte Gott nicht Seine Augen abwen-

den? Sollte Gott nicht der Welt den Rücken kehren?

Statt dessen lesen wir: „Gott sah auf die Erde." In diesem Wörtlein

tun wir einen Blick in Gottes barmherziges Herz. Gott kommt

nicht los von Seiner Schöpfung. Seine Gerechtigkeit erfor-

dert die schrecklichsten Gerichte. Seine Barmherzigkeit aber sagt

immer wieder „ja" zu dieser Welt (1. Mose 6). Darum erhält Er den

Noah am Leben. Darum gibt Er der Welt schließlich Seinen Sohn,

den Herrn Jesus (Johannes 3,16). Darum wirkt Sein guter Heiliger

Geist in dieser Welt. Er ist ein geduldiger, treuer und barmherziger

Gott.

Fleisches-Menschen -— Geistes-Menschen!

„Alles Fleisch hat seinen Weg verderbt."

Hier steht ein Wörtlein, das in der Bibel eine große Rolle spielt, das

Wörtlein „Fleisch". 1. Mose 2,7, in der Schöpfungsgeschichte, lesen

wir:

„Gott der Herr machte den Mensdien aus einem Erdenkloß, und er

blies ihm ein den lebendigen Odem in seine Nase."

Hier sehen wir, daß die Gestalt des Menschen und sein Wesen von

der Erde ist. Gott aber hat ihm das Leben gegeben. Und auch Seinen

Geist. Wir sehen hier gleichsam zwei Pole im Menschen: das irdische,

von der Erde stammende Teil, das die Bibel „Fleisch" nennt, und das

göttliche Teil, den Geist, den Gott gegeben hat. Seit dem Sündenfall

aber ist der Mensch nur noch „Fleisch". Und zwar „Fleisch", das sich

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gegen Gott auflehnt. Mit dem Ausdrude „Fleisch" bezeichnet die

Bibel also nicht nur unseren Leib, sondern das ganze Wesen des

natürlichen Menschen : seinen Leib, seine Willenskräfte, seinen natür-

lichen Verstand, sein Gefühlsleben usw. „Dieses Fleisch hat seinen

Weg verderbt vor Gott."

Wir sehen gleich nach dem Sündenfall, wie das Fleischeswesen die

Oberhand gewinnt. Kain erschlägt seinen Bruder (1. Mose 4), Lamech

singt einen blutigen Rachegesang (1. Mose 4, 23 f), das Fleisches-

wesen lehnt die Einwirkungen des Geistes Gottes ab.

„Die Menschen wollen sich von meinem Geist nicht mehr strafen

lassen, denn sie sind Fleisch" (1. Mose 6,3).

Die Früchte des ungöttlichen, natürlichen, rebellischen Fleischeswesens

zeigt uns das Neue Testament in Galater 5,19—21 :

„Offenbar sind aber die Werke des Fleisches, als da sind Ehebruch,

Hurerei, Unreinigkeit, Unzucht, Abgötterei, Zauberei, Feindschaft,

Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord,

Saufen, Fressen und dergleichen, von welchem ich euch habe zuvor

gesagt und sage noch zuvor, daß, die solches tun, werden das Reich

Gottes nicht erben."

Der größte Feind des „Fleisches" ist der Heilige Geist Gottes. Davon

schreibt der Apostel Paulus ausführlich in Römer 8,1—16.

Wenn wir selig werden wollen, müssen unsere Herzen durch das Blut

Jesu Christi gereinigt werden, damit der Geist Gottes einziehen kann.

Wo der Geist Gottes in einem Herzen wohnt, wird solch ein er-

neuerter Mensch zu einem Geistesmenschen. Solch ein Mensch war

Noah. Das ist gemeint, wenn es hier heißt: „Er führte ein göttliches

Leben."

Wir dürfen das nicht so verstehen, als sei er schon sündlos und voll-

kommen gewesen. Solange wir in dieser Welt sind, herrscht auch im

Geistesmenschen ein Kampf zwischen Fleisch und Geist. Aber der

Geist behielt im Leben des Noah die Oberhand. Darum zeitigte sein

Leben die köstlichen Geistesfrüchte, die uns geschildert werden in

Galater 5,22:

„Die Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld,

Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmut, Keuschheit."

Von dem längst heimgegangenen Grafen Pückler wird eine feine

kleine Geschichte erzählt. Er war einst in einem Kreis von Menschen,

die ihm alle viel zu danken hatten. Und nun begab es sich, daß diese

allerlei berechtigte und unberechtigte Vorwürfe gegen ihn vorbrach-

ten. Da fiel es einem in dem Kreise auf, daß der Graf die ganze Zeit

still blieb mit einem unaussprechlichen Ausdruck im Gesicht. Der

fragte nachher den Grafen, was in ihm vorgegangen sei. Darauf ant-

wortete der Graf nur: „Ich habe die ganze Zeit gebetet: ,Herr Jesus,

halte die Nägel fest'!" Er hatte sein altes, zorniges, temperament-

volles Wesen, seine Fleischesart mit dem Herrn Jesus ans Kreuz ge-

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geben. Nun hatte er nur ein Anliegen, dai? das „Fleisch" gekreuzigt

bliebe, damit der Heilige Geist regiere und siege.

Das sind die Geistes-Menschen, die den Heiligen Geist Gottes haben.

Und so einer war Noah.

2. GOTT FÄLLT SICH SELBER IN DEN ARM

1. Mose 6,13-19:

„Da sprach Gott zu Noah: Alles Fleisches Ende ist vor mich ge-

kommen; denn die Erde ist voll Frevels von ihnen; und siehe

da, ich will sie verderben mit der Erde.

Mache dir einen Kasten von Tannenholz und mache Kammern

darin und verpiche ihn mit Pech inwendig und auswendig. Und

mache ihn also: Dreihundert Ellen sei die Länge, fünfzig Ellen

die Weite und dreißig Ellen die Höhe.

Ein Fenster sollst du daran machen, obenan, eine Elle groß. Die

Tür sollst du mitten in seine Seite setzen. Und er soll drei Boden

haben, einen unten, den anderen in der Mitte, den dritten in

der Höhe.

Denn siehe, ich will eine Sintflut mit Wasser kommen lassen auf

Erden, zu verderben alles Fleisch, darin ein lebendiger Odem ist,

unter dem Himmel. Alles, was auf Erden ist, soll untergehen.

Aber mit dir will ich einen Bund aufrichten, und du sollst in den

Kasten gehen mit deinen Söhnen, mit deinem Weibe und deiner

Söhne Weibern.

Und du sollst in den Kasten tun allerlei Tiere von allem Fleisch,

je ein Paar, Männlein und Weiblein, daß sie lebendig bleiben

bei dir."

Eine Familienszene! Der Sohn hat einen dummen Streich gemacht.

Der Vater ist furchtbar zornig. Mit rotem Gesicht fährt er auf. Er

streckt den Arm aus und ruft seinem Sohne zu: „Hinaus!! Ich

will..." Plötzlich fühlt er eine weiche Hand auf seinem Arm. Er

fährt herum. Da steht die Mutter. Sie sieht ihm in die Augen und

sagt leise: „Halt! Sag nicht ein Wort, das dich nachher reuen konnte!"

Nicht wahr, das haben wir alle schon erlebt, daß ein Mensch dem

andern in den Arm fällt.

Aber hier in unserer Geschichte geschieht etwas Merkwürdiges und

Geheimnisvolles. Hier wird erzählt, daß Gott sich selber in den Arm

fällt. Das ist etwas Unbegreifliches und für die Vernunft Unfaßbares.

Da spricht Gott: „Alles Fleisches Ende ist vor mich gekommen ... ich

will verderben alles Fleisch, darin ein lebendiger Odem ist." Mehr-

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mais ist gesagt: „alles". Das heißt doch, daß es keine Ausnahme

gibt, daß alles sterben soll, was lebt. Und dann sagt Gott selbst doch

ein „aber": „Aber mit dir will ich einen Bund aufrichten."

Gott sagt: „Alles Fleisches Ende ist vor mich gekommen."

Vor kurzem wurde in unserer Stadt beschlossen, ein großes Gebäude,

das dem Verkehr im Wege stand, abzureißen. Was tat man nun?

Das kann jedes Kind beantworten. Man errichtete Bauzäune, und

dann kamen eine Menge Arbeiter mit Meißel, Pickeln und Hämmern

und rissen es ab.

Gott will auch abreißen. Alles Fleisches Ende ist bei Ihm beschlossen.

Aber statt nun umfassende Vorbereitungen zu treffen zum Abreißen,

trifft Gott umfassende Vorbereitungen — zur Errettung. Wirklich

umfassende Vorbereitungen! Gott spricht viel mehr in diesem Ab-

schnitt von der Errettung als vom Abreißen. — So ist Gott.

Die Sintflut, in der die damalige Welt unterging, ist ja nur ein kleines

Abbild von dem großen Ende, dem die Welt entgegeneilt (2. Petrus

3,1—10 und Matthäus 24, 37ff). Das Ende der Welt bereitet sich vor.

Das wird ein großes Abreißen geben. Was aber tut Gott? Er trifft

umfassende Vorbereitungen zur Errettung: Er sendet Seinen Sohn in

die Welt, Er läßt Ihn für uns den Versöhnungstod sterben, Er er-

weckt Ihn von den Toten, Er gibt Seinen Heiligen Geist, Er gründet

die Gemeinde — kurz, Er tut alles, um zu erretten.

Was können wir hieraus lernen?

Es fällt Gott sehr schwer, zu richten

Menschen, die das Alte Testament nicht richtig kennen, haben immer

wieder die merkwürdige Vorstellung, als trete uns im Alten Testa-

ment nur ein zorniger und schrecklicher Gott entgegen. Als ich ein-

mal mit einem Manne über die Bibel sprach, erklärte der mir: „Im

Alten Testament regiert ein schrecklicher Gott der Rache. Der Gott

des Neuen Testaments ist der Gott der Liebe. An den will ich

glauben."

Welch ein merkwürdiger Irrtum! Der Mann hätte nur die ersten sechs

Kapitel der Bibel lesen sollen, dann wäre er eines anderen belehrt

worden. Die ganze Bibel bezeugt uns denselben lebendigen, drei-

einigen Gott. Und Seine Barmherzigkeit leuchtet auch im Alten Testa-

ment aus jeder Seite heraus.

Gott muß eine Welt vernichten, und Er trifft Vorbereitungen zum Er-

retten. Da lernen wir den kennen, der nicht den Tod, sondern das

Leben will.

Es gibt noch eine andere köstliche Stelle im Alten Testament, aus der

so deutlich wird, wie schwer es Gott ankommt, zu richten :

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„Midi sollte nicht jammern Ninives, soldier großen Stadt, in welcher

sind mehr denn hundertzwanzigtausend Menschen, die nicht wissen

Unterschied, was rechts oder links ist, dazu auch viele Tiere?"

(Jona 4,10 u. 11).

Gott ist ein gerechter Richter und ein heiliger Gott

In der Luther-Übersetzung heißt es: „Alles Fleisches Ende ist vor

mich gekommen." Wörtlich steht da im Text: „Alles Fleisches Ende

ist bei mir beschlossen."

Welch ein erschütterndes Wort!

Wir waren vielleicht schon einmal in einem Gerichtssaal. Lange sind

die Verhandlungen hin und her gegangen. Lange sind die Zeugen

vernommen worden. Der Staatsanwalt und die Rechtsanwälte haben

gesprochen. Nun hat sich der Gerichtshof zur Beratung zurück-

gezogen.

Da geht die Tür auf. Der Gerichtshof kehrt zurück. Und nun kommt

ein feierlicher Augenblick: Alle stehen auf, die Angeklagten und die

Rechtsanwälte und der Staatsanwalt und die Zuhörer. Tiefe Stille

liegt über dem Saal. In sie hinein tönt die Stimme des Richters — das

Urteil wird gesprochen. Nun ist die Sache entschieden.

So ist es hier. Ein Urteil wird gesprochen vor dem göttlichen Gerichts-

hof. Wenn die Menschen nicht so laute Narren gewesen wären, dann

hätten sie den Atem anhalten müssen, dann hätten sie es merken

müssen, welch erschrockene Stille im Himmel und im Herzen Noahs

war, als Gott das Urteil verkündigte: „Alles Fleisches Ende ist bei

mir beschlossen/'

Ein hartes Urteil? Ja, ein schreckliches Urteil. Sünde führt mit Sicher-

heit ins Verderben. O daß wir die Welt warnen könnten! O daß wir

selber erschrecken wollten vor diesem Satz: „Sünde führt mit Sicher-

heit ins Verderben."

„Denn was der Mensch säet, das wird er ernten. Wer auf sein

Fleisch säet, der wird von dem Fleisch das Verderben ernten; wer

aber auf den Geist säet, der wird von dem Geist das ewige Leben

ernten" (Gal. 6,7 f).

Irret euch nicht! Gott läßt sich nicht spotten!

Der Starke

Die geheime Macht der Sünde steckt in dem Wörtlein „alles

Fleisch". Der Mensch denkt so: „Was alle tun, das muß doch wohl

recht sein. Der Weg, auf dem die vielen laufen, der muß ja wohl der

richtige sein." Und wenn auch sein Gewissen ihn warnt, so denkt er

doch: „Wenn alle sündigen, dann kann es wohl nicht so gefährlich

sein!"

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Man meint also, Gott sei gegen eine Massen-Rebellion machtlos. Als

ich einmal einen jungen Mann warnte, weil er auf leichtsinnigen

Wegen ging, und ihm sagte: „Wenn du so weitermachst, dann gehst

du ganz bestimmt ewig verloren", da meinte er mit spöttischem Ge-

sicht: „Dann müßten aber viele in die Hölle kommen." Darauf habe

ich ihm nur sehr ernst erwidern können: „Es gehen auch sehr viele

verloren." Das hat der Herr Jesus schon gesagt:

„Gehet ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit, und der

Weg ist breit, der zur Verdammnis abführet; und ihrer sind viele,

die darauf wandeln" (Matth. 7,23).

Gott erschrickt nicht vor einer Massen-Rebellion. Er ist der Starke,

vor dem auch die Masse der Menschen nichts ist. Er ist der Mächtige,

dem auch die Millionen von Menschen nicht entgegentreten können.

Noah wußte das. Darum wagte er es ganz allein mit Gott. Unsere

Väter beteten im Blick auf das Reich Gottes:

„Kommen viele nicht hinein,

Laß mich unter wenig sein!"

Der heilige Rest

„Aber mit dir will ich einen Bund aufrichten."

Gott hat die ganze damalige Welt in einer erschütternden Flut zu-

grunde gehen lassen. Die Ausgrabungen geben uns Kunde von jener

entsetzlichen Katastrophe, von diesem furchtbaren Gericht.

Aber den Noah und die Seinen hat Er errettet aus dem Gericht.

Da stoßen wir auf etwas, was in der Bibel eine große Rolle spielt:

„Der heilige Rest."

Der Prophet Jesaja z. B. spricht viel davon. Gleich im ersten Kapitel

ist davon die Rede, wie zerstört und elend alles ist, und klagend sagt

er: „Was aber noch übrig ist von der Tochter Zion, ist wie ein Häus-

lein im Weinberge, wie eine Nachthütte in den Kürbisgärten"

(Vers 8). Ein kleines Häuslein in einem Schrebergarten ist schreck-

lich wenig im Vergleich zu einer ganzen Stadt. Aber dies Häuslein

bleibt eben übrig.

Als der Prophet Elia ganz verzweifelt zu Gott sagte: „Ich bin allein

übriggeblieben!", erwiderte ihm Gott: „Ich will lassen übrigbleiben

siebentausend: alle Kniee, die sich nicht gebeugt haben vor Baal"

(1. Könige 19,18).

Da haben wir den „heiligen Rest". Der Prophet Jesaja gab seinem

Sohn einen merkwürdigen Namen: „Schearjaschub", d. h. „ein Rest

bekehrt sich" (Jesaja 7, 3). Er, der das Gericht verkündigen mußte,

predigte doch durch den Namen seines Sohes von dem „heiligen

Rest", den Gott sich erhalten will.

16

Auch in den letzten Zeiten der großen antichristlichen Trübsal, in

denen es scheinen wird, als habe Gott verspielt und der Mensch ge-

wonnen, wird dieser „heilige Rest" für Gott erhalten bleiben als ein

Zeugnis für die Welt, daß Gott Sieger sein und bleiben wird.

3. GEHORSAM DES GLAUBENS

I.Mose 6,22—1. Mose 7,6:

„Und Noah tat alles, was ihm Gott gebot.

Und der Herr sprach zu Noah: Gehe in den Kasten, du und dein

ganzes Haus; denn dich habe ich gerecht ersehen vor mir zu

dieser Zeit.

Aus allerlei reinem Vieh nimm zu dir je sieben und sieben, das

Männlein und sein Weiblein; von dem unreinen Vieh aber je

ein Paar, das Männlein und sein Weiblein.

Desgleichen von den Vögeln unter dem Himmel je sieben und

sieben, das Männlein und sein Weiblein, auf daß Same lebendig

bleibe auf dem ganzen Erdboden.

Denn von nun an über sieben Tage will ich regnen lassen auf

Erden vierzig Tage und vierzig Nächte und vertilgen von dem

Erdboden alles, was Wesen hat, was ich gemacht habe.

Und Noah tat alles, was ihm der Herr gebot.

Er war aber sechshundert Jahre alt, da das Wasser der Sintflut

auf Erden kam."

Da ist eine furchtbare Flut über die Welt gegangen. Alles, was lebte,

ist umgekommen. Nur ein einziger Mann mit seiner Familie wurde

errettet. Sollten wir nicht alle mit dem größten Interesse diesen er-

retteten Noah fragen: „Wie kam es, daß du errettet wurdest, daß du

nicht umkamst?"

Wir tun gut, so zu fragen, denn es wird noch einmal ein großes Ge-

richt Gottes über alles Fleisch ergehen. Da werden viele umkommen —

nicht in einer Sintflut, sondern in der Verdammnis. Der Sohn Gottes,

der es doch wirklich wissen muß, hat uns das mit großem Ernst

bezeugt.

Wer da nicht mit umkommen will, wer gern errettet und selig wer-

den will, der tut gut, sich an den Noah zu wenden und von ihm sich

sagen zu lassen, wie man errettet wird.

Noah glaubte dem Wort des Herrn

Im elften Kapitel des Hebräerbriefes (Vers 7) wird auch von Noah

gesprochen. Da heißt es:

17

„Durch den Glauben hat Noah Gott geehrt und die Arche zubereitet

zum Heil seines Hauses, da er ein göttliches Wort empfing über das,

was man noch nicht sah."

Wir müssen uns die Lage einmal vorstellen. Dieser Mann fängt an,

mitten auf dem trockenen Lande ein riesiges, kielloses Schiff zu

bauen. Die Leute wundern sich und fragen: „Noah, was tust du da?"

Darauf bezeugt Noah ihnen das kommende Gericht Gottes. Die Ant-

wort der Menschen ist überlegener Spott.

Aber Noah baut weiter. Die Sache erregt größeres Aufsehen. Die

Verwandtschaft des Noah kommt und versucht, ihn von seinem Bau

abzubringen. Das einzige, was Noah erwidern kann, ist: „Der Herr

hat es gesagt."

Allmählich wird Noah weithin im Lande berühmt als der größte

Narr, den es gibt. Was soll Noah dem Spott entgegensetzen? Nichts

anderes als dies : „Der Herr hat es gesagt."

Vielleicht hat sich die damalige Wissenschaft der Sache angenommen.

Sie hat mit großem Eifer bewiesen, daß solch eine große Flut gar

nicht möglich sei. Da haben sich die Gewissen, die durch Noahs Pre-

digt unruhig geworden waren, wieder beruhigt. Was aber sollte

Noah dem wissenschaftlichen Gutachten entgegensetzen als dies:

„Der Herr hat es gesagt"?

Ich denke mir, daß der Noah schreckliche Nachtstunden erlebt hat,

wo seine Vernunft sich meldete und ihm klarzumachen versuchte,

daß er doch ein Narr sei, wenn er gegen die ganze Welt stehe; daß

er sich lächerlich mache mit seiner Arche. Und Noah hat Fleisch und

Blut zum Schweigen gebracht mit dem Satz: „Der Herr hat es ge-

sagt."

So hat Noah sich unter das Wort Gottes gestellt. Dem Worte glaubte

er, dem Worte war er gehorsam. Mit dem Worte wehrte er sich

gegen die Welt und gegen sich selbst. Das Wort war seine Hoffnung,

seine Zuflucht und seine Burg. An dem Worte Gottes richtete er sich

in seinem Tun aus. Und er behielt recht gegen die ganze Welt.

„Durch den Glauben hat Noah Gott geehrt und die Arche zubereitet

zum Heil seines Hauses, da er ein göttliches Wort emfìng über das,

was man nicht sah; und verdammte durch denselben die Welt und hat

ererbt die Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt" (Hebr. 11, 7).

Nun sind wir in der gleichen Lage wie Noah. Auch uns verkündigt

Gottes Wort das zukünftige Gericht. Und ebenso zeigt uns Gottes

Wort den Weg zur Errettung. Und wir sind — wie Noah — gefragt,

ob wir Gott und Sein Gericht fürchten wollen und ob wir den Weg

zur Rettung beschreiten wollen.

Und wir sind auch darin in der gleichen Lage wie Noah, daß die Welt

über all das lacht und spottet. Sie fürchtet das Gericht nicht und

lächelt darüber, und sie verschmäht das, was die Bibel über die Er-

rettung sagt.

18

Und nun sind wir vor die Entscheidung gestellt, ob wir der Welt

glauben wollen und unserem eigenen Heisch und Blut, oder ob wir

dem Worte Gottes glauben wollen. Davon spricht der Apostel Paulus

im 2. Petrusbrief, Kapitel 3, 3—14 :

„Und wisset das aufs erste, daß in den letzten Tagen kommen wer-

den Spötter, die nach ihren eigenen Lüsten wandeln

und sagen: Wo ist die Verheißung seiner Zukunft? Denn nachdem

die Väter entschlafen sind, bleibt es alles, wie es von Anfang der

Kreatur gewesen ist.

Aber aus Mutwillen wollen sie nicht wissen, daß der Himmel vor-

zeiten auch war, dazu die Erde aus Wasser, und im Wasser bestan-

den durch Gottes Wort;

dennoch ward zu der Zeit die Welt durch dieselben mit der Sintflut

verderbt.

Also auch der Himmel, der jetzund ist, und die Erde werden durch

sein Wort gespart, daß sie zum Feuer behalten werden auf den Tag

des Gerichts und der Verdammnis der gottlosen Menschen.

Eins aber sei euch unverhalten, ihr Lieben, daß ein Tag vor dem

Herrn ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag.

Der Herr verzieht nicht die Verheißung, wie es etliche für einen Ver-

zug achten; sondern er hat Geduld mit uns und will nicht, daß jemand

verloren werde, sondern daß sich jedermann zur Buße kehre.

Es wird aber des Herrn Tag kommen wie ein Dieb in der Nacht, an

welchem die Himmel zergehen werden mit großem Krachen; die

Elemente aber werden vor Hitze schmelzen, und die Erde und die

Werke, die darauf sind, werden verbrennen.

So nun das alles soll zergehen, wie sollt ihr denn geschickt sein mit

heiligem Wandel und gottseligem Wesen,

daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft des Tages des Herrn, an

welchem die Himmel vom Feuer zergehen und die Elemente vor

Hitze zerschmelzen werden!

Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach

seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt.

Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten sollt, so tut Fleiß,

daß ihr vor ihm unbefleckt und unsträflich im Frieden erfunden

werdet."

Das lernen wir von Noah: Wer errettet werden will, muß sich dem

Worte Gottes anvertrauen. Darum legt der Teufel alles darauf an,

unser Vertrauen zum Worte Gottes zu erschüttern. So hat er es

schon bei Eva gemacht im Paradies. Da fing er an: „Sollte Gott ge-

sagt haben... ?" Und so geht es heute auch noch.

Es war im Kriege im Jahre 1917 in der Gegend von Verdun. Eines

Abends sahen wir von der Beobachtung, wie durch einen Hohlweg,

den wir bisher gar nicht beachtet hatten, die französischen Ab-

lösungen nach vorne gingen. Was haben wir nun getan, als wir die-

sen Anmarschweg des Feindes entdeckt hatten? Die Antwort ist

klar: Wir legten ein tolles Sperrfeuer auf diesen Anmarschweg.

19

So klug ist der Teufel auch. Er weiß, daß die Bibel der Anmarschweg

ist zur Errettung. Darum legt er das tollste Sperrfeuer auf die Bibel.

In jeder Weise sucht er uns dies Wort Gottes verdächtig und unglaub-

würdig zu machen.

Wohl dem, der es macht wie Noah : Der hielt sich ans Wort Gottes —

der Welt und seiner eigenen Vernunft zum Trotz. Der gab Gott die

Ehre und — wurde errettet.

Noah wollte „partout" selig werden

An der Straßenecke stand eine Horde von Jungen. Es war Samstag-

nachmittag, und man beriet, was man am Sonntag tun wolle. Schließ-

lich ging die allgemeine Meinung dahin, man wolle ins Strandbad

gehen zum Baden.

„Wann gehen wir los?" fragte einer. Da schwirrten die Stimmen

durcheinander: „Um sechs Uhr!" „Um sieben Uhr!" „Um acht Uhr!"

Auf einmal ruft ein kleiner Knirps dazwischen: „Ich will aber erst

in den Kindergottesdienst gehen!" Einen Moment ist erstauntes

Schweigen. Dann geht ein rechtes Bubengelächter los. Und spöttisch

ruft ein großer Bengel: „Nun ja! Wer partout selig werden will — na,

der kann ja zu 'ner Predigt gehen !"

Am nächsten Tag kam der kleine Kerl zu mir, erzählte mir die Ge-

schichte und wollte etwas weinerlich über den Spott klagen. „Junge",

sagte ich zu ihm, „da brauchst du dich doch nicht zu beschweren! Es

ist ja alles in Ordnung. Der große Junge hat völlig recht: Du willst

doch gern selig werden. Das ist es ja, was uns von den anderen

unterscheidet: Wir wollen partout errettet werden, und die anderen

legen keinen Wert darauf."

So war es auch bei Noah. Er wollte nicht mit der Welt umkommen.

Er hätte die Welt gern gewarnt und errettet. Aber wenn die Welt

sich nicht warnen und erretten ließ, dann wollte er jedenfalls nicht

mit der Welt verlorengehen.

Darum ließ er sich's alles kosten, errettet zu werden. Es war sicher

eine kostspielige Sache, solch eine große Arche zu bauen. Das konnte

Noah gar nicht allein. Er mußte Arbeiter anwerben und Zimmerleute,

die ihm halfen. Aber Noah wußte: Die Errettung ist alles wert. Mag

es kosten, was es will: Ich will gern selig werden.

Einem aufmerksamen Leser ist es vielleicht aufgefallen, daß im

vorigen einmal der Ausdruck „errettet werden" und ein anderes Mal

der Ausdruck „selig werden" gebraucht wurde. Die beiden Worte

bedeuten völlig dasselbe. Wo in der Lutherbibel das Wort „selig

werden" steht, da steht im ursprünglichen Text das Wort „errettet

werden".

Es ist etwas Köstliches um Herzen, die von Gott erweckt wurden;

um Herzen, die den Ruf der Bibel gehört haben: „Schaffet, daß ihr

20

selig werdet, mit Furcht und Zittern" (Phil. 2,12 b). Solche Herzen

hat Gott lieb, und Er zeigt ihnen durch Sein Wort, wie sie zur Er-

rettung kommen können.

Gegen Ende des vorigen Jahrhunderts gab Gott in der Stadt Essen

eine mächtige Erweckung durch die Predigt eines geistesgewaltigen

Mannes, Pastor Julius Dammann. Eine alte Bergmanns wit we hat mir

aus jener Zeit erzählt, als viele erweckt wurden, die partout selig wer-

den wollten. Ihre Erzählung ist es wert, daß sie weiterberichtet wird :

„Am Sonntag, dem 2. März 1885, sollten in Essen zwei neugewählte Pfar-

rer feierlich in ihr Essener Amt eingeführt werden: Pfarrer Dr. Lammers

und Pfarrer Dammann. Als idi ankam, war die große Pauluskirche bereits

überfüllt mit Menschen. Im Haupteingang mußte ich mit einem Stehplatz

vorliebnehmen. Aber dieser Tag mit dieser Feier sollte der denkwürdigste

Tag meines Leben bleiben, wo ich persönlich an meinem Herzen erlebte,

daß ,das Wort Gottes lebendig und kräftig ist und schärfer denn ein zwei-

schneidig Schwert und durchdringt, bis daß es scheidet Seele und Geist,

auch Mark und Bein, und ist ein Richter der Gedanken und Sinne des

Herzens' (Hebräer 4, Vers 12), sonderlich wenn es von einem lebendigen

Zeugen Jesu Christi verkündigt wird, der das gleiche erfahren hat. Pastor

Dammann hatte seiner Einführungspredigt das Wort zugrunde gelegt

(2. Korinther 4, Vers 1—6) : ,Darum auch wir, dieweil wir solch ein Amt

haben, nachdem uns Barmherzigkeit widerfahren ist, so werden wir nicht

müde, sondern meiden auch heimliche Schande und gehen nicht mit Schalk-

heit um, fälschen auch nicht Gottes Wort; sondern mit Offenbarung der

Wahrheit beweisen wir uns wohl an aller Menschen Gewissen vor Gott.

Ist nun unser Evangelium verdeckt, so ist's in denen, die verloren werden,

verdeckt/ Mit gewaltiger Stimme ertönte es durch die große Pauluskirche:

,Liebe Brüder und Schwestern! Ich habe vor keinem Wort in der Heiligen

Schrift, von allen den hunderten und tausenden Wörtern, mehr Angst, als

vor dem kleinen Wörtchen: verloren!' Es war genug für mich. Es hatte

mein Herz getroffen. So laut er auch weitergepredigt hat und ich auch

lauschte — das eine Wort /verloren' schien nur allein immer wieder in den

Vordergrund zu treten. ,Warum nur verloren?' — Antwort: ,Wegen deiner

Sünde! Auch du gehst verloren!' — So tönte es in meinem Innern. Zwei

Predigten gab's an dem Sonntag zu hören — aber mit dem Wort ,verloren'

verließ ich das Gotteshaus. Jetzt weiß ich es: Alle, die von neuem geboren

sind, denen zeigt der Herr durch Seinen Heiligen Geist zuallererst ihren

verlorenen Zustand in der Sünde. Das Wie und Wo ist verschieden: ,Der

Wind blaset, wo er will, und du hörest sein Sausen wohl, aber du weißt

nicht, von wannen er kommt und wohin er fährt.'

Eine schwere Woche war es für mich, in diesem verlorenen Zustand zu

beharren. Keinen Menschen hatte ich, mit dem ich mich aussprechen

konnte. So wartete ich brennend auf den Sonntag, an dem Pastor Dam-

mann wieder predigte. Es war an einem Sonntagnachmittag wieder in der

Pauluskirche. Das Lied wurde gesungen: ,Zeuch ein zu deinen Toren, /

sei meines Herzens Gast, / der du, da ich geboren, / mich neu geboren

hast/ — Nach dem dritten Vers bestieg Dammann die Kanzel. Nach Gebet

und Schriftverlesung begann er: ,Ihr Lieben! Ihr habt soeben alle gesun-

gen: ,Ich war ein wilder Reben, / du hast mich gut gemacht/ War das auch

Wahrheit von euch allen? Wo nicht — so sind alle, die es gesungen

haben — Lügner!' Welch ein gewaltiges Wort, welches meine Seele durch-

drang! Gesungen hatte ich es auch, aber erfahren noch nicht. Nun war

21

auch ich ein Lügner. Mein verlorener Zustand verschlimmerte sich über

diesen wenigen Worten derart, daß ich wieder weiter nichts hörte von der

gewaltigen Predigt. Bekümmert ging ich nach Hause.

Es vergingen etliche Wochen. O wie seufzte ich von Grund meine Seele:

,Mein Gott, zeige mir doch, wie ich dazu komme, daß ich nicht verloren

gehe!' Ich wollte beten — bis dahin konnte ich ja nur auswendig gelernte

Gebete. Nun lernte ich schreien zu Gott. Wieder ging ich zur Pauluskirche.

Auf dem ganzen Weg von Stoppenberg bis Essen betete ich als ein ein-

sames, irrendes Schaf lein: ,Eins ist not, ach Herr, dies eine / lehre mich

erkennen doch! / Alles andre, wie's auch scheine, / ist ja nur ein schweres

Joch.' Das ganze Lied betete ich bis zur Pauluskirche mehrmals durch. Als

ich dort Platz genommen hatte, betete ich — doch nicht wie nach alter Ge-

wohnheit das Vaterunser, sondern von innen heraus kam es wieder über

meine Lippen: ,Eins ist not, ach Herr, dies eine/lehre mich erkennen doch/

Dann schlug ich das angeschlagene Lied auf. Welches war's? — ,Eins ist

not, ach Herr, dies eine /lehre mich erkennen doch.' O wie flössen da meine

Tränen! Dann betete ich: ,Du lieber Gott, wenn alle diese Menschen mir

heute durch dieses Lied rufen helfen: ,Eins ist not, ach Herr, dies eine /

lehre mich erkennen doch', — dann wirst du mich doch erhören.' Die Orgel

ertönte; alle, alle fingen an zu singen. — Ich weinte und sang es betend —

beim vierten Verse sah ich nach der Sakristeitür, bis sie sich öffnete. Als

der Pastor die Kanzeltreppe hinaufstieg, betete ich: ,Lieber Gott, gib es

ihm doch heute, daß er mir sagt, wie ich nicht verlorengehe!' Die Ge-

meinde stand auf zum Gebet, darauf Schriftverlesung. Er begann mit den

Worten: ,Liebe Brüder und Schwestern, vernehmet im Glauben das Evan-

gelium für den heutigen Sonntag Miserikordias Domini (mir ist Barm-

herzigkeit widerfahren). Es ist aufgezeichnet im Evangelium Johannes im

10. Kapitel, Vers 9: ,Da sprach Jesus: Wahrlich, wahrlich, ich bin die Tür;

so jemand durch mich eingeht, der wird selig werden und wird ein- und

ausgehen und Weide finden/ Das Thema lautet: Jesus Christus, die rechte

Tür des Lebens. Wir setzen darüber den Eingangsspruch: Wer ein- und

ausgeht durch die Tür, / der soll bekennen für und für, / daß unser Hei-

land Jesus Christ / die rechte Tür des Lebens ist. Wir betrachten den

ersten Teil: Alles Heil in Jesus! und den zweiten Teil: Ohne Jesus kein

Heil !' Diese Worte gebrauchte Jesus aus dem Munde Seines Dieners, mein

Herz ganz für Ihn zu erschließen und durch und durch zu erneuern.

Wenn nur bei diesen Worten schon ein Amen gefolgt wäre und wir die

Kirche hätten verlassen können, ich wäre nach Hause geeilt, um ganz

allein mich Jesus völlig zu weihen. Miserikordias Domini! Da mir der

Herr das Herz auf tat gleich Lydia! Ja, Taborstunden durfte ich dort er-

leben, als Jesus mir verklärt wurde durchs Wort und Seinen Geist. Wie

erhebend klang auf die herrliche Predigt der Schlußvers durch das Gottes-

haus : ,Drum auch, Jesu, du alleine, / sollst mein ein und alles sein. / Prüf,

erforsche, wie ich's meine, / tilge allen Heuchelschein. / Sieh', ob ich auf

bösem, bezüglichen Stege / und leite mich, Höchster, auf ewigem Wege. /

Gib, daß ich nichts achte, nicht Leiden und Tod. / Nur Jesum gewinnen:

dies eine ist not!'

Nach dem Gottesdienst eilte ich, nach niemand mich umschauend, schnell

nach Hause, die Treppe hinauf in mein Kämmerlein, wo es dunkel um

mich und in mir gewesen war. Kaum hatte ich die Tür geöffnet, da schloß

ich hinter mir zu. Vom Geiste Gottes getrieben warf ich mich auf meine

Knie und betete aus tiefstem Herzen: ,Ach, mein Heiland, ich danke dir,

22

daß du als der Sohn Gottes vom Himmel auf die Erde gekommen, um

mich Sünderin zu suchen und so selig zu machen. Ich danke dir, daß du

dort am Kreuzesstamm dein kostbares, teures, heiliges Blut vergossen

hast um aller meiner Sünden willen. Und weil du dies getan: siehe, Herr

Jesus, hier schenke ich dir mein Herz und meine Seele. Aber nicht allein

das: hier hast du meinen Leib mit allen seinen Gliedern.' Kaum hatte ich

diese wenigen Worte über meine Lippen gebracht, so füllte ein unaus-

sprechlicher Friede mein ganzes Herz, ja, überfließend war dasselbe, daß

ich schon gleich konnte Fürbitte einlegen für meinen lieben Vater und

meine liebe Mutter, daß auch sie bald diesen Frieden erlangen möchten. —

O wahrlich, es bleibt bei dem wohlbekannten Gotteswort — und doch von

so wenigen verstanden —, dem Jesuswort: ,Wahrlich, wahrlich, ich sage

dir: es sei denn, daß jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so

kann er nicht in das Reich Gottes kommen' (Johannes 3, Vers 5)."

Noah tat den Willen Gottes

Zweimal heißt es in unserem Text: „Und Noah tat alles, was ihm

Gott gebot."

Es war im Anfang des Jahres 1915, als ich mit ein paar Freunden

von der Schulbank weg mich freiwillig zum Militär meldete. Da war

ein Unteroffizier, der mochte diese „Einjährigen" nicht leiden. Er mag

Grund gehabt haben, denn sicher haben wir uns furchtbar dumm

angestellt. Nun hatte der alte Schnauzbart uns „gefressen" und ließ

seine schlechte Laune immer wieder an uns aus. Er hat mich manches

Mal um den Kasernenhof herumgejagt, daß mir beinahe die Beine

vom Leibe fielen. Nun, es hat mir nichts geschadet. Aber wenn ich

damals mit keuchenden Lungen um den Kasernenhof jagte, dann

hatte ich doch einen fürchterlichen Zorn auf diesen „Schikanierkerl".

Es gibt sehr viele Menschen, die empfinden die Gebote Gottes ebenso

wie ich jene Befehle des Unteroffiziers. Die Gebote Gottes kommen

ihnen vor wie eine große Last. Wenn Gott gebietet: Wir sollen den

Feiertag heiligen; wir sollen die Eltern ehren; wir sollen keusch und

züchtig leben; wir sollen Ihm vor allem die Ehre geben — dann

haben sie den Eindruck, diese Befehle Gottes kämen aus einem

Schikanier-Willen heraus. Man empfindet Gottes Gebote als Last.

Darum wirft man sie beiseite. Man spricht mit den Leuten des zwei-

ten Psalms:

„Laßt uns zerreißen seine Bande und von uns werfen seine Seile."

Nun, Noah hätte allen Grund gehabt, die Anordnungen und Befehle

Gottes als eine große Störung seines Lebens und als eine schwere

Last anzusehen. Noah hat es nicht getan. Er hat fröhlich die Befehle

Gottes ausgeführt, denn er wußte: „Gottes Befehle sind keine

Schikane. Sie zielen vielmehr auf unsere Errettung."

Daß wir das doch begreifen möchten: Gott will uns nicht quälen.

Gott hat uns lieb. Jedes Seiner Gebote ist Gnade. Wer sich im Ge-

horsam unter Gottes Gebot stellt, der wird nicht belastet, sondern

frei. Gottes Wille ist ein guter und gnädiger Wille.

23

„O daß du auf meine Gebote merktest, so würde dein Friede sein

wie ein Wasserstrom und deine Gerechtigkeit wie Meereswellen"

(Jes. 48,18).

Der ist ein seliger Mann, der wie Noah gehorsam den Willen

Gottes tut.

Noah verachtet den Spott der Menge

Die Bibel erzählt davon nichts. Aber wir können es uns ausmalen,

wie Noah ein Gespött der Leute wurde mit seinem Bau.

Die größten Nöte sind leichter zu ertragen als Spott. Petrus z. B. war

bereit, für seinen Herrn und Heiland zu sterben. Das hat er auf dem

Wege nach Gethsemane nicht nur so gesagt. Es war ihm ernst damit.

Aber als eine Dienstmagd ihn dem Gespött der Kriegsknechte preis-

gab, da fiel er um. Dem war er nicht gewachsen (Lukas 22,54 ff).

Wie viele Menschen sind wohl aus Furcht vor dem Spott der anderen

um ihre ewige Errettung gekommen! Darum sagt der Apostel Paulus:

„Werdet nicht der Menschen Knechte." Wer sein Ohr dem Worte

Gottes schenkt und den Blick auf den Herrn gerichtet hält, der wird

frei von Menschen.

In dem feinen Buch von Ernst Lange: „Hauptmann Willy Lange"

wird von einem deutschen Offizier erzählt, der im 1. Weltkrieg fiel.

Dieser Hauptmann Lange hat als junger Leutnant sein Leben dem

Herrn übergeben. Darum wurde er ein gesegneter und herrlicher

Mann. Unter dem Abschnitt „Die Bekehrung" wird in seiner Lebens-

beschreibung erzählt:

In solcher schönen Herbstzeit, im September 1905, ritten einmal Willy

Lange und Peter in der schönen Umgegend von Halberstadt, die Willy so

vertraut und lieb geworden war. Peter hat es nie vergessen, wie zerrissen,

verzweifelt, unglücklich das später so strahlende und friedevolle Gesicht

Willys war, als er ihm sagte: „Ich habe es mir immer und immer wieder

überlegt, — ich kann nicht gegen alle Welt stehen, — ich

kann nicht, es geht nicht!" Das klang so bestimmt wie etwas ab-

schließend Feststehendes, das man wohl bedauern, an dem man aber

nichts mehr ändern kann. Peter schlug ihm vor: „Du siehst nur immer

mich, — du müßtest mal mit anderen zusammenkommen; komm doch mit

nach Rothenmoor, wo ich jetzt hinfahre, — da kommen mehrere andere

Offiziere hin, die so stehen wie ich, mit denen kannst du dich ja aus-

sprechen." Willy sagte nichts, — sie galoppierten eine lange Strecke, ohne

zu reden, nebeneinander her, und bis sie nach Hause kamen, wurde „die"

Frage nicht mehr berührt.

Aber dann entschloß sich Willy doch, und in den ersten Oktobertagen traf

er mit Peter in Rothenmoor in Mecklenburg ein.

In Rothenmoor kam Willy nun unter ein Dutzend Offiziere, die alle den

Weg gingen, den Peter ging : Jesus nach, den schmalen Weg — nachfolgend

Seinen Fußtapfen.

Und hier war seine Stunde gekommen. Nach einer besonders ernsten

Bibelstunde, in der man Gottes Macht durch Sein Wort spürte, bat Willy,

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nach noch einem kurzen Schwanken, den General von Viebahn um

eine Unterredung — und übergab seinen Willen, sein Leben dem aufer-

standenen Herrn! „Der Herr brachte mich so weit — es hat wahrhaftig

kein Mensch getan —, daß ich sagte: Ja, Herr, ich will — koste es, was

es wolle', und seitdem habe ich einen Frieden, der nicht zu beschreiben ist

und der mich nicht wieder verlassen hat", schrieb er später an seine

Mutter. „Es war mir in dem Augenblick, als die Entscheidung an mich

herantrat, ganz deutlich so, als ob Vater mir zuredete, doch ja dem Herrn

zu folgen."

4. DAS UNMÖGLICHE WIRD MÖGLICH

1. Mose 7,7-10;

„Und er ging in den Kasten mit seinen Söhnen, seinem Weibe

und seiner Söhne Weibern vor dem Gewässer der Sintflut.

Von dem reinen Vieh und von dem unreinen, von den Vögeln

und von allem Gewürm auf Erden

gingen sie zu ihm in den Kasten paarweise, je ein Männlein und

Weiblein, wie ihm Gott geboten hatte.

Und da die sieben Tage vergangen waren, kam das Gewässer

der Sintflut auf Erden."

Drei Leute führen ein Gespräch über diese Geschichte: der Spötter,

der Bibelfreund und der Christ.

Der Spötter sagt: „Eure Bibel ist doch wirklich ein abgestandenes

Märchenbuch. Ich will euch gerne zugeben, daß allerlei Ausgrabungen

die Geschichtlichkeit der Sintflut bestätigt haben. Aber was hier

steht, das ist doch nun zu toll. Das sind alberne Märchen. Wie soll

denn der Noah die Tiere in den Kasten bekommen haben? Der ist

wohl jahrelang hinter den Biestern hergelaufen, um sie einzufangen.

Und dann muß er ein bärenstarker Mann gewesen sein, daß er

Löwen und Tiger in seine Arche bekam/'

Der Bibelfreund: „Das stelle ich mir gar nicht schwierig vor.

Wir wissen doch alle, daß Tiere durch ihren Instinkt bevorstehende

Naturkatastrophen wittern und Schutz suchen, lange ehe der Mensch

etwas davon gemerkt hat. Durch diesen Instinkt hat Gott dem Noah

die Tiere wohl in die Arche getrieben/'

Der Spötter: „Das muß aber ein schönes Gedränge gewesen sein.

Ich glaube, daß die Arche zehnmal so groß hätte sein müssen, wenn

alle Tierarten hätten darin Platz finden sollen."

Der Bibelfreund: „Lieber Mann! Du hast mir doch selber er-

zählt, daß die reiche Tierwelt auf wenige Arten zurückgehe. Ich

könnte mir denken, daß die Tierwelt damals noch gar nicht so viel-

gestaltig war wie heute, so daß sie alle gut Platz hatten in der Arche."

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Der Spötter: „Nun ja, das könnte sein. Aber das Ganze ist doch

Unsinn. Glaubst du denn, daß die Tiere sich vertragen hätten? Die

hätten sich innerhalb kurzer Zeit gegenseitig aufgefressen."

Der Bibelfreund: „Nun, Noah hatte ja drei Stockwerke in

seinem Kasten. Vielleicht hat er sie weise so verteilt, daß nichts pas-

sieren konnte. Im übrigen: Man hat beobachtet, daß zahme Rehe

und wilde Tiere vor Naturkatastrophen in derselben Höhle Schutz

gesucht haben, ohne einander ein Leid zu tun..."

Jetzt mischt sich der Christ ins Gespräch: „Liebe Leute, was führt

ihr für unnütze Worte? Die Bibel will uns vom lebendigen Gott er-

zählen. Hört ihr denn nicht, was hier gesagt wird? Der Noah be-

kommt einen Auftrag, der der Vernunft völlig unmöglich erscheint.

Aber er glaubt dem Worte Gottes und ist gehorsam. Und so wird

das Unmögliche möglich.

Zinzendorf sagt:

„Denn seine Befehle sind lauter Versprechen,

Durch alle verhauenen Bahnen zu brechen."

5. GOTT MACHT WIRKLICH ERNST

2. Mose 7,22-24;

„In dem sechshundertsten Jahr des Alters Noahs, am siebzehn-

ten Tage des zweiten Monats, das ist der Tag, da aufbrachen

alle Brunnen der großen Tiefe, und taten sich auf die Fenster

des Himmels

und kam ein Regen auf Erden vierzig Tage und vierzig Nächte.

Eben am selben Tage ging Noah in den Kasten mit Sem, Harn

und Japhet, seinen Söhnen, und mit seinem Weibe und seiner

Söhne drei Weibern;

dazu allerlei Getier nach seiner Art, allerlei Vieh nach seiner Art,

allerlei Gewürm, das auf Erden kriecht, nach seiner Art und

allerlei Vögel nach ihrer Art, alles, was fliegen konnte, alles,

was Fittiche hatte.

Das ging alles zu Noah in den Kasten paarweise, von allem

Fleisch, darin ein lebendiger Geist war;

und das waren Männlein und Weiblein von allerlei Fleisch, und

gingen hinein, wie denn Gott ihm geboten hatte. Und der Herr

schloß hinter ihm zu.

Da kam die Sintflut vierzig Tage auf Erden, und die Wasser

wuchsen und hoben den Kasten auf und trugen ihn empor

über die Erde.

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Also nahm das Gewässer Überhand und wuchs sehr auf Erden,

daß der Kasten auf dem Gewässer fuhr.

Und das Gewässer nahm Überhand und wuchs so sehr auf Er-

den, daß alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel bedeckt

wurden.

Fünfzehn Ellen hoch ging das Gewässer über die Berge, die be-

deckt wurden.

Da ging alles Fleisch unter, das auf Erden kriecht, an Vögeln,

an Vieh, an Tieren und an allem, was sich regt auf Erden, und

alle Menschen.

Alles, was einen lebendigen Odem hatte auf dem Trockenen,

das starb.

Also ward vertilgt alles, was auf dem Erdboden war, vom Men-

schen an bis auf das Vieh und auf das Gewürm und auf die

Vögel unter dem Himmel; das ward alles von der Erde vertilgt.

Allein Noah blieb übrig und was mit ihm in dem Kasten war.

Und das Gewässer stand auf Erden hundertfünfzig Tage."

Auf einer Wanderung kam ich durch ein Dorf. Auf dem Dorfplatz

vor der Kirche war lautes Geschrei und Gekreisch. Da sah ich, wie

eine große Schar Kinder hinter einem alten Mann herzog, der ver-

kommen und blöde aussah. Ein Bauer erzählte mir: „Der Alte hat

alles, was er besaß, vertrunken. Jetzt lebt er vom Bettel, schläft auf

Heuböden und ist ein Gespött der Kinder/'

Ja, das sah man. Lachend und schreiend und spottend zog die Dorf-

jugend hinter dem Alten her. Mit einem Male drehte er sich um,

schwang drohend seinen Knüppel und stieß wilde Worte aus.

Da stob die Schar auseinander. Aber lachend! Sie wußte genau:

Diese wilden Drohungen waren in keiner Weise ernst zu nehmen.

Es gibt sehr viele Menschen, die schätzen Gott so ein wie diesen

Alten. Sie wissen, daß ernste Worte vom Gericht in der Bibel stehen.

Aber sie denken: „Das wird ja wohl nicht so ernst gemeint sein. Und

im übrigen sind wir ordentliche Leute und tun unsere Pflicht."

Welch ein furchtbarer Irrtum! Gott ist kein lächerlicher alter Mann,

den man verachten darf. Gott ist ein heiliger Gott, der zu Seinem

Worte steht. Gott macht wirklich ernst.

Gott macht Ernst mit dem Gericht

„... am siebzehnten Tage des zweiten Monats, das ist der Tag, da

aufbrachen alle Brunnen der Tiefe, und taten sich auf die Fenster

des Himmels."

Noah zeugt vom Gericht — das Volk lacht und spottet. Noah baut —

das Volk bleibt ungläubig und wendet sich von ihm ab.

27

Noah vollendet die Arche — die Zimmerleute, die ihm geholfen

haben, nennen ihn einen Narren — : „Da kam der Tag, da aufbrachen

alle Brunnen der großen Tiefe... da ging alles Fleisch unter, was

sich regt auf Erden. Alles, was einen lebendigen Odem hatte auf dem

Trocknen, das starb."

Wie mag den Menschen zumute gewesen sein, als die Brunnen der

Tiefe aufbrachen! Als die Überschwemmungen begannen, haben sie

wohl zuerst spöttisch gelächelt und gesagt: „Man könnte ja fast

meinen, der Noah hätte recht gehabt."

Dann wurden sie unruhig, als die Wasser stiegen: „Soll es denn

wahr sein, was der Noah gesagt hat?"

Die Wasser stiegen weiter. Da wurden sie voll Angst. Sie begannen,

ins Gebirge zu flüchten. Aber unerbittlich stiegen die Wasser.

Nun begannen sie, einander anzuklagen. „Ich habe dem Noah folgen

wollen", sagte die Frau zum Mann, „aber du hast es mir ausge-

redet!" — „Wir hätten dem Noah geglaubt", rief das einfache Volk,

„aber die Gelehrten haben uns betrogen mit ihrer falschen Weisheit!"

Und unerbittlich stiegen die Fluten. Da begannen sie, sich selber

anzuklagen: „Hätte ich doch ... !" Aber ihre Anklagen gingen unter

in dem Rauschen des Wassers.

Immer weiter stieg das Wasser. Jetzt fingen sie an zu beten und

schrien zu Gott. Aber alles blieb still. Da fluchten sie Gott — und

starben.

Vielleicht hat einer der Bauleute versucht, noch in die Arche hinein-

zukommen. Er hat sich an die Arche angeklammert und angeklopft:

„Noah, mach auf! Ich habe dir doch geholfen! Ich habe mitgebaut."

Aber die Tür blieb zu, denn Gott hatte sie verschlossen. Das ist

wohl das Erschütterndste: anderen bei der Errettung geholfen zu

haben und selber verlorenzugehen. Das ist eine ernste Sache für alle,

die irgendwie mithelfen, daß Gottes Reich gebaut wird.

So ging alles Fleisch unter.

„Wie!" riefen die braven Leute, „sollen wir denn mit den Lumpen

und Verbrechern zusammen verlorengehen?" — „Wie!" riefen die

Könige, „sollen wir umkommen wie die Tagelöhner und Bettler?" —

„Wie!" riefen die Jungen, „sollen wir umkommen wie die Alten, die

ihr Leben gelebt haben?" — „Ja!" rief Gott ihnen zu im Rauschen

des Regens und im Wogen der Fluten.

Gott macht wirklich Ernst. Das gilt nicht nur für damals, sondern

auch für heute. Darum mahnt uns der Sohn Gottes:

„Bald aber nach der Trübsal derselben Zeit werden Sonne und Mond

den Schein verlieren, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und

die Kräfte der Himmel werden sich bewegen.

Und alsdann wird erscheinen das Zeichen des Menschensohnes am

Himmel. Und alsdann werden heulen alle Geschlechter auf Erden

28

und werden sehen kommen des Mensdien Sohn in den Wolken des

Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit.

Und er wird senden seine Engel mit hellen Posaunen, und sie werden

sammeln seine Auserwählten von den vier Winden, von einem Ende

des Himmels zu dem anderen.

Von dem Tage aber und von der Stunde weiß niemand, audi die

Engel nicht im Himmel, sondern allein mein Vater.

Aber gleichwie es zu der Zeit Noahs war, also wird auch sein die

Zukunft des Menschensohnes. Denn gleichwie sie waren in den

Tagen vor der Sintflut — sie aßen, sie tranken, sie freiten und ließen

sich freien, bis an den Tag, da Noah zu der Arche einging;

und sie achteten's nicht, bis die Sintflut kam und nahm sie alle da-

hin — also wird auch sein die Zukunft des Menschensohnes.

Dann werden zwei auf dem Felde sein; einer wird angenommen, und

der andere wird verlassen werden. Zwei werden mahlen auf der Mühle;

eine wird angenommen, und die andere wird verlassen werden.

Darum wachet; denn ihr wisset nicht, welche Stunde euer Herr kom-

men wird" (Matth. 24,29—31 und 36—42).

Laßt uns doch zusehen, daß wir nicht mit der Welt verlorengehen!

Gott macht Ernst mit der Errettung

„Eben am selben Tage ging Noah in den Kasten..." Noah hat ge-

glaubt. Noah hat gehorcht. Nun wird er errettet. „Allein Noah blieb

übrig und was mit ihm in dem Kasten war." Gott macht Ernst mit

der Errettung.

Das gilt auch uns. Auch für uns gibt es eine Errettung aus den Ge-

richten. Das ist die frohe Botschaft, die wir gar nicht laut genug in

die Welt hineinrufen können.

Die Arche war ganz und gar Gottes Erfindung. Haben wir darauf

geachtet, wie Gott bis ins kleinste hinein dem Noah die Arche zeigte?

Noah hatte sich nicht selber eine Errettung geschaffen, sondern Gott

hatte die Errettung gegeben.

So hat Gott auch für uns eine Errettung erdacht und gegeben. Sie ist

uns gegeben in dem Namen „Jesus". Davon zeugt die ganze Bibel,

von dieser Errettung, die kein Mensch schaffen konnte, aber die Gott

in Jesus gegeben hat. Jesus selbst sagt:

„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt

dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben und kommt

nicht in das Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurch-

gedrungen" (Joh. 5,24).

In seiner Pfinstpredigt zeigt Petrus in der Vollmacht des Heiligen

Geistes allem Volk diese Errettung.

„Es soll geschehen, wer den Namen des Herrn Jesus anrufen wird,

soll selig werden... Tut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf

29

den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden" (Apostel-

geschichte 2,21 und 38).

Da ist die Rettungsarche: „Wer den Namen des Herrn Jesus anrufen

wird, soll selig werden." Es ist nicht zufällig, daß dieses Wort drei-

mal in der Bibel steht: Joel 3,5; Apostelgeschichte 2,21; Römer 10,13.

„Und sie gingen hinein, wie denn Gott geboten hatte."

Gott schafft nicht nur die Errettung, sondern Er ruft auch den

Noah hinein in die Arche. Vielleicht wäre Noah doch noch nicht

rechtzeitig hineingekommen in die Arche, wenn Gott ihn nicht hin-

eingerufen hätte.

So macht es Gott auch mit uns. Er hat nicht nur eine Errettung in

Jesus gegeben. Er ruft uns auch noch zu Jesus hin. Er hat die Hirten

von Bethlehems Feld durch den Engel gerufen, Er hat die Weisen aus

dem Morgenland durch den Stern gerufen, Er ruft uns durch Sein

Wort und durch Seinen Geist. Es ist so wichtig, daß wir diesen Ruf

hören.

Ein alter Bergmann aus dem Ruhrgebiet erzählte mir einmal: „Als

junger Bursche bin ich von dem kleinen väterlichen Hof in Ost-

preußen nach dem Ruhrgebiet gezogen. Ich meinte, da läge das Geld

auf der Straße. Aber ich wurde schrecklich enttäuscht. Ich fand keine

Arbeit. Niemand wollte mich haben. Schließlich war meine Barschaft

aufgezehrt.

Mit zerrissenen Stiefeln und verzweifeltem Herzen ging ich eines

Abends durch die belebten Straßen Bochums. Auf einmal hörte ich,

wie da jemand über die Menge hin meinen Namen rief: Johannes!'

Ich wollte mich schon umdrehen nach dem Rufer. Aber dann dachte

ich: ,Hier kennt mich doch niemand. Das geht dich nichts an/ Da

rief es ein zweites Mal : Johannes !' Wieder drehte ich mich nicht um.

Was sollte das mich angehen!

Da ruft es ein drittes Mal: Johannes!' Es war so eindrücklich. Ich

fahre herum. Auf dem Bock eines Pferdefuhrwerks, das gerade um

die Ecke biegen will, sitzt ein Fuhrmann, der mir eifrig zuwinkt. Und

da erkenne ich ihn: Es ist ein alter Schulfreund, der einige Jahre vor-

her nach dem Ruhrgebiet gezogen war. Der sah mein Elend. Der

nahm mich auf, verschaffte mir Arbeit. Ohne ihn wäre ich hoff-

nungslos verkommen. Er hat mich gerettet.

Oft mußte ich denken: Was wäre aus mir geworden, wenn ich den

dritten Ruf nicht beachtet hätte! Dann wäre das Fahrzeug um die

Ecke gebogen. Der Freund hätte mich im Gewühl Bochums verloren.

Und mein Leben wäre gescheitert."

So erzählte der alte Bergmann. Und dann fuhr er mit großem Ernst

fort: „Und genau so war es mit dem Ruf Gottes in meinem Leben,

der mich zu Jesus rief: Was wäre aus mir geworden und was würde

aus mir werden in der Ewigkeit, wenn ich diesen Ruf nicht gehört

hätte!"

30

In Hebräer 3,7—13 steht geschrieben:

„Heute, so ihr hören werdet seine Stimme, so verstocket eure Herzen

nicht... Sehet zu, liebe Brüder, daß nicht jemand unter euch ein

arges, ungläubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen

Gott; sondern ermahnet euch selbst alle Tage, solange es ,heute'

heißt, daß nicht jemand unter euch verstockt werde durch Betrug der

Sünde ."

„Und der Herr schloß hinter ihm zu."

Gott hat eine Errettung geschaffen durch die Arche. Gott hat den

Noah hineingerufen. Nun schließt Gott auch noch zu.

Alles, was im Alten Testament steht, ist uns zur Lehre und zum

Vorbild geschrieben. So ist dieses Zuschließen Gottes ein Vorbild auf

die „Versiegelung mit dem Heiligen Geist".

Wenn ein Gewissen anfängt, Gott zu fürchten und sich auszustrecken

nach der Errettung, ruft Gott es durch Sein Wort zu dem Heiland, der

für uns gestorben und auferstanden ist. So kommt solch ein Mensch

in die Arche Errettung hinein. Aber da ist es nun oft so, daß solch

ein Herz in einer gewissen Unruhe und Ungewißheit bleibt, ob es

denn wirklich von Jesus angenommen und errettet sei. Man quält

sich mit der Furcht, man könnte wieder herausfallen. Man gibt sich

große Mühe, Gott nicht zu betrüben durch Sünde, und muß doch

täglich entdecken, wie tief die Sünde im Herzen steckt. Da werden

dann die Furcht und Unruhe noch größer. Und man kommt zu

keinem fröhlichen Christenstand.

Darum muß Gott hinter uns zuschließen, mit anderen Worten: Er

versiegelt uns mit dem Heiligen Geist, der uns das Zeugnis gibt, daß

Jesus „für mich gestorben und auferstanden und mein Heiland ist".

Davon schreibt der Apostel Paulus verschiedentlich:

„Gott ist's aber, der uns befestigt samt euch in Christum und uns

gesalbt und versiegelt und in unsere Herzen das Pfand, den Geist,

gegeben hat" (2. Kor. 1,21 f).

„Durch ihn seid ihr auch, da ihr gläubig wurdet, versiegelt worden

mit dem heiligen Geist der Verheißung, welcher ist das Pfand unse-

res Erbes zu unserer Erlösung" (Eph. 1,13 f).

„Ihr habt einen kindlichen Geist empfangen, durch welchen wir

rufen: Abba, lieber Vater! Derselbe Geist gibt Zeugnis unserem

Geist, daß wir Gottes Kinder sind" (Rom. 8,15 f).

„Und der Herr schloß hinter ihm zu."

Nun war Noah ein Gefangener Gottes. O, wie die Menschen das

fürchten ! Da ist aber nichts zu fürchten. Es ist besser, ein Gefangener

Gottes zu sein als ein Gefangener der Sünde. Davon spricht Paulus

in Römer 6,20—22 :

„Denn da ihr der Sünde Knechte (wörtlich: Sklaven) wäret, da wäret

ihr frei von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit für

Frucht? Welcher ihr euch jetzt schämet; denn ihr Ende ist der Tod.

31

Nun ihr aber seid von der Sünde frei und Gottes Sklaven geworden,

habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige

Leben."

Die Apostel haben es für eine köstliche Sache gehalten, ein Gefan-

gener der Gnade Gottes zu sein. Darum nennt sich Paulus in all

seinen Briefen mit Stolz ein „Knecht Gottes und Jesu Christi". Das

Wort, das im griechischen Text hier steht, bedeutet etwas viel Ernste-

res als unser deutsches Wort „Knecht". Es heißt wörtlich „Sklave".

Ein Knecht kann gehen, wohin er will, aber ein Sklave ist ein Ge-

fangener. Paulus wollte ein Gefangener der Gnade sein.

„Und der Herr schloß hinter ihm zu."

Nun umgab den Noah die Arche von allen Seiten. Das ist ein Bild

eines rechten Lebens in Christus. Es genügt nicht, daß wir von der

Errettung in Christus gehört haben oder daß wir dem Herrn Jesus

irgendeinen Winkel unseres Lebens einräumen. Es kommt darauf

an, daß wir „in der Gnade stehen". Darum sagt der Herr Jesus

Seinen Jüngern: „Bleibet in mir."

Was ist das für eine herrliche Sache: Ein Kind Gottes ist von allen

Seiten eingeschlossen in die Gnade und wird so bewahrt, während

eine Welt untergeht.

„Und der Herr schloß hinter ihm zu."

Der Noah war nun in einer merkwürdigen Lage: Die Arche hatte

kein Fenster, durch das man hinaussehen konnte. Nur ganz oben

unter dem Dach war eine Öffnung, durch die das Licht hereinfiel.

Wenn Noah da hinaussah, konnte er nur den Himmel sehen. Das

Gericht, das über die Welt erging, den Untergang seiner Zeitgenossen

sah er nicht mehr.

Es hat sich manch ein Christ Gedanken darüber gemacht, ob wir es

denn ertragen könnten, gerettet zu sein, wenn die Welt im Gerichte

Gottes untergeht. Nun, dieser Gedanke sollte uns Christen jetzt

unerträglich sein. Wir wollen mit unermüdlicher Liebe die Sünder

zum Kreuze Jesu rufen. Wir wollen nicht müde werden, die Sünder

zu warnen und das Heil anzubieten. Wenn aber einmal der Tag des

Herrn kommt und die Würfel gefallen sind, dann wird die Gemeinde

Jesu Christi — wie Noah — dem entnommen sein. Das Gericht ist das

Gericht des heiligen Gottes und nicht unsere Sache. Wir dürfen in

den Himmel hineinsehen.

„Und der Herr sauoß hinter ihm zu."

Wie weit waren nun Noah und die Welt voneinander getrennt!

32

6. DER HERR DENKT AN SEINE LEUTE

I.Mose 8,1—5:

„Da gedachte Gott an Noah und an alle Tiere und an alles

Vieh, das mit ihm in dem Kasten war, und ließ Wind auf Erden

kommen, und die Wasser fielen.

Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fenstern

des Himmels, und dem Regen vom Himmel ward gewehrt

Und das Gewässer verlief sich von der Erde immer mehr und

nahm ab nach hundertfünfzig Tagen.

Am siebzehnten Tage des siebenten Monats ließ sich der Kasten

nieder auf das Gebirge Ararat.

Es nahm aber das Gewässer immer mehr ab bis auf den zehn-

ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen der

Berge Spitzen hervor."

"Et vergißt die Seinen nicht

Wir Menschen sind oft vergeßliche Leute. Wieviel wichtige Aufträge

und Dinge haben wir in unserem Leben doch schon vergessen!

Kann Gott auch etwas vergessen? Ja! Allerdings ist dies Vergessen

Gottes anders als unser Vergessen. Gott vergißt nichts aus Versehen

oder Unvollkommenheit wie wir. Gott kann nur das vergessen, was

Er vergessen will. Immer wieder lesen wir in der Bibel: „Ich will

seiner nimmermehr gedenken." Da spricht Gott es aus, daß es etwas

gibt, was Er vergessen will.

Was kann Gott vergessen?

Erstens: alle Sünden, die im Blute Jesu getilgt sind. Die sind abgetan.

Sie sind „in des Meeres Tiefe geworfen".

Zweitens: alle diejenigen, die das Heil Gottes mit Füßen treten. „Sie

sind wie Spreu, die der Wind zerstreut." Deren Namen sollen aus-

getilgt werden aus dem Buch des Lebens. Die sind vergessen vor Gott.

So kann Gott — wenn auch anders als wir Menschen — „vergessen".

Aber ganz ausgeschlossen ist es, daß Gott je vergessen könnte, was

Ihm von Ewigkeit her am Herzen liegt: Seine erwählte Gemeinde.

Gott vergißt die Seinen nicht. „Da gedachte Gott an Noah."

Das müssen wir uns recht merken. Die unerleuchtete Vernunft denkt

gerade umgekehrt: „Es ist nicht eben schlimm, wenn man Gottes

Heil mit Füßen tritt. Er wird ja am Ende doch in Gnaden meiner ge-

denken." Und wenn dann das Gewissen aufwacht und alle Sünden

vor einem aufstehen, dann kann die Vernunft wiederum nicht fassen,

33

daß im Blute Jesu eine Tilgung aller Sünden möglich ist. So kann die

Vernunft es nicht fassen, daß Gott auch vergessen kann.

Umgekehrt kommt in den Herzen der Kinder Gottes aus dem alten

Wesen heraus oft ein Sorgengeist auf, der sagt: „Gott hat meiner

vergessen." Die Vernunft will es wiederum nicht fassen, daß Gott

die Seinen nicht vergessen kann.

„Da gedachte Gott an Noah." Hier stehen wir wieder vor dem Wun-

der der Barmherzigkeit und der Geduld unseres Gottes. Mit welcher

Freude und Liebe hatte Gott die Welt geschaffen! Das spricht aus

jeder Zeile des ersten Kapitels in der Bibel. Nun war alles zerstört.

Da könnten wir uns gut denken, daß Gott der Welt nun ganz den

Rücken kehrte.

Ich habe meinen Kindern einmal jedem ein kleines Gärtchen an-

gelegt. Mit großer Liebe haben sie gesät und gepflanzt. Aber in dem

schattigen Großstadtgärtchen ist nicht viel aufgegangen. Da war es

mir interessant zu sehen, wie von da an die Kinder diesem Gärtlein

den Rücken gekehrt haben. Sie wollten nichts mehr davon wissen.

Es würde mich nicht wundern, wenn Gott es so mit der Welt ge-

macht hätte. Er tut es nicht. Er hat ein Auge auf sie, und in ihr be-

sonders auf die Seinen. Er kommt nicht los von der Welt.

„Da gedachte Gott an Noah." Was ist denn schon vor dem großen

Gott der eine Noah! Völker sind vor Ihm „wie ein Tropfen, so im

Eimer bleibt, und wie ein Scherflein, so in der Waage bleibt" (Jesaja

40,15). Was ist da schon der eine Noah! Und doch steht es hier:

„Da gedachte Gott an Noah." Gott kann das kleinste und arm-

seligste Seiner Kinder nicht lassen. Ja, die Elendesten und Kränksten

trägt der gute Hirte ganz besonders auf Seinen Armen.

„Da gedachte Gott an Noah." Wenn man die Verse Kapitel 7,11 und

Kapitel 8,4 nebeneinanderhält, dann erfährt man, daß Noah nun

schon fünf Monate in seiner Arche eingeschlossen war. Das ist eine

entsetzlich lange Zeit. Draußen rauschten die Wasser. Noah war

eingeschlossen, und ringsum war Schweigen. Und fünf Monate kön-

nen sehr, sehr lang sein. Da hat Noah gewiß auch manchmal ver-

zweiflungsvoll gedacht: „Gott hat mich vergessen." O unseliger Ge-

danke! Die Bibel gibt sich rechtschaffene Mühe, den Kindern Gottes

diese Furcht auszureden. Wir wollen einige solcher Bibelstellen brin-

gen:

„Er gedenkt und fragt nach ihrem Blut; er vergißt nicht des Sdireiens

der Armen" (Psalm 9,13).

„Warum soll der Gottlose Gott lästern und in seinem Herzen spre-

chen: du fragest nicht danach? Du siehst ja, denn du schaust das

Elend und den Jammer; es steht in deinen Händen. Die Armen be-

fehlen's dir" (Psalm 10,13f).

„Zion aber spricht: Der Herr hat midi verlassen, der Herr hat mein

vergessen. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergessen, daß sie

34

sich nicht erbarme über den Sohn ihres Leibes? Und ob sie desselben

vergäße, so will ich doch dein nicht vergessen. Siehe, in die Hände

habe ich dich gezeichnet" (Jes. 49,14 ff).

„Verkauft man nicht fünf Sperlinge um zwei Pfennige? Dennoch ist

vor Gott deren nicht eines vergessen. Aber auch die Haare auf eurem

Haupt sind alle gezählt. Darum fürchtet euch nicht; ihr seid besser

als viele Sperlinge" (Luk. 12,6f).

„Wenn der Winter ausgeschneiet..."

Noah war in einer jammervollen Lage. Fünf Monate war er nun

schon eingeschlossen. Er hatte von dem Untergang der Welt nichts

gesehen, weil das Fenster hoch oben war. Aber er hatte wohl die

Schreie der Sterbenden gehört und das Rauschen der Wasser. Seine

Phantasie malte ihm die schrecklichen Bilder eines Weltuntergangs

aus. Die Phantasie ist eine schlechte Begleiterin.

Er war eingeschlossen in ein Schiff, das doch kein Schiff war. Es war

ein Schiff ohne Kiel, das darum wohl jämmerlich schaukelte. Er war

eingeschlossen mit den vielen Tieren.

Und vor allem: Noah war in eine Lage gebracht, in der er sich ganz

und gar nicht mehr selber helfen konnte.

Aber dann heißt es auf einmal: „Da gedachte Gott an Noah ... und

das Gewässer verlief sich ... und der Kasten ließ sich nieder auf dem

Gebirge Ararat."

Es gibt einen wundervollen Vers von Paul Gerhardt :

„Das weiß ich fürwahr und lasse

Mir's niait aus dem Sinne gehn:

Christen-Kreuz hat seine Maße

Und muß endlich stille stehn.

Wenn der Winter ausgeschneiet,

Tritt der schöne Sommer ein.

Also wird auch nach der Pein,

Wer's erwarten kann, erfreuet.

Alles Ding währt seine Zeit,

Gottes Lieb' in Ewigkeit."

So haben es alle Menschen Gottes erfahren müssen. „Gott führt in

die Hölle und führt wieder heraus" (1. Sam. 26). Er läßt den Noah

schwere Tage in der Arche erleben. Aber wenn Seine Stunde kommt,

öffnet Er ihm die Tür.

Er läßt den Hiob zum Bettler werden — und tröstet ihn doch wieder

überschwenglich mit äußerem und innerem Gut.

Er läßt die Jünger in den Sturm geraten, daß sie völlig verzagen —

und bringt sie doch sicher ans Land.

Er läßt die Gemeinde durch die Stürme der letzten Weltzeit gehen —

und führt sie doch zur Herrlichkeit.

35

Wer zur Herrlichkeit Gottes gelangen will, darf die Trübsale nicht

scheuen. „Wir müssen durch viel Trübsal in das Reich Gottes gehen"

(Apostelgeschichte 14,22).

Darum sind die rechten Christen in Trübsal getrost, weil sie wissen :

„Wenn der Winter aus geschneiet,

Tritt der schöne Sommer ein .. ."

Darum singen sie mitten im Winter die Frühlingslieder. Darum sin-

gen sie mitten im Unterliegen die Siegeslieder.

„Alles Ding währt seine Zeit,

Gottes Lieb' in Ewigkeit."

Das gilt auch für die geistlichen Bedrängnisse einer gläubigen Seele.

Von dem großen Liederdichter Gerhard Tersteegen (geb. 25. Novem-

ber 1697) lesen wir: („Die von Herzen dir nachwandeln" von lA/ilh.

Busch, Schriftenmissions-Verlag, Gladbeck i. W.) :

„Er suchte ernstlich Sinnesänderung, deswegen hat er ganze Nächte mit

Lesen und Beten und guten Übungen zugebracht. Die neue Richtung

seines Lebens brachte ihn innerlich mit seinen Angehörigen auseinander.

Sein Wandern in der Nachfolge des armen Lebens Jesu machte ihn bei

seinen Verwandten so verächtlich, daß sie ihn kaum nennen hören moch-

ten; sie würdigten ihn nicht einmal, nach dem Sterben der Mutter bei der

Aufteilung der Nachlassenschaft zugegen zu sein.

Nach beendeter Lehrzeit verließ Tersteegen den Kaufmannsstand und er-

lernte die Bandwirkerei, um in der Stille ein geistliches Leben führen zu

können. Fünf Jahre lebte er in völliger Einsamkeit, in asketischer An-

spruchslosigkeit — und in großen inneren Anfechtungen und Nöten. Nach

fünfjähriger Dunkelheit ging ihm das Licht der Gnade strahlend auf: ,Die

versöhnende Gnade Gottes in Jesu Christo ward ihm so überzeugend

bloßgelegt, daß sein Herz völlig beruhigt ward/ "

Ihm ist alles Untertan

„Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Venstern des

Himmels, und dem Regen vom Himmel ward gewehrt."

Wie furchtbar war das Losbrechen dieser Katastrophe! Sicherlich

hatten die Menschen der damaligen Zeit schon mancherlei Sicher-

heitsmaßnahmen gegen Naturkatastrophen geschaffen. Aber nun

brach eine mit so schrecklicher Gewalt herein, daß sie den Menschen

den Arm zerbrach und ihre Kraft lähmte. Sie, die sich so mächtig

und stolz gefühlt hatten, sie standen nun machtlos vor diesen Ge-

walten.

Wie groß ist unser Gott! Es bedarf nur eines Wörtleins, und das,

was den Menschen unmöglich schien, geschieht: Die grauenvollen

Gewalten sind gebändigt. Ihm ist alles Untertan.

Das weist uns aber auch, darauf hin, daß wir Gott nicht in der Natur

suchen dürfen. Gott ist nicht in der Natur, sondern über der Natur.

36

Gott verschafft eine neue Wohnstatt

Die Erde ist untergegangen. Sie ist ertrunken, überflutet, bedeckt von

den Wassern. Und die paar Menschen in der Arche sind doch für die

Erde geschaffen. Nur auf der Erde können sie leben und existieren.

Wohl manches Mal mag Noah sich den Kopf zerbrochen haben in

den langen fünf Monaten, was denn aus ihm werden solle, wo er

denn nun später bleiben solle.

Aber Gott schaffte ihm eine Wohnstätte. „Und das Gewässer verlief

sich von der Erde."

Das deutet hin auf die letzte Zeit. In Offenbarung 20,11 heißt es :

„Und ich sah einen großen, weißen Thron und den, der darauf saß;

vor des Angesicht floh die Erde und der Himmel, und ihnen ward

keine Stätte gefunden."

Ja, wo sollen denn die Erretteten hin, wenn „die Himmel mit großem

Krachen zergehen, die Elemente vor Hitze schmelzen und die Erde

und die Werke, die darauf sind, verbrennen" (2. Petrus 3,10)?

Gott verschafft Seinen Erretteten eine neue Wohnstatt. Darum

spricht Petrus, nachdem er von dem Untergang der alten Welt ge-

redet hat, voll Erwartung:

„Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach

seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt" (2. Petr. 3,13).

7. VOM WARTEN DER KINDER GOTTES

l.Mose 8,4-14:

„Am siebzehnten Tage des siebenten Monats Heß sich der Kasten

nieder auf das Gebirge Ararat.

Es nahm aber das Gewässer immer mehr ab bis auf den zehn-

ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen der

Berge Spitzen hervor.

Nach vierzig Tagen tat Noah das Fenster auf an dem Kasten,

das er gemacht hatte,

und ließ einen Raben ausfliegen; der flog immer hin und wie-

der her, bis das Gewässer vertrocknete auf Erden

Danach ließ er eine Taube von sich ausfliegen, auf daß er er-

führe, ob das Gewässer gefallen wäre auf Erden.

Da aber die Taube nicht fand, da ihr Fuß ruhen konnte, kam

sie wieder zu ihm in den Kasten; denn das Gewässer war noch

auf dem ganzen Erdboden. Da tat er die Hand heraus und nahm

sie zu sich in den Kasten.

37

Da harrte er noch weitere sieben Tage und ließ abermals eine

Taube fliegen aus dem Kasten.

Die kam zu ihm zur Abendzeit, und siehe, ein ölblatt hatte sie

abgebrochen und trug's in ihrem Munde. Da merkte Noah, daß

das Gewässer gefallen wäre auf Erden. Aber er harrte nodi

weitere sieben Tage und ließ eine Taube ausfliegen; die kam

nicht wieder zu ihm.

Im sechshundertundersten Jahr des Alters Noahs, am ersten

Tage des ersten Monats, vertrocknete das Gewässer auf Erden.

Da tat Noah das Dach von dem Kasten und sah, daß der Erd-

boden ganz trocken war.

Also ward die Erde ganz trocken am siebenhundertzwanzigsten

Tage des zweiten Monats."

Wir Menschen sind von Natur sehr ungeduldig. Nun steht Titus

„Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen und

züchtigt uns, daß wir sollen verleugnen das ungöttliche Wesen...

und gottselig leben in dieser Welt und warten..."

So müssen die Kinder Gottes in der Schule Gottes es lernen, ihre

ungeduldige Natur zu verleugnen. In der Schule Gottes lernt man

die Geduld und das Warten.

Auch Noah mußte Geduld lernen. Fünf Monate lang hatte die Fahrt

der Arche gedauert, bis sie sich am siebzehnten Tage des siebten

Monats auf dem Gebirge Ararat niederließ. Da hing die Arche nun

an dem Berggipfel. Zweieinhalb Monate lang geschah jetzt wiederum

nichts. „Am ersten Tage des zehnten Monats sahen der Berge Spit-

zen hervor."

Von da an vergehen wiederum vierzig Tage. Da läßt Noah einen

Raben ausfliegen. „Der flog immer hin und wieder her." Der hatte

also offenbar noch keine Ruhestätte auf der Erde gefunden. Der

bringt dem Noah keine Antwort. Wieder ist er auf das Warten ge-

wiesen. „Danach ließ er eine Taube von sich ausfliegen, auf daß er

erführe, ob das Gewässer gefallen wäre auf Erden."

Ist es uns nicht, als spürten wir hier die Ungeduld des Noah? Und

wir können sie so gut verstehen, diese Ungeduld! Aber ihm wird

keine Antwort. Gottes Stunde ist noch nicht da. Die Taube kommt

zurück.

„Da harrte er noch weitere sieben Tage und ließ abermals eine Taube

fliegen aus dem Kasten."

O Freude, der Noah bekommt ein Zeichen der Hoffnung: Die Taube

bringt ein ölblatt! Also grünen wieder Bäume auf der Erde.

Aber noch heißt Gott den Noah nicht aus dem Kasten gehen. „Er

harrte noch weitere sieben Tage und ließ eine Taube ausfliegen, die

kam nicht wieder zu ihm."

38

Da weiß Noah, daß die Erde trocken ist. Die Taube hat einen Nist-

platz und Futter gefunden. Warum läßt Gott denn den Noah nun

nicht aus dem Kasten? Noah kann sich nicht selber die Türe öffnen.

Gott hat ja hinter ihm zugeschlossen. Und was Gott zugeschlossen

hat, kann kein Mensch auf tun (Offenbarung 3,7).

Jetzt reißt dem Noah der Geduldsfaden. Fünf Monate hatte die Fahrt

der Arche gedauert. Seit ihrer Strandung am Berge Ararat hatte er

noch einmal fünfeinhalb Monate warten müssen. Nun hält es Noah

nicht mehr aus. „Da tat Noah das Dach von dem Kasten."

Kennen wir solche Lagen nicht? Da hat uns Gott nachdrücklich ver-

schlossen. Und wir rütteln an den Türen in unserer Ungeduld. Und

weil Gott nicht nach unserem Willen tun will, suchen wir uns eigene,

ungeistliche Auswege, die doch zu nichts Gutem führen.

Denn Noah kam auf diese Weise nicht aus dem Kasten. Er brachte

sich nur selber in innere Not. „Er sah, daß der Erdboden trocken

war." So sah es für die Augen Noahs aus. Gott aber wußte es viel

besser. Er wußte, daß diese Erde noch nicht geeignet war als Woh-

nung für Menschen. In Vers 14 heißt es: „Also ward die Erde ganz

trocken am 27. Tage des zweiten Monats." Erst sechs Wochen später

war die Erde „ganz trocken". Sechs Wochen mußte Noah noch war-

ten. Das aufgehobene Dach zeugte wider ihn von seiner Ungeduld.

Eine beschämende Lage.

Das alles ist uns zum Vorbild geschrieben. Kinder Gottes müssen in

der Schule Gottes Geduld lernen. Im griechischen Neuen Testament

steht dort, wo wir „Geduld" übersetzen, das Wort „hupomonä",

d. h. wörtlich „Darunter-Bleibung". „Geduld" heißt: Unter dem blei-

ben, was Gott auf uns gelegt hat, bis Er es abnimmt.

Wie wird in der Bibel die Geduld gepriesen als eine feine und köst-

liche Tugend ! Wir wollen einige Stellen anführen :

„Ein Geduldiger ist besser denn ein Starker" (Sprüche 16,32).

„Wer geduldig ist, der ist weise, wer aber ungeduldig ist, der offen-

bart seine Torheit" (Sprüche 14,29).

„Es ist ein köstlich Ding, geduldig sein und auf die Hilfe des Herrn

hoffen" (Klagelieder 3,26).

„Geduld aber ist euch not, auf daß ihr den Willen Gottes tut und die

Verheißung empfanget" (Hebr. 10,36).

„Wisset, daß euer Glaube, wenn er rechtschaffen ist, Geduld wirkt"

(Jak. 1,3).

„Nehmet zum Exempel des Leidens und der Geduld die Propheten...

Die Geduld Hiobs habt ihr gehört, und das Ende des Herrn habt ihr

gesehen" (Jak. 5,10 f).

39

8. STAMMVATER

EINER NEUEN MENSCHHEIT?

I.Mose 8,15—17:

„Da redete Gott mit Noah und sprach:

Gehe aus dem Kasten, du und dein Weib, deine Söhne und

deiner Söhne Weiber mit dir.

Allerlei Getier, das bei dir ist, von allerlei Fleisch, an Vögeln,

an Vieh und an allerlei Gewürm, das auf Erden kriecht, das

gehe heraus mit dir, daß sie sich regen auf Erden und fruchtbar

seien und sich mehren auf Erden."

Die Worte, die Gott hier spricht, erinnern an die Schöpfungs-

geschichte. Mensch und Tier sollen sich mehren und fruchtbar sein

und die Erde bevölkern.

Eine alte Menschheit ist untergegangen. Es könnte aussehen, als

sollte Noah nun Anfänger und Stammvater einer neuen Menschheit

sein.

Aber das ist nicht so. Der furchtbare Fluch der Erbsünde, der seit

dem Sündenfall die Menschen zu gefallenen Menschen macht, ist

auch weiter über dem Geschlecht Noahs wirksam. Wenige Zeilen

später sagt Gott: „Das Dichten des menschlichen Herzens ist böse

von Jugend auf." Die Leute, die aus der Arche errettet sind, sind

nicht die Anfänger einer neuen Menschheit. Es sind nur Sünder

unter der Gnade. Daß sie durch die Fluten hindurch errettet wurden,

ist ein Vorbild unserer Taufe. So sagt Petrus (1. Petr. 3,20f):

„Gott harrte und hatte Geduld zu den Zeiten Noahs, da man die

Arche zurüstete, in welcher wenige, das ist acht Seelen, gerettet wur-

den durchs Wasser; welches nun auch uns selig macht in der Taufe,

die durch jenes bedeutet ist."

Und doch fängt Noah eine neue Menschenreihe an. Damit wird er

ein Hinweis auf Jesus Christus. Der ist der zweite Adam, mit dem in

der gefallenen Welt eine neue Menschenreihe beginnt. Nicht der nach

dem Fleisch geborene Noah ist es, sondern der durch den Geist ge-

borene Jesus. Nicht Noah ist der Vater und Erzeuger der „Geistes-

Menschen". Erst in lesus beginnt das Neue in der gefallenen Mensch-

heit. So sagt der Apostel Johannes :

„Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder

zu werden, die an seinen Namen glauben;

welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches

noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind"

(Joh. 1,12 u. 13).

40

9. EIN FREUDENTAG

I.Mose 8,18 und 19:

„Also ging Noah heraus mit seinen Söhnen und mit seinem

Weib und seiner Söhne Weibern.

Dazu allerlei Getier, allerlei Gewürm, allerlei Vögel und alles,

was auf Erden kriecht; das ging aus dem Kasten, ein jegliches

mit seinesgleichen."

Gott schließt auf

Nun hat Noahs Not ein Ende. Wie herrlich ist es, wenn Gott aus den

Drangsalen herausführt! Da jauchzt das Herz. Wenn wir uns selber

Auswege gesucht haben, kommt es zu keiner rechten Freude. Aber

wo man Geduld gelernt und auf den Herrn gewartet hat, da ist die

Erlösung ein unbeschreiblicher Freudentag.

Es gibt in alten Bilderbibeln ein Bild von Schnorr von Carolsfeld. Der

hat es so dargestellt: Noah hat die Tiere aus dem Kasten laufen

lassen. Die stürmen davon in die Freiheit.

Und nun tritt Noah mit den Seinen aus der Tür. Er steht da wie in

Anbetung. Er hat seine Hände ausgebreitet und den Blick zum Him-

mel gehoben. Es ist, als wenn der Mund keine Worte mehr sagen

könnte vor überwältigender Freude.

Das ist ein schwaches Vorbild auf die völlige Erlösung, der wir ent-

gegengehen. Luther übersetzt im 126. Psalm:

„Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird, so werden wir

sein wie die Träumenden. Dann wird unser Mund voll Lachens und

unsere Zunge voll Rühmens sein. Da wird man sagen unter den

Heiden: Der Herr hat Großes in ihnen getan. Der Herr hat Großes

an uns getan; des sind wir fröhlich."

Das Vorbild der Gemeinde

Acht Menschen sind aus der ungeheuren Gerichtskatastrophe errettet

worden. Wir haben schon hingewiesen auf 1. Petrus 3,20 f. Da sieht

der Apostel Petrus in diesen acht Seelen ein Vorbild der erretteten

und erlösten Gemeinde.

Wie diese acht durch die Arche wohl bewahrt blieben in den furcht-

baren Gerichten Gottes, so bleibt die Gemeinde Jesu Christi in der

Gnade ihres Herrn Jesu wohl bewahrt. Die Gnade ist ihre Arche,

durch die sie hindurchgerettet wurden in die neue und zukünftige

Welt hinein.

41

Nur acht wurden errettet. Wie wenige sind es im Blick auf eine ganze

Menschheit, die verloren geht! Das ist eine ernste und erschütternde

Sache.

Vor kurzem schrieb mir ein junger Mann, der auf einem sehr ein-

samen Posten steht: „Die Schar der Jünger ist klein. Wenn ich das

nicht wüßte, würde ich und mancher mutlos werden."

Möchten wir doch bei den wenigen sein, die gerettet werden und die

den großen Freudentag der ewigen Errettung und Erlösung feiern

dürfen!

10. EIN LIEBLICHES OPFER

1. Mose, 8,20 und 21a:

„Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allerlei

reinem Vieh und von allerlei reinem Geflügel und opferte Brand-

opfer auf dem Altar.

Und der Herr roch den lieblichen Geruch."

Das erste, was Noah tut, ist dies : Er opfert ein Brandopfer.

Das ist gar nicht selbstverständlich. Wir könnten uns gut vorstellen,

daß der Noah gesagt hätte: „Nun müssen wir aber vor allen Dingen

eine Wohnung bauen. Und dann müssen wir mit Macht an das Auf-

bauwerk herangehen!"

Noah tritt zuerst vor den Herrn und opfert. Das Opfer des Noah

bekommt das Zeugnis, daß es „lieblich" war. Es lohnt sich also, sich

mit diesem Opfer zu beschäftigen. Was bedeutet es?

Der Drang zum Gebet

Dies Opfer zeugt zunächst einfach davon, daß der Noah ein Beter

war. Er kann mit dem Neuaufbau der Erde nicht anfangen, ehe er

mit dem Herrn geredet hat. Er kann überhaupt nichts tun, ehe er ge-

betet hat. In Hesekiel 14,14 werden als die drei vollmächtigen Beter

des Alten Bundes Noah, Daniel und Hiob genannt.

Daß wir doch solche Beter wären! Der Herr verheißt in Sacharja

12,10:

„Ich will ausgießen den Geist der Gnade und des Gebets."

Der große Entdecker Inner-Afrikas, Livingstone, starb auf seltsame

Weise. Seine Träger standen eines Morgens lange wartend vor

seinem Zelt. Als ihr Herr gar nicht erscheinen wollte, betraten sie

das Zelt. Da sahen sie ihren Herrn auf den Knien liegen. Die Hände

waren zum Gebet gefaltet, und das Haupt lag darüber.

42

Sie wollten ihn nicht stören und warteten lange draußen. Als er gar

nicht kommen wollte, betraten sie das Zelt wieder. Er lag noch in

derselben Stellung. Und da sahen sie, daß er tot war.

Es ist etwas Großes um solche Beter.

Das Opfer bedeutet Dank

Noah will mit seinem Opfer Gott für die Errettung danken. Das ist

ihm das wichtigste Anliegen, daß vor allem Gott die Ehre bekommt.

Solches Danken liegt dem natürlichen Herzen gar nicht. Man lese

nur einmal die Geschichte Lukas 17,11 ff.

Kennen wir die Geschichte von der Wüstenwanderung des alttesta-

mentlichen Volkes Gottes? Unausdenkbare Wunder hat Gott an den

Israeliten getan. Er hat sie aus Ägypten gerissen und durchs Rote

Meer geführt. Er hat ihnen Speise gegeben in der Wüste und hat sie

wie auf Adlers Flügeln getragen.

Und doch hören wir immer wieder von dem Murren dieser Leute.

Ja, man kann sein Leben so verbringen wie dies Volk. Man schaut

nur immer auf das Schwere und murrt. Gottesmenschen machen es

anders. Sie sehen auf die Wohltaten ihres Herrn und — danken.

Ich habe einen lieben Freund, dem wurde inv Jahre 1917 das Bein ab-

geschossen. Aber es ist seltsam: So oft er von jener furchtbaren

Nacht spricht, als er halb verblutet zwischen den Linien lag, weiß er

nur davon zu berichten, wie Jesus sein Herz mit einem unaussprech-

lichen Frieden erfüllt habe. Ich habe aus seinem Munde noch nie ein

Wort der Klage gehört über den Verlust seines Beines. Er weiß nur

davon zu reden, was der Herr in jener Stunde und seitdem an ihm

getan habe.

Ich kenne einen alten, reifen Christen, den habe ich einmal gefragt:

„Wie kommt es, daß du immer so fröhlich bist?" Da antwortete er:

„Ich habe ein gutes Rezept: Wenn ich des Morgens aufwache, dann

falte ich zuerst meine Hände und sage: ,Herr Jesus, ich danke dir,

daß du mich auch für heute zu deinem Eigentum erkauft hast/ Dann

erst stehe ich auf."

Es ist etwas Köstliches um solche „lieblichen" Dankopfer.

Das Opfer bedeutet Versöhnung

Das war der eigentliche Sinn jeglichen Tieropfers im Alten Bunde:

Der Mensch, der Sünder, braucht Versöhnung, Versöhnung mit Gott.

Und so ist jedes Opfer, auch das Opfer des Noah, ein Hinweis auf

„das Lamm Gottes, welches der Welt Sünde trägt", auf den Herrn

Jesus, der sich selbst geopfert hat zu unserer Versöhnung.

43

Das ist nun etwas Wunderbares, daß Noah solch ein Opfer dar-

bringt. Der Noah war als einziger aus dem Gericht Gottes errettet

worden. Nun hätte sein Herz sprechen können: „Ich bin doch ein

prächtiger Mensch, daß Gott solch ein Wohlgefallen an mir hat. Ich

muß doch ein ganz besonderer Mann sein, daß Gott mich vor allen

anderen erwählt hat."

Aber so denkt Noah nicht. Er weiß: „Erbarmung ist's — und weiter

nichts."

Er weiß: „Auch ich hätte das Gericht und den Tod verdient." Und

nun ist sein Herz voll demütiger Dankbarkeit, daß an seiner Statt

das Opferlamm stirbt, und er darf versöhnt im Frieden Gottes stehn.

Vielleicht hat er dabei ganz besonders an seine Ungeduld gedacht,

durch die er Gott beleidigte, als er das Dach der Arche abhob.

Wenn nun schon ein Noah ohne Versöhnungsopfer nicht vor Gott

stehen kann, wieviel nötiger ist uns eine Versöhnung, die wir doch

nicht Leute wie Noah sind. Gott sei gepriesen, daß uns im Kreuze

Jesu dies Versöhnungsopfer geschenkt ist! Hier sollten wir täglich

und stündlich unsere Zuflucht haben.

Das Ganz-Opfer

Noah brachte ein Brandopfer dar. Bei diesem Brandopfer wurde das

ganze Opferlamm vom Feuer verzehrt. Es gab andere Opfer, bei

denen nur Teile des Opfertieres geopfert wurden. Noah aber brachte

ein „Ganz-Opfer". Damit wollte er wohl seine völlige Hingabe an

Gott zum Ausdruck bringen. Der Herr hatte ihm sein Leben vom

Tode errettet. Nun gab er es dem Herrn hin.

11. DER NOACHITISCHE BUND

1. Mose 8,21 — 1. Mose 9,19:

„Und der Herr sprach in seinem Herzen: Ich will hinfort nicht

mehr die Erde verfluchen um der Menschen willen; denn das

Dichten des menschlichen Herzens ist böse von Jugend auf. Und

ich will hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie ich

getan habe.

Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte, Frost

und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht.

Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach: Seid

fruchtbar und mehret euch und erfüllet die Erde. Furcht und

Schrecken vor euch sei über alle Tiere auf Erden ...

In eure Hände seien sie gegeben.

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Alles, was sich regt und lebt, das sei eure Speise ...

Auch will ich eures Leibes Blut rächen ... und will des Menschen

Leben rächen an einem jeglichen Menschen als dem, der sein

Bruder ist.

Wer Menschenblut vergießt, des Blut soll auch durch Menschen

vergossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde

gemacht...

Und Gott sagte zu Noah und seinen Söhnen mit ihm:

Siehe, ich richte mit euch einen Bund auf und mit euren Nach-

kommen nach euch ...

Und ich richte meinen Bund also mit euch auf, daß hinfort nicht

mehr alles Fleisch verderbt soll werden mit dem Wasser der

Sintflut...

Und Gott sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich ge-

macht habe...

Meinen Bogen habe ich gesetzt in die Wolken ...

Und wenn es kommt, daß ich Wolken über die Erde führe, so

soll man meinen Bogen sehen in den Wolken.

Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und

euch und allen lebendigen Seelen in allerlei Fleisch, daß nicht

mehr hinfort eine Sintflut komme, die alles Fleisch verderbe ...

Die Söhne Noahs, die aus dem Kasten gingen, sind diese: Sem,

Harn, Japhet. Harn aber ist der Vater Kanaans ...

... von denen ist alles Land besetzt."

Der Bund selbst

Die gefallene Welt verdiente längst das Ende. Gott aber knüpft

immer wieder von neuem an — durch Bundesschlüsse.

Hier haben wir es zu tun mit dem noachitischen Bund. Da verspricht

Gott in Seiner großen Barmherzigkeit, daß Er die Welt erhalten

wolle. „Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte,

Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht."

Während der in Jesus geschlossene Gnadenbund in Ewigkeit Gel-

tung hat, bezieht sich dieser Bund nur auf die Dauer dieser Weltzeit.

„Solange die Erde steht..." Die Welt ist also nicht einmal von Gott

geschaffen und dann ihrem Schicksal überlassen worden, sondern sie

lebt in jeder Sekunde von der Erhaltung durch Gott.

Die Gesetze des Bundes

„Seid fruchtbar und mehret euch und erfüllet die Erde." Der Mensch

wird also hier in die Welt hineingewiesen. Er soll „ja" sagen zur

Welt. Auch die Kinder Gottes dürfen nicht aus der Welt heraus-

45

fliehen, sondern sollen ihre irdischen Aufgaben in der Welt und an

der Welt treu erfüllen.

„Furcht und Schrecken vor euch sei über alle Tiere auf Erden." Wie

im Paradies wird der Mensch noch einmal zum Herrn über die Schöp-

fung gemacht. Aber es ist nicht mehr wie im Paradies. Es fehlt die

göttliche Harmonie. Man spürt diesen Worten an, wie der Sünden-

fall die Harmonie des Paradieses zerstört hat.

„Wer Menschenblut vergießt, des Blut soll auch von Menschen ver-

gossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde ge-

macht."

Der Mensch darf nicht gegen seinesgleichen vorgehen wie gegen

Tiere. Er soll Respekt haben vor dem Ebenbild Gottes. Gott betont

die Unantastbarkeit des Menschenlebens, weil das Töten des Men-

schen eine Verletzung Seiner Hoheit ist.

Wir verstehen das Wort sicher nicht richtig, wenn wir hier eine Auf-

forderung zu Krieg oder zum Vollzug der Todesstrafe herauslesen;

denn das würde ja wiederum bedeuten, daß Menschenblut vergossen

wird. Gott stellt hier gleichsam eine Art Naturgesetz auf: daß jeder

Mörder unter Gottes Ächtung steht. Gott will über dem Menschen-

leben wachen. Daß Er in dieser gefallenen Welt zum Gericht über die

Mörder Menschen benützt, ist schlimm für diese Werkzeuge Gottes.

Aber ganz schlimm wäre es, wenn wir hier ein Recht zu weiterem

Töten ablesen wollten.

Diese drei Gesetze ermöglichen das Bestehen und Weiterleben der

gefallenen Welt bis zu jener Zeit, die Jesus in Lukas 21,25—27 so

schildert:

„Und es werden Zeichen geschehen an Sonne und Mond und Sternen;

und auf Erden wird den Leuten bange sein, und sie werden zagen,

und das Meer und die Wasserwogen werden brausen, und die Men-

schen werden verschmachten vor Furcht und vor Warten der Dinge,

die kommen sollen auf Erden; denn auch der Himmel Kräfte werden

sich bewegen. Und alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn

kommen in der Wolke mit großer Kraft und Herrlichkeit."

Das Zeidien des Bundes

Gott will die gefallene Welt bis zu ihrem Ende erhalten. Als Zeichen

hat Er den wundervollen Regenbogen in die Wolken gesetzt. Wie

verständnislos steht der natürliche Mensch auch vor diesem Bundes-

zeichen! Wenn ein Christ aber dieses Zeichen in den Wolken sieht,

dann sollte er die Hände falten und anbeten vor der Geduld, mit der

Gott die gefallene Erde von Jahr zu Jahr trägt und erhält.

Wieviel größer und herrlicher aber ist das andere Bundeszeichen, das

von einem ewigen Bunde spricht, der nie vergehen soll: das Kreuz

Jesu Christi auf Golgatha !

46

Die Wirkung des Bundes

„Von denen ist alles Land besetzt."

Nun kann der Mensdi an sein Tagewerk gehen und fröhlich das

Seinige schaffen. Denn er ist ja bewahrt und getragen von Gottes

Geduld. Nun kann er das „Land einnehmen", denn Gott gibt ihm

Leben und Odem. Und wenn der gottlose Mensch Gott lästern will,

dann ist Gott sogar so geduldig, daß Er ihm dazu den Mund und das

Gehirn und den Atem gibt. Und wenn der Mensch Gott mit seinem

Tagewerk ehren will, dann gibt ihm auch dazu Gott alles, was er

braucht. Das ist die Wirkung des noachitischen Bundes.

12. HERZEN WERDEN OFFENBAR

1. Mose 9,20-23:

„Noah aber fing an und ward ein Ackermann und pflanzte

Weinberge.

Und da er von dem Wein trank, ward er trunken und lag in der

Hütte aufgedeckt.

Da nun Harn, Kanaans Vater, sah seines Vaters Blöße, sagte er s

seinen beiden Brüdern draußen.

Da nahmen Sem und Japhet ein Kleid und legten es auf ihrer

beider Schultern und gingen rücklings hinzu und deckten ihres

Vaters Blöße zu; und ihr Angesicht war abgewandt, daß sie

ihres Vaters Blöße nicht sahen."

„Bewahre mich Gott" !

„Noah aber fing an und ward ein Ackermann." Mit welchen Ge-

fühlen mag Noah diese Aufbauarbeit begonnen haben! Wenn er die

Spuren der Verwüstung sah, dann zitterte sein Herz vor dem Ernst

Gottes. Und der Dank für die wunderbare Errettung durchströmte

sein Herz.

Aber starke Eindrücke treten zurück. Es kommt der gewöhnliche All-

tag. Und da ist es so wichtig, daß wir jeden Tag beten: „Bewahre

mich, Gott, denn ich traue auf dich."

Es ist ein trübes Bild, das uns hier gezeigt wird. Noah hat einen

Weinberg gepflanzt. Nun liegt er nach dem Genuß des Weines in

unwürdiger Haltung und betrunken in seiner Hütte. Vielleicht war

es so, daß Noah die Wirkung des Weines noch nicht kannte. Jeden-

falls — ein trübes Bild!

Durch dies Bild will Gott uns Verschiedenes sagen:

47

1. Wir lernen hier die Wahrhaftigkeit der biblischen Berichterstattung

kennen. Menschliche Lebensbeschreibungen sind meist so, daß die

Fehler und Schwächen wegretuschiert sind. Und die Tugenden treten

hell hervor. Der Geist Gottes, der der eigentliche Urheber der Hei-

ligen Schrift ist, ist ein wahrhaftiger Berichterstatter. Er zeigt uns

auch die Großen im Reiche Gottes — nicht, wie wir sie gerne sehen

möchten, sondern wie sie sind. Das kann uns Vertrauen geben zur

Heiligen Schrift.

2. Auch die Größten im Reiche Gottes leben von der Gnade. Wie hat

sich Noah nach dem traurigen Vorfall wohl gebeugt vor Gott! Wie

war er wohl im Herzen gedemütigt und klein! Wie hat er seine Zu-

flucht nehmen müssen zum Versöhnungsopfer!

3. Christen sollten sich in acht nehmen vor allerlei Rauschgiften. Wie

hat gerade der Alkohol manches Kind Gottes in unwürdige Lagen

gebracht!

Ein dunkler Tag

Ja, das war ein unheimlicher Tag in der Familie Noahs. Mit einem

Schlage wurden die Herzen offenbar. Aus den folgenden Versen in

der Bibel wird deutlich, daß nicht nur Harn, sondern auch sein Sohn

Kanaan an dieser üblen Geschichte beteiligt war. Vater und Sohn

waren einander gleich. Sie hatten rohe Herzen. Zweifach ist ihre

Sünde.

1. Sie übertraten frevelhaft das Gebot, das Gott auch in ihre Herzen

gelegt hatte, und das Er später am Sinai so formulierte: „Du sollst

deinen Vater und deine Mutter ehren..." Wie furchtbar ist es, daß

der Vater den Sohn anleitet, das Gebot Gottes zu verachten! Wenn

man die beiden zur Rede gestellt hätte, dann hätten sie gewiß geant-

wortet: „Wie können wir den Vater und Großvater ehren, wenn er

in so unwürdiger Lage vor uns liegt?" Darauf ist zu sagen, daß das

Gebot Gottes keine Ausnahme kennt. Die Eltern sollen nicht nur

dann geehrt werden, wenn sie es wert sind. Gottes Gebot heißt aus-

nahmslos: „Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren ..."

2. Sie hatten Freude am Niedrigen. Ihr Vater Noah war ihnen eine

ehrfurchtgebietende Erscheinung. Er war ihren rohen, sinnlichen

Herzen ein ständiger Vorwurf. Nun waren sie überglücklich, daß sie

ihn in Schwachheit sahen. Was sind das für niedrige Herzen, die an

den Großen die Armseligkeiten aufstöbern und sich daran freuen!

Wie armselig muß es um ein Herz beschaffen sein, das Freude am

Gemeinen hat!

Zwei edle Männer

Die beiden anderen Söhne Noahs stehen hier als herrliches Vorbild

vor uns.

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1. Sie trennen sich deutlich von dem Geiste Harns und Kanaans. Sie

widerstehen und widersetzen sich diesem Geist, der Freude am Ge-

meinen hat.

Sie lassen sich von Harn und Kanaan nicht mit hineinziehen in deren

armselige Schmutzwelt. O Gott, schenke uns allezeit solche jungen

Männer, die dem Geist von unten widerstehen, die sich nicht hinein-

ziehen lassen!

Es gibt eine feine Geschichte aus der Jugendzeit eines deutschen Für-

sten. Der saß eines Tages bei einem Festmahl. Als leichtfertige Reden

geführt wurden, schwoll ihm die Zornesader. Je mehr die anderen

tranken, desto nüchterner wurde er. Und als nun ein paar leicht-

sinnige Tänzerinnen den Saal betraten, da sprang er auf, stieß

seinen Stuhl zurück und rief: „Ich bin es Gott und meinem Vaterland

schuldig zu gehen."

2. Sie wollten die Blöße ihres Vaters nicht sehen, sondern deckten

sie zu. Das ist eine Frucht des Heiligen Geistes, daß man die Fehler

anderer nicht aufstöbert und aufdeckt, sondern sie zudeckt. Wie sagt

Luther in der Erklärung zum 8. Gebot?

„Wir sollen Gott fürchten und lieben, daß wir unseren Nächsten

nicht fälschlich belügen, verraten, afterreden oder bösen Leumund

machen. Sondern sollen ihn entschuldigen, Gutes von ihm reden und

alles zum Besten kehren."

13. DER BESCHLUSS

l.Mose 9,28 und 29:

„Noah aber lebte nach der Sintflut dreihundertfünfzig Jahre,

daß sein ganzes Alter ward neunhundertfünfzig Jahre, und

starb."

„... und starb."

Ein reiches Leben ist zu Ende gekommen. Es war ein Leben, an dem

Gott sich verherrlichen konnte, ein Leben, das ganz und gar von der

Gnade lebte.

«... und starb." Merkwürdig hart klingt dieser Schluß der Noah-

Geschichte. Es klingt, als habe der Tod das letzte Wort. Und so wird

dies letzte Wort in der Geschichte wiederum ein ausgestreckter Fin-

ger auf den hin, der gesagt hat:

„Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der

wird leben, ob er gleich stürbe; denn wer da lebet und glaubet an

mich, der wird nimmermehr sterben" (Joh. 11, 23 f).

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„... und starb." Es läßt uns hier etwas unbefriedigt. Wir meinen,

es müßte jetzt noch etwas kommen, das uns den Noah zum Abschluß

im verklärten Lichte zeigt. Das letzte Bild, das wir von ihm sahen,

war doch nicht gerade hinreißend schön. Aber gerade diese Tatsache

wird auch wiederum zur Verheißung. Denn die Heilige Schrift will

uns nicht zu Menschen führen, sondern zum Herrn Jesus. In dessen

Bild sind keine Flecken. Noah ist vor uns hingetreten, nicht damit

wir an ihn glauben, sondern damit wir durch ihn glauben lernen an

den, der vom Gericht errettet, an

Jesus Christus.

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Bileam

1. DIE FURCHT EINES STARKEN

4. Mose 22,1—4. 1 Danach, zogen die Kinder Israel und lagerten

sich in das Gefilde Moab, jenseits des Jordans, gegenüber Je-

richo. 2 Und Balak, der Sohn Zippors, sah alles, was Israel getan

hatte den Amoritern; 3und die Moabiter fürchteten sich sehr vor

dem Volk, das so groß war, und den Moabitern graute vor den

Kindern Israel,4 und sie sprachen zu den Ältesten der Midianiter:

Nun wird dieser Haufe auffressen, was um uns ist, wie ein

Ochse Kraut auf dem Felde auffrißt. Balak aber, der Sohn Zip-

pors, war zu der Zeit König der Moabiter.

Um was es geht

Die unheimliche Geschichte vom Bileam führt uns in jene Zeit, als

das Volk Gottes im Alten Testament anfing, das verheißene Land

einzunehmen. 40 Jahre vor dem Beginn unserer Geschichte hatte

Israel die Befreiung aus Ägypten erlebt. 40 Jahre lang war das Volk

durch die Wüste gewandert. Nun näherte es sich von Osten her dem

verheißenen Lande Kanaan.

Die Völker Kanaans waren von Gott dahingegeben zum Gericht.

Unsere Geschichte führt uns mitten in die Zeit, da Israel mit diesen

heidnischen und in schrecklichen Sünden versumpften Völkern im

Streit lag.

Die Lage, die hier geschildert wird, gibt es zu allen Zeiten: Es gibt

eine verlorene Welt und ein Volk des lebendigen Got-

tes. So ist es auch heute noch. Daran ändert nichts die Tatsache, daß

Gottes Volk, das durch Jesus erlöst ist, mitten zwischen den Kindern

dieser Welt lebt. Gottes Volk ist Gottes Volk. Und Welt ist Welt.

Man versucht immer wieder, die Grenzen zwischen beiden zu ver-

wischen. Man will eine Gemeinde des Herrn, „die in die Welt paßt".

Als wenn wir nicht von Natur nur allzugut in die Welt paßten! Für

die Glieder des Volkes Gottes ist die große Sorge, wie sie in das

Himmelreich passen. Der „irdische Sinn" ist ihnen verdächtig. Sie

möchten gern einen himmlischen Sinn haben. Man hört oft den Satz:

„Jesusjünger sind Bürger zweier Welten." Die Bibel sagt es anders.

Sie sagt, daß die Glieder des Volkes Gottes Bürger der himmlischen

Welt sind, auf dieser Welt aber sind sie „Gäste und Fremdlinge".

Balak

Von diesem mächtigen Moabiterkönig Balak sagt Fr. Mayer: „Ein

rechtes Bild des Antichristen, der wider Gottes Reich streitet." Darauf

deutet schon sein Name. Man kann „Balak" übersetzen mit: „der die

52

Lande wüst und öde macht" oder kurz „der Zerstörer". Er ist recht

ein Werkzeug der unheimlichen Macht, die das Verderben will.

Wir lernen Balak als einen sehr klugen Mann kennen. Es gibt eine

satanische Klugheit, die dem Volke Gottes gefährlicher wird als ein

direkter Angriff. Und am Ende der Geschichte werden wir hören, daß

er Gottes Volk fast an den Rand des Verderbens brachte durch seine

Klugheit.

Ein seltsames Bündnis

Zunächst geht Balak den üblichen Weg aller bedrohten Könige: Er

verschafft sich Verbündete, die Midianiter. Es war fast immer Krieg

zwischen den kanaanitischen Stämmen. Aber nun, wo es gegen

Gottes Volk ging, wurden sie eins. Wir denken daran, wie Herodes

und Pilatus Freunde wurden über ihrem Nein gegen Jesus. Ja, der

Teufel hat gegen Gottes Volk die seltsamsten Partnerschaften zu-

standegebracht. Wie oft hat sich die rohe Masse des Pöbels zusam-

mengefunden mit dem sublimen Geist der Gelehrten, wenn es gegen

die Gemeinde Jesu ging!

Die Furcht des Starken

In unserem Bericht ist Gottes Volk, Israel, deutlich getrennt von der

Welt des Balak. Und nun hören wir, daß es dem Balak und seinem

Volk „graute vor Israel". Je klarer die Gemeinde Jesu sich von der

Welt unterscheidet, desto vollmächtiger wird sie und desto unheim-

licher wird sie der Welt. Von der ersten Christengemeinde heißt es

Apostelgeschichte 5,13:

„Der andern wagte keiner, sich zu ihnen zu tun, sondern das Volk

hielt groß von ihnen."

Und von dieser Zeit wird berichtet, daß „immer mehr hinzugetan

wurden, die da glaubten an den Herrn". Wenn Gottes Volk die

Grenzen gegen die Welt zu wahren weiß, hat es Kraftwirkungen.

Und damit ist schon gesagt, warum dem Balak graute. Eigentlich ist

es ja wunderlich. Denn er war militärisch viel stärker als Israel. Die

Kanaaniter waren hochgerüstete Völker mit starken Festungen und

Kriegswagen. Israel war ein armes Nomadenvolk mit primitiven

Waffen. Natürlicherweise gab es gar keinen Grund für Balak, Gottes

Volk so zu fürchten.

Aber er weiß, woher Israels Unüberwindlichkeit kommt: Sie kommt

von Jehova, dem geoffenbarten Gott. Wer es mit Gottes Volk zu

tun bekommt, der gerät damit an den Herrn selbst. Als Paulus die

Gemeinde Jesu Christi verfolgte, trat der erhöhte Herr Jesus gegen

ihn auf und fragte: „Was verfolgst du mich?"

53

2. EIN KLUGER UND DOCH

TÖRICHTER PLAN

4. Mose 22,5—7. *Und er sandte Boten aus zu Bileam, dem Sohn

Beors, gen Pethor, der wohnte an dem Strom im Lande der Kin-

der seines Volks, daß sie ihn forderten, und Heß ihm sagen:

Siehe, es ist ein Volk aus Ägypten gezogen, das bedeckt das

Angesicht der Erde und liegt mir gegenüber. 6So komm nun und

verfluche mir das Volk (denn es ist mir zu mächtig), ob ich's

schlagen möchte und aus dem Lande vertreiben; denn ich weiß,

daß, welchen du segnest, der ist gesegnet, und welchen du ver-

fluchst, der ist verflucht. 7 Und die Ältesten der Moabiter gingen

hin mit den Ältesten der Midianiter und hatten den Lohn des

Wahrsagers in ihren Händen und kamen zu Bileam und sagten

ihm die Worte Balaks.

Der seltsame Plan

Balak war ein kluger Mann. Nun stellte er folgende Überlegung an:

Israel ist unüberwindlich, weil der Herr auf seiner Seite steht. Ich

kann also dies Volk nur überwinden, wenn ich einen Keil treibe

zwischen Israel und seinen Gott. Denn Gottes Volk kann nur durch

Gott selbst überwunden werden. Darum muß ich den Gott Israels

von Israel trennen. Er muß auf meiner Seite streiten. — Darum sandte

Balak zu Bileam, damit der Israel verfluche.

Gewiß: Es wird uns sehr schwer werden, in die krausen Gedanken-

gänge eines heidnischen Gehirns einzudringen. Aber dieser Gedanke

des Balak ist ja klar: Wenn Israel verflucht ist, dann kann ich es

überwinden. Darum suche ich jetzt einen Mann, der es verfluchen

kann. Dann ist in igendeiner Weise Israel von seinem Gott getrennt.

So seltsam die Gedankengänge des Balak sind — eins können wir von

ihm lernen: Gottes Volk kann nur von Gott überwunden werden,

sonst durch niemand und nichts. Das wußte der Heide. Wissen wir

es auch? Dann würden wir nie mehr Sorge haben, daß das Reich

Jesu Christi untergehen könnte. Unsere einzige Sorge wäre die, daß

wir und andere dazugehören.

Bileam wird gerufen

Da kommt nun der Name dieses geheimnisvollen Mannes. Mitten in

der Heidenwelt steht er einsam und berühmt. Berühmt ist er, weil er

den lebendigen Gott kennt. Es ist keine Frage: Bileam war ein Knecht

Gottes, des wirklichen, wahren Gottes. Er war ein Licht in der dunk-

len Welt. Wir wissen nicht, woher er den Herrn kannte.

Kenner der Bibel erinnern sich hier an eine ähnlich geheimnisvolle

Gestalt, einen Mann, der als Licht mitten in der dunklen Heidenwelt

54

stand. Es ist Melchisedek, jener wunderbare „König von Salem", dem

Abraham einst begegnete (1. Mose 14,18 ff), in dem der Hebräerbrief

sogar ein Vorbild des Herrn Jesus sieht (Hebr. 5,6).

Jetzt kommt Bileams große Versuchungsstunde, wo der antichrist-

liche Balak eine ehrenvolle Gesandtschaft an ihn gehen läßt und ihn

um seine Hilfe bittet. Es gibt einen Liedervers, in dem es heißt:

„Lockt die Welt, so sprich mir zu..." Die Welt lockte hier den

Knecht Gottes. Und der Herr sprach ihm zu. Denn der Herr läßt

Seine Knechte in der Stunde der Versuchung nicht allein.

3. GERADE NOCH GUTGEGANGEN

4. Mose 22,8—14. *Und er sprach, zu ihnen: Bleibt hier über

Nacht, so will ich euch wieder sagen, wie mir der Herr sagen

wird. Also blieben die Fürsten der Moabiter bei Bileam. 9Und

Gott kam zu Bileam und sprach: Wer sind die Leute, die bei dir

sind? 10 Bileam sprach zu Gott: Balak, der Sohn Zippors, der

Moabiter König, hat zu mir gesandt: " Siehe, ein Volk ist aus

Ägypten gezogen und bedeckt das Angesicht der Erde; so komm

nun und fluche ihm, ob ich mit ihm streiten möge und sie ver-

treiben. 12Gott aber sprach zu Bileam: Gehe nicht mit ihnen, ver-

fluche das Volk auch nicht; denn es ist gesegnet. 13Da stand

Bileam des Morgens auf und sprach zu den Fürsten Balaks:

Gehet hin in euer Land; denn der Herr will's nicht gestatten,

daß ich mit euch ziehe. 14 Und die Fürsten der Moabiter machten

sich auf, kamen zu Balak und sprachen: Bileam weigert sich,

mit uns zu ziehen.

Bileam nimmt sich Zeit

Es gab sicher Aufsehen, als dieser vornehme Troß aus dem Moabiter-

land vor dem Hause des Bileam hielt. Aber zunächst erscheint der

Bileam nicht sehr beeindruckt. Er sagt zu den Gesandten: „Bleibt

hier über Nacht, so will ich euch wiedersagen, was mir der Herr

sagen wird." Das ist eine wundervolle Sache. Wichtiger als alles

andere ist dem Bileam der Wille seines himmlischen Herrn. Wenn

es doch in unserm Leben auch so wäre! Wieviel falsche Wege wür-

den wir uns ersparen, wenn es bei uns hieße: Wartet! Ich muß mei-

nen Herrn zuerst fragen. Und es soll keiner sagen, er könne den

Willen Gottes nicht erfahren. Er hat versprochen:

„Ich will dich mit meinen Augen leiten" (Psalm 32,8).

„Im Kämmerlein"

„Und Gott kam zu Bileam und sprach ..." Wir hören hier, daß der

Bileam eine gute Gebetsverbindung zu seinem Herrn hatte. Und beim

55

Beten hörte er auf das, was der Herr ihm sagte. Professor Karl Heim

sagte seinen Studenten einmal: „Zum Beten gehört nicht nur, daß

wir dem Herrn unsere Anliegen vortragen, sondern auch, daß wir

stille werden und auf Seine Antwort warten."

Es ist ein schönes Bild, das uns hier gezeigt wird: ein Mann in der

Stille der Nacht im Gespräch mit Gott.

„Und Gott kam zu Bileam ..." Mit großer Selbstverständlichkeit ist

hier davon die Rede, daß der Herr sich zum Gebet Seines Knechtes

hinwendet. Immer wieder wird uns versichert: „Beten hilft auch

nicht!" So kann nur der reden, der nie mit dem Herrn in der Stille

geredet hat. David bekennt:

„Da ich den Herrn sudi te, antwortete er mir ..." (Psalm 34,5).

„Gott sprach: Wer sind die Leute, die hei dir sind?" Nun, das weiß

der Herr doch. Warum fragt Er? Offenbar nicht um Seinetwillen,

sondern um Bileams willen. Bileam soll sich durch die Antwort, die

er geben muß, klarwerden, daß die Gesandtschaft von dem Heiden-

fürsten, dem Feind Gottes, kommt. Dann wird er von selber ver-

stehen, daß er von einem solchen Mann keine Aufforderung an-

nehmen kann, Gottes Volk zu verfluchen.

Ja, hier ist nun eigentlich schon alles klar. Knechte Gottes haben be-

stimmt nicht im Auftrage der Gottlosen zu segnen oder zu fluchen.

Daß Bileam das Gespräch aber weiterführt, zeigt eine verborgene

Falte seines Herzens: Er möchte zu gern mit den Gesandten ziehen.

Ihn locken die Geschenke und Ehrungen. Dieser heimliche Wunsch,

dieses Schielen nach der Sünde ist der Anfang vom Untergang dieses

Gottesmannes. Im Lateinischen heißt es: „Principiis obsta", das

heißt: „Widerstehe den Anfängen."

„Gott sprach: Verfluche das Volk nicht, denn es ist gesegnet." Das

war für den Bileam eine große Enthüllung. Er erfährt, daß er mit

seinem Glauben nicht ein „einsamer Vogel auf dem Dache" ist

(Psalm 102,8). Der Herr offenbart ihm, daß Er ein großes Volk hat;

daß Er „ein Volk des Eigentums" hat (1. Petrus 2,9). Und dies Volk

Gottes, daß der Herr selbst erlöst hat, steht unter Gottes mächtigem

Schutz: „Verfluche es nicht, denn es ist gesegnet."

Halb-fest

Der nächste Morgen. Bileam erklärt den enttäuschten Fürsten Balaks,

daß er nicht mit ihnen ziehen will.

Das ist schön! Der Mann verleugnet seinen Herrn nicht. Er erklärt,

daß er nur seinem himmlischen Herrn folgen will.

Ein solches Nein spielt in der Bibel eine große Rolle.

So sagt Joseph nein, als die Frau des Potiphar ihn zur Sünde ver-

führen will (1. Mose 39,9).

56

So sagen die Freunde des Daniel nein, als sie ein Götzenbild anbeten

sollen (Daniel 3,16 ff).

So sagt Jesus nein, als der Versucher Ihm alle Reiche der Welt an-

bietet (Matth. 4, 8 ff).

So sagt Paulus nein, als man ihm in Lystra göttliche Ehren erweisen

will (Apostelgesch. 14, 8 ff).

So sagt die Gemeinde der Endzeit nein zum Antichristen und nimmt

sein Malzeichen nicht an (Offenbarung 20, 4).

Allerdings: Dieses Nein des Bileam ist kein klares, helles Nein, wie

bei den eben genannten Leuten. Er sagt: „Der Herr will's nickt ge-

statten, daß ich mit euch ziehe." Wie anders wäre es gewesen, wenn

er gesagt hätte: „Ich will nicht mit euch ziehen, weil mein Herr

es nicht will." Nun klingt seine Rede so: ,Ich würde ja gerne, aber

mein harter Herr erlaubt es nicht/ Das sind immer die Anfänge der

verkehrten Wege, wenn wir dem Herrn nur mit halbem Herzen ge-

horsam sind.

Und vor allem: Man hätte doch meinen sollen, Bileam würde sich am

selben Tage aufgemacht haben, um zu diesem Volke Gottes zu zie-

hen, von dem er eben gehört hat. Ich könnte mir vorstellen, wie er

zu ihnen kommt und mit Freudentränen zu ihnen sagt: ,Ich bin euer

Bruder. Solange habe ich allein gestanden. Nun müßt ihr mich auf-

nehmen in eure Bruderschaft/

Es zieht ihn nicht zu den Brüdern. Das zeigt, daß etwas bei ihm

schon nicht mehr stimmt; denn die Bibel sagt:

„Wir wissen, daß wir aus dem Tode zum Leben gekommen sind,

denn wir lieben die Brüder" (1. Joh. 3,14).

4. DIE DÄMME BRECHEN

4. Mose 22,15—20. 15 Da sandte Balak noch größere und herr-

lichere Fürsten, denn jene waren. 16Da die zu Bileam kamen,

sprachen sie zu ihm: Also läßt dir sagen Balak, der Sohn Zip-

pors: Wehre dich doch nicht, zu mir zu ziehen; 17 denn ich will

dich hoch ehren, und was du mir sagst, das will ich tun; komm

doch und fluche mir diesem Volk. 18 Bileam antwortete und

sprach zu den Dienern Balaks: Wenn mir Balak sein Haus voll

Silber und Gold gäbe, so könnte ich doch nicht übertreten das

Wort des Herrn, meines Gottes, Kleines oder Großes zu tun.

19 So bleibt doch nun hier auch ihr diese Nacht, daß ich erfahre,

was der Herr weiter mit mir reden werde. 20Da kam Gott des

Nachts zu Bileam und sprach zu ihm: Sind die Männer gekom-

men, dich zu rufen, so mache dich auf und zieh mit ihnen; doch

was ich dir sagen werde, sollst du tun.

57

Erneuter Ansturm

„Da sandte Balak noch größere und herrlichere Fürsten ..." In einem

alten Lied heißt es: „Und ist ein Kampf wohl ausgericht't, / Das

macht's noch nicht." Das muß der Bileam jetzt erfahren. Von neuem

versucht ihn der Teufel durch eine Gesandtschaft des Balak.

Wenn im Mittelalter ein feindliches Heer vor eine ummauerte Stadt

zog, versuchte der feindliche Feldherr nicht sofort einen Sturmangriff.

Er schickte Kundschafter aus, die die schwachen Stellen in der Befesti-

gung suchen mußten.

Genauso macht es der Teufel, wenn er uns versuchen will. Er greift

bei unseren schwachen Stellen an. Balak hatte offenbar durch die

erste Gesandtschaft vernommen, daß Bileam nicht ganz unempfäng-

lich sei für Geld und Ehren. Da setzt nun die neue Versuchung ein.

Wehre dich doch nicht, zu mir zu ziehen; denn ich will dich hoch

ehren." Mit keinem Wort geht Balak auf den Grund der Ablehnung

durch Bileam ein. Dieser Heide hat kein Verständnis dafür, daß ein

Mensch vor Gott steht und Sünde fürchtet. Balak tut, als sei die Ab-

lehnung des Bileam nur eine Querköpfigkeit. Er redet ihm zu wie

einem ungezogenen Kind: „Wehre dich doch nicht ", und dann

kommen die glänzenden Versprechungen: „Ich will dich hoch

ehren..." Da locken Orden, Ehrengeschenke, Titel und was weiß ich

alles.

Unwillkürlich gehen unsere Gedanken zu einem „hohen Berg", auf

den der Teufel den Herrn Jesus führte. Dort zeigte er Ihm alle Reiche

der Welt und ihre Herrlichkeit. „Dies alles will ich dir geben, wenn

du niederfällst und mich anbetest" (Matth. 4,9). Es ist keine Frage:

Der Teufel kann seinen Leuten sehr viel versprechen. Er verschweigt

dabei allerdings, daß man dafür die Gemeinschaft mit dem herrlichen

Gott, den Frieden des Herzens und die Bruderschaft beim Volke

Gottes preisgeben muß.

Der Widerstand lockert sich

Wie schön ist der erste Satz des Bileam: „Wenn mir Balak sein Haus

voll Silber und Cold gäbe, könnte ich doch nicht übertreten das Wort

des Herrn." Sicher erschraken die herrlichen Fürsten Balaks und dach-

ten: Wie unüberwindlich sind doch die Knechte Gottes. Es ist ihnen

nicht beizukommen!

Aber sie brauchten sich nicht zu beunruhigen. Bileam fährt sehr kläg-

lich fort in seiner Rede. Es hätte nun doch so weitergehen müssen:

„Ich habe es euch gesagt, daß mein Herr mir diese Reise verbietet. Er

liebt Israel, und darum liebe ich es auch. Hier ist nichts mehr zu ver-

handeln."

Aber — leider! geht Bileams Rede so nicht weiter. Zögernd sagt er:

58

„So bleibt dodi nun hier diese Nacht, daß idi erfahre, was der Herr

weiter mit mir reden werde." Was ist das für eine Torheit! Was gab

es denn da nodi zu fragen? Gottes Wille war ja eindeutig.

So sind wir nun. Wenn uns ein Gebot Gottes in irgendeiner Sache

im Wege steht, zu der unser Herz Lust hat, dann drehen und wenden

wir es so lange, bis wir endlich herausbekommen, es könne doch

vielleicht Gottes Wohlgefallen auf dieser Sache ruhen. Wie verkehrt

ist das Menschenherz!

Genauso war es schon beim ersten Sündenfall (1. Mose 3). Die erste

Sünde in der Welt geschah während einer Bibelarbeit. Da waren

Adam und die Schlange beieinander und beschäftigten sich mit

Gottes Wort. „Sollte Gott gesagt haben...!" Es ist sehr schlimm,

wenn wir Gottes Wort nicht mit einfältigem Herzen annehmen; wenn

wir es nach unseren Wünschen zurechtbiegen.

Gottes Gericht beginnt

Die Bibel ist ein atemberaubendes Buch! Wer bis daher aufmerksam

der Bileamgeschichte gefolgt ist, der würde darauf schwören: Jetzt

wird Gott dem Bileam aber die Meinung sagen, daß es bei Seinem

Verbot bleibt. Oder — Gott wird es machen wie bei dem König Saul,

von dem es heißt: „Gott antwortete ihm nicht mehr." Ja, so würden

wir es erwarten. Aber es kommt ganz anders. Gott sagt: „Madie didi

auf und ziehe mit ihnen."

Wie sollen wir das verstehen? Hat Er Seine Ansicht geändert?

O nein! Hier beginnt Gottes Gericht über Seinen Knecht Bileam, der

nicht von Herzen gehorsam ist. Im ersten Kapitel des Römerbriefes

steht ein unheimliches Wort: „dahingegeben"! So lesen wir da:

„Und gleichwie sie nicht geachtet haben, daß sie Gott erkenneten,

hat sie Gott audt dahingegeben in verkehrten Sinn, zu tun, was nicht

taugt" (Römer 1, 28).

Da ist also das Unerhörte gesagt: Es ist schon Gottes Gericht, wenn

wir sündigen. Weil unser Herz nicht willig Ihm gehören will, gibt Er

uns dahin in die verkehrten Wege. Nun muß Bileam diesen jam-

mervollen Ungehorsamsweg laufen, vor dem der Herr ihn so sehr

gewarnt hat.

Die obengenannte Stelle aus dem Römerbrief ist einmal sehr ernst

verhandelt worden zwischen zwei Großen: zwischen dem Grafen

Zinzendorf und dem preußischen König Wilhelm I. Da schreibt der

König in einem Brief an Zinzendorf: „... ich werde mich durch Got-

tes Gnade bearbeiten, meine Sünden noch mehr und so viel schwa-

chen Menschen nur möglich ist abzulegen..." Zinzendorf ant-

wortet: „Ich hätte keine Besserung, so viel schwachen Menschen

möglich ist, versprechen können. Das kommt bei mir aus dem Prin-

cipio her, daß ein Mensch nicht nur wenig, sondern gar nichts Gutes

59

tun kann, der Heiland aber, der alles an uns, für uns und in uns tun

will, Kraft genug hat, uns nach seinem ganzen Sinn zu machen, wenn

wir ihn nur machen lassen. Dazu kommt, daß die Sünden nach Rö-

mer 1 nur unsere Strafen sind, und sich vor Sünden hüten, so viel

gesagt ist, als sich vor seiner Strafe hüten, die man ausstehen muß

und ihr nicht entgehen kann, bis man Gnade findet..."

Ein geheimes Band

Nun wird Bileam auf seinen Ungehorsamsweg losziehen. Aber ganz

läßt ihn der Herr noch nicht los. Wenn ein Reiter ein Pferd trainiert,

dann läßt er es zuerst ohne Sattel und Reiter an einer langen Leine

laufen in der Reitbahn. So hat der Herr den Bileam auch noch an

einer Longe. Er sagt: „Doch was ich dir sagen werde, sollst du tun."

Und wir werden es im folgenden sehen, wie hart der Herr diese Leine

anziehen kann.

5. MERKWÜRDIG,

HÖCHST MERKWÜRDIG

4. Mose 22,21—30. %iDa stand Bileam des Morgens auf und

sattelte seine Eselin und zog mit den Fürsten der Moabiter.

22 Aber der Zorn Gottes ergrimmte, daß er hinzog. Und der

Engel des Herrn trat in den Weg, daß er ihm widerstünde. Er

aber ritt auf seiner Eselin, und zwei Knechte waren mit ihm.

23 Und die Eselin sah den Engel des Herrn im Wege stehen und

ein bloßes Schwert in seiner Hand. Und die Eselin wich aus dem

Wege und ging auf dem Felde; Bileam aber schlug sie, daß sie in

den Weg sollte gehen. 2iDa trat der Engel des Herrn in den

Pfad bei den Weinbergen, da auf beiden Seiten Wände waren.

25 Und da die Eselin den Engel des Herrn sah, drängte sie sich an

die Wand und klemmte Bileam den Fuß an der Wand; und er

schlug sie noch mehr. 2GDa ging der Engel des Herrn weiter und

trat an einen engen Ort, da kein Weg war zu weichen, weder

zur Rechten noch zur Linken. 2T Und da die Eselin den Engel des

Herrn sah, fiel sie auf ihre Kniee unter Bileam. Da ergrimmte

der Zorn Bileams, und er schlug die Eselin mit dem Stabe. 28Da

tat der Herr der Eselin den Mund auf, und sie sprach zu Bileam:

Was habe ich dir getan, daß du mich geschlagen hast nun drei-

mal? S9Bileam sprach zur Eselin: Daß du mich höhnest! ach, daß

ich jetzt ein Schwert in der Hand hätte, ich wollte dich erwürgen!

30Die Eselin sprach zu Bileam: Bin ich nicht deine Eselin, darauf

du geritten bist zu deiner Zeit, bis auf diesen Tag? Habe ich

auch je gepflegt, dir also zu tun? Er sprach: Nein.

60

Der Knecht Gottes folgt den Gottlosen

„... und zog mit den Fürsten der Moabiter." Ein trauriges Bild: Ein

Knecht Gottes auf falschen Wegen.

Immer wieder zeigt uns die Bibel dies Bild :

Abraham zieht nach Ägypten (1. Mose 12,10)

Elia flieht in die Wüste (1. Könige 19, 4)

Jona zieht nadi Tharsis (Jona 1, 3)

Petrus geht in den Hof des hohenpriesterlichen Palastes

(Matth.26,69ff)

Unser Herz möchte so gern sich seinen Weg selbst suchen und dann

bitten: „Herr, gehe mit!" Aber sehr schwer fällt es uns zu sagen:

„Jesu, geh voran!"

Wir sehen: Auch die Heiligen Gottes sündigen. Und es kommt alles

darauf an, daß wir von solchen falschen Wegen umkehren, Buße tun

und zu dem Herrn gehen, der Sünde vergibt. Wo solche Buße nicht

geschieht, da tritt allmählich Verstockung ein, und es geschieht ein

fürchterlicher Abfall.

Der Knecht Gottes folgt auf seiner Eselin den Gottlosen. Das Gegen-

stück zu diesem Bileam ist der Apostel Paulus. Der hatte für eine

seiner Missionsreisen einen großartigen Plan entworfen. Aber immer

wieder heißt es in der Bibel: „Der heilige Geist ließ es ihnen nicht

zu" (Apostelgesch. 16). Paulus war dem Wehren des Heiligen Geistes

gehorsam, und so führte ihn der Herr nach Europa. Dem Bileam war

auch gewehrt worden. Aber er zog trotzdem die falsche Straße.

Und in welcher Gesellschaft! Die Bibel sagt:

„Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen" (2. Kor. 6,14).

Bileam zog aber ganz wirklich an diesem fremden Joch. „Er zog hin

mit den Fürsten der Moabiter." Wie mögen diese Heiden innerlich

gegrinst haben über diesen Knecht Gottes, der zuerst mit seinem

Widerstand so großartig tat und dann doch mitzog, als genügend

große Vorteile winkten!

Ein Knecht Gottes auf falschen Wegen! Ein trauriges Bild — für Men-

schen, für Engel und für Gott. Denn die Sünden der Kinder

Gottes wiegen schwerer als die Sünde derer, die keine

Erkenntnis Gottes haben. „Welchem viel befohlen ist, von dem

wird man viel fordern" (Lukas 12,48).

Gott ist doch nicht launisch?!

Man ist im ersten Augenblick verblüfft, daß hier steht: „Aber der

Zorn Gottes ergrimmte." Der Herr hatte doch gerade vorher gesagt:

„Zieh mit ihnen." Ist denn Gott launisch, daß Er das eine Mal so und

das andere Mal anders spricht?

61

Nein, gerade hier schauen wir Gott tief in das erbarmende Herz.

Gott hatte gesagt: „Ziehe hin." Das war das Gericht über den Bileam,

daß Er ihn „dahingab". Aber nun, wo dieser ungehorsame Sohn in

sein Verderben läuft, da bricht Gott das Herz, und Er möchte ihn

noch einmal warnen. Es ist — ja, so muß man sagen — nicht ein Zorn

zum Gericht, sondern ein rettender Zorn. Wenn der Herr den Bileam

nicht liebhätte, wäre Er jetzt nicht zornig.

Der geheimnisvolle „Engel des Herrn"

Wir dürfen gewiß annehmen, daß dieser Engel des Herrn nicht

irgendeiner aus den Heerscharen Gottes war. Wir haben es hier zu

tun mit dem Sohne Gottes, mit der zweiten Person der Dreieinigkeit.

Das mag im ersten Moment befremdlich klingen. Aber wir wollen

darauf achten, daß der Herr Jesus selbst gesagt hat von der Schrift

des Alten Testaments:

„Sie ist's, die von mir zeugt" (Joh. 5,39).

Also muß dort von Ihm die Rede sein.

Es ist uns geläufig, daß im Alten Testament Verheißungen ste-

hen von der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Da ist das große

Kapitel von dem leidenden Heiland Jesaja 53. Da ist der Vers, der die

Weisen auf den Weg brachte: „Du Bethlehem Ephrata... aus dir

soll mir der kommen, der in Israel Herr sei" (Micha 5,1). Nun, wir

können nicht all diese Verheißungen aufzählen.

Aber das Alte Testament sagt uns mehr. Es spricht von Erschei-

nungen des Sohnes Gottes. Und dabei wird Er meist „Engel des

Herrn" genannt. Daß es kein gewöhnlicher Engel ist, sehen wir

daran, daß dieser Engel des Herrn sich anbeten läßt und Opfer an-

nimmt.

Wir lesen Richter 6,16—24

Wir lesen Richter 13, 2—22

Der Mensch gewordene Gott, Jesus, hat selbst davon gesprochen, daß

Er lange vor Seiner Menschwerdung schon da war. Er sagt einmal:

„Ehe denn Abraham ward, bin ich" (Joh. 8,58).

Und das Johannes-Evangelium bezeugt, daß Gott alle Dinge durch

Ihn geschaffen habe (Joh. 1,3).

Der Christus Jesus also tritt dem Bileam in den Weg und bezeugt

ihm den rettenden Zorn Gottes.

Genauso ist es im Neuen Testament. Seht den Sohn Gottes am Kreuz!

Da lernen wir den Zorn Gottes über alle Sünde kennen. So schreck-

lich ist der Zorn Gottes, daß der Sohn entsetzt ausruft: „Mein Gott,

warum hast du mich verlassen?"

62

Aber — es ist ein rettender Zorn. Das weiß jeder, der im Kreuze

Jesu Frieden fand.

Der Engel des Herrn tritt dem Bileam schließlich so entgegen, „da

kein Weg war zu weichen, weder zur Rechten noch zur Linken". Hier

denke ich an einen jungen Mann, der in einem christlichen Jugend-

kreis mitarbeitete. Doch er hatte nie ganz Ernst gemacht mit der

Übergabe an den Herrn und mit der Nachfolge. All seine rastlose

Tätigkeit und sein Eifer waren ein Ausweichen vor dem „Engel des

Herrn". Da kam er eines Tages unter ein Auto und wurde schwer

verletzt in ein Krankenhaus gebracht. Da gab's nun kein Aus-

weichen mehr. Radio und Bücher waren ihm versagt, weil er eine

schwere Gehirnerschütterung hatte. Und da konnte sein Heiland mit

ihm reden. Als er aus dem Krankenhaus kam, fragte ich ihn: „Wenn

Du nun tödlich verunglückt wärest, wärst Du in den Himmel ge-

kommen?" Er antwortete: „Nein! Damals nicht! Aber — heute!"

Sehen Esel mehr als Menschen ?

Offenbar ist es so. Ein Esel sieht wenigstens, was vor ihm steht. Er

sieht, was vorhanden ist. Der Mensch aber sieht es nicht, weil er es

nicht sehen will.

Der Esel sah den Engel des Herrn. Bileam war blind. So blind wie der

Mensch heute ist, wenn er die klare Offenbarung Gottes in Jesus

nicht sehen kann.

Es ist doch sehr interessant, daß der Herr Jesus es Seinen Zeit-

genossen schon vorgeworfen hat, daß sie einfach nicht sehen können,

was vor ihren Augen ist. Als sie Ihn wieder einmal fragten, wer Er

sei, antwortete Er: „Erstlich der, der ich mit euch rede" (Joh. 8,25).

Da will Er sagen: Macht doch eure Augen auf und seht, was ge-

schieht. Dann erkennt ihr, daß in mir Gott geoffenbart ist und daß

das Reich Gottes angebrochen ist.

Es muß uns verwundern, daß der Mensch, ja sogar ein Knecht Gottes

blinder ist als das Tier. Warum sah Bileam den Engel des Herrn

nicht? Mit jedem Schritt, den wir auf einem bösen Wege tun, wird

unser Blick mehr und mehr verdunkelt für die Wirklichkeiten des

Reiches Gottes. Das kann zu völliger Verdunkelung führen — wie bei

Bileam — wie bei Judas (Matth. 27,5), wie bei Demas (2. Tim. 4,10).

Können Esel reden?

„Da tat der Herr der Eselin den Mund auf, und sie sprach." Da

haben wir nun die Geschichte, die Empörung unter den Weisen her-

vorruft und den Spott der Narren bewirkt hat. Eine redende Eselin!

Ist denn das jemals gehört worden?!

Darauf kann ich nur antworten: Mein Gott kann so etwas tun. Seine

Macht ist in keiner Weise begrenzt. Wenn sie es wäre, hätte ich

63

keinen Mut mehr zum Beten. Ich habe aber den Mut, weil es heißt:

„Unser Gott ist im Himmel. Er kann schaffen, was er will." Er kann

auch einer Eselin eine Stimme schaffen.

Gewiß! Alltäglich ist das nicht. Das Normale ist, daß der Herr zu

uns redet durch Sein Wort, das wir in der Schrift haben. Und zum

Bileam, der die Bibel noch nicht hatte, hat Er auch klar und ver-

nehmlich geredet. Wenn wir aber taub sind für Sein Wort, gefällt es

Ihm je und dann, sich außergewöhnlicher Mittel zu bedienen.

Den Leuten, denen diese Geschichte ein sehr großes Ärgernis ist,

möchte ich sagen: Beachtet einmal, daß die Eselin dem Bileam keine

Predigt hält über den Engel des Herrn. Sie gibt nur — und das ist

eigentlich nicht so sehr ärgerlich — dem Seufzen der Kreatur Aus-

druck. Sie spricht genau nur das, was ganz bestimmt ein gequältes

Tier in den Augenblicken seiner Qual empfindet : „Ist das dein Dank

für meinen treuen Dienst?"

Der unheilige Zorn eines Gottesmannes

Unbarmherzig schlägt der Bileam auf seine arme Eselin ein. Es

scheint, als sei der Herr Bileam seltsam nervös. O ja, so ist es ! Wenn

ein Jesusjünger auf falschen Wegen ist, dann wird sein Gewissen un-

ruhig. Und dann wird er nervös. Dann schlägt man seine Eselin,

knurrt seine Hausgenossen an, schläft schlecht und braucht Betäu-

bungsmittel wie Alkohol, gehetztes Arbeitstempo oder Zerstreuung.

Die heute so viel verbreitete Nervosität bei Christen und Nicht-

Christen kommt weithin aus dem bösen Gewissen.

Bileam hat nicht nur geschlagen, sondern getobt. „Adi, daß ich jetzt

ein Schwert in der Hand hätte, idi wollte dich erwürgen!" Er muß

jetzt schon schrecklich laut sein, um die Stimme seines Gewissens

zu übertönen.

Es geht ihm wie dem Saulus, der später Paulus hieß. Von dem lesen

wir (Apostelgesch. 9,1) :

„Saulus schnaubte noch mit Drohen und Morden wider die Jünger

des Herrn."

Aber später erfahren wir, daß dies wilde Toben nichts anderes war

als ein „Ausschlagen wider den Stachel", der ihm im Gewissen saß

(Apostelgesch. 9,5).

Die Wehklage von Bileams Esel

Im vorigen Jahrhundert lebte im Rheinland der reformierte Theologe

Paul Geyser. Im 7. Band seiner „Schriften" findet sich über Bileams

Esel ein kleiner Aufsatz, dessen geistreiche Ironie uns zum Nach-

denken zwingt. Er trägt den Titel : „Die Wehklage von Bileams Esel/'

64

Geht mir weg mit Haber und Heu! Ich habe keine Lust zum Fressen; ich

wollte am liebsten in einer Ecke mich auf das Stroh legen, um nicht wie-

der aufzustehen.

Oh! was für Schmerzen im Rücken, am Bauch und in den Beinen, von den

Schlägen, von den Fußtritten und dem erschrecklichen Weg! Das kommt

davon, daß man ein Esel ist und die großen Herren auf sich reiten läßt!

Dieser Bileam tat sonst so fromm und hatte den Namen Gottes so oft im

Munde, daß auch ein Löwe eine Neigung zum Asinismus (Eselei) bekom-

men konnte, um ihm zu dienen. Mag die Welt das Eselei nennen, wenn

ich es für ein Glück ansah, seiner Hochwürden Reit- und Packesel zu sein,

da ich doch nun einmal von Geburt eben ein Esel bin. Einen solchen

Herrn zu tragen, war doch größere Auszeichnung, als eines Bauern Karren

zu ziehen, oder wie mein Vetter Onager in Wäldern und Wüsteneien frei

umherzulaufen. Wer etwas auf solche Freiheit gibt, der hat aufgehört, ein

rechter Esel zu sein. Freiheit und magere Weide, — ich bedanke mich!

Volle Krippe und würdiger Dienst, das ist der Standpunkt vernünftiger

Eselei.

Hochwürden Bileam hält gute Tafel und ließ sonst auch seinem Hund das

Nötige zukommen, so gut wie meiner Wenigkeit. Er hatte zwar oft hitzige

Launen und behandelte mich barsch; aber er mochte es doch dann auch

wieder leiden, daß mich das Volk für heilig ansah, wenn seine Heiligkeit

auf meinem Rücken saß. Indessen so wie heute hat er sich noch nie an-

gestellt. Es ist mir unbegreiflich von einem solchen Herrn! Wie oft saß er

in tiefen Gedanken, umnebelt, oder schlafend auf dem Sattel, weil er

wußte, der Esel kennt seinen Weg; und ich fand ohne seinen Zügel in

finsterer Nacht über Stock und Stein die richtige Spur, und brachte ihn an

sein Ziel. Meine Eselei half ihm über alle Schwierigkeiten hinweg.

Und jetzt solche Wutausbrüche und solche Schläge! Der Herr konnte sich

doch wohl denken, ein Esel steht nur still, wenn er nicht weiterkann. Da

zwischen den Weinbergen war der Pfad überhaupt bedenklich eng; und

was gehen den Bileam die Weinberge an! Und nun auf einmal steht vor

mir die Himmelsgestalt mit dem Schwert des Allmächtigen in der Hand.

Wer ist der Esel, der davor nicht stillgestanden wäre?

Bileam aber schlägt fluchend seine Füße in meine Weichen und knirscht

mit den Zähnen, während er mich haut. Ich begreife nicht, daß ein hoher

Theologe, der solchen Namen hat im ganzen Land, nicht sieht, was ein

Esel sehen kann. Sonst behauptet er, seine Augen werden aufgetan, wenn

er niederkniee; und jetzt ist seine Sehkraft vernichtet, weil er auf einem

Esel zu reiten beliebt! Oder sollte es etwa möglich sein, daß solche Pro-

pheten, die vorgeben, zu sehen, was andere Leute nicht sehen, ihrerseits

nicht gewahr werden, was allen Sterblichen vor der Nase liegt. O Welt!

Oder sollte Bileam wohl so hochstudiert sein, daß er verlangte, ich müsse

vor ihm mehr Respekt haben, als vor dem, der in der Höhe thront? Da

steht Gott und winkt mit seinem Schwert: Zurück, das ist nicht der rechte

Weg; dagegen flucht Bileam: Vorwärts, elendes Vieh! Da gilt es doch,

Gott mehr zu gehorchen als dem Bileam; denn wenn ich in Gottes Schwert

rennte, und risse den Reiter auf meinem Rücken mit mir ins Verderben,

so müßte ich ein ganz aparter Esel sein.

Diese Menschen stellen sich überhaupt auf allen ihren Wegen an, als ob

sie keinen Schlagbaum des Allmächtigen kennten; keiner hebt vernünftig

65

die Augen auf, und je höher sie sind, desto toller gebärden sie sich. —

Engel stehen mit dem Schwert am Pfade des Diebes, des Mörders, des

Wucherers, des Ehebrechers; aber man sieht sie nicht; ein jeder stürmt

dahin, wie es ihm gefällt; wo aber einer bedenklich wird, erschrickt, stille

steht und umkehrt, da wird er ein dummer Esel genannt. Aber über das

Heilige hinwegrennen, das Heilige mit Füßen treten, die Zeichen Gottes

mißachten und sich selbst für einen Gott halten, — das ist wahrlich eine

Eselei, die sich kein naturgemäßer Esel zuschulden kommen läßt.

Und wie diesem hochwürdigen Bileam nun endlich die Augen aufgehen,

als ihm gesagt wurde: „Wo der Esel nicht ausgewichen wäre, so würde

ich dich erwürgt haben", da konnte er doch merken, daß er seine Rettung

mir verdankte. — Aber kam da ein Wort des Trostes oder des Dankens

aus seinem Mund? Du armer Esel, ich habe dir unrecht getan! Das fiel

ihm nicht ein. Man wirft mir das Heu und den Haber vor und denkt, das

sei mein Schmerzensgeld und meine Entschädigung. O Welt!

Wenn der Esel blind ist, so wird er geschlagen, wenn der Esel sieht, so

wird er auch geschlagen; wenn der Esel taub ist, so wird er geschmäht;

und wenn er gut hören kann — wer achtet auf ihn?

O Schicksal, o Schicksal, ein dummer Esel zu sein, der das Heilige sieht

und fürchtet, während es dem blinden Reiter gefällt, über alles hinweg-

zusetzen.

O Welt, auch ein Esel kann sehen, daß du einmal untergehen mußt! Wir

Esel aber sind nicht schuld daran, sondern diejenigen, die sich für weise

halten und den Heiligen nicht sehen, der mit flammendem Schwerte mit-

ten im Wege steht!

6. GEÖFFNETE AUGEN

4. Mose 22,31. Da öffnete der Herr dem Bileam die Augen, daß

er den Engel des Herrn sah im Wege stehen und ein bloßes

Schwert in seiner Hand, und er neigte und bückte sich mit sei-

nem Angesicht.

„. . . nicht aus eigener Vernunft noch Kraft. . ."

„Da öffnete der Herr dem Bileam die Augen." So steht es also tat-

sächlich mit dem Menschen seit dem Sündenfall, daß er weder den

Herrn noch Sein Heil erkennen kann aus eigener Vernunft noch

Kraft. Gott selbst muß uns die Augen öffnen.

Den Zustand des natürlichen Menschen hat der Apostel Paulus im

2. Korintherbrief (4,3f) geschildert:

„Unser Evangelium ist verdeckt bei denen, die verloren werden, bei

welchen der Gott dieser Welt der Ungläubigen Sinn verblendet hat,

daß sie nicht sehen das helle Licht des Evangeliums von der Klarheit

Christi, welcher ist das Ebenbild Gottes."

66

Der englische Erweckungsprediger Spurgeon hat einmal gesagt: „Der

Glaube ist ein sechster Sinn." Das ist drastisch ausgedrückt. Aber es

ist richtig.

Also wirklich : Christus im Alten Testament

Dem Bileam sind die Augen geöffnet. Und nun sieht er den Engel des

Herrn, der ein bloßes Schwert in seiner Hand hat. Weil der Herr ihm

die Augen aufgetan hat, ist er sich völlig klar darüber, daß er es

nicht mit irgendeinem Engel zu tun hat, sondern mit Gott, mit dem

geoffenbarten Gott. „Er neigte und bückte sich mit seinem Ange-

sicht." Noch einmal muß darauf hingewiesen werden, daß es nach

der Bibel streng verwehrt ist, Engel anzubeten. Als der Johannes —

so erzählt er in Offenbarung 22,8 — von einem Engel Gewaltiges

gezeigt bekam, war er so überwältigt, daß er sagte: „Ich fiel nieder,

anzubeten zu den Füßen des Engels, der mir solches zeigte/' Aber

ehe er es tun konnte, hinderte ihn der Engel daran: „Siehe zu, tue es

nicht! Denn ich bin dein Mitknecht... Bete Gott an!"

Dieser Engel des Herrn bei Bileam läßt es zu, daß Bileam vor Ihm

niederfällt. Er nimmt die Anbetung entgegen und beweist damit, daß

Er Christus im Alten Testament ist.

Das Schwert

Der Sohn Gottes hat sich im Neuen Testament so lieblich geoffen-

bart. Er sagt: „Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig." Da

kann es uns wohl befremden, daß Er hier im Alten Testament so

drohend mit einem bloßen Schwert erscheint. Wenn wir das erklären

wollen, wollen wir nach dem alten Grundsatz handeln, daß die Schrift

durch die Schrift ausgelegt werden muß. Und da wird uns gesagt:

Epheser 6,17: „Das Sdiwert des Geistes ist das Wort Gottes."

Hebräer 4,12: „Das Wort Gottes ist schärfer denn ein zweisdvnei-

dig Schwert."

Und als Johannes den erhöhten Herrn sieht, schildert er Ihn in

Offenbarung 1,16 : „Aus seinem Munde ging ein scharfes zwei-

schneidiges Schwert."

Und den wiederkommenden Herrn Jesus zeigt er uns in

Offenbarung 19,15: „Aus seinem Munde ging ein sdiarfes Schwert,

daß er damit die Nationen sdilüge."

Der Herr Jesus also wird uns auch im Neuen Testament mit dem

Schwert gezeigt. Dieses Schwert ist ein Bild für die Gewalt, die Gott

Ihm gegeben hat und die bei Seiner Wiederkunft aller Welt offenbar

werden wird.

67

7. EIN ERFOLGLOSES GESPRÄCH

4. Mose 22,32—35. 32Und der Engel des Herrn sprach zu ihm:

Warum hast du deine Eselin geschlagen nun dreimal? Siehe, ich

bin ausgegangen, daß ich dir widerstehe; denn dein Weg ist vor

mir verkehrt. 33Und die Eselin hat mich gesehen und ist mir

dreimal gewichen; sonst, wo sie nicht vor mir gewichen wäre, so

wollte ich dich auch jetzt erwürgt und die Eselin lebendig er-

halten haben. 3iDa sprach Bileam zu dem Engel des Herrn: Ich

habe gesündigt; denn ich habe es nicht gewußt, daß du mir ent-

gegenstandest im Wege. Und nun, so di/s nicht gefällt, will ich

wieder umkehren. 35Der Engel des Herrn sprach zu ihm: Zieh

hin mit den Männern; aber nichts anderes, denn was ich zu dir

sagen werde, sollst du reden. Also zog Bileam mit den Fürsten

Balaks.

Der gute Hirte

Wenn es darum geht, Seine Leute zu retten, macht sich der Herr

selbst auf.

Hesekiel 34,11 ff: „Siehe, ich will mich meiner Herde selbst anneh-

men und sie suchen. Wie ein Hirte seine Schafe sucht, wenn sie von

seiner Herde verirrt sind, also will ich meine Schafe suchen..."

Das ganze frohe Evangelium leuchtet an dieser alttestamentlichen

Stelle auf. Der Herr selbst ist in die Welt gekommen, zu suchen und

zu erretten, was verloren ist. Und so hat Er sich auch aufgemacht,

den Bileam zu suchen, der auf einem so verkehrten Wege ist. Wenn

man des Herrn Wort wörtlich übersetzen wollte, würde es heißen:

„Ich bin es ja, der dir entgegengetreten ist." Da bestätigt Er den Ein-

druck des Bileam, daß der Herr selber vor ihm steht.

Wenn der Herr einen Menschen retten will, dann muß Er ihn zur

Buße führen. Das geht nicht anders, als daß Er ihm deutlich seine

verlorene Lage zeigt. Das tut der Herr bei Bileam. „Dein Weg ist vor

mir verkehrt." Wörtlich übersetzt heißt es: „abschüssig". Wenn

unsere Wege vor dem Herrn verkehrt sind, sind sie abschüssig. So

abschüssig, daß man auf ihnen immer schneller und schneller an das

Ziel dieser Wege kommt — in die Hölle.

„.. .vor mir verkehrt..." In den Augen des Bileam war sein Weg

gar nicht verkehrt. Die meisten Leute halten ihre Wege für sehr

richtig. „Ich tue recht und scheue niemand/' Aber auf unser Urteil

kommt es gar nicht an. Der Herr ist es, der unsere Wege beurteilt.

Genau dasselbe hat Paulus bei Damaskus erlebt. Er wollte ja als

junger Mann wirklich Gott dienen. Er glaubte, er tue Gott einen

Dienst daran, wenn er die Christen verfolgte. Und da mußte er

hören: ,Dein vermeintlich guter Weg ist vor mir verkehrt/

68

Man kann erschrecken darüber. Wie oft meinen wir es gut, wo Got-

tes Urteil ganz anders lautet. Da versteht man das Gebet des David:

Psalm 139,23 f: „Erforsche mich, Gott, und erfahre mein Herz;

... und siehe, ob ich auf bösem Wege bin, und leite mich auf ewigem

Wege."

Dieses Wort aus dem Munde des Herrn an Bileam klingt furchtbar

hart. Und doch ist es ein Wort der Liebe. Denn es kommt ja aus dem

Munde dessen, der Seinen verlorenen Knecht sucht und zurechtbrin-

gen will. Der „gute Hirte" sagt es.

Achtung ! — Gefahr !

„Wäre die Eselin mir nicht ausgewichen, so hätte ich dich schon

längst umgebracht" (Übersetzung von Kautzsch). Das war eine

schreckliche Mitteilung. An einem ganz dünnen Faden hing also das

Leben des Bileam.

Der Herr war ausgegangen, um dem Bileam auf seinem falschen Weg

zu widerstehen. Und nun war Bileam in seiner Blindheit fast soweit

gekommen, diese Warnung, ja, den Herrn selbst einfach zu über-

reiten. Wäre die Eselin nicht klüger gewesen als er, dann hätte er es

bestimmt getan. Und dann wäre es aus gewesen mit ihm.

Es gibt also nichts Gefährlicheres, als die Warnungen des Herrn in

den Wind zu schlagen.

Das klassische biblische Beispiel für solche Herzenshärtigkeit, die den

mahnenden Rettungswillen überfährt, ist der Pharao im 2. Mose-

buch. Da heißt es immer wieder :

„Als Pharao merkte, daß er Luft gekriegt hatte, verstockte er sein

Herz" (2. Mose 8,11).

Er kam dann schrecklich um. So wie Bileam später umkam. Noch

aber gab der Herr ihm Zeit zur Umkehr.

Halbe Buße

Jetzt ergreift Bileam endlich das Wort: „Ich habe gesündigt..." Wie

schön ist dieser Satz ! Der Herr Jesus hat einmal gesagt, daß „Freude

ist im Himmel über einen Sünder, der Buße tut". So hat der ver-

lorene Sohn gesagt, als er nach Hause kam: „Vater, ich habe ge-

sündigt."

Wo ein Mensch so sagt, muß die Geschichte sich ja zum Guten wen-

den. Denn wo ein Herz Buße tut, über seine Sünde traurig ist und

sie vor dem Herrn bekennt, da kann Er helfen, da vergibt Er, bringt

zurecht und heilt. Das ist unserm Heiland das liebste Geschäft.

Die Geschichte von Bileam müßte nun so weitergehen: Er sprach: Ich

habe gesündigt. Vergib mir. Wie Jakob will ich mit Dir ringen, bis

69

ich Deiner Vergebung gewiß bin. Und dann will ich ganz schnell zu-

rückgehen und von diesem falschen Weg ablassen. Mag sich der Ba-

lak suchen, wen er will! Mag er mit Geschenken locken, so viel er

will! Mir ist Deine Gnade mehr wert als alles. Ich kehre um.

Ja, so müßte es weitergehen. Aber es geht nicht so weiter. Dem

Bileam war es gar nicht sehr ernst mit dem Satz: „Ich habe gesün-

digt." Es kam bei ihm nur zu einer halben Buße.

Wo es fehlt

1. „Ich habe gesündigt." Der Satz war schön. Aber es stellt sich dann

heraus : Bileam hat gar nicht seine eigentliche Sünde gemeint, nämlich

daß er trotz der Warnung des Herrn zu Balak zog. Ja, es zeigt sich,

daß er mit seiner Sünde nur an die Tatsache denkt, daß er den Engel

des Herrn nicht erkannt hat. Der Engel des Herrn hatte zu ihm ge-

sagt: Beinahe hätte ich dich erwürgt. Das hat ihm einen Schock ver-

setzt. Aber von wirklicher Sündenerkenntnis ist hier keine Spur.

Das ist wichtig für uns. Ein gelegentliches Erschrecken

oder ein Katzenjammer sind noch nicht Buße.

2. Nun war ja auch das eine schlimme Sache, daß ein Prophet Gottes

blinder war als seine Eselin. Und schließlich hatte Bileam guten

Grund, hier zu sagen: „Ich habe gesündigt."

Aber diese Bitte um Vergebung ist nicht ernst gemeint. Das wird

daran deutlich, daß er sofort eine Entschuldigung bereithält: „Ich habe

es nicht gewußt." Das ist genau das Gegenteil von Buße, daß wir

unsere Sünden entschuldigen und erklären. So haben es Adam und

Eva nach dem Sündenfall gemacht:

Adam sagte: „Das Weib, das du mir zugesellt hast, hat midi ver-

führt" (1. Mose 3,12).

Und Eva erklärte: „Die Schlange betrog midi."

Erst wenn wir weder die Umstände noch andere Menschen noch

sonst etwas für unsere Sünde haftbar machen, sondern nur uns

selbst, erst dann erfahren wir die Vergebung der Sünden. Jesus

ist nicht gestorben für zufällige oder halbe Sünder, sondern für

wirklich böse und verlorene Sünder.

3. Wie wenig der Bileam eine Einsicht hat in seinen falschen Weg,

wird aus seinen Worten offenbar: „Na ja, wenn dir mein Weg nicht

gefällt, kann ich ja umkehren."

Das ist furchtbar! „Wenn dir mein Weg nicht gefällt..." Dieses

,Wenn' ist geradezu eine Unverschämtheit. Unerhört deutlich hat

ihm der Herr gemacht, wie Ihm dieser Weg mißfällt. Und nun tut

Bileam, als wenn das eine Sache wäre, über die man diskutieren

könnte.

70

Ist es nicht eine Gefahr für unsere Zeit, daß man den klaren Willen

Gottes so lange diskutiert, bis alles unklar geworden ist?

Ziehe hin !

Welch eine Trauer liegt in den Worten Christi: „Zieh hin mit den

Männern ...!" Es ist, als wenn Er sagen wollte: „O du verblendeter

Bileam, dir ist nicht mehr zu helfen."

Wieder geht es nach Römer 1,20:

„Er hat sie dahingegeben, zu tun, was nicht taugt."

In fröhlichem Galopp reitet Bileam hinter den Gesandten Balaks her,

die ihm während dieser Zeit weit vorausgeeilt sind. Und er ahnt

nicht, daß er jetzt unter Gottes Gericht steht. Und wenn Bileam nicht

so darauf versessen gewesen wäre, die Ehrengeschenke des Balak zu

bekommen, dann hätte er stutzig werden müssen darüber, daß der

Herr noch einmal sagt: „Nichts anderes, als was ich dir sagen werde,

sollst du reden." Wenn es so stand, dann konnte er niemals den

Willen des Balak ausführen, dann mußte die ganze Unternehmung

zur Katastrophe führen.

Alle unsere Ungehorsamswege führen in Katastrophen.

8. EIN ZWEIFELHAFTER EMPFANG

4. Mose 22,36—40. S6Da Balak hörte, daß Bileam kam, zog er

aus ihm entgegen in die Stadt der Moabiter, die da liegt an der

Grenze des Arnon, welcher ist an der äußersten Grenze, 37und

sprach zu ihm: Habe ich nicht zu dir gesandt und dich fordern

lassen? Warum bist du denn nicht zu mir gekommen? Meinst

du, ich könnte dich nicht ehren? 3SBileam antwortete ihm: Siehe,

ich bin gekommen zu dir; aber wie kann ich etwas anderes

reden, als was mir Gott in den Mund gibt? Das muß ich reden.

39 Also zog Bileam mit Balak, und sie kamen in die Gassenstadt.

MUnd Balak opferte Rinder und Schafe und sandte davon an

Bileam und an die Fürsten, die bei ihm waren.

Eine unfreundliche Begrüßung

„Da Balak hörte, daß Bileam kam, zog er aus, ihm entgegen." Sieh

da, dem Balak ist die Sache doch sehr wichtig! Das Grauen vor Gott

und Seinem Volke hat ihn keinen Augenblick verlassen. Und er

brennt darauf, einen Keil zwischen Gott und Sein erwähltes Volk zu

treiben. Dazu soll Bileam ihm helfen, indem er Gottes Volk verflucht.

O ja, die Feinde des Reiches Gottes können sehr zähe sein in der Aus-

führung ihrer Pläne.

71

Dem Bileam schwoll das Herz vor Stolz, als der mächtige König ihm

entgegenkam. Nun mußten all die Ehrungen kommen, um derent-

willen er eine so gefährliche Sache auf sich genommen hatte. Aber

wie enttäuscht war er wohl, als Balak ihn frostig empfing. Kein

freundlicher Gruß! Nur ein königliches Ungewitter ging über den

verdutzten Bileam nieder. „Habe ich dich nicht fordern lassen?

Warum bist du denn nicht gekommen?" Große Herren bitten nicht

gern. Nun hat der Bileam sich sehr bitten lassen. Das verzieh ihm der

Balak nicht.

So ist es, wenn Gotteskinder bei der Welt gut Freund sein wollen.

Die Welt läßt sie bald merken, wie das Ganze gemeint ist: Sie

nimmt es den Christen sehr übel, wenn sie auch nur mit einem hal-

ben Ohr auf die Stimme des Herrn hören wollen.

Verpaßte Chancen

„Habe ich dich nicht fordern lassen?" fragt Balak. Das war der

Augenblick, wo Bileam, der Knecht Gottes, einen heiligen Zorn auf-

bringen mußte: ,Du, König Balak, hast nicht zu fordern. Ich gehöre

einem größeren Herrn. Der darf Forderungen an mich stellen. Ihm

muß ich gehorchen/

Doch zu solch einem Satz kommt Bileam gar nicht mehr. Er ist auf

der abschüssigen Bahn, wo es keinen Absprung mehr gibt. So kann

er nur eine armselige, stammelnde Entgegnung finden. Bileam ant-

wortet: „Siehe, ich bin gekommen zu dir; aber wie kann ich etwas

anderes reden, als was mir Gott in den Mund gibt?" Dieser Hinweis

auf den Herrn, dem er gehorchen muß, ist nicht sehr überzeugend.

Denn die ganze Reise des Bileam ist ja schon ein Ungehorsam. Und

Balak weiß es, weil Bileam die erste Gesandtschaft abgefertigt hatte

mit den Worten, er könne nicht dem Herrn ungehorsam sein. Hier

wird das Zeugnis des Bileam völlig unglaubwürdig. Wir können

nicht für den Herrn zeugen, wenn unser Leben unserm

Zeugnis widerspricht.

In dieser Antwort des Bileam wird seine ganze Verlegenheit deutlich.

„Siehe, ich bin gekommen", sagt er zu Balak. ,Ich gehorche dir ja/

Und im selben Atemzug sagt er: ,Aber ich muß dem Herrn ge-

horchen/

In solche Verlegenheit kommen alle Christen, die ein Sowohl-Als-

auch sagen, wo es ein Entweder-Oder gilt.

Man kann nicht Gott dienen und dem Teufel.

Man kann nicht Gott dienen und dem Mammon.

Man kann nicht Gott dienen und dem Fleisch.

Man kann nicht Gott dienen und den Menschen.

Die Bileam-Geschichte steht in der Bibel, damit wir lernen, Schluß zu

machen mit Kompromissen, die ungeistlich und ungöttlich sind.

72

In Kirjath-Chuzoth

Balak kümmert sich nicht mehr um die stammelnden Entschuldigun-

gen des Bileam. ,Los V ruft er. Und — Bileam zieht mit.

Welch eine Lage! Balak schleppt den armen Bileam mit, damit er

Gottes Volk verfluche. Und derselbe Bileam weiß, daß der Herr ihm

gesagt hat : „Dies Volk ist gesegnet."

So glaube ich, daß Bileam das große Gepränge nicht recht genießen

konnte, mit dem Balak in Kirjath-Chuzoth (Luther übersetzt ,Gas-

senstadt') empfangen wurde. Machen wir uns sehr klar: Solange

unser Gewissen nicht gereinigt, versöhnt und gehorsam ist, gibt es

keine rechte Freude.

Wir können auch überzeugt sein, daß keiner in dem ganzen Gefolge

des Königs den Bileam sehr geachtet hat. Wahrscheinlich haben sie

ihn verachtet. Denn nichts ist lächerlicher und kümmerlicher, als

wenn Christen große Worte um ihren Herrn machen, aber dann vor

aller Welt ihrem Ehrgeiz dienen und ihrem Herrn ungehorsam sind.

„Und Balak sandte von dem Fleisch an Bileam und an die Fürsten,

die bei ihm waren." Kaum hat Bileam die unfreundliche Begrüßung

überwunden, da geht die Enttäuschung schon weiter. Bileam wird

nicht zur Hoftafel eingeladen. Er wird zur „zweiten Garnitur" ge-

rechnet. Es war also nicht so weit her mit den Ehrungen, mit denen

er geködert worden war.

Dies ist eine Erfahrung, die viele nach ihm gemacht haben: Die Welt

verlockt Gotteskinder mit den herrlichsten Angeboten. Aber am

Ende ist alles eine große Enttäuschung. Adam aß von der verbotenen

Frucht, weil sie lieblich anzusehen war (1. Mose 3,6). Und sie brachte

ihm nur Leid und Jammer. Und Eva sagt nach dem Sündenfall ganz

offen: „Die Schlange betrog mich." Sie fühlte sich betrogen. Wahr-

scheinlich fühlte sich Bileam bei diesem Abendessen ebenso betrogen.

Aber es kam noch Schlimmeres.

„Balak opferte Rinder und Schafe und sandte davon an Bileam."

Wem hat denn dieser heidnische König Balak geopfert? Natürlich

seinen heidnischen Götzen. Und von diesem Opferfleisch wird dem

Bileam aufgetragen. Was mag der Knecht Gottes bei diesem heid-

nischen Gastmahl empfunden haben! Sicher schrie sein Gewissen die

ganze Zeit: ,Hier kannst du doch nicht bleiben!' Die Vernunft aber

erwidert: ,Ich kann meinen Gastgeber doch nicht beleidigen!' Von

dieser Lage reden Sprichwörter. „Mitgefangen — mitgehangen."

„Wer A sagt, muß auch B sagen." Wer mit der Welt gehen will,

muß auch an ihrem Götzendienst teilhaben.

Man hört heute oft den Satz: „Wir Christen müssen beweisen, daß

wir in die Welt passen." Nun, hier saß einer, der in die Welt paßte.

Aber dies In-die-Welt-Passen ist eine einzige große Verleugnung

unseres herrlichen Herrn.

73

9. ALLES VERKEHRT

4. Mose 22,41 bis 23,2. 41Und des Morgens nahm Balak den

Bileam und führte ihn hin auf die Höhe Baals, daß er von da

sehen konnte das Ende des Volks. l Und Bileam sprach zu Balak:

Baue mir hier sieben Altäre und schaffe mir her sieben Farren

und sieben Widder. 2 Balak tat, wie ihm Bileam sagte; und beide,

Balak und Bileam, opferten je auf einem Altar einen Farren und

einen Widder.

Am falschen Platz

„... und führte ihn hin auf die Höhe Baals/' Nun ist es am Tage,

daß Bileam auf einen Weg gekommen ist, auf dem er nicht sein

dürfte. Baal war der kanaanitische Hauptgötze, dem in einem leicht-

sinnigen Kultus gedient wurde. Was in aller Welt hat der Knecht

Gottes auf der Baalshöhe zu tun? !

Es ist immer eine schlimme Sache, wenn Knechte Gottes dort zu

finden sind, wo sie nicht hingehören.

„Balak nahm den Bileam..." Da steht Bileam auf der Höhe und

sieht hinunter in die Ebene, wo das Lager des Volkes Gottes ist. Ob

ihm nicht der Gedanke kommt: Ich stehe ja auf der verkehrten Seite!

Die Bibel sagt:

„Ziehet nidit am fremden Jodi mit den Ungläubigen" (2. Kor. 6,14).

Viele Christen sind ungesegnet, weil sie nicht den Mut haben, klar

zum Volke Gottes zu stehen. Sie wollen ihr Ansehen bei der un-

gläubigen Welt nicht verlieren und kommen so in falsche Bundes-

genossenschaft.

Was muß in dem Bileam schon erstorben sein, daß es ihn nicht mit

Macht zum Volke Gottes zog! Der Apostel Johannes sagt:

„Wir wissen, daß wir aus dem Tode zum Leben gekommen sind,

denn wir lieben die Brüder" (1. Joh. 3,14).

Bileam liebt die Brüder nicht, die dort lagern unter der Wolkensäule,

dem Zeichen der Gegenwart Gottes.

Offenbar zieht es den Bileam nicht zu ihnen. Er bleibt in der falschen

Bundesgenossenschaft bei Balak.

Ein falsches Opfer

„Balak und Bileam opferten ..." Es ging also bei dieser Geschichte

sehr religiös zu. Man fragt sich nur: Welchem Gott wurde denn

eigentlich geopfert? Das waren offenbar Opfer, die zugleich dem

Herrn und den Götzen dargebracht wurden.

74

Vielleicht war Balak ein liberaler Mann, der so dachte wie die Men-

schen von heute: „Ob man ihn Jehova oder Baal, Schicksal oder Vor-

sehung nennt — das ist gleichgültig." Goethe sagt: „...nenn es

dann, wie du willst / nenn's Glück, Herz, Liebe, Gott. / Ich habe

keinen Namen dafür! / Gefühl ist alles; Name, Schall und Rauch ..."

So können diejenigen nicht mehr reden, die die Offenbarung

Gottes kennen.

Eine falsche Absicht

Da stehen die beiden nun, der heidnische König und der Gottes-

mann. Sie stehen hier, damit Gottes Volk verflucht werde. Man fragt

sich wirklich, woher der Bileam noch den Mut zu dieser Unterneh-

mung nimmt. Denn der Herr hat ihm doch deutlich gesagt: „Ver-

fluche das Volk nicht; denn es ist gesegnet/' Ob Bileam wirklich

meint, er könne Gott umstimmen mit den Opfern, die er darbringen

läßt? Das sollen wir wissen: Wenn wir etwas vorhaben, was klar

und deutlich gegen Gottes Willen ist, dann werden wir über kurz

oder lang auf Gottes entschiedenes Nein stoßen.

10. JETZT KOMMT GOTT ZU WORT

4. Mose 23,2b, 3—7a, 8,10—13. 2l'Balak und Bileam opferten je

auf einem Altar einen Farren und einen Widder. sUnd Bileam

sprach zu Balak; Tritt zu deinem Brandopfer; ich will hingehen,

ob vielleicht mir der Herr begegne, daß ich dir ansage, was er

mir zeigt. Und ging hin eilend. 4 Und Gott begegnete Bileam; er

aber sprach zu ihm: Sieben Altäre habe ich zugerichtet und je

auf einem Altar einen Farren und einen Widder geopfert 5Der

Herr aber gab das Wort dem Bileam in den Mund und sprach:

Gehe wieder zu Balak und rede also. 6 Und da er wieder zu ihm

kam, siehe, da stand er bei seinem Brandopfer samt allen Für-

sten der Moabiter. 1!iDa hob er an seinen Spruch und sprach:

...8Wie soll ich fluchen, dem Gott nicht flucht? Wie soll ich

schelten, den der Herr nicht schilt?... 10Wer kann zählen den

Staub Jakobs und die Zahl des vierten Teils Israels? Meine Seele

müsse sterben des Todes der Gerechten, und mein Ende werde

wie dieser Ende! nDa sprach Balak zu Bileam: Was tust du an

mir? Ich habe dich holen lassen, zu fluchen meinen Feinden; und

siehe, du segnest. iZEr antwortete und sprach: Muß ich nicht das

halten und reden, was mir der Herr in den Mund gibt? 13 Balak

sprach zu ihm: Komm doch mit mir an einen anderen Ort, von

wo du nur sein Ende sehest und es nicht ganz sehest, und

fluche mir ihm daselbst.

75

Der sehr moderne Prophet

Er ist tolerant auf Kosten der Wahrheit. „Balak und Bileam

opferten." Die Frage, ob Gott allein Herr ist, ob der Baal des Balak

wirklich existiere, — kurz, die Frage nach der Wahrheit stellte man

nicht. Es wurde eine Einheit hergestellt — auf Kosten der Wahrheit.

Und genau das ist die religiöse Haltung der meisten Menschen

unserer Tage.

Bileam will Gott anpassen an die neue Lage. „Ich will hingehen,

ob vielleicht mir der Herr begegne." Was soll das hier? Der Herr

hatte eindeutig gesagt: „Mein Volk ist gesegnet." Bileam aber ist der

Ansicht, daß das nicht mehr ganz zeitgemäß sei. Die gottlose Welt

hat den Propheten gerufen und will ihn hoch ehren. Das ist doch sehr

schön, wenn die gottlose Welt die Christen so anerkennt! Ergibt das

nicht eine ganz neue Lage? Sollte man da nicht dem Balak ein wenig

entgegenkommen und doch so einen kleinen Fluch auf Gottes Volk

loslassen? Vielleicht läßt Gott mit sich reden? Das frühere Wort

Gottes paßt nicht mehr ganz in die neue Lage. Also muß man Gott

bewegen, sich der neuen Lage etwas anzupassen.

O, wie ist das in unsern Tagen immer wieder geschehen! Wie ver-

suchte man, Gott und Sein Wort der gegenwärtigen Geisteslage und

politischen Situationen anzupassen!

Und dann das Tempo ! „Und er ging eilend." Bileam hat sich mit

Balak eingelassen. Nun wird er verstrickt in das unsinnige Tempo

der Welt ohne Gott. Der Mensch ohne Gott muß immer rennen und

laufen. Er hat immer Eile, die alle Stille tötet; denn es wäre ja

schlimm, wenn in der Stille sein Gewissen zu ihm redete.

„Ich tue recht und scheue niemand", sagt der moderne Mensch. Seht,

wie modern Bileam ist! Ehe Gott mit ihm reden kann, redet er schon

davon, wie großartig er gehandelt hat. „Sieben Altäre habe ich zu-

gerichtet ..." Die Bibel nennt das ,Umgehen mit Werken'. Und sie

sagt sehr deutlich, daß, wer mit Werken umgeht, unter dem Fluch

ist. Bileam gehört nicht mehr zu den Stillen im Lande, die sich der

Gnade und der Vergebung der Sünden getrösten.

Und dann: Welche trügerische Statistik! Bileam spricht von

sieben Farren und sieben Widdern, die er geopfert hat. Aber er er-

zählt nicht, daß dies nicht aus seiner Tasche gegangen ist. Es gibt

viel christliches Renommieren mit dem, was man aufgebaut habe.

Aber wenn man näher zusieht, hat Balak die Sache bezahlt, d. h. der

Bundesjugendplan oder andere staatliche Stellen.

Wie soll das gutgehen?

Die ganze Geschichte muß ja nun schiefgehen.

Bileam hat sich Balak zur Verfügung gestellt, um Gottes Volk

zu verfluchen.

76

Bileam will dem lebendigen Gott gehören, der gesagt hat: „Dies

Volk ist gesegnet."

Jesus sagt: „Niemand kann zwei Herren dienen, entweder er wird

den einen hassen und den andern lieben, oder er wird dem einen an-

hangen und den andern verachten" (Matth. 6,24).

Das große Wunder in der Bileam-Geschichte

Alles spitzt sich jetzt darauf zu, daß Bileam einen gewaltigen Fluch

über Israel spricht. Aber — nun geschieht das Wunder. Er kann die-

sen Fluch nicht aussprechen.

Ja, mehr, er muß statt dessen einen Segen über Israel sagen. Es gibt

im Deutschen einen seltsamen Ausdruck: „Man hat mir das Wort

im Munde verdreht." Der Bileam erlebt das wirklich. Der Herr ver-

dreht ihm das Wort im Munde, daß aus dem Fluch ein Segen werden

muß. Wie erschütternd für Bileam und Balak!

Da es uns hier um die Geschichte des Bileam geht, können wir nicht

den ganzen Segensspruch bringen. Entscheidend ist der Satz: „Wie

soll ich fluchen, dem Gott nicht flucht?" Es ist uns, als hörten wir das

gewaltige Wort aus dem Römerbrief (8,34) :

„Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestorben ist, ja viel-

mehr, der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten Gottes und

vertritt uns."

Gesegnetes Gottesvolk

Wir müssen hier einen Blick werfen auf das Volk Gottes, auf Israel,

das in der Ebene lagert, dessen Zelte ausgebreitet sind vor den Augen

Balaks und Bilearns. Deutlich erkennen wir drei Tatsachen:

a) Die heilige Ahnungslosigkeit des Volkes Gottes

Auf den Bergen Moabs werden die unheimlichsten Vorbereitungen zu

seinem Verderben getroffen. Und Israel hat keine Ahnung davon.

Das ist immer die Lage der Gemeinde Jesu Christi. Der Herr sagt

einmal zu Petrus (Lukas 22,31 f) :

„Simon, Simon, siehe, der Satan hat euer begehrt, daß er euch

möchte sichten wie den Weizen; aber ich habe für dich gebeten, daß

dein Glaube nicht aufhöre."

Wir ahnen nicht, was der Teufel alles gegen die Gemeinde Jesu zu-

sammenbraut.

b) Der Herr bewahrt Sein Volk

Israel weiß nicht, was da oben zu seinem Verderben geplant wird.

Aber der Herr weiß es. Und Er vereitelt den Plan der Feinde. Gottes

Volk sitzt

77

„unter dem Schirm des Höchsten und bleibt unter dem Schatten des

Allmächtigen" (Psalm 91,1).

Der Herr sagt zu Petrus: „Ich habe für dich gebeten/'

Und die Kinder singen:

„Will Satan mich verschlingen,

So laß die Engel singen:

Dies Kind soll unverletzet sein."

c) Alles muß zum Besten dienen

Bileam und Balak wollen Gottes Volk verfluchen. Aber es unter-

bleibt nicht nur der Fluch, sondern es wird eine zusätzliche Segnung

daraus. Römer 8,28 steht:

„Wir wissen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten

dienen."

Der Teufel schläft nicht

Man sollte meinen, daß Bileam nach dieser Pleite die Aktion ab-

brechen würde. Aber er denkt nicht daran. Ehe es jedoch zu einer

Fortsetzung kommt, erleben wir ein ärgerliches Gespräch zwischen

Balak und Bileam.

„Was tust du an miri" fragt Balak. Die Frage ist typisch für den

natürlichen Menschen.

„Was tust du an mir?" fragt er seine Mitmenschen, wenn sie sich

seinen Wünschen nicht fügen wollen.

„Was tust du an miri" fragt er sogar den heiligen Gott, wenn Er

ihn die Früchte seiner Sünde essen läßt.

Aber die viel wichtigere Frage „Was tue ich am andern?" stellt der

natürliche Mensch nicht. Balak macht sich keine Gedanken darüber,

daß er den armen Bileam zum Ungehorsam gegen Gott verführt. Er

macht sich auch keine Gedanken darüber, daß es doch Gottes Volk

ist, das er verfluchen will.

Und nun die Antwort des Bileam! Sie ist so lahm wie das ganze

Wesen all der Menschen, die Gott und der Welt zugleich dienen wol-

len. „Bileam antwortete und sprach..." Dieser Doppelausdruck will

sagen, daß Bileam mit einer gewissen Würde und Feierlichkeit sprach,

als er sich auf den Herrn berief. Aber diese Würde war blechern, weil

er ja tatsächlich schon längst Gott ungehorsam war. Geistliche

Würde und christliche Feierlichkeit sind unerträglich,

wenn dahinter nicht ein Gott geweihtes Leben steht.

„Muß ich. nicht reden, was mir der Herr in den Mund gibt?" Hier

hätte Bileam sagen müssen: „Mein geschätzter König Balak! Ich habe

mich in eine Sache eingelassen, der niemand gewachsen ist. Ich wollte

Gott dienen und dem Mammon. Jetzt habe ich eingesehen: Das geht

nicht. Ich scheide hiermit aus deinem Dienste aus."

78

Das sagt er nicht. Je länger wir auf einem bösen Wege

bleiben, desto unfähiger wird unser Herz zur Buße und

zur Umkehr.

Und nun gehen sie miteinander an einen andern Ort, wo Bileam nicht

das ganze Volk Gottes sieht, sondern „nur sein Ende". Balak tut, als

habe nicht der Herr ihm widerstanden; er redet sich ein, der über-

wältigende Anblick des Volkes Gottes habe den Bileam irritiert und

am Fluchen verhindert.

So macht es der natürliche Mensch: Wenn er ganz deutlich auf den

lebendigen Gott stößt, dann weigert er sich einfach, das anzuerken-

nen, und flüchtet sich in die Psychologie.

11. GOTTES GEDULD MIT NARREN

4. Mose 23,14—17. uUnd er führte ihn auf einen freien Platz

auf der Höhe Pisga und baute sieben Altäre und opferte je auf

einem Altar einen Tarren und einen Widder. lsUnd Bileam

sprach zu Balak: Tritt her zu deinem Brandopfer; ich will dort

warten. 16Und der Herr begegnete Bileam und gab ihm das

Wort in seinen Mund und sprach: Gehe wieder zu Balak und

rede also. " Und da er wieder zu ihm kam, siehe, da stand er bei

seinem Brandopfer samt den Fürsten der Moabiter. Und Balak

sprach zu ihm: Was hat der Herr gesagt!

Die beiden Narren

Tatsächlich! Nun führt Balak den Bileam auf einen anderen Berg.

Und jetzt wird das ganze Kult-Theater mit den sieben Altären noch

einmal aufgeführt.

Balak, der Moabiterkönig, lebt ganz und gar im kanaanitischen

Heidentum. In jedem Heidentum glaubt der Mensch, daß er mit

bestimmten Zauberformeln, Opfern und Riten Gewalt be-

kommt über die Gottheit. So soll es nach dem Willen Balaks

auch hier geschehen. So etwas kann man wohl mit Götzen

machen. Nicht aber mit dem wirklichen, lebendigen, heiligen

Gott. Den bekommen wir nicht in unsere Gewalt. Das hat Balak

nun auf der Baalshöhe erfahren. Warum macht er trotzdem wei-

ter? Warum behandelt er den wirklichen Gott genauso wie seine

Götzen? Der Narr ist völlig blind für Gott.

Bileam, der Prophet Gottes, wird nun wirklich begriffen haben,

daß der Herr Israel segnen und nicht verfluchen will. Warum

treibt er das Spiel weiter? Bildet er sich etwa ein, er könne Gott

doch noch umstimmen? Oder kann er nicht zurück? Wer klar

79

erkannt hat, daß sein Weg falsch ist, und kehrt doch nicht um,

ist ein Narr. Aber es handelt sich dabei um lebensgefährliche

Narrheit.

Wunderbar ist die Geduld Gottes

„Der Herr begegnete Bileam." Das gibt es also, daß der lebendige

Gott einem Menschenkind begegnet. Ja, das gibt es auch heute noch !

Und das gibt es auch, daß Gott einem Menschenkind begegnet,

welches auf einem falschen Wege ist. Solchen Leuten rief der Pro-

phet Arnos zu:

„Schicke dich und begegne deinem Gott" (Arnos 4,12).

„... gab ihm das Wort in seinen Mund." Welche unerhörte Barm-

herzigkeit! Der Herr erkennt den Bileam immer noch als Seinen

Propheten an. Denn das Kennzeichen aller alttestamentlichen Pro-

phétie war dies, daß man nicht seine eigenen religiösen Gedanken

vortrug, sondern das Wort sagte, das „der Herr dem Propheten in

seinen Mund gab". Zu Jeremía sagte der Herr bei seiner Berufung

(Jer.1,9):

„Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund."

Darum sind die Worte des Alten Testaments, die Worte der Pro-

pheten und damit auch die Segensworte des Bileam für uns verbind-

liche Worte des lebendigen Gottes.

12. DER STARKE GOTT UND SEIN VOLK

4. Mose 23,18,20 und 24a. 18Und Bileam hob an seinen Spruch

und sprach: Stehe auf, Balak, und höre! nimm zu Ohren, was

ich sage, du Sohn Zipporsl 20Siehe, zu segnen bin ich herge-

bracht; er segnet, und ich kann's nicht wenden. 24a Siehe, das

Volk wird aufstehen wie ein junger Löwe und wird sich er-

heben wie ein Löwe.

Er ist zu stark

Eine unerhörte Szene: Balak steht mit großem Gefolge bei den sie-

ben rauchenden Altären. Gespannt schauen alle dem eilig zurück-

kehrenden Bileam entgegen. Erregt fragt Balak: „Was hat der Herr

gesagt?"

Und nun bekommt er einen Schock. Denn majestätisch antwortet

Bileam: „Stehe auf, Balak.../" Wir wissen aus Vers 17, daß Balak

schon stand. Was soll da dieser Ruf? Wenn beim Militär der Kom-

paniechef eine Kasernenstube betritt, ruft der Stubenälteste: „Ach-

80

tung!" So ähnlich ist dies Wort Bileams. Es will sagen: Balak, du

fühlst dich als Herr. Höre zu: Jetzt wird der reden, der wirklich

Herr ist, der dein Vorgesetzter ist!

„Nimm zu Ohren, du Sohn Zipporsl" Ja, das muß man den Men-

schen auch unserer Tage zurufen. Wenn irgendeine Sensation ver-

kündet wird — da hört der Mensch gern zu. Doch wenn der Herr

redet, dann wollen sich die Klappen seines Geistes gern schließen.

So hat Bileam großartig angefangen. Aber ehe er nun den Spruch

des Herrn verkündet, kommt doch für einen Augenblick der ganze

annselige Bileam zum Vorschein. „Er segnet, und ich kann's nicht

wenden." Man hört förmlich, wie gerne er es „wenden" möchte, wie

gerne er sich die Ehrenbelohnung des Balak verdienen möchte. Aber

der Herr ist stärker. Bileam kann sich gegen den gewaltigen Zwang

Gottes nicht wehren. Mit Entsetzen erkennt er, daß er, der fluchen

möchte, mithelfen muß, über Israel den Segen zu bringen.

„Siehe, zu segnen bin ich hergebracht/' In Vers 11 dieses Kapitels

hatte Balak zu Bileam gesagt: „Ich habe dich holen lassen zu fluchen."

Wie muß der Balak erschrocken sein, als er hört, daß ein viel Stärke-

rer die Hand im Spiel hat und daß Bileam bekennen muß: „Zum

Segnen bin ich hergebracht."

Wie Gottes Volk aussehen soll

Bileam hat hier einen langen, herrlichen und wundervollen Segens-

spruch ausgesprochen. Es würde ein eigenes Büchlein ergeben, wenn

wir die Segenssprüche des Bileam auslegen wollten. Nun nehmen

wir hier nur einen Segensspruch heraus.

„Siehe, das Volk wird aufstehen wie ein junger Löwe." So also sollte

die Gemeinde des Herrn nach dem Willen Gottes aussehen: Auf-

stehen wie ein junger Löwe! Da kann man nur traurig werden, wenn

man die heutige Christenheit ansieht. Es ist, als hätte der Herr ge-

sagt: „Dies Volk wird sich hinlegen wie ein müder Hammel/'

„... und wird sich erheben wie ein Löwe." Da sitzen in der Wüste

ein paar Hirten am Lagerfeuer. Plötzlich ertönt das unheimliche Ge-

brüll eines Löwen. Jetzt ist alle Gemütlichkeit dahin. Jetzt wird's

ernst. — So hat Gott sich die Gemeinde Jesu Christi gedacht. Und

wenn wir einmal aufmerksam die Apostelgeschichte lesen, dann

merken wir: Ja, diese Apostel und ersten Christen wurden der Welt

so gefährlich. Sie bekamen einmal das Zeugnis, sie seien

„eine Sekte, der man an allen Orten widerspridit" (Apostelgesdi.

28,22).

Wo das Evangelium hinkam, gab es Entscheidung, Aufregung,

Widerspruch, Freude und Bewegung. In einem alten Lied heißt es:

81

„Löwen, laßt euch wiederfinden

Wie im ersten Christentum,

Die nichts konnte überwinden!

Seht nur an ihr Märty/tum.

Wie in Lieb sie glühten,

Wie sie Feuer sprühten .. ."

„... aufstehen wie ein junger Löwe" soll die Gemeinde. Und Paulus

sagt (2.111655.2,15):

„So stehet nun, liebe Brüder!"

Also nicht niederlegen soll sich die Gemeinde zum gemütlichen

Schlaf und die Träume der verlorenen Welt mitträumen. Stehen soll

sie (Eph. 6,14) wie die römischen Legionäre auf Wache, angetan mit

der geistlichen Waffenrüstung. Stehen soll die Gemeinde wie ein

Pfeiler in einem schönen Dom. Denn der Herr sagt, daß Er die Sei-

nen machen will zum „Pfeiler in seinem Haus" (Offenbarung 3,12).

Nicht hin und her rennen soll die Gemeinde wie die Martha,

welcher der Herr sagen mußte: „Eins aber ist not..." (Luk. 10,42).

Immer mehr wird die Christenheit zum „Hans Dampf in allen Gas-

sen". Sie rennt mit der Welt um die Wette und rühmt sich, sie habe

die „rechte Wirklichkeit" entdeckt. Nicht also, liebe Brüder! „So

stehet nun!"

Nicht umhergeweht werden soll die Gemeinde. Schon der He-

bräerbrief mahnt (Hebräer 13,9): „Lasset euch nicht mit mancherlei

und fremden Lehren umtreiben. Denn es ist ein köstlich Ding, daß

das Herz fest werde." O die vielen Modemänner und Modetheo-

logen und Modemeinungen in der Christenheit! Daß Gott erbarm!

„So stehet nun, liebe Brüder!"

Auch ducken sollen sie sich nicht, die Christen. Es gibt Jesusjünger,

bei denen die Arbeitskollegen jahrelang nicht merken, wohin sie ge-

hören. Wie jämmerlich ist dieser geduckte Christenstand!

„Siehe, das Volk wird aufstehen wie ein junger Löwe." Im Neuen

Testament schreibt der Apostel der Gemeinde in Rom:

„Weil wir soldies wissen, nämlich die Zeit, daß die Stunde da ist,

aufzustehen vom Sdilaf, so lasset uns ablegen die Werke der Fin-

sternis und anlegen die Waffen des Lichts" (Römer 13,11 f).

13. DER BETROGENE BETRÜGER

4. Mose 23,25-30. ^Da sprach Balak zu Bileam: Du sollst ihm

weder fluchen noch es segnen.2B Bileam antwortete und sprach zu

Balak: Habe ich dir nicht gesagt, alles, was der Herr reden

würde, das würde ich tun? "Balak sprach zu ihm: Komm doch,

ich will dich an einen anderen Ort führen, ob's vielleicht Gott

82

gefalle, daß du daselbst mir sie verfluchest. *8 Und er führte ihn

auf die Höhe des Berges Peor, welcher gegen die Wüste sieht.

19 Und Bileam sprach zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und

schaffe mir sieben Tarren und sieben Widder. 30 Balak tat, wie

Bileam sagte, und opferte je auf einem Altar einen Tarren und

einen Widder.

Der Betrüger

Jawohl, Bileam ist ein Betrüger. Das wird in unserem Abschnitt so

deutlich. Als Bileam zum zweitenmal einen Segensspruch ausspricht,

erschrickt Balak: „Du sollst Israel weder fluchen noch es segnen." Er

möchte jetzt mit dieser schrecklichen Sache Schluß machen. Und

darum ist es so merkwürdig, daß er sofort hinterher sagt: „Komm

doch, ich will dich an einen andern Ort führen, ob's vielleicht Gott

gefalle, daß du daselbst mir sie verfluchest."

Wie merkwürdig! Eben sagt er: „Du sollst weder fluchen noch seg-

nen" — und dann will er doch weitermachen. Ja, zum erstenmal

nennt er sogar den Namen Gottes!

Er ist also schwankend, er ist unsicher. Und doch macht er noch

weiter. Warum? Weil Bileam ihm nicht klipp und klar sagt: „Dies

Volk ist von Gott gesegnet"; weil der Prophet ihm immer noch die

Hoffnung läßt, es könnte zu dem Fluch kommen.

Das ist der Betrug Bileams von Anfang an. Gott hat gesagt: „Dies

Volk ist gesegnet." Und Bileam nimmt dem Balak nie ganz die Hoff-

nung, es könnte auch zu einem Fluch kommen.

Ein halber Christ ist ein ganzer Betrüger.

Weil er Gottes Wort selbst nicht ernst nimmt, erweckt er bei

Weltmenschen den Eindruck, Gottes Wort sei keine ernst

zu nehmende Sache.

Weil er mit der Bekehrung und der Heiligung seines Lebens

nicht Ernst macht, erweckt er bei Weltmenschen den Ein-

druck, man könne auch ohne das selig werden (Hebr.

12,14).

So betrügt ein halber Christ die Welt.

Der Betrüger ist betrogen

„... des Berges Peor." Peor ist auch der Name eines kanaanitischen

Götzen. Offenbar wurde der auf diesem Berge besonders verehrt.

Sicher waren hier viele Zeichen dieses abscheulichen Götzendienstes :

Altäre, Reste von Opfern, Tempelchen und Votivtafeln. Wie muß

dem Manne Gottes hier zumute sein !

83

„...des Berges Peor, welcher gegen die Wüste sieht." Das ist das

Lager des Volkes Gottes, ausgebreitet vor den Augen des Bileam.

Da lagert Gottes Volk in stolzer Ruhe. Und gewaltig zeigt die Wol-

kensäule über der Stiftshütte die Gegenwart des Herrn an — des

Herrn, dem ja Bileam dienen will! Wie mag Bileam zumute sein: Es

muß ihm hier ja aufgehen, daß er auf der verkehrten Seite steht.

Warum steht er auf der verkehrten Seite?

Er wurde betrogen. Der Teufel benützt die Kinder dieser Welt, um

die Kinder Gottes zu betrügen. Und er findet in dem bösen Herzens-

grund der Kinder Gottes oft einen Verbündeten. So sagten unsere

Väter, daß der Teufel, die Welt und unser eigenes Herz uns be-

trügen.

Paulus hat das gut gewußt. Er spridit von Mauern gegen diesen Be-

trug in dem Wort: „Der Friede Gottes bewahre eure Herzen und

Sinne" (Phil. 4,7), das heißt: Bewahrung vor Versuchung, die von

innen kommt, und vor Versudiung, die von außen kommt.

14. ENTDECKUNGEN

4. Mose 24,1—5 und 8. 1Da nun Bileam sah, daß es dem Herrn

gefiel, daß er Israel segnete, ging er nicht aus, wie vormals, nach

Zauberei, sondern richtete sein Angesicht stracks zu der Wüste,

2 hob auf seine Augen und sah Israel, wie sie lagen nach ihren

Stämmen. Und der Geist Gottes kam auf ihn, 3und er hob an

seinen Spruch und sprach: Es sagt Bileam, der Sohn Beors, es

sagt der Mann, dem die Augen geöffnet sind, ies sagt der Hö-

rer göttlicher Rede, der des Allmächtigen Offenbarung sieht,

dem die Augen geöffnet werden, wenn er niederkniet: 5Wie fein

sind deine Hütten, Jakob, und deine Wohnungen, Israel! ...

*Gott hat ihn aus Ägypten geführt; seine Freudigkeit ist wie

eines Einhorns. Er wird die Heiden, seine Verfolger, fressen und

ihre Gebeine zermalmen und mit seinen Pfeilen zerschmettern.

Bileam sieht: Wie ohnmächtig sind die Feinde des Volkes Gottes!

Obwohl nun zum drittenmal dieses Opfer-Theater aufgeführt wird —

obwohl zum drittenmal Balak auf eine Verfludiung wartet und Bi-

leam segnen muß — obwohl zum drittenmal alles sich wie vorher

wiederholt, beginnt auf diesem Berge Peor doch etwas Neues. Dem

Bileam werden die Augen geöffnet.

„... daß es Gott gefiel, daß er Israel segnete, ging er nicht mehr auf

Zauberei aus ..." Das heißt kurz und bündig: Er trennt sich inner-

lich klar von dem Plan des Balak, diesem Volk mit Verfluchung beizu-

84

kommen. An dem Volke Gottes prallen alle Verfluchungen ab. Da-

mals und heute! Und wenn man alle Dämonen der Hölle auf sie

hetzte, so ist der Erlöser Seines Volkes doch unendlich viel mächtiger.

Darum glaubt Bileam auch nicht mehr an die starken Waffen des

Moabiterkönigs. „Dies Volk wird seine Verfolger fressen." Ein star-

ker Ausdruck, in dem die ganze Resignation des Bileam deutlich wird

und mit dem er den Auftraggeber Balak preisgibt.

Bileam sieht : Wie schön ist Gottes Volk!

„... er richtete sein Angesicht stracks zur Wüste ..." Es ist, als

wenn der Bileam auf einmal mit ganz neuen Augen dies Volk Gottes

sähe.

Er sieht seine stolze Ruhe. „... wie sie lagen ..." Ein Kindlein

„liegt" in der Wiege. Ein Arbeiter „liegt" nach der Arbeit auf seinem

Lager. Ein Feriengast „liegt" ruhend im Gras. So lag Israel. Unbe-

kümmert um die Nähe des schrecklichen Feindes. Sie hatten ja des

Herrn Wort : „Der Herr wird für euch streiten — und ihr werdet stille

sein." YJie sticht die Ruhe des Volkes Gottes ab gegen die Unruhe

der Moabiter!

Solche Ruhe sollte auch über dem Volke Gottes im Neuen Bunde

liegen. Warum lassen wir uns so oft anstecken von Balaks Unruhe?

Er sieht die Mannigfaltigkeit in der Einheit. Zwölf Stämme hat

Israel. Jeder Stamm hat sein Fähnlein. Aber alle Stämme lagern sich

um das Heiligtum, um die Stiftshütte. So hatte der Herr es befohlen:

„Die Kinder Israel sollen vor der Hütte des Stifts umher sich lagern,

ein jeglicher unter seinem Panier und Zeichen."

So ist es auch im Neuen Bunde: Gottes Volk kennt keine monotone,

uniforme Einheitlichkeit. Es hat mancherlei Formen der Frömmig-

keit. Es ist in vielen Kirchen und Denominationen. Aber es ist ver-

bunden durch den einen Herrn.

„Er das Haupt, wir seine Glieder,

Er das Licht und wir der Schein,

Er der Meister, wir die Brüder ..."

Die Einheit des Volkes Gottes ist gewährleistet durch Jesus. Darum

ist diese Einheit nicht organisatorisch, sondern organisch. („... ein

Leib..."Eph.4,4.)

Bileam sieht: Wie freut sich Gott an Seinem Volk!

Wir müßten jetzt den ganzen Segensspruch des Bileam auslegen.

Doch wir wollen es dem Leser überlassen, ihn in 4. Mose 24,5—9

selber nachzulesen. In diesem Segenswort wird so recht deutlich, wie

der Herr Sein erwähltes Eigentumsvolk liebt, ja, wie Er Seine Lust

an ihm hat. Wir wollen nur ein Wort herausgreifen: „Wie fein sind

deine Zelte!"

85

Da muß man sich wundern, daß diese Zelte Gott gefallen. Denn diese

Zelte waren doch alt geworden. 40 Jahre lang hatten sie in der Wüste

ihren Dienst getan. Sie waren sicher geflickt und verrußt. Warum

werden sie „fein" genannt?

1. Die Zelte Israels waren „fein", weil sie am Tage unter dem Schat-

ten und in der Nacht im Licht der Wolke standen. Diese Wolke aber

war die Gegenwart des geoffenbarten Gottes. Diese Wolke sagte:

„Ich bin bei euch alle Tage/' Diese Wolke verkündete: „Ich will ihr

Gott sein, und sie sollen mein Volk sein."

Die Gegenwart des Herrn macht auch heute noch die Wohnungen

der Kinder Gottes fein und lieblich. Es ist schöner in einer Dach-

wohnung, wo Jesus gegenwärtig ist, als in einem Schloß ohne Ihn.

Die Zelte Israels waren fein, weil der Herr selbst gegenwärtig war.

2. Die Zelte Israels waren „fein", weil an den Pfosten der Zelte die

heiligen Gebote Gottes für jeden lesbar geschrieben standen. In

5. Mose 6 sagt der Herr von diesen Geboten: „Diese Worte, die ich

dir heute gebiete, sollst du zu Herzen nehmen und sollst sie an

deines Hauses Pfosten schreiben und an die Tore/'

Ich stelle mir vor: Es kommt ein Mann nach Hause. Er hat eine Kuh

verkauft und dabei ein wenig geschwindelt. Er hat die Fehler ver-

schwiegen und der Kuh Vorzüge angedichtet, die sie nicht hat. Jetzt

eilt er fröhlich heim. In der Tasche klimpert das Geld. Plötzlich

stockt sein Fuß. Da steht es: „Du sollst kein falsch Zeugnis reden!"

Er sieht Gottes Augen auf sich gerichtet. Er weiß: Jedesmal, wenn

ich durch diese Zelttür gehe, werden diese Worte mich anklagen. So

kann man doch nicht leben! — Da kehrt er um. Er kann nicht durch

die Tür gehen, ehe diese Sache in Ordnung gebracht ist.

Nicht das macht unsere Wohnungen „fein", daß wir herrliche Möbel,

Radio- und Fernsehapparate haben, sondern daß die Gebote Gottes

in Geltung sind und Alte und Junge Ihn von Herzen fürchten und

lieben.

3. Die Wohnungen Israels waren trotz aller Dürftigkeit schön, „fein"

und lieblich, weil an ihnen seltsame Spuren von Blut zu sehen waren.

Immer wieder hören wir, daß das Volk, die Stiftshütte und alles,

was „gereinigt" werden mußte, mit Blut besprengt wurde, mit dem

Blut des Opferlammes. „Und es wird fast alles mit Blut gereinigt

nach dem Gesetz; und ohne Blutvergießen geschieht keine Ver-

gebung", sagt der Hebräerbrief (Kap. 9, 22).

So war an den Hütten Israels das Blut der Versöhnung zu sehen.

Auch unsere Wohnungen in modernen Großstädten und in den

Dörfern brauchen diese Reinigung durch das Blut des Sohnes Gottes,

das auf Golgatha vergossen wurde. Das macht eine Wohnung „fein",

wenn sie unter dem versöhnenden Blut steht. Luther sagt: „Wo Ver-

gebung der Sünden ist, da ist Leben und Seligkeit", — da sind die

Zelte lieblich und fein.

86

4. Die Zelte Israels waren „fein", weil sie — nun, weil sie eben

„Zelte" waren. Sie gaben zu erkennen: Hier ist ein Volk auf der

Wanderung nach dem verheißenen Land.

Wenn wir in unseren Wohnungen wohnen, als sei hier unsere wirk-

liche Heimat, wenn wir dem ,irdischen Sinn' dieser Welt erliegen, —

dann sind unsere Wohnungen nicht mehr „fein" in Gottes Augen.

Wenn aber das Licht der zukünftigen Welt in ihnen ist, wenn wir

„auf Abbruch" wohnen, weil wir Wanderer zur zukünftigen Welt

sind — ja, dann gefallen unsere Wohnungen den Augen Gottes.

15. KRACH

4. Mose 24,10—14 a. 10Da ergrimmte Balak im Zorn wider Bileam

und schlug die Hände zusammen und sprach zu ihm: Ich habe

dich gefordert, daß du meinen Feinden fluchen solltest; und

siehe, du hast sie nun dreimal gesegnet. " Und nun hebe dich an

deinen Ort! Ich gedachte, ich wollte dich ehren; aber der Herr

hat dir die Ehre verwehrt. 12Bileam antwortete ihm: Habe ich

nicht auch zu deinen Boten gesagt, die du zu mir sandtest, und

gesprochen: nWenn mir Balak sein Haus voll Silber und Gold

gäbe, so könnte ich doch an des Herrn Wort nicht vorüber,

Böses oder Gutes zu tun nach meinem Herzen: sondern was der

Herr reden würde, das würde ich auch reden? uaUnd nun siehe,

ich ziehe zu meinem Volk.

Jeder geht seinen Weg

Jesus sagt: „Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon." Bileam

wollte beiden dienen. Aber — er kann nicht. Gott hat ihn noch ein-

mal auf Seiner Seite festgehalten. Das bedeutet aber Bruch mit Balak.

Daß wir das doch begriffen! Warum versuchen so viele, ob sie ihn

nicht doch fertig bekommen, den ungeistlichen Kompromiß?

Hier war die Geschichte zwischen Balak und Bileam nun zu Ende.

Balak sagte -.„Hebe dich an deinen Ort." Und Bileam sagt: „Ich ziehe

zu meinem Volk."

Der zornige König

Der Moabiterkönig ist gewaltig böse. Er schlägt vor Wut die Hände

zusammen. Irgendwas muß man ja tun! Und dann schimpft er.

Eigentlich möchte er auf den Gott des Volkes Israel schimpfen. Fast

tut er es: „Der Herr hat dir die Ehre versagt." Aber weil Gott für

die Welt unerreichbar ist, schimpft sie auf die Knechte Gottes.

87

Der Balak ist ein rechtes Bild der Welt. Solange der Knecht Gottes

tut, was der Welt gefällt, ist sie bereit, ihn zu ehren. Die Welt wird

immer eine Kirche hoch ehren, die ihr den Willen tut. Doch wenn sie

den Willen Gottes tut, dann ist es aus mit der Freundschaft.

Der verlegene Gottesknecht

Bileam ist ja wirklich ein armseliger Zeuge des Herrn. Wenn der ihn

nicht gehalten hätte, dann wäre er völlig auf Balaks Seite geraten.

Aber auch jetzt noch spielt er eine armselige Rolle. Er sagt: „Ich

hab's ja gleich gesagt, daß ich nur reden kann, was der Herr will."

Da hat Balak sicher bitter aufgelacht und gedacht: „Warum bist du

armseliger Wicht dann überhaupt gekommen?!" Es bleibt bei dem

Sprichwort: „Ein halber Christ ist ein ganzer Unsinn."

16. JETZT IST VON JESUS DIE REDE

4. Mose 24,14,15,17,23. uUnd nun siehe, ich ziehe zu meinem

Volk. So komm, ich will dir verkündigen, was dies Volk deinem

Volk tun wird zur letzten Zeit. 15Und er hob an seinen Spruch

und sprach: Es sagt Bileam, der Sohn Beors, es sagt der Mann,

dem die Augen geöffnet sind: "Ich sehe ihn, aber nicht jetzt;

ich schaue ihn, aber nicht von nahe. Es wird ein Stern aus Jakob

aufgehen und ein Zepter aus Israel aufkommen und wird zer-

schmettern die Fürsten der Moabiter und verstören alle Kinder

des Getümmels. 23Und er hob abermals an seinen Spruch und

sprach: Ach, wer wird leben, wenn Gott solches tun wird?

Der majestätische Herr

Paul Gerhardt hat von unserem Herrn einmal gesungen: „Sein Werk

kann niemand hindern." Dafür ist Bileam wirklich eine lebendige

Illustration. Er wollte Israel verfluchen. Aber der Herr hat aus-

gerechnet ihn erwählt, Israel zu segnen. Und jetzt braucht ihn der

Herr noch zu einer ganz besonderen Sache. Er muß eine wunder-

volle Verheißung auf den kommenden Sohn verkündigen. Ganz

souverän braucht der Herr ihn als Sein Werkzeug, um das auszu-

sprechen, was der Bibel das Allerwichtigste ist: Gott offenbart Sein

Heil in Jesus Christus.

Der Mittelpunkt der Bibel

Der Herr Jesus hat einmal gesagt: „Suchet in der Schrift... denn sie

ist's, die von mir zeuget" (Johannes 5,39). Da sprach Er vom Alten

Testament. Also schon im Alten Testament ist das Zeugnis von Jesus

die Achse, um die sich alles dreht. Kein Wunder, daß auch der Bileam

nun noch ein gewaltiges Christuszeugnis aussprechen muß.

„Ich sehe ihn, aber nicht jetzt; ich schaue ihn, aber nicht von nahe."

Jahrhunderte trennen noch den Bileam vom Kommen des Sohnes

Gottes im Fleisch. Aber weil der Herr ihn nun zu Seinem Werkzeug

gemacht hat, spricht Bileam trotz dieser Entfernung deutlich von

Jesus.

Er nennt Ihn einen „Stern". Ein verirrter Wanderer kann sich wie-

der zurechtfinden, wenn er sich nach den Sternen orientieren kann.

Die Schiffe auf dem weiten Meer finden ihren Weg, wenn sie sich

nach den Sternen orientieren. Wie sehr ist doch das alttestamentliche

Israel immer und immer von dem Wege abgeirrt. Wir alle sind in

der Wildnis und Verwirrung unserer Welt verlorene Leute, wenn wir

uns nicht nach dem „Stern" orientieren, den Gott uns gegeben hat —

nach dem Herrn Jesus Christus. Wer in der Nacht dieser Welt sich

einfältig nach dem Stern Jesus ausrichtet, der kommt bestimmt ans

Ziel.

So singen ja auch die Kinder Gottes: „Stern, auf den ich schaue ..."

Als der Sohn Gottes kam, für uns starb und auferstand, da war auch

für den Schwächsten eine klare Orientierung gegeben. Nun wird es

bei dem Glauben immer heißen: „Herr, wohin sollen wir gehen? (Wir

sind verirrt und verloren in der Nacht dieser Welt!) Du aber hast

Worte des ewigen Lebens. Und wir haben geglaubt und erkannt, daß

du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes." Ja, so spricht der

Glaube, der den Stern der Orientierung gefunden hat.

„... ein Zepter aus Israel..." Das Zepter war im Altertum bis in

das Mittelalter hinein das Machtzeichen der Könige. Hier sieht also

der Bileam im Geist den König Jesus. Wir wissen, daß unser Herr

und Heiland drei Ämter hat: Er ist Prophet, Hoherpriester und Kö-

nig. Bis zum heutigen Tage ist das Königtum Jesu noch ein verhülltes

Geheimnis, das der Welt erst bei Seiner Wiederkunft offenbart wird.

„Er will hier seine Macht und Majestät verhüllen ..." Aber die Ge-

meinde weiß um dies Geheimnis, weil der Herr selbst gesagt hat:

„Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden" (Matthäus

28,18).

Es ist wunderbar, daß schon in dieser uralten Bileam-Verheißung

dieses wichtige Stück gezeigt wird. Hat Bileam sich bisher blenden

lassen von der Macht und Herrlichkeit des moabitischen Königs Ba-

lak, so erfährt er hier eine Befreiung von dieser Blendung. Er sieht

den, dem wirklich alle Macht und Gewalt gegeben ist. So ist es: Ein

Blick auf den erhöhten Herrn, den König Jesus, macht die Kinder

Gottes frei von der Anbetung der Menschenmacht und von der Furcht

vor der Macht der sterblichen Menschen.

89

Welt ohne Verheißung

Es ist schrecklich, wie dieser liebliche Vers auf einmal so fürchterlich

weitergeht: „Er wird zerschmettern die Fürsten der Moabiter und

verstören alle Kinder des Getümmels." Man kann sich das Ent-

setzen des Balak vorstellen, als er diese Worte hörte. Er fürchtete

sich ja so unheimlich vor dem Gott Israels. Und wenn er sicher auch

die messianische Verheißung nicht verstand, die von dem „Stern aus

Jakob" und dem „Zepter aus Israel" sprach, so hat er doch sicher

die Worte über den Untergang seines Reiches verstanden.

„... zerschmettern die Fürsten der Moabiter ..." Balak war König

von Moab. Um ihn her standen seine „Fürsten". Wie wird ihnen zu-

mute gewesen sein, als sie dies hörten! Bileam nennt noch viele

Stämme, die dem Gericht verfallen werden. Aber Moab nennt er zu-

erst. Nicht nur deshalb, weil die Moabiter um ihn standen, sondern

darum, weil der Moabiterkönig mit dem Plan der Verfluchung Israels

einen besonderen Haß gegen Gottes Volk gezeigt hatte. Der Herr

sagt: „Wer euch, antastet, der tastet seinen Augapfel an" (Sacharja

2,12).

„ — die Fürsten der Moabiter ..." Manche Übersetzer erklären, die

Stelle müsse so übersetzt werden: „Er wird zerschmettern Moab zu

beiden Seiten/' Das heißt: Die Zerstörung geschieht von einem Ende

bis zum andern. Das ist schrecklich ! Gott ist ganz groß in Seinen Seg-

nungen und in Seiner Errettung. Gott ist aber auch ganz groß in

Seinen Gerichten.

„... alle Kinder des Getümmels ..." Das ist eine großartige Bezeich-

nung für die Welt, die sich von Gott gelöst hat. Es ist eine Welt voll

Streit, Unruhe innen und außen, Getümmel und Friedelosigkeit. Von

Seinem Volk aber sagt der Herr: „Mein Volk soll in Häusern des

Friedens wohnen."

17. NICHTS GELERNT

4. Mose 24,25. Und Bileam machte sich auf und zog hin und

kam wieder an seinen Ort, und Balak zog seinen Weg.

Ein unbußfertiger König

Im Buch Josua wird von einer verkommenen Frau in Jericho erzählt.

Sie hieß Rahab. Als die von der Macht Gottes erfuhr, hat sie ihr

ganzes Heidentum und ihre Vergangenheit über Bord geworfen und

sich zu dem lebendigen Gott und zu Seinem Volk bekannt. Darum

fand sie Gnade im Gericht, das über Jericho erging (Josua 6,20—25).

Wenn doch der Balak so getan hätte! Statt dessen steht hier: „Er zog

90

seinen Weg." Er verschmähte den Weg Gottes und wählte seinen

eigenen Weg. Er blieb bei der Feindschaft gegen Gottes Volk und

beim Vertrauen auf seine Götzen. Er ist ein Denkmal schlimmer Un-

bußfertigkeit.

Es ist arg, wenn alle Mahnungen und Bezeugungen des lebendigen

Gottes an einem Menschenherzen abprallen.

Ein unbußfertiger Prophet

Ich habe im Geist den Bileam gesehen, wie er auf seiner Eselin

heimritt.

Auf große Ehren und Geschenke hatte er gehofft, als er dem Balak

entgegenzog. Nun zog er mit leeren Händen nach Hause. Er ist nicht

der erste und nicht der letzte, den die Welt grenzenlos enttäuscht hat.

Aber viel bedrückender war, daß er selbst eine große Enttäuschung

war. Er war eine Enttäuschung für den Balak, weil der Herr ihm die

Verfluchung Seines Volkes nicht erlaubt hatte. Und er war eine Ent-

täuschung für Gott, weil er mit seinem ganzen Unternehmen seinem

Herrn große Schande bereitet hatte.

Das Allertraurigste aber ist seine geistliche innere Verfassung.

1. In dem Herzen des Bileam hätte nun ein gewaltiges Staunen sein

müssen darüber, wie wundervoll sein Gott Sein Wort hält. Als die

Geschichte losging, hatte der Herr zu Bileam gesagt: „Verfluche das

Volk nicht, denn es ist gesegnet." Und tatsächlich — Gottes Volk

war gewaltig gesegnet worden. In einem Liedefvers heißt es: „Gott

hält sein Wort mit Freuden, / Und was er spricht, geschieht." Ja, das

hätte den Bileam mit Staunen erfüllen müssen. Aber davon hören

wir nichts in unserm Text.

2. Und ebensowenig hören wir ein einziges Wörtlein der Buße. Hätte

sein Herz jetzt nicht unablässig schreien müssen: „Herr, du hast mich

vor diesem Weg gewarnt. Vergib mir, daß ich ihn gezogen bin! Ver-

gib mir meinen Ungehorsam! Vergib mir meine Torheit!" Aber da-

von hören wir nicht ein Wort. Es steht schlimm um einen Menschen,

der nicht mehr fähig ist zur Buße.

18. WIE GEHT DAS ZU?

4. Mose 31,3—8. sDa redete Mose mit dem Volk und sprach:

Rüstet unter euch Leute zum Heer wider die Midianiter, daß sie

den Herrn rächen an den Midianitern, 4 aus jeglichem Stamm

tausend, daß ihr aus allen Stämmen Israels in das Heer schickt.

5 Und sie nahmen aus den Tausenden Israels je tausend eines

91

Stammes, zwölftausend gerüstet zum Heer. 6 Und Mose schickte

sie mit Pinehas, dem Sohn Eleasars, des Priesters, ins Heer und

die heiligen Geräte und die Halldrommeten in seiner Hand.

7 Und sie führten das Heer wider die Midianiter, wie der Herr

dem Mose geboten hatte, und erwürgten alles, was männlich

war. sDazu die Könige der Midianiter erwürgten sie samt ihren

Erschlagenen, nämlich Evi, Rekem, Zur, Hur und Reba, die fünf

Könige der Midianiter. Bile am, den Sohn Be ors, erwürgten

sie auch mit dem Schwert.

Ein schrecklicher Untergang

Nachdem wir so viel von Balak gehört haben, interessiert es uns, wie

es mit ihm ausging. Das wird uns hier erzählt. Es ist eine schreck-

liche Geschichte. Der Gott, der gesagt hat: „Du sollst nicht töten!",

befiehlt Seinem Volk durch Mose, die Midianiter auszurotten. Wir

stehen hier vor dem Geheimnis der Gerichte Gottes. Es steht uns

nicht zu zu fragen: „Wie kann Gott so etwas Schreckliches tun?" Wir

sollten nur erschrecken darüber, wie schrecklich der Gott sein kann,

der sich uns in Jesus als liebreicher Vater anbietet.

„Irret euch nicht, Gott läßt sich nicht spotten; denn was der Mensdi

sät, das wird er ernten" (Galater 6, 7).

Eine seltsame Tatsache

Aber nun kommt das, was unsere Verwunderung erregt. In dieser

Untergangs-Geschichte taucht der Name des Bileam auf. Es heißt da:

„Bileam, den Sohn Beors, erwürgten sie auch mit dem Schwert/' Wie

geht das denn zu, daß Bileam mit den Midianitern und Moabitern

umkommt? Wie kam denn der Bileam dahin? Wir haben doch gerade

gehört, daß er „an seinen Ort gezogen" ist.

Nun, der Zusammenhang der Bibel läßt uns das verstehen. Offenbar

ließ es ihm keine Ruhe, daß er — schlicht gesprochen — hereingefallen

war. Statt großer Ehren hatte er vom heidnischen König Balak

Schimpf und Schande mit nach Hause gebracht. Und nun überlegt er

Tag und Nacht, wie er diese Scharte auswetzen könnte.

Da kam ihm eine teuflische Idee. Sie war darum teuflisch, weil sie

sicher der Fürst der Finsternis ihm eingegeben hat. Wo man nicht

mehr Buße tun kann, behält der Teufel das Feld.

Bileam ist glücklich über seine Idee. Sofort macht er sich wieder auf

die Reise zum König Balak und zu den Feinden des Volkes Gottes.

Diesmal tritt ihm der Engel des Herrn nicht mehr in den Weg. Der

Herr schickt ihm keine Warnungen mehr. Er gehört jetzt zu den Leu-

ten, von denen das 1. Kapitel des Römerbriefes spricht: „Gott hat sie

dahingegeben." Hier sagt Paulus: Gottes Gericht kann darin be-

stehen, daß man sündigen muß.

92

„Gott hat sie dahingegeben in verkehrten Sinn, zu tun, was nidit

taugt" (Römer 1, 28).

Das ist das furchtbarste Gericht, das über einen Menschen kommen

kann, daß Gott ihn einfach laufen läßt, daß Er ihn nicht mehr im

Gewissen warnt, daß der Heilige Geist ihn nicht mehr mahnt.

So kommt Bileam zum König Balak. Die Bibel erzählt uns nichts

darüber, wie der ihn aufgenommen hat. Aber wir können uns vor-

stellen, daß Balak zuerst sehr kühl und mißtrauisch war. Doch dann

entfaltete Bileam seine Idee. Da wurde Balak hellhörig. Da spitzte

er die Ohren. Da wurde er herzlich gegen seinen „lieben Freund

Bileam".

Wir kommen im nächsten Abschnitt auf diese Idee, die Bileam dem

Balak vorgetragen hat. Jetzt wollen wir zunächst nur uns merken:

Bileam hielt sich zu den Feinden des Volkes Gottes. Und darum kam

er unter das Gericht Gottes. Wer sich zur Welt hält, wird mit

der Welt verlorengehen. Das ist eine ernste Sache.

19. DER RAT BILEAMS

4. Mose 31,14—16. uUnd Mose ward zornig über die Hauptleute

des Heers, die Hauptleute über tausend und über hundert waren,

die aus dem Heer und Streit kamen, 15und sprach zu ihnen:

Warum habt ihr alle Weiber leben lassen? 16Siehe, haben nicht

dieselben die Kinder Israel durch Bileams Rat abwendig gemacht,

daß sie sich versündigen am Herrn über dem Peor und eine

Plage der Gemeinde des Herrn widerfuhr?

Die Idee Bileams

Hier hören wir, daß die Idee, die der Bileam dem Balak vorgetragen

hat, in dem Gericht über die Moabiter und Midianiter eine große

Rolle spielt. Sie wird „Bileams Rat" genannt.

Aus dem, was die Bibel nun schildert, können wir entnehmen, welche

Idee der Bileam dem Balak vortrug. Er wird etwa folgendermaßen

geredet haben: „Lieber Balak! Obwohl du viel stärker gerüstet bist

als das Volk Israel, graut dir vor ihm, weil du von den Taten seines

starken Gottes gehört hast. Und du hast einen ganz richtigen Gedan-

ken gehabt, als du dir sagtest: Man kann dieses Volk nur überwin-

den, wenn man einen Keil zwischen Israel und seinen Gott treibt.

Wir haben versucht, durch Verfluchungen Israel von seinem Gott zu

trennen. Damit sind wir gescheitert. Gott hat meinen Fluch in einen

Segen verwandelt. Aber ich weiß, wie man dieses Volk von seinem

starken Gott trennen kann: Man muß es zur Abgötterei verführen."

93

An dieser Stelle hat Balak wahrscheinlich abgewinkt und gesagt:

„Das ist doch gar nicht möglich. Solche Narren werden die doch nicht

sein, daß sie die Hand ihres starken Gottes loslassen."

Darauf hat Bileam feinsinnig gelächelt und erklärt: „Man darf das

natürlich nicht so plump machen. Man muß ihnen zunächst einmal

deutlich machen, daß sie sich doch nicht von allen Völkern isolieren

dürfen. Das sieht ja nach Hochmut und Intoleranz aus. So muß man

sie dazu bringen, daß sie sich von euch einladen lassen. Wenn ihr bei

der Gelegenheit dann der Jugend des Volkes Gottes ein kleines

Götzenfest vorführt und dabei recht das Gemeinsame betont und an-

schließend ein hübsches Trink- und Tanzfest veranstaltet, dann wer-

den die schon Geschmack an eurem Heidentum bekommen.

Wenn dann die Älteren anfangen zu protestieren, dann müssen

deine Leute etwas in der Richtung murmeln: Man braucht doch nicht

so engherzig zu sein. Und: Ihr wäret ja auch bereit, einmal Israel zu

besuchen. Und dann muß eure Jugend einen Gegenbesuch machen.

Da müßt ihr dann mit großem Ernst den Gottesdienst Israels über

euch ergehen lassen. So müssen langsam die Unterschiede verwischt

werden zwischen der Gemeinde des Herrn und euch. Und so müßt

ihr Schritt für Schritt den jungen Leuten von Israel Freude machen

an dem lebenslustigen Heidentum. Ich sehe schon im Geiste, wie dann

allmählich die strengen Zehn Gebote ungültig werden; wie das Volk

Gottes weltoffen wird; wie es allmählich an euren Göttern Ge-

schmack findet. Von da ist es nur noch ein kleiner Schritt in die Ver-

achtung der Gebote Jehovas und ins Heidentum hinein.

Wenn ihr soweit seid, lieber Balak, dann habt ihr dies Volk von

seinem Gott losgerissen. Und wenn es den starken Schutz seines

Herrn nicht mehr hat, dann ist es leicht zu überwinden."

Dieser teuflische Rat Bileams spielt in der Geschichte Israels eine

große Rolle.

Balak greift die Idee auf

Der kluge Balak hat diesen Rat befolgt. Auf diesem Wege wurde

Gottes Volk bis an den Rand des Abgrunds gebracht. Wir lesen

4. Mose25,lf:

„Und Israel wohnte in Sittim. Und das Volk hob an zu huren mit

der Moabiter Töchtern, weldie luden das Volk zum Opfer ihrer Göt-

ter. Und das Volk aß und betete ihre Götter an."

Es trat auch die von Balak gewollte Wirkung ein. Der starke Herr,

der Sein Volk aus Ägyptenland geführt und ihm einen Weg durch

die Fluten des Roten Meeres gebahnt hatte, der Herr, der Seinem

Volk in der Wüste Wasser und Brot geschenkt hatte, der Herr, der

Sein Volk auf Adlersflügeln getragen hatte, — dieser Herr wandte

sich nun gegen Sein Volk. 4. Mose 25,3 wird uns berichtet:

94

„Und Israel hängte sich an den Baal-Peor. Da ergrimmte des Herrn

Zorn über Israel."

Wie die Gefahr abgewendet wurde

Das Gottesvolk zur Zeit Bileams hätte sich in der heidnischen Völker-

weit verloren, wenn Gott nicht zwei Männer erweckt hätte, die un-

heimlich radikal eingriffen. Der erste war Moses, der zweite Pinehas.

Man lese die Geschichten nach in

4. Mose 25,4 und 5

4. Mose 25,6—13

Durch die von Gott erweckten Männer wurde Gottes Volk aus der

Verfallenheit an die Welt zurückgerissen und wieder in die Schran-

ken Gottes gebracht. So ging Israel nicht unter. Unter gingen aber

der Ratgeber Bileam und die, die seinem Rat folgten. Daß der Unter-

gang Bileams als ein Strafgericht Gottes in Israel tiefen Eindruck

machte, sehen wir daraus, daß die Geschichte so nachdrücklich er-

wähnt wird. 4. Mose 31,8 wird uns berichtet: „Bileam, den Sohn

Beors, erwürgten sie auch mit dem Schwert."

Und noch einmal ist von dem Untergang Bileams die Rede. Als Josua

nach dem Einzug ins Gelobte Land alt geworden war, hält ihm der

Herr alle Taten vor, die Er, der Herr, unter Seinem Volk getan hat.

Da finden wir in Josua 13,22 den Satz: „Auch Bileam, den Sohn

Beors, den Weissager, erwürgten die Kinder Israels mit dem Schwert

samt den Erschlagenen."

20. DIE BESTÄNDIGE GEFAHR

FÜR DIE GEMEINDE JESU CHRISTI

Offenbar ist es nun so, daß der Rat Bileams zu allen Zeiten für das

erwählte und erkaufte Volk Gottes eine besondere Gefahr bedeutet.

Es ist doch auffällig, daß durch die ganze Bibel hindurch immer und

immer wieder von Bileam die Rede ist. Wir wollen jetzt nicht die

Stellen nennen, in denen die Apostel — ohne den Bileam zu erwäh-

nen — vor der Vermischung mit der Welt warnen. Sondern wir wollen

durch die Bibel die späteren Stellen verfolgen, in denen von Bileam

und seinem teuflischen Plan die Rede ist.

Im 5. Buch Mose (23,5) faßt Mose noch einmal alle Ermahnungen

an Israel zusammen. Er sagt:

„Die Moabiter sollen nicht in die Gemeinde des Herrn kommen, weil

sie wider euch dingten Bileam, den Sohn Beors."

Im Buch Josua ist von Bileams Rat die Rede. Zehn Stämme hatten

die Sorge, daß zwei Stämme, die im Ostjordanland gesiedelt hatten,

95

vom Herrn abfallen könnten. Da schicken sie Boten zu ihnen und

lassen ihnen sagen (22,17) :

„Ist's uns zu wenig an der Missetat über dem Peor, von welcher wir

nodi auf diesen Tag nidit gereinigt sind und kam eine Plage unter

die Gemeinde des Herrn?"

Als Jahrhunderte später Israel aus der Babylonischen Gefangenschaft

zurückgekommen war und Nehemia unter dem Volke wirkte, ist

Bileam noch nicht vergessen. Nehemia 13 lesen wir:

„Die Moabiter sollen nimmermehr in die Gemeinde Gottes kommen,

weil sie dingten wider sie Bileam, daß er sie verfluchen sollte. Aber

unser Gott wandte den Fludi in einen Segen."

Auch im Psalmbuch finden wir die Erinnerung an die Bileam- Ge-

schichte. Psalm 106,28-30:

„Und sie hingen sich an den Baal-Peor und aßen von den Opfern

der toten Götzen und erzürnten ihn mit ihrem Tun; da brach auch

die Plage unter sie. Da trat Pinehas herzu und schlichtete die Sache;

da ward der Plage gesteuert."

Sogar im Neuen Testament begegnen wir immer wieder dem Bileam.

In 1. Korinther 10 sagt der Apostel Paulus, daß die Geschichte des

alttestamentlichen Gottesvolkes Vorbild und Warnung für die neu-

testamentliche Gemeinde sei (Vers 11). In dem Zusammenhang be-

richtet er kurz über den mancherlei Abfall Israels. Und da lesen wir

Vers 8:

„Auch laßt uns nicht Hurerei treiben, wie etliche unter jenen Hurerei

trieben."

Wiederum begegnet uns Bileam im 2. Petrusbrief. Da spricht der

Apostel Petrus von den Christen, die sich an die Welt verloren haben.

„Sie haben verlassen den richtigen Weg und gehen irre und folgen

nach dem Wege Bileams, des Sohnes Beors, welcher liebte den Lohn

der Ungerechtigkeit, hatte aber eine Strafe seiner Übertretung: das

stumme lastbare Tier redete mit Menschenstimme und wehrte des

Propheten Torheit" (2. Petrus 2,15 und 16).

In dem Brief des Judas (Vers 11) ist die Rede von Verführern, die

sich in die Gemeinde „nebeneingeschlichen" haben.

„Sie ziehen die Gnade unseres Gottes auf Mutwillen... Sie fallen

in den Irrtum des Bileam."

Und sogar im letzten Buch der Bibel, in der Offenbarung, begegnen

wir noch einmal dem Bileam. Da läßt der erhöhte Herr an die tapfere

Märtyrergemeinde in Pergamon schreiben (Kapitel 2,14) :

„Du hast daselbst Leute, die an der Lehre Bileams halten, welcher

lehrte den Balak, ein Ärgernis aufrichten vor den Kindern Israels,

zu essen Götzenopfer und Hurerei zu treiben."

Deutlicher kann die Schrift uns wohl nicht sagen, daß die Gemeinde

Jesu in dieser Welt aus „Fremdlingen und Pilgrimen" besteht, die

zum ewigen Vaterland reisen, und daß es für die Gemeinde Jesu

96

keine größere Gefahr gibt als das Bündnis mit den Moabitern und

Midianitern in dieser Welt.

„Folge nicht, folge nicht,

Zion, folge nicht der Welt,

Die dich suchet groß zu machen;

Achte nichts ihr Gut und Geld,

Nichts ihr Locken, nichts ihr Lachen:

Zion, wenn sie dir viel Lust verspricht :

Folge nicht!

Halte aus, halte aus,

Zion, halte deine Treu,

Laß doch ja nicht lau dich finden.

Auf, das Kleinod rückt herbei;

Auf, verlasse, was dahinten!

Zion, in dem letzten Kampf und Strauß

Halte aus!"

97

Gideo

n

1. DIE ZEIT, IN DER GIDEON LEBTE

Richter 6,1—10. 1 Und da die Kinder Israel übel taten vor dem

Herrn, gab sie der Herr unter die Hand der Midianiter sieben

Jahre. 2 Und da der Midianiter Hand zu stark ward über Israel,

machten die Kinder Israel für sich Klüfte in den Gebirgen und

Höhlen und Festungen. 3 Und wenn Israel etwas säte, so kamen

die Midianiter und Amalekiter und die aus dem Morgenlande

herauf über sie 4und lagerten sich wider sie und verderbten das

Gewächs auf dem Lande bis hinan gen Gaza und ließen nichts

übrig von Nahrung in Israel, weder Schafe noch Ochsen noch

Esel. 5Denn sie kamen mit ihrem Vieh und Hütten wie eine

große Menge Heuschrecken, daß weder sie noch ihre Kamele zu

zählen waren, und fielen ins Land, daß sie es verderbten. 6 Also

ward Israel sehr gering vor den Midianitern. Da schrien die

Kinder Israel zu dem Herrn. 7Als sie aber zu dem Herrn schrien

um der Midianiter willen, 8 sandte der Herr einen Propheten zu

ihnen, der sprach zu ihnen: So spricht der Herr, der Gott Israels:

Ich habe euch aus Ägypten geführt und aus dem Diensthause

gebracht; 9und habe euch errettet von der Ägypter Hand und

von der Hand aller, die euch drängten, und habe sie vor euch

her ausgestoßen und ihr Land euch gegeben 10und sprach zu

euch: Ich bin der Herr, euer Gott; fürchtet nicht der Amoriter

Götter, in deren Lande ihr wohnet. Und ihr habt meiner Stimme

nicht gehorcht.

Gott erwählt sich ein Volk

„Sie taten übel." Es war böse Zeit: Ungerechtigkeit, Gewalt, Götzen-

dienst, Lüge, Unkeuschheit und Zügellosigkeit verdarben das Leben

des Volkes. „Sie taten übel vor dem Herrn." Hier müssen wir

uns zunächst einmal deutlich machen, daß Israels Lage eine andere

war als die aller andern Völker. Wir verstehen das ganze Alte Testa-

ment nicht, wenn wir nicht begreifen, daß Gott sich aus der gefalle-

nen Welt ein Eigentumsvolk erwählen will. Darum hat Er zunächst

einen Bund geschlossen mit Israel. An diesem Volk hat Er sich wun-

derbar und herrlich gezeigt. Aber Israel hat den Bund nicht gehalten.

Trotz aller Rufe und Warnungen Gottes durch die Propheten, ja

schließlich durch den Sohn Gottes selbst, hat Israel den Bund mit

Gott mit Füßen getreten. Doch von Gottes Seite bleibt der Bund be-

stehen. Das wird Israel noch erfahren nach allen schweren Wegen.

Inzwischen aber hat Gott sich in Jesus Christus ein neues Eigentums-

volk erwählt: Das ist die Gemeinde Jesu Christi.

Diese Gemeinde liest das Alte Testament mit besonderen Augen. Sie

sieht im alttestamentlichen Gottesvolk das Abbild ihrer Erwählung.

Sie weiß: Was hier geschrieben ist, ist uns zur Lehre und zur War-

nung geschrieben. So wie Gott mit Israel handelte, so handelt Er mit

Seiner Gemeinde.

100

Sünde und ihr Lohn

In diesem Licht lesen wir die Gideongeschichte. Wenn es nun hier

heißt: „Israel tat übel", dann ist das Furchtbare eben dies, daß sie

übel taten „vor dem Herrn". Die Sünde des -Volkes Gottes wiegt

schwerer und wiegt furchtbarer als das Sündigen der Welt. Denn es

ist ein Sündigen ins Angesicht Gottes hinein. Gottes Volk kennt ja

den Herrn und Seinen heiligen Willen. So ist alles Sündigen in der

Gemeinde des Herrn ein böses Trotzen wider Ihn.

„Was der Mensch säet, das wird er ernten." Darum gab der Herr

sie hin (V. 1). In China galt es früher als ein großes Unglück, wenn

ein Mädchen geboren wurde. Da kam es oft vor, daß ein Vater sein

neugeborenes Kind so haßte, daß er es im Walde oder an einem

Flußufer aussetzte. Er tötete es nicht. Er zog nur die Hand von ihm

ab. Das war für das Kind das sichere Verderben. Nun taten der Hun-

ger und die wilden Tiere das ihrige.

So handelt Gott schließlich auch, wenn man Seine Gnade mit Füßen

tritt. Gewiß, das Bild hinkt. Denn Gott ist nicht ein harter Vater.

Und wenn Er so handelt, bricht Ihm das Herz darüber. Aber das ist

eben das Gericht Gottes, das furchtbarste Gericht über die, die Seine

Gnade geringachten, daß Er die Hand von ihnen abzieht. Nun ist

man all den andern Mächten der Welt ausgeliefert. Nun ist man in

Wahrheit „gottverlassen". Die Welt und der Teufel besorgen den

Rest. „Gott gab sie hin", das heißt: Gott überließ das alttestament-

liche Gottesvolk sich selbst und seinen Feinden.

Unstet und flüchtig sind sie nun geworden. „Die Gottlosen haben

keinen Frieden" (Jes. 48, 22). „In Klüften in den Gebirgen, in Höhlen

und Festungen" müssen sie sich bergen. Ihr Gejagtwerden und ihre

Ruhelosigkeit sind ein Spiegelbild ihres inneren Unfriedens und ihrer

inneren Ruhelosigkeit.

„... und ließen nichts übrig." Statt dem lebendigen Gott zu dienen,

hat Israel sich von den Midianitern und den andern Nachbarvölkern,

kurz, von der Welt, die Gott nicht kennt, in die Lehre nehmen lassen.

Aus diesem freiwilligen Hinneigen zu dem Geist der heidnischen

Völker wurde schließlich eine schreckliche Knechtschaft.

Ich hörte von einer jungen russischen Atheistin, die eifrig im „Bund

der Gottlosen" mitkämpfte. Als sie die Öde und Trostlosigkeit ihres

Lebens erkannte, versuchte sie, sich das Leben zu nehmen. Die

schwache Frauenhand aber zitterte, der Schuß ging fehl, und sie

schoß sich beide Augen aus. Im Krankenhaus kam die Blinde mit

einem jungen Mädchen zusammen aus der Bewegung der Evange-

liums-Christen. Dieses junge Mädchen wies der Elenden den Weg zu

Jesus und zum Frieden mit Gott. Sie wurde eine eifrige Zeugin. Ein

Augenzeuge berichtet: „Es war erschütternd, als sie einst ihre

schwarze Brille abnahm, auf ihre verwüsteten Augenhöhlen zeigte

und mit großem Ernst sagte: ,So lohnt der Teufel seine Leute'!"

101

Ja, so lohnt der Teufel seine Leute. Wie schrecklich mußte das erst

Israel empfinden, in dem man doch etwas wußte von den Wohltaten,

die Gott für die Seinen bereithält. Unter diesem Elend wachte die Er-

innerung daran auf. „Da schrien die Kinder Israel zu dem Herrn."

Das ist noch keine rechte Buße, wo man nur über die Folgen der

Sünde traurig ist. Erst da ist rechte Buße, wo man in seiner Sünde

selbst die Wurzel des Übels erkennt. Und weil unser Gott ein Gott

der Wahrheit ist, läßt Er es nicht einfach gut sein. Er sendet Sein

Wort, das unsern Ungehorsam aufdeckt. So kam zu Israel ein Pro-

phet Gottes (V. 8). Was er zu sagen hat, muß die Gemeinde des

Herrn sich immer wieder sagen lassen: Gott ist treu; wir aber sind

untreu. Gott hat uns geliebt; wir aber haben Ihn nicht geliebt. Gott

hat uns geholfen und wollte uns auch weiterhin helfen. Wir aber

wollten uns selbst helfen.

2. GÖTTLICHE BERUFUNG

Richter 6,11—16. nUnd der Engel kam und setzte sich unter

eine Eiche zu Ophra, die war des Joas, des Abiesriters, und sein

Sohn Gideon drosch Weizen in der Kelter, daß er ihn bärge vor

den Midianitern. lzDa erschien ihm der Engel des Herrn und

sprach zu ihm: Der Herr mit dir, du streitbarer Held! "Gideon

aber sprach zu ihm: Mein Herr, ist der Herr mit uns, warum ist

uns denn solches alles widerfahren? Und wo sind alle seine

Wunder, die uns unsre Väter erzählten und sprachen: Der Herr

hat uns aus Ägypten geführt? Nun aber hat uns der Herr ver-

lassen und unter der Midianiter Hände gegeben. uDer Herr

aber wandte sich zu ihm und sprach: Gehe hin in dieser deiner

Kraft, du sollst Israel erlösen aus der Midianiter Händen. Siehe,

ich habe dich gesandt. 15Er aber sprach zu ihm: Mein Herr,

womit soll ich Israel erlösen? Siehe, meine Freundschaft ist die

geringste in Manasse, und ich bin der Kleinste in meines Vaters

Hause. 1GDer Herr aber sprach zu ihm: Ich will mit dir sein, daß

du die Midianiter schlagen sollst wie einen einzelnen Mann.

Warum beruft Gott?

Die ganze Furchtbarkeit der Lage Israels wird deutlich in Vers Ile:

,,... daß er ihn bärge vor den Midianitern" Gott will Seinem Volke

helfen. Es wäre Ihm gewiß ein Geringes, selber einzugreifen. Aber

Er will Seine Wunder durch Menschenkinder tun, die Er zu Seinen

Werkzeugen beruft. Gott beruft uns also, damit an uns Seine Kraft

offenbar werde, damit Sein Werk durch uns getan werde, „auf daß

wir etwas seien zum Lob seiner Herrlichkeit" (Eph. 1,12).

102

Wie beruft Gott?

In Vers 12 wird erzählt, daß Gideon durch den Engel des Herrn be-

rufen wird. Über den Engel des Herrn ist später noch einiges zu

sagen.

Der Herr hat mancherlei Mittel und Wege, Menschen zu berufen.

Die Hirten (Luk. 2,10), Maria (Luk. 1,28) und die Zeugen der Auf-

erstehung (Luk. 24,4 ff) wurden durch Engel Gottes berufen. Die

Weisen aus dem Morgenland rief Gott durch den Stern (Matth. 2),

Josef, den Mann Marias, durch einen Traum (Matth. 1,20). Einen

Mose (2. Mose 3) und Paulus (Apostelgesch. 9) berief der Herr selbst

ohne jede Vermittlung. Der Prophet Elisa wurde durch den Mann

Gottes Elia gerufen. Das ist ein Weg, den Gott häufig geht, daß

Menschen durch andere Knechte Gottes in den Dienst des Herrn ge-

rufen werden. So wurde Calvin ganz gegen seinen Willen durch Farei

in die Arbeit in Genf gerufen.

Wichtig ist bei jeder Berufung, daß sie dem Worte Gottes gemäß ist

und am Worte Gottes sich ausweist. Entscheidend ist bei allen Be-

rufungen, daß ein Berufener die Gewißheit bekommt: Der Herr

hat mich berufen.

Wen beruft Gott?

Arme und Geringe! In Vers 15 hören wir, daß Gideon ein Mann

ohne jeden Einfluß war. Seine Sippe war wenig angesehen in Ma-

nasse. Außerdem war er der Jüngste in seines Vaters Haus. In einem

Volk, in dem das Erstgeburtsrecht galt, war der Jüngste wirklich „der

Kleinste", das heißt: der Geringste. Aber gerade diesen Mann will

Gott gebrauchen.

Wir finden hier dasselbe, was der Apostel Paulus in 1. Korinther 1,

26 bis 29, sagt:

„Sehet an, liebe Brüder, eure Berufung: nidit viel Weise nadi dem

Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen. Sondern

was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er die Weisen

zuschanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat Gott

erwählt, daß er zuschanden mache, was stark ist; und das Unedle vor

der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, und das da nichts ist,

daß er zunichte mache, was etwas ist, auf daß sich vor ihm kein

Fleisch rühme."

„Das war ja stets dein Wesen von alten Tagen her,

Daß du dir hast erlesen, was arm, gebeugt und leer,

Daß mit zerbrochnen Stäben du deine Wunder tatst

Und mit geknickten Reben die Feinde unter trat'st."

In der klaren Erkenntnis seiner eigenen Ohnmacht sträubt sich

Gideon gegen seine Berufung. Das ist so unsere Art, daß wir auf

unser eigenes Unvermögen sehen anstatt auf den Herrn, der uns

103

beruft zu Seinem Dienst. So war es bei Mose (2. Mose 4,10), der

zum Herrn sprach:

„Adi, mein Herr, idi bin je und je nidit wohl beredt gewesen; denn

idi habe eine schwere Spradie und eine sdiwere Zunge."

So war es auch bei Jeremía (Jeremía 1,6), der zum Herrn sprach:

„Adi, Herr Herr, ich tauge nicht zu predigen; denn ich bin zu jung."

Der Herr aber läßt diesen Einwand nicht gelten. Es ist Seine Art, daß

Er mit den schwächsten und denkbar ungeeignetsten Werkzeugen die

größten Wirkungen schafft.

Wo beruft Gott?

Der Herr beruft da, wo man sich nach Seinem Heil sehnt. In Vers 13

wird offenbar, wie stark Gideon in der Heilsgeschichte des alttesta-

mentlichen Volkes Gottes zu Hause war. Bei allem Verfall wußte er

doch um die Bedeutung des Volkes Gottes. Und er sehnte sich nach

Beweisungen der Kraft Gottes.

So war es auch bei Paulus. Trotz aller Feindschaft gegen Jesus lebte

in ihm die starke Sehnsucht, das auserwählte Volk Gottes herrlich zu

sehen. All sein Toben war letztlich ein Verlangen, Gott den Weg zu

bereiten.

Wo man mit Ernst bittet:

„Rausche unter uns, du Geist des Lebens,

Daß wir alle auferstehn;

Laß uns nicht geweissagt sein vergebens,

Deine Wunder laß uns sehn!"

da hebt Gott an, zu wirken und zu berufen.

Wozu beruft Gott ?

Gideon soll dem Volke Gottes aufhelfen (V. 14). Er soll an seinem

Teil das Reich Gottes auf Erden bauen.

YJie soll das nun zugehen, daß ein armer sündiger Mensch ein Mit-

arbeiter Gottes wird? Darüber gibt uns Vers 14 klares Licht.

Es ist, als wenn der Engel des Herrn den Gideon versuchen wollte,

als er spricht: „Gehe hin in dieser deiner Kraft, du sollst Israel

erlösen."

„In deiner Kraft", sagt der Engel des Herrn. Das war doch sehr

schmeichelhaft für Gideon. Wir könnten uns wohl denken, daß

Gideon sich in die Brust geworfen und gedacht hätte: „Endlich werde

ich in meiner Bedeutung erkannt. Das hätten meine Brüder und mein

Vater hören sollen!"

Aber so denkt Gideon nicht. Er besteht die Probe. Er weiß, mit

schwacher Menschenkraft kann dem Volke Gottes nicht aufgeholfen

104

werden. Darum sagt er: „Mein Herr, womit soll ich Israel erlösen?"

Es ist, als kenne Gideon das Wort des Herrn Jesus aus Johan-

nes 15,5: „Ohne mich könnt ihr nichts tun." Darum wird ihm nun

in Vers 16 die Verheißung: „Ich will mit dir sein."

Wo der Herr die Fahne hält, wo der Herr die Schlacht schlägt, da

darf die Gemeinde Jesu getrost den Krieg gegen den altbösen Feind

beginnen. Sie wird den Sieg behalten. „Der Herr wird für euch

streiten, und ihr werdet still sein" (2. Mose 14,14).

Bei diesem Abschnitt unseres Textes gehen unsere Gedanken unwill-

kürlich weiter zu dem Gideon, den der Herr Seiner Gemeinde ge-

geben hat, der in Wahrheit die Gemeinde sammelt, zum Streit führt

und den Sieg behält. Das ist Jesus Christus, der Sohn des lebendigen

Gottes. Zu Ihm hat der Vater gesagt:

„Gehe hin, du sollst mein Volk erlösen. Siehe, idi habe didi gesandt."

Und im Blick auf Ihn jauchzt Gottes Volk (Luk. 1, 68,71 bis 74) :

„Gelobet sei der Herr, der Gott Israels! Denn er hat besucht und er-

löst sein Volk..., daß er uns errettete von unsern Feinden und von

der Hand aller, die uns hassen, und Barmherzigkeit erzeigte unsern

Vätern und gedächte an seinen heiligen Bund und an den Eid, den er

geschworen hat unserm Vater Abraham, uns zu geben, daß wir, er-

löst aus der Hand unsrer Feinde, ihm dienten ohne Furcht unser

Leben lang."

3. EINE HEILIGE STUNDE

Richter 6,17—24. "Er aber sprach zu ihm: Habe ich Gnade vor

dir gefunden, so mache mir doch ein Zeichen, daß du es seist,

der mit mir redet; ls weiche nicht, bis ich zu dir komme und

bringe mein Speisopfer und es vor dir hinlege. Er sprach: Ich

will bleiben, bis daß du wiederkommst. 19 Und Gideon kam und

richtete zu ein Ziegenböcklein und ein Epha ungesäuerten Mehls

und legte das Fleisch in einen Korb und tat die Brühe in einen

Topf und brachte es zu ihm heraus unter die Eiche und trat

herzu. ^ Aber der Engel Gottes sprach zu ihm: Nimm das Fleisch

und das Ungesäuerte und lege es hin auf den Fels, der hier ist,

und gieße die Brühe aus. Und er tat also. 2iDa reckte der Engel

des Herrn den Stecken aus, den er in der Hand hatte, und rührte

mit der Spitze das Fleisch und das Ungesäuerte an. Und das

Feuer fuhr aus dem Fels und verzehrte das Fleisch und das Un-

gesäuerte. Und der Engel des Herrn verschwand aus seinen

Augen. 22Da nun Gideon sah, daß es der Engel des Herrn war,

sprach er: Ach Herí, Herr! Habe ich also den Engel des Herrn

von Angesicht gesehen? 23Aber der Herr sprach zu ihm: Friede

sei mit dir! Fürchte dich nicht; du wirst nicht sterben. 2iDa baute

105

Gideon daselbst dem Herrn einen Altar und hieß ihn: Der Herr

ist der Friede. Der steht noch bis auf den heutigen Tag in

Ophra, der Stadt der Abiesriter.

Da wird Christus offenbar

Dieser Abschnitt ist außerordentlich wichtig, denn er läßt uns er-

kennen, daß auch im Alten Bunde Gott sich schon durch Christus

offenbart hat. Wir hören hier nämlich, daß Gideon den Engel des

Herrn anbetet. Das führt uns darauf, daß wir erkennen, wer

der Engel des Herrn ist.

Die Engel gehören zum Hofstaat Gottes. Sie sind „Helden, die seine

Befehle ausrichten", sie sind Fürsten und Streiter in Gottes Heer.

Und Gott sendet sie aus zum Dienst an denen, die die Seligkeit er-

erben sollen (Hebr.l, 14).

Obwohl die Engel eine große Macht und Herrlichkeit haben, verbietet

Gottes Wort, sie anzubeten. So schreibt der Apostel Johannes in

Offenbarung 22, 8f:

„Und da ich's gehört und gesehen hatte, fiel ich nieder, anzubeten zu

den Füßen des Engels, der mir solches zeigte. Und er spricht zu mir:

Siehe zu, tue es nicht! Denn ich bin dein Mitknecht und deiner

Brüder."

Der Engel des Herrn spricht nicht so zu Gideon. Er läßt sich die An-

betung und das Opfer Wohlgefallen. Das Opfer aber steht nur Gott

zu. So wird hier deutlich, daß Gott selbst in dem Engel des Herrn

sich dem Gideon offenbart hat. Wir haben hier Christus im Alten

Testament. Indem Gideon dem Christus begegnet, erlebt er eine

heilige Stunde, die sein ganzes Leben bestimmte. Auch in unsern

Tagen werden solche „heiligen Stunden" erlebt.

Da gibt es ein Ringen um die letzte Gewißheit

Vers 17. Eine solche Begegnung ist so groß, daß das Herz durch alles

hindurch zu einer völligen Gewißheit der Gegenwart und vor allem

der Gnade des Herrn kommen muß (vgl. 1. Mose 32,22—27).

Da wird geopfert

Der Mann des Alten Bundes richtet das Speisopfer (V. 18 u. 19).

Das Speisopfer stand neben dem Versöhnungsopfer. Das Versöh-

nungsopfer, durch das der Sünder mit Gott versöhnt wird, brachte

der Priester im Heiligtum dar. Es ist endgültig abgelöst worden für

die neutestamentliche Gemeinde durch das Opfer Jesu Christi auf

Golgatha (Hebr. 9,13—14; 10,1—18). Eben weil das Speisopfer neben

dem Versöhnungopfer stand, war es Ausdruck dafür, daß der ver-

106

söhnte Mensch dem Herrn dankt und Ihm dient. Auch die neutesta-

mentliche Gemeinde bringt das Speisopfer. Aber nicht mehr wie der

Mann des Alten Bundes, der ein Ziegenböcklein und ein

Epha ungesäuerten Mehls (V. 19) opferte. Die Gemeinde Jesu

Christi bringt geistliche Opfer: ein Loblied, Bitte und Fürbitte, Dank

und Anbetung und die Übergabe von Leib und Seele an den Herrn.

Es gibt keine gesegnete Begegnung mit dem Herrn, wo nicht dies

Opfer dargebracht wird.

Da werden Wunder erlebt

Gideon sieht, wie sein Opfer durch das Feuer des Herrn verzehrt

wird. Wer eine Begegnung mit dem Herrn hat, tritt hinein in die

Welt der Allmacht Gottes: Jesaja erfährt, wie seine Sünde hinweg-

getan wird (Jes. 6,5—7); Petrus erlebt das Wunder des großen Fisch-

zugs (Luk. 5,1—11) ; Nathanael sieht sich erkannt in den tiefsten Ge-

heimnissen seines Lebens (Joh. 1,47—49) ; dem verlorenen Schacher

am Kreuz tun sich die Tore der ewigen Welt Gottes auf (Luk. 23,

42-43).

Da wird man, ohne zu sehen, der Nähe des Herrn gewiß

In Vers 21c heißt es: „Und der Engel des Herrn verschwand aus

seinen Augen." Im allgemeinen ist es so, daß ein Gespräch zu Ende

ist, wenn der Gesprächspartner davongegangen ist. Seltsamerweise

geht das Gespräch in Vers 22 weiter. Wiewohl Gideon den Engel des

Herrn nicht mehr sieht, spricht er Ihn an und bekommt auch Ant-

wort.

Die Geschichte erinnert uns an eine andere im Neuen Testament: an

den Bericht von den Emmausjüngern (Luk. 24,13ff). Auch hier

verschwand der Herr Jesus vor den Augen der Jünger. Sie fingen

aber nun nicht an, abermals um ihren verlorenen Herrn zu klagen.

Vielmehr waren sie der Gegenwart des Auferstandenen gewiß.

Da geht es durch Furcht

Aus dem Notschrei: „Ach Herr, Herr! Habe ich also den Engel des

Herrn von Angesicht gesehen?" und aus der Antwort des Herrn:

„Du wirst nicht sterben" wird offenbar, welch tiefe Furcht hier über

den Gideon fiel. Wer vor die Augen des Herrn kommt, sieht sich in

einem neuen Licht. Er sieht und erkennt, daß er vor Gott nicht „ge-

radestehen kann". Da sieht man nicht nur seine eigene Armut und

Vergänglichkeit. Da sieht man vor allem seine Sünde in ihrer Furcht-

barkeit — man sieht sie, wie Gott sie beurteilt (Jes. 6,5; Luk. 5,8;

Offenb. 1,17).

107

Da erfährt man den Frieden Gottes

Aber der Herr sprach zu ihm: „Friede sei mit dir!" Und dann „baute

Gideon daselbst einen Altar und hieß ihn: Der Herr ist der Friede".

Der Herr sagt: „Fürchte dich nicht. Du wirst nicht sterben." Das ist

die Verkündigung der Gnade, die dem Gideon hier zuteil wird — die

Verkündigung der Gnade, die vom Kreuz von Golgatha her an alle

Welt ergeht. Gideon glaubte dem Wort und erfuhr „den Frieden, der

höher ist denn alle Vernunft". Wir müssen darauf achten, daß

Gideon nicht nur sagt: „Der Herr gibt Frieden", sondern: „Der

Herr ist der Friede." Das ist gewißlich wahr!

4. ERWECKUNGSZEITEN

Richter 6,25—32. 25 Und in derselben Nacht sprach der Herr zu

ihm: Nimm einen Farren unter den Ochsen, die deines Vaters

sind, und einen andern Farren, der siebenjährig ist, und zerbrich

den Altar Baals, der deines Vaters ist, und haue ab das Aschera-

bild, das dabeisteht, 26und baue dem Herrn, deinem Gott, oben

auf der Höhe dieses Felsens einen Altar und rüste ihn zu; und

nimm den andern Farren und opfere ein Brandopfer mit liem

Holz des Ascherabiides, das du abgehauen hast. 27Da nahm

Gideon zehn Männer aus seinen Knechten und tat, wie ihm der

Herr gesagt hatte. Aber er fürchtete sich, solches zu tun des

Tages vor seines Vaters Haus und den Leuten in der Stadt und

tat's bei der Nacht. 2sDa nun die Leute in der Stadt des Morgens

früh aufstanden, siehe da, da war der Altar Baals zerbrochen

und das Ascherabild dabei abgehauen und der andere Farre ein

Brandopfer auf dem Altar, der gebaut war. 20Und einer sprach

zu dem andern: Wer hat das getan? Und da sie suchten und

nachfragten, ward gesagt: Gideon, der Sohn des loas, hat das

getan. 30Da sprachen die Leute der Stadt zu Joas: Gib deinen

Sohn heraus; er muß sterben, daß er den Altar Baals zerbrochen

und das Ascherabild dabei abgehauen hat. 3lJoas aber sprach zu

allen, die bei ihm standen: Wollt ihr um Baal hadern? Wollt ihr

ihm helfen? Wer um ihn hadert, der soll dieses Morgens ster-

ben. Ist er Gott, so rechte er um sich selbst, daß sein Altar zer-

brochen ist. 32Von dem Tag an hieß man ihn Jerubbaal und

sprach: Baal rechte mit ihm, daß er seinen Altar zerbrochen hat.

Ein Bann wird weggetan

Hier lernen wir ganz verstehen, warum all der Jammer über Gottes

Volk kam: Der Altar Baals und das Ascherabild finden sich sogar im

Hause der Besten in Israel, die sich nach Gottes Heil sehnen. Da lag

der Schade!

108

Ehe Gideon ein Segen werden kann, muß der Baal in seinem eigenen

Hause gestürzt werden. Es hat keinen Sinn, für Gott arbeiten zu

wollen, solange im eigenen Leben verborgene Dinge sind, die das

Licht Gottes scheuen. Der bekannte Evangelist Elias Schrenk pflegte

in seinen Versammlungen immer wieder zu mahnen und zu bitten:

„Bringt euer Leben in Ordnung!" Solange das nicht geschieht, kann

der Herr unsern Dienst und unsere Mitarbeit nicht segnen und auch

nicht gebrauchen. So will — um ein neutestamentliches Beispiel zu

nennen — der Herr das Opfer von Ananias und Saphira (Apostel-

gesch. 5,1 ff) nicht haben, weil sie heimlich dem Baal Mammon die-

nen. Zuerst muß Baal gestürzt werden. Dann gibt es Sieg und Freude.

Man gewinnt aus dem Abschnitt den Eindruck, daß dies Zerbrechen

und dies Zerstören der Götzenbilder am Ende ein fröhliches Geschäft

ist. Buße ist, wo sie ernst getan wird, eine gute und fröhliche Sache.

Daß aber ein Mensch Gottes Wink versteht und anfängt, Buße zu

tun, das ist der Anfang von Erweckungszeiten.

Es kommt zu einem Aufwachen

Zuerst erkennt Gideon die Sünde und Torheit des Götzendienstes

(V. 25). Er ist zu Anfang noch sehr furchtsam und ängstlich: „Aber

er fürchtete sich, solches zu tun des Tages." Das ist für uns sehr

tröstlich zu hören. Wem hätte nicht das Herz gezittert, wenn ihm

zum erstenmal klar wird, daß er vor allem Volk auf die Seite des

lebendigen Gottes treten und damit gegen den Strom schwimmen

soll! Ernst Lange erzählt in dem Buch „Hauptmann Willi Lange"

von dem gesegneten Leben seines Bruders. Dieser Mann, der sich

später so klar auf die Seite des Herrn stellte und von da an um

seines Glaubens willen viel Ungemach ertrug, sagte noch kurz vor

seiner Bekehrung: „Ich habe es mir immer und immer wieder über-

legt — ich kann nicht gegen alle Welt stehen — ich kann nicht — es

geht nicht!"

Wir brauchen uns solcher Furcht nicht zu schämen, denn es handelt

sich um eine gewaltige Entscheidung. Aber wir dürfen es machen wie

Gideon, wie dieser Hauptmann Lange und alle die andern Streiter

des Herrn: im Vertrauen auf die starke Hand dessen, der uns beruft,

alle Furcht überwinden und durchbrechen.

Tersteegen sagt:

„Wer sich nicht will dem Herrn ergeben,

Der führt ein wahres Jammerleben.

Brich durch, es koste, was es will,

Sonst wird dein armes Herz nicht still."

Nun, Gideon brach durch. Und er blieb nicht allein. Es gelang ihm,

zehn Männer zu gewinnen, die mit ihm auf die Seite des Herrn

109

treten wollten. Dann wird auch der Vater Joas gewonnen. Er, der das

Götzenbild in seinem eigenen Hause aufgestellt hat, erkennt auf ein-

mal, wie falsch dieser Weg ist, und erklärt sich einverstanden, daß

der Bann weggetan wird (V. 31). Und nun kommt auch die Masse in

Bewegung. Zunächst gibt es Kopf schütteln und Verwundern (V. 29).

Dann kommt es zur Wut (V. 30). Die Masse hat es nicht gern, wenn

plötzlich einer heraustritt und sich auf die Seite des Herrn stellt. Sie

wird dadurch im Gewissen beunruhigt. Und um das Gewissen zum

Schweigen zu bringen, wendet man sich gegen den Streiter des Herrn

(vgl. 1. Petr. 4,4). Schließlich bricht aber auch hier die Wahrheit

durch. Viele geben dem Gideon recht. Gewiß ist an jenem Tage noch

mancher Baal gestürzt worden.

So geschehen Erweckungen. Wo ein Mensch sich klar dem Herrn

ausliefert, da geschieht etwas um ihn herum.

„Die falschen Götzen macht zu Spott"

„Ist er Gott, so rechte er um sich selbst." Joas, der vor kurzem selbst

noch den Baal angebetet hat, erkennt auf einmal die ganze Armselig-

keit dieses Götzen. Das sind Sturmzeichen Gottes, daß man das

Wesen und die Götzen der Zeit, die so verherrlicht wurden, in ihrer

Armseligkeit erkennt. Wenn wir dem Herrn den Weg bereiten wol-

len, brauchen wir Ihn nicht zu verteidigen. Es genügt oft schon, wenn

wir der Welt die Armseligkeit ihrer Götter zeigen.

„Die falschen Götzen macht zu Spott,

Der Herr ist Gott, der Herr ist Gott!"

Missionar Krumm, der im Jahre 1897 den Auftrag bekam, an der

Westküste von Nias eine erste Missionsstation zu errichten, erlebte,

wie durch einen Häuptlingssohn die Wahrheit des Evangeliums zu

den Kopfjägern kam. Schließlich lud der Priesterhäuptling, der „Neun-

flammige", ihn in seine Burg ein. Und es kam zu einer großen Ab-

sage an die Götzen. Bonn erzählt uns in seinem Buch „Ein Jahr-

hundert Rheinische Mission" davon:

„Solago mahnte: ,Du mußt uns aber das Wort Gottes verkündigen/ Und

Krumm stimmte seine Rede auf das Bibelwort: ,Gott hat die Zeit der Un-

wissenheit übersehen, nun aber gebietet er euch, Buße zu tun.' Als er ge-

endet, stieg der Oberhäuptling auf eine Kiste und rief mit mächtiger

Stimme, die weit in die Berge schallte: ,Wir verlassen jetzt die Huku des

Teufels und folgen der Lehre Gottes: Hört's, alle unsre Genossen.' Sie

antworteten: ,So ist es.' Solago aber sprach: ,Tuan, hole jetzt dein Buch

und trage unsre Namen ein, die Namen derer, die wirklich in den Tauf-

unterricht kommen wollen und die Götzen wegwerfen.' Und nun füllten

sich Krumms Blätter mit einhundertundzwei Namen. Darauf wurde das

Dorf von den Götzen gesäubert, Krumm selbst warf einige in den Ab-

grund mit dem Geleitwort:

,Die falschen Götzen macht zu Spott,

Der Herr ist Gott, der Herr ist Gott!'

110

Von dieser Arbeit waren alle eben zurückgekehrt, da fragte Solago: dür-

fen wir jetzt tanzen?' Der mitgekommene niassisdie Lehrer begütigte den

betroffen dastehenden Tuan. Es sei nichts Heidnisches dabei. Unter dieser

Bedingung wurde denn auch die Erlaubnis erteilt, und nun goß Solago

die Freude des Tages in ein langes, schnell gedichtetes Lied:

,Es ist gleich, als wenn die Sonne aufgeht über unsern Bergen,

Weil gekommen ist zu uns der Tuan.

Es wird hell bei uns, weil er uns das Wort Gottes verkündigt.

Auch uns hat erreicht Lowolangi (Gott),

Es ist zu uns gekommen der Herr,

Zu uns, den Dorfleuten von Lolowau,

Zu uns, den Irauno Huna, der Menge.

Es hat uns erreicht die frohe Botschaft,

Die Botschaft, die das Herz sättigt, stille macht.

Darum haben wir uns versammelt,

Darum sind wir alle da.

Es sind gekommen die Alten,

Es sind gekommen die Jungen.

Wir haben uns hier versammelt, wir sind nun alle da.

Wir drehen uns im Kreise, wir stampfen auf den Boden,

Weil zu uns kommt die frohe Botschaft.

Sie rauscht über unsre Berge, sie geht durch unser Tal,

Weil bei uns ist der Tuan, der Geber einer neuen Rede,

Der Bringer eines neuen Worts.

Darum ist das Herz so voll, darum ist das Herz so groß.

Woher ist die Botschaft gekommen?

Sie ist gekommen vom Norden.

Daher, wo die Menge wohnt auf den Bergen.

Warum kam die Botschaft von Norden?

Weil dorthin gekommen ist der Sohn Gottes,

Weil dort ist der Heiland, unser Erlöser,

Er ist gekommen zu den Menschen auf die Erde,

Damit ewiges Leben bekämen die Menschen, die Sünder,

Die vom Teufel Gequälten, die vom Bösen Geführten.

Wenn wir verändern unsre Gedanken,

Wenn wir verlassen die Sünden,

Mitsamt dem Neid, mitsamt dem Streit,

Wenn wir lieben unsre Brüder,

Unsre Genossen, unsre Dorfleute,

Dann finden wir den Weg des Lebens.'

Die Menge wiederholte Strophe um Strophe und bekräftigte jede mit

einem Fußstampfen."

111

5. DIE ARMEE DES GOTTESFEINDES

UND DAS HEER GOTTES

Richter 6,33—35. 33Da nun alle Midianiter und Amalekiter und

die aus dem Morgenland sich zuhauf versammelt hatten und

zogen herüber und lagerten sich im Grund Jesreel,3i erfüllte der

Geist des Herrn den Gideon; und er ließ die Posaune blasen und

rief die Abiesriter, daß sie ihm folgten, 3"°und sandte Botschaft

zu ganz Manasse und rief sie an, daß sie ihm auch nachfolgten.

Er sandte auch Botschaft zu Asser und Sebulon und Naphthali;

die kamen herauf, ihm entgegen.

Die Armee des Gottesfeindes

Zwischen den verschiedenen Stämmen um Israel her war beständig

Krieg und Streit. Es ist merkwürdig: Nun haben sie auf einmal alle

ihre Gegensätze vergessen und sind „zuhauf versammelt". Im Kampf

gegen Gott und Seinen Erwählten und Sein Volk finden sich die ver-

schiedensten Geister in erstaunlicher Einmütigkeit zusammen.

Wir sehen dieselbe merkwürdige Einmütigkeit unter dem Kreuze

Jesu: Die moralischen Pharisäer und der gottlose Pöbel, die gebil-

deten Sadduzäer und das geringe Volk, Juden und Römer, Frauen

und Männer, Alte und Junge, Reiche und Arme verspotten gemein-

sam den Sohn Gottes. In Lukas 23,12 heißt es :

„Auf den Tag hin wurden Pilatus und Herodes Freunde miteinander;

denn zuvor waren sie einander feind."

So war es nicht nur in alter Zeit. So wird es zu allen Zeiten bleiben:

Die Feindschaft gegen den Herrn und Seine Gemeinde führt die

gegensätzlichen Geister zusammen. Und wenn einmal der Antichrist

seine Heere zum letzten Sturm gegen Gott führt, dann werden wir

staunen, was da alles „zuhauf versammelt" ist zum Kampf gegen

die Gemeinde des Herrn.

Ihre große Macht

Vergleiche dazu Kapitel 7,12: „Sie waren nicht zu zählen vor der

Menge wie der Sand am Ufer des Meeres."

Menschlich gesprochen ist Gottes Volk verloren. So sah es jeden-

falls für natürliche Augen aus. Und so wird es immer aussehen: Ein-

sam hing Jesus am Kreuz, während die Feinde triumphierten. Ohne

jede Hilfe standen die Apostel dem Hohen Rat ihres Volkes gegen-

über (Apostelgeschichte 4). Hilflos war die erste Christengemeinde

dem Wahnsinn der römischen Cäsaren ausgeliefert. Allein stand

Luther auf dem Reichstag in Worms.

112

„Mit unsrer Macht ist nichts getan,

Wir sind gar bald verloren."

Und doch heißt es von der Gemeinde des Herrn immer wieder: „Als

die Sterbenden — und siehe, wir leben" (2. Kor. 6, 9).

Denn

„Es streift für uns der rechte Mann,

Den Gott selbst hat erkoren.

Fragst du, wer der ist?

Er heißt Jesus Christ, der Herr Zebaoth,

Und ist kein andrer Gott,

Das Feld muß er behalten."

In der Schar des Herrn wirkt der Heilige Geist

Die Fülle des Heiligen Geistes wurde an Pfingsten ausgegossen „über

alles Fleisch" (Apostelgesch. 2,17), das heißt: Seit Pfingsten ist die

große Gabe des Heiligen Geistes für jeden bereit. Aber auch schon

im Alten Bund wurden einzelne hervorragende Gottesknechte mit

dem Heiligen Geist erfüllt, so David (Psalm 51,13) oder Zacharias

(Lukas 1,67). So auch Gideon.

In diesem alttestamentlichen Gottesheer, das mit dem Schwerte von

Eisen kämpft, ist der Heilige Geist schon wirksam. Wieviel mehr in

dem neutestamentlichen Heere Gottes, das den Angriff führt mit

dem Schwert des Geistes, dem Worte Gottes (Epheser 6,17). Der

Heilige Geist ist die eigentliche Ausrüstung der Kämpfer Gottes.

Damit beginnt die Mobilmachung der Gottesarmee, daß die Streiter

Gottes im Kämmerlein um den Heiligen Geist bitten.

Sie ist größer, als man dachte

Aus Kapitel 7,3 geht hervor, daß zweiunddreißigtausend Mann sich

sammelten. Das mag für Gideon eine Freude und Glaubensstärkung

gewesen sein. Allein und dann mit zehn Mann hat er angefangen,

und manches Mal mag durch sein banges Herz die Frage gegangen

sein: „Sind in dem gottlos gewordenen Israel noch Menschen, die

auf Gottes Posaune hören?" —

Als Elia ganz verzagt am Berge Horeb ausrief: „Ich bin allein übrig-

geblieben ...", antwortete ihm der Herr: „Ich will lassen übrigblei-

ben siebentausend in Israel: alle Kniee, die sich nicht gebeugt haben

vor Baal" (1. Könige 19,18). Jeder einsame Gottesstreiter soll wissen

und glauben, daß die „Gemeinschaft der Heiligen" größer ist, als

unser Auge es sieht.

In Offenbarung 7,9 erfahren wir von einer großen Schar, welche

niemand zählen kann, aus allen Heiden, Völkern und Sprachen. Und

alle in dieser großen Schar haben die Versöhnung angenommen und

in der Kraft des Blutes Jesu überwunden. Wenn wir oft noch so

allein stehen — der Herr hat ein großes Heer.

113

6. UM GEWISSHEIT

Richter 6,36—40. 36 Und Gideon sprach zu Gott: Willst du Israel

durch meine Hand erlösen, wie du geredet hast,37 so will ich ein

Fell mit der Wolle auf die Tenne legen. Wird der Tau auf dem

Fell allein sein und die ganze Erde umher trocken, so will ich

merken, daß du Israel erlösen wirst durch meine Hand, wie du

geredet hast.38 Und es geschah also. Und da er des andern Mor-

gens früh aufstand, drückte er den Tau aus vom Fell und füllte

eine Schale voll des Wassers. 39Und Gideon sprach zu Gott:

Dein Zorn ergrimme nicht wider mich, daß ich noch einmal rede.

Ich will's nur noch einmal versuchen mit dem Fell. Es sei allein

auf dem Fell trocken und Tau auf der ganzen Erde. i0 Und Gott

tat also dieselbe Nacht, daß es trocken war allein auf dem Fell

und Tau auf der ganzen Erde.

Stille im Lärm

In Vers 34 hören wir das Schmettern der Kriegsfanfaren, das Klirren

der Waffen, den Lärm des Krieges. Da spüren wir zwischen den

Zeilen die Spannung, die über einem Heere liegt vor der entscheiden-

den Schlacht. Gideon ist mitten in der Unruhe des Lagerlebens. Er

ist nun nicht mehr ein Bauernsohn, der in der Stille der heimatlichen

Felder hinter dem Pflug geht. Er ist der Feldherr über zweiunddreißig-

tausend Mann. Er ist ein Mann, auf dem ungeheure Verantwortung

liegt. Wieviel mag da auf ihn eingestürmt sein! Wieviel Frager und

Boten und Ordonnanzen drängen sich um sein Zelt!

Und wieviel Not machen dem Gideon alle diese Entscheidungen! Er

ist ja von Beruf kein Soldat. Es ist ein völlig neuer Beruf, in den er

sich einarbeiten muß.

Wenn wir uns das vergegenwärtigen, dann wird uns der Vers 36

ganz groß: „Und Gideon sprach zu dem Herrn ..."

Mitten im Lagerlärm, mitten in der Unruhe, mitten in der Auf-

regung finden wir den Feldherrn in stillen Gesprächen mit seinem

Herrn und Gott. Er sagt nicht: „In dieser Überfülle von Arbeit habe

ich keine Zeit zu einem Gebetsleben." Er spricht vielmehr: „Weil so

viel auf mich eindrängt, dem ich nicht gewachsen bin, darum muß ich

mir in der Stille vor dem Angesicht Gottes Kraft und Wegweisung

holen."

Das sind die gesegneten Leute, die mitten im Lärm des Lebens Jesu

Wort wahr machen:

„Gehe in dein Kämmerlein und sdiließe die Tür zu und bete zu

deinem Vater im Verborgenen" (Matth. 6,6).

114

Nommensen wußte genau, daß die einzigen weißen Männer, zwei

Missionare, die vor ihm ins Innere Sumatras gekommen waren, er-

schlagen und aufgefressen worden waren. Trotzdem sprach er so. So

konnte nur einer reden, der seines Weges vor Gott gewiß gewor-

den war.

Pastor Christlieb, ein gesegneter Zeuge Christi im Oberbergischen

Land, gab einmal einem jungen Amtsbruder, der seine Stelle wech-

seln wollte, den feinen Rat: „Wenn du nicht ganz gewiß weißt, ob

Gott dich marschieren heißt, dann tritt lieber auf der Stelle!" Um

solche Gewißheit ging es dem Gideon.

Der Herr will gewisse Leute

Der Herr hat dem Gideon sein immer erneutes Fragen nicht übel-

genommen. Im Gegenteil! Er ist darauf eingegangen. Damit macht Er

deutlich, daß Er gerne Leute haben will, die nach Gewißheit trachten.

Wir haben ein neutestamentliches Gegenstück zu dieser Geschichte:

Das ist der Bericht von Thomas, der die Auferstehung Jesu nicht

glauben wollte (Joh. 20,24 ff). Auch diesem Mann hat der Herr zu

froher und fester Gewißheit verholfen. Man kann oft Auslegungen

dieser Geschichte hören, in denen „der ungläubige Thomas" gleich-

sam getadelt wird. Nun hätte Thomas gewiß um die Auferstehung

wissen können, da Jesus sie vorher verkündigt hatte. Aber es ist

doch wohl so, daß man den Sinn dieser Geschichte verkennt, wenn

man Thomas hier in ein schlechtes Licht stellt. Das sind nicht die

schlechtesten Christen, bei denen es durch viele Fragen und Zweifel

geht, bis sie endlich, völlig überführt und in ganzer Gewißheit, be-

kennen: „Mein Herr und mein Gott."

Gideon verfiel auf eine merkwürdige Sache, um zur Gewißheit zu

kommen. Er forderte Zeichen vom Herrn. Dieser Weg ist uns im

Neuen Bunde verwehrt. Wir haben größere Zeichen, an denen uns

die Gewißheit geschenkt wird. Unsere Zeichen sind Kreuz und Auf-

erstehung Jesu (Matth. 12, 39 ff) und das Zeugnis des Heiligen Gei-

stes (Römer 8,16).

7. DER AUFBRUCH

Richter 7, l—2a. 1Da machte sich Jerubbaal, das ist Gideon, früh

auf und alles Volk, das mit ihm war, und lagerten sich an den

Brunnen Harod, daß er das Heer der Midianiter hatte gegen

Mitternacht von dem Hügel More im Grund. 2*Der Herr aber

sprach zu Gideon: Des Volks ist zuviel, das mit dir ist, daß ich

sollte Midian in ihre Hände geben.

116

Der Eifer

„Sie machten sich früh auf." Keiner hat mehr Lust, der Ruhe zu

pflegen. Man hält sich auch nicht auf mit langatmigen Beratungen

und Sitzungen. Wieviel ist in der Gemeinde Jesu Christi versäumt

worden, wie viele Schlachten sind verloren gegangen, weil der Eifer

fehlte, weil man nicht „früh auf" war, weil man beriet, statt zu

kämpfen!

Wo der Geist Gottes wirkt, da ist es immer so gewesen, daß ein Eifer

für die Sache des Herrn erwachte. Vater Bodelschwingh rief den aus-

ziehenden Missionaren nach: „Nur nicht so langsam, sie sterben

drüber!" Und Zinzendorf lehrte seine Brüder singen:

„Wir woll'n uns gerne wagen,

In unsern Tagen

Der Ruhe abzusagen,

Die 's Tun vergißt.

Wir woll'n nach Arbeit fragen,

Wo welche ist,

Nicht an dem Amt verzagen,

Uns fröhlich plagen

Und unsre Steine tragen

Aufs Baugerüst."

Man lagerte beim Brunnen

„Sie lagerten sich an den Brunnen Harod." Bei allem Eifer bleibt

Gideon der kluge, geisterfüllte Feldherr. Er stürzt sich nicht blind-

lings in den Kampf, sondern faßt die Notwendigkeit ins Auge.

Furchtbar groß ist im Morgenland die Gefahr, daß sich die Kämpfer

im Eifer des Gefechtes von den Brunnen entfernen, von den Brunnen,

die so selten zu finden sind. Und dann werden sie ein Opfer des

Durstes.

Das gilt nun auch im geistlichen Leben: Streiter Gottes sind bestän-

dig in der Gefahr, in dem vielfachen Betrieb des täglichen Kampfes

die Verbindung mit dem Brunnen, dem lebendigen Worte Gottes, zu

verlieren. Wie viele tüchtige Mitarbeiter am Reiche Gottes sind er-

legen, weil in dem überreichlichen „Betrieb" Herz und Seele verdur-

steten! Darum müssen Streiter Gottes bei aller Kampfesfreudigkeit

und in allem Kampfeseifer immer wieder am Brunnen des Wortes

Gottes lagern.

Der Herr bleibt der Heerführer

„Der Herr aber sprach..." Gideon ist wohl ein tüchtiger, kühner

und genialer Feldherr. Aber er weiß ganz genau: Das alles genügt

nicht, um Gottes Schlachten zu schlagen. Darum läßt er jetzt den

Herrn Feldherr sein. Der Herr hat das entscheidende Wort.

117

Jesus sagt (Joh. 15,5) : „Ohne mich könnt ihr nichts tun." In Gottes

Kämpfen sind nicht wir die Feldherren, die die Schlachten schlagen.

Der Herr schlägt die Schlacht. Und wir brauchen nur Schwert zu sein

in Seiner Hand. So steht es überall in der Bibel.

Als das alttestamentliche Volk Gottes am Roten Meer stand und

hinter ihm die Ägypter heranjagten, sagte Mose zu ihm das wunder-

volle Wort: „Der Herr wird für euch streiten, und ihr werdet still

sein" (2. Mose 14,14). Und als der Herr den Saulus zum Völker-

apostel berief, da legte Er nicht Seine Sache in des Paulus Hände. Er

beschrieb vielmehr die Aufgaben des Paulus mit dem Wort: „Dieser

ist mir ein auserwähltes Werkzeug."

Wie herrlich ist es doch, zu diesem Heere zu gehören, wo der große

und starke Herr selbst Heerführer ist und die Sache zu Ende bringt!

„Die Saal' ist dein, Herr Jesu Christ,

Die Saal', an der wir stehn.

Und weil es deine Sache ist,

Kann sie nicht untergehn."

8. EIN MERKWÜRDIGER BEFEHL

Richter 7,2—3. sDer Herr aber sprach zu Gideon: Des Volks ist

zuviel, das mit dir ist, daß ich sollte Midian in ihre Hände geben;

Israel möchte sich rühmen wider mich und sagen: Meine Hand

hat mich erlöst. 3So laß nun ausrufen vor den Ohren des Volks

und sagen: Wer blöde und verzagt ist, der kehre um und hebe

sich alsbald vom Gebirge Gilead. Da kehrten des Volks um

zweiundzwanzigtausend, daß nur zehntausend übrigblieben.

Jedem Heerführer liegt doch daran, möglichst viele Soldaten zu

haben. Der Herr aber läßt zweiundzwanzigtausend umkehren. Da

merken wir schon, daß es im Reiche Gottes anders zugeht, als die

natürliche Vernunft es sich träumen läßt. Der Abschnitt lehrt uns :

Es gibt keinen Zwang im Heere Gottes

Das Reich Gottes auf Erden ist ein Reich der Freiheit. Es ist ja nicht

so, daß der Herr uns braucht. Er ist nicht auf uns angewiesen. Es ist

eine Ehre, Ihm dienen zu dürfen. Und wer nicht will, wird nicht ge-

zwungen mitzuziehen.

In Johannes 6, 66—68 wird uns eine wunderschöne Geschichte erzählt.

Bis dahin waren große Massen mit Jesus gezogen. Als aber der Herr

nun ernste Worte sprach, wandten sich viele von Ihm. Immer mehr

gingen weg. Es wurde einsam um Jesus. Schließlich stand Er allein

mit Seinen Jüngern. Wenn es im Reiche Gottes zuginge wie in der

118

Welt, dann hätte der Herr Jesus — wie es vielleicht ein verzweifelter

Vereinsführer getan hätte — Seine Jünger bitten und beschwören

müssen: „Nun bleibt ihr doch wenigstens bei der Stange!" Jesus aber

tut genau das Gegenteil. Er stößt Seinen Jüngern die Türe auf, ja,

Er ermuntert sie geradezu : „Wollt ihr nicht auch weggehen?" Damals

war es, als Petrus das Wort sprach: „Herr, wohin sollen wir gehen?

Du hast Worte des ewigen Lebens ! Und wir haben geglaubt und er-

kannt, daß du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes." Und

in Offenbarung 3,20 sagt der Herr: „Siehe, ich stehe vor der Tür

und klopfe an. So jemand meine Stimme hören wird und die Tür

auf tun, zu dem werde ich eingehen..." Da wird ganz deutlich: In

der Gemeinde des Herrn gibt es keine gepreßten Leute, sondern nur

Freiwillige, die mit fröhlichem Herzen folgen.

Verzagte können nicht gebraucht werden

In der Gemeinde des Herrn können nur die mitstreiten, die dem

Herrn alles zutrauen. Darum sagt Gideon: „Wer blöde und verzagt

ist, der kehre um." Da kehrten alle die um, die die furchtbare Macht

des Feindes anschauten und ihre eigene schwache Kraft damit ver-

glichen. Die aber, die auf den großen Feldherrn, den lebendigen Gott,

sahen, waren getrost.

Verzagte können nicht gebraucht werden! In Offenbarung 21,7

und 8 heißt es:

„Wer überwindet, der wird es alles ererben, und idi werde sein Gott

sein, und er wird mein Sohn sein. Der Verzagten aber und Ungläu-

bigen Teil wird sein in dem Pfuhl, der mit Feuer brennt. Das ist der

andere Tod."

Wir wollen es noch einmal recht deutlich sagen: Leute, die an sich

selber verzagen, die kann der Herr in Seinem Heere sehr gut ge-

brauchen. Die schließt Er nicht aus. Im Gegenteil. Die hat er am lieb-

sten. Zu diesen gehörte auch Gideon (Richter 6,15). Aber solche Leute

will der Herr haben, die im Vertrauen auf Ihn alle Furcht und Ver-

zagtheit überwinden und mit David sprechen:

„Denn mit dir kann ich Kriegsvolk zerschlagen und mit meinem Gott

über die Mauer springen. Er ist ein Schild allen, die ihm vertrauen.

Gott rüstet mich mit Kraft. Er lehrt meine Hand streiten und lehrt

meinen Arm einen ehernen Bogen spannen. Du machst unter mir

Raum zu gehen, daß meine Knöchel nicht wanken. Du kannst mich

rüsten mit Stärke zum Streit; du kannst unter mich werfen, die sich

wider mich setzen" (Psalm 18,30 ff).

Der Herr ist nicht mit der Masse

„Des Volks ist zuviel." Ein merkwürdiges Wort! Uns ist des Volkes

immer zuwenig. Uns imponieren immer die Massen. Wir meinen:

Wo Tausende marschieren, da muß unbedingt die Wahrheit sein und

der Erfolg und der Sieg.

119

Gott denkt anders. Wir müssen uns freimachen von dem Zauber der

großen Zahlen. Es gibt wohl kein besseres Mittel, davon frei zu

werden, als daß wir einmal nachdenken über ein Wort Jesu, ein

ernstes Wort, in dem Er uns sagt, wo die Masse ist und wo die

wenigen sind. Das Wort steht Matthäus 7,13f und heißt:

„Gehet ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit, und der

Weg ist breit, der zur Verdammnis abführet; und ihrer sind viele,

die darauf wandeln. Und die Pforte ist eng, und der Weg ist sdunal,

der zum Leben führet; und wenige sind ihrer, die ihn finden."

Wo die Gefahr liegt

„Israel möchte sich rühmen über midi und sagen: Meine Hand hat

mich erlöst" (V. 2). Wenn die zweiunddreißigtausend Mann den Sieg

erfochten, dann wurde dies Heer berühmt. Dann gab es in Israel

stolze und hochmütige Herzen. Das wäre aber das Schlimmste ge-

wesen, was hätte geschehen können, denn 1. Petrus 5,5 hören wir:

„Gott widersteht den Hoffärtigen, aber den Demütigen gibt er

Gnade/' Jeder Hochmut zieht uns sofort die Feindschaft Gottes zu,

wie uns eine nachdenklich stimmende Geschichte zeigt, die wir

2. Chron. 32, 24 bis 26 lesen:

„Zu der Zeit ward Hiskia todkrank. Und er bat den Herrn; der

redete zu ihm und gab ihm ein Wunderzeidien. Aber Hiskia vergalt

nicht, wie ihm gegeben war; denn sein Herz überhob sidi. Darum

kam der Zorn über ihn und über Juda und Jerusalem. Aber Hiskia

demütigte sidi, daß sein Herz sich überhoben hatte, samt denen zu

Jerusalem; darum kam der Zorn des Herrn nidit über sie, solange

Hiskia lebte."

Es gibt unendlich viele Stellen in der Bibel, die von dem Gericht

Gottes sprechen über die Herzen, die sich erheben. So lesen wir

Jesaja 2,11—17:

„Denn alle hohen Augen werden erniedrigt werden, und die hohe

Männer sind, werden sidi bücken müssen; der Herr aber wird allein

hoch sein zu der Zeit. Denn der Tag des Herrn Zebaoth wird gehen

über alles Hoffärtige und Hohe und über alles Erhabene, daß es er-

niedrigt werde; audi über alle hohen und erhabenen Zedern auf dem

Libanon und über alle Eichen in Basan; über alle hohen Berge und

über alle erhabenen Hügel; über alle hohen Türme und über alle

festen Mauern; über alle Schiffe im Meer und über alle köstlidie

Arbeit: daß sich bücken muß alle Höhe der Menschen und sich

demütigen müssen, die hohe Männer sind, und der Herr allein hoch

sei zu der Zeit!"

Der ehemalige Reichskanzler Michaelis hat einmal ein feines Wort

gesagt: „Das Geheimnis des Erfolges in Dingen des Reiches Gottes

liegt in dem demütigen Verzicht auf eigene Kraft, auf eigenes Kön-

nen. Der klare Blick dafür, wie weit immer noch das Selbstvertrauen

sich zwischen Gott und unser Werk stellt, wird erst in langer

Schulung durch Gottes Geist erlangt. Ein Körnchen Selbstbewunde-

120

rung und Selbstgerechtigkeit verschiebt auf der göttlichen Waage die

Schale des Wertes dessen, was wir ausrichten, und der ewige Richter

urteilt: ,Zu leicht befunden/ Wie manches herrlich angefangene Reich-

Gottes-Werk ist an der Eitelkeit seiner Träger zugrunde gegangen!"

Alles Erlösen geschieht durch den Herrn

Das gilt auch heute noch. Als das Joch Napoleons in den Flammen

des brennenden Moskau und in den Eiswüsten Rußlands zerbrochen

wurde, da sangen unsere Väter:

„Mit Mann und Roß und Wagen

hat sie der Herr geschlagen."

Wo in unserm Volke eine Hilfe geschehen ist und geschieht, da sollen

sich Hände und Herzen aufheben zu dem, von dem allein Hilfe und

Errettung kommen.

Wenn aber jede äußere Erlösung schon nur durch den Herrn ge-

schehen kann, wieviel mehr gilt das wohl, wenn es sich darum han-

delt, erlöst zu werden aus der Knechtschaft Satans und aus den

Ketten der Sünde und Schuld! Gott sei Dank, daß Gott uns in Jesus

Christus die Erlösung bereitet und geschenkt hat.

9. EINE SELTSAME PRÜFUNG

Richter 7,4—8. iUnd der Herr sprach zu Gideon: Des Volks ist

noch zuviel. Führe sie hinab ans Wasser, daselbst will ich sie dir

prüfen. Und von welchem ich dir sagen werde, daß er mit dir

ziehen soll, der soll mit dir ziehen; von welchem ich aber sagen

werde, daß er nicht mit dir ziehen soll, der soll nicht ziehen.

5 Und er führte das Volk hinab ans Wasser. Und der Herr sprach

zu Gideon: Wer mit seiner Zunge Wasser leckt, wie ein Hund

leckt, den stelle besonders; desgleichen, wer auf seine Kniee

fällt, zu trinken. 6Da war die Zahl derer, die geleckt hatten aus

der Hand zum Mund, dreihundert Mann; das andere Volk alles

hatte kniend getrunken. 1Und der Herr sprach zu Gideon: Durch

die dreihundert Mann, die geleckt haben, will ich euch erlösen

und die Midianiter in deine Hände geben; aber das andere Volk

laß alles gehen an seinen Ort. sUnd sie nahmen Zehrung für

das Volk mit sich und ihre Posaunen. Aber die andern Israeliten

ließ er alle gehen, einen jeglichen in seine Hütte; die dreihundert

Mann aber behielt er. Und das Heer der Midianiter lag unten

vor ihm im Grunde.

121

Der Herr prüft Seine Streiter

Man darf nicht denken, es sei für den Herrn eine Ehre, wenn man

sich Ihm zur Verfügung stellt. Im Gegenteil, es ist eine Ehre, in des

Herrn Dienst stehen zu dürfen. Und der Herr siebt selber aus, wen

Er dazu brauchen kann.

Er hat mancherlei Wege, Seine Leute zu sieben. Einmal läßt Er sie

durch besondere Trübsal gehen (1. Petr. 1,6—7) ; ein andermal läßt

Er besondere Versuchungen zu (Hiob 1 und 1. Kor. 10,13), oder Er

stellt sie vor besondere Aufgaben (Apostelgesch. 10).

Wer für den Streit Gottes brauchbar ist

Wen behält der Herr? Die Stärksten? Die am besten reden können?

Die eine besondere Führerbegabung haben? Die mit den besten Ner-

ven? — Nein, so wählt Gott nicht aus. Er wählt sich die, die am wil-

ligsten bereit sind.

Das Heer wird an ein Wasser geführt. Wer nur stehend, gleichsam

im Vorbeigehen, Wasser schöpft mit der Hand und so trinkt, der ist

brauchbar. Die aber, die sich erst niederlassen, die sich erst wieder

einmal Ruhe gönnen und lagern, die dürfen nach Hause gehen.

Die, welche wohl auch für den Herrn kämpfen wollen, aber doch

auch ihre Ruhe, ihre Erquickung, ihr Vergnügen wollen, die

scheidet Er aus. Nur die ungeteilten Herzen, die in allem, auch in

ihrer Ruhe und Erquickung, in ihren Pausen und in ihrer Freizeit dem

Herrn zur Verfügung stehen in völliger Bereitschaft, die dürfen mit

in den Kampf.

Gibt's denn solche Leute? Nun, unter zehntausend in Israel waren

dreihundert. So wird das Verhältnis immer bleiben. Durch diese

wenigen wirkt Gott gewaltig in die Welt hinein.

Jetzt sei es noch einmal ausgesprochen: Ein jeder darf zu diesen

dreihundert gehören, der nur völlig bereit ist.

Die Abziehenden hatten es gut. Sie bewahrten ihr Leben. Sie gingen

nach Hause. Und doch — ich möchte nicht bei ihnen sein, sondern bei

den dreihundert, die die Freuden des Kampfes und den Jubel des

Sieges erleben durften.

IO. GEHEIME KRAFTQUELLEN

Richter 7,9—15. 9Und der Herr sprach in derselben Nacht zu

ihm: Stehe auf und gehe hinab zum Lager; denn ich habe es in

deine Hände gegeben. i0Fürchtest du dich aber, hinabzugehen,

so laß deinen Diener Pura mit dir hinabgehen zum Lager, " daß

du hörest, was sie reden. Danach werden deine Hände stark

122

sein, und du wirst hinabziehen zum Lager. Da ging Gideon mit

seinem Diener Pura hinab vorn an den Ort der Schildwächter,

die im Lager waren. lsUnd die Midianiter und Amalekiter und

alle aus dem Morgenland hatten sich niedergelegt im Grunde

wie eine Menge Heuschrecken; und ihre Kamele waren nicht zu

zählen vor der Menge wie der Sand am Ufer des Meers. 13Da

nun Gideon kam, siehe, da erzählte einer einem andern einen

Traum und sprach: Siehe, mir hat geträumt: Mich deuchte, ein

geröstetes Gerstenbrot wälzte sich zum Heere der Midianiter;

und da es kam an die Gezelte, schlug es dieselben und warf sie

nieder und kehrte sie um, das Oberste zu unterst, daß das Ge-

zelt lag. uDa antwortete der andere: Das ist nichts anderes denn

das Schwert Gideons, des Sohns des ]oas, des Israeliten. Gott

hat die Midianiter in seine Hände gegeben mit dem ganzen

Heer.15 Da Gideon den hörte solchen Traum erzählen und seine

Auslegung, betete er an und kam wieder ins Heer Israels und

sprach: Macht euch auf, denn der Herr hat das Heer der Midia-

niter in eure Hände gegeben.

Die Burg Hohen-Neuffen in Württemberg wurde im Mittelalter zwei

Jahre lang vergeblich von einem feindlichen Heer belagert. Sie konnte

nicht zu Fall gebracht werden, weil sie geheime Kraftquellen hatte:

Das war ein Brunnen, der in den Fels gesprengt war und immer

frisches Wasser gab. Und dann war da noch ein unterirdischer Gang,

der in die nächste Stadt führte. Durch diesen Gang holten sich die

Belagerten immer wieder Lebensmittel.

Auch die Gottesstreiter brauchen geheime Kraftquellen, um überwin-

den zu können. In diesem Abschnitt erfahren wir von einigen solcher

geheimen Kraftquellen, durch die Gideon sich zu seinem furchtbaren

Kampf und zu seinen schweren Aufgaben Kraft holte.

Der Umgang mit dem Herrn

Jedes große Musikstück hat ein „Thema". Auch in dieser großen

Gideon-Symphonie voll Kampfgetöse, Trompetenschall und Heeres-

getümmel ist ein Thema, das immer wieder durchklingt. Das Thema

heißt: „Der Herr sprach zu Gideon."

Wir müssen darauf achten, daß es nicht nur heißt: „Gideon sprach

zum Herrn." Es ist sicherlich wichtig, wenn ein Herz im Gebet zum

Herrn schreit. Aber ebenso wichtig ist es, daß wir selbst stille werden

und der Herr mit uns reden kann. Es ist ein köstliches Ding, wenn

alle Gedanken und Wünsche vor der aufgeschlagenen Bibel zum

Schweigen kommen und der Herr mit uns redet.

„... in der Nacht/' Der Tag ist bei Gideon ausgefüllt mit den Ge-

schäften des Feldherrn. Weil er aber auf die wichtigste Kraftquelle,

den Umgang mit dem Herrn, nicht verzichten kann und will, nimmt

er die Nacht dazu.

123

Gottes Versprechungen

Gottes Versprechungen gegenüber darf man alles Mißtrauen fahren

lassen. Wenn der Herr sagt: „Ich habe die Midianiter in deine Hände

gegeben", dann ist dieses große Heer bereits erledigt.

Wir sollten es viel mehr lernen, auf die Verheißungen Gottes zu

bauen. Wenn der Herr zum Beispiel Jesaja 53,5 sagt: „Durch seine

Wunden sind wir geheilt", dann sollten wir es fest glauben, daß wir

nun, der Sünde abgestorben, der Gerechtigkeit leben dürfen. Wenn

der Herr in Jesaja 43,24 und 25 sagt:

„Mir hast du Arbeit gemacht mit deinen Sünden und hast mir Mühe

gemadit mit deinen Missetaten; ich, ich tilge deine Übertretungen

um meinetwillen und gedenke deiner Sünden nicht",

dann sollten wir uns darauf verlassen, die Vergebung der Sünden

glauben und uns nicht mit Werkgerechtigkeit abplagen.

Wenn der Herr (Jes. 43,11) sagt:

„Ich, ich bin der Herr, und ist außer mir kein Heiland",

dann sollten wir nicht immer wieder bei Menschen Hilfe suchen.

Wenn der Herr verspricht (Joh. 10, 27 ff) :

„Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie; ... und ich

gebe ihnen das ewige Leben, und sie werden nimmermehr um-

kommen",

dann sollten wir aller Furcht entsagen, auch der Todesfurcht, und uns

der zukünftigen Herrlichkeit freuen.

Wenn der Herr verspricht, daß Er wiederkommt und Sein Reich

zum Siege bringen wird, dann sollten wir als siegesgewisse Leute

alle Drohungen Satans und der Welt geringachten.

Ja, die Verheißungen Gottes sind eine herrliche Kraft für Gottes

Streiter.

Die Gemeinschaft

Der Herr verlangt viel von Gideon: Er soll ins Lager seiner mäch-

tigen Feinde gehen. Aber Er gibt ihm zugleich eine innere Ent-

lastung: „Laß deinen Diener Pura mit dir hinabgehen zum Lager/'

Hier sagt der Herr selber, daß die Begleitung eines Freundes, der mit

uns im gleichen Heere kämpft, die Furcht vertreibt. Darum schickte

der Herr Jesus Seine Jünger „je zwei und zwei" (Mark. 6,7); darum

mahnt uns der Hebräerbrief (10,25) : „Laßt uns nicht verlassen un-

sere Versammlungen, wie etliche pflegen."

Es war ein großer Abstand zwischen dem Feldherrn und seinem

Waffenträger, so wie ein großer Abstand ist zwischen einem General

und einer Ordonnanz. In der Gemeinde des Herrn aber gelten solche

Unterschiede nicht mehr. Man steht in demselben Streit und dient

demselben Herrn. Wer für den Herrn streiten will, der muß Gemein-

124

schaft mit Brüdern suchen. Und er darf sich nicht befremden lassen,

wenn er diese Gemeinschaft bei den Ärmsten und Schlichtesten findet.

Der heimgegangene Bankdirektor Bansa in Frankfurt am Main, der

für das geistliche Leben dieser Stadt eine große Bedeutung hatte,

erzählte einmal in einem Freundeskreis: „Als ich mein Abitur be-

standen hatte, gab mir mein Vater eine große Geldsumme und sagte

mir: Jetzt reise einmal durch alle großen Städte Europas und sieh

dir die Welt an! — Ich freute mich mächtig auf diese Reise, wußte

aber auch, daß auf dieser Reise viele Versuchungen auf mich war-

teten, die mich aus der Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus, der mich

früh zu sich gezogen hatte, herausbringen wollten. Ich beschloß dar-

um, wo ich auch hinkäme, Gemeinschaft mit gläubigen Christen zu

suchen. Ich habe auch überall solche gefunden. Am schwersten wurde

es mir in Paris. Da wurde ich schließlich zu einem einfachen Schuh-

macher gewiesen, der seine Werkstatt in einem Kellerraum hatte.

Hier aber fand ich eine köstliche Gemeinschaft mit Brüdern."

Gideon und sein Diener Pura — der vornehme, reiche junge Mann

und der arme Schuhmacher — es ist etwas Herrliches um die Gemein-

schaft der Streiter Jesu Christi!

Der Einblick in die Furcht und Hoffnungslosigkeit

der Feinde Gottes

Es war für Gideon ein schrecklicher und furchterregender Anblick:

das riesige und gewaltige Heer der Midianiter, das uns in Vers 12

geschildert wird. Aber alle Furcht verschwindet, als Gideon das Ge-

spräch der Wachen erlauscht.

Das ist immer das Wesen dieser Welt: Sie prahlt mit ihrer Größe

und Macht. Aber innerlich ist sie voll Furcht und Hoffnungslosigkeit.

„... wie sau'r er sich stellt, tut er uns doch nichts, das macht, er ist

gericht't; ein Wörtlein kann ihn fällen/'

11. EINE MERKWÜRDIGE SCHLACHT

Richter 7,16—22. 16 Und er teilte die dreihundert Mann in drei

Haufen und gab einem jeglichen eine Posaune in seine Hand

und leere Krüge und Tackeln darin "und sprach zu ihnen: Sehet

auf mich und tut auch also; und siehe, wenn ich vor das Lager

komme, wie ich tue, so tut ihr auch. 1BWenn ich die Posaune

blase und alle, die mit mir sind, so sollt ihr auch die Posaunen

blasen ums ganze Heer und sprechen: Hie Herr und Gideon!

19 Also kam Gideon und hundert Mann mit ihm vor das Lager,

zu Anfang der mittelsten Nachtwache, da sie eben die Wächter

aufgestellt hatten, und bliesen mit Posaunen und zerschlugen

125

die Krüge in ihren Händen. 20Also bliesen alle drei Haufen mit

Posaunen und zerbrachen die Krüge. Sie hielten aber die Fackeln

in ihrer linken Hand und die Posaunen in ihrer rechten Hand,

daß sie bliesen, und riefen: Hie Schwert des Herrn und Gideons!

21 Und ein jeglicher stand auf seinem Ort um das Lager her. Da

ward das ganze Heer laufend und schrien und flohen. Z2Und

indem die 300 Mann bliesen die Posaunen, schaffte der Herr...

Die beiden Heere

a) Das Gottesheer. Es ist klein, sehr klein! Nur dreihundert

Mann! Und doch, dies Heer siegt. Warum? Es hat keine Furcht, son-

dern Vertrauen. Es kämpft nicht auf menschlichen Befehl, sondern

auf göttlichen Befehl. Es zieht nicht aus in seiner eigenen Kraft,

sondern es weiß sich auf der Seite des Herrn.

„Nun weiß und glaub ich feste,

Ich rühm's auch ohne Scheu,

Daß Gott, der Höchst' und Beste,

Mein Freund und Vater sei,

Und daß in allen Fällen

Er mir zur Rechten steh'

Und dämpfe Sturm und Wellen

Und was mir bringet Weh."

Menschen, die mit Gott in Ordnung gekommen sind, sind für die

Welt eine unheimliche Macht.

b) Das antichristliche Heer. Es ist unheimlich groß und

stark (V. 12). Und doch — von Gott verlassen. Es hat keine Ver-

heißung. Armes Heer!

Die Ausrüstung der beiden Heere

a) Das Gottesheer. Nach Vers 16 bestand die Ausrüstung des

Gottesheeres vor allen Dingen darin, daß jedermann eine Fackel trug.

Die Fackel bringt Licht in die Nacht. Sie ist ein Symbol der Wahrheit.

Auch im neutestamentlichen Gottesheere, in der Gemeinde Jesu

Christi, besteht die Ausrüstung der Kämpfer darin, daß sie die Fackel

der Wahrheit tragen. In 2. Korinther 4,2 sagt der Apostel: „Mit

Offenbarung der Wahrheit beweisen wir uns wohl an aller Men-

schen Gewissen."

Auch ein Schwert tragen die Streiter Gottes. In Epheser 6,17 er-

fahren wir, was für ein Schwert das ist, das die Gemeinde des Herrn

wohl zu brauchen weiß:

„Nehmet das Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes."

Seltsam ist, daß jeder Kämpfer auch eine Posaune bekommt. Aus

1. Korinther 14,8 hören wir, daß die Posaune ein Symbol ist für das

Zeugnis der Gemeinde. Dort spricht Paulus davon, daß die Posaune

126

der Gemeinde einen deutlichen Ton geben soll. So gehört also das

Bekenntnis und Zeugnis der Gemeinde zu ihrer Ausrüstung. Die Ge-

meinde Jesu Christi hat nicht den Auftrag, mit der Welt zu disku-

tieren. Sie hat vielmehr den Auftrag, das Heil Gottes mit klarem

Posaunenton zu bezeugen.

Eine Posaune ist es, nicht eine Schalmei; eine Kriegsposaune, nicht

ein Kindertrompetchen. Es ist gar keine Frage, daß der Posaunenton

den Midianitern auf die Nerven fiel, wie es keine Frage ist, daß ein

klares Zeugnis von der Sünde und der Verlorenheit des Menschen

und vom Heil Gottes in Christus den Menschen aller Zeiten auf die

Nerven fällt. Aber danach hat die Gemeinde des Herrn nicht zu fra-

gen. Sie hat dem Herrn gehorsam zu sein und die Posaunen zu

blasen.

Es ist eigentlich unvorstellbar, daß jeder Kämpfer einen Krug, eine

Posaune, eine Fackel und außerdem ein Schwert trug. Man meint,

jeder Mann müsse wenigstens drei oder vier Hände gehabt haben,

um mit all dem Gerät umgehen zu können. Doch gerade hieran wird

uns deutlich, daß wir in diesem Text nicht irgendeinen Schlachten-

bericht vor uns haben, sondern daß die geistlichen Schlachten des

Volkes Gottes etwas grundsätzlich anderes sind als alle Kämpfe, die

diese Welt führt.

b) Das antichristliche Heer. Es kämpft mit glänzenden Waf-

fen. Die Waffen dieser Welt, mit denen sie gegen die Gemeinde des

Herrn kämpft, sind immer glänzend. Wem sollten ihre Gelehrsam-

keit, ihre Macht, ihre Beweise nicht Eindruck machen! Bei der Ge-

meinde des Herrn allerdings machen sie keinen Eindruck. Denn die

Waffen des antichristlichen Heeres sind „fleischlich".

Als die freien Schweizer Bauern den österreichischen Ritterheeren

gegenüberstanden, als sie sich mit ihren Sensen und Morgensternen

wie verloren vorkamen vor den langen Speeren der österreichischen

Ritter, da rief ein Anführer der Schweizer: „Schlagt ihnen auf die

Speere! Sie sind hohl!" — So spricht auch die Gemeinde des Herrn

von den fleischlichen Waffen der Welt, die sich über Gott und Seinen

Christus erhebt. Fleischliche Waffen — die größte Macht, die glän-

zendste Begabung — brechen zusammen, wenn der Herr angreift.

Darum sagt Paulus (2. Kor. 10, 4 und 5) :

„Denn die Waffen unserer Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern

mächtig vor Gott, zu zerstören Befestigungen; wir zerstören damit

die Anschläge und alle Höhe, die sich erhebt wider die Erkenntnis

Gottes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorsam

Christi."

Wie der Sieg erfochten wird

a) Man folgt dem Feldherrn. „Seht auf mich und tut auch

also." So sprach Gideon. Es ist uns, als hörten wir Jesus sprechen.

Auch die neutestamentliche Gemeinde muß es so halten, daß sie im

127

Kampf auf ihren Gideon Jesus schaut und Ihm folgt. Petrus sagt

(1. Petr. 2,21) : „Christus hat uns ein Vorbild gelassen, daß ihr sollt

nachfolgen seinen Fußtapfen." Und der Herr selbst sagt (Matth.

16,24):

„Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sidi selbst und nehme

sein Kreuz auf sich und folge mir."

b) Man macht ein frohes Getümmel (V. 19). Das mag ein

schönes Lärmen gewesen sein, als das Heer Gottes die Krüge zer-

schlug! Das gab ein frohes Getümmel! Die ganze Apostelgeschichte

ist voll davon, wie die Apostel die Welt mit dem Geschrei von Jesus

erfüllten. Wenn wir doch nicht so vorsichtig wären! Der Herr selbst

ruft uns zu (Matth. 10, 27) :

„Was ich euch sage in der Finsternis, das redet im Licht. Und was ihr

hört in das Ohr, das predigt auf den Dächern!"

c) Man bekennt nur (V. 20c). Es ist merkwürdig, daß die Schar

der Gottesstreiter eigentlich gar nicht zum Kampfe kam. Ihr lautes

Bekenntnis „Hie Schwert des Herrn und Gideons^1." schlug die Feinde

in die Flucht.

Mit seinem Bekenntnis griff Paulus erfolgreich die Welt der grie-

chischen Kultur an. Durch ihr sieghaftes Zeugnis überwanden die

ersten Christen die Macht Roms. Der Herr läßt Seine Schlachten

schlagen durch Leute, die Seinen Namen und den Namen ihres Feld-

herrn Jesus bekennen und ausrufen.

d) Der Herr tut es (V. 22). „Und indem die dreihundert Mann

bliesen, schaffte der Herr." Das war das Entscheidende. Der Herr

tut es allein.

Wir müssen recht darauf achten, wie es zuging: Der Herr band Sein

Tun an das Handeln des Gideon. Hätte Gideon nicht gehorcht, hätte

der Herr wohl nichts getan. Als aber Gideon gehorsam war, tat der

Herr alles.

Wir müssen nur die Kreuzesfahne hissen, wir müssen nur gehorsam

sein und den Namen des Herrn bekennen, dann schlägt Gott die

Schlacht, dann schafft der Herr den Sieg.

12. WIE SIEGE IM REICHE GOTTES

ZUSTANDEKOMMEN

Richter 7,22—25. 22Und indem die dreihundert Mann bliesen

die Posaunen, schaffte der Herr, daß im ganzen Heer eines jeg-

lichen Schwert wider den andern war. Und das Heer floh bis

Beth-Sitta gen Zereda, bis an die Grenze von Abel Mehola bei

Tabbath. 2ZUnd die Männer Israels von Naphthali, von Asser

und vom ganzen Manasse wurden zuhauf gerufen und jagten

den Midianitern nach. 2iUnd Gideon sandte Botschaft auf das

128

ganze Gebirge Ephraim und ließ sagen: Kommet herab, den

Midianitern entgegen, und gewinnt das Wasser vor ihnen bis

gen Beth-Bara und auch den Jordan. Da eilten zusammen alle,

die von Ephraim waren, und gewannen das Wasser vor ihnen

bis gen Beth-Bara und den Jordan 25 und fingen zwei Fürsten der

Midianiter, Oreb und Seeb; und erwürgten Oreb auf dem Fels

Oreb und Seeb in der Kelter Seeb und jagten die Midianiter und

brachten die Häupter Orebs und Seebs zu Gideon über den

Jordan.

Ein paar Mann gehen glaubend voran

Aus dem Vers 22 hört man ordentlich das Verwundern des Bericht-

erstatters: „Und indem die dreihundert Mann ..." Nur dreihundert!

Und doch bedeutet ihr Vorgehen den Anfang einer großen Bewegung.

Nur ein Jona ging nach Ninive. Und es erstand eine große Be-

wegung für Gott. — Nur zwölf Apostel zogen in die Welt. Und das

Evangelium trat einen Siegeszug an. — Nur ein Luther trat auf im

Glauben. Und es begann die größte Erweckungsgeschichte, die die

Welt je gesehen hat, die Reformation.

Die innere Haltlosigkeit der Feinde Gottes wird offenbar

„Eines jeglichen Schwert war wider den andern." Nun stellt es sich

heraus, wie kümmerlich es um die seltsame Einheit (Richter 6,33) be-

stellt war.

O daß doch Gottes Volk sich nie von der Welt erschrecken ließe!

Gottes Volk ist geeint

Einmütigkeit im Volk Gottes und Siege Gottes gehören zusammen.

Gott schenkte den großen Sieg an Pfingsten, als die Apostel mit der

kleinen Schar der Jünger Jesu „einmütig beieinander waren" (Apo-

stelgesch. 2,1).

Es ist Jesu Wille, daß, die Ihm gehören, eins seien:

„... auf daß sie alle eins seien, gleich wie du, Vater, in mir und ich

in dir; daß auch sie in uns eins seien, auf daß die Welt glaube, du

habest mich gesandt" (Joh. 17,21).

Die Einheit des Volkes Gottes ist nicht eine Frage der Organisation.

Es ist töricht, wenn Menschen darüber jammern, daß es so vielerlei

christliche Kreise, Gemeinschaften und Kirchengebilde gibt. Unser

Gott liebt die Vielfalt. In der Schöpfungsgeschichte kommt immer

das Wort vor: „Jedes nach seiner Art." So mag es auch in der Ge-

meinde des Herrn Vielfältigkeit geben. Sie hat nicht eine organisa-

torische, sondern eine geistliche Einheit. Ihre Glieder gehören nicht

organisatorisch, sondern im Heiligen Geiste zusammen.

129

Nicht Einheitlichkeit, sondern Einheit! Diese Einheit muß zwar man-

ches Mal schwer erkämpft werden; aber die Glieder der Gemeinde

Jesu müssen sich bei aller Verschiedenheit immer wieder darauf be-

sinnen, daß sie dem Teufel zum Trotz und aller Verschiedenheit zum

Trotz doch zusammengehören. Sie müssen eins sein im Herrn

Jesus.

Wie schwer ist es oft in der Christenheit, bei verschiedenem Lebens-

stil den gemeinsamen, köstlichen Goldgrund aufzufinden, der im

gleichen Glauben erwächst und in gleicher Hoffnung erglänzt und in

gleicher Liebe offenbar wird.

„Er das Haupt, wir seine Glieder,

Er das Licht und wir der Schein.

Er der Meister, wir die Brüder,

Er ist unser, wir sind sein."

Der Herr ist mit Seinem Heer

Es kommt zu keinem Siege, wenn man nicht völlig mit Gott in Ord-

nung gekommen ist, wenn nicht völliges Vertrauen vorhanden ist,

wenn der Herr nicht zu uns reden kann und die Gemeinde zum

Herrn rufen kann: „Abba, lieber Vater." Wo man aber den Frieden

mit Gott hat in Jesus Christus, wo man glaubt und betet, da hat der

Herr schon angefangen zu siegen.

13. EIN BÖSER STREIT

Richter 8,1—3. 1 Und die Männer von Ephraim sprachen zu ihm:

Warum hast du uns das getan, daß du uns nicht riefst, da du in

den Streit zogst wider die Midianiter? Und zankten mit ihm

heftig. 2Er aber sprach zu ihnen: Was habe ich jetzt getan, das

eurer Tat gleich sei? Ist nicht die Nachlese Ephraims besser denn

die ganze Weinernte Abiesers? 3Gott hat die Fürsten der Midia-

niter, Oreb und Seeb, in eure Hände gegeben. Wie hätte ich

können das tun, was ihr getan habt? Da er solches redete, ließ

ihr Zorn von ihm ab.

Wie er entstand

Vers 1 zeigt uns, daß Ephraims Stolz gekränkt ist. So fängt fast jeder

Streit an, daß unser Ehrgeiz verletzt ist.

So kam es zu Satans Abfall von Gott: Sein Ehrgeiz litt es nicht,

geringer zu sein als der Herr.

An gekränktem Ehrgeiz und dem daraus folgenden Streit ist schon

manch feiner Kreis zugrunde gegangen. Unsere Empfindlichkeit ist

ebenso lächerlich wie gefährlich, verderblich und teuflisch.

130

In Vers 3 c lesen wir: „Da ließ ihr Zorn von ihm ab."

Der Streit wurde also glücklicherweise beigelegt. Es ist für uns alle

wohl sehr lehrreich, wie das geschah. Denn nichts betrübt den Herrn

so sehr wie ein Streit in Seiner Gemeinde. „Selig sind die Fried-

fertigen, denn sie werden Gottes Kinder heißen", sagt der Herr Jesus

(Matth. 5, 9).

Wie er beigelegt wurde

1. Sie sprechen offen darüber mit Gideon (V. 1). Sie munkelten also

nicht hinter dem Rücken des Gideon. Es ist arg, daß sogar in christ-

lichen Kreisen so etwas immer wieder geschieht. Die Ephraimiten,

die den Krach angefangen hatten, halfen zu seiner Beilegung selbst,

indem sie ganz offen Gideon die Sache vorlegten. So muß man es

machen: nicht den Gekränkten spielen, nicht hintenherum reden,

sondern offen herausrücken mit der Sache.

2. Gideon bewies Geduld (V. 2). Wenn ein Pulverfaß einen Schlag

bekommt, explodiert es. Einem Weinfaß dagegen entströmt, wenn es

beschädigt wird, der feine Duft des Weines. Weltmenschen gleichen

dem Pulverfaß; sie explodieren. Gideon bewies, daß der Geist Gottes

in ihm sei: Denn als sie ihn mit Worten schlugen, war ihm das ein

Anlaß, göttliche Geduld zu beweisen. Und der Wohlgeruch seines

geistlichen Verhaltens adelte die Versammlung.

3. Gideon bewies Weisheit (V. 2 und 3). Gideon antwortete nicht so,

wie sie ihn angefahren hatten. Auf ihre Scheltreden antwortete er

zunächst mit einem Lob. So handelt die Weisheit von oben (Jako-

bus 1,5 u. 6).

4. Gideon achtete die anderen höher als sich selbst (V. 2). Er stellte

das Tun der Ephraimiten über seine eigene Leistung. Damit befolgte

er den neutestamentlichen Rat von Philipper 2, 3 :

„Nichts tut durch Zank oder eitle Ehre; sondern durch Demut achte

einer den andern höher denn sich selbst."

e) Er lenkte die Blicke auf Gottes Tat (V. 3). Gideon sagte, was der

Herr getan hatte. Wie klein wurde da ihr törichtes Zanken darüber,

wer dieses oder jenes tun durfte!

14. EIN GERICHTSTAG GOTTES

Richter 8,4—21. iDa nun Gideon an den lordan kam, ging er

hinüber mit den dreihundert Mann, die bei ihm waren} die

waren müde und jagten nach. 5 Und er sprach zu den Leuten zu

Sukkoth: Gebt doch dem Volk, das unter mir ist, etliche Brote;

denn sie sind müde, daß ich nachjage den Königen der Midia-

niter, Sebah und Zalmuna. 8 Aber die Obersten zu Sukkoth

131

sprachen: Sind die Fäuste Sebahs und Zalmunas schon in deinen

Händen, daß wir deinem Heere sollen Brot geben? ''Gideon

sprach: Wohlan, wenn der Herr Sebah und Zalmuna in meine

Hand gibt, zoili ich euer Fleisch mit Dornen aus der Wüste und

mit Hecken zerdreschen. 8 Und er zog von da hinauf gen Pnuel,

und redete auch also zu ihnen. Und die Leute antworteten ihm

gleich wie die zu Sukkoth. 9Und er sprach auch zu den Leuten

zu Pnuel: Komme ich mit Frieden wieder, so will ich diesen

Turm zerbrechen. 10 Sebah aber und Zalmuna waren zu Karkor

und ihr Heer mit ihnen, bei fünfzehntausend, alle, die übrig-

geblieben waren vom ganzen Heer derer aus Morgenland; denn

hundertundzwanzigtausend waren gefallen, die das Schwert aus-

ziehen konnten. u Und Gideon zog hinauf auf der Straße derer,

die in Hütten wohnen, gegen Morgen von Nobah und Jogbeha

und schlug das Heer; denn das Heer war sicher. 12Und Sebah

und Zalmuna flohen; aber er jangte ihnen nach und fing die

zwei Könige der Midianiter, Sebah und Zalmuna, und schreckte

das ganze Heer. 13Da nun Gideon, der Sohn des ]oas, wieder-

kam vom Streit, ehe die Sonne heraufgekommen war, ufing er

einen Knaben aus den Leuten zu Sukkoth und fragte ihn; der

schrieb ihm auf die Obersten zu Sukkoth und ihre Ältesten,

siebenundsiebzig Mann. 16Und er kam zu den Leuten zu Suk-

koth und sprach: Siehe, hier ist Sebah und Zalmuna, über wel-

chen ihr meiner spottetet und sprächet: Ist denn Sebahs und

Zalmunas Faust schon in deinen Händen, daß wir deinen Leuten,

die müde sind, Brot geben sollen? 16Und er nahm die Ältesten

der Stadt und Dornen aus der Wüste und Hecken und ließ es

die Leute zu Sukkoth fühlen. 17Und den Turm Pnuels zerbrach

er und erwürgte die Leute der Stadt. lsUnd er sprach zu Sebah

und Zalmuna: Wie waren die Männer, die ihr erwürgtet zu

Thabor? Sie sprachen: Sie waren wie du, und ein jeglicher schön

wie eines Königs Kinder. 19Er aber sprach: Es sind meine Brü-

der, meiner Mutter Söhne, gewesen. So wahr der Herr lebt, wo

ihr sie hättet leben lassen, wollte ich euch nicht erwürgen. 20Und

sprach zu seinem erstgeborenen Sohn, Jether: Stehe auf und er-

würge sie! Aber der Knabe zog sein Schwert nicht; denn er

fürchtete sich, weil er noch ein Knabe war. 21 Sebah aber und

Zalmuna sprachen: Stehe du auf und mache dich an uns; denn

danach der Mann ist, ist auch seine Kraft. Also stand Gideon

auf und erwürgte Sebah und Zalmuna und nahm die Spangen,

die an ihrer Kamele Hälsen waren.

Die Angeklagten

a) Sebah und Zalmuna, die Midianiter-Könige (V. 5). Was war die

Sünde dieser Könige? Weshalb sind sie angeklagt?

Ihre Sünde ist ihre Ichsucht. Es kam ihnen nur darauf an, ihre Macht

zu steigern. Was kümmerte sie der Tod ihrer Soldaten! Was küm-

132

merte sie die Not und der Jammer Israels ! In Vers 18 und 19 hören

wir, daß sie unbedenklich über Leichen gingen.

Weil sie gewaltige Könige waren, trug ihre Ichsucht so schreckliche

Früchte. Aber auch wenn die Früchte weniger schrecklich sind: Die

Anbetung des eigenen „Ich" steht immer unter der Anklage Gottes.

2. Sukkoth und Pnuel (V. 5—9). Ihre Sünde ist im Grunde dieselbe

wie die Sebahs und Zalmunas : unbarmherzige Ichsucht. Nur mit dem

Unterschied, daß die Könige etwas taten, was sie nicht tun sollten,

die Leute von Sukkoth aber etwas unterließen, was sie hätten tun

sollen. Nicht nur unser Tun, auch unser Unterlassen kann un-

sere Unbarmherzigkeit und Ichsucht verraten und steht darum eben-

so unter Gottes Anklage (vgl. Luk. 10,31 u. 32).

3. Gemeinsam ist allen eine Sünde, die Gott ganz besonders ernst

heimsuchen will: Sie haben sich an Seiner Gemeinde vergriffen. Das

ist ein Gedanke, den die Bibel immer und immer wieder sagt, daß der

Herr sich mit den Seinigen solidarisch erklärt. Als Saulus die Ge-

meinde verstört, tritt ihm der Herr bei Damaskus entgegen. Da

könnten wir erwarten, daß der Herr ihn fragt: „Saul, Saul, was ver-

folgst du meine Leute?" So aber spricht der Herr nicht. Er sagt viel-

mehr: „Saul, Saul, was verfolgst du mich?"

Dasselbe finden wir in den Worten Jesu (Matth. 25, 31 ff), wo vom

Gericht die Rede ist. Da werden die einen, die Ihn gar nicht kannten,

doch zur Rechten gestellt, weil sie Ihn gespeist, gekleidet und besucht

haben. Und als sie erstaunt fragen: „Wir kannten dich doch gar

nicht und haben dich nie gesehen?", da antwortete Er ihnen: „Was

ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das

habt ihr mir getan." — Und die andern werden hinausgetan und ver-

worfen, weil sie den Brüdern Jesu und damit Ihm selbst diese Wohl-

taten verweigert haben. (Es ist falsch, wenn man das Gleichnis so

auslegen wollte — wie es vielfach geschieht —, als ob hier der Herr

jede gute Tat belohnen wollte. Dieses Gleichnis spricht ganz offen

davon, wie die Welt sich zur Gemeinde des Herrn verhalten hat.)

Gerade dies Gleichnis läßt uns die Sünde der Leute von Sukkoth und

Pnuel recht verstehen. Sie sind am Heer Gottes schuldig geworden.

Sacharja 2,12 lesen wir ein Wort des Herrn: „Wer euch antastet, der

tastet seinen Augapfel an." Dazu müssen wir lesen 2. Könige 2,23 ff,

wo der Herr den Spott über Seinen Knecht Elisa richtet; und Rich-

ter 16, 30, wo der Herr sich zu Seinem Gesalbten Simson bekennt

gegenüber den Hohen der Welt.

Der Herr erklärt sich mit den Seinen solidarisch. Was ihnen Gutes

getan ist, ist Ihm getan. Was ihnen Böses zugefügt ist, ist Ihm zu-

gefügt. Wir verstehen das recht, wenn wir das neutestamentliche

Bild ins Auge fassen, in dem die Gemeinde Jesu mit einem Leibe

verglichen wird (Eph. 4,15ff). Jesus Christus ist das Haupt. Alle, die

Ihm gehören, sind Glieder Seines Leibes. — Wenn meine Hand ver-

letzt wird, bin ich verletzt. Und so ist es mit dem Leibe Jesu Christi,

133

der Gemeinde. Was den Geringsten Seiner Glieder getan wird, wird

Ihm getan. Darum bradi über Sebah und Zalmuna, über Pnuel und

Sukkoth das furchtbare Gericht herein.

Das Gericht

O die falsche Sicherheit! Wie sicher fühlte sich Sukkoth, als es

höhnend dem Gideon antwortete (V. 6) ! Wie stark fühlte sich Pnuel

mit seinem Turm (V. 9) ! Wie sicher fühlten sich Sebah und Zalmuna

(V. 11 c) : „Denn das Heer war sichert" Sie glaubten nicht daran, daß

Gott ihre Sünde sehen und heimsuchen würde. Doch „Gottes Mühlen

mahlen langsam, mahlen aber trefflich fein." Gott sucht ihre Sünde

heim. Vgl. Psalm 73,17 ff.

Wie ernst ist das! Laßt uns nicht meinen, es könnte über unser Un-

recht Gras wachsen. Es gibt eine Auferstehung der Sünden am letz-

ten großen Gerichtstag Gottes. Es gibt nur eines, was uns dem ent-

fliehen läßt: die Reinigung von unseren Sünden im Blute Jesu.

15. EIN TRAURIGES ENDE

Richter 8,22—27: 22Da sprachen zu Gideon etliche in Israel: Sei

Herr über uns, du und dein Sohn und deines Sohnes Sohn, weil

du uns von der Midianiter Hand erlöst hast. 23Aber Gideon

sprach zu ihnen: Ich will nicht Herr sein über euch, und mein

Sohn soll auch nicht Herr über euch sein, sondern der Herr soll

Herr über euch sein. 2i Gideon aber sprach zu ihnen: Eins be-

gehre ich von euch: ein jeglicher gebe mir die Stirnbänder, die er

geraubt hat (denn weil es Ismaeliter waren, hatten sie goldene

Stirnbänder). 2SSie sprachen: Die wollen wir geben; und breite-

ten ein Kleid aus, und ein jeglicher warf die Stirnbänder darauf,

die er geraubt hatte.26 Und die goldenen Stirnbänder, die er for-

derte, machten am Gewichte tausendsiebenhundert Lot Gold,

ohne die Spangen und Ketten und Purpurkleider, die der Midia-

niter Könige tragen, und ohne die Halsbänder ihrer Kamele.

27Und Gideon machte einen Leibrock daraus und setzte ihn in

seine Stadt zu Ophra. Und ganz Israel trieb damit Abgötterei

daselbst, und er geriet Gideon und seinem Hause zum Fall

Wie schön wäre es, wenn dieser letzte Abschnitt nicht in der Bibel

stände! Aber nun steht er da. Wir müssen ihn ansehen. Er steht da

als großes und ernstes Warnungssignal für alle die, die Gott einmal

gesegnet hat.

134

Ein schöner Sieg

„Sei du Herr über uns", sagt Israel zu Gideon. Wie verlockend war

dies Angebot. Der arme Bauernsohn soll König werden. Dazu lesen

wir Matthäus 4,8 und 9 und sehen, daß uns der Teufel gerne auf

diese Weise versucht.

Menschlich gesprochen wäre es berechtigt gewesen, wenn Gideon

„ja" gesagt hätte. Aber er denkt göttlich. Seine Antwort ist wunder-

voll: „Der Herr soll Herr sein über euch."

Hätte er doch dies Wort auch in seinem Leben ganz gelten lassen!

Aber alsbald nach diesem Sieg räumte er einem andern die Herr-

schaft über sich ein, dem Golde.

Nicht ohne Grund warnt Jesus so ernst: „Ihr könnt nicht Gott dienen

und dem Mammon" (Matth. 6,19 ff).

Der Teufel ruht nicht. Und was ist die Folge davon? Es kommen:

Zweite Versuchung und Fall

1. Eine Kleinigkeit. Nur eines (V. 24) wünscht sich Gideon.

Eine Kleinigkeit! Und doch — eine Lücke in der Front, durch die die

feindliche Macht einbricht, eine kleine Blutvergiftung, die den Tod

der Seele nach sich zieht. Die Sache ist „an sich" gar keine Sünde.

Und doch ist sie für Gideon der Anfang vom Ende.

2. Die Entwicklung (V. 26). Die Summe des Goldes ist größer,

als man dachte. Aus Vers 26 spricht das Erstaunen über die Menge

des Goldes. Was soll man damit machen?

Aus dem Überlegen wird ein beständiges Spiel der Gedanken und

der Phantasie. Die Gedanken sind nicht frei, sie gewinnen Macht

über uns. Durch die Gedanken bekommt das Gold Macht über

Gideon. Und von dem Augenblick an bestimmt nicht mehr der Herr,

sondern das Gold den Weg des Gideon.

c) Der Abfall (V. 27). Gideon macht ein Götzenbild. Er, der den

Götzen in seines Vaters Haus stürzte! Wie rasch ist das Unkraut in

seinem Herzen gewachsen!

Man erzählt, daß Leonardo da Vinci, als er sein berühmtes Abend-

mahlsbild malte, einen besonders edel aussehenden Menschen als

Modell für seinen Christus nahm. Nach einem Jahr fand er denselben

Mann durch die Sünde so verändert, daß er ihn als Modell für seinen

Judas nehmen konnte.

d) Der Verführer (V. 27b). Der Herr Jesus sagt (Matth. 12,

43—45), daß nach einem Rückfall die Sünde viel ärgere Formen an-

nimmt. Früher hatte Gideon heimlich einen Baal in seinem Hause.

Jetzt ist sein Götzenbild ein öffentliches geworden. Israel ver-

sündigt sich daran. Er, der Israel befreit hat, verdirbt es nun. Wie

135

oft kommt es vor, daß Menschen, die einmal ein Segen waren, be-

sondere Seelenverderber werden, nachdem sie gefallen sind. Da gilt

dann Jesu hartes Wort, das uns Matthäus 18,6 überliefert ist.

Im Blick auf dies furchtbare Ende des Gideon möchte man mit den

Jüngern fragen (Matth. 19,25) : „Wer kann denn selig werden?"

Darauf hat der Herr Jesus geantwortet: „Bei den Menschen ist's

unmöglich; aber bei Gott sind alle Dinge möglich." Es ist Sein

Werk. Wir werden am Ende bekennen müssen: „Er hat uns hindurch-

gebracht, Er allein!"

Aber auch darum steht dies Ende in der Bibel geschrieben, damit wir

es lernen, uns ganz zu bekehren, das Unkraut mit der Wurzel auszu-

reißen und beständig mit dem Herrn in Verbindung zu bleiben.

Immer wieder mahnt uns Gottes Wort: „Wachet...!" Und 1. Petrus

5,8f lesen wir:

„Seid nüchtern und wachet; denn euer Widersadier, der Teufel, geht

umher wie ein brüllender Löwe und sucht, weldien er verschlinge.

Dem widerstehet, fest im Glauben."

Und sollten wir gefallen sein, dann wollen wir uns nicht — wie

Judas — vom Herrn trennen lassen. Dann dürfen wir erst recht Sein

Angesicht suchen, damit Seine Gnade am Ende doch den Sieg behalte

und wir einmal mit Paulus (2. Tim. 4,7 u. 8) sprechen können:

„Idi habe einen guten Kampf gekämpft, idi habe den Lauf vollendet,

idi habe Glauben gehalten; hinfort ist mir beigelegt die Krone der

Gerechtigkeit, welche mir der Herr an jenem Tage, der geredite Ridi-

ter, geben wird, nicht mir aber allein, sondern auch allen, die seine

Erscheinung liebhaben."

Und so jemand auch kämpft, wird er doch nicht gekrönt, er kämpfe

denn recht (2. Tim. 2, 5).

136

Simson

Die vier Betrachtungsweisen

In der bunten Hauptgeschäftsstraße der schweizerischen Stadt Bern

prangt ein schöner alter Brunnen. In seiner Mitte steht auf einer

hohen Säule der Held Simson. In gewaltiger Kraft kniet er auf

einem brüllenden Löwen. Und man sieht deutlich, daß der Löwe

keine Chance mehr hat.

Von diesem Manne Simson erzählt uns das Richterbuch.

In vierfacher Weise kann man diese biblische Geschichte studieren.

1. Man liest die Geschichte, wie sie da steht, ohne weitere Deutung.

Dabei staunt man, wie sehr die Menschen der Bibel uns, den Men-

schen des 20. Jahrhunderts, gleichen. Und man wird einige neue Vor-

stellungen von Gott bekommen.

2. Man entdeckt in Simson den Mann, der weiß um den Unterschied

zwischen der Gemeinde des Herrn und der Welt. Israel ist ja nicht

irgendein Volk, sondern — wie Luther sagt — „die Kirche Jesu Christi

im Alten Bund". Und die Philister, gegen die Simson sein Leben

lang kämpft um die Freiheit Israels, sind ein Abbild der „Welt", die

ihre Götzen Geld, Macht, Sexus, Ehre und menschliche Autonomie

anbetet. Wir werden sehen, wie Simson sich leidenschaftlich wehrt

dagegen, daß Israel unter die Herrschaft der Philister kommt. Wie

aktuell! Simson ist der Mann, der darum ringt, daß die Kirche nicht

der Welt und ihrem Geist erliegt.

3. Eine dritte Betrachtungsweise: Simson muß entdecken, daß die

Philister nicht nur um ihn herum und gegen ihn sind, sondern daß

sie in seinem Herzen sitzen. Der Geist dieser Welt macht sich sehr

bemerkbar in den Herzen auch der Leute, die dem Herrn Jesus an-

gehören. Und es gibt alte Ausleger — wie z. B. Madame de la Mothe

Guyon —, die im Kampf des Simson ein Abbild sehen des Christen-

kampfes gegen die alte, unzerbrochene Natur, die Gott nicht gehor-

sam sein will. Wie aktuell! Simson ein Mann wie wir!

4. Und dann die vierte Betrachtungsweise: Simson, der um die Be-

freiung des Gottesvolkes vom Joch der heidnischen Philister kämpft,

ist ein Hinweis auf unsern großen Erlöser und Befreier Jesus

Christus. In Richter 3, 9 und 15 wird Simson (ebenso wie die an-

deren „Richter" Israels) ein „Heiland" genannt. Da steht dasselbe

Wort, das in der Weihnachtsbotschaft vorkommt: „Euch ist heute der

Heiland geboren." Heiland — das heißt im Alten und Neuen Te-

stament „Retter". Das deutet darauf hin: Simson ist ein Hinweis,

eine Abschattung, ein Vorläufer des Herrn Jesus.

Apostelgeschichte 28,23 wird berichtet, daß Paulus in Rom „den

Herrn Jesus predigte aus dem Gesetz Moses und den Propheten".

Ich könnte mir denken, daß er den Leuten auch aus der Simson-Ge-

schichte heraus Jesus gezeigt hat.

138

Welche der vier Betrachtungsweisen sollen wir nun nehmen? Wir

wollen immer alle vier im Auge behalten. Das muß man beim Lesen

beachten, damit man nicht schwindelig wird, wenn bald diese, bald

jene Betrachtungsweise eingeschaltet wird.

Vielleicht sagt dann jemand: „Aber hier wird ja allegorisch aus-

gelegt! Das darf man doch nicht!" Man darf nicht? Wer sagt denn

das? In welchem menschlichen oder göttlichen Gesetzbuch ist eine

allegorische Auslegung verboten?

1. MANOAH

Richter 13,1—2. 1Und die Kinder Israel taten fürder übel vor

dem Herrn; und der Herr gab sie in die Hände der Philister

vierzig Jahre. *Es war aber ein Mann zu Zora von einem Ge-

schlecht der Daniter, mit Namen Manoah.

Bis Gott den Simson auftreten läßt, vergeht noch geraume Zeit. Zu-

nächst lernen wir seinen Vater Manoah kennen.

Er gehört zum Geschlecht Dan. Dieser Stamm war nicht besonders

angesehen in Israel. Der Stammvater Jakob sagte über Dan

(1. Mose 49,17) :

„Dan wird eine Sdilange werden auf dem Wege und eine Otter auf

dem Steige."

Und in Offenbarung 7, wo die Stämme Israels genannt werden,

fehlt Dan. Es gefällt Gott, aus solch einem geringen und verachteten

Stamm Seinen Erwählten zu holen. Paulus sagt 1. Kor. 1,26—29 :

„Sehet an, liebe Brüder, eure Berufung: Nicht viel Weise nach dem

Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen. Sondern

was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er die Weisen

zu Schanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat

Gott erwählt, daß er zu Schanden mache, was stark ist; und das

Unedle vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, und das

da nichts ist, daß er zunichte mache, was etwas ist, auf daß sich vor

ihm kein Fleisch rühme."

Der Manoah lebte in Zora. Dieser Ort hat einen schrecklichen

Namen. Zora heißt Niederlage. Der Ort hat wahrscheinlich eine

trübe Geschichte, daß er einen so bösen Namen bekam. Hier möchte

man anmerken, daß es viele Christen gibt, die in Zora angesiedelt

sind. Ihr Leben geht von einer Niederlage zur andern. Nein, in Zora

sollte man nicht wohnen.

Aber in einer bösen Zeit und einer wahrscheinlich kümmerlichen

Umgebung war Manoah ein Mann, der seinem Namen Ehre machte.

Manoah heißt „Ruhe". Ruhe findet man nur im lebendigen Gott.

Und wir lernen den Manoah kennen als einen Mann, der in Ihm

Ruhe gefunden hat.

139

2. DIE UNFRUCHTBARE FRAU

Richter 13,2 b—7. ibSein Weib war unfruchtbar und gebar niait.

3 Und der Engel des Herrn erschien dem Weibe und sprach zu

ihr: Siehe, du bist unfruchtbar und gebierst nicht; aber du wirst

schwanger werden und einen Sohn gebären. 4So hüte dich nun,

daß du nicht Wein noch starkes Getränk trinkest und nichts Un-

reines essest;5 denn du wirst schwanger werden und einen Sohn

gebären, dem kein Schermesser soll aufs Haupt kommen. Denn

der Knabe wird ein Geweihter Gottes sein von Mutterleibe an;

und er wird anfangen, Israel zu erlösen aus der Philister Hand.

8Da kam das Weib und sagte es ihrem Mann an und sprach: Es

kam ein Mann Gottes zu mir, und seine Gestalt war anzusehen

wie ein Engel Gottes, gar erschrecklich, daß ich ihn nicht fragte,

woher oder wohin; und er sagte mir nicht, wie er hieße. 7Er

sprach aber zu mir: Siehe, du wirst schwanger werden und einen

Sohn gebären. So trinke nun keinen Wein noch starkes Getränk,

und iß nichts Unreines; denn der Knabe soll ein Geweihter

Gottes sein von Mutterleibe an bis an seinen Tod.

• Gottes langsamer und heimlicher Weg

Da will der Herr nun Seinem Volke einen Heiland geben. Es ist im

Richterbuch öfter erzählt, daß der Herr einen starken, frommen

jungen Mann dazu berief. Aber in der Simsongeschichte geht es

anders zu. Die fängt an, lange ehe Simson geboren ist. Ja, es fängt

damit an, daß der Herr eine unfruchtbare Frau beruft, die Mutter des

Simson zu werden.

Die Geschichte läuft also sehr langsam an. Es wird hier deutlich, daß

Gott unendlich viel Zeit hat. Vom Teufel heißt es einmal in der Bibel,

daß er keine Zeit habe. Darum ist das Wesen der von ihm be-

herrschten Welt Eile und Hetze. Den Frommen in Israel, die um

einen Heiland beteten, mag die Zeit oft lang geworden sein. So ist

es der Gemeinde des Herrn lang geworden bis zur Wiederkunft Jesu,

daß das letzte Buch der Bibel geradezu mit dem Schrei schließt:

„Komme bald, Herr Jesu!"

Durchs Gedränge

Es galt im alttestamentlichen Volke Gottes als eine große Schmach,

wenn eine Frau kinderlos war. Und doch sehen wir an einer ganzen

Reihe der auserwählten alttestamentlichen Frauen, daß der Herr sie

lange unfruchtbar sein ließ. So ging es der Sara und der Rebekka,

der Rahel und der Hanna. Und nun auch der Frau des Manoah.

So ist Gottes Weg mit den Menschen, mit denen Er etwas Besonderes

vorhat. Er führt sie durch Zerbrechen. Er stellt sich gegen sie, als

140

wenn Er ihr Feind wäre. Er läßt sie notvolle und beschwerliche Wege

gehen. Man kann das nur verstehen, wenn man das Wort Ma-

leachi 3,3 liest:

„Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen; er wird sie

reinigen und läutern wie Gold und Silber."

Ich denke mir, die Frau des Manoah lernte in dieser Zeit ihrer

Schmach, ihre Hoffnung ganz auf den Herrn zu setzen. Und das

Beten wird sie gelernt haben in dieser Zeit. Und dann erfuhr sie, was

Paul Gerhardt in einem Lied so wundervoll ausdrückt:

„Wenn der Winter ausgesdineiet,

Tritt der schöne Sommer ein.

Also wird auch nach der Pein,

Wer's erwarten kann, erfreuet.

Alles Ding währt seine Zeit,

Cottes Lieb in Ewigkeit."

Sie erlebt die ganz große Stunde, in der der Engel des Herrn sie auf-

sucht und ihr die Verheißung gibt, daß sie einen ganz besonderen

Sohn haben wird.

Die unfruchtbare Frau — ein Bild der Gemeinde

Im Propheten Jesaja ist die unfruchtbare Frau ein Bild der Gemeinde,

in der geistlich nichts geschieht. Wie wir das kennen! Da ist etwa ein

Bibelstundenkreis oder ein Jugendkreis. Die Stunden werden treu

und regelmäßig gehalten. Aber es sind immer dieselben wenigen

Leute da. Es ist nichts zu sehen von den Siegen Jesu Christi. Der

Kreis ist wie ein toter Stein, von dem keine Wirkung ausgeht. Er ist

in der Tat wie eine unfruchtbare Frau.

Solche Kreise sollten den Mut nicht verlieren. Sie sollten vielmehr

dem Herrn zutrauen, daß Er ein Neues schaffen kann. Sie sollten im

Glauben solche Worte ergreifen wie Jesaja 54,Iff:

„Rühme, du Unfruchtbare, die du nicht gebierst!... Denn die Ein-

same hat mehr Kinder als die den Mann hat, spricht der Herr...

denn du wirst ausbrechen zur Rechten und zur Linken; denn der

Herr hat dich zu sich gerufen wie ein verlassenes und von Herzen

betrübtes Weib."

Und Jesaja 49,20:

„Die Kinder deiner Unfruchtbarkeit werden noch sagen vor deinen

Ohren: Der Raum ist mir zu eng; rücke hin, daß idi bei dir wohnen

möge. Du aber wirst sagen in deinem Herzen: Wer hat mir diese

geboren? Ich war unfruchtbar ..."

Die Verheißung

Die Frau des Manoah erlebt die ganz große Stunde, wo der Engel

des Herrn ihr einen Sohn verspricht. Einen ganz besonderen Sohn!

„Der Knabe wird ein Geweihter Gottes sein von Mutterleibe an."

141

Wie mag der Frau zumute gewesen sein, daß nun der Herr ihrer

Schmach ein Ende macht und sie zu Hohem erwählt! So ist einer

Seele zu Mute, die von ihrem Gewissen verklagt und von Gott ver-

stoßen war, wenn die Verheißung Gottes in ihre Dunkelheit fällt,

wenn das Kreuz vor ihre Augen gestellt wird und sie hört: „Fürchte

dich nicht, denn ich habe dich erlöst. Ich habe dich bei deinem Namen

gerufen, du bist mein" (Jesaja 43,1).

Der Besuch des Engels bei der Frau und die Verheißung auf den

auserwählten Sohn — das erinnert jeden Kenner der Bibel an die

neutestamentliche Geschichte von dem Engelbesuch bei Maria und

seiner Verheißung. Hier werden wir wieder darauf geführt, daß der

Simson eine Abschattung, ein Vorbild Jesu ist.

3. GOTT KOMMT ZU MENSCHEN

Richter 13,8—20. sDa bat Manoah den Herrn und sprach: Ach

Herr, laß den Mann Gottes wieder zu uns kommen, den du ge-

sandt hast, daß er uns lehre, was wir mit dem Knaben tun

sollen, der geboren soll werden. 9Und Gott erhörte die Stimme

Manoahs; und der Engel Gottes kam wieder zum Weibe. Sie

saß aber auf dem Felde, und ihr Mann Manoah war nicht bei

ihr. 10Da lief sie eilend und sagte es ihrem Mann an. "Manoàh

machte sich auf und kam zu dem Mann und sprach zu ihm:

12 Wenn nun kommen wird, was du geredet hast, welches soll

des Knaben Weise und Werk sein? "Der Engel des Herrn

sprach zu Manoah: Vor allem, was ich dem Weibe gesagt habe,

soll sie sich hüten. H Sie soll nicht essen, was aus dem Weinstock

kommt, und soll keinen Wein noch starkes Getränk trinken und

nichts Unreines essen; alles, was ich ihr geboten habe, soll sie

halten. 15Manoah sprach zum Engel des Herrn: Laß dich doch

halten; wir wollen dir ein Ziegenböcklein zurichten. uAber der

Engel des Herrn antwortete Manoah: Wenn du gleich mich hier

hältst, so esse ich doch von deiner Speise nicht. Willst du aber

dem Herrn ein Brandopfer tun, so magst du es opfern. Denn

Manoah wußte nicht, daß es der Engel des Herrn war. "Und

Manoah sprach zum Engel des Herrn: Wie heißest du? daß wir

dich preisen, wenn nun kommt, was du geredet hast. 1S Aber der

Engel des Herrn sprach zu ihm: Warum fragst du nach meinem

Namen, der doch wundersam ist? 19Da nahm Manoah ein Zie-

genböcklein und Speisopfer und opferte es auf einem Fels dem

Herrn. Und er tat Wunderbares — Manoah aber und sein Weib

sahen zu —;20 denn da die Lohe auffuhr vom Altar gen Himmel,

fuhr der Engel des Herrn in der Lohe des Altars hinauf. Da das

Manoah und sein Weib sahen, fielen sie zur Erde auf ihr An-

gesicht.

142

Der Engel des Herrn

Als der Engel zu Maria kam, um die Menschwerdung Gottes anzu-

kündigen, handelte es sich um einen wirklichen Engel, das heißt um

einen der großen Boten Gottes (Engel heißt zu deutsch „Bote"), die

vor dem Thron Gottes stehen und Ihm dienen. Aber in unserem

Text ist der „Engel des Herrn" doch wohl ein Größerer. Hier ist mit

dem Namen „Engel des Herrn" der genannt, dem die Engel dienen:

der Sohn Gottes. Hier haben wir Christus im Alten Testament.

Woher wissen wir das?

Manoah bringt in unserer Geschichte dem „Engel des Herrn" ein

Opfer dar. Und zwar ein blutiges Opfer. Das heißt: Er betet ihn an.

Einer der Boten Gottes, der gewöhnlichen Engel, würde solch ein Opfer

und die Anbetung nie angenommen haben. In Offenbarung 19,10

und in Offenbarung 22,8 f wird uns erzählt, daß Johannes vor

einem gewaltigen Engel Gottes niederfiel, um ihn anzubeten. Beide

Male fährt der Engel erschrocken dazwischen, wehrt dem Johannes

und sagt: „Bete Gott an!" Hier aber läßt der „Engel des Herrn" sich

das Opfer gefallen. Und später in Vers 22 sagt Manoah selbst: „Wir

haben Gott gesehen." Der Sohn Gottes, der in der Fülle der Zeit

Mensch wurde, ist je und dann im Alten Bunde erschienen. Es muß

sich bei dem Simson also um einen besonders auserwählten Mann

gehandelt haben, daß der Sohn Gottes selber seine Geburt an-

kündigt.

Daß der Engel des Herrn die zweite Person des dreieinigen Gottes

ist, wird auch deutlich aus der Antwort, die Er dem Mànoah gibt, als

der fragt: „Wie heißest du?" Er antwortet: „Mein Name ist wunder-

sam." Der Name wird noch nicht offenbart. Er wird nur angekündigt,

dieser wundersam starke Name, vor dem die Dämonen fliehen und

in dem alles Heil für verlorene Menschen beschlossen liegt: der

Name Jesus.

Ja, es ist Jesus, der hier auftritt. Denn Er spricht von dem Thema,

das nach seiner Menschwerdung Sein ganzes Leben erfüllen wird:

von der Erlösung.

Und ist nicht Sein merkwürdiges Verschwinden ein Vorbild der herr-

lichen Himmelfahrt, von der uns die Evangelien erzählen?

Die Klarheit bei Manoah

Er bringt ein Opfer dar. Und zwar ein blutiges Opfer. Er schlachtet

ein Ziegenböcklein. Manoah weiß, daß man ein blutiges Opfer

braucht, wenn man vor Gott steht. Jedes Opfer ist im Grunde ein

Wissen darum, daß das Tier an meiner Stelle stirbt. Für uns sind

diese Opfer abgelöst durch das Opfer Jesu am Kreuz von Golgatha

(Joh.1,29):

„Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt."

143

Man kann vor dem heiligen Gott nicht stehen, wenn man dieses

blutige Opfer des Lammes Gottes nicht im Glauben annimmt.

Neben dem blutigen Opfer aber opfert Manoah Speisopfer (V. 19).

Dieses Speisopfer im Alten Bund bestand aus Mehl und öl. Es ist

ein Sinnbild der völligen Hingabe an den Herrn (zerriebenes Korn,

gepreßte Olive).

Die Unklarheit bei Manoah

Manoah ist zunächst völlig im unklaren darüber, wen er vor sich hat

(V. 16 c). Er meint, daß dieser Engel ihn aufgefordert habe, Gott ein

Opfer zu bringen. Aber als der Engel in der Lohe des Feuers in die

unsichtbare Welt zurückgeht, wird ihm klar, mit wem er es zu tun

hatte.

Viele Christen unserer Zeit gleichen diesem Manoah, diesem Mann

aus dem Alten Testament. Sie glauben an Gott, sie beten vielleicht

zu Ihm. Aber sie sind sich völlig unklar über den Herrn Jesus Chri-

stus. Manoah bekam Klarheit. Es ging bei ihm aus der verworrenen

Erkenntnis zum klaren Erkennen Jesu Christi. So sollte es auch bei

uns sein.

4. TODESSCHRECKEN

Richter 13,21—23. 2lUnd der Engel des Herrn erschien nicht

mehr Manoah und seinem Weibe. Da erkannte Manoah, daß

es der Engel des Herrn war, 22und sprach zu seinem Weibe:

Wir müssen des Todes sterben, daß wir Gott gesehen haben.

23Aber sein Weib antwortete ihm: Wenn der Herr Lust hätte,

uns zu töten, so hätte er das Brandopfer und Speiseopfer nicht

genommen von unsern Händen, er hätte uns auch nicht solches

alles erzeigt noch uns solches hören lassen, wie jetzt geschehen

ist.

Ein kluger Mann

„... daß wir Gott gesehen haben", sagt Manoah. Jesus sagt Jo-

hannes 14,9:

„Wer mich sieht, der sieht den Vater."

Über dieser Begegnung nun befällt den Manoah ein tödlicher Schrek-

ken. Diesen Schrecken erlebte Petrus, als er nach dem Fischzug zum

Herrn Jesus sagte (Luk. 5,8) :

„Gehe von mir hinaus! Ich bin ein sündiger Mensch/'

144

Diesen Schrecken erlebte Jesaja, als er den Herrn sah und rief

(Jes. 6,5):

„Weh mir, ich bin unreiner Lippen... denn ich habe den Herrn ge-

sehen."

Und wer von uns in das Licht Seines Angesichts kommt, lernt diesen

Schrecken kennen. Denn in einer solchen Begegnung geht uns erst

auf, wie böse und schmutzig und verloren unser ganzes Wesen ist.

Manoah hat also ganz richtig kombiniert: Weil wir bösen, sündigen

Leute gewagt haben, mit Ihm zu reden und vor Ihm zu stehen,

müssen wir des Todes sterben.

Eine noch klügere Frau

Aber seine Frau ist noch klüger. Es handelt sich hier nicht um eine

irdische Klugheit, sondern um eine geistliche Klugheit. Sie erinnert

an die früheren Erfahrungen mit dem Herrn. Sie sagt: Er hätte

nicht mit uns geredet, wenn Er uns töten wollte. Er hätte die Opfer

nicht von unserer Hand genommen, wenn Er es böse mit uns meinte.

Und darum dürfen wir nun schließen, daß Er uns nicht töten, son-

dern daß Er uns das Leben geben will.

Das gehört zur geistlichen Klugheit, daß man aus seinen früheren

Erfahrungen mit dem Herrn lernt. In Psalm 103 heißt es :

„Vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat."

5. SIMSON TRITT AUF

Richter 13,24 u. 25. ZiUnd das Weib gebar einen Sohn und hieß

ihn Simson. Und der Knabe wuchs, und der Herr segnete ihn.

25 Und der Geist des Herrn fing an, ihn zu treiben im Lager Dan

zwischen Zora und Esthaol.

Der Name „Simson"

Der hebräische Stamm dieses Namens hängt mit dem Wort „Sonne"

zusammen. Man könnte Simson übersetzen mit „die kleine Sonne"

oder „das Sönnlein". Wie weist dieser Name hin auf das große, ge-

waltige Licht der Welt, auf den Herrn Jesus ! Daß Simson eine kleine

Sonne ist, zeigt, daß wir bei ihm wohl Andeutungen auf Jesus finden

werden; aber unser Erlöser ist er so wenig wie irgendein anderer ge-

waltiger Mensch. Für uns muß es heißen: „Die Sonne, die mir

lachet, / Ist mein Herr Jesu Christ..."

145

Er wuchs, und der Herr segnete ihn

„Und der Knabe wuchs ..." Nun, das ist eigentlich selbstverständlich.

Jedes Baby wächst. Warum wird das hier ausdrücklich erwähnt? Hier

wird angedeutet, daß der Simson durch ein gewaltiges körperliches

und geistiges Wachstum ausgezeichnet war. „Das ist ein Kerl!" sagen

wir wohl von einem Mann, der uns imponiert. Und der Simson

wurde so „ein Kerl". Er war ein großer Held, der gewaltige Taten

verrichtet hat. Er war ein bewundernswerter Mann, angetan mit

Kraft und Schönheit.

Und doch wäre das nichts, wenn nicht das andere dabeistände: „Una

der Herr segnete ihn." Ich erinnere mich, wie ich einmal in einem

norwegischen Gefängnis einen Mörder besuchte. Dieser junge Ma-

trose war hinreißend in seiner vitalen Männlichkeit. Aber welch ein

ungesegneter Mann war er!

Was heißt denn das: „der Herr segnete ihn"? Ich glaube, in diesem

Fall dürfen wir es so ausdrücken: Simson konnte singen: „Der Herr

ist mein Hirte." Und: „In ihm darf ich mich freuen, / Hab einen Hel-

denmut."

Erfüllt mit dem Heiligen Geist

„Und der Geist des Herrn fing an, ihn zu treiben." Am Pfingsttage

wurde der Heilige Geist ausgegossen „über alles Fleisch". Wer sich

jetzt diesem Geist öffnen will, darf Ihn haben. Im Alten Bunde

waren nur einzelne Auserwählte erfüllt mit dem Heiligen Geist: Da-

vid, die Propheten und nun auch Simson.

Dieser Geist „treibt". Er ist eine Kraft im Menschenherzen. Er treibt,

die Werke Gottes zu tun; Er treibt, Früchte der Gerechtigkeit zu brin-

gen; Er treibt zum Gebet; Er treibt, die Verlorenen zu suchen; Er

treibt, das Reich Gottes zu bauen. So trieb der Geist Gottes den Sim-

son in seine eigentliche Aufgabe hinein.

Zwischen Zora und Esthaol

Diese beiden Orte bezeichnen zunächst die Grenzen, zwischen denen

Simson den Kampf mit den Philistern begann.

Aber wenn wir näher zusehen, dann bezeichnen sie die Grenzen,

zwischen denen sein ganzes Leben verlief. Zora heißt nämlich „Nie-

derlage". Und Esthaol heißt „Begehren" oder „Bitte". Simson war

ein Eigentum des Herrn, weil der Herr ihn erwählt hatte. Aber wie-

viel Niederlagen kennt sein Leben! Doch er bleibt nie am Boden lie-

gen. Immer wieder ergreift er glaubend die Hand des Herrn und

wird ein rechter Beter und Anrufer. Ich glaube, das Leben eines jeden

Christen bewegt sich zwischen Zora und Esthaol.

146

6. EINE VERZWICKTE LIEBESGESCHICHTE

Richter 14,1—4. 1 Simson ging hinab gen Thimnath und sah ein

Weib zu Thimnath unter den Töchtern der Philister. sUnd da

er heraufkam, sagte er's an seinem Vater und seiner Mutter und

sprach: Ich habe ein Weib gesehen zu Thimnath unter den

Töchtern der Philister; gebt mir nun diese zum Weibe. "Sein

Vater und seine Mutter sprachen zu ihm: Ist denn nun kein

Weib unter den Töchtern deiner Brüder und in allem deinen

Volk, daß du hingehst und nimmst ein Weib bei den Philistern,

die unbeschnitten sind? Simson sprach zu seinem Vater: Gib

mir diese; denn sie gefällt meinen Augen.4 Aber sein Vater und

seine Mutter wußten nicht, daß es von dem Herrn wäre; denn

er suchte Ursache wider die Philister. Die Philister aber herrsch-

ten zu der Zeit über Israel.

Ins verlorene Land

In Richter 1,34 lesen wir:

„Und die Amoriter drängten die Kinder Dan aufs Gebirge und lie-

ßen nicht zu, daß sie herunter in den Grund kämen."

Unter dem Namen „Amoriter" ist wohl hier die ganze Einwohner-

schaft Kanaans zusammengefaßt. Bei der näheren Ausführung er-

fahren wir dann, daß es sich um den Stamm der Philister handelt.

Israel hat dieses Land gelegentlich erorbert. Aber nun ließ der Herr

um der Sünde Israels willen zu, daß die heidnischen Philister hier

saßen.

Israel hatte sich jämmerlicherweise damit abgefunden (Richter

15,11). Simson aber konnte sich mit der Niederlage und Armseligkeit

Israels nicht abfinden. Er gleicht dem Nehemia. Der war ein großer

Mann in Persien. Doch als er hörte, daß Jerusalem jämmerlich zer-

stört sei, trug er Leid und ruhte nicht, bis es aufgebaut wurde.

Es gibt so viele Christen, die sich abfinden mit der Armseligkeit der

Christenheit, die sich nicht regen, wenn die Kirche Jesu Land ver-

liert. Da möchte man beten:

„Wach auf, du Geist der ersten Zeugen ... /"

Weil Simson dies Land als Gottes Land ansah, darum ging er hinab

in das verlorene Land.

Die Eltern haben recht

In Thimnath findet Simson ein heidnisches Mädchen, das seinen

Augen gefällt. Er will es heiraten. Die Eltern sind entsetzt. Sie haben

völlig recht. In 5. Mose 7,3f steht:

„Eure Töchter sollt ihr nicht geben ihren Söhnen. Und ihre Töchter

sollt ihr nicht nehmen euren Söhnen. Denn sie werdeneure Söhne

mir abfällig machen, daß sie andern Göttern dienen; so wird dann

des Herrn Zorn ergrimmen —"

147

Das galt für jeden jungen Mann und für jedes Mädchen in Israel. Es

galt aber ganz besonders für den Simson, der ja ein Geweihter des

Herrn war. Sein Haar, das nicht geschnitten wurde, erinnerte ihn

beständig daran.

So hatten die Eltern sehr recht. Und sie haben heute noch recht,

wenn sie gläubige junge Leute warnen, einen ungläubigen Ehe-

partner zu suchen.

Simson hat auch recht

Es steht hier: „Aber sein Vater und seine Mutter wußten nicht, daß

es von dem Herrn wäre." Simson hat eine besondere Führung. Der

Herr führt ihn ganz eng hinein in das Philistergeschlecht — nicht da-

mit er das heidnische Wesen und den heidnischen Glauben annehme,

sondern damit er hier die Sache des Herrn vertrete. Darin war Sim-

son ganz gewiß.

Der Herr hat je und dann Seine Leute so in die Welt hineingeführt.

Das ist ein sehr gefährlicher Posten, und man braucht dort eine be-

sondere Bewahrung.

Simson — ein Vorbild Jesu

Wie Simson ging der Sohn Gottes aus der ewigen Welt des Vaters

„hinab" in die verlorene Welt. Wie Simson hatte der Sohn Gottes

ein ganz schweres Amt, als Er in der verlorenen Welt die Sache

Gottes vertrat. Auch Er wurde gewaltig versucht. Wie Simson sucht

der Herr Jesus in der verlorenen Welt eine Braut, nämlich Seine Ge-

meinde. Immer wieder wird in der Bibel dies Bild gebraucht. Hosea

2,2lf:

„Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit; ich will mich mit dir ver-

trauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit.

Ja, im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du wirst den

Herrn erkennen."

7. DER LÖWE

Richter 14,5—9. 5 Also ging Simson hinab mit seinem Vater und

seiner Mutter gen Thimnath. Und als sie kamen an die Wein-

berge zu Thimnath, siehe, da kam ein junger Löwe brüllend ihm

entgegen. 6 Und der Geist des Herrn geriet über ihn, und er zer-

riß ihn, wie man ein Böcklein zerreißt, und hatte doch gar nichts

in seiner Hand. Und sagte es nicht an seinem Vater nodi seiner

Mutter, was er getan hatte. 7Da er nun hinabkam, redete er mit

dem Weibe, und sie gefiel Simson in seinen Augen. 8Und nach

148

etlichen Tagen kam er wieder, daß er sie nähme; und trat aus

dem Wege, daß er das Aas des Löwen besähe. Siehe, da war ein

Bienenschwarm in dem Leibe des Löwen und Honig. "Und er

nahm ihn in seine Hand und aß davon unterwegs und ging zu

seinem Vater und zu seiner Mutter und gab ihnen, daß sie auch

aßen. Er sagte ihnen aber nicht an, daß er den Honig aus des

Löwen Leibe genommen hatte.

Das Bild des Herrn Jesu

Der Erweckungsprediger Spurgeon hat über diese Geschichte eine

wundervolle Predigt geschrieben, von der ich mich in diesem Ab-

schnitt ein wenig leiten lasse. Spurgeon sagt:

Dies ist der kleine Auftritt, auf den ich eure Blicke lenken möchte.

Es scheint mir, daß der israelitische Held, einen erschlagenen Löwen

im Hintergrunde, die Hände voll Honigscheiben und von Honig trie-

fend, den er seinen Eltern darbietet, ein schönes Bild ist, würdig des

größten Künstlers. Und was für ein Vorbild haben wir hier von uns-

rem göttlichen Herrn und Meister, Jesus, dem Überwinder von Tod

und Hölle. Er hat den Löwen getötet, der Ihn und uns anbrüllte. Er

hat „Sieg" gejauchzt über all unsre Feinde. „Es ist vollbracht", war

sein Triumphgesang; und nun steht Er inmitten Seiner Gemeinde,

die Hände voll Süßigkeit und Trost, die Er denen darbietet, von

denen Er sagt: „Der ist mein Bruder, und meine Schwester, und

meine Mutter." Jedwedem von uns, der an Ihn glaubt, gibt Er die

süße Frucht, die Er uns durch den Sturz Seiner Feinde bereitet hat;

Er heißt uns kommen und essen, damit unser Leben versüßt und

unser Herz mit Freuden erfüllt werde. Mir scheint der Vergleich

äußerst passend und anregend: Ich sehe unsren triumphierenden

Herrn mit Süßigkeit beladen, die Er all Seinen Brüdern darbietet und

sie einladet, an Seiner Freude teilzunehmen.

Man kommt aus den Kämpfen nicht heraus

Simson hat immer Kampf, im Lager Dan, auf dem Weg zur Ver-

lobung und weiterhin. So ist das mit den Menschen, die Gott ge-

hören. Sie kommen aus den Kämpfen nicht heraus. Paulus sagt

(I.Tim. 6,12):

„Kämpfe den guten Kampf des Glaubens."

Und Epheser 6,12:

„Wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit

Fürsten und Gewaltigen... die in der Finsternis dieser Welt herr-

schen, mit den bösen Geistern unter dem Himmel."

Von einem „Löwen" wurde Simson angefallen. Die Bibel sagt

(1. Petrus 5,8):

„Der Teufel geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, welchen

er verschlinge."

Man kommt aus den Kämpfen nicht heraus!

149

Es gibt ein schönes Lied von Zinzendorf. Darin schildert er den er-

fahrenen Glaubensstreiter:

„Wenn ein Streiter, der in seinem Panzer

Ehrsam grau geworden ist,

Der Erfahrung nach auch immer ganzer

Und gewöhnt an Jesum Christ,

Endlich teilhaft wird vor Gottes Throne

Der ihm zugedachten Ehrenkrone,

Wirft sein Patriarchenblick

Scham und Freud und Dank zurück."

Es ist so charakteristisch in unserer Geschichte, daß Simson von dem

Löwen überfallen wird, als er gar nicht darauf vorbereitet

ist. Mit Liebesgedanken erfüllt, wandert er fröhlich nach Thimnath.

Da überfällt ihn der Löwe. Genauso macht es der Teufel mit allen

Kindern Gottes.

Simson hatte „gar nichts in seiner Hand". Das ist die Lage aller

Kinder Gottes, die doch „mit den bösen Geistern unter dem Him-

mel" kämpfen sollen. In unsern geistlichen Kämpfen hilft uns nicht

Weisheit. Es hilft auch nicht moralische Stärke. Es helfen nicht gute

Entschlüsse. Es rettet uns nicht eine gute Erziehung. Wir haben nichts

in der Hand.

Aber hier steht: „Der Geist des Herrn geriet über ihn." Wie wichtig

ist es, daß die Kinder Gottes erfüllt sind mit dem Geiste Gottes ! Laßt

uns Ihm Raum geben! Er macht uns stark. Er gibt uns Sieg. Darum

sagt Paulus nicht einfach: „Liebe Brüder, seid stark!", sondern (Eph.

6,10):

„Seid stark in dem Herrn und in der Macht seiner Stärke."

Wir müssen auch darauf achten, daß Simson den Löwen nicht nur

verjagt, sondern daß er ihn zerrissen hat. Unser Herr Jesus, der

uns mit Seinem Blut erkauft hat, will uns nicht nur halbe Siege

schenken, sondern ganze Siege. Daß wir doch in unsern Kämpfen

nicht so anspruchslos wären!

Der Ertrag der Kämpfe ist Süßigkeit

Simson hätte den Honig nicht gefunden, wenn er nicht den Löwen

besiegt hätte. Wo man den Kampf des Glaubens nicht ehrlich kämpft,

lernt man auch die Süßigkeit des Glaubens nicht kennen. Vergebung

der Sünde und ihre Erquickung kennt nur der, der den Kampf gegen

die Sünde ganz ernst genommen hat. Die Freude am Herrn wird uns

nur geschenkt, wenn wir Fleisch und Blut in den Tod gegeben haben.

Und aus allen Leiden unsres Lebens kommt am Ende Friede und

Freude heraus, wenn wir sie an der Hand des Herrn glaubend durch-

stehen. Ja, selbst der Tod hat für den Christen am Ende Süßigkeit —

das ewige Leben (1. Joh. 3,2) :

„Wir werden ihn sehen, wie er ist."

150

Kämpfer des Glaubens können andere beschenken. Simson bringt

seinen Eltern die Hände voll Honig. Christen, die den Kampf des

Glaubens aufrichtig durchkämpfen, können trösten, erquicken, auf-

richten. Sie haben den andern etwas zu geben.

Der Kampf geschah zur Ehre Gottes

Als Simson zu seinen Eltern zurückkommt, erzählt er kein Wort von

dem Löwen. Er renommiert nicht mit seinem Sieg. Er weiß, daß das

ein Sieg Gottes ist. Spurgeon erzählt eine hübsche Geschichte dazu:

Ein Lehrer fragt in der Schule: Wozu ist die Uhr da? Antwort: Sie

soll die Zeit anzeigen. Der Lehrer: Und wenn sie die Zeit nicht an-

zeigt? Antwort: Dann ist sie nutzlos. — Wozu ist ein Bleistift da?

Zum Schreiben! Und wenn man mit ihm nicht schreiben kann? Dann

ist er nutzlos. — Wozu ist der Mensch da? Daß er Gott verherrlicht.

Und wenn er Gott nicht verherrlicht? Dann ist er nutzlos.

8. EINE WUNDERLICHE HOCHZEIT

Richter 14,10—19.10 Und da sein Vater hinabkam zu dem Weibe,

machte Simson daselbst eine Hochzeit, wie die Jünglinge zu tun

pflegen. " Und da sie ihn sahen, gaben sie ihm dreißig Gesellen

zu, die bei ihm sein sollten. nSimson aber sprach zu ihnen: Ich

will euch ein Rätsel aufgeben. Wenn ihr mir das erratet und

trefft diese sieben Tage der Hochzeit, so will ich euch dreißig

Hemden geben und dreißig Feierkleider. u Könnt ihr^1 s aber nicht

erraten, so sollt ihr mir dreißig Hemden und dreißig Feierkleider

geben. Und sie sprachen zu ihm: Gib dein Rätsel auf; laß uns

hören! uEr sprach zu ihnen: Speise ging von dem Fresser und

Süßigkeit von dem Starken. Und sie konnten in drei Tagen das

Rätsel nicht erraten. lsAm siebenten Tage sprachen sie zu Sim-

sons Weibe: Überrede deinen Mann, daß er uns sage das Rätsel,

oder wir werden dich und deines Vaters Haus mit Feuer ver-

brennen. Habt ihr uns hieher geladen, daß ihr uns arm machet?

Oder nicht? 16Da weinte Simsons Weib vor ihm und sprach: Du

bist mir gram und hast mich nicht lieb. Du hast den Kindern

meines Volkes ein Rätsel aufgegeben und hast mir's nicht ge-

sagt. Er aber sprach zu ihr: Siehe, ich habe es meinem Vater

und meiner Mutter nicht gesagt und sollte dir's sagen? "Und

sie weinte die sieben Tage vor ihm, da sie Hochzeit hatten; aber

am siebenten Tage sagte er s ihr, denn sie drängte ihn. Und sie

sagte das Rätsel ihres Volkes Kindern. lsDa sprachen die Män-

ner zu ihm: Was ist süßer denn Honig? Was ist stärker denn

der Löwe? Aber er sprach zu ihnen: Wenn ihr nicht hättet mit

meinem Kalb gepflügt, ihr hättet mein Rätsel nicht getroffen.

151

"Und der Geist des Herrn geriet über ihn, und er ging hinab

gen Askalon und schlug dreißig Mann unter ihnen und nahm

ihr Gewand und gab Feierkleider denen, die das Rätsel erraten

hatten. Und ergrimmte in seinem Zorn und ging herauf in

seines Vaters Haus.

Ein Fund für Archäologen

Wir erfahren hier allerhand über Hochzeitssitten in alter Zeit.

7 Tage lang dauert die Feier. Und der Bräutigam bekommt ein Ehren-

geleit gestellt aus der Verwandtschaft der Braut... Aber all diese

Dinge interessieren uns jetzt nicht so sehr. Uns interessieren die

geistlichen Dinge.

Die verborgene Hand wird offenbar

Gottes Regiment ist sehr verborgen. Jesaja 55,8:

„Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind

nicht meine Wege, spricht der Herr."

Aber Psalm 103,7 heißt es:

„Er hat seine Wege Mose wissen lassen."

Wir wissen nur so viel von Gott, als Er uns offenbart. Hier wird

etwas von Seinen Gedanken offenbart:

Bei dieser Hochzeit saß der Mann aus Israel unter den Philistern.

Jesus aber hat gesagt (Matth. 10,34):

„Ich bin nicht gekommen, Frieden zu senden, sondern das Schwert."

Der Herr will nicht, daß die Gemeinde aufgeht in der Welt. Darum

reißt Er hier Simson und die Philister auseinander. In Richter 14,4

heißt es:

„Es war vom Herrn, denn er suchte Ursache wider die Philister."

So kommt es also auf dieser Hochzeit zum Streit zwischen Simson

und den Philistern. Feuer und Wasser vertragen sich nicht. Und die

Feste der Kinder Gottes und der Welt sind wie Feuer und Wasser.

Simson hat einen anderen Geist als die Philister. Das muß offenbar

werden.

Das Rätsel

Simson gibt seinen Gesellen ein Rätsel auf, das von dem zerrissenen

Löwen und der Süßigkeit handelt. Geben die Kinder Gottes der Welt

nicht allezeit dieses Rätsel auf? Das ist ihr Geheimnis, das die Welt

nicht versteht, daß sie durch den Geist Gottes Sieg haben über den

Teufel und über das eigene Ich. Die Welt wird es nie begreifen, daß

gerade aus dem, was der Welt fürchterlich erscheint, die größte Süßig-

keit für die Christen kommt: nämlich aus dem Sterben des eigenen

Ich.

152

Die Frau des Simson

Die Philister wenden sich in ihrer Verlegenheit an die Frau Simsons.

Sie drohen, sie samt ihres Vaters Haus zu verbrennen, wenn sie

ihnen das Rätsel nicht sagt. So fragt und plagt sie ihren Mann sieben

Tage lang. Und der Mann gibt schließlich nach. Hier wird Simsons

Schwäche zum erstenmal offenbar. Dazu sagt ein origineller schwä-

bischer Ausleger, Friedrich Mayer: „Einem Weibermann soll man

nichts sagen, als was man ebensogut ins Wochenblatt schreiben

könnte."

Simson beginnt seine Siege

„Der Geist des Herrn geriet über ihn, und er ging hinab gen As-

kalon und schlug dreißig Mann." Wir sind auf einer falschen Spur,

wenn wir hier nur kriegerische Roheit sehen wollen. Das Ganze ist

uns zum Vorbild geschrieben, sagt das Neue Testament. Und hier soll

uns gesagt werden: Es gibt Christen, die angefangen haben, mit der

Welt Frieden zu schließen. Der Herr sorgt dafür, daß sie Streiter des

Herrn und in Kämpfe verwickelt werden, in denen es keinen Frieden

geben darf.

9. EIN FEUER WIRD ANGEZÜNDET

Richter 14,20—15,8. 20 Aber Simsons Weib ward einem seiner

Gesellen gegeben, der ihm zugehörte. *Es begab sich aber nach

etlichen Tagen, um die Weizenernte, daß Simson sein Weib be-

suchte mit einem Ziegenböcklein. Und als er gedachte: Ich will

zu meinem Weibe gehen in die Kammer, wollte ihn ihr Vater

nicht hinein lassen 2und sprach: Ich meinte, du wärest ihr gram

geworden, und habe sie deinem Freunde gegeben. Sie hat aber

eine jüngere Schwester, die ist schöner denn sie; die laß dein

sein für diese. sDa sprach Simson zu ihnen: Ich habe einmal

eine gerechte Sache wider die Philister; ich will euch Schaden

tun. iUnd Simson ging hin und fing dreihundert Füchse und

nahm Brände und kehrte je einen Schwanz zum andern und tat

einen Brand je zwischen zwei Schwänze 5 und zündete die Brände

an mit Feuer und ließ sie unter das Korn der Philister und zün-

dete also an die Garben samt dem stehenden Korn und Wein-

berge und Ölbäume. 6Da sprachen die Philister: Wer hat das

getan? Da sagte man: Simson, der Eidam des Thimniters; dar-

um daß er ihm sein Weib genommen und seinem Freunde ge-

geben hat. Da zogen die Philister hinauf und verbrannten sie

samt ihrem Vater mit Feuer. 7Simson aber sprach zu ihnen:

Wenn ihr solches tut, so will ich mich an euch rächen und da-

nach aufhören, — sund schlug sie hart, an Schultern und an Len-

den. Und zog hinab und wohnte in der Steinkluft zu Etam.

153

Ist das nicht fürchterlich?

Man kann die Geschichte mit den Augen des Ardiäologen ansehen.

Dann wird man mancherlei Interessantes entdecken. Man kann sie

auch mit den Augen der Vernunft ansehen. Dann wird man sich mit

Abscheu abwenden. Man kann sie mit den Augen des Tierschutz-

vereins ansehen. Dann wird man empört sein. Gerade bei der Sim-

son-Geschichte werden wir immer wieder hinweisen müssen auf

Stellen wie 2. Tim. 3,16:

„Alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre, zur Strafe,

zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit."

Versuchen wir also, die Geschichte mit geistlich erleuchteten Augen

zu lesen.

Simson

Was ist in der Geschichte entscheidend? Dies, daß ein einzelner Mann

es wagt, aufzustehen im Volke Gottes. Daß ein einzelner Mann es

wagt, den Kampf gegen die Philister aufzunehmen, die Gottes Volk

ausrotten wollen. So stand der Mose auf, als Gottes Volk in Ägyp-

ten entmutigt war. So standen Luther und Calvin auf in einer Zeit,

da die Kirche mächtig und doch am Sterben war. So standen die

Väter der Erweckung auf, als im vorigen Jahrhundert die Kirche dem

Geist der „Aufklärung" verfallen war. Gott schafft das Neue nicht

durch Massen, sondern durch einzelne Menschen, die es wagen, in

der Kraft des Heiligen Geistes den Kampf zu beginnen.

Es ist im Text offenbar, daß Simson auch durch Gewissensnöte ging.

„Nun habe ich einmal eine gerechte Sache wider die Philister", sagt

er. Man spürt diesen Worten an, wie die Frage ihn bewegt: „Handle

ich recht?" Sicher ist sein Tun durchsetzt mit fleischlichem Eifer. Aber

es sollten nicht die Menschen über ihn richten, die für die Sache des

Herrn noch nie gestritten und die den Kampf gegen ihr eigenes

Fleisch und Blut noch nicht aufgenommen haben.

Simson hat keine Waffen gegen seine Feinde. Füchse mit Feuer-

bränden — ach du liebe Zeit, das sind ja wirklich unzureichende

Waffen gegen die Philister mit ihren Kriegswagen! Das ist immer

die Lage der Jesusleute, daß sie mit Waffen kämpfen, die in den

Augen der Vernunft unzureichend sind. Paulus schreibt den Korin-

thern (1. Kor. 2,1) :

„Ich kam nicht mit hohen Worten oder hoher Weisheit, euch zu ver-

kündigen die göttliche Predigt."

Simson hat nichts als das Feuer. Die Gemeinde des Herrn hat zu

allen Zeiten nichts anderes gehabt als das Feuer des Heiligen Geistes,

das ihr mit Gottes Wort geschenkt wird. Mit solch unzureichender

Waffe sind die Reformatoren aufgetreten gegen eine ganze Welt.

154

Die Philister

Wirklich — hier sind die Philister ein Bild der Welt ohne Gott. Wie

wenig ernst wird hier die Ehe genommen, wenn Simsons Schwieger-

vater lächelnd erklärt: „Ich habe deine Frau deinem Freunde gegeben.

Sie hat aber eine jüngere Schwester, die ist schöner denn sie. Die laß

dein sein für diese." Sind wir nicht heute wieder auf dem besten

Wege, die Ehe so niedrig einzuschätzen? Und welch eine Verachtung

der Frau verbirgt sich hinter diesen Worten!

Ja, so ist die Welt, wie die Philister hier gezeigt werden. In Richter

14,15 drohten sie: „Wir werden dich und deines Vaters Haus mit

Feuer verbrennen." Wie ist die Welt voll mit Drohung und Gewalt-

tat ! Und es bleibt ja nicht bei den Drohungen. Als die Philister durch

die Angelegenheit in Schwierigkeiten kamen, „verbrannten sie Sim-

sons Frau mitsamt ihrem Vater mit Feuer".

So wird uns hier die Welt gezeigt: ungeordnete Sexualität und

Gewalttat.

Jesus

Wir wiesen darauf hin, daß Simson ein „Heiland", ein Erretter ge-

nannt wird. Damit ist er abgestempelt als Abschattung des Herrn

Jesus. Feuer schickt Simson ins Philisterland. Und Jesus sagt Lukas

12,49:

„Ich bin gekommen, daß ich ein Feuer anzünde auf Erden."

Und nun soll noch auf etwas hingewiesen werden, was vielleicht aus

diesem Text herausgelesen werden kann. Simson schickte die Füchse

„je zwei und zwei", damit sie das Feuer verbreiteten. Und darüber

kamen sie selber um. So hat Jesus Seine Jünger ausgesandt, „je zwei

und zwei", damit sie das Feuer Gottes in die Welt trügen. Und dabei

sollten sie sich selbst nicht schonen. Von allen Aposteln ist nur Jo-

hannes nicht den Märtyrertod gestorben. Und von ihm hören wir,

daß er auf die Insel Patmos verbannt war (Offenbarung 1,9).

Der mittelalterliche Meistersinger Hans Sachs (1494 bis 1576) hat ein

Drama gedichtet über Simson. Darin heißt es im Epilog:

„Sein Jünger schickt, die Fuchs bedeuten,

All böse Frucht gar auszureuten."

Hier wird sehr deutlich, wie man damals die Simsongeschichte ver-

stand als einen Hinweis auf Jesus. Wir haben keinen Grund, sie

nicht mehr so zu verstehen.

155

10. SIMSON IN FESSELN

Richter 15,8 b—13. 8b Und Simson zog hinab und wohnte in der

Steinkluft zu Etam. 9 Da zogen die Philister hinauf und lagerten

sich in Juda und ließen sich nieder zu Lehi. w Aber die von Juda

sprachen: Warum seid ihr wider uns heraufgezogen? Sie ant-

worteten: Wir sind heraufgekommen, Simson zu binden, daß

wir ihm tun, was er uns getan. nDa zogen dreitausend Mann

von Juda hinab in die Steinkluft zu Etam und sprachen zu Sim-

son: Weißt du nicht, daß die Philister über uns herrschen? War-

um hast du denn das an uns getan? Er sprach zu ihnen: Wie sie

mir getan haben, so habe ich ihnen wieder getan. nSie sprachen

zu ihm: Wir sind herab gekommen, dich zu binden und in der

Philister Hände zu geben. Simson sprach zu ihnen: So schwört

mir, daß ihr mir kein Leid tun wollt. "Sie antworteten ihm:

Wir wollen dir kein Leid tun, sondern wollen dich nur binden

und in ihre Hände geben und wollen dich nicht töten. Und sie

banden ihn mit zwei neuen Stricken und führten ihn herauf

vom Tels.

Der enttäuschte Streiter

Der Herr hat den Simson erweckt, damit das Volk Gottes aus der

Knechtschaft der Philister befreit würde. Simson war aufgestanden

als ein einzekier. Sicher lebte in ihm die starke Hoffnung, nun würde

das Volk Gottes sich auch erheben und die fremden Bande abwerfen.

Aber nichts dergleichen war geschehen. Simson war allein geblieben.

Es ging ihm wie dem Elia am Horeb (1. Kön. 19,4). Oder wie dem

Mose (4. Mose ll,14f). Ja, Jesus selber blieb so allein, als im Gar-

ten Gethsemane alle Jünger Ihn verließen und flohen.

Da zieht sich Simson in die Steinkluft von Etam zurück. Doch auch

hier gibt es keine Ruhe für ihn. Er erlebte die entsetzliche Ent-

täuschung, daß Israel, das Volk Gottes selber, gegen ihn aufsteht.

Das hat immer wieder zum Schwersten gehört für manchen Streiter

des Herrn, daß> die ihn im Stich ließen und gegen ihn aufstanden,

die sich um ihn hätten scharen sollen. Als der Kirchenkampf wäh-

rend der Hitlerzeit tobte, hat mancher einsame Bekenntnismann dies

erlebt.

Eine Christenheit, die ihre Ruhe will

Dreitausend Mann aus Juda ziehen in die Steinkluft zu Etam. Mit

Vorwürfen fallen sie über Simson her: „Weißt du nicht, daß die Phi-

lister über uns herrschen? Warum hast du uns denn das getan?"

Deutlicher können diese Leute aus Gottes Volk es gar nicht sagen,

daß sie sich mit der Herrschaft der Philister abgefunden haben. Wie

156

ist das schrecklich, wenn Christen sich damit abgefunden haben, daß

die Welt in die Kirche hineinregiert, daß der Geist der Welt in der

Christenheit den Geist Gottes verdrängt! Diese Leute haben Frieden

gemacht mit dem Heidentum. Vielleicht sagen sie: ,Ich kann ja für

mich heimlich immer noch an den lebendigen Gott glauben/ Aber es

dringt davon nichts mehr nach außen. Diese dreitausend Mann haben

es aufgegeben, „Licht der Welt" zu sein. Man muß sich sehr ernst

fragen, ob das alles nicht auf die Kirche und die Christenheit von

heute paßt.

Diese Situation lähmt den Simson so sehr, daß er sich willenlos bin-

den läßt. Wie müde muß der Mann geworden sein, daß er auf solch

ein höhnisches Versprechen hin sich die Fesseln anlegen läßt: „Wir

wollen dich nicht töten. Wir wollen dich nur in der Philister Hände

geben."

Wie bei Jesus !

Wieder sehen wir die Züge Jesu. Auch bei Jesus war es so, daß das

Volk Gottes gegen den aufstand, den Gott gesandt hatte. Wie bei

Simson wollten sie nicht selber Ihn töten. Sie gaben Ihn in der Hei-

den Hände. Und wie Simson sich binden ließ, so ließ unser Heiland

sich binden, als Er ins Leiden ging.

Der Gebundene — wir ?

Es ist ein erschütterndes Bild: der gebundene Held Gottes. Vielleicht

erkennen wir selbst uns in ihm wieder? Eigentlich sollte dieser

Mann in der Kraft des Herrn einhergehen. Nun läßt er sich treiben

von denen, die gegen Gott stehen. O dies „Eigentlich" !

Der verlorene Sohn wußte: Eigentlich sollte ich in meines Vaters

Hause geehrt und glücklich sein. Nun sitze ich bei den Schweinen.

Wie manch einer muß das von sich sagen: Eigentlich sollte ich die

Stricke Satans zerreißen und ein geisterfülltes Leben führen; aber...

Eigentlich sollte ich mein ganzes Herz und Leben dem geben, der am

Kreuze mich erkauft hat; aber... Armer Simson!

11. KRÄFTIG GEWORDEN

AUS DER SCHWACHHEIT

(Hebr. 11,34)

Richter 15,14. u Und da er kam bis gen Lehi, jauchzten die Phi-

lister ihm entgegen- Aber der Geist des Herrn geriet über ihn,

und die Stricke an seinen Armen wurden wie Fäden, die das Feuer

versengt hat, daß die Bande an seinen Händen zerschmolzen.

157

Simson

Mitten im Gewühl der dreitausend/ die ihren Gott verleugnen, wird

Simson ins Lager der Philister geschleppt. Die Elenden hoffen: ,Wir

werden das Wohlgefallen der Philister erwerben, wenn wir Simson

ausliefern/ Ich sehe im Geist dieses Bild, wie sie über einen Felsen-

steg herabsteigen. Da werden sie im Lager der Philister gesichtet.

Ungeheurer Jubel bricht bei den Philistern aus, als sie den gefesselten

Simson sehen. Dieses Freudengeschrei aber bringt den Simson zu

sich.

In der Geschichte vom verlorenen Sohn heißt es : „Da kam er zu sich."

(Luther hat es übersetzt: „Da schlug er in sich.") Aus aller Müdig-

keit und Resignation, aus Unglauben und Verzweiflung kam Simson

zu sich. Solch ein geistliches Zu-sich-Kommen geschieht nicht ohne

den Heiligen Geist „Aber der Geist des Herrn geriet über ihn ..."

Simson sieht seine falsche Situation. Er rafft sich auf und zerreißt in

der Kraft des Herrn seine Fesseln. Welches Entsetzen ergreift die

Philister!

Genauso ging es den dreitausend Menschen, die am ersten Pfingst-

tage zur Gemeinde hinzugetan wurden (Apostelgeschichte 2). Unter

der Einwirkung des Geistes Gottes sahen sie ihren verlorenen Zu-

stand und kehrten sich zu dem gekreuzigten und auferstandenen

Herrn Jesus, der gesagt hat (Joh. 8,36) :

„So euch nun der Sohn frei madit, so seid ihr redit frei."

Jesus

Die Philister brüllten vor Freude, weil sie dachten, mit Simson sei es

nun zu Ende. Diese Freude herrschte gewiß auch am Karfreitagabend,

als Jesus am Kreuz gestorben war. Da freuten sich Seine Feinde:

,Nun ist es mit ihm zu Ende. Nun ist seine Ohnmacht erwiesen. Nun

wird kein Mensch mehr glauben, daß er der Sohn Gottes sei/ Aber

wie groß war ihr Entsetzen, als die Kriegsknechte bestürzt gerannt

kamen und mitteilten: ,Er ist aus den Fesseln des Todes erstanden!'

Wundervoll hat Paul Gerhardt das beschrieben in seinem Osterlied:

„Er war ins Grab gesenket, I Der Feind trieb groß Geschrei;

Eh ers vermeint und denket, I Ist Christus wieder frei

Und ruft Viktoria, I Schwingt fröhlich hier und da

Sein Fähnlein als ein Held, I Der Veld und Mut behält."

Wir

Es gibt so viel gebundene Kinder Gottes. Wir reden von Menschen,

die vom Herrn erwählt und berufen sind und die geglaubt haben,

daß Jesus der Sohn Gottes ist. Aber dann hat es der Teufel doch

fertiggebracht, sie neu in Fesseln zu legen. Er hat mancherlei Bande:

158

Sorgengeist, irdischer Sinn, Streit, Menschenfurcht, sexuelle Bindun-

gen. Da gibt's dann in der Hölle auch ein Geschrei wie bei den Phi-

listern. Die Hölle freut sich über ein gebundenes Kind Gottes mehr

als über tausend Sünder in der Welt.

Wie wichtig ist für uns diese Simson-Geschichte! Wir dürfen wissen,

daß der Herr Jesus uns erkauft hat. Und wir dürfen glauben, daß der

Heilige Geist das Unmögliche möglich macht. In einem Lied heißt es :

„Fühlst du dich noch gebunden,

Entreiß dich nur beherzt.

Das Lamm hat überwunden,

Was deine Seele schmerzt."

12. SIMSONS SIEG

Richter 15,15—17.15Und er fand einen frischen Eselskinnbacken;

da reckte er seine Hand aus und nahm ihn und schlug damit

tausend Mann. 16Und Simson sprach; Da liegen sie bei Haufen;

durch eines Esels Kinnbacken habe ich tausend Mann geschlagen.

"Und da er das ausgeredet hatte, warf er den Kinnbacken aus

seiner Hand und hieß die Stätte Ramath-Lehi (das ist Kinn-

backenhöhe).

Jesus

Irgendwo las ich einmal den schönen Satz: „Ein Mann mit Gott ist

immer in der Majorität." Das wird an Simson deutlich. Er schlägt ein

ganzes Heer. Wie ist Simson hier ein Bild unsres Herrn und Hei-

landes, als Er in die Todesnacht am Kreuz hineinrief: „Es ist voll-

bracht!" Ganz allein hat Er die Hölle und die Welt überwunden.

Jesaja 63,5 sagt der Herr:

„Ich sah midi um, und da war kein Helfer; und ich verwunderte

mich, und niemand stand mir bei; sondern mein Arm mußte mir

helfen, und mein Zorn stand mir bei."

Wir

Wir wollen darauf achten, welch verächtliche Waffe der Simson

schwang. Irgendwann einmal war eine Karawane durch die Steppe

gezogen. Da war ein armer Esel zusammengebrochen. Längst hatten

die Geier das Aas verzehrt. Der Sand hatte seine Knochen zugeschüt-

tet. Nur ein Kinnbacken lag noch da. Das ist nun wirklich keine

großartige Waffe. Jeder erfahrene Soldat wird darüber lachen. Doch

mit dieser Waffe gewann Simson den Sieg.

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So wird es immer im Volke Gottes sein. Wir haben keine andere

Waffe als das Wort Gottes, mit dem der Herr Jesus schon dem Teu-

fel auf dem Berg der Versuchung entgegentrat: „Es steht geschrie-

ben ..." In den Augen der Welt ist dieses Wort Gottes eine ver-

ächtliche Sache. Jeder kann darüber spotten und es kritisieren. Aber

in der Hand des Glaubens wird dies Wort eine Waffe, mit der man

siegt.

Jauchzend steht Simson auf der Walstatt -.„Durch eines Esels Kinn-

backen habe ich tausend Mann geschlagen." Mit diesem Schrei aber

betrat er einen Weg, der Gott nicht gefiel. Aus der Geschichte wird

ja deutlich, daß der Herr den Streit geführt hatte, daß der Geist

Gottes gesiegt hatte. Unbekümmert um diese Tatsache schreibt der

Simson nun den Sieg sich selber zu: „Ich habe sie geschlagen." Und

sofort muß der Herr Seinen Knecht wieder in die Schule nehmen.

13. GOTTES SCHULE

Richter 15,18—20. lsDa ihn aber sehr dürstete, rief er den Herrn

an und sprach: Du hast solch großes Heil gegeben durch die

Hand deines Knechtes; nun aber muß ich Durstes sterben und in

der Unbeschnittenen Hände fallen. 19Da spaltete Gott die Höh-

lung in Lehi, daß Wasser herausging; und als er trank, kam

sein Geist wieder, und er ward erquickt. Darum heißt er noch

heutigestags „des Anrufers Brunnen", der in Leht ist. 20 Und er

richtete Israel zu der Philister Zeit zwanzig Jahre.

Simsons Not

„Nun aber muß ich Durstes sterben." Hat Gott die Hand von Sim-

son abgezogen? Schlimmer! Sie widersteht ihm. Es ist noch gar nicht

lange her, da hat Simson sich groß gerühmt, welch herrlichen Sieg

er erfochten habe. Nun wandert der einsame Mann durch die Wüste,

wo ihn der Durst überfällt. Wie gehen ihm hier die Augen auf dafür,

daß es mit seiner eigenen Herrlichkeit nicht sehr weit her ist! Diese

Umkehr in seinem Herzen wird in unserem Abschnitt deutlich. Nun

betet er: „Du, Herr, hast solch großes Heil gegeben durch die Hand

deines Knechtes." Hier tut ein Mann Buße über seinen Hochmut und

kehrt um zu der wahren Erkenntnis eines rechten Christen: Ohne

Ihn können wir nichts tun.

Das Neue Testament sagt (1. Petr. 5,5) :

„Gott widersteht den Hoffärtigen."

Widersteht!! Das hat seit Simsons Zeiten mancher erfahren müssen.

Und vielleicht prüfen wir einmal, wie sehr unser Hochmut den Segen

Gottes in unserm Leben hindert.

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Des Anrufers Brunnen

Ringsumher ist einsame Wüste. Aber Simson ist nicht allein. Der

Herr ist da, der ihn hört. Wohl dem, der um die Gegenwart des Herrn

weiß und beten kann!

Der Herr gibt Wasser. In diesem Sätzlein ist das ganze Evangelium

enthalten. Jesus sagt (Joh. 7,37):

„Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke."

Und Offenbarung 21,6 heißt es :

„Ich will dem Durstigen geben von dem Brunnen des lebendigen

Wassers umsonst."

Am Brunnen in Samaria sagte der Herr Jesus zu einer Frau (Joh.

4,13f), indem Er auf den Brunnen deutete:

„Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dürsten; wer aber

von dem Wasser trinken wird, das idi ihm gebe, den wird ewiglidi

nicht dürsten."

Alfred Christlieb (gest. 1934) sagte zu unserm Text:

Der schönste Brunnen des Anrufers ist der, den Jesus geöffnet in

Gethsemane und auf Golgatha. Da war Seine Seele betrübt bis in

den Tod. Da hat Er Gebet und Tränen mit Geschrei geopfert. Da ist

ein Brunnen des Anrufers entstanden, der die Not vieler Tausender

von verschmachtenden Menschen gestillt hat bis auf den heutigen

Tag. Da ist der rechte Brunnen des Anrufers. Wer da erquickt und

gelabt ist, kann selber durchs Jammertal gehen und graben daselbst

Brunnen. Gott schenke uns dies!

Zurück in den Kampf

„Er richtete Israel zu der Philister Zeit zwanzig Jahre." Darin ist ge-

sagt, daß Simson zurück muß in den Kampf. Gott erlaubt ihm noch

nicht die Ruhe in der Steinkluft zu Etam. Kampf wird sein weiteres

Leben sein; denn hier steht vielsagend „zu der Philister Zeit".

14. EIN DUNKLER WEG

Richter 16,1—3. 1 Simson ging hin gen Gaza und sah daselbst

eine Hure und kam zu ihr. sDa ward den Gazitern gesagt: Sim-

son ist hereingekommen. Und sie umgaben ihn und ließen auf

ihn lauern die ganze Nacht in der Stadt Tor und waren die

ganze Nacht still und sprachen: Harre; morgen, wenn's licht

wird, wollen wir ihn erwürgen. 3 Simson aber lag bis zu Mitter-

nacht. Da stand er auf zu Mitternacht und ergriff beide Türen

an der Stadt Tor samt den beiden Pfosten und hob sie aus mit

den Riegeln und legte sie auf seine Schultern und trug sie hin-

auf auf die Höhe des Berges vor Hebron.

161

O Simson !

Bei dieser Geschichte steht nicht, daß der Geist Gottes den Simson

ins Philisterland nach Gaza getrieben hätte. Hier wird die Schwäche

des Simson offenbar. Aber die Bibel macht kein Hehl daraus, daß

die Geschlechtlichkeit gerade für starke Menschen eine große Gefahr

sein kann. Der größte Fall in dem Leben des König David geschah auf

diesem Gebiet. Und der gesegnete König Salomo wurde am Ende

seines Lebens durch Frauen verführt, dem Götzendienst gegenüber

die Augen zu verschließen (1. Kön. 11). Als einmal eine Volksmenge

in Israel vom Herrn Jesus verlangte, Er solle Seine Zustimmung zur

Steinigung einer Ehebrecherin geben, antwortete Er: „Wer ohne

Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie." Und daraufhin wagte

niemand, einen Stein zu werfen. Der schwäbische Ausleger Friedrich

Mayer schreibt zu dieser Stelle sehr richtig: „Er war bis Mitternacht

bei der Hure; alsdann stand er auf, um, vielleicht im Gefühl der

Scham, bei Nacht davonzugehen. Doch sei hier angemerkt, daß dies

ein vereinzelter Fall Simsons war, und jene Lüstlinge ihn vergeblich

als ihresgleichen beanspruchen, die Zeit ihres Lebens in Unzucht

leben."

Daß diese Geschichte den Feinden des Volkes Gottes eine riesige

Freude machte, können wir uns gut denken. Hier entsteht die Frage,

ob Simson mit dieser trüben Geschichte aus der Gnade Gottes heraus-

fiel. Wer das annimmt, baut seinen Gnadenstand noch auf Werke

und nicht auf die Gnade. Friedrich Mayer sagt: „Denn wenn Knechte

Gottes auch fallen, so erheben sie sich wieder und gehen mit neuem

Gehorsam in den Kampf. Ihr Kriegsherr macht der Welt und dem

höllischen Heer nicht die Freude, sie um ihrer Schwachheit willen zu

verstoßen."

Simson blieb ein Kind Gottes. Doch damit wollen wir die schmutzige

Sache nicht beschönigen. Simson betrat hier einen Weg, der zu seinem

jämmerlichen Ende führte.

Die Philister hofften, bei dieser Gelegenheit den Simson zu fangen.

Aber nun wurde deutlich, daß der Herr ihn noch nicht verstoßen

hatte. Das ist ein unerhörtes Bild, wie Simson die Stadttore heraus-

reißt und verschleppt. Die Geschiente hat Luther so gut gefallen, daß

er seinen Kampfgefährten zurief: so müsse man den Kampf um die

Wahrheit des Evangeliums führen. „Die Sache will nicht gemäßigt,

sondern unter dem Antrieb des Geistes geführt werden, wie Simson

die Tore davonführte/'

Es ist außerordentlich beunruhigend, daß wir nichts hören von einer

gründlichen Buße des Simson. Und der nächste Abschnitt zeigt,

welche Folgen das hatte. So kommt es, daß das 16. Kapitel, das mit

dieser Geschichte beginnt, uns auch das Ende Simsons berichtet.

162

Was Hosea sagt

Wer in den Geist der Bibel eintaucht, wird sich mit der bisherigen

Erklärung dieser Geschichte nicht zufriedengeben. Sie führt uns hin-

über zu dem Propheten Hosea. Auf den Befehl Gottes heiratete Ho-

sea eine Hure. Hosea gibt auch eine Erklärung für diesen Befehl

Gottes: Er soll ein Zeichen sein dafür, wie der Herr sich mit dem

ungetreuen Israel verbindet, ihm immer wieder seine Untreue vergibt

und es nicht losläßt.

Es ist, als wenn von dieser Geschichte des Simson eine Linie hin-

überführte zu Hosea und von da zu Jesus.

Jesus

Es möge niemand erschrecken, daß wir sogar in dieser Geschichte

den Simson sehen als ein Vorbild des Herrn Jesus. Da liegt Simson

in Gaza, ganz bedeckt mit Schmutz und Sünde. Aber dann bricht er

siegreich hervor. Sein Anblick lähmt die Waffen seiner Feinde. Und

er reißt sich den Durchgang durch die Mauern und Tore zum Schrek-

ken seiner Feinde.

Hier ist Simson ein Bild Jesu. Als Jesus im Grabe lag, nahm Er

mit sich die ganze Schuld der Welt. Er war gleichsam als das Lamm

Gottes bedeckt, erdrückt, getötet von der Schuld der Welt. Aber

gerade als die Feinde meinten, nun sei Er erledigt, da brach Er aus

dem Grabe hervor als der herrliche Sieger. Niemand und nichts

konnte Seinen Siegesweg aufhalten. Die erschrockenen Kriegsknechte

wurden ohnmächtig. Jesus aber ging aus ihren Händen davon.

15. DER BESIEGTE

Richter 16,4—21. 4 Danach gewann er ein Weib lieb am Bach

Sorek, die Hieß Delila. sZu der kamen der Philister Fürsten hin-

auf und sprachen zu ihr: Überrede ihn und siehe, worin er solche

große Kraft hat und womit wir ihn übermögen, daß wir ihn bin-

den und zwingen, so wollen wir dir geben ein jeglicher 1100 Sil-

berlinge. Und Delila sprach zu Simson: Sage mir doch, worin

deine große Kraft sei und womit man dich binden möge, daß

man dich zwinge? 7Simson sprach zu ihr: Wenn man mich bände

mit sieben Seilen von frischem Bast, die noch nicht verdorrt sind,

so würde ich schwach und wäre wie ein anderer Mensch. 8Da

brachten der Philister Fürsten zu ihr hinauf sieben Seile von

frischem Bast, die noch nicht verdorrt waren; und sie band ihn

damit. ° (Man lauerte ihm aber auf bei ihr in der Kammer.) Und

sie sprach zu ihm: Die Philister über dir, Simson! Er aber zer-

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riß die Seile, wie eine flächsene Schnur zerreißt, wenn sie ans

Feuer riecht; und es ward nicht kund, wo seine Kraft wäre. (In

den Versen 10 bis 14 wiederholt sich diese Geschichte noch

zweimal.) lsDa sprach sie zu ihm: Wie kannst du sagen, du

habest mich lieb, so dein Herz doch nicht mit mir ist? Dreimal

hast du mich getäuscht und mir nicht gesagt, worin deine große

Kraft sei. uDa sie ihn aber drängte mit ihren Worten alle Tage

und ihn zerplagte, ward seine Seele matt bis an den Tod, u und

er sagte ihr sein ganzes Herz und sprach zu ihr; Es ist nie ein

Schermesser auf mein Haupt gekommen; denn ich bin ein Ge-

weihter Gottes von Mutterleibe an. Wenn man mich schäre, so

wiche meine Kraft von mir, daß ich schwach würde und wie alle

anderen Menschen. 18Da nun Velila sah, daß er ihr all sein Herz

offenbart hatte, sandte sie hin und ließ der Philister Fürsten

rufen und sagen: Kommt noch einmal herauf; denn er hat mir

all sein Herz offenbart. Da kamen der Philister Fürsten zu ihr

herauf und brachten das Geld mit sich in ihrer Hand. 19 Und sie

ließ ihn entsdilafen auf ihrem Schoß und rief einem, der ihm die

sieben Locken seines Hauptes abschöre. Und sie fing an, ihn zu

zwingen; da war seine Kraft von ihm gewichen.20 Und sie sprach

zu ihm: Philister über dir, Simson! Da er nun von seinem Schlaf

erwachte, gedachte er: Ich will ausgehen, wie ich mehrmals getan

habe, ich will mich losreißen; und wußte nicht, daß der Herr von

ihm gewichen war. 21 Aber die Philister griffen ihn und stachen

ihm die Augen aus und führten ihn hinab gen Gaza und ban-

den ihn mit zwei ehernen Ketten, und er mußte mahlen im Ge-

fängnis.

Der schwachgewordene Simson

Beinahe wäre Simson in Gaza in die Hände der Philister gefallen. Das

war wie eine Warnung für ihn. Aber er ist sicher und übermütig ge-

worden; er läßt sich nicht warnen. So gerät er in eine fürchterliche

Hörigkeit und Abhängigkeit von einer Frau namens Delila. Ein Ge-

lehrter hat festgestellt, daß es 28 Dichtungen über die Simson-

geschichte gibt: Dramen von Milton und Voltaire, das Spiel von Hans

Sachs und das Oratorium von Händel... In einigen dieser Dichtun-

gen wird Delila als eine besonders edle Frau gezeigt. Das ist sicher

eine Verkennung der Bibel. Goethe hat recht, wenn er sagt: „Eine

ganz bestialische Leidenschaft eines gottbegabten Helden zu dem

verwerflichsten Luder, das die Erde trägt." Es ist unheimlich, wie

Simson seinen Verstand verliert dieser Frau gegenüber. Sie zeigt ihm

deutlich, daß sie ihn an die Philister verraten will. Und dabei wagt

sie zu sagen: „Wie kannst du sagen, du habest mich lieb?" Wo es

doch am Tage ist, daß sie als Liebesbeweis geradezu die Selbstauf-

gabe des Simson fordert. Jesus sagt:

„Wer Sünde tut, der ist der Sünde Knecht" (Joh. 8, 34).

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Hier sehen wir diese grauenvolle Knechtschaft.

Viele Menschen nehmen Anstoß daran, daß eine solche Geschichte in

der Bibel steht. Nun, wir sollten wissen, daß die Bibel uns nicht retu-

schierte oder gemalte Helden vor die Augen stellen will, sondern

Menschen von Fleisch und Blut. Es gehört zur Wahrhaftigkeit der

Bibel, daß sie die Sünden ihrer Helden nicht verschweigt. Wie oft

geschieht es heute, daß wertvolle Menschen in eine sexuelle Hörigkeit

geraten, über die sich ihre Umgebung nur entsetzen kann!

Das Gericht Gottes

Simson wird von Gott dahingegeben — nicht um der abgeschnittenen

Haare willen, sondern um seiner Sünde willen. Seine langen Haare

waren das Zeichen dafür, daß Gott mit ihm einen besonderen Bund

gemacht hatte und daß er zu Besonderem auserwählt war. Er glich

jetzt dem Esau, der seine Erstgeburt für nichts achtete.

Dies ist die größte und schwerste Sünde auch heute, daß wir Gottes

Liebe zu uns, das Opfer, das Er durch Jesus für uns gebracht hat,

Sein Erwählen und Sein Rufen, Sein Erkaufen und Sein Führen für

nichts achten.

Simson hatte so lange mit der Sünde spielen können, ohne daß

etwas geschehen war. Nun steht hier: „Er gedachte: Ich will aus-

gehen, wie ich mehrmals getan habe." Da konnte er es nicht mehr.

Ohne es zu merken, hatte er eine Grenze überschritten, die Gott ge-

zogen hatte. Nun begann Gottes Gericht.

Es ist ganz deutlich die Hand Gottes im Gericht über Simson zu

sehen: Der Herr hatte ihm den Auftrag gegeben, Israel von den Phi-

listern zu befreien. Nun war der Auftrag weggenommen. Der Engel

hatte zu Simsons Mutter gesagt: „Er wird anfangen, Israel zu er-

lösen aus der Philister Hand." Nun war er selbst ein Erlösungs-

bedürftiger geworden.

Mit seinen Augen hatte er gesündigt. Richter 14,3 sagte er zu seinen

Eltern: „Sie gefällt meinen Augen/' Immer mehr hatten diese Augen

sein Leben bestimmt. Nun wurden sie ihm ausgestochen. Vor mir

liegt ein alter Band aus dem Jahr 1745 „Die Bücher des alten Testa-

ments mit Erklärungen, das innere Leben betreffend" von Madame

Jeane Bouvière de la Mothe Guyon. Darin heißt es :

Dieses ist eine sehr eigentliche Besdireibung des Stands, in welchen

wir durch die Sünde sind versetzet worden. Aus Überwindern wer-

den wir Gefangene. Samson, der über die Philister herrschete, wird

zu ihrem Sclaven gemacht, und zwar zu einem an Ketten geschlosse-

nen Sclaven. O Samson, wo ist nun deine Krafft und deine Hertz-

hafftigkeit? Du, o Samson, der du tausend Philister mit einem Esels-

Kinnbacken erschlugest, du wirst nun gezwungen, wie ein Esel, eine

Mühle umzudrehen! Du, der du alle Menschen dir unterwarf fest,

bist nun an Ketten angeschlossen! Derjenige, welcher Israel richtete,

165

und von GOTT auserkohren war, Israel von seinen Feinden zu er-

lösen, ist nun selbsten eben diesen Feinden unterworffen.

Erstlich stechen sie ihm die Augen aus: Dieses ist die erste Würkung

der Sünde, nämlich die Augen unserer Vernunfft zu verduncklen:

hernach fesselt uns die Sünde mit schweren Ketten, indeme solche

uns täglich mit einem schwerererm Joch beladet; und an statt daß

man täglich freyer wird, wann man dem HErrn dienet, so geräth

man im Gegentheil alle Tage in tieffere Gefangenschafft, wann man

zu einem Sclaven der Sünde ist gemacht worden: In GOTT findet

man unendlich große Räumlichkeiten und Weite, und hingegen in

der Sünde eine Gefangenschafft, die täglich stärcker und schwerer

wird: Kurtz, (Matth. 11,31) das Joch des HErrn ist sanfft, und seine

Last ist leicht, das Joch der Sünde aber ist äußerst beschwerlich und

unerträglich.

Simson verrät das Geheimnis seiner göttlichen Erwählung. Und die

Frau, die er liebt, verrät ihn. Fragen wir uns, ob das nicht unsere

Geschichte ist: Jesus hat sich uns offenbart als der Sohn des leben-

digen Gottes. Und wie oft haben wir Ihn preisgegeben und verraten!

Endgültig verworfen?

Die Frage drängt sich jetzt auf: Ist Simson endgültig verworfen? Wir

antworten: Nein! Das Gericht über Simson ist nicht Verwerfung,

sondern Züchtigung. Der Apostel Paulus sagt 1. Kor. 5,5 über einen

Sünder in der Gemeinde:

„Ich habe beschlossen mit der Kraft unsres Herrn Jesus Christus,

ihn zu übergeben dem Satan zum Verderben des Fleisches, auf daß

der Geist selig werde am Tage des Herrn Jesus."

Weiter müssen wir Hebräer 12 hier erwähnen (6 ff) :

„Welchen der Herr liebhat, den züchtigt er; alle Züchtigung aber,

wenn sie da ist, dünkt uns nicht Freude, sondern Traurigkeit zu

sein; aber danach wird sie geben eine friedsame Frucht der Gerech-

tigkeit."

Der Weg der Buße steht dem Simson offen. Immer noch steht über

ihm:

„Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du bist mein."

Vorbild Christi?

Wir haben gehört, daß Simson den Titel „Retter" und „Heiland" be-

kommt und daß er damit eine Abschattung Jesu Christi ist. Es ist

allerdings ein kühnes Unterfangen, wenn man in dieser Geschichte

noch die Spuren Jesu finden will. Wir wollen es versuchen.

Hans Sachs jedenfalls sah auch hier noch die Spuren des Heilandes.

Er sagt:

166

Dann ihn die göttlich brünstig Lieb / zu Delila, der Frauen trieb /

Welliches war das Judenthumb / Untreu, arglistig und unfrumb /

Welche ihm auch abschur sein Haar / Verleugnet seiner Gottheit

gar / Versucht ihn durch viel List und Rank / Gab ihn endlich auf

die Fleischbank / Der Heiden, die ihm ohne Laugen / Ausstachen

seines Lebens Augen / Am Kreuz seins Lebens ward gepfend / gar

hart geschmähet und geschänd.

Es spricht eine ziemliche Selbstgerechtigkeit aus diesen Worten, wenn

Hans Sachs nur das Judentum zur Zeit Jesu dargestellt sehen will.

Aber er weist uns einen Weg, die Spuren Jesu hier zu entdecken. Sim-

son läuft ins Verderben, weil die Liebe zu einer bösen Frau ihn treibt.

Wer den Propheten Hosea gelesen hat, der weiß, daß die Bibel das

Evangelium so darstellt: Die Liebe treibt Jesus zu den Verlorenen.

Gewiß ist es gewagt, die fleischliche Liebe des Simson zu vergleichen

mit der göttlichen Liebe Jesu. Aber wir gehen hier auf den Spuren

des Hosea, also der Heiligen Schrift.

Darin jedenfalls gleicht Simson dem Herrn Jesus, daß der Starke,

Herrliche, Gewaltige ganz und gar hilflos in der Menschen Hände

gegeben ist.

16. DIE UMKEHR

Richter 16,22. Aber das Haar seines Hauptes fing an, wieder zu

wachsen, wo es geschoren war.

„Das Haar seines Hauptes fing an, wieder zu wachsen." Die Bibel er-

zählt sehr knapp. Hinter diesem Sätzlein steht viel. Dahinter steht

der Bericht darüber, wie der gefallene Simson zurückkehrt in das

Gottesverlöbnis. Seine äußeren Augen sind jetzt blind. Aber nun

werden ihm die inneren Augen aufgetan. Nun sieht er seinen falschen

Weg. Nun sieht er die ungeheure Last seiner Schuld. Aber — daß wir

es neutestamentlich sagen — nun wird das Kreuz Jesu vor ihn gestellt.

Das Herz Gottes tut sich ihm auf. Er erfährt die Vergebung der Sün-

den. Luther sagt: „Es muß eine starke remissio peccatorum (Ver-

gebung der Sünden) bei ihm gewesen sein." Die Bibel sagt (Rom.

5,20):

„Wo die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade viel

mächtiger geworden."

Das ist die wunderbare Botschaft der Bibel: Sünder dürfen um-

kehren! Jesaja 1,18:

„Wenn eure Sünde gleich blutrot ist, soll sie doch schneeweiß wer-

den; und wenn sie gleich ist wie Scharlach, soll sie doch wie Wolle

werden."

167

17. GOTTES NIEDERLAGE

Richter 16,23—25. "Da aber der Philister Fürsten sich versam-

melten, ihrem Gott Dagon ein großes Opfer zu tun und sich zu

freuen, sprachen sie: Unser Gott hat uns unsern Feind Simson

in unsre Hände gegeben. u Desgleichen, als ihn das Volk sah,

lobten sie ihren Gott; denn sie sprachen: Unser Gott hat uns

unsern Feind in unsre Hände gegeben, der unser Land verderbte

und unser viele erschlug. uDa nun ihr Herz guter Dinge war,

sprachen sie: Laßt Simson holen, daß er vor uns spiele. Da hol-

ten sie Simson aus dem Gefängnis, und er spielte vor ihnen, und

sie stellten ihn zwischen die Säulen.

Es fällt auf, wie oft in unserem Abschnitt die beiden Wörtlein „unser

Gott" vorkommen. Die Philister loben „ihren" Gott. „Unser Gott hat

unsern Feind Simson in unsre Hände gegeben."

Es ist ganz deutlich: Dieses große Götzenfest im Tempel Dagons hat

eine Spitze gegen den Gott Israels, gegen den lebendigen Gott, gegen

den Vater Jesu Christi. Bei diesem Fest sieht es aus, als habe der

lebendige Gott eine Niederlage erlitten. So verstehen es auch die

Philister.

Es hat je und dann so ausgesehen, als sei der lebendige Gott besiegt.

Als der Tempel in Jerusalem in Flammen aufging und Israel in die

babylonische Gefangenschaft zog, haben die Babylonier bestimmt

ihre Götter gerühmt, die den Gott Israel besiegten. Als der Kaiser

Nero die Christen als lebendige Fackeln verbrannte, mögen die Hei-

den überzeugt gewesen sein, daß der Gott der Christen besiegt sei.

Ja, am allermeisten sah es nach einer Niederlage für Gott aus, als

der Herr Jesus am Kreuz hing, als die Menge Ihn verspottete und die

Jünger Ihn verließen.

Mögen die Heiden rühmen, sie hätten über den lebendigen Gott

triumphiert. Es bleibt doch bei dem Wort aus Psalm 2,4:

„Aber der im Himmel wohnt, ladiet ihrer, und der Herr spottet

ihrer."

Der Glaube weiß, daß das alles nur scheinbare Niederlagen Gottes

sind. Sie sind wie eine Verpackung, in die Gottes Siege eingewickelt

sind.

18. SIMSON UND SEIN GOTT

Richter 16,26—28. " Simson aber sprach zu dem Knaben, der ihn

bei der Hand leitete: Laß mich, daß ich die Säulen taste, auf

welchen das Haus steht, daß ich mich dranlehne. "Das Haus

aber war voll Männer und Weiber. Es waren auch der Philister

168

Fürsten alle da und auf dem Dadi bei dreitausend, Mann und

Weib, die zusahen, wie Simson spielte. iB Simson aber rief den

Herrn an und sprach: Herr, Herr, gedenke mein und stärke mich

doch, Gott, diesmal, daß ich für meine beiden Augen mich ein-

mal räche an den Philistern!

Was die Philister nicht wissen

Im Leben des Simson ist eine Wende eingetreten. Er hat die Macht

der Buße erfahren und die Herrlichkeit der Vergebung.

Das wissen allerdings die Philister nicht, als sie Simson hervorholen

aus seinem Kerker, daß der Herr ihn wieder angenommen hat und

daß er ein Mann ist, der wieder beten kann. Darum täuschen sie sich

gewaltig über den Simson. Die Welt hat keine Ahnung von den Ge-

heimnissen und der Kraft eines Lebens mit Gott.

Simsons Gebet

Wir müssen zunächst darauf achten, daß dieses Gebet ein Schreien

ist. Zweimal ruft er: „Herr, Herr!" Wie matt sind oft unsre Gebete.

Sie sind, wie wenn ein undichter Wasserhahn tröpfelt. Das Gebet

des Simson aber ist wie das Brausen des Niagarafalles.

So schrie Israel zum Herrn, als sie in der Sklaverei in Ägypten waren

(2. Mose 3,9).

So schrie David zu seinem Gott, als er in Angst war (Psalm 18,7).

So schrie Hesekiel, als er in einer Vision den Untergang Jerusalems

sah (Hesekiel 9,8).

So schreit die Gemeinde der Vollendeten, wenn sie vor dem Thron

des Lammes anbetet (Offenbarung 7,10).

Dies Schreien Simsons, des einen Mannes, war mächtiger als das

große Geschrei der Götzendiener, die ihren Dagon priesen.

Dieses Gebet des Simson mitten in dem heidnischen Lärm ist ein

Zeugnis für den dreieinigen Gott. Alle Stimmen gelten Dagon, aber

eine einzige Stimme ist da für Gott. Wir sollten hier von Simson

lernen. Selbst wenn alle Welt den Götzen dieser Welt die Ehre gibt,

sollte unser Leben eine Stimme für Gott sein.

„Gedenke mein", betet Simson. Kann denn Gott vergessen? O ja, Er

kann vergessen — nämlich die Sünden, die durch Jesu Blut vergeben

sind. Kolosser 2,14 heißt es:

„Er hat ausgetilgt die Handschrift, so wider uns war... und hat sie

an das Kreuz geheftet."

Und Gott kann auch Menschen vergessen, die sich beharrlich gegen

das Wirken Seines Geistes gewehrt haben. Die Hölle wird einmal

169

der Ort sein, wo Gott nicht mehr hinsieht, wo die sind, die Gott ver-

gessen will.

Im Gefängnis hat Simson die grauenvolle Angst durchgemacht, der

Herr könnte ihn so abgeschrieben haben. Aber dann erfuhr er die

Seligkeit, die ein Psalmist im 115. Psalm so ausdrückt:

„Der Herr denkt an uns und segnet uns."

„Stärke mich noch diesmal", ruft Simson. Wie oft hat er seine Kraft

für sein persönliches Eigentum gehalten, mit dem er nach Belieben

umgehen zu können meinte! So war es bei der Delila, und so war es,

als er sich rühmte nach dem Sieg über die Philister (Richter 15,16).

Nun spricht er wie ein rechter Mann des Glaubens: „Der Herr ist

meine Stärke."

„... daß ich mich für meine beiden Augen einmal räche an den Phi-

listern." Die oberflächlichen Leute sind schnell bei der Hand mit dem

Urteil: „Das ist typisch alttestamentlich und unter-christlich." Aber

wir sollten doch bedenken, daß der Herr das Gebet des Simson er-

hört. Er hat es gnädig angenommen. Was sollen wir also zu diesem

seltsamen Racheschrei sagen?

Gewiß müssen wir zugeben: In dem Leben dieses Mannes ist viel

Unreines und Fleischliches mit unterlaufen. Und so mag hier ein un-

geistlicher Zorn vorliegen. Sind denn unsre Gebete immer frei von

ungeistlichem Wesen?

Aber ich glaube, wir dürfen doch noch anderes darin sehen. Simson

weiß sich als Knecht des lebendigen Gottes, als Vertreter Gottes in

der heidnischen Welt. Er weiß, wie der Herr mit Seinen Knechten sich

solidarisch erklärt hat. Darum geht es ihm um die Ehre Gottes. Gott

darf und kann nicht schweigen dazu, daß Sein Knecht geschändet ist.

Gott muß Gerechtigkeit üben. Und diese Gerechtigkeit heißt: „Auge

um Auge, Zahn um Zahn." Gewiß sind wir hier mitten im Alten

Testament. Aber dieser Racheschrei steht nicht unter unserm Urteil,

weil er ein Schrei ist nach der Gerechtigkeit Gottes.

19. DER LETZTE SIEG

Richter 16,29 u. 30. 29Und er faßte die zwei Mittelsäulen, auf

welche das Haus gesetzt war und darauf es sich hielt, eine in

seine rechte und die andere in seine linke Hand, 30und sprach:

Meine Seele sterbe mit den Philistern! und neigte sich kräftig.

Da fiel das Haus auf die Fürsten und auf alles Volk, das darin

war, daß der Toten mehr waren, die in seinem Tod starben, denn

die bei seinem Leben starben.

170

Selbstmörder oder Märtyrer?

Diese Frage drängt sidi auf beim Anblick des Simson, der sich selbst

unter den Trümmern des Dagontempels begräbt.

Die Antwort muß lauten: Nein, Simson ist kein Selbstmörder. Er ist

ein Märtyrer. Ein Märtyrer ist ein Mensch, der das Zeugnis für seinen

Heiland mit dem Tode besiegelt. In diese Reihe gehört der Simson.

Sein Kampf gegen die Philister ist ja ein Bild des Kampfes, den die

Kinder Gottes kämpfen gegen Teufel, Welt, Fleisch und Blut. Simson

sagt etwas sehr Wichtiges: Nur durch Opfer des Lebens ist der Sieg

zu erringen.

Nein, es ist kein Selbstmord. Wir hörten, daß Simson im Gefängnis

umgekehrt ist und der Gnade seines Herrn wieder gewiß wurde. Die-

ser Tod und Sieg gehören in die aufsteigende Linie des Lebens Sim-

sons. Für ihn gilt jetzt das Wort Hebräer 11,34 :

„Etliche sind kräftig geworden durch den Glauben aus der Schwach-

heit."

Und vor allem: Hier ist Simson ganz klar ein Vorbild auf Jesus, der

durch Sterben siegt.

Sieg durch Sterben

„Meine Seele sterbe mit den Philistern!" ruft Simson. Und dann

reißt er das Tempelgebäude zusammen. Das wurde der größte Sieg

Simsons über die Philister. „... daß der Toten mehr waren, die in

seinem Tod starben, denn die bei seinem Leben starben." Ganz be-

wußt wirft Simson sein Leben hin, um diesen letzten Sieg über die

Feinde Gottes zu gewinnen.

Wir sind hier an einer wichtigen Stelle: Die großen Siege im Reiche

Gottes geschehen durch Sterben. Hier wird Simson wieder ein klarer

Hinweis auf Jesus. Er, der Sein Volk errettet und erlöst hat, Er, der

der Schlange den Kopf zertreten hat, konnte diesen Sieg nur durch

Sterben erringen. Das Loblied in Offenbarung 5,12 heißt:

„Das Lamm, das erwürgt ist, ist würdig, zu nehmen Ehre und Preis

und Lob."

Und in Philipper 2,8f sagt Paulus, daß der Name Jesus über alle

Namen erhöht ist, weil Er gehorsam war „bis zum Tode am Kreuz".

Ja, der Simson, der sterbend siegt, ist ein wundervolles Bild des

Sohnes Gottes, der am Schluß Seines Leidens triumphierend ruft:

„Es ist vollbracht!" — und dann stirbt.

Siege im Reiche Gottes geschehen durch Sterben. Das gilt für alle

Jünger Jesu. Und zwar ist jetzt von einem geistlichen Sterben die

Rede.

171

Kolosser 3,3 heißt es:

„Ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christo in

Gott."

Kolosser 3,5 steht:

„So tötet nun eure Glieder, die auf Erden sind."

Galater 2,19 sagt Paulus:

„Idi bin mit Christo gekreuzigt."

Wie wichtig ist die Bitte:

„Liebe, zieh midi in dein Sterben.

Laß mit dir gekreuzigt sein,

Was dein Reich nicht kann ererben ..."

Die zwei Säulen

Die alten Ausleger haben sich viel Gedanken gemacht, was die bei-

den Säulen bedeuten könnten, die Simson umgerissen hat. Hans

Sachs sagt: „Warf erst durch göttlich Kräfte umb / ihr Synagog und

Priestertumb." Er war also überzeugt, daß das gesetzliche Wesen

(Synagoge), das die Gnade Gottes in Jesus nicht kennt, und das

menschliche Priestertum die beiden Säulen sind, auf denen alles ab-

göttische Wesen beruht. Wir spüren hier die Atmosphäre der Refor-

mationszeit. Ganz ähnlich hat Luther erklärt: „Die zwei Säulen dar-

an sich Simson macht, sind die Messe und das Zölibat der Priester."

Ich glaube, daß wir, wenn wir schon die zwei Säulen erklären wollen,

in den biblischen Linien denken sollten, wo die beiden Hauptfeinde

des Menschen der Teufel und der Tod sind. Tod und Teufel hat Jesus

besiegt, als Er rief: „Es ist vollbracht."

Der Sieg Gottes

Das Entscheidende in diesem Abschnitt ist dies : Die Philister rühmen

ihren Götzen. Sie sind überzeugt, daß er gesiegt hat. Und nun bricht

vernichtend herein über sie das Gericht Gottes. Er hat das letzte

Wort. Auch mit Seinem geblendeten Knecht siegt Er zum Schluß. Die

Gemeinde Jesu kann noch so kümmerlich und armselig sein — durch

sie will der Herr am Ende siegen. Und es wird immer heißen (Matth.

16,18):

„Die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen."

172

20. DER SCHRECKEN GOTTES

Richter 16,31. Da kamen seine Brüder hernieder und seines

Vaters ganzes Haus und hoben ihn auf und trugen ihn in seines

Vaters Manoah Grab, zwischen Zora und Esthaol. Er richtete

aber Israel zwanzig Jahre.

Die Brüder Simsons kommen in das Philisterland, das durch die Zer-

störung des Dagontempels und durch den Tod der Tausende sicher

mächtig aufgestört war. Es war ein kühner Marsch in dies aufgeregte

Feindesland hinein. Aber unangefochten holen sie die Leiche Simsons

aus den Trümmern und bringen sie zurück „in seines Vaters Manoah

Grab".

Im Altertum war es Sitte, daß die Leichen der Feinde geschändet und

verspottet wurden. Man muß nur einmal in 1. Samuel 31,9 nach-

lesen, wie die Philister mit der Leiche Sauls umgingen.

Wie war das möglich, daß die Philister mit der Leiche ihres Feindes

Simson nicht so umgingen? Wir dürfen annehmen, daß der Schrek-

ken Gottes über die Philister gekommen war. Von diesem „Schrecken

Gottes" ist in der Bibel die Rede.

2. Mose 14,24 fiel der Schrecken Gottes über die Ägypter und ihr

Heer.

Der lebendige, gewaltige Gott offenbart sich barmherzig und gnädig

im Kreuze Jesu. Aber wo man Ihn verachtet, da kann auch Sein

Schrecken über die Gottlosen fallen. Das wird das Furchtbarste sein

am Jüngsten Tage, furchtbarer als das Auftun der Bücher und die

Hölle und alles andere, daß der Schrecken Gottes über die fällt, die

den Gnadenruf zum Kreuz verachtet haben.

Der Schrecken Gottes fiel über die Philister, und sie wagten sich

nicht zu rühren.

21. WAS WOLLEN WIR NUN

HIERZU SAGEN?

Simson—der Glaubensheld

Zunächst einige Worte von Friedrich Mayer („Führungen Gottes im

Alten Bund", Verlag J. F. Steinkopf) :

Und der Heilige Geist setzt zum Siegel auf Simsons Leben noch ein-

mal die Worte: „Er richtete aber Israel zwanzig Jahre", nicht nur

durch seine Kriegstaten, sondern durch seinen Heldenmut, seinen

Glauben, seine ganze Hingabe an Gottes und Seines Reiches Sache

und nicht zuletzt durch seine Buße und seinen in der Versöhnung

und Vereinigung mit Gott erfolgten Tod. Er ist ohne Zweifel, wie

auch Hebräer 11,32 bestätigt, einer der großen Glaubenshelden der

Schrift. Er ist ein Vorbild aller derer, die durch Fallen und Aufstehen

doch noch Uberwinder werden und Säulen im Tempel des Herrn. Er

ist ein Sinnbild der großen Geduld Christi mit Seiner Gemeinde.

173

Gott zeigt mit ihm, daß Er jeden Seiner Knechte besonders begabt,

besonders führt, und daß sie sowohl in Sünde als in Gnade Original-

werke sind, die nur Seinem Maßstab unterliegen. Es gibt keine

menschliche Elle, mit der alle zugleich gemessen werden könnten.

Wohl denen, die mit Joseph bewahrt bleiben, sie ersparen sich viel

Elend; wohl aber auch denen, die mit Simson endlich zu Ehren an-

genommen werden! Welche die größten Erfahrungen machen, weiß

Gott; denn David war schließlich doch ein Mann nach dem Herzen

Gottes. Ich will mich selig preisen, wenn ich einst mit Simson mein

Teil bekomme im Reiche Gottes.

Gerecht durch den Glauben

Wie oft ist Simson dargestellt worden als der große Versager. Nun,

gewiß ist er ein Versager in moralischer Hinsicht. Wer ist das nicht?!

Wenn wir es nicht wären, könnten wir durch unsere Werke vor Gott

gerecht werden. In den Augen Gottes ist Simson nicht der Versager,

sondern ein Mann des Glaubens. Was heißt denn „Glauben" im

Sinne des Neuen Testaments? Rom. 3,28:

„So halten wir nun dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des

Gesetzes Werke, allein durch den Glauben."

Simson hat gewiß vor dem Herrn nicht auf seine Werke gepocht, ob-

wohl er Großes ausgerichtet hat, sondern er hat der Gnade seines

Erwählers vertraut. Und darum wird er in dem großen Kapitel He-

bräer 11, in dem die Glaubenszeugen aufgeführt werden, als einer

der Glaubenshelden genannt (Hebräer 11,32). Der Römerbrief sagt

(Rom. 4,5):

„Dem aber, der nicht mit Werken umgeht, glaubt aber an den, der

die Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur

Gerechtigkeit."

Gott schweigt nicht zur Sünde Seiner Kinder

Aber auch dies lehrt das Simsonbuch: Gott schweigt nicht zu

den Sünden Seiner Leute. In welches Gericht ist der Simson

gekommen! Gott richtet in jedem Fall die Sünde. Aber bei der un-

gläubigen Welt ist dies ein Gericht zum Verderben. Bei den Kindern

Gottes ist es ein Gericht zum Reinigen und zum Läutern. Ma-

leachi 3,3:

„Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen."

Der Schatten Jesu

Und zum Schluß: Trotz all seiner Niederlagen ist Simson ein Hin-

weis auf den kommenden Heiland, eine Abschattung Jesu — für uns

ein Wegweiser zu dem Sohne Gottes, der wirklich „Israel erlöst aus

allen seinen Sünden" (Ps. 130,8).

174

Josaphat

175

Wir wissen nichts über die Kindheit dieses Josaphat. Wir lernen ihn

kennen in dem Augenblick, da sein Vater Asa stirbt und er König in

Juda wird. Das Volk des Alten Bundes war in jener Zeit geteilt: im

Norden das Reich Israel mit der Hauptstadt Samaria, im Süden das

Königreich Juda. Hier war Jerusalem die Hauptstadt, in welcher der

Tempel Gottes stand. Josaphat herrschte als König in Juda.

1. VON GOTT BESTÄTIGT

2. Chronika 17,1—5. lUnd sein Sohn Josaphat ward König an

seiner Statt und ward mächtig wider Israel.2 Und er legte Kriegs-

volk in alle festen Städte Judas und setzte Amtleute im Lande

Juda und in den Städten Ephraims, die sein Vater Asa gewonnen

hatte.3 Und der Herr war mit Josaphat; denn er wandelte in den

vorigen Wegen seines Vaters David und suchte nicht die Baalim,

4 sondern den Gott seines Vaters, und wandelte in seinen Ge-

boten und nicht nach den Werken Israels. sDarum bestätigte

ihm der Herr das Königreich; und ganz Juda gab Josaphat Ge-

schenke, und er hatte Reichtum und Ehre die Menge.

Der Name

Josaphat heißt zu deutsch: „Der Herr hat gerichtet." Ohne daß die-

ser Mann es weiß, trägt er einen Namen, in dem das ganze Evan-

gelium enthalten ist. Das ist der Glaube der Kinder Gottes : Gott hat

meine Sünde gerichtet — in Jesus am Kreuz auf Golgatha. „Die Strafe

liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten/'

Es ist wunderbar, wie das Alte Testament voll ist mit offenen und

heimlichen Hinweisen auf das Heil Gottes in Jesus Christus. Wenn

die ersten Christen, die ja das Neue Testament noch nicht besaßen,

das Alte Testament lasen, dann forschten sie sicher mit großer

Freude und Begier nach diesen Hinweisen. Jesus hat gesagt, daß die

Schrift des Alten Testaments von Ihm zeuge. Wir haben also nicht

nur das Recht, sondern es ist unsere Aufgabe, all diesen Hinweisen

nachzuforschen. Das wollen wir auch gleich im nächsten Punkt tun.

Er erbt das Reich

Josaphat hat das Reich nicht gegründet. Das haben seine Vorväter

David und Salomo getan. Und auch von seinem Vater Asa wird in

unserem Text berichtet, daß er „Städte gewonnen" habe.

Dieses Reich, das er nicht erbaut hat, erbt Josaphat. Das ist uns „zur

Lehre geschrieben", denn die Kinder des Neuen Bundes haben auch

176

ein Reich geerbt: das Reich Gottes. Josaphat ererbte das Reich durch

den Tod seines Vaters Asa. Die Kinder Gottes des Neuen Bundes er-

erben das Reich durch den Tod ihres Heilandes Jesus Christus.

Der Herr bestätigt ihm das Reich

Ja, so steht es hier — ein merkwürdiger Satz: „Darum bestätigte ihm

der Herr das Königreich." Wie geschah das? Wie sah dies „Be-

stätigen" aus? Ich bin überzeugt, daß dem Josaphat eine große innere

Gewißheit geschenkt wurde.

Es ist seltsam und wichtig, wie es in der Bibel immer wieder betont

wird, daß unserem gläubigen Zugreifen diese „Bestätigung" Gottes

geschenkt wird. Im Neuen Testament nennt Paulus dies die „Ver-

siegelung durch den Heiligen Geist".

Er suchte Gott

Das Nordreich war tief im Heidentum versunken, verführt durch

mächtige, aber abgöttische Könige. Gegen dies traurige Bild hebt sich

das des jungen Königs Josaphat hell ab. „Er suchte den Gott seines

Vaters."

Es ist nicht ein Suchen gemeint nach etwas, das man verloren hat.

Nein, Josaphat kannte den Herrn und liebte Ihn von ganzem Herzen.

Er „suchte ihn auf" — so würden wir wohl deutlicher sagen. Er be-

sprach seine Pläne und Anliegen und auch seine Verschuldungen mit

Gott. Da der Herr derselbe ist — gestern, heute und in Ewigkeit —

dürfen auch wir Sein Angesicht suchen.

„Der Herr war mit Josaphat"

Welch ein Satz ist das! Was könnte man wohl von einem Menschen

Größeres sagen! Ist der Herr mit uns, dann sprechen wir mit Paulus

(Römer 8,33 u. 34):

„Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist hier, der

gerecht macht. Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestor-

ben ist, ja vielmehr, der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten

Gottes und vertritt uns."

Josaphat wußte um den gesegneten Zusammenhang

mit den Vätern des Glaubens

„Er wandelte in den vorigen Wegen seines Vaters David." David war

für den jungen König wie ein „Vater im Glauben". Sicher hat er be-

gierig zugehört, wenn von David die Rede war. Sein Herz schlug

höher, wenn er von Davids Sieg über Goliath hörte und wenn er

lernte, wie man im Glauben stark wird. Es packte ihn, wenn er hörte,

177

wie der Herr den David vor den Nachstellungen des Saul rettete. Und

er gewann Vertrauen zu diesem herrlichen Herrn. Sicher hörte er auch

von Davids Fall und Buße. Und er lernte, daß die Arme des Herrn

offenstehen für ein zerschlagenes Herz, das Vergebung der Sünden

sucht. Kurz: an der Geschichte seines Vorfahren David erstarkte

sein Glaube.

In unserem Text steht: „Er suchte nicht die Baalim, sondern den Gott

seines Vaters." Und damit ist der leibliche Vater des Josaphat, Asa,

gemeint. Das ist besonders ergreifend. Denn von dem Vater, dem

König Asa, hören wir, daß er — nach einem herrlichen Glaubens-

lauf — im Alter noch ein kümmerliches Wesen annahm. Seine

herrische Natur brach durch und verführte ihn. Es ist fein, daß Josa-

phat nur der herrlichen Glaubenstaten seines Vaters gedachte. Denen

wollte er nacheifern.

Josaphat also wußte, daß vor ihm schon Streiter Gottes dagewesen

waren. Und von denen lernte er. Er wollte in diese Segensreihe hin-

eingehören.

Man findet oft junge Christen, die so tun, als finge mit ihnen erst

das Reich Gottes an. Wir stehen auf den Schultern derer, die vor uns

gewesen sind. Der Schreiber des Hebräerbriefes mahnt (Kap. 13,7):

„Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben:

ihr Ende schauet an und folget ihrem Glauben nach."

Gott gibt Weisheit im IrdiscRen

Unser Abschnitt zeigt uns, daß der junge König sehr sorgfältig und

klug regierte: Er schützt die Städte Judas mit Kriegsvolk und schafft

durch Amtleute ein gutes Regiment.

Es ist schlimm, wenn Christen in irdischen Aufgaben versagen. Je

mehr wir einen himmlischen Sinn bekommen, desto treuer sollten

wir in unseren irdischen Aufgaben sein. Wenn wir auch nicht Könige

sind, so ist uns doch auch das Wohl unserer Familie, unserer Stadt

und unseres Landes anvertraut. Und dazu braucht es Weisheit. Wie

tröstlich ist das Wort aus dem Jakobusbrief (Kap. 1,5) :

„So jemand Weisheit mangelt, der bitte Gott, der da gibt einfältig

jedermann und racket's niemand auf, so wird sie ihm gegeben wer-

den."

Der Herr gibt Gnade und Ehre

Im 84. Psalm steht das Wort: „Der Herr gibt Gnade und Ehre/7 Das

erfuhr Josaphat. „Er hatte Reichtum und Ehre die Menge."

Auf welch herrlichen Höhenwegen durfte dieser junge König nun

gehen! Man konnte zu ihm sagen, wie es in einem Psalm steht: „Ihr

seid die Gesegneten des Herrn!"

178

2. MUTIG IN DEN WEGEN DES HERRN

l.Chronika 17,6—9. 6Und da sein Herz mutig ward in den

Wegen des Herrn, tat er fürder ab die Höhen und Ascherabilder

aus Juda. 7Im dritten Jahr seines Königreichs sandte er seine

Fürsten Ben-Hail, Obadja, Sacharja, Nathanael und Michaja, daß

sie lehren sollten in den Städten Judas; *und mit ihnen die Levi-

ten Semaja, Nethanja, Sebadja, Asael, Semiramoth, Jonathan,

Adonia, Tobia und Tob-Adonia; und mit ihnen die Priester Eli-

sama und Joram. 9 Und sie lehrten in Juda, und hatten das Ge-

setzbuch des Herrn mit sich und zogen umher in allen Städten

Judas und lehrten das Volk.

Der Glaubensmut wächst

Die ersten Glaubensschritte hat er gewiß nur zaghaft getan. In den

letzten Regierungsjähren seines Vaters Asa waren die „Stillen im

Lande" verachtet und unterdrückt worden. „Gewiß!" hieß es, „wir

glauben ja auch an Gott. Aber man soll es mit der Religion doch

nicht übertreiben. Leben und leben lassen!" Und so ließ man alles

leben — auch den heimlichen und oft sehr offenen Götzendienst. Nur

die „Stillen im Lande" ließ man nicht gern leben. Da war es für Josa-

phat, der noch sehr jung war und so allein stand, nicht leicht, „zu

wandern in den Wegen des Herrn".

Und dann war da das Nordreich Israel. Dort hatte man aus poli-

tischen Gründen sich dem Geist der umwohnenden Völker geöffnet.

War es für den König Josaphat wirklich nützlich, wenn er sich nun

wieder auf die „Wege Davids" (Vers 3) begab? Kam er dadurch

nicht sofort in eine gefährliche Isolierung?

Diese Überlegungen werden dem jungen König gewiß von allen Sei-

ten vorgetragen worden sein. Und man kann verstehen, daß er die

ersten Glaubensschritte nur zaghaft getan hat.

Doch nun durfte er erleben, daß unser Herr sich zu denen bekennt,

die sich zu Ihm bekennen. Jetzt wurde er „mutig in den Wegen des

Herrn". Was ist das doch für ein wundervoller Satz!

Man merkte es in Juda, wie entschlossen der König war, den Weg

Gottes zu gehen. Er konnte jetzt nämlich nicht mehr schweigen zu

dem Götzendienst, der sich im Lande breitgemacht hatte. Es klingt

so einfach: „Er tat die Götzenbilder ab." Aber war es wirklich ein-

fach? Ich glaube es nicht. Es gibt eine Macht der Finsternis. Die wehrt

sich, wenn ihre Positionen angegriffen werden.

So wird ganz gewiß allerlei Widerstand aufgebrochen sein. Der junge

König mußte ringen um die Seelen derer, die ihm anvertraut waren.

Und dabei handelte er nun wirklich geistlich und in göttlicher Weis-

heit. Davon ist im folgenden die Rede.

179

„. . . viel Knechte, die in treuer Arbeit stehn . . ."

Josaphat sandte 5 Fürsten, 9 Leviten und 2 Priester aus, die mit dem

Wort Gottes in der Hand das Volk unterwiesen.

Ich kenne christliche Eltern, die ihre Kinder nur mit Verboten und

Warnungen zu Christen machen wollen. Das gelingt nicht. Wer die

Finsternis vertreiben will, darf nicht in die Dunkelheit hineinschla-

gen. Er muß Licht in das dunkle Zimmer bringen. Dann wird es hell.

Wo man Lust zum Worte Gottes weckt und Freude am Herrn lehrt,

da ist es leicht, die Ascherabilder abzutun.

Der Josaphat hat also nicht nur negativ gegen die Götzenbilder Stel-

lung genommen, sondern er hat sehr positiv das Wort Gottes ver-

kündigen lassen. Er hat Licht in die Dunkelheit gebracht.

Wo Gottes Wort lauter und rein verkündigt wird, da halten es die

Mächte der Finsternis nicht lange aus.

„Er sandte seine Fürsten Ben-Hail ... und mit ihnen die Leviten Se-

maja ... und mit ihnen die Priester Elisama und Joram." Im Blick

auf die Menge der „Fürsten, Leviten und Priester" war das nur eine

kleine Mannschaft. Ich bin überzeugt, daß Josaphat eine größere

Schar ausgesandt hätte, wenn geeignete Leute dagewesen wären.

Diese 16 Menschen aber waren ergriffen von der Erweckung. Darum

waren sie geeignet zum Dienst.

Daran sehen wir, wie es bei Erweckungen zugeht. Zuerst der eine,

dann ein kleiner Kreis — und dann geht das Feuer Gottes hinaus und

ergreift die vielen. Wenn nur erst der eine anfängt! Sollten wir dies

nicht hören als einen Ruf Gottes an unser Herz?

Was war das nun für eine Gnadenzeit in Juda! Fürsten, Leviten und

Priester zogen durchs Land, von Stadt zu Stadt und von Dorf zu

Dorf, und hielten Bibelstunden. Sie brachten nicht ihre religiösen

Fündlein vor — sie hielten nicht geistvolle Vorträge. Es steht aus-

drücklich in unserem Text: „Sie hatten das Gesetzbuch des Herrn

mit sich." Sie hielten sich an die Bibel.

3. EIN GESEGNETER MANN

2. Chronika 17,10—13. 10Und es kam die Furcht des Herrn über

alle Königreiche in den Landen, die um Juda her lagen, daß sie

nicht stritten wider Josaphat. " Und die Philister brachten Josa-

phat Geschenke, eine Last Silber; und die Araber brachten ihm

7700 Widder und 7700 Böcke. 12Also nahm Josaphat zu und

ward immer größer; und er baute in Juda Burgen und Korn-

städte "und hatte viel Vorrat in den Städten Judas und streit-

bare Männer und gewaltige Leute zu Jerusalem.

180

Unter der starken Hand

Der Herr Jesus hat zu Seinen Jüngern gesagt: „Siehe, ich sende euch

wie Schafe mitten unter die Wölfe." Das ist normalerweise die Stel-

lung des Volkes Gottes in der Welt. Es lebt nur wie ein Wunder

durch die starke Hand seines Herrn. Wenn Er aber um des Ungehor-

sams der Seinen willen die Hand abzieht, ist Gottes Volk verloren.

Die Gemeinde des Herrn lebt in dieser Welt in der Fremdlingschaft.

Und weil sie völlig ohnmächtig ist, ist sie eigentlich immer verloren.

Aber weil der Herr in ihrer Mitte ist, lebt sie.

Und nun ist eine ganz besondere Gnade des Herrn, wenn Er ihr da-

durch Frieden verschafft, daß die „Furcht des Herrn" alle Feinde des

Volkes Gottes niederhält.

Als die Ägypter versuchten, durch das Rote Meer dem Volke Gottes

nachzujagen, „machte der Herr einen Schrecken in ihrem Heer". Und

auch die erste Gemeinde in Jerusalem erlebte eine solch merkwürdige

Zeit. Es heißt in der Apostelgeschichte: „Der andern wagte keiner,

sich zu ihnen zu tun, sondern das Volk hielt groß von ihnen."

Dies seltsame Wirken Gottes an den Feinden der Gemeinde durfte

also auch der fromme junge König Josaphat erleben. Das kleine Juda

war unter all den heidnischen Ländern wie eine kleine Schafherde

unter Wölfen. Es war wie bei Daniel in der Löwengrube: „Der Herr

hielt den Löwen den Rachen zu."

„Er schenket mir voll ein"

„Und die Philister brachten ... und die Araber brachten ..." Das

muß eine Überraschung für den König gewesen sein, als er erfuhr:

Die Feinde lassen mich nicht nur in Ruhe, sondern sie bringen mir

Tribut und Geschenke.

Wenn unser Herr uns segnet, dann segnet Er großartig. Im 23. Psalm

rühmt David: „Du schenkest mir voll ein." Alle Kinder Gottes ken-

nen solche lieblichen Zeiten, wo der Herr sie auch mit äußeren

Gütern segnet und sie in Haus und Beruf erfahren läßt: „Du schen-

kest mir voll ein."

Allerdings haben solche Zeiten ihre besonderen Gefahren. 5. Mose 8

heißt es: „...du möchtest sagen in deinem Herzen: Meine Kräfte

und meiner Hände Stärke haben mir dies Vermögen ausgerichtet...

gedenke an den Herrn, deinen Gott, denn er ist's, der dir Kräfte

gibt." Darum sagt der Apostel Paulus im Römerbrief: „Weißt du

nicht, daß Gottes Güte dich zur Buße leitet?"

Hier also erlebt Josaphat eine besondere Freudenzeit. Sichtbar ist der

Herr mit ihm. Als die Delegationen der heidnischen Länder in Jeru-

salem eintrafen, war es noch einmal ein wenig so wie zu den Zeiten

des herrlichen Königs Salomo.

181

Im Lukas-Evangelium steht als einziges Wort über die Kindheit Jesu :

„Er fand Gnade bei Gott und den Menschen." Gnade bei Gott und

den Menschen! Wir wissen, daß es nicht immer so geblieben ist; daß

Jesus am Ende von den Menschen verworfen und gekreuzigt wurde.

Und so wird es auch bei den Kindern Gottes ein Ausnahmezustand

sein, wenn sie Gnade bei den Menschen finden. Am Ende werden

sie doch immer wieder ihre „Fremdlingschaft" spüren müssen. Aber

es ist eine besondere Freundlichkeit Gottes, wenn wir solche Zeiten

erfahren dürfen, wo wir Gnade bei Gott und den Menschen

finden. Wenn dann die Gnade bei den Menschen eines Tages ver-

schwindet, so bleibt dem Volke Gottes doch immer und ewig die

Gnade bei Gott, die Er uns in Jesus geschenkt hat.

4. „RÜSTET EUCH, IHR CHRISTENLEUTE ..."

2. Chronika 17,14—19. uUnd dies war die Ordnung nach ihren

Vaterhäusern: in Juda waren Oberste über tausend: Adna, ein

Oberster, und mit ihm waren 300000 gewaltige Männer; 15 ne-

ben ihm war Johanan, der Oberste, und mit ihm waren 280 000;

16 neben ihm war Amasja, der Sohn Sichris, der Freiwillige des

Herrn, und mit ihm waren 200000 gewaltige Männer; — "und

von den Kindern Benjamin war Eljada, ein gewaltiger Mann,

und mit ihm waren 200 000, die mit Bogen und Schild gerüstet

waren; mneben ihm war Josabad, und mit ihm waren 180000

Gerüstete zum Heer. n Diese dienten alle dem König, außer

denen, die der König noch gelegt hatte in die festen Städte im

ganzen Juda.

Gottes Volk muß mit Kampf rechnen

Immer wieder muß man darauf hinweisen: Im Neuen Testament

wird uns gesagt, daß alles, was im Alten Testament steht, der neu-

testamentlichen Jesusgemeinde zum Vorbild und zur Lehre gesagt

ist. Wenn wir es hier in der Josaphat-Geschichte mit irgendeinem

Rüstungsbericht des Vorderen Orient zu tun hätten, wäre die Sache

höchstens für Geschichtsforscher interessant. Aber Juda und Israel

sind Gottes Volk im Alten Bund. Und alles, was dies Gottesvolk er-

lebte, ist uns zum Vorbild, zur Lehre und zur Mahnung gesagt.

Josaphat hatte eine herrliche Friedenszeit erlebt. Doch er wußte ge-

nau, daß diese Friedenszeit nicht immer anhalten würde. Er rechnete

damit, daß Kämpfe kommen würden. Darauf stellte er sich ein.

Mit Kämpfen müssen auch die Jesusleute rechnen. Es kann sein, daß

Gott ihnen liebliche Friedenszeiten schenkt, wo die Anfechtungen

182

von innen und außen schweigen. Aber das Neue Testament sagt uns

deutlich, daß der Feind nicht immer ruht. Epheser 6,12 heißt es :

„Wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit

Fürsten und Gewaltigen, nämlich mit den Herren der Welt, die in

der Finsternis dieser Welt herrschen, mit den bösen Geistern unter

dem Himmel."

Es ist schlimm, wenn Gottes Volk das vergißt und die „Ruhe des

Volkes Gottes", von der im vierten Kapitel des Hebräerbriefes Herr-

liches und Wichtiges zu lesen ist, hier schon vorwegnehmen will.

In unserem Jugendkreis singen wir gern das Lied:

„Streiter Christi, frisch voran,

Zieht die volle Rüstung an,

Helm und Panzer, jedes Stück,

Sonst wirft euch der Feind zurück."

Dieses Lied ist darum besonders schön, weil im letzten Vers so deut-

lich gesagt wird: Wir kämpfen nicht verbissen, sondern im Glauben:

„... längst entschieden ist der Krieg,

Unsers Gottes ist der Sieg."

Es gibt „gewaltige Männer"

Mehrmals finden wir in dem Bericht das Wort „gewaltige Männer".

Man könnte es auch übersetzen mit „tapfere Männer". Aber Luther

hat mit seiner Übersetzung gewiß das getroffen, was gemeint ist.

Dies Wort hat mich beunruhigt. Denn wenn wir heute die Gemeinde

Jesu ansehen, dann muß man an das Wort von Spurgeon denken:

„Es fliegen keine Adler mehr durch den Kirchenhimmel." Hier aber

waren „Adler".

In Römer 8,30c heißt es:

„Welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich ge-

macht."

Ich besitze einen Schrank voll mit Lebensbeschreibungen von Men-

schen, die Gott gebraucht hat zum Dienst. Das waren „gewaltige

Leute". — Wir wollen nun fragen: Wie steht es mit uns? Sind wir

das geworden, was der Herr mit uns vorhatte, als Er uns berief?

Es gibt so viele Gotteskinder, die sich nur von einem Tag zum an-

deren notdürftig durchschlagen. Gewiß, es ist ein Zeichen für die

Größe der Gnade, daß sie für jeden Tag ausreicht. Doch ich glaube,

der Herr hat mehr mit uns vor. Er will uns zum Segen setzen für

andere Menschen, die Ihn noch nicht kennen. Wir sollen nicht am

Boden kriechen, sondern: „Die auf den Herrn harren, sollen auf-

fahren mit Flügeln wie Adler." Wir sollten nicht nur die Vergebung

rühmen können, sondern auch wissen vom Sieg über die Sünde.

183

5. WOHIN STEUERST DU, JOSAPHAT?

2. Chronika 18,1—3. i Und Josaphat hatte große Reichtümer und

Ehre und verschwägerte sich mit Ahab. * Und nach etlichen Jah-

ren zog er hinab zu Ahab gen Samaria. Und Ahab ließ für ihn

und für das Volk, das bei ihm war, viel Schafe und Ochsen

schlachten. Und er beredete ihn, daß er hinauf gen Ramoth in

Gilead zöge. 3 Und Ahab, der König Israels, sprach zu Josaphat,

dem König Judas: Zieh mit mir gen Ramoth in Gilead! Er sprach

zu ihm: Ich bin wie du, und mein Volk wie dein Volk} wir wol-

len mit dir in den Streit.

Eine falsche Weichenstellung

„Und Josaphat hatte große Reichtümer und Ehre." Das alles hatte er

nicht durch seine eigene Macht oder Weisheit gewonnen. Es war die

Frucht dessen, was uns vorher erzählt wird: „Der Herr war mit Jo-

saphat." Das mußte sein Herz dankbar und demütig machen. Statt

dessen aber erhob sich sein Herz, daß er nicht mehr einfältig als

treuer Diener seines Gottes seinem Land dienen wollte. Jetzt zog es

ihn, mitzumachen bei dem Spiel aller gottlosen Könige um die

Macht.

„Er verschwägerte sich mit Ahab", dem König des Nordreiches

Israel. Die Verschwägerung kam so zustande, daß sein Sohn Joram

die Tochter Ahabs, Athalja, zur Frau nahm. Das gab sicher eine

großartige Hochzeit.

Wenn doch Josaphat hätte in die Zukunft sehen können! Dann wäre

er entsetzt gewesen darüber, welch ein furchtbares Unheil durch diese

gottlose Athalja über sein Haus kommen sollte. Lesen Sie dazu

2. Chronika 22,10 !

„Er verschwägerte sich mit Ahab." Zwei Königshäuser vollzogen

eine politische Vermählung. Das Sätzlein sieht so harmlos aus. Aber

es ist gar nicht harmlos. Josaphat wußte ja, daß er nicht irgendein

König war, sondern daß ihn Gott mit dem Königtum über Gottes

Volk betraut hatte. Durfte er als Knecht des geoffenbarten Gottes,

als ein Gesegneter des Herrn, sich so mit einem abgöttischen König

verbinden?

Wir wissen aus der Bibel zur Genüge, welch ein Feind Gottes dieser

Ahab war. Und mit diesem fürchterlichen Mann verschwägerte sich

der fromme Josaphat. Eine Tochter aus diesem abgöttischen Hause

holte er in seine Familie!

Der Josaphat kam zu Fall an einem Problem, das für Gotteskinder

nicht leicht zu meistern ist. Es geht um die Frage: „Wie stelle ich

184

mich zu den Ungläubigen und Gottlosen?" Im zweiten Brief an die

Gemeinde in Korinth hat Paulus voll Heiligen Geistes diese Frage

erörtert. Er ermahnte die Gemeinde (2. Korinther 6,14—18):

„Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen!"

Da lag nun der Fehler des Josaphat. Er zog von jetzt ab lange Zeit

„an einem Joch" mit dem ungläubigen König Ahab. Und dabei

mußte er erfahren, daß bei solch einem Gespann der ungläubige Teil

die Richtung angibt.

Es ist keine Frage: Hundert gute Gründe, politische und wirtschaft-

liche, sprachen für dieses Bündnis mit dem starken König Ahab. Und

nur ein einziger Grund sprach dagegen: Gott will es nicht! Dieser

eine einzige Grund muß unser Handeln bestimmen. Der klare Wille

unsres himmlischen Herrn gilt mehr als tausend Vernunf,tgründe.

Ein Staatsbesuch

„... und er zog hinab zu Ahab." Josaphat zog offenbar mit großem

Gepränge nach der Königsstadt Samaria, wo König Ahab regierte.

Denn hier ist die Rede von dem „Volk, das bei Josaphat war", für

das man „viele Schafe und Ochsen schlachten" mußte.

Es ging da sicher hoch her. Und Ahab hat es gewiß nicht fehlen las-

sen an Festen und Gastmählern, an Tänzerinnen und Freudentrubel.

Der Geist dieser Feste war im Hause Ahabs bestimmt von dem

Götzendienst. Das war ein unzüchtiger und leichtfertiger Geist. Jo-

saphat hätte ja blind sein müssen, wenn er das nicht gemerkt hätte.

Die Bibel sagt uns kein Wort darüber, ob er sich in dieser Umgebung

wohlfühlte. Aber wenn wir uns diese Feste im Geist vorstellen, dann

möchten wir rufen: „O du Gotteskind! Was machst du an diesem

unseligen Königshof? !" Genauso möchte man den Petrus fragen, der

am Abend des Gründonnerstag im Hof des hohenpriesterlichen Pa-

lastes saß: „O du Jesusjünger! Was hast denn du bei den gottlosen

Kriegsknechten zu schaffen?!" Und so muß man manchen Christen

unserer Tage fragen, der bei Betriebsfesten, beim Karneval oder an-

deren derartigen Unternehmungen fröhlich mitschwimmt: „Meinst

du, du könntest das tun, ohne Schaden zu nehmen an deiner Seele? !"

Es ist heute Mode geworden, laut zu rufen: „Die Christen gehören

in die Welt hinein!" Nun, wir stehen ja mitten drin und können „die

Welt nicht räumen". Aber wir stehen in dieser Welt als „Fremdlinge

und Pilgrime". Und ein Josaphat gehört nicht nach Samaria, wenn er

nicht Schaden leiden will. Ein Petrus darf nicht unter den Kriegs-

knechten sitzen, wenn er nicht zu Fall kommen will. Sie kamen zu

Fall, der Josaphat und der Petrus — und viele nach ihnen, die sich zu

sicher dünkten.

185

Die Verführung

„Und er beredete ihn, daß er hinauf nach Ramoth in Gilead zöge."

Wo Luther „beredet" übersetzt, steht im hebräischen Urtext ein viel

stärkeres Wort. Es bedeutet „verführen". Es kommt z. B. in der Le-

bensgeschichte des Ahab in den Königsbüchern vor. Dort heißt es:

„Es war niemand, der sich so gar verkauft hätte, übel zu tun vor dem

Herrn, wie Ahab. Denn sein Weib Isebel überredete — verführte —

verlockte — ihn also."

So verführte, verlockte und überredete hier nun der Ahab den Jo-

saphat, sich an seinen ungerechten und unnötigen blutigen Kriegs-

zügen zu beteiligen.

Der erste Schritt zum Schlimmen war, daß Josaphat sich mit Ahab

verschwägerte. Der zweite Schritt war, daß er nach Samaria zog und

das Bündnis feierte. Nun wird der dritte Schritt getan: Josaphat läßt

sich verführen, teilzuhaben an den bösen Werken des Ahab. Der

Schritt in den Abgrund beginnt mit klugen Werken der Vernunft.

Und dann kommt die Verführung. Dies Wort „Verführung" läßt uns

ahnen, daß hier „die alte Schlange" am Werk ist. Denn seit Adams

und Evas Sündenfall ist das „Verführen" und „Überreden" das

eigentliche Geschäft Satans.

Ein leichtsinniges Versprechen

„Ich bin wie du, und mein Volk wie dein Volk; wir wollen mit dir in

den Streit/' Wie schauerlich! Welch ein Abfall! „Ich bin wie du",

sagt er. War der Segen Gottes nicht deswegen bisher mit ihm ge-

wesen, weil er gerade ganz anders war als dieser gottlose Ahab?

Josaphats Wort erinnert an das Wort der heidnischen Ruth, die zu

ihrer frommen Schwiegermutter sagte: „Wo du hingehst, da will ich

auch hingehen; wo du bleibst, da bleibe ich auch. Dein Volk ist mein

Volk, und dein Gott ist mein Gott." Hier trat die Heidenfrau Ruth

auf die Seite des Volkes Gottes. In Josaphats Wort aber tritt ein

Gotteskind auf die Seite der Gottlosen: „Ich bin wie dui" Wohin

geht dein Weg, Josaphat?

6. FALSCHE UND WAHRE PROPHETEN

2. Chronika 18,4—11. 4Aber Josaphat sprach zum König Israels:

Frage doch heute des Herrn Wort! sUnd der König Israels sam-

melte der Propheten vierhundert Mann und sprach zu ihnen:

Sollen wir gen Ramoth in Gilead ziehen in den Streit, oder soll

ich's lassen anstehen! Sie sprachen: Zieh hinauf! Gott wird sie

in des Königs Hand geben. 6 Josaphat aber sprach: Ist nicht ir-

186

gend noch ein Prophet des Herrn hier, daß wir durch ihn fragen?

1Der König Israels sprach zu Josaphat: Es ist noch ein Mann,

daß man den Herrn durch ihn frage — aber ich bin ihm gram;

denn er weissagt über mich kein Gutes, sondern allewege

Böses —, nämlich Micha, der Sohn Jemlas. Josaphat sprach: Der

König rede nicht also. sUnd der König Israels rief seiner Käm-

merer einen und sprach: Bringe eilend her Micha, den Sohn

Jemlas! 9Und der König Israels und Josaphat, der König Judas,

saßen ein jeglicher auf seinem Stuhl, mit ihren Kleidern ange-

zogen. Sie saßen aber auf dem Platz vor der Tür am Tor zu

Samaria; und alle Propheten weissagten vor ihnen. 10Und Ze-

dekia, der Sohn Knaenas, machte sich eiserne Hörner und spradi:

So spricht der Herr: Hiermit wirst du die Syrer stoßen, bis du

sie aufreibst. uUnd alle Propheten weissagten auch also und

sprachen: Zieh hinauf gen Ramoth in Gilead! Es wird dir ge-

lingen; der Herr wird sie geben in des Königs Hand.

Das Gewissen wird unruhig

„Frage doch heute des Herrn Wort." Dieser Satz kommt ein wenig

zu spät. Ob diese Sache nach dem Willen des Herrn war, hätte er

vor seiner Zusage fragen sollen. Wieviel Unheil hat doch schon

unsere Übereilung angerichtet! „Frage doch heute des Herrn Wort/'

Die Bitte des Josaphat zeigt deutlich, daß er über seiner Zusage un-

ruhig geworden ist. So macht es nämlich der Heilige Geist, der in den

Kindern Gottes Sein Werk hat, daß Er uns über falschen Wegen in

innere Unruhe bringt. Und da gibt es dann nur einen einzigen Aus-

weg: Heraus aus der falschen Unternehmung!

Bei Josaphat ging es jetzt nicht mehr darum, den Herrn zu fragen,

sondern es ging darum, ob er dem inneren Treiben des Heiligen

Geistes gehorsam sein wollte.

Wieviel diskutieren wir und fragen wir und reden wir, wo wir im

Grunde ganz genau wissen, daß wir dem Herrn gehorchen sollten!

Die Staatszeremonie

Obwohl der König Ahab viel mächtiger ist als Josaphat, geht er auf

die Bitte ein. Es liegt der Welt immer sehr viel daran, daß die Kinder

Gottes „mitmachen". Die Welt kann dabei ganz reizend und ent-

gegenkommend sein, wenn sie damit nur ihren Zweck erreicht.

„Gut", sagt Ahab, dieser zynische Mann, „wenn dieser junge Kö-

nigskollege so fromm ist, wollen wir ihm gern zu Willen sein. Von

Religion verstehen wir ja auch etwas. Der /Herr' ist uns zwar nicht

sehr wichtig, aber wir können mit feierlicher Zeremonie und willigen

Hofpredigern aufwarten. Es ist ja nicht das erste Mal und wird nicht

das letzte Mal sein, daß sich die Kirche zur Dirne des Staates macht."

187

Und so geschieht es. Throne werden am Stadttor aufgestellt...

„... mit ihren Kleidern angezogen." Hier soll gesagt werden, daß sie

mit ihren königlichen Prunkgewändern angetan waren. Um den

Prunk eben geht es. Und nun treten die falschen Propheten auf. Es

ist alles da, was ein Herz täuschen kann. Aber der Geist Gottes fehlt,

und das Wort Gottes wird nicht gehört.

Die falschen Propheten

„... der Propheten vierhundert Mann." Das ist ja ein mächtiges

Aufgebot! Es liegt dem Ahab daran zu beweisen, daß er „auch gut

kirchlich" und „auch christlich" ist. Ich habe das nun schon in der

Sprache unserer Zeitgenossen gesagt. Aber darum geht es ! Wenn die

Welt die Kinder Gottes „verleiten, verführen und bereden" will,

dann zeigt sie, daß sie gar nichts gegen Gott hat. Im Gegenteil! „Es

macht sogar ein Pfarrer mit!" wurde einem meiner Freunde gesagt,

als er zu einer Veranstaltung eingeladen wurde, vor der ihn Gottes

Geist deutlich warnte.

Was waren das nun für 400 Propheten? Zunächst sind sie ein Zeug-

nis dafür, welch ein Religionsgemengsel am Hof des Ahab und in

dem Nordreich herrschte. Man pflegte den Baalsdienst und den Kult

der Aschera. Aber man gehörte doch zum Volke Gottes. Also hatte

man auch Propheten, die Gott dienen wollten. Hier war Toleranz bis

zur völligen Preisgabe der Wahrheit.

Der Mensch von heute hat auch diese Mischreligion. Man redet vom

„Herrgott", aber man ist auch Mohammedaner, denn man glaubt an

„das Schicksal". Zugleich ist man Idealist und glaubt an „das Gute

im Menschen". Nur — ernst nimmt man gar nichts von all dem. Und

vor allem — an den Einen glaubt man nicht, an den man glauben

sollte: an den Sohn Gottes, der um unserer Sünde willen am Kreuz

starb. — Wie modern doch der Ahab war!

Zweierlei ist nun noch zu sagen über die „Propheten" :

1. Sie waren keine Zeugen der Wahrheit, sondern Funktionäre einer

Kirche, die dem König zu Willen war. Sie sollten zu dem gottlosen

Kriegszug die „Waffen segnen" und ihm die religiöse Überhöhung

geben.

2. Sie waren verstrickt in die „Sünde Jerobeams". Wer die Bibel

kennt, der weiß, daß der erste König des Nordreichs, Jerobeam, aus

politischen Gründen eigene Heiligtümer gebaut hatte. Gott aber

wollte in Jerusalem angebetet werden. Und in diesen Heiligtümern

Ließ Jerobeam Bilder Gottes aufstellen (er machte es nach dem Vor-

bild der Kanaaniter und stellte Gott unter dem Bild eines goldenen

Stiers dar. Die Bibel nennt diese Bilder verächtlich im Spott ,Kälber').

Gott aber hat geboten: „Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein

Gleichnis machen... Bete sie nicht an und diene ihnen nicht." Über

188

dies Gebot hat sich der Jerobeam munter hinweggesetzt. Und hier

waren diese 400 „Propheten" zu Hause. Was konnte man schon von

ihnen erwarten?!

Es ist eine lächerliche Komödie, die der Ahab dem Josaphat zuliebe

nun aufführen läßt. Diese „Propheten", die wohl den König Ahab

fürchten, nicht aber Gott, antworteten genauso, wie sie müssen:

„Zieh hinauf! Gott wird deine Feinde in deine Hand geben."

Die Zeugen des Herrn sollten das Wort Jesu beherzigen (Matth.

10,28):

„Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und die Seele

nicht können töten; fürchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib

und Seele verderben kann in die Hölle."

Aber diese „Propheten" hielten es für besser, den König zu fürchten.

Gott? — O nein! Vor dem fürchteten sie sich nicht. Wie modern sind

sie! Denn der Mensch von heute fürchtet auch alles und jedes — nur

den nicht, „der Leib und Seele verderben kann in die Hölle".

Die fremde Stimme

„Zieh hinauf! Der Herr wird sie in des Königs Hand geben/' So

sagten diese falschen Propheten. Aber Josaphat war noch nicht ganz

verblendet. So genügte ihm dies „Propheten"-Wort nicht. Wie sollte

uns auch das Wort von Menschen genügen können, wenn wir das

lebendige Wort Gottes kennen?

Ahab hat sich sicher gewundert über Josaphat. Wenn dieser — wie er

gewiß sagte — „überfromme Fanatiker" in solch einer politischen

Sache schon „des Herrn Wort fragte", dann mußten ihm doch diese

400 Propheten genügen! 400 Propheten: das war doch — wie man

heute sagt — „eine Wucht"! Das war doch kein Pappenstiel!

Und was tut dieser Josaphat? Er fragt ganz harmlos: „Ist denn nicht

irgend nodi ein Prophet des Herrn hier?" Er wischt diese 400 Mann

auf die Seite. Er erklärt, daß er trotz ihres aufgeregten Geredes „des

Herrn Stimme" immer noch nicht gehört habe. Ja, das kam dem

Ahab sicher ziemlich anspruchsvoll vor.

Der Ahab hat eben nicht gewußt, daß die Kinder Gottes einen neuen

Sinn bekommen haben, durch den sie lernen, die Rede eines Men-

schen zu prüfen und zu unterscheiden zwischen Gold und Blech. Der

Herr Jesus hat das einmal so ausgedrückt (Joh. 10,4 u. 5) :

„Die Schafe folgen dem Hirten nach; denn sie kennen seine Stimme.

Einem Fremden folgen sie nicht nach, sondern fliehen vor ihm; denn

sie kennen der Fremden Stimme nicht."

Jetzt war wieder eine Station da, wo Josaphat aus dejn verkehrten

Zug aussteigen mußte. Er tat es nicht. — Wie schwer ist es doch auch

für Kinder Gottes zu sagen: „Ich habe falsch gehandelt. Ich will um-

kehren, ehe es zu spät ist."

189

Immerhin: Josaphat ist in einer heilsamen Unruhe. Und darum fragt

er — ungerührt durch die 400 — nach einem rechten Propheten.

Das räudige Schaf

Als ich einmal im Siegerland war, zeigte man mir Berichte aus der

Erweckungszeit im vorigen Jahrhundert. Da hatte ein freigeistiger

Pfarrer in Neunkirchen gesagt: „Ich danke Gott, daß diese Schwär-

merei (so sah er die wundervolle geistliche Erweckung an) bisher

unsere Gemeinde verschont hat — bis auf ein räudiges Schaf in dem

Filial Altenselbach." Was mag das für ein wundervoller Mann ge-

wesen sein, der hier als „räudiges Schaf" deklariert wurde! (Die Er-

weckung kam bald auch nach Neunkirchen und Altenselbach, und

das ,räudige Schaf blieb nicht allein.)

Solch ein „räudiges Schaf" war Micha. Er nannte Sünde „Sünde" und

Abgötterei „Abgötterei". Er sprach nicht von einer „billigen Gnade",

wo vom Zorn Gottes gezeugt werden mußte. Damit konnte er natür-

lich das Wohlgefallen des Ahab nicht erringen. Und die 400 falschen

Propheten haben dem Micha sicher oft genug bestätigt, daß er ein

törichter Mann sei. Man dürfe doch den Ahab, der „immerhin reli-

giös interessiert sei", nicht derart verärgern. Und die Kirche habe

doch öffentliche Rücksichten zu nehmen.

„Ich bin ihm gram", sagt Ahab. So war der König Herodes dem Jo-

hannes gram, als der ihn öffentlich einen Ehebrecher nannte. Der

David aber war dem Propheten Nathan nicht gram, als der ihm

seinen Ehebruch vor die Augen stellte! In diesem Unterschied wird

eine wahre geistliche Gesinnung offenbar. Es steht schlimm mit uns,

wenn wir denen gram sind, die uns zur Buße rufen und offen von

unserer Sünde sprechen.

Höchste Spannung

„Der König rede nicht also", erwiderte Josaphat. Das war nur eine

matte Abwehr. Josaphat wußte doch als Gotteskind, daß die Kinder

Gottes füreinander einstehen sollen. Durfte er ruhig mit anhören,

wie ein „Bruder" hier öffentlich geschmäht wurde? Sicher nicht.

Andererseits war er ja hier bei einem Staatsbesuch. Da konnte er

sich doch nicht um eines einfachen Mannes willen mit Ahab über-

werfen. So nahm er einen Mittelweg. Er wehrte leise ab: „Ach bitte,

reden Sie doch nicht so unfreundlich!" Und so fühlte sich Ahab ge-

drungen — wenn auch widerwillig —, diesen Micha holen zu lassen.

Er ahnt auch, was dieser Micha, der ihm „allezeit nur Böses" prophe-

zeit, sagen wird. Er ist aber entschlossen, wie es auch komme, seinen

eigenen Willen gegen den Willen Gottes durchzusetzen. Darum will

er diese unangenehme Sache so schnell wie möglich hinter sich brin-

gen. Wir merken seine Unruhe und Hast bei den Worten: „Bringe

her eilend Micha, den Sohn Jemlas!"

190

Seltsam ist es, daß die Boten Gottes — wie dieser Micha — für die

Welt so beunruhigend sind. Ach, daß wir nicht so entsetzlich harmlos

und ungefährlich wären!

7. DER ZEUGE GOTTES IM STURM

l.Chronika 18,12—17. lzUnd der Bote, der hingegangen war,

Micha zu rufen, redete mit ihm und sprach: Siehe, der Propheten

Reden sind einträchtig gut für den König; laß doch dein Wort

auch sein wie derselben eines und rede Gutes. n Micha aber

sprach: So wahr der Herr lebt, was mein Gott sagen wird, das

will ich reden. u Und da er zum König kam, sprach der König zu

ihm: Micha, sollen wir gen Ramoth in Gilead in den Streit zie-

hen, oder soll ich's lassen anstehen? Er sprach: ]a, ziehet hinauf!

Es wird euch gelingen; es wird euch in eure Hände gegeben wer-

den. 1S Aber der König sprach zu ihm: Ich beschwöre dich noch

einmal, daß du mir nichts denn die Wahrheit sagest im Namen

des Herrn. 16 Da sprach er: Ich sah das ganze Israel zerstreut auf

den Bergen wie Schafe, die keinen Hirten haben. Und der Herr

sprach: Diese haben keinen Herrn; es kehre ein jeglicher wieder

heim mit Frieden. "Da sprach der König Israels zu Josaphat:

Sagte ich dir nicht: Er weissagt über mich kein Gutes, sondern

Böses?

Ein schlechter Rat

Während dieses schein-geistiiche Spektakel vor sich geht, eilt der

Bote, den Micha herbeizurufen. An diesem Boten wird deutlich, wie

sehr sich die Propheten an den schlichten Herzen der einfachen Män-

ner aus dem Volke versündigen. Dieser Bote meint es wirklich gut

mit Micha. Darum gibt er ihm einen kurzen Bericht über das, was am

Stadttor bisher geschehen ist. „Der Propheten Reden sind einträchtig

gut für den König." Und nun erteilt er ihm den gutgemeinten Rat:

„Laß dein Wort auch sein wie derselben eines und rede Gutes." Auch

nicht eine Spur mehr ist davon vorhanden, daß man der Wahrheit

folgen und daß man sie sagen müsse. Der Bote fragt nur noch: „Was

ist jetzt nützlich?" Wie hätte dieser Mann in unsere Zeit gepaßt!

Diese Weisheit ist in unserem Sprichwort festgelegt: „Man muß mit

den Wölfen heulen." So heulen die Schafe mit den Wölfen. Und die

Wölfe machen mit den Schafen „Mäh!".

Warum ?

„Und da er zum König kam ..." Das ist ein seltsamer Ausdruck. Es

saßen doch zwei Könige dort am Stadttor. Aber es sieht aus, als

wenn der Josaphat schon gar nichts mehr zu sagen hätte. „Und da er

191

zum König kam..." Bedeutsame Stunde, da der einsame Prophet,

der Gottes Wort hat, unter die schreienden, gestikulierenden und

wichtigtuerischen Lügenpropheten tritt!

Doch es sieht aus, als wenn die bedeutsame Stunde in Lächerlichkeit

verlaufen würde. Denn — o Schreck ! — der Prophet Micha sagt genau

dasselbe wie alle anderen Propheten: „Ziehet hinauf! Es wird euch

gelingen." Wir erfahren ja gleich in den nächsten Versen, daß Micha

es sehr anders wußte. Der Herr hatte ihm deutlich gezeigt, daß Ahab

in diesem Kriegszug umkommen würde. Und wir fragen uns er-

schrocken: Wie konnte Micha hier so falsches Zeugnis reden?

Ich bin überzeugt (es ist schwer auszusprechen!), daß der Micha

einen Augenblick schwach wurde. Ich komme auf diese Deutung,

weil ich mein eigenes Herz kenne. Man stelle sich vor: Da war die

ganze Zeit das Geschwätz des Boten gewesen: „Mach doch mit! Man

kann nicht gegen den Strom schwimmen! Sei klug!" Und wenn es

der Micha auch abgewiesen hat — so etwas wirkt trotzdem. Wir ken-

nen ja die Macht des „Mach doch mit!". Und nun kommt er vor die

beiden prächtig geschmückten Könige. Und ringsum Volk, das kriegs-

begeistert ist. (Zu allen Zeiten konnte man jedes Volk zur Kriegs-

begeisterung entflammen, wenn man die nötigen Propagandamittel

einsetzte, wie es hier der Ahab tut.) Und dann diese Menge der Pro-

pheten! 400 Mann! Das war wie ein reißender Strom. Wer wollte

dagegen anschwimmen?! Da wurde Micha schwach. Wer würde da

nicht schwach?

Doch der Herr läßt Seine schwachen Werkzeuge nicht. Es geschieht

etwas Seltsames : Statt daß Ahab sich nun zufriedengibt — er hat ja,

was er will —, fragt er noch einmal dringlicher, was der Herr sage.

Und da kommt Micha wieder innerlich auf die Beine und redet das

Wort Gottes.

Ein Schatten des Herrn Jesus

Ein Schriftausleger aus dem 18. Jahrhundert, Magnus Friedrich Roos,

sagt zu diesem Vers: „Unter der herzlenkenden Macht Gottes sagt

Ahab: Ich beschwöre dich, daß du mir nichts anderes sagest denn die

Wahrheit im Namen des Herrn. — So wurde Christus von Kaiphas

beschworen und tat darauf ein gutes Bekenntnis, das ihn sein Leben

kostete. Und Micha rückte auch mit seinem Bekenntnis heraus...

und ging dafür ins Gefängnis." Roos sieht ganz richtig, daß hier eine

fast wörtliche Übereinstimmung ist mit dem Verhör des Herrn Jesus

vor Pilatus. Der Micha bildet den leidenden Heiland vor.

Der Sohn Gottes hat gesagt, daß die Schrift Alten Testaments von

Ihm zeuge. Sie tut das in mancherlei Weise. Unter anderem so, daß

viele Gotteszeugen des Alten Bundes den Herrn Jesus „abschatten" —

so nennen es die alten Ausleger. Unser Schatten zeigt mehr oder

weniger deutlich unser Bild. So zeigen viele Personen des Alten Bun-

192

des das Bild Jesu. Der einsame Micha unter lauter Feinden — be-

schworen, die Wahrheit zu sagen, gewiß, daß die Wahrheit ihn in

das Leiden führt — wer sollte hier nicht das Bild Jesu bei dem Verhör

vor dem Hohenpriester Kaiphas erkennen?

Ja, es ist noch ein weiterer Zug hier, der an die dunkle Karfreitags-

stunde erinnert. Damals saß der Petrus draußen vor dem Saal und

verleugnete seinen Heiland. Auch hier beim Verhör des Micha durch

Ahab sitzt ein Verleugner: der König Josaphat. Obwohl er genau

merkt, daß dieser fromme Micha die Wahrheit spricht und treu den

Herrn bekennt, sagt er nicht ein einziges Wort, durch das er sich zu

Micha bekennt. Er verpaßt die Stunde des Bekennens und verrät da-

durch seinen Herrn, dem er doch genauso aufrichtig dienen wollte

wie Micha.

Der Herr hat den Petrus nicht verworfen und ebensowenig den Jo-

saphat. Aber bei den beiden ging es durch viel Not, bis sie wieder

ganz zurechtkamen.

Die zerstreute Herde

„Ich sah das ganze Israel zerstreut wie Schafe, die keinen Hirten

haben." Das ist in der Bibel oft ein Bild für die jämmerliche Not der

Gemeinde, die ihren wahren Herrn verlassen hat: die zerstreute

Schafherde, die nach allen Richtungen auseinanderrennt.

Im bekannten 53. Kapitel des Jesaja, wo vom leidenden Gottesknecht

die Rede ist, wird unsere Verlorenheit so geschildert:

„Wir gingen alle in der Irre wie Schafe, ein jeglicher sah auf seinen

Weg."

Auch im Neuen Testament finden wir das Bild von der zerstreuten

Herde (Matth. 9,36) :

„Und da Jesus das Volk sah, jammerte ihn desselben; denn sie

waren verschmachtet und zerstreut wie die Schafe, die keinen Hirten

haben."

Alle diese Worte sind darauf zugespitzt, daß der Herr sich nun selbst

Seiner Herde annehmen und sie suchen und sammeln und heilen will.

Darum kommt der Sohn Gottes als der einzige und allein berechtigte

„gute Hirte" zu der zerstreuten Herde.

Die Verheißung der Gnade

„Und der Herr sprach: Diese haben keinen Herrn; es kehre jeder

wieder heim mit Frieden/' Dieser kleine Satz in der drohenden Rede

des Micha läßt uns einen Blick tun in das Herz unseres Herrn, der

Sein Volk sehr liebt und der nicht sein Verderben, sondern seinen

Frieden will. Unser Gott geht (wenn ich so menschlich von Ihm

sprechen darf) nur sehr ungern an das Abbrechen und Richten und

193

Verderben. Als Er dem Noah mitteilte, daß Er die Erde verderben

wolle, begann Er diese Zerstörung damit, daß Er dem Noah den Weg

zur Errettung zeigte und ihn anleitete, die Ardie zu bauen. Man muß

fast lachen, daß die Geschichte beginnt: „Alles Fleisches Ende ist bei

mir beschlossen " und dann weitergeht: „... baue dir einen Ka-

sten!" Und wer von uns einmal die Prophetenschriften des Alten

Testaments im Zusammenhang liest, der wird bemerken, wie über-

all die schrecklichen Gerichtsandrohungen durchsetzt sind mit lieb-

lichen Verheißungen für die, die ihr Herz in Aufrichtigkeit zum Herrn

wenden.

Es ist seltsam mit diesem Ahab: Wenn Israel zerstreut war wie

Schafe, die keinen Hirten haben, dann bedeutete das doch völlige

Niederlage. Ja mehr! Das heißt doch: Er, der König, wird im Streit

getötet werden.

Man sollte meinen, Ahab wäre blaß geworden vor Schreck über solch

eine Weissagung. Aber nichts dergleichen! Er ruft nur triumphierend:

„Ich hab's ja gleich gewußt, daß dieser Micha ein sauertöpfischer Ge-

selle ist, der mir nur Unheil prophezeit!" Sein Herz ist so verstockt,

daß es sich nicht mehr warnen lassen kann vor dem Gericht Gottes.

Das ist in diesem Falle besonders schwerwiegend, weil es wirklich

die letzte Warnung an den König Ahab war, der doch König war

über Gottes Volk und Seine Gemeinde. Ahab zog in diesen unheil-

vollen Krieg und kam darin um.

8. GEIST DER WAHRHEIT-

GEIST DER LÜGE

2. Chronika 18,18—22. 18Er aber sprach: Darum höret des Herrn

Wort! Ich sah den Herrn sitzen auf seinem Stuhl, und alles

himmlische Heer stand zu seiner Rechten und zu seiner Linken.

19Und der Herr sprach: Wer will Ahab, den König Israels, über-

reden, daß er hinaufziehe und falle zu Ramoth in Gilead? Und

da dieser so und jener anders sagte,20 kam ein Geist hervor und

trat vor den Herrn und sprach: Ich will ihn überreden. Der Herr

aber sprach zu ihm: Womití 2íEr sprach: Ich will ausfahren und

ein falscher Geist sein in aller seiner Propheten Mund. Und er

sprach: Du wirst ihn überreden und wirst es ausrichten; fahre

hin und tue also! 22Nun siehe, der Herr hat einen falschen Geist

gegeben in dieser deiner Propheten Mund, und der Herr hat

Böses wider dich geredet.

194

Der Thron

Diese Erzählung Michas ist durchaus kein Gleichnis, sondern die tat-

sächliche, wahrheitsgetreue Darstellung eines Vorgangs in der jen-

seitigen Welt. Wie Daniel oder Johannes darf Micha einen Blick tun

in die jenseitige Welt. Es ist erschreckend, was er dort sieht und hört.

Zunächst allerdings erblickt er etwas Herrliches: den Herrn auf Sei-

nem himmlischen Thron, umgeben von den himmlischen Heerscharen.

Nun verstehen wir, warum Micha trotz begreiflicher Ängstlichkeit

dem bösen König widersteht. Wer den herrlichen, majestätischen

Gott im Geist gesehen hat, dem imponieren die zwei Könige nicht

mehr. Ja, sie werden dem Micha wie eine Karikatur der Majestät

Gottes vorgekommen sein.

Dieser Blick in die himmlische Herrlichkeit und auf die Majestät

Gottes wird uns in der Bibel ab und zu gezeigt. Und jedesmal ist die

Darstellung überwältigend und großartig. Jesaja 6,1—4; Daniel 7,9

und 10.

Und erst die wunderbaren Kapitel Offenbarung 4 und 5 ! Der Leser

sollte sich die Zeit nehmen, sie in Ruhe durchzulesen.

Gott — verführt

Ahab hat immer sein Herz verstockt. Nun ist das Gericht über ihn

beschlossen. Das Gericht aber beginnt nicht erst damit, daß er in dem

bösen Krieg umkommt. Es fängt damit an, daß Ahab der Lüge glau-

ben muß; daß er der Verführung durch falsche Propheten anheim-

fällt.

Das finden wir je und dann in der Bibel, daß Gottes Gericht darin

besteht, daß man der Lüge glauben muß. Paulus schreibt (2. Thess.

2,11 u. 12a):

„Darum wird ihnen Gott kräftige Irrtümer senden, daß sie glauben

der Lüge, auf daß sie gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht

glauben."

Allerdings — es muß auch gesagt werden: Diese Geschichte des Micha

hat viele Fragen aufgeworfen und vielen Auslegern die Köpfe heiß

gemacht. Ich will hier nur eines nennen: War es ein böser Geist, der

den Auftrag übernahm? Kann denn Gott, der doch die Sünde haßt,

Seine Diener zu falschen Geistern machen? Widerspricht das nicht

dem Wesen Gottes?

Es würde viele Seiten füllen, wenn wir alle die Überlegungen hören

wollten, die am Ende doch nur neue Fragen aufwerfen. Ich meine,

wir sollten diese Fragen nicht stellen. Wer kann schon Gott ver-

stehen? ! Es genügt zu wissen, daß Er heilig und gerecht ist. Und wir

sollten uns warnen lassen. Laßt uns der Wahrheit gehorchen, damit

wir nicht durch „kräftige Irrtümer" gerichtet werden!

195

9. DIE SCHMACH CHRISTI

2. Chronika 18,23—26. 2sDa trat herzu Zedekia, der Sohn Knae-

nas, und schlug Micha auf den Backen und sprach: Welchen

Weg ist der Geist des Herrn von mir gegangen, daß er durch

dich redete? ** Micha sprach: Siehe, du wirst es sehen des Tages,

wenn du von einer Kammer in die andere gehen wirst, daß du

dich versteckest. ZiAber der König Israels sprach: Nehmet Micha

und laßt ihn bleiben bei Amon, dem Stadtvogt, und bei Joas,

dem Sohn des Königs, Zäund saget: So spricht der König: Leget

diesen ins Gefängnis und speiset ihn mit Brot und Wasser der

Trübsal, bis ich wiederkomme mit Frieden.

Zedekia — der falsche Prophet

„... und schlug Micha auf den Backen." So ist es riditig! Jetzt wer-

den die f aisdien Propheten audi nodi gewalttätig. Man kann wirklidi

nicht behaupten, daß dies ein sehr „geistliches" Vorgehen gewesen

ist. Zedekia, Sohn des Knaenas, redete von Gott. Aber sein Handeln

und Tun war vom Teufel. Da muß man dodi gleidi an das Wort des

Herrn Jesu denken (Matthäus 7,15 u. 16 a) :

„Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern

zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölfe. An ihren

Früchten sollt ihr sie erkennen."

Zedekia, dieser angeblidie Prophet, ist ein Bild einer Kirdie, die Ge-

walt übt gegen die, die sidi ihr nicht unterwerfen wollen. Wie oft

haben die Kirchen lieber den Weg des Zedekia als den Weg des lei-

denden Micha gewählt! Hier denken wir an Inquisitionen und an die

Sdieiterhaufen, die eine „christliche" Kirche aufgerichtet hat. Wir

denken daran, daß heute viele Christen in manchen Ländern im

Namen Jesu Christi Haß und Feindschaft tragen müssen. Aber auch

die evangelische Kirche hat solche Schandflecke in ihrer Geschichte.

Denken wir nur daran, wie die „Stillen im Lande" im vorigen Jahr-

hundert von der Kirche denunziert, bedrängt und verfolgt wurden!

Zedekia zeigt, wie wahr Gottes Wort ist: „Des Menschen Zorn tut

nicht, was vor Gott recht ist." Ein alter Ausleger namens Hall sagt

von solchen ungeistlichen Menschen, wie der Zedekia einer war: „Mit

ihrer gekränkten Eitelkeit, die keinen Widerspruch vertragen kann,

mit ihrem Neid, Hochmut und Zorn beweisen sie am besten, daß der

Geist Gottes von ihnen gewichen ist, denn dieser wohnt nicht in

einem hochmütigen, trotzigen, zänkischen, sondern in einem de-

mütigen Herzen; seine Frucht ist Liebe, Friede, Geduld, Freundlich-

keit, Sanftmut."

Allerdings hat diese Begebenheit einen unheimlichen Hintergrund.

Zedekia trat hier so sicher und wichtig auf, weil er ganz gewiß war,

seine Weissagung nicht selbst ersonnen zu haben. Sie war ihm tat-

196

sächlich geschenkt worden. Nur — das haben wir aus den Versen

vorher gehört — von einem „falschen Geist". Das Volk und der Kö-

nig Ahab allerdings waren nicht in der Lage, den Unterschied der

„Geister" zu erkennen. Da versteht man, warum es dem Apostel

Paulus so wichtig war, daß die Gemeinde Jesu die Geistesgabe be-

kommt, „Geister zu unterscheiden".

Möge der Herr uns recht diese Gabe schenken in dieser „letzt-betrüb-

ten Zeit", wo so viele falsche Geister auftreten, die im Namen Gottes

reden und doch die Gemeinde vom einfältigen Glauben abwendig

machen!

Micha —der Zeuge Jesu

Micha antwortete gelassen: Wir können es abwarten! — Als ich einst

einem Mann die Auferstehung der Toten und das Gericht Gottes be-

zeugte, tat er das mit einem Lachen ab: „Daran glaube ich nicht." Ich

erwiderte ihm: „Wir können es abwarten, ob Sie recht haben oder

Gottes Wort. Die Zukunft wird es ausweisen." Da wurde er ganz

bleich vor Schreck. Es schien ihm doch auf einmal unheimlich, so

gegen Gottes Wort aufzutreten.

Zedekia aber und der König Ahab erschrecken nicht. Ihre Verstok-

kung war schon endgültig.

„Leget diesen ins Gefängnis und speiset ihn mit Brot und Wasser der

Trübsal." Die „Welt" wird immer wieder die Wahrheit des Jesus-

wortes beweisen: „Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch

nicht ärgert. Sie werden euch in den Bann tun. Es kommt aber die

Zeit, daß wer euch tötet, wird meinen, er tue Gott einen Dienst

daran. Und solches werden sie euch darum tun, daß sie weder meinen

Vater noch mich erkennen" (Joh. 16,Iff.).

Ahab legt den Micha ins Gefängnis. Das war nicht nur eine üble

Tyrannei, sondern auch eine große Dummheit. Denn mit solchen

Maßnahmen konnte er ja die Wahrheit des Zeugnisses nicht auf-

halten. Er kam tatsächlich um in dem syrischen Krieg, wie Micha

ihm das bezeugt hatte. Cramer sagt dazu: „Die Zeugen der Wahr-

heit kann man wohl in den Kerker setzen, aber die Wahrheit selbst

nicht. Sie dringt auch durch den dunkelsten Kerker ans Licht und

läßt sich nicht in Ketten und Banden schlagen, auch nicht aushungern;

ihre Unterdrückung dient zuletzt nur zu ihrer desto größeren Ver-

herrlichung." „Gottes Wort ist nicht gebunden", sagt die Bibel.

Josaphat — der Gefährdete

Müßte jetzt dieser fromme König nicht aufspringen und sagen: „Die-

ser Micha ist mein Bruder! Tut, was ihr wollt! Aber ich gehöre zu

ihm und er zu mir!" Aber er schweigt. Er läßt alles geschehen.

197

Ich habe es oft erlebt, wie ein Schrecken auf die Kinder Gottes fällt,

wenn die Welt so drohend und gewaltsam auftritt, daß sie sich am

liebsten ganz still verhalten, um nicht aufzufallen. Das ist eine kläg-

liche Haltung und bedeutet eine Verleugnung unseres Herrn. Wie

anders hielten es die Menschen, an die der Hebräerbrief gerichtet ist!

Ihnen wird bescheinigt, daß sie „Gemeinschaft hielten mit denen,

die durch Schmach und Trübsal ein Schauspiel wurden'"; daß sie

„Mitleiden hatten mit den Gebundenen" (Kap. 10,33f).

10. GOTT FÜHRT IN DAS GERICHT

2. Chronika 18,28—34. 2SAlso zog hinauf der König Israels und

Josaphat, der König Judas, gen Ramoth in Gilead. 29Und der

König Israels sprach zu Josaphat: Ich will midi verkleiden und

in den Streit kommen; du aber habe deine Kleider an. Und der

König Israels verkleidete sich, und sie kamen in den Streit.

80 Aber der König von Syrien hatte den Obersten über seine

Wagen geboten: Ihr sollt nicht streiten, weder gegen klein noch

gegen groß, sondern gegen den König Israels allein. 3iDa nun

die Obersten der Wagen Josaphat sahen, dachten sie: Es ist der

König Israels! und umringten ihn, wider ihn zu streiten. Aber

Josaphat schrie; und der Herr half ihm, und Gott wandte sie

von ihm. 32Denn da die Obersten der Wagen sahen, daß er

nicht der König Israels war, wandten sie sich von ihm ab. 33Es

spannte aber ein Mann seinen Bogen von ungefähr und schoß

den König Israels zwischen Panzer und Wehrgehänge. Da sprach

er zu seinem Fuhrmann: Wende deine Hand und führe mich aus

dem Heer, denn ich bin wund. 3iUnd der Streit nahm zu des

Tages. Und der König Israels stand auf seinem Wagen gegen die

Syrer bis an den Abend und starb, da die Sonne unterging.

Ein Mann wird dumm gemacht

Trotz der Warnung des Propheten Micha macht Josaphat mit bei die-

sem Kriegszug, der gegen den Willen Gottes war. Hat er kein Organ

mehr für die Warnungen Gottes? Es war wohl eine Art von Scham,

die ihn abhielt, jetzt noch zurückzutreten. Das aber ist eine falsche

Scham, wenn man nicht den Mut hat, wegen des Spottes der Un-

gläubigen einen falchen Weg aufzugeben.

Das erste nun ist, daß der gutgläubige Josaphat — wie man so sagt —

„dumm gemacht wird". Ahab redet ihm zu: „Ich will mich verkleiden

als einfacher Krieger. Für dich ist das ja nicht so wichtig. Bleibe du

ruhig in deinen Königsgewändern und in deinem königlichen Streit-

wagen/'

198

Der Dümmste hätte hier merken müssen, daß der listige Ahab alle

Gefahr auf den Josaphat zu lenken versuchte. Ahab läßt dem im

Grunde völlig unbeteiligten Josaphat die Ehre, die Hauptgefahr in

diesem Krieg zu tragen. Und Josaphat geht darauf ein.

Man faßt sich an den Kopf: War der Mann denn völlig von Gott

verlassen, daß er auf diesen Betrug einging? Nun, er war nicht von

Gott verlassen, wie wir bald sehen werden. Aber — er sollte die

Früchte seines ungeistlichen Tuns schmecken. Gott erzieht Seine Kin-

der. Und was Er den Ungläubigen gelingen läßt, läßt Er bei Seinen

Kindern nicht durchgehen.

Josaphat wird „dumm gemacht". So wird es immer bleiben, daß die

Kinder Gottes „dumm gemacht werden", wenn sie „am fremden

Joch mit den Ungläubigen ziehen" (2. Kor. 6,14).

Ein Mann kommt zu sich

„Da nun die Obersten (der Syrer) Josaphat sahen, dachten sie: Es ist

der König Israels! und umringten ihn, wider ihn zu streiten." Es kam

also genau so, wie Ahab kalkuliert hatte. Im Geist habe ich den

Ahab gesehen, der sicher die Not seines königlichen Kollegen merkte.

Wie mag er sich die Hände gerieben haben! Wie mag er in seinem

Herzen gelacht haben über den Propheten Micha, dessen Weissagung

ja nun offenbar zunichte wurde! Es konnte nur noch Minuten dauern,

dann war Josaphat tot. Und dann mußte ein Schrecken über die Syrer

kommen, wenn statt der nun erwarteten Verwirrung die Schlacht,

von Ahab geleitet, weiterging. O ja! Die klugen Leute dieser Welt

können gut kalkulieren in ihren bösen Plänen!

Aber — der Herr! Er ist auch noch da. Und jetzt greift Er ein.

„Aber Josaphat schrie; und der Herr half ihm, und Gott wandte die

Feinde von ihm." Dies „Schreien" des Josaphat war nicht ein Angst-

schrei. Es will sagen: „Er schrie zum Herrn." Ob er wohl in den Ta-

gen vorher, wo er sich so eng mit dem Ahab verbündet hatte, beten

konnte? Ich weiß es nicht. Ich weiß nur aus Erfahrung: Wenn wir

einen falschen Weg eingeschlagen haben, wenn die Verbindung mit

den Kindern Gottes gelockert ist (wie zwischen Josaphat und Micha)

— dann verliert sich die Gebetsfreudigkeit.

Dann muß uns der Herr in Nöte bringen, damit wir das „Schreien"

wieder lernen.

Schreckliches Gottesgericht

Der Herr hält Sein Wort. Das gilt ebenso für Gnadenworte wie für

Gerichtsworte. Dem Ahab half seine Schlauheit nicht. „Schrecklich

ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen", sagt die Bibel

(Hebräer 10,31). Ahab fiel Gott in die Hände!

199

„Es spannte aber ein Mann seinen Bogen von ungefähr und traf den

König." Es könnte so aussehen, als wolle die Bibel hier von einem

Zufall sprechen. Aber wir wissen doch, daß es keinen Zufall gibt.

Der Herr Jesus hat deutlich gesagt, daß „ohne den Willen des himm-

lischen Vaters kein Haar von unserem Haupte fallen kann". Nein,

nicht von „Zufall" ist hier die Rede, sondern es wird gesagt: Der

Mann, der den Pfeil abschoß, hat sich kein besonderes Ziel aus-

gewählt. Er schoß einfach blindlings in die Reihen der Streiter Israels.

Und der, dem alle Gewalt gegeben ist, lenkte den Pfeil in die Brust

des abgöttischen Ahab, dessen Gerichtsstunde gekommen war.

„Und er schoß den König Israels zwischen Panzer und Wehr-

gehänge." Wir spüren aus den Worten die Verwunderung, daß der

Pfeil genau einen solch schmalen Spalt traf. Der König war gut ge-

panzert gegen Pfeilschüsse. Kein Pfeil hätte den Panzer durchdringen

können. Und das Wehrgehänge, an dem das Schwert befestigt war,

war sicher auch metallisch geschützt. Aber der kleine Spalt da-

zwischen! Im Buch Hiob steht: „Wenn er zerbricht, dann hilft kein

Bauen." Und wir können ebenso sagen: Wenn Er töten will, dann

hilft kein Panzer! Und dem Ahab half nun auch nicht mehr seine

bösartige Schlauheit. Die Hand des richtenden Gottes fand ihn.

Bitteres Sterben

„... und starb/' Dieser Tod des Königs Ahab ist eine ernste Mah-

nung an uns alle. Es lohnt sich, diesem furchtbaren Sterben einige

Aufmerksamkeit zu widmen.

Zunächst müssen wir ja die Energie des Ahab bewundern. Es heißt:

„Er sprach zu seinem Fuhrmann: Führe mich aus dem Heer, denn ich

bin verwundet." Doch dann muß es diesem gewaltigen Kriegsmann

doch zu erbärmlich vorgekommen sein, sein Heer im Stich zu lassen.

Denn gleich darauf lesen wir: „Der Streit nahm zu des Tages. Und

der König stand auf seinem Wagen gegen die Syrer bis an den

Abend." Dann starb er. Er blieb also — trotz seiner schweren Ver-

wundung — im Kampfe. Und wenn er auch nicht mehr streiten

konnte, so hat er doch sicher mit Befehlen die Schlacht gelenkt bis

zum letzten Atemzug. Welch ein Heroismus!

Es hat immer wieder Zeiten gegeben, wo man, leider auch unter

Christen, dies als die höchste Tugend ansah. Wir lesen aber nirgend-

wo in der Bibel, was leider häufig die Soldaten- und Feldprediger-

Theologie war: daß ein so tapferer Mann den Himmel verdient habe

und bekommen müsse. Kein Wort davon! Es gibt kein Werk, kein

menschliches Werk, das uns vor Gott gerecht macht. Gerecht vor

Gott werden wir einzig und allein durch Buße und Glauben an den

Heiland, der für Sünder gestorben ist am Kreuz. Mag der Ahab mit

200

seinem Heroismus seinen Generälen imponiert haben — vor Gott

blieb er der verlorene, der dahingegebene Mann.

„... und starb" Es ist geradezu erschütternd, daß der Tod Ahabs

so kurz abgetan wird, nachdem doch in der Bibel von diesem Mann

sehr viel berichtet worden ist.

11. SELTSAMER EMPFANG

2. Chronika 19, l—4a.1 Josaphat aber, der König Judas, kam wie-

der heim mit Frieden gen Jerusalem.2 Und es ging ihm entgegen

hinaus Jehu, der Sohn Hananis, der Schauer, und sprach zum

König Josaphat: Sollst du so dem Gottlosen helfen, und lieben,

die den Herrn hassen? Und um deswillen ist über dir der Zorn

vom Herrn.3 Aber doch ist etwas Gutes an dir gefunden, daß du

die Ascherabilder hast ausgefegt aus dem Lande und hast dein

Herz gerichtet, Gott zu suchen. iaAlso blieb Josaphat zu Jeru-

salem.

Ein tapferer Zeuge der Wahrheit

Josaphat war nicht irgendein König, sondern der König über Gottes

erwähltes Volk. Er saß auf dem Thron, den David eingenommen

hatte. Er war, auch als König, ein Glied des Gottesvolkes. Darum

schwieg Gott nicht, als Josaphat die Staatskunst über die Gebote

Gottes setzte.

Und noch etwas: Josaphat war ein Kind Gottes durch den Glauben.

Ein Vater schweigt wohl, wenn er auf der Straße die Unart irgend-

eines fremden Jungen sieht. Aber bei seinen Kindern schweigt ein

rechter Vater nicht. Seine Kinder erzieht er. Es ist also eine große

Gnade und ein Beweis der Gotteskindschaft, wenn der Herr uns be-

sonders in Seine Zucht nimmt.

Nun kehrte Josaphat „mit Frieden", das heißt hier „wohlbehalten

und heil" heim. Aber nicht Ehrenjungfrauen und Willkommensgrüße

der Menge empfangen ihn.

„Es ging ihm entgegen Jehu, der Sohn Hananis, der Schauer." Jehu

hatte es (2. Chron. 16) bei seinem Vater erlebt, daß auch gottesfürch-

tige Könige sich nicht gern vor allem Volk strafen lassen. Das hätte

ihn abschrecken können. Wie mancher christliche junge Mann, der

erlebt hat, wie sein frommer Vater Schwierigkeiten bekam, hat sich

dadurch von dem klaren Weg Gottes abwenden lassen! Nicht so der

junge Jehu. Trotz der üblen Erfahrungen seines Vaters bleibt er da-

bei: „Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen." Es ging

201

ihm wie Luther, der sagte: „Es ist nicht gut noch geraten, etwas

wider das Gewissen zu tun/' Allerdings will es uns erschreckend vor-

kommen, daß der Jehu so schweres Geschütz auffährt und gleich

vom „Zorn Gottes" redet.

Aber daran wird eben deutlich, daß es der Herr gerade bei Seinen

Kindern genau nimmt. „Gottes Zorn entbrennt über alle Ungerech-

tigkeit der Menschen", sagt der Römerbrief. Kinder Gottes haben

keinen Freibrief, auf Gnade hin zu sündigen. Gott nimmt es bei Sei-

nen Kindern sehr genau.

Wir dürfen allerdings nicht meinen, daß die Kindschaft nun für den

Josaphat aufgehoben sei. Auch ein irdischer Vater kann mit seinem

Sohn zürnen, ohne daß er ihn verstößt. Doch wird jetzt alles davon

abhängen, wie sich der Sohn zu den Vorwürfen und zum Zorn des

Vaters verhält.

„Aber doch ist etwas Gutes an dir gefunden." Es ist wirklich selt-

sam, daß der Schauer Jehu nach einer solch ernsten Bußpredigt, wo

er vom gefährlichen, vom schrecklichen Zorn Gottes spricht, dem

Josaphat nun noch ein Lob erteilt. Das ist namentlich darum merk-

würdig, weil in dieser Stunde dem Josaphat all seine guten Werke ja

gar nichts helfen. Es ist aus der ganzen Rede doch klar, daß der Zorn

Gottes durch die guten Werke des Josaphat nicht gestillt wird. Das

ist so überaus wichtig für die wahre geistliche Erkenntnis, daß man

mit keinem guten Werk seine Sünde kompensieren kann. Diese

Grundlage aller reformatorischen Predigt wird hier durch den Jehu

sehr deutlich gemacht. Er sagt: „Mein lieber Josaphat, es ist allerlei

zu loben an dir. Aber das alles hindert nicht, daß du jetzt unter dem

Zorn deines himmlischen Vaters stehst. Und all deine guten Werke

stillen diesen Zorn nicht."

Warum also sagt denn der Jehu diesen Satz in Vers 3? Warum be-

tont er: „Aber es ist doch etwas Gutes an dir gefunden"?

Im Hebräerbrief begegnet uns eine Gemeinde, die unter der Züchti-

gung ihres Vaters steht, die durch viel Gericht und Not geht. Und

dieser Gemeinde wird geschrieben: „Gott ist nicht ungerecht, daß er

vergesse eures Werkes und der Arbeit der Liebe, die ihr erzeigt habt

an seinem Namen, da ihr den Heiligen dientet und noch dienet." In

der evangelischen Christenheit weiß man, daß gute Werke vor Gott

nicht gerecht machen. Aber es ist eine falsche Entwicklung, wenn die

guten Werke (die ja Gott selbst durch Seinen Geist gewirkt hat) ge-

radezu geächtet werden. Gott erkennt an, was gut ist. In der Offen-

barung heißt es einmal von denen, „die im Herrn sterben": „Ihre

Werke folgen ihnen nach." Die Werke gehen nicht voran, sie öffnen

nicht das Himmelstor. Das kann nur der Glaube an die versöhnende

Kraft des Blutes Jesu. Aber die „Werke" sind auch nicht vergessen.

„Sie folgen nach" als ein Zeugnis dafür, daß der Geist Gottes in

einem armen Sünderleben Frucht gewirkt hat.

202

Einkehr

„Also blieb Josaphat zu Jerusalem. Und er zog wiederum aus." Ich

bin überzeugt, daß hier angedeutet wird: Josaphat hat sich unter die

Gerichtspredigt des Jehu gebeugt und hat Buße getan. Schweigend

nimmt er die Bußpredigt entgegen. Und dann heißt es: „Er blieb zu

Jerusalem." Es ist geradezu betont, daß jetzt im Leben des Josaphat

eine „stille Zeit" kam. Denn sehr nachdrücklich heißt es anschließend:

„Und er zog wiederum aus."

Eine stille Zeit in Jerusalem! Es ist mir ganz klar, daß Josaphat hier

Buße tat für seinen verkehrten Kriegszug. Wie wird er da vor dem

Angesicht Gottes gelegen haben mit den Psalmen Davids! „Wasche

mich wohl von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde.

An dir allein habe ich gesündigt..." (Ps. 51). Und er erlebte, was

David im 32. Psalm sagt:

„Darum bekannte ich dir meine Sünde und verhehlte meine Misse-

tat nicht. Ich sprach: Ich will dem Herrn meine Übertretungen be-

kennen. Da vergabst du mir die Missetat meiner Sünde."

Wie mag er in dieser Zeit zum Altar im Hause Gottes gegangen sein

und das blutige Versöhnungsopfer im Glauben angeschaut haben!

Ich möchte hier noch einmal betonen: Josaphat war und blieb ein

Kind Gottes. Es ist für uns, wenn wir in Anfechtungen gefallen

sind, so wichtig zu glauben, daß es immer noch gilt: Jesus hat mich

erkauft. Jesus hat mich angenommen. Einem gläubigen jungen Mann,

der in Sünde gefallen war und nun in großer Not zu mir kam, habe

ich gesagt: „Bete jetzt drei Dinge: a) ,Ich danke Dir, daß ich Dir im-

mer noch gehöre, weil Du mich erkauft hast, b) Ich bekenne Dir meine

Sünde. Vergib sie mir. c) Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz.' "

12. FRIEDENSWERKE

2. Chronika 19,4b—7. ibUnd Josaphat zog wiederum aus unter

das Volk von Beer-Seba an bis auf das Gebirge Ephraim und

brachte sie wieder zu dem Herrn, ihrer Väter Gott. 5 Und er be-

stellte Richter im Lande in allen festen Städten Judas, in einer

jeglichen Stadt etliche, °und sprach zu den Richtern: Sehet zu,

was ihr tut! denn ihr haltet das Gericht nicht den Menschen,

sondern dem Herrn; und er ist mit euch im Gericht. 7 Darum

laßt die Furcht des Herrn bei euch sein und hütet euch und tut's;

denn bei dem Herrn, unserm Gott, ist kein Unrecht noch An-

sehen der Person noch Annehmen des Geschenks.

203

Die Evangelisten

„... wiederum ... und brachte sie wieder zu dem Herrn/' Ganz im

Anfang seiner Regierungszeit hatte der König Josaphat eine große

Evangelisationsaktion in die Wege geleitet. An diese Aktion knüpft

er nun wieder an. Und er macht sehr deutlich, wie wichtig sie ihm

ist: Diesmal sendet er nicht nur einige Fürsten mit den Leviten,

die der Predigt zu Ansehen verhelfen sollen. Er selbst macht sich auf

den Weg. Ja, es sieht so aus, als wenn er selbst auch das Wort er-

griffen und den Städten Judas gepredigt hätte.

Nun war Juda nicht irgendeine Nation, sondern Gottes erwähltes

Volk oder — wie wir mit Luther sagen — „die Kirche Jesu Christi im

Alten Bund". Da war es sehr in Ordnung, daß der König selbst ein

Prediger des Evangeliums war. Ja, damit wird Josaphat ein Hinweis

auf den Herrn Jesus, der als König Seines Volkes dieses durch das

Evangelium regiert.

Jetzt war Josaphat auf dem richtigen Weg. Humburg hat einmal ge-

sagt, daß ein Knecht Gottes im Rahmen der von Gott gestellten Auf-

gabe unüberwindlich sei. Josaphat war in der Geschichte mit Ahab

über den ihm von Gott gestellten Rahmen hinausgegangen. Da war

Gott gegen ihn gewesen. Es ist sehr wichtig, daß ein Jünger Jesu sich

klar wird über den Auftrag, den er von Gott hat, und daß er in die-

sem Auftrag treu bleibt. Dann ist der Herr mit ihm, und er wird

gesegnet.

Also zog Josaphat im Lande umher „und brachte sie wieder zu dem

Herrn, ihrer Väter Gott". Es ging ihm nicht um eine allgemeine

nebelhafte Religiosität, sondern um den Gott, der sich offenbart hat,

der sich ein Volk erwählt hat, der in Gericht und Gnade mit den

Vätern gesprochen hat, der in Seinem unwandelbaren Gesetz Seinen

Willen kundgetan hat.

Das war eine schöne Zeit, als in Juda überall die verlorenen Söhne,

die den Willen des Vaters mit Füßen getreten hatten, umkehrten und

einer zum andern sagte: „Kommt, wir wollen wieder zum Herrn; er

hat uns zerrissen, er wird uns auch heilen; er hat uns geschlagen, er

wird uns auch verbinden" (Hosea 6,1).

Es ging beim Josaphat einfach um die Frage, was denn die Aufgabe

des Volkes Gottes sei. Er hatte es bei dem Bündnis mit Ahab zu

Macht und Einfluß führen wollen. Wie oft hat die Kirche Jesu Christi

im Neuen Bund diesen falschen Weg eingeschlagen! Über die Auf-

gabe des Gottesvolkes hat der Apostel Petrus Entscheidendes gesagt

in 1. Petrus 2,9:

„Ihr aber seid das auserwählte Geschlecht, das königlidie Priester-

tum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums, daß ihr verkün-

digen sollt die Tugenden des, der euch berufen hat

von der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht."

204

Die Juristen

„Und er bestellte Richter." Es ist ergreifend zu sehen, wie wichtig

diese Sache dem König war. Denn er hat diesen Richtern eine Rede

gehalten, die man über alle Justizgebäude der Welt schreiben sollte:

„Haltet das Gericht nicht den Menschen, sondern dem Herrn...

Laßt die Furcht des Herrn bei euch sein ... Vor ihm gibt es kein An-

sehen der Person."

Das Recht spielt in der Bibel eine große Rolle. Was ist das für ein

entscheidend wichtiger Satz in Psalm 99,4a:

„Im Reich dieses Königs hat man das Recht lieb."

Man kann das ganze Evangelium nicht verstehen, wenn man nicht

begreift, wie wichtig unserm Gott das Recht ist. In Jesaja 1,27a steht:

„Zion muß durch Recht erlöst werden."

Die Fortsetzung ist der Römerbrief.

Es fragte mich einmal jemand: „Wozu ist eigentlich das schreckliche

Kreuz Jesu nötig? Gott hätte doch die Sünden vergeben können wie

der Vater in der Geschichte vom verlorenen Sohn." Da habe ich

geantwortet : „Das Kreuz war nötig, weil Gott die Gerechtigkeit liebt.

Zion muß durch Recht erlöst werden. Um der Gerechtigkeit willen

muß Sünde gerichtet werden. Und es ist das große Wunder der

Gnade, daß Gott selber den Bürgen bereitgestellt hat, der am Kreuz

an unserer Statt das Gericht trug. Erst seitdem über Jesus das Gericht

ergangen ist, kann es Vergebung der Sünden geben. Die Strafe liegt

auf Ihm, auf daß wir Frieden hätten."

Zu den schrecklichen Sünden dieser Welt gehört die Ungerechtigkeit.

Wie muß Gott das Recht liebhaben, daß die Bibel einmal die Zukunft

so beschreibt (2. Petrus 3,13) :

„Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde..., in wel-

chen Gerechtigkeit wohnt."

13. GEISTLICHE ORDNUNG

l.Chronika 19,8—11. 8 Auch bestellte Josaphat zu Jerusalem

etliche aus den Leviten und Priestern und aus den Obersten der

Vaterhäuser in Israel über das Gericht des Herrn und über die

Streitsachen und ließ sie zu Jerusalem wohnen, 9und er gebot

ihnen und sprach: Tut also in der Furcht des Herrn, treulich und

mit rechtem Herzen. 10In allen Sachen, die zu euch kommen von

euren Brüdern, die in ihren Städten wohnen, zwischen Blut und

Blut, zwischen Gesetz und Gebot, zwischen Sitten und Rechten,

205

sollt ihr sie unterrichten, daß sie sich, nicht verschulden am Herrn

und ein Zorn über euch und eure Brüder komme. Tut also, so

werdet ihr euch nicht verschulden. " Siehe, Amarja, der oberste

Priester, ist über euch in allen Sachen des Herrn, und Sebadja,

der Sohn Ismaels, der Fürst im Hause Judas, in allen Sachen des

Königs, und als Amtleute habt ihr die Leviten vor euch. Seid

getrost und tut's, und der Herr wird mit dem Guten sein.

Gemeindezucht

Ein kritischer Leser wird sich vielleicht wundern, daß den Priestern

und Kirchenbeamten (Leviten) ein solcher Einfluß eingeräumt wird.

Wir werden daran erinnert, daß das ganze Mittelalter erfüllt war von

dem Streit zwischen Staat und Kirche. Und es gibt heute viele Men-

schen, die sehr besorgt sind, ob die christlichen Kirchen sich nicht in

der westdeutschen Bundesrepublik allzu viele Rechte anmaßen und

Aufgaben übernehmen, die ihnen nicht zustehen. Ich könnte mir

denken, daß ein Jurist beim Lesen von Vers 8 lächelt und sagt: „Das

ist ja schlimm, wenn es so weit kommt, daß die Priester sogar die

Gerichte beherrschen."

Wir müssen das richtig verstehen. Gar nicht oft genug können wir

betonen: Das Volk des Josaphat war nicht irgendeine Nation, son-

dern das Volk des Herrn. Darum ist das Recht, um das es sich hier

handelt, das Gesetz Gottes. Und darum sind die Priester in Juda die

rechten Leute, um über dieses Recht Gottes zu wachen. Wir haben es

nicht mit der „Justiz" im üblichen Sinn zu tun. Hier handelt es sich

darum, daß in der Gemeinde des Herrn der Wille Gottes zu seinem

Recht kommt, daß die Gemeinde des Herrn in den Bahnen des Herrn

läuft und daß im Volke Gottes eine geistliche Zucht herrscht.

Wenn es im Neuen Testament in der Gemeinde Priester gibt, dann

sind dies alle wiedergeborenen und geisterfüllten Menschen. Petrus

schreibt (1. Petrus 2,9):

„Ihr seid das königlidie Priestertum."

Und der Apostel Johannes sagt in der Offenbarung: „Er hat uns zu

Priestern gemacht vor Gott und seinem Vater" (Kap. 15).

Wenn wir also im Neuen Testament von Gemeindezucht reden, die

dem Recht Gottes Geltung in der Gemeinde des Herrn verschaffen

soll, dann kann es sich dabei niemals um eine Priesterherrschaft han-

deln, wie sie in der römischen Kirche geübt wird. Die Zucht zu üben,

ist Sache der geisterfüllten Gemeinde. Dafür ein Beispiel aus unserer

Zeit:

Ein Holländer lebte längere Zeit in Deutschland und heiratete eine

deutsche Frau. Nach einigen Jahren gab es einen Konflikt in der Ehe.

Der Mann verließ seine Frau und ging nach Holland zurück. Kaum

war er dort gemeldet, da erschienen einige Kirchenälteste der dortigen

Gemeinde bei ihm und erklärten: „Du kannst nicht Glied unserer

206

Kirche bleiben, wenn du deine Ehe nicht in Ordnung bringst/' Sie

sprachen so ernst und vollmächtig mit ihm, daß der Mann seine Frau

nachkommen ließ. Und die Gemeinde nahm nun diese gefährdete

Ehe in ihre Obhut.

Zwischen Sitten und Rechten

„... zwischen Blut und Blut, zwischen Gesetz und Gesetz, zwischen

Sitten und Rechten, sollt ihr sie unterrichten, daß sie sich nicht ver-

schulden am Herrn und ein Zorn über euch komme." Daß Josaphat

diese Ordnung neu einrichten mußte, zeigt, daß sie unter gottlosen

Königen zerfallen war. Die Gemeinde des Herrn kann geradezu ver-

wildern und verkommen, wenn in ihr nicht mehr genug priesterliche

Seelen mit Vollmacht sind, die dem Willen Gottes den Weg be-

reiten.

Wie wird aus diesen Worten deutlich, daß Josaphat geradezu ängst-

lich bemüht ist, dafür zu sorgen, daß der Wille Gottes geschehe! Es

kann Konflikte geben „zwischen Sitten und Rechten". Der Herr Jesus

hat später die Pharisäer gescholten, daß ihnen die „Aufsätze der

Ältesten" (Sitten) wichtiger waren als die Rechte Gottes. Wer dem

nachgehen will, der lese Markus 7,7—13.

Mit dieser Einrichtung der Unter- und Obergerichte ging Josaphat

zurück auf eine alte Ordnung in Gottes Volk, von der uns im

2. Mosebuch erzählt wird.

„Zwischen Sitten und Rechten." Es sei mir noch ein Wort erlaubt zu

den Zuständen in der gegenwärtigen Lage in Kirche und Gemein-

schaft. Ich habe oft den Eindruck: Da, wo man wirklich eine Zucht

üben will, kämpft man um die Sitten statt um die Rechte Gottes. Da

kämpft man in den Kirchen um Konfirmations- und Beerdigungsord-

nungen, von denen in der Bibel nichts steht. Und in der Gemein-

schaft zerstreitet man sich um Zöpfe und Modefragen. Priesterliche

Menschen haben die Rechte Gottes vor Augen und können wohl

unterscheiden zwischen „Sitten" und „Rechten".

„O bessre Zions wüste Stege ... !"

14. GROSSE NOT

2. Chronika 20,1—4. 1Nach diesem kamen die Kinder Moab, die

Kinder Ammon und mit ihnen auch Meuniter, wider Josaphat

zu streiten. 2Und man kam und sagte es Josaphat an und sprach:

Es kommt wider dich eine große Menge von jenseits des Mee-

res, von Syrien; und siehe, sie sind zu Hazezon-Thamar, das ist

Engedi. s Josaphat aber fürchtete sich und stellte sein Angesicht,

zu suchen den Herrn, und ließ ein fasten ausrufen unter ganz

Juda. *Und Juda kam zusammen, den Herrn zu suchen; auch

kamen sie aus allen Städten Judas, den Herrn zu suchen.

207

Wem gehört das Land?

Hier wird von einem Streit berichtet, der bis zum heutigen Tage nicht

zu Ende gekommen ist. Und darum ist es die Sache wert, daß wir ihr

unsere Aufmerksamkeit widmen.

Es geht um die Frage: Wem gehört das Land Kanaan? Wir werden

im 7. Vers sehen, daß Josaphat betet: „Hast du, unser Gott, nicht die

Einwohner dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel und hast

es gegeben dem Samen Abrahams ewiglich?" Dies war geschehen,

als Israel nach dem langen Zug durch die Wüste unter Josua das

Land einnahm.

Die umwohnenden Araberstämme haben sich nie damit abfinden

wollen, und immer wieder hören wir, daß die Ammoniter und Moa-

biter versuchen, das Land zurückzuerobern.

70 Jahre nach Christi Geburt wurde Israel in alle Lande zerstreut.

Und so wurden die Araber tausend Jahre nach der ersten Landnahme

Israels wieder Herren des Landes. Doch Gottes Verheißungen blei-

ben bestehen. Er hat dies Land „dem Samen Abrahams ewiglich" ver-

heißen. Und wir erleben gerade in unseren Tagen, wie Gott zu Sei-

nen Verheißungen steht. Wiederum ist Israel in das Land Abrahams

eingezogen. Und bis zum heutigen Tage erkennen die Araber das

Recht Israels auf dies Land nicht an.

Jetzt wird's ernst

Aus unserem Text wird klar, daß es sich diesmal um einen riesigen,

umfassenden Angriff handelte, dem das Reich Josaphats ausgesetzt

war.

Mit dem „Meer" ist das Tote Meer gemeint. Es kamen also Araber-

stämme, die östlich des Toten Meeres wohnten, und ebenso Syrer,

die ganz im Norden lebten. Ja, sogar die Meuniter werden aufgezählt.

In Vers 10 werden sie später „die vom Gebirge Seir" genannt. Das

bedeutet: Es handelt sich um edomitische Stämme. Die Edomiter

stammten auch von Abraham ab. Aber sie waren nicht „Kinder der

Verheißung".

Es kamen also nicht nur die heidnischen Stämme, sondern auch —

daß wir es so ausdrücken — die Verwandten des Volkes Gottes, die

aber in Wirklichkeit nicht dazugehörten. So ist es allezeit gewesen.

Neben der wahren Gemeinde steht die falsche Kirche (Edomiter), die

immer Frieden mit der Welt halten will und — wenn es ernst wird —

sich auf die Seite der Feinde der Gemeinde schlägt.

„Und siehe, sie sind zu Engedi." Engedi liegt fast genau in der Mitte

auf der Westseite des Toten Meeres. Diese riesigen Heere haben

sich also offenbar im Edomiterland, das ganz im Süden liegt, ver-

sammelt — wie sehr beteiligt ist Edom an der Vernichtung Josaphats !

208

— und sind von da um die Südspitze des Toten Meeres nach Norden

gezogen, um in Juda einzufallen.

Engedi ist nicht mehr als 45 km Luftlinie von Jerusalem entfernt.

Josaphat ist also offenbar überrumpelt worden von diesem Angriff.

Man hat die Vorbereitungen sehr geheimgehalten. Darum kann man

sich das Entsetzen Judas und seines Königs vorstellen.

Furcht ? Ja ! — aber ...

„Josaphat aber fürchtete sich" Ich bin sehr glücklich, daß uns in der

Bibel nicht „heroische" Menschen gezeigt werden mit eisernen Ner-

ven. Es gab eine Zeit, da war die deutsche „Nationalhymne" ein

Lied, in dem es hieß: „Das kann ja einen Seemann nicht erschüt-

tern ..." Die Männer der Bibel ließen sich erschüttern.

Sogar der Sohn Gottes hat in den Tagen Seines Fleisches Schrecken

und Furcht gekannt. Mit Zittern und Zagen hat Er im Garten Gethse-

mane auf Seinem Angesicht gelegen und zum Vater geschrien. Wie

sollten Christenleute sich nicht fürchten!

Ja, sie fürchten sich nicht nur vor der Macht der Menschen je und

dann, sie fürchten sogar Dinge, vor welchen die Welt nicht erschrickt.

Sie fürchten den Zorn Gottes. Sie fürchten die Hölle. Sie fürchten die

Sünde. Und vor allem fürchten sie sich vor ihrem eigenen Herzen,

das sie so leicht betrügt.

Ein Christ darf sich also ruhig fürchten. Aber... nun kommt das

große Aber ... : Aber er darf die Furcht nicht über sich herrschen

lassen. Und warum nicht? Weil er einen Herrn und Heiland hat, der

größer ist als alle Menschenmacht, größer auch als sein eigenes Herz.

Das hat Josaphat gewußt. Und darum heißt es so wundervoll : „Josa-

phat aber fürchtete sich und stellte sein Angesicht, zu suchen den

Herrn." „Du, du bist meine / Zuversicht alleine, / Sonst weiß ich

keine."

Es ist ein merkwürdiger Ausdruck: „Er stellte sein Angesicht, zu

suchen den Herrn." Ich glaube, wir müssen das Wort so verstehen:

Es kostete ihn eine gewisse Anstrengung, jetzt alles andere zurück-

zustellen und das Angesicht Gottes zu suchen. Die erste Reaktion bei

einer solchen Nachricht war sicher die: Man muß jetzt schleunigst

alle verfügbaren Männer mobilisieren und mit Waffen versehen —

die führenden Männer müssen jetzt zu einer Beratung zusammen-

gerufen werden — man muß sich umschauen, wo man noch Hilfe und

Verbündete finden könnte. O, es war schrecklich viel ganz schnell

zu tun! Das alles stürmte auf Josaphat ein. Und da kostete es ihn

eine Anstrengung, das alles beiseitezuschieben und zuerst und vor

allem das Angesicht des Herrn zu suchen.

Josaphat wußte: Alle Anstrengungen sind vergeblich, wenn ich nicht

auf Seiner Seite erfunden werde.

209

Der Herr! Der war ihm nicht eine zusätzliche Hilfe zu all dem, was

seine Vernunft sich ausdenken konnte. Der Herr war seine einzige

Zuversicht. Und der mußte ihm nun zeigen, was zu tun war. Sein

Angesicht mußte man suchen. Auf Seine Verheißungen mußte man

sich besinnen. Ja, Gottes Verheißungen mußten Ihm im Gebet vor-

gehalten werden. Das war wichtiger als alles andere.

Seltsame Volksversammlung

Fasten ist ein Zeichen der Buße. Als Josaphat dies Fasten ausrufen

ließ, forderte er das ganze Volk auf: „Demütigt euch unter die ge-

waltige Hand Gottes. Bekennt Ihm eure Sünden! Bringt jetzt die

verborgenen Götzen ans Licht! Ja, stellt euch selbst ins Licht vor

Seinem Angesicht. Sucht Seine Gnade!"

„... kam zusammen, den Herrn zu suchen." War dazu nun die Zeit?

Ja, dazu war gerade jetzt die rechte Zeit. Der Herr sagt (Psalm

50,15a):

„Rufe midi an in der Not, so will ich dich erretten."

Jetzt war Not. Und also die rechte Stunde, den Herrn zu suchen.

Israel hat es in solchen Notzeiten oft auch anders gemacht. Man ver-

zweifelte. Oder man hat (auf der Wüstenwanderung) dem Mose

Vorwürfe gemacht. Oder man hat Hilfe bei Menschen gesucht. Das

alttestamentliche Volk Gottes hat also häufig genau das getan, was

wir mit unseren ungläubigen Herzen in Notzeiten auch tun.

Wie sehr hat doch Josaphat in den ruhigen Friedenszeiten eine gute

Saat gesät, daß Gottes Volk in dieser Notstunde geistlich handelt! Es

kam zusammen, „den Herrn zu suchen".

Es laufen viele Menschen in der Welt herum, die erklären: „Früher

habe ich auch glauben können. Doch nun habe ich soviel Schweres

erlebt, da bin ich an Gott irre geworden." So machte es dieses Volk

nicht. Sie suchten den Herrn in guten, aber auch in bösen Tagen. Sie

sagten wie Hiob (Kap. 2,10b) :

„Haben wir Gutes empfangen von Gott und sollten das Böse nicht

auch annehmen?"

Sie hielten es mit dem Sänger des 73. Psalms:

„Dennoch bleibe ich stets an dir."

15. EIN KÖNIGLICHES GEBET

2.Chronika 20,5—12. 5Und Josaphat trat unter die Gemeinde

Judas und Jerusalems im Hause des Herrn vor dem neuen Hofe

6und sprach: Herr, unsrer Väter Gott, bist du nicht Gott im

210

Himmel und Herrscher in allen Königreichen der Heiden? Und

in deiner Hand ist Kraft und Macht, und ist niemand, der wider

dich zu stehen vermöge. ''Hast du, unser Gott, nicht die Einwoh-

ner dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel und hast

es gegeben dem Samen Abrahams, deines Liebhabers, ewiglich,

6 daß sie darin gewohnt und dir ein Heiligtum für deinen Namen

darin gebaut haben und gesagt: 9Wenn ein Unglück, Schwert,

Strafe, Pestilenz oder Teuerung über uns kommt, sollen wir

stehen vor diesem Hause vor dir (denn dein Name ist in diesem

Hause) und schreien zu dir in unserer Not, so wollest du hören

und helfen? l0Nun siehe, die Kinder Ammon und Moab und die

vom Gebirge Seir, durch welche du die Kinder Israel nicht zie-

hen ließest, da sie aus Ägyptenland zogen, sondern sie mußten

von ihnen weichen und durften sie nicht vertilgen; nund siehe,

sie lassen uns das entgelten und kommen, uns auszustoßen aus

deinem Erbe, das du uns gegeben hast. 12 Unser Gott, willst du

sie nicht richten? Denn in uns ist nicht Kraft gegen diesen gro-

ßen Haufen, der wider uns kommt. Wir wissen nicht, was wir

tun sollen; sondern unsre Augen sehen nach dir.

Er schaut zurück

Der König tritt vor das Volk. Wie einst sein Stammvater Salomo, so

betet er für das Volk und vor dem ganzen Volk.

Josaphat hat sicher selbst an das Salomo-Gebet gedacht; denn er

zitiert es in seinem Gebet. Wir können nicht im einzelnen darauf

eingehen. Aber es lohnt sich bei einem Bibelstudium, die beiden

Gebete zu vergleichen (2. Chron. 6).

An dieser Stelle wird etwas davon deutlich, daß es eine Geschichte

des Reiches Gottes auf Erden gibt. Es ist die Geschichte von Seg-

nungen Gottes und von Offenbarungen. Es ist aber auch die Ge-

schichte von glaubenden Gottesmenschen. Indem Josaphat sich hier

deutlich beruft auf das Gebet Salomos, stellt er sich hinein in diese

Gottesgeschichte, in die Geschichte, die Gott schon lange vor ihm mit

Seinem Volke gehabt hat. Und von daher geht er den kommenden

schweren Aufgaben entgegen. Wir leben in einer Zeit, in der man

ein wenig viel redet von der veränderten Welt, von neuen Wegen,

die wir gehen müßten, von einer neuen Sprache, die wir sprechen

müßten. Wir tun, als beginne mit uns nun etwas ganz und gar Neues.

Vor kurzem sprach ich mit einem Manne, der einen verantwortlichen

Platz in einem christlichen Werk einnimmt, das vor 150 Jahren aus

der Erweckungsbewegung entstanden ist. In dem Gespräch merkte

ich mit Entsetzen, daß dieser Mann keine Ahnung hatte von der

Segensgeschichte dieses Werkes, keine Ahnung von der Entstehung

aus der Erweckung im vorigen Jahrhundert. Das alles erscheint ihm

als vergangen und abgetan. Ich sagte ihm: „Nun wundere ich mich

nicht mehr, daß bei Ihnen alles verquer läuft."

211

Kinder Gottes sind gewiß nach vorn orientiert, zumal sie einem Herrn

gehören, der Seine Wiederkunft fest vorausgesagt hat. Aber sie sind

ebenso stark nach rückwärts orientiert. Denn sie sind mit ihrer Be-

kehrung in eine Geschichte eingetreten, die Gott schon lange vor

ihnen angefangen hat. Sie sind zu einem Volke Gottes gekommen,

das schon lange auf der Wanderung ist.

Sie sind nach rückwärts orientiert, denn da sind die „großen Taten

Gottes", die die Apostel an Pfingsten verkündigt haben: Geburt des

Sohnes Gottes von der Jungfrau, Kreuz und Sterben Jesu Christi,

Auferstehung und leeres Grab, Himmelfahrt und Sieg Jesu.

Ja, wir dürfen sogar noch weiter zurückschauen. Denn der Römerbrief

nennt den Abraham den „Vater des Glaubens". Es gibt keinen wirk-

lichen Christen, der nicht „in den Fußtapfen des Glaubens des Vaters

Abraham" ginge.

Er ist im Gespräch mit dem Lebendigen

„Herr, unsrer Väter Gott..." Das erinnert uns an das Wort des

großen französischen Gelehrten Pascal: „Gott, nicht Gott der Philo-

sophen, sondern Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs." Es ist nicht

ein ausgedachter Gott, nicht leerer Begriff, sondern der Gott, der sich

offenbart hat, der sich den „Vätern" gnädig erzeigt hat. Wir dürfen

dazu sagen: „Der Vater Jesu Christi und durch Ihn auch unser

Vater."

„... Herrscher in allen Königreichen der Heiden ..." Auch die Am-

moniter und Moabiter hatten sicher ihre Götter angerufen, ehe sie

diesen Feldzug wagten. Aber — das waren ja Volks- und Stammes-

götter. Das Herz des Josaphat wird groß und weit und fröhlich, als

er sich darauf besinnt: Der Gott, den er anruft, der ist der Gott aller

Welt. Der hat auch diese schrecklichen Feinde in Seiner Hand.

Es geht ihm um das Recht

Josaphat klärt in diesem Gebet die Rechtslage. Das Recht seines

Volkes beruht auf einem Anspruch, den kein Gericht der Welt an-

erkennen würde. Aber für Josaphat ist dies ein klarer und eindeutiger

Rechtsanspruch. Er sagt: Gott hat uns dies Land gegeben. Und da

Gott das Recht setzt und die letzte Instanz ist, gilt dieser Rechts-

anspruch. In seinem Gebet geht er gewissermaßen gleich vor das

höchste Gericht und bittet um das Recht.

Im Hintergrund steht noch ein anderer Gedanke: Auch den Ammo-

ni tern und Moabitern und Edomitern hat Gott ihr Land zugeteilt.

Und darum tun sie unrecht, wenn sie jetzt dem Volke Juda das Land

streitig machen. Gott schafft Seinem Volke den nötigen Raum. Die

Mächte dieser Welt werden dem Volke Gottes stets den Raum strei-

tig machen. Am energischsten wird das am Ende der Zeiten der Anti-

212

christ tun. Auch dann wird der Herr Seinem Volke noch Raum schaf-

fen. In Offenbarung 12 wird uns gesagt, daß die Gemeinde des

Herrn „in die Wüste entfloh, wo sie einen Ort hat, bereitet von

Gott".

Wir dürfen aus diesem Abschnitt auch lernen: Gott gibt den Völkern

dieser Erde ihren Raum und ihren Platz. Die Weltgeschichte zeigt,

daß mächtige Völker immer wieder ihren Raum ausdehnen, ohne

Gott zu fragen. Das führte stets zu großen Katastrophen.

Auch in unserem persönlichen Leben gibt Gott den Raum, in dem

wir leben und arbeiten sollen. Es steht ein merkwürdiges Wort in

der Bibel : „... und daß niemand zu weit greife ..." Der Ehrgeiz

verführt die Menschen dazu, in den Lebensraum der anderen einzu-

brechen. Wo man den Geist Gottes hat, da wird einem das unmöglich

gemacht. Aber ebenso wird man mit Eifer den Lebensraum ausfüllen,

den Gott einem zugewiesen hat.

Bankrotterklärung

Die letzten Sätze im Gebet des Josaphat sind ergreifend :„In uns ist

nicht die Kraft gegen diesen großen Haufen, der wider uns kommt.

Wir wissen nicht, was wir tun sollen."

Ist das nicht eine armselige Bankrotterklärung? Nun, Kinder Gottes

werden in allen Lagen ihres Lebens diese Bankrotterklärung ab-

geben — nicht vor Menschen, sondern vor ihrem Herrn. Josaphat sagt,

daß er weder Kraft habe noch die nötige Weisheit. Genauso geht es

allen Kindern Gottes. Sie stimmen dem Herrn von Herzen zu, wenn

Er sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Johannes 15,5b).

Der Herr Jesus hat Seinen Jüngern einmal gesagt, sie sollten werden

wie die Kinder. Kinder bilden sich nie ein, sie hätten die Kraft und

die Weisheit, die zu den Geschäften der Erwachsenen gehören. So

gibt es im Leben der Kinder Gottes keine krampfhafte Anstrengung,

etwas zu leisten, was sie gar nicht leisten können.

Dafür können sie aber sagen: „Unsere Augen sehen nach dir." Sie

glauben dem Wort des Herrn Jesus, daß man mit Ihm rechnen darf.

Darum kann Paulus sagen (Philipper 4,13) :

„Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht, Christus."

16. WER FÜHRT DEN KAMPF

DES GOTTESVOLKES?

2. Chronika 20,13—19. 13 Und das ganze Juda stand vor dem

Herrn mit ihren Kindern, Weibern und Söhnen. uAber auf Ja-

hasiel, den Sohn Sacharjas, des Sohnes Benajas, des Sohnes Je-

213

hiels, des Sohnes Matthanjas, den Leviten aus den Kindern

Asaph, kam der Geist des Herrn mitten in der Gemeinde, "und

er sprach: Merket auf, ganz Juda und ihr Einwohner zu Jerusa-

lem und du, König Josaphat! So spricht der Herr zu euch: Ihr

sollt euch nicht fürchten noch zagen vor diesem großen Haufen;

denn ihr streitet nicht, sondern Gott. 16 Morgen sollt ihr zu

ihnen hinabziehen; und siehe, sie ziehen die Höhe von Ziz her-

auf, und ihr werdet auf sie treffen, wo das Tal endet, vor der

Wüste Jeruel. "Aber ihr werdet nicht streiten in dieser Sache.

Tretet nur hin und stehet und sehet das Heil des Herrn, der mit

euch ist, Juda und Jerusalem. Fürchtet euch nicht und zaget nicht.

Morgen ziehet aus wider sie; der Herr ist mit euch. lsDa beugte

sich Josaphat mit seinem Antlitz zur Erde; und ganz Juda und

die Einwohner zu Jerusalem fielen vor dem Herrn nieder und

beteten den Herrn an. l9Und die Leviten aus den Kindern der

Kahathiter, nämlich von den Kindern der Korahiter, machten

sich auf, zu loben den Herrn, den Gott Israels, mit lauter

Stimme gen Himmel.

Ein Zwischenruf

Ich denke mir, daß eine große Stille über der Versammlung lag, als

der König sein Gebet vor allem Volk beendet hatte. So verstehe ich

den Satz: „Das ganze Juda stand vor dem Herrn/' Das ist der wahre

und rechte Gottesdienst, wo die Gemeinde „vor den Herrn" gestellt

wird. Es gibt leider so viele sogenannte Gottesdienste, wo wacker

gepredigt und auch gebetet und gesungen wird. Und doch ist es ein

mühseliges menschliches Werkeln, wo man weder erschrickt noch er-

quickt wird durch das Gestelltsein vor den Herrn.

Die Stille wurde unterbrochen durch einen Mann. Dieser Jahasiel

konnte sein Geschlecht durch fünf Generationen zurückverfolgen. Er

gehörte also offenbar zu den angesehenen und bedeutenden Ge-

schlechtern im Stamme Levi, dem die Sorge um die Stiftshütte und

später um den Tempel und um den Gottesdienst anvertraut war. Es

war für diesen Mann, der durch lange Erziehung etwas wußte von

der Feierlichkeit und der Ordnung des Gottesdienstes, sicher nicht

leicht, auf einmal so hervorzutreten und die Gebetsstille zu unter-

brechen. Aber der Heilige Geist hatte diesen Jahasiel zum Werkzeug

erkoren, der Gemeinde den Glauben zu stärken und sie zur Freude

zu führen, ehe die Feinde beseitigt waren.

„Merket auf ... so spricht der Herr!" Der Jahasiel hat also nicht

einfach „in Optimismus gemacht". Er hatte ein klares Wort vom

Herrn. Ich wüßte nichts, was uns in Nöten und Anfechtungen wirk-

lich erheben und trösten könnte, als eine Verheißung Gottes. Darum

muß die streitende und angefochtene Gemeinde Jesu Christi sich an

die Bibel klammern, weil sie nur hier die Verheißungen findet, durch

die sie im Glauben aufgerichtet und getröstet wird.

214

Der Trost des Evangeliums

„Ihr sollt euch nicht fürchten noch zagen vor diesem großen Haufen."

Der Herr spricht hier sehr majestätisch. Er verbietet die Angst und

Furcht geradezu. Wer sich jetzt noch fürchtet, der hat zwar, mensch-

lich gesprochen, viel Grund dazu, denn der Herr gibt selbst zu, daß

es „ein großer Haufe" sei, der gegen das Volk Gottes sich auf-

gemacht hat. Aber alle Furcht ist jetzt Sünde, weil der Herr sie ver-

boten hat. Wer sich nach diesem Wort Gottes noch fürchten wollte,

der erklärte offen, daß er dem Worte Gottes mißtraute.

Das ist wichtig für uns. Die Welt gerät immer mehr in Furcht. Und

sie tut recht daran. Denn je näher wir der Endzeit kommen, desto

mehr wird das Wort Jesu wahr werden: „Die Menschen werden ver-

schmachten vor Furcht und Warten der Dinge, die da kommen

sollen" (Lukas 21,26 und 28). Die Gemeinde des Herrn aber ist in

Seiner Hand. Je mehr die Welt sich fürchtet, desto mehr heißt es bei

ihr: „Hebt eure Häupter in die Höhe!"

„Ihr streitet nicht, sondern Gott." In diesem Wort ist das ganze

Evangelium enthalten. Wenn ein Mensch erweckt wird und aufwacht

aus dem Todesschlaf der Sünde, fängt er an, sich zu bessern. Doch

bald muß er merken: Ich kann nicht streiten gegen meine eigene

Natur, gegen die Sünde und gegen die Macht der Finsternis. Je mehr

er kämpft, desto tiefer kommt er hinein in die Sünde.

Bis er — geistlich arm geworden — hört: „Ihr streitet nicht, sondern

Gott." Da fällt dann der Blick auf das Kreuz des Sohnes Gottes, wo

Gott selbst für den Sünder schon gestritten hat. Da hat Er ihm ein

völliges Heil, ganze Gerechtigkeit und Frieden mit Gott erstritten.

Nun darf er aufhören mit dem verkrampften Kämpfen und darf

glauben.

Schwärmerei ?

Es muß darauf hingewiesen werden, daß die Gemeinde weit entfernt

war von Schwärmerei und unfruchtbarem Enthusiasmus. Es ist so

seltsam: Mitten hinein in das herrliche Verheißungswort, das der

Herr durch Jahasiel gab, stellte Er eine überaus nüchterne An-

weisung, die den Kriegszug betraf: „Morgen sollt ihr hinabziehen;

und siehe, sie ziehen die Höhe von Ziz herauf, und ihr werdet auf

sie treffen, wo das Tal endet, vor der Wüste Jeruel" (V.16). Die Ge-

lehrten sind sich heute nicht recht einig, wo das gewesen sein mag.

Aber der Josaphat wird es wohl verstanden haben und seine Of-

fiziere ebenso. Dadurch, daß der Herr eine solch klare Anweisung für

den Kriegszug gab, wurde zweierlei bewirkt: a) Das Volk vergaß

keinen Augenblick seine bedrohte Lage. Man blieb höchst nüchtern

mit beiden Beinen auf dem Boden der sehr harten Tatsachen, b) Aber

es wurde deutlich, daß der Herr wirklich der Heerführer und oberste

Streiter in diesem Kampf sein wollte.

215

Wir sehen hier den Unterschied von Schwärmerei und Glauben. Die

Schwärmerei verliert den Boden unter den Füßen und erlebt, wenn

sie wieder nüchtern wird, einen harten Fall. Der Glaube aber weiß

beständig um die Gefährdung und um den Kampf. Doch er darf mit

dem Herrn und Seinen Versprechungen rechnen.

Das vorweggenommene Lob

„.. • zu loben den Herrn mit lauter Stimme..." Es gibt eine selt-

same Szene in der neutestamentlichen Geschichte vom Jüngling zu

Nain. Ehe der Herr irgend etwas tat, ehe Er den jungen Mann vom

Tode erweckte, ehe Er Seine Macht bezeugte, ging Er zu der weinen-

den Witwe und sagte: „Weine nicht!" Und ich bin überzeugt: Die

Frau hörte auf zu weinen, als sie dem Heiland in das Angesicht sah.

Wenn Er da ist, dann ist alles schon gut, auch wenn es scheint, als

habe sich die Lage gegen vorher gar nicht geändert.

Daran werden wir in unserer Geschichte erinnert. Es hat sich äußer-

lich nichts geändert. Die feindlichen Heere sind im Anmarsch. Tod

und Verderben drohen gewaltig. Aber im Tempel bricht der Lobge-

sang an. Wo vorher Erschrecken und Furcht waren, hört man nun die

Freudenlieder. Warum? Der Herr hat sich mächtig kundgetan. Er hat

Sein Wort gesandt und den Trost der Verheißungen durch den Hei-

ligen Geist in den Herzen befestigen lassen. In einem der refor-

mierten Psalmen heißt es : „Sieh, dein Herr und Gott ist nah. Halle-

luja, er ist da!" Diese Tatsache ist wirklicher als die drohende Ge-

fahr. Wie gut hat es doch das Volk des Herrn, daß es seine Loblieder

anstimmen kann, ehe noch der Herr eingegriffen hat !

„... mit lauter Stimme..." Ich habe einmal eine Versammlung er-

lebt, wo man das Lied „Lobe den Herren, den mächtigen König der

Ehren" sang. Ach, was war das für ein armseliges Gesinge! Einige

hielten den Mund überhaupt zu, weil sie offenbar zu vornehm

waren, das Lob Gottes mitzusingen. Einige bewegten ihre Lippen,

um wenigstens den Gesang anzudeuten und den guten Willen zu be-

kunden. Und zu dem, was man hörte, hätte besser der Text: „... alles

ist hin..." gepaßt. Es ist gut, daß in unseren Kirchen Orgeln sind.

Nun tönen doch die wenigstens! — So war es damals in Jerusalem

nicht. Sie sangen „mit lauter Stimme". Man spürt den Worten an:

Da war das Herz dabei. Da war wirklich eine unbändige Freude am

Herrn. Da ging der Mund über von dem, was im Herzen war.

Kürzlich stand in dem Mitarbeiterkreis meiner Jugendarbeit ein jun-

ger Mann auf und hielt eine ernste Rede. Er sagte etwa so: „Ich habe

die große Sorge, daß unsere Lieder ein äußerliches Werk, ja geradezu

Gotteslästerung sind. Denn wer von uns denkt an das, was er singt?

Da flüstert man zwischendurch mit seinem Nachbarn und fällt dann

wieder in den Gesang ein. Da geht der Geist spazieren und sinnt

alles Mögliche, nur nicht das, was der Mund singt. So sollte es nicht

sein!"

216

Das hat uns alle tief getroffen. Denn der junge Mann hatte recht. Es

ist wichtig, was in einem Lied gesagt ist: „Unser Beten, Flehn und

Singen / Laß, Herr Jesu, wohl gelingen." „Gen Himmel" muß auch

unser Singen gehen — wie bei den Kahathitern.

Machen wir uns klar: Das, was diese Gemeinde zusammenbrachte im

Tempel, war der Altar, auf dem die Opfer, die Schuld-, Sund- und

Versöhnungsopfer, dargebracht wurden. Um den Altar, der den Weg

zur Gnade Gottes auftat, war man versammelt. Wo sich die neu-

testamentliche Gemeinde zusammenfindet, ist sie auch versammelt

um einen Altar, um das Kreuz von Golgatha. „Siehe, das ist Gottes

Lamm, welches der Welt Sünde wegträgt." Dieser Mittelpunkt sollte

allen Versammlungen den Ernst der Buße, die Freude der Anbetung,

den Trost seliger Heilsgewißheit geben.

17. AUSZUG ZUM KAMPF

2. Chronika 20,20 u. 21. 20Und sie machten sich des Morgens

früh auf und zogen aus zur Wüste Thekoa. Und da sie aus-

zogen, stand Josaphat und sprach: Höret mir zu, Juda und ihr

Einwohner zu Jerusalem! Glaubet an den Herrn, euren Gott, so

werdet ihr sicher sein; und glaubet seinen Propheten, so werdet

ihr Glück haben. 21 Und er unterwies das Volk und bestellte die

Sänger dem Herrn, daß sie lobten in heiligem Schmuck und vor

den Gerüsteten herzögen und sprächen: Danket dem Herrn;

denn seine Barmherzigkeit währet ewiglich.

Es muß sein

„Und sie zogen aus." Es muß also ausgezogen sein. Es geht nicht ab

ohne Rüstung und Kampf.

Das gilt für alle Kinder Gottes, solange wir in dieser Welt wandern.

Die Bibel weiß viel zu reden von dem Kampf. Sie sagt uns: Den

härtesten Kampf haben wir allezeit gegen das eigene „Fleisch und

Blut" zu kämpfen. Paulus sagt im Brief an die Galater: „Das Fleisch

gelüstet wider den Geist." Und so gewiß wir im Aufblick auf das

Kreuz unseres Heilandes unseres Heilsstandes gewiß werden dürfen,

so gewiß wird unsere arge eigene Natur immer wieder aufbegehren

gegen einen heiligen Wandel im Heiligen Geist. Darum heißt es, täg-

lich sich zu rüsten zum Kampf — nicht um unser Heil zu schaffen

(das hat Jesus am Kreuz völlig und ganz getan), sondern um Ihn,

unseren Erlöser, zu verherrlichen durch Gehorsam gegen Seinen

Willen.

217

Und welch einen Kampf hat ein Gotteskind zu kämpfen gegen die

Mächte der Finsternis, die in dieser Welt herrschen! Da heißt es das

eine Mal, sich bewähren gegen den Spott der Welt, das andere Mal

gilt es, ein Zeugnis abzulegen und zu kämpfen um Menschen, die

der Satan gefangenhält und als Werkzeuge gebraucht. Mit Beten und

Ringen vor Gott, mit Zeugnis und seelsorgerlichem Nachgehen sucht

ein rechtes Gotteskind dem Feind Land abzugewinnen.

Der Herr Jesus hat zwar einmal gesagt, daß wir werden sollen „wie

die Kinder". Das aber bedeutet nicht, daß im Himmel einst ein

großer Kindergarten sein wird. Dort wird vielmehr ein Siegesgeschrei

„bestaubter" (so drückt es Zinzendorf aus) und gekrönter Sieger zu

hören sein.

„Da sie auszogen, stand Josaphat und sprach ..." Was war der Tag

vorher doch für ein gewaltiger Segenstag gewesen! Mit überschweng-

lichem Gotteslob hatte er geendet. Bei solchen gewaltigen Erlebnissen

ist die Gefahr groß, daß die Herzen nicht durch den Geist Gottes er-

hoben, sondern seelisch erregt werden. Es ist oft nicht leicht, eine

seelische Erregung von wirklichem Gotteswirken zu unterscheiden.

Wir haben die Möglichkeit festzustellen, ob die Bußbewegung in

Jerusalem und das Gotteslob schwärmerisch oder geistgewirkt waren.

Man muß nur fragen: „Wie sah es aus am Tage nachher?" Bei der

Schwärmerei folgt auf die seelische Erregung eine Art von Katzen-

jammer. Davon aber sehen wir in unserem Text nichts. In voller Er-

kenntnis der schweren Aufgabe zieht die Gemeinde in den Streit.

Und sie ist froh und dankbar, daß der fromme König Josaphat ein

geistliches, gutes, vollmächtiges Wort für das Heer hat.

Letzte Ermahnung

„Glaubet an den Herrn und Raubet seinen Propheten!" Welch eine

köstliche, kurze und doch unerhört inhaltsreiche Predigt hält dieser

königliche Prediger und predigende König Josaphat! Seine Predigt

hat zwei Teile: 1. Glaubet dem Herrn, eurem Gott. 2. Glaubet Sei-

nem Wort! Es lohnt sich, diese beiden Predigtteile näher anzusehen.

Zu dem ersten Teil: Man hätte doch in dieser Rede vor der Schlacht

erwarten können, daß der König einen starken Appell an den Wil-

len der Kämpfer gerichtet hätte. Schließlich wäre es ja auch ein

biblischer Satz gewesen, wenn er gesagt hätte: „Seid männlich und

seid stark!" Doch so redet Josaphat nicht. Er spricht vom Glauben.

Bei ihm heißt es (Psalm 84,6 a):

„Wohl den Menschen, die dich, Herr, für ihre Stärke halten."

Noch ein Wort zu dem zweiten Teil der königlichen Predigt. „Glaubet

seinen Propheten, so werdet ihr Glück haben." Das Wort der Pro-

pheten, das war Gottes Wort für Israel. Wir haben mehr. Wir haben

zu dem Wort der Propheten das Wort der Apostel. Im Epheserbrief

218

nennt Paulus das Zeugnis der Apostel und Propheten den „Grund",

auf dem die Gemeinde Jesu Christi „erbaut" ist. Das Wort der

Apostel und Propheten — das ist die Heilige Schrift. „Glaubt diesem

Wort!" ruft Josaphat, „so werdet ihr Glück haben." Er will sagen:

„... so wird die Gemeinde des Herrn siegen im Streit."

Wie wichtig ist das für uns! Die Gemeinde des Herrn kann nur

siegen, wenn sie dem Worte des Herrn traut. Von unserer Stellung

zur Bibel hängen Sieg und Niederlage ab. Wir wissen wohl, warum

wir uns bis zum Äußersten wehren gegen jeden Geist, der der Ge-

meinde das Vertrauen zur Schrift untergraben will.

Seltsame Schlachtordnung

Nun stellt sich das Heer auf, um in den Kampf zu ziehen. Dabei gab

es im Altertum feste Regeln: Voran zogen die leichtbewaffneten Bo-

genschützen, dann kamen die schwerbewaffneten Kämpfer, begleitet

von Kampfwagen und Reitern.

Von all dem lesen wir hier nichts. Im Text steht: „Und Josaphat un-

terwies das Volk." Nun ja, das war gewiß nötig. Denn solch eine

seltsame und für die Vernunft verrückte Aufstellung hat es nie ge-

geben: An die Spitze des Heeres kamen nämlich nicht Erkundungs-

streifen oder Bogenschützen, sondern — es klingt unglaublich! — die

Priesterchöre, die das Lob Gottes sangen „in heiligem Schmuck".

Nicht Waffen trugen diese Ersten im Kriegszug, sondern priesterliche

Gewänder. Als das Heer heranzog, hörte man nicht blutrünstige

Schlachtgesänge, sondern Dank- und Lobchöre. „Die Sänger dem

Herrn in heiligem Schmuck zogen vor den Gerüsteten her..." Man

hat den Eindruck: Der Josaphat hielt das Lob Gottes für eine wir-

kungsvolle Waffe.

Das war ein seltsames Heer! Wir werden bald sehen, daß Josaphat

mit seiner wunderlichen Aufstellung nicht zuschanden wurde.

18. SIEG UND BEUTE

2. Chronika 20,22—30. **Und da sie anfingen mit Danken und

Loben, ließ der Herr einen Hinterhalt kommen über die Kinder

Ammon und Moab und die vom Gebirge Seir, die wider Juda

gekommen waren, und sie wurden geschlagen. 23Da standen die

Kinder Ammon und Moab wider die vom Gebirge Seir, sie zu

verbannen und zu vertilgen. Und da sie die vom Gebirge Seir

hatten alle aufgerieben, half einer dem andern zum Verderben.

24 Da aber Juda an die Warte kam an der Wüste, wandten sie

219

sich gegen den Haufen; und siehe, da lagen die Leichname auf

der Erde, daß keiner entronnen war. 25Und Josaphat kam mit

seinem Volk, ihren Raub auszuteilen, und sie fanden unter

ihnen so viel Güter und Kleider und köstliche Geräte und nah-

men sich's, daß es auch nicht zu tragen war. Und teilten drei

Tage den Raub aus; denn es war viel. 26Am vierten Tage aber

kamen sie zusammen im Lobetal; denn daselbst lobten sie den

Herrn. Daher heißt die Stätte Lobetal bis auf diesen Tag. " Also

kehrte jedermann von Juda und Jerusalem wieder um und

Josaphat an der Spitze, daß sie gen Jerusalem zögen mit Freu-

den; denn der Herr hatte ihnen eine Freude gegeben an ihren

Feinden. 28 Und sie zogen in Jerusalem ein mit Psaltern, Harfen

und Drommeten zum Hause des Herrn. 29 Und die Furcht Gottes

kam über alle Königreiche in den Landen, da sie hörten, daß der

Herr wider die Feinde Israels gestritten hatte. 30 Also war das

Königreich Josaphats still, und Gott gab ihm Ruhe umher.

Der Herr greift ein

Man möchte gern mehr wissen, als die Bibel uns berichtet. Was war

das für ein seltsamer „Hinterhalt"? Wer fiel über die Feinde her?

Man könnte fast meinen, die himmlischen Herrscharen selber seien

dem Josaphat zu Hilfe geeilt. Ich jedenfalls glaube, daß es so war.

Die Bibel berichtet uns doch je und dann von „Heeren der Engel",

von „Wagen und Rossen", die den Heiligen zum Schutz erschienen.

Es kann allerdings auch so gewesen sein, daß irgendein heidnischer

Stamm nicht mitmachte. Oder — darauf weist der folgende Vers 23 —

es war bei irgendeinem der beteiligten heidnischen Könige Verrat

mit im Spiel. Genug, die Bibel sagt nichts darüber. Es genügt zu

wissen: Der Herr sah die Not Seines Volkes und schaffte zur rechten

Zeit eine Hilfe.

Als der „Hinterhalt" im feindlichen Heer Verwirrung schaffte, bra-

chen auf einmal all die Gegensätze wieder auf, die vorher notdürftig

zusammengekleistert worden waren durch den gemeinsamen Haß

gegen Gottes Volk. Als man sah, daß Juda einen wunderbaren

Schutz hatte, gab man die Hoffnung auf den Sieg auf. Und nun

konnte man sich wieder seinen früheren Streitigkeiten zuwenden. Da

man gerade so schön unter Waffen stand, wurde daraus ein grauen-

volles Gemetzel. Der Teufel, der Mörder von Anbeginn, feierte Or-

gien. Und der Herr ließ ihm Raum, weil diese heidnische Uneinigkeit

dem Volke Gottes vollends half.

Seltsam — die Uneinigkeit der Weltleute war die Rettung des Volkes

Gottes. Nicht nur damals. Das ist in der Geschichte oft geschehen,

daß dem Volke Gottes der Untergang beschlossen war. Aber dann

wurden die Mächtigen der Erde in ihre eigenen Kriege verwickelt —

und Gottes Volk lebte weiter.

220

Wir sehen, daß Uneinigkeit so recht das Zeichen der Heiden ist. Wie

schlimm, wenn Gottes Volk auch in diese Streitsucht verfällt und an-

fängt zu hassen, wo man lieben sollte!

„... ja, verbinde in der Wahrheit,

Die du selbst im Wesen bist,

Alles, was von deiner Klarheit

In der Tat erleuchtet ist."

Ein schauerliches Bild, das uns Entsetzen einjagt, wird uns in Vers 24

gezeigt. Und doch — dies furchtbare Leichenfeld ist ein Denkmal der

Hilfe des Herrn für Sein Volk. Er tritt gewaltig für die Seinen ein.

Was für Gefühle durchzogen wohl das Herz des Josaphat, als er dies

schaurige Leichenfeld sah! Es wird ihm ähnlich ergangen sein wie

dem Volke Israel, als es beim Auszug aus Ägypten die Leichen der

Ägypter am Schilfmeer sah. Da zitterten sie vor der Majestät Gottes

und lobten Ihn voll Freude. Da lernten sie das Psalmwort (2,11) :

„Freuet euch mit Zittern."

Die Beute

Nicht nur Sieg, sondern auch reiche Beute schenkt der Herr Seinen

Streitern. Die heidnischen Heerscharen waren ausgezogen, um Gottes

Volk zu vernichten und zu berauben. Der Herr aber dreht den Spieß

um.

So gewiß die Bibel viel zu sagen weiß vom Kreuzesweg, so gewiß

verkündet sie uns auch, daß Gottes Volk Sieg und Beute hat. Die

Kreuzeslinie und die Siegeslinie gehen immer nebeneinander her.

Das ist sicher: Ganz am Ende steht der Sieg Gottes und Seines

Volkes. Und wenn Gottes Volk auch hier oft seinem Heiland auf

dem Kreuzes- und Niedrigkeitsweg folgen muß, so darf es doch auch

immer wieder solche herrlichen Siegestage und Freudenzeiten erleben.

„Sie teilten drei Tage den Raub aus." Der Herr nahm es den Heiden

und gab's Seinem Volk. So ist es immer noch. Der Herr nimmt der

Welt die Freude, nach der sie dauernd trachtet, und schenkt sie

Seinen Kindern. Der Herr nimmt der Welt die Hoffnung und schenkt

sie Seinem Volke. Der Herr nimmt der Welt allen Trost und über-

schüttet Sein Volk mit Trost.

Lobetal

„... kamen sie zusammen im Lobetal." Im Psalm heißt es (103,2 b):

„Vergiß nidit, was er dir Gutes getan hat."

Josaphat reißt sein Volk zum Danken. So wurde der wunderliche

Kriegszug ein Zug vom Danken zum Danken. Mit Danken für die

Versprechungen Gottes waren sie ausgezogen. Mit Danken für die

Erfüllung der Versprechungen endete der Kriegszug. Vom Danken

zum Danken! So dürfte auch unser Lebensweg aussehen, wenn wir

221

so treu im Glauben stünden wie Josaphat. „Daher heißt die Stätte

Lobetal." Es stellt sich ganz von selber die Frage: Haben wir in un-

serem Leben auch solche Segensstätten, wo uns der Herr so deutlich

und groß wurde, daß unser Herz überfloß? Haben wir solche Stätten,

die uns erinnern an Seine großen Taten?

Im Vers 27 kommt das Wort „Freude" zweimal vor. Man spürt aus

jeder Zeile den Jubel — nicht so sehr über den besiegten Feind (man

hatte ihn ja gar nicht besiegt), sondern über die wundervolle Erret-

tung durch den Herrn. Damit sind wir wieder bei der Grundmelodie

der Bibel : Freude über Heil und Errettung, die Er gewirkt hat. Damit

geht von unserem Vers eine gerade Linie zum Kreuz von Golgatha,

wo uns alles Heil, alle Hilfe und alle Errettung zuteil werden.

Heimkehr

Da wäre ich gern mitgezogen, bei diesem Zug zum Hause des Herrn

(V. 28). Man hört es geradezu tönen, singen und trompeten in un-

serem Vers.

Wenn ich diesen Jubelvers ansehe, dann überkommt mich Traurig-

keit. Denn ich muß daran denken, wie wenig von solcher über-

schwenglichen Gottesfreude in unseren Bibelstunden, Gottesdiensten

und Versammlungen zu spüren ist. Wie oft ist da nur lähmende

Feierlichkeit — ohne Glanz; ein Rüchlein von trister Langeweile;

Routine — ohne Erschütterung durch das Heilsgeschehen; Statik, wo

Dynamik sein sollte; Staub, wo Funkeln sein sollte. Diese jubelnde

Heimkehr, von der unser Text spricht, ist ein Vorbild für das, was in

der Ewigkeit geschehen soll (Jes. 35,10; Offbg. 7,9—17).

19. EIN VERFEHLTES UNTERNEHMEN

2. Chronika 20,35—37. 85 Danach vereinigte sich Josaphat, der

König Judas, mit Ahasja, dem König Israels, welcher war gott-

los in seinem Tun. 38 Und er vereinigte sich mit ihm, Schiffe zu

machen, daß sie aufs Meer führen; und sie machten die Schiffe

zu Ezeon-Geber. "Aber Elieser, der Sohn Dodavas von Maresa,

weissagte wider Josaphat und sprach: Darum, daß du dich mit

Ahasja vereinigt hast, hat der Herr deine Werke zerrissen. Und

die Schiffe wurden zerbrochen und konnten nicht aufs Meer

fahren.

Betrogenes Herz

„Danach vereinigte sich Josaphat... mit Ahasja, dem König Israels,

welcher war gottlos in seinem Tun." Wie konnte Josaphat wieder in

solch eine Verbindung willigen? Einen Hinweis gibt uns 1. Könige

222

22,50. Dort heißt es: „Dazumal sprach Ahasja, der Sohn Ahabs, zu

Josaphat: Laß meine Knechte mit deinen Knechten in Schiffen fah-

ren. Josaphat aber wollte nicht..." Er wollte nicht! Er

wußte, daß diese Verbindung mit dem Sohne Ahabs verkehrt war.

Er wollte nicht. Und dann tat er es doch. Im 1. Königsbuch

steht, daß diese Schiffe in Ophir Gold holen sollten. Vom König

Salomo wird berichtet: „Seine Schiffe kamen gen Ophir und holten

daselbst vierhundertzwanzig Zentner Gold und brachten's dem

König Salomo." Diese Geschichte stand leuchtend in den Herzen der

Bürger Judas. Sollte man diese Sache nicht wiederholen können? Ich

denke, der Wunsch lebte weiter im Herzen des Josaphat, auch nach-

dem er dem Ahasja abgesagt hatte.

So ist das ja mit allen Wünschen unseres Herzens: Sie schweigen

nicht still, auch wenn wir sie weggelegt haben. Und dann redet der

Teufel der Seele zu, es sei doch gar nicht so schlimm, und man könne

es doch einmal versuchen. Dem Josaphat hat der Teufel gewiß ge-

sagt: „Salomo hat sich damals auch mit einem heidnischen König

verbündet, mit Hiram von Tyrus. Also kannst du es auch tun. Denke

doch nicht immer an deine alten Erfahrungen mit dem Ahab. Damals

hat es sich um einen Krieg gehandelt; jetzt aber geht es um eine

friedliche Sache/' Und dann wird er ihm zugeredet haben, wieviel

Gutes man mit diesem Gold aus Ophir stiften könnte. Das ist ja im-

mer ein Trick des Teufels, daß er uns rät: „Laß uns Böses tun, damit

Gutes daraus komme!" So wühlten die Wünsche und Gedanken im

Herzen des Josaphat, bis er weich wurde.

Und sicher hat ihm der Ahasja zugeredet: „Wenn ich religiös auch

anders stehe als du, so können wir diese reine Handelsangelegenheit

doch miteinander betreiben." Kurz — Josaphat ging am Ende auf

den Bund ein.

Die Sache wurde groß aufgezogen (Vers 36). Im hebräischen Text

kann man lesen, daß es Tarsis-Schiffe waren. Die Tarsis-Schiffe

waren große und für die damalige Zeit bewundernswerte Schiffe.

Zu Ezeon-Geber wurden Werften in Gang gebracht und die Schiffe

auf Kiel gelegt.

Wie oft mögen wohl Ahasja und Josaphat hier geweilt haben! Wie

wurde ihr Herz immer mehr erfüllt vom Rausch des Goldes! Wie

kamen sie sich immer näher und näher — der fromme Josaphat und

der gottlose Ahasja!

Der Zeuge

Versetzen wir uns im Geist auf die große Werft. Da lärmen die

Hämmer, da laufen die Arbeiter, da schrillen die Sägen. Und durch

das Gewimmel schreiten die beiden Könige. Tiefe Befriedigung über

das fortschreitende Werk steht in ihren Mienen geschrieben.

223

Plötzlich steht der Prophet vor ihnen und gibt eine seltsame Er-

klärung ab. Er sagt nicht: „Der Herr wird die Schiffe zerbrechen."

Er sagt vielmehr: „Der Herr hat deine Werke zerrissen." Das ist

wahre und gewisse Propheten-Sprache. Während die Schiffe noch im

Bau sind, hat der Herr schon das Vernichtungsurteil über sie ge-

sprochen. Und nun sind sie bereits so gut wie erledigt. Der Prophet

kann sie als „zerrissen" bezeichnen.

Josaphat verstand diese gewaltige Sprache. Aber er meinte wohl, er

könne nicht mehr zurück. So wurde der Bau fortgesetzt.

Gottes Liebe

Der Herr hat Seine Kinder lieb und läßt sie nicht ohne Sein Wort.

So tritt nun der Prophet auf und warnt vor dieser Unternehmung.

Hier wird deutlich, wie unser Herr auf Seine Kinder achthat. Die

natürliche, unerleuchtete Vernunft kann das nicht fassen, daß der

große Gott, vor dem die Völker nur wie „ein Tropfen sind, der (beim

Ausschütten) an einem Eimer hängenbleibt" (Jesaja 40,15) — daß

dieser große Gott, „der die Sterne lenket am Himmelszelt" — daß

dieser große Gott sich kümmert um jedes einzelne Seiner Kinder.

Und doch lehrt uns dies die Bibel unüberhörbar. Darum läßt Er den

Josaphat nicht einfach in seinem verkehrten Weg, sondern sendet

ihm eine Warnung.

„Wenn er zerbricht, so hilft kein Bauen"

Im 1. Buch der Könige hören wir, daß die Schiffe noch in Ezeon-

Geber zerbrochen wurden. Sie fuhren niemals aus. Die Bibel sagt

uns nicht, durch was sie zerstört wurden. Vielleicht kam ein schreck-

licher Sturm. Oder sie wurden durch ein Großfeuer vernichtet. Wir

wissen es nicht. Man denkt an das Wort aus dem Buch Hiob

(Kap. 12,14 a) : „Wenn er zerbricht, so hilft kein Bauen." Dem Jo-

saphat mag die Zerstörung der Schiffe sehr schwer geworden sein.

Aber er erfuhr sicher, was der Schreiber des Hebräerbriefes sagt

(Kap. 12,11):

„So ihr die Züditigung erduldet, so erbietet sich euch Gott als Kin-

der ... Alle Züchtigung aber, wenn sie da ist, dünkt uns nicht

Freude, sondern Traurigkeit zu sein; aber danach wird sie geben

eine friedsame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geübt

sind."

224

20. MENSCHLICHE SCHWACHHEIT

UND GOTTES TREUE

2. Könige 3,6—7. eDa zog zur selben Zeit aus der König Joram

von Samaria und ordnete das ganze Israel 7und sandte hin zu

Josaphat, dem König Judas, und ließ ihm sagen: Der Moabiter

König ist von mir abgefallen; komm mit mir, zu streiten wider

die Moabiter! Er sprach: Ich will hinaufkommen; ich bin wie du,

und mein Volk wie dein Volk, und meine Rosse wie deine

Rosse.

Da findet sich im 2. Königsbuch noch eine Josaphat-Geschichte. Wir

wollen darauf verzichten, diese Geschichte hier ausführlich zu be-

sprechen. Aber der Leser tut gut, wenn er sie durchliest.

Auf eine Auslegung können wir verzichten, weil diese Geschichte

alles das zeigt, was wir bisher von Josaphat hörten :

1. Josaphats Schwachheit gegenüber heidnischen und abgöttischen

Königen. Immer wieder läßt er sich in ihre ungeistlichen Unterneh-

mungen hineinziehen. Wie wir sie kennen — diese rührende und

doch so falsche Bereitschaft der Welt gegenüber!

2. Die Treue des himmlischen Vaters, der Josaphat in Not und Be-

drängnis kommen läßt, damit er zu sich kommt. Es ist wundervoll,

wie der Herr hier Sein Kind aus der Verstrickung löst.josaphat wird

in dieser Geschichte nur im Anfang erwähnt, dann nicht mehr. Wir

dürfen also annehmen, daß er sich aus der ungeistlichen Verbindung

rechtzeitig löste und mit den Greueln dieses Kriegszugs nichts mehr

zu tun hatte.

3. Josaphat sorgt dafür, daß der Prophet Elisa und damit das Wort

Gottes zu Rate gezogen werden. (Man vergleiche 2. Könige 3,11 mit

2. Chronika 18, 6!) Und wie bringt Gottes Wort ihn zurecht!

21. AM ZIEL

2. Chronika 21,1a: Und Josaphat entschlief mit seinen Vätern

und ward begraben bei seinen Vätern in der Stadt Davids.

Was war die Summe seines Lebens?

In 2. Chronika 20,32 wird es ausgesprochen: „Und er wandelte in

dem Wege seines Vaters Asa und ließ nicht davon, daß er tat, was

dem Herrn wohl gefiel."

225

Das mag uns vielleidit wundern, weil wir dodi von Irrwegen und

Sünden des Josaphat gehört haben. Aber madien wir uns klar: Wir

alle braudien bis zum letzten Atemzug die Kraft des Blutes Jesu, das

uns reinigt von aller Sünde. Es geht um die Generalrichtung des

Lebens, und die war bei Josaphat auf den Herrn geriditet.

Es kann einer ein sdiwadier Sünder sein, der mancherlei Nieder-

lagen erlebt. Wenn er aber auf dem Weg des Glaubens ist, dann ist

er Gott lieber als ein anderer, der herrlich und moralisch hochstehend

ist — aber auf dem falschen Weg. Tersteegen hat gesagt: „Mir sind

die Kranken Jesu Christi lieber als die Gesunden der Welt."

Es kann einer ein herrlicher Marschierer sein — doch das gilt vor Gott

nichts, wenn er auf dem falschen Weg ist. Und es kann einer jäm-

merlich stolpern — und er ist Gott lieb, weil er auf dem richtigen

Weg ist, — auf dem richtigen Weg, den Jesus so bezeichnet (Jo-

hannes 14,6) :

„ICH bin der Weg und die Wahrheit und das Leben."

226

Markus

Er ist es wert, dieser Johannes Markus, daß wir uns mit ihm beschäf-

tigen. Denn er hat für die Christenheit eine ganz besondere Bedeu-

tung bekommen. Er ist der Verfasser des zweiten Evangeliums.

Allerdings, so ganz einfach ist es nicht, die Geschichte des Johannes

Markus darzustellen. Wir finden nirgendwo in der Bibel eine zu-

sammenhängende Lebensbeschreibung dieses Mannes. Aber wenn

wir den einzelnen Notizen und Bemerkungen dort nachgehen, ent-

rollt sich uns ein Bild, das uns sehr viel zu sagen hat.

1. EIN NÄCHTLICHER SCHRECKEN

Markus 14,50-52:

„Und die Jünger verließen ihn alle und flohen.

Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war mit Lein-

wand bekleidet auf der bloßen Haut; und die Jünglinge griffen

ihn.

Er aber ließ die Leinwand fahren und floh bloß von ihnen."

Eine kleine Randepisode in einem großen Geschehen! Eine fast

komisch wirkende Geschichte mitten in dem erschütternden Drama

von Gethsemane und Golgatha!

Keiner der anderen Evangelisten erwähnte diese Geschichte. Auch

Lukas nicht, der doch alles zusammentragen wollte, was wichtig war.

Wer wußte denn überhaupt von dem Erlebnis? Nur die Soldaten und

der Jüngling selbst. Den Soldaten war es belanglos. Sie hatten es so-

fort wieder vergessen. Ihnen war die Sache ein roher Soldatenspaß.

Wichtig und eindrücklich war dies Erlebnis nur dem jungen Manne

selbst. So können wir annehmen, daß Markus selbst dieser Jüngling

war. Als er später sein Evangelium schrieb, konnte er über sein eige-

nes Erlebnis nicht schweigen.

Was Markus lernt

a) Die Hoheit Jesu

Die Geschichte war wohl so, daß Johannes Markus in der Nähe des

ölbergs wohnte. Vielleicht grenzte das Haus seiner Mutter an den

Garten Gethsemane. Nun wird er nachts im Schlafe aufgeschreckt

durch Waffenklirren, Männerstimmen und Fackelschein. Neugierig

steigt er aus dem Bett und läuft aus dem Hause, um zu sehen, was

es gibt. Vielleicht ist er gar aus dem Fenster gestiegen, um nieman-

den im schlafenden Haus zu stören. Er lief, wie er war, im Nacht-

gewand herzu. Er dachte wohl: „In der dunklen Nacht sieht mich

doch keiner."

228

Aber nun wird er mehr in die Sache verwickelt, als er selber annahm.

Wir lesen: „Die Jünger verließen ihn alle und flohen. Und es war ein

Jüngling, der folgte ihm nach."

Jesus zog ihn in Seinen Bann. Markus wurde fast wider Willen mit-

gerissen, daß er seine ungenügende Bekleidung vergaß.

Wie kam das? Vielleicht war er Zeuge dessen, was im Garten

Gethsemane vorher geschehen war. Gerade hier, wo Jesus den tief-

sten Weg der Erniedrigung begann, brach noch einmal Seine herrliche

Hoheit hervor. Davon berichtet namentlich das Johannesevangelium:

„Wie nun Jesus wußte alles, was ihm begegnen sollte, ging er hinaus

und sprach zu ihnen: Wen suchet ihr?

Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus spricht zu ihnen:

Ich bin's! Judas aber, der ihn verriet, stand auch bei ihnen.

Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich bin's! wichen sie zurück und

fielen zu Boden.

Da fragte er sie abermals: Wen suchet ihr? Sie aber sprachen: Jesum

von Nazareth.

Jesus antwortete: Ich habe es euch gesagt, daß ich es sei. Suchet ihr

denn mich, so lasset diese gehen.

(Auf daß das Wort erfüllet würde, welches er sagte: Ich habe der

keinen verloren, die du mir gegeben hast.)" (Joh. 18,4—9.)

Vielleicht hat Markus diesen Schrecken der Kriegsknechte vor der

Hoheit Jesu schon miterlebt. Doch das ist nicht sicher, weil damit erst

der Lärm begann, der den Markus aufweckte.

Wahrscheinlich aber hat er es miterlebt, wie Petrus sein Schwert zog

und dem Malchus das Ohr abhieb. Welchen Eindruck muß es auf

das empfängliche Gemüt des Jünglings gemacht haben, als er hörte,

wie Jesus dem Petrus dies fleischliche Wesen verwehrte, — als er

sah, wie Jesus Seinen Feind heilte!

Welchen Eindruck muß es auf ihn gemacht haben, als Jesus in könig-

licher Ruhe den Häschern sagte:

„Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder, mit Schwertern und mit

Stangen, mich zu fangen.

Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen und habe gelehrt, und

ihr habt mich nicht gegriffen; aber auf daß die Schrift erfüllet werde"

(Mark. 14,48 u. 49).

O ja, die Gestalt Jesu kann ein jugendliches Herz begeistern und

entflammen! Und als der Jüngling nun gar sah, daß die Jünger

flohen, da war es ihm, als müsse er an ihre Stelle treten, daß es jetzt

von ihm heißt, wie es früher von Petrus hieß: „Und er folgte ihm

nach."

Johannes Markus lernt die Hoheit Jesu kennen. Jesus beweist sich

hier als „eine feste Burg". Eine solche „feste Burg", die von den

Geschossen der Belagerer nicht verwirrt oder zerstört wird, sondern

229

ihrerseits die Belagerer trifft oder verwirrt. Wenn wir erlebten, was

Jesus durchmachte — wir würden verwirrt und bestürzt. Wie ganz

anders Jesus ! Er bleibt ruhig in dem Willen Gottes. „Daß die Schrift

erfüllet würde." Aber Er schießt Seinerseits die Pfeile in die Ge-

wissen Seiner Feinde.

b) Wer zu Jesus kommt, kommt in eine

Gefahrenzone

„Aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis" (Luk. 22,53).

Die Welt tut dauernd, als sei zwischen Gott und ihr alles in Ord-

nung. Daß aber nichts in Ordnung ist, wird daran sichtbar, daß sie

den haßt, den Gott gesandt hat: Jesus Christus.

In einer weltlichen Gesellschaft kam das Gespräch auf religiöse

Dinge. Munter sprudelte das Bächlein der Unterhaltung. Gewiß, man

konnte sich auch über Gott unterhalten, wenn es sein mußte. Da

man den lebendigen Gott ja nicht kannte, war das eine ungefährliche

Sache. Und alles ging gut, bis auf einmal einer den Namen „Jesus"

nannte. Mit einem Schlage war die Situation verändert. Es fielen

spöttische und gehässige Worte, und plötzlich brachen die Gäste auf.

Die Welt würde am liebsten das tun, was die Kriegsknechte taten:

Jesus wegschaffen. Weil für die Welt aber der auferstandene und

erhöhte Herr nicht faßbar und greifbar ist, darum hält sie sich an

Seine Nachfolger. Das ist ganz verständlich von der Welt. Denn die

Gläubigen sind ja der Leib Jesu Christi.

Jünger Jesu sollten das begreifen. Darum sagt der Apostel Petrus:

„Ihr Lieben, lasset euch die Hitze, so eudi begegnet, nicht befremden

(die euch widerfährt, daß ihr versucht werdet), als widerführe euch

etwas Seltsames,

sondern freuet euch, daß ihr mit Christo leidet, auf daß ihr auch zur

Zeit der Offenbarung seiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben

möget" (1. Petr. 4,12 u. 13).

Auch der Johannes Markus hat das erleben müssen. Er war aus-

gezogen, um als unbeteiligter Zuschauer ein kleines Abenteuer zu

erleben. Und plötzlich war er selbst in Gefahr. Er hat es in seinem

späteren Leben noch reichlich erfahren müssen, daß es kein Kinder-

spiel ist, mit Jesus zu gehen. Darum hat der Herr Jesus selbst Seine

Jünger gewarnt und sie angewiesen, es sich gut zu überlegen, ob

Er ihnen den Einsatz des Lebens wert sei.

„Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein

Jünger sein. Wer ist aber unter euch, der einen Turm bauen will, und

sitzt nicht zuvor und überschlägt die Kosten, ob er's habe, hinaus-

zuführen?

Auf daß nicht, wo er den Grund gelegt hat und kann's nicht hinaus-

führen, alle, die es sehen, fangen an, sein zu spotten

und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen und kann's nicht hinaus-

führen.

230

Oder welcher König will sich begeben in einen Streit wider einen

andern König und sitzt nicht zuvor und ratschlagt, ob er könne mit

zehntausend begegnen dem, der über ihn kommt mit zwanzigtausend?

Wo nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch ferne ist, und

bittet um Frieden.

Also auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt allem, was er hat,

kann nicht mein Jünger sein" (Luk. 14,27—33).

c) Es gibt Jesus gegenüber keine

unbeteiligten Zuschauer

Das hat Markus schnell merken müssen. Er hatte ja nur Zuschauer

sein wollen. Und auf einmal war er in die Sache mehr verwickelt, als

ihm lieb war. Schon durch sein Nachfolgen war er hineingezogen

worden in die Sache Jesu. Und als der Kriegsknecht nach ihm griff,

wurde er gewissermaßen von der Welt gefragt, ob er es denn mit

seiner Nachfolge ernst meine und wie er es denn halten wolle mit

diesem Jesus.

In dieser Stunde ist Markus der Entscheidung ausgewichen. Aber als er

nackt davonlief, ähnelte er doch verzweifelt einem Menschen, der sich

gegen Jesus entschieden hat und Ihm den Rücken dreht. Er war noch

nicht bereit, Jesus das Kreuz nachzutragen. Das war eine gefährliche

Vorentscheidung. Und wenn der Herr Jesus nicht so barmherzig uns

nachginge, wäre für uns die Geschichte des Johannes Markus wohl

schon zu Ende. Aber der Herr Jesus hat auch dies Schäflein gesucht.

Er hat nicht geruht, bis aus diesem fliehenden Jüngling ein starker

Streiter Jesu Christi wurde.

Wie wir den Markus kennenlernen

a) Abenteuerlustig

Es hielt den jungen Menschen nicht mehr auf seinem Lager, als er

hörte, daß da draußen „etwas los war". Das war ihm eine angenehme

Unterbrechung seines Alltags. Hier konnte man etwas erleben.

Doch diese Lust zu Abenteuern reicht nicht aus, um Jesus nachzu-

folgen. Ich habe manchen Jungen gekannt, der in seiner Jugend

Missionar werden wollte. Aber als es dann wirklich an ihn heran-

kam, sein Leben für den Herrn Jesus einzusetzen, überlegte er es

sich anders. Es laufen manche behäbige und satte Leute in unserem

Vaterlande herum, die ein lebendiges Zeugnis dafür sind, daß Aben-

teuerlust nicht ausreicht für ein Leben mit Jesus.

Von einem jungbekehrten Manne hörte ich einmal den Satz: „Ein

Leben mit Jesus ist ein großes Abenteuer. Ich bin gespannt, was ich

noch alles mit Ihm erleben werde/' Man kann das sogar gedruckt

lesen. Trotzdem bleibt es eine bedenkliche Sache.

231

b) Rasch begeistert

Der Johannes Markus hatte ein rasch entzündliches Gemüt. Die

hoheitsvolle Gestalt Jesu ergriff und begeisterte ihn. „Er folgte ihm

nach/' Das ist ein liebliches Bild: ein junger Mann, der, von Jesus

gefesselt, Ihm nachfolgt. Dies Bild ist besonders lieblich darum, weil

es in dem Vers vorher gerade heißt: „Da verließen ihn alle Jünger

und flohen."

Aber das liebliche Bild ist schnell zu Ende. Als die Sache gefährlich

wurde, war Johannes Markus sofort ernüchtert.

Begeisterung macht es nicht. Jedenfalls im Reiche Gottes nicht. Be-

geisterung ist ein Rausch. Gott aber will nüchterne Leute. Es war gut,

daß dieser Johannes Markus später in die Schule des Petrus geriet.

Dieser Petrus hat in seinem ersten Brief dreimal zur Nüchternheit

gemahnt. Petrus hat es ja selber lernen müssen — und hat es gerade

im Garten Gethsemane gelernt —, wie wenig Begeisterung im Reiche

Gottes taugt.

Wieviel Enttäuschungen gibt es, weil man ein geistliches Strohfeuer

für eine Wiedergeburt hält! Wie oft sind Menschen in Evangelisa-

tionen und Freizeiten entflammt worden für Jesus, daß sie die Welt

für Ihn aus den Angeln heben wollten! Und kurz nachher waren sie

Ihm ferner als zuvor.

Wie war das alttestamentliche Volk Gottes begeistert, als es nach

dem Durchzug durch das Rote Meer seine Loblieder sang! Aber kurz

nachher war es doch wieder murrend und ungläubig.

Am Anfang alles geistlichen Lebens steht nicht Begeisterung, son-

dern — Buße. Buße aber und Beugung vor Gott ist das nüchternste

Geschäft, das sich denken läßt.

Darum war es hier noch nichts mit Johannes Markus.

c) Schnell ernüchtert

Das hängt ja eng mit dem vorigen zusammen. Aber es gehört zu

dem Charakterbild des Johannes Markus wie zu dem aller leicht ent-

zündlichen und empfindsamen Gemüter.

Mit Begeisterung ist Johannes Markus später mit Paulus auf seine

Missionsreisen gezogen. Aber ebenso rasch ist er auch wieder um-

gekehrt.

Es ist eine gute Sache, wenn ein Herz aus diesem Zustand heraus-

kommt. Das geschieht am besten dadurch, daß man im Worte Gottes

gegründet ist. Dann macht man sich keine falschen Vorstellungen

mehr über sich selbst und über die gefallene Welt. Dann erlebt man

keine Ernüchterungen mehr, weil man schon ernüchtert ist durch

den Geist Gottes. Und wenn das Herz all seine Hoffnung auf die

Gnade setzt, die uns angeboten wird in Jesus Christus, hat es einen

232

Felsengrund gefunden, auf dem es nicht enttäuscht wird. Darum sagt

der Hebräerbrief:

„Es ist ein köstlich Ding, daß das Herz fest werde, welches geschieht

durch Gnade" (Hebr.13,9).

2. EIN GESEGNETES HAUS

Apostelgeschichte 12,1—17:

„Um diese Zeit legte der König Herodes die Hände an etliche

von der Gemeinde, sie zu peinigen.

Er tötete aber Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem

Schwert.

Und da er sah, daß es den Juden gefiel, fuhr er fort und fing

Petrus audi. Es waren aber eben die Tage der süßen Brote.

Da er ihn nun griff, legte er ihn ins Gefängnis und überant-

wortete ihn vier Rotten, je von vier Kriegsknechten, ihn zu be-

wahren, und gedachte, ihn nach Ostern dem Volk vorzustellen.

Und Petrus ward zwar im Gefängnis gehalten; aber die Ge-

meinde betete ohne Aufhören für ihn zu Gott.

Und da ihn Herodes wollte vorstellen, in derselben Nacht schlief

Petrus zwischen zwei Kriegsknechten, gebunden mit zwei Ket-

ten, und die Hüter vor der Tür hüteten das Gefängnis.

Und siehe, der Engel des Herrn kam daher, und ein Licht schien

in dem Gemach; und er schlug Petrus an die Seite und weckte

ihn und sprach: Stehe behende auf! Und die Ketten fielen ihm

von seinen Händen.

Und der Engel sprach zu ihm: Gürte dich und tue deine Schuhe

an! Und er tat also. Und er sprach zu ihm: Wirf deinen Mantel

um dich und folge mir nach!

Und er ging hinaus und folgte ihm und wußte nicht, daß ihm

wahrhaftig solches geschähe durch den Engel; sondern es deuchte

ihn, er sähe ein Gesicht.

Sie gingen aber durch die erste und andere Hut und kamen zu

der eisernen Tür, welche zur Stadt führt; die tat sich ihnen von

selber auf. Und sie traten hinaus und gingen hin eine Gasse

lang; und alsobald schied der Engel von ihm.

Und da Petrus zu sicli selber kam, sprach er: Nun weiß ich

wahrhaftig, daß der Herr seinen Engel gesandt hat und mich

errettet aus der Hand des Herodes und von allem Warten des

jüdischen Volkes.

233

Und als er sich besann, kam er vor aas Haus Marias, der Mutter

des Johannes, der mit Zunamen Markus hieß, da viele beiein-

ander waren und beteten.

Als aber Petrus an die Tür des Tores klopfte, trat hervor eine

Magd, zu horchen, mit Namen Rhode.

Und als sie des Petrus Stimme erkannte, tat sie das Tor nicht

auf vor Freuden, lief aber hinein und verkündigte es ihnen,

Petrus stünde vor dem Tor.

Sie aber sprachen zu ihr: Du bist unsinnig Sie aber bestand

darauf, es wäre also. Sie sprachen: Es ist ein Engel.

Petrus aber klopfte weiter an. Da sie aber auftaten, sahen sie

ihn und entsetzten sich. Er aber winkte ihnen mit der Hand, zu

schweigen, und erzählte ihnen, wie ihn der Herr hatte aus dem

Gefängnis geführt, und sprach: Verkündigt dies Jakobus und

den Brüdern. Und ging hinaus und zog an einen anderen Ort."

Was wir über die Jugend des Markus erfahren

a) Er ist der Sohn einer reichen Mutter

Der Vater war offenbar tot. Von ihm ist nirgendwo die Rede. Es

wird gesagt, daß das Haus „Maria, der Mutter des Markus", gehörte.

Es muß ein großes und geräumiges Haus gewesen sein; denn wir

hören, daß ein Teil der Gemeinde sich dort zum Gebet versammelte.

Wir treffen auch eine Magd an, die Rhode. Wenn wir dann dazu-

rechnen, daß Johannes Markus später niemals durch einen Beruf ge-

hindert war, an den Missionsreisen teilzunehmen, so können wir

voraussetzen, daß dieser Johannes Markus in einem wohlhabenden

und vermögenden Hause aufwuchs.

Sohn einer Witwe — Sohn eines reichen Hauses: Ich glaube, jetzt

kann sich jeder vorstellen, wie die Jugend dieses jungen Mannes

aussah. Sicher hatte er ein sehr bequemes Leben ohne große Kämpfe

und ohne große Sorgen.

Man könnte den Johannes Markus darum beneiden. Und doch tun

wir es besser nicht. Gottes Wort hat so viele ernste Hinweise darauf,

daß solch ein glatter und bequemer Lebensweg eine große Belastung

ist für das Seligwerden.

„Es ist ein köstlich Ding einem Mann, daß er das Joch in seiner

Jugend trage" (Klagelieder 3,27).

„Jesus aber sprach zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Ein

Reicher wird schwer ins Himmelreich kommen. Und weiter sage ich

euch: Es ist leichter, daß ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn

daß ein Reicher ins Reich Gottes komme. Da das seine Jünger hörten,

entsetzten sie sich sehr und sprachen: Ja, wer kann denn selig wer-

den?" (Matth.l9,23ff).

„Ein Reicher rühme sich nicht seines Reichtums" (Jer. 9,22).

234

„Die da reich werden wollen, die fallen in Versudiiing und Stridce

und viel törichte und schädliche Lüste, welche versenken die Men-

schen ins Verderben" (1. Tim. 6, 9).

„Wohlan nun, ihr Reichen, weinet und heulet über euer Elend, das

über euch kommen wird" (Jakobus 5,1).

Immer wieder warnt die Bibel vor dem „irdischen Sinn". Tersteegen

singt:

„Man muß wie Pilger wandeln,

Frei, bloß und wahrlich leer}

Viel sammeln, halten, handeln

Macht unsern Gang nur schwer.

Wer will, der trag' sich tot;

Wir reisen abgeschieden,

Mit wenigem zufrieden;

Wir brauchen's nur zur Not."

Aus dieser unbeschwerten, bequemen Jugend ist vielleicht die emp-

findsame Charakteranlage des Johannes Markus zu erklären. Er hat

jedenfalls später im Leben recht mit sich zu kämpfen gehabt und

durch viele schwere Führungen gehen müssen, bis aus dem ver-

wöhnten jungen Mann einer wurde, der „dem Herrn Jesus das Kreuz

nachträgt".

b) Er ist der Sohn eines christlichen Hauses

Im Hause seiner Mutter Maria versammelt sich die Gemeinde zum

Gebet. Die Maria spielt also sicher eine bedeutende Rolle in der

ersten Gemeinde. Da diese Geschichte uns ja noch in die ersten An-

fänge der christlichen Gemeinde führt, muß Maria, die Mutter des

Johannes Markus, schon sehr früh eine Jüngerin Jesu geworden sein.

Markus wuchs also in einer „christlichen Luft" heran. In seinem

Elternhaus wurde gebetet. In seinem Elternhaus gingen die Zeugen

Christi aus und ein. Hier hörte man das Wort Gottes.

Das war nun ein ganz besonderes Vorrecht, das der Johannes

Markus genießen durfte. Es ist ein köstliches Geschenk, wenn man

seine Jugend verleben darf in einem Hause, von dem es heißt:

„O selig Haus, wo man dich aufgenommen,

Du wahrer Seelenfreund, Herr Jesu Christ;

Wo unter allen Gästen, die da kommen,

Du der gefeiertste und liebste bist."

Das gibt eine herrliche und sonnige Jugendzeit, wenn man in einem

Hause heranwächst, in dem die Früchte des Heiligen Geistes zu fin-

den sind: „Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütigkeit,

Glaube, Sanftmut, Keuschheit" (Galater 5,22).

Wer in einem christlichen Elternhaus heranwächst, trägt allerdings

auch eine ganz besondere Verantwortung. Der Herr Jesus sagt:

„Welchem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen" (Luk.

12,48). So ein christliches Elternhaus gibt seinen Kindern ein Erbe

235

mit, über das sie einmal vor Gottes Angesicht Rechenschaft ablegen

müssen.

Allerdings birgt ein christliches Elternhaus — das wissen alle Chri-

sten, die in einem solchen Hause aufgewachsen sind — für das innere

Leben auch gewisse Gefahren. Nicht umsonst sagt der Volksmund:

„Pfarrers Kinder, Müllers Vieh / geraten selten oder nie/'

Solch ein junges Menschenkind hört tagaus und tagein das Wort

Gottes. Dies wird ihm eine gewisse Selbstverständlichkeit. Ja, es hält

sich schließlich selber für christlich, weil es im Strom des christlichen

Lebens mitschwimmt. Aber es ist bei ihm nie zu einer selbständigen

Erfassung und zu einer Wiedergeburt gekommen. Wenn so ein jun-

ger Mensch dann ins Leben hinaustritt, fällt die christliche Tünche

schnell ab, und es kommen die großen Enttäuschungen. Eltern können

eben ihren Christenstand nicht vererben wie ein Möbelstück. Das

Heil Gottes in Jesus Christus muß von jedem einzelnen neu ergriffen

werden. Auch Kinder aus christlichen Elternhäusern müssen sich be-

kehren.

Das hat Johannes Markus erfahren müssen.

Was Johannes Markus lernt

a) Jesus verwandelt die Menschen

Wir haben in einem früheren Abschnitt gehört: Johannes Markus

war Zeuge, als im Garten Gethsemane die Jünger den Herrn Jesus

verließen und flohen. Vielleicht hat er es mit Empörung gesehen, wie

der Petrus sein Schwert in die Scheide steckte und davonlief.

In jener Nachtstunde, von der unser Bibelwort erzählt, sieht Johannes

Markus den Petrus wieder. Ja, er hat ihn seit dem Pfingsttag sicher

häufig im Hause seiner Mutter getroffen. Der Petrus hätte sich nach

seiner Befreiung nicht sofort zum Haus der Maria begeben, wenn er

nicht oft hier mit den Gläubigen zusammen gewesen wäre. Er kannte

dies Haus und wußte, daß man die Gemeinde dort fand.

Welche Veränderung war mit dem Petrus, den der Johannes Markus

hierbei kennenlernte, vorgegangen ! Dieser Petrus war nicht mehr ein

furchtsamer Verleugner, sondern ein tapferer, offener Zeuge seines

Herrn.

Dieser Petrus stand nicht mehr verständnislos vor dem Kreuze Jesu

(Matth. 16,22 f). Er sprach vielmehr:

„Und wisset, daß ihr nidit mit vergänglichem Silber oder Gold er-

löst seid von eurem eitlen Wandel nach väterlicher Weise,

sondern mit dem teuren Blut Christi als eines unschuldigen und un-

befleckten Lammes,

welcher unsre Sünden selbst hinaufgetragen hat an seinem Leibe auf

das Holz, auf daß wir, der Sünde abgestorben, der Gerechtigkeit

236

leben; durch welches Wunden ihr seid heil geworden" (1. Petr. 1,

18 u. 19,2,24).

Dieser Petrus fürchtete nicht mehr die Schmach Christi, er sah in ihr

vielmehr eine Ehre (Apostelgesch. 5,41).

Dieser Petrus wollte der Sache des Reiches Gottes nicht mehr in

fleischlicher Weise aufhelfen wie in Gethsemane. Er kämpfte mit den

geistlichen Waffen des Wortes in Vollmacht.

Ganz gewiß hat der Johannes Markus oft den Petrus von Gethse-

mane verglichen mit dem Petrus nach Pfingsten. Da hat er ermessen

gelernt, wie wunderbar der Herr Jesus durch Seinen Geist die Men-

schen verwandelt. Johannes Markus hat später bei sich selbst diese

Wandlung erlebt.

b) Jesus fordert Opfer

Das lernte ja Johannes Markus bei den Menschen um ihn her.

Da war der Petrus, der Leben und Freiheit in die Schanze schlug um

seines Herrn und Heilandes willen.

Da war die Gemeinde, diese schlichten und einfältigen Christen, die

ihre Nachtruhe opferten, um vor dem Herrn im Gebet für ihren ge-

fangenen Bruder Petrus einzustehen.

Da war die Mutter Maria, die ihr Haus und alles, was darin war, zur

Verfügung stellte, damit die Gemeinde sich dort versammeln konnte.

„Wer zu der Fahne des Königs schwört,

Hat nichts mehr, was ihm selber gehört."

Dazu drei kleine Geschichten. Die erste finde ich in dem Buch des

früheren Hofmarschalls am russischen Zarenhof M. M. Korff (Am

Zarenhof: Erinnerungen aus der geistlichen Erweckungsbewegung in

Rußland 1874 bis 1884. Verlag Licht im Osten):

„Hier will ich an ein kleines Ereignis erinnern, das ich nicht vergessen

werde. Einmal besuchte ich diese Dame, die überall eine Zeugin ihres

Heilandes war, und wir gingen in den großen Saal. Vier Malachit-

säulen stützten die Decke, und der ganze Raum war mit prunkvollen

Möbeln ausgestattet. Ich bemerkte einen starken Stallgeruch; und

unwillkürlich sagte ich: ,Wie merkwürdig ist es, daß es hier so stark

nach dem Stalle riecht/

,Das ist durchaus nicht merkwürdig', antwortete die Fürstin, ,hier

war vor kurzem eine Gebetsversammlung, an der alle unsere Kut-

scher teilnahmen. Mein Haus gehört meinem Heiland, ich bin nur

Seine Hausverwalterin/

O wenn doch alle Kinder Gottes sich so zu den irdischen Gütern

stellten, die blinde Welt würde bald sehen und merken, daß die

Gebetsgemeinschaft der Kinder Gottes auch die schlechten Gerüche

überwindet und daß diese sie nicht hindern, ihre Kniee inmitten von

237

Malachitsäulen zu beugen. Dieser Stallgeruch in dieser Umgebung

sagte mir mehr als die glänzendste Predigt/'

Die andere Geschichte habe ich selbst erlebt. Ich kenne wohlhabende

Leute, die haben sich im Hochgebirge ein entzückendes Häuschen

gebaut. Das Haus ist ein Schmuckkästchen. Herrliche Teppiche und

köstliche Sessel laden zum Ruhen ein.

Ich war einmal ein paar Tage dort zu Gast. Als ich am ersten Abend

die Hausandacht gehalten hatte, meinte die Hausfrau: „Es wäre doch

schön, wenn wir morgen abend unsere Nachbarn zu der Andacht ein-

laden würden." Ich war selbstverständlich gern damit einverstanden.

Am nächsten Abend erschienen nicht nur die nächsten Nachbarn, da

kamen auch Sennbuben aus dem Gebirge, da kamen Hirten, Bauern,

Männer und Frauen und Kinder.

Und am dritten Abend gab es ein großes Gedränge. Alle Zimmer

saßen voll. Im Flur und auf den Treppen drängte sich eine hungrige

Hörerschar.

Auf einmal schoß mir der Gedanke durch den Kopf: „O wie werden

wohl durch alle diese Nagel- und Bergschuhe die schönen Teppiche

leiden! Wie wird der Parkettboden zerkratzt. Wie werden die Sessel

mitgenommen!" Und so warf ich einen etwas ängstlichen Blick auf

die Hausfrau.

Die verstand mich sofort. Ihr eigenes Herz hatte wohl auch ein wenig

murren wollen. Aber dann sagte sie lachend: „Für den Herrn Jesus

ist es gerade recht!" Und dann sang sie mit aus Herzensgrund. Und

es wurde eine köstliche Stunde.

Die dritte Geschichte geschah während der Erweckungszeit im Ober-

bergischen Land, als der reichgesegnete Erweckungsprediger Jakob

Gerhard Engels (1826—1897) dort wirkte:

Engels war an einem Sonntagnachmittag auf einem der Höfe zu Be-

such gekommen. Eine Menge Leute stürmte herzu, die alle gern nach-

her Engels hören wollten.

Die liebe alte Hauswirtin bewirtete alle Gäste mit Kaffee und

Kuchen. So war es üblich. Aber diesmal wollte der Strom der Gäste

gar nicht aufhören. Und „Lenchen" mußte immer wieder von neuem

auftragen.

Engels merkte, daß es der Hauswirtin fast zuviel wurde. „Lenchen",

fragte er und deutete mit der Hand auf die Brust: „Murmelt's auch

hier drinnen?" Damit spielte er auf das Bibelwort an: „Seid gastfrei

ohne Murmeln." „Ja", sagte Lenchen ehrlich, „ich muß drücken, was

ich kann, daß der Unwille nicht zum Vorschein kommt." — „So ist's

recht! Drücke nur tapfer zu! Wir aber wollen nun gemeinsam einen

Vers singen, damit die Hausmutter auch etwas Ruhe bekommt." —

Da wurde die Stimmung der Hausmutter wieder gut, und es wurde

ein feiner und gesegneter Nachmittag.

238

c) Jesus errettet mächtig

Petrus aber winkte ihnen mit der Hand zu schweigen und erzählte

ihnen, wie ihn der Herr hatte aus dem Gefängnis geführt."

Von Jugend auf hatte Johannes Markus die Geschichte seines Volkes

gehört. Wie mag der Knabe gelauscht haben, wenn er von den wun-

derbaren Taten seines Gottes hörte! Da wurde erzählt, wie Er die

Gemeinde des Alten Bundes mit mächtiger Hand aus Ägypten er-

rettete. Da wurde berichtet, wie Er das Rote Meer zerriß und Sein

Volk durch die Wasserfluten führte. Da wurde von Geschlecht zu

Geschlecht weitergegeben, wie Gott Sein Volk wunderbar durch die

Wüste führte, wie Er ihm Brot und Wasser gab, wie Er die Mauern

Jerichos stürzte, wie Er einem Gideon half, wie Er einen David aus

der Hand seiner Feinde errettete.

Das alles hatte Johannes Markus von Jugend auf gehört.

„Gott, wir haben mit unsern Ohren gehört, unsre Väter haben's uns

erzählt, was du getan hast zu ihren Zeiten vor alters.

Du hast mit deiner Hand die Heiden vertrieben, aber sie hast du ein-

gesetzt; du hast die Völker verderbt, aber sie hast du ausgebreitet.

Denn sie haben das Land nicht eingenommen durch ihr Schwert, und

ihr Arm half ihnen nicht, sondern deine Rechte, dein Arm und das

Licht deines Angesichts; denn du hattest Wohlgefallen an ihnen"

(Psalm 44,2-4).

Aber manches Mal mag es dem Johannes Markus wohl gegangen

sein wie dem Dichter des 44. Psalms. Der erinnert sich der alten

Taten Gottes. Aber dann schaut er auf das gegenwärtige Elend und

fragt : „Wo sind denn die großen Taten Gottes heute?"

„Warum verstoßest du uns denn nun und lassest uns zu Schanden

werden und ziehst nicht aus unter unserm Heer?

Du lassest uns auffressen wie Schafe und zerstreuest uns unter die

Heiden.

Du verkaufst dein Volk umsonst und nimmst nichts dafür.

Du machst uns zur Schmach unsern Nachbarn, zum Spott und Hohn

denen, die um uns her sind" (Psalm 44,10 u. 12—14).

Jetzt erlebte Johannes Markus, wie Herodes wütete gegen die Ge-

meinde des Herrn. Jakobus war schon mit dem Schwerte getötet.

Petrus schmachtete im Gefängnis. Auch sein Todesurteil war schon

ausgesprochen (Apostelgeschichte 12,1—4). Ja, da mag sich der junge

Johannes Markus wohl gefragt haben: „Wo sind denn die großen

Taten Gottes heute?"

Da tritt Petrus ins Zimmer und erzählt von seiner wunderbaren Er-

rettung. Und Johannes Markus samt der ganzen Gemeinde er-

fahren es:

„Siehe, des Herrn Hand ist nicht zu kurz, daß er nicht helfen könne,

und seine Ohren sind nicht hart geworden, daß er nicht höre"

(Jes. 59,1).

„Wie du warst vor aller Zeit,

So bleibst du in Ewigkeit."

239

d) Die Macht des Gebets

In unserem Bibeltext steht ein merkwürdiges „zwar — aber". „Petrus

ward zwar im Gefängnis gehalten; aber die Gemeinde betete

ohne Aufhören für ihn zu Gott."

Diese betende Gemeinde ist ergreifend. Sie betet wider alle Vernunft

und wider alle Hoffnung. Hinter doppelten Türen ist Petrus ver-

wahrt. Sechzehn Kriegsknechte bewachen ihn. In Ketten ist er an

die Wand gefesselt. Sein Todesurteil ist schon gefällt Nein, ver-

nünftigerweise war hier nichts mehr zu hoffen. Für die natürliche

Vernunft machte die Gemeinde sich lächerlich mit ihrem Gebet. Alle

Türen waren verriegelt.

„Aber die Gemeinde betete ohne Aufhören zu Gott." Wo der Hei-

lige Geist zum Gebet treibt, da rechnet man nicht mehr mit mensch-

lichen Möglichkeiten. Da rechnet man nur mit der unendlichen Kraft

und Barmherzigkeit Gottes. Man kennt Gott als den, der die Toten

lebendig macht; als den, der ruft dem, was nicht ist, daß es sei.

Solch ein Gebet der gläubigen Gemeinde setzt den Himmel in Be-

wegung, holt die Engel auf die Erde und macht das Unmögliche

möglich.

Wir müssen darauf achten, daß die Gemeinde zum Gebet zusammen-

kam. Man überließ es nicht jedem einzelnen, für sich zu beten. Man

vereinigte sich zum gemeinsamen Gebet. Es liegt eine besondere

Kraft im gemeinsamen Gebet. Der Herr Jesus hat gesagt:

„Wo zwei unter eudi eins werden auf Erden, worum es ist, daß sie

bitten wollen, das soll ihnen widerfahren von meinem Vater im

Himmel. Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem

Namen, da bin ich mitten unter ihnen" (Matth. 18,19 u. 20).

3. IN DES KÖNIGS DIENST

Apostelgeschichte 13,1—5:

„Es waren aber zu Antiochien in der Gemeinde Propheten und

Lehrer, nämlich Barnabas und Simon, genannt Niger, und Luzius

von Kyrene und Manahen, der mit Herodes, dem Vierfürsten,

erzogen war, und Saulus.

Da sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach der heilige

Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk,

dazu ich sie berufen habe.

Da fasteten sie und beteten und legten die Hände auf sie und

ließen sie gehen.

Diese nun, wie sie ausgesandt waren vom heiligen Geist, kamen

sie gen Seleucia, und von dannen schifften sie gen Zypern.

240

Und da sie in die Stadt Salamis kamen, verkündigten sie das

Wort Gottes in der Juden Schulen; sie hatten aber auch Johannes

zum Diener."

Johannes Markus darf wunderbar Großes erleben. Er kommt in

nächste Berührung mit ganz großen Zeugen Jesu Christi. Und er

darf eine der wichtigsten Stunden des Reiches Gottes miterleben.

Wichtige Zeugen Jesu

„Es sprach der heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus

zu dem Werk, dazu ich sie berufen habe."

Wir wollen einen kurzen Blick auf diese beiden Männer werfen, mit

denen Markus nun zusammenkommt.

Barnabas: Das war ein Mann, der aus dem Ausland stammte, aus

Zypern. In Jerusalem war er wohl am Pfingsttage zu der Gemeinde

des Herrn gekommen. Bis dahin hatte er Joses geheißen. In der Ge-

meinde bekam er einen wundervollen Namen: „Barnabas", d. h.

„Sohn des Trostes". Er war wohl ein Mann, der ganz besondere

seelsorgerliche Gaben hatte. Es war ihm ein besonderes Anliegen, die

irrenden und verscheuchten Schafe Jesu Christi zurechtzubringen. Er

war es gewesen, der sich zuerst des jungbekehrten Paulus annahm.

„Da aber Saulus gen Jerusalem kam, versuchte er, sidi zu den Jün-

gern zu tun; und sie fürchteten sich alle vor ihm und glaubten nicht,

daß er ein Jünger wäre. Barnabas aber nahm ihn zu sich und führte

ihn zu den Aposteln und erzählte ihnen, wie er auf der Straße den

Herrn gesehen und er mit ihm geredet und wie er zu Damaskus den

Namen Jesu frei gepredigt hätte" (Apostelgeschichte 9,26 u. 27).

Auch später, als Paulus sich nach Tarsus zurückgezogen hatte, brachte

er Paulus zur Gemeinde zurück.

„Barnabas aber zog aus gen Tarsus, Saulus wieder zu suchen; und

da er ihn fand, führte er ihn gen Antiochien" (Apostelgesch. ll,25f).

Wir müssen diese Art des Barnabas beachten, wenn wir das Spätere

verstehen wollen.

Paulus: Paulus ist ein Musterbeispiel dafür, wie Gott an einem

Menschen zu Seinem Ziel kommt. Im ersten Kapitel des Galater-

briefes erzählt Paulus in kurzen Zügen seine Lebensgeschichte. Da

sagt er:

„Gott hat mich von meiner Mutter Leibe an ausgesondert und be-

rufen durch seine Gnade, daß er seinen Sohn offenbarte in mir, daß

ich ihn durchs Evangelium verkündigen sollte unter den Heiden"

(Gal. 1,15).

Das war also die Bestimmung des Paulus, ehe er geboren war.

Als der Herr dem Saulus auf dem Wege nach Damaskus begegnet

war, beauftragte Er den Ananias, zu Saulus zu gehen. Er sagte:

241

„Gehe hin, denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüstzeug, daß er

meinen Namen trage vor den Heiden und vor den Königen und vor

den Kindern von Israel.

Idi will ihm zeigen, wieviel er leiden muß um meines Namens willen"

(Apostelgesch. 9,15 u. 16).

Und in unserem Text betont der Herr es ausdrücklich, daß Er den

Saulus zu dem großen Werk der Mission berufen habe.

Als Johannes Markus mit Paulus und Barnabas loszog, war er Zeuge,

wie diese beiden Männer nun ihre eigentliche göttliche Bestimmung

erfüllten.

Eine wichtige Stunde

a) Die Frucht des Todes Jesu wird offenbar

In Johannes 12 lesen wir eine merkwürdige Geschichte. Da kamen

ein paar Jünger zum Herrn Jesus und erzählten Ihm: „Herr, wir

haben einige Griechen getroffen, die wollen dich kennenlernen." Das

war den Jüngern eine wichtige Sache, daß der Herr Jesus nun auch

in der Heidenwelt bekannt wurde.

Dieser war aber auf die Sache nicht eingegangen. Er hatte nur er-

widert :

„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es sei denn, daß das Weizenkorn

in die Erde falle und ersterbe, so bleibt's allein; wo es aber erstirbt,

so bringt es viele Früchte" (Joh. 12,24).

Das heißt mit anderen Worten: Die Tür zum Reiche Gottes soll den

Heiden erst dann aufgetan werden, wenn Jesus durch Sein Leiden

und Sterben Sein Heilswerk vollbracht hat. Nun war diese Stunde

da. Das Weizenkorn war in die Erde gefallen und erstorben. Nach-

dem Jesus auferstanden und erhöht war, sollte das Weizenkorn

Frucht bringen. Nun wurde den Heiden die Türe aufgetan. Nun be-

gann das, was uns in Offenbarung 7, 9 geschildert wird :

„Danach sah ich, und siehe, eine große Schar, welche niemand zählen

konnte aus allen Heiden, Völkern und Sprachen, vor dem Thron

stehen und vor dem Lamm, angetan mit weißen Kleidern und Palmen

in ihren Händen."

b) Das große Werk der Mission beginnt

Tausende von Zeugen stehen in der weiten Welt auf den Missions-

feldern. Hunderttausende von Heiden aus allen Völkern der Welt

sind eingegangen in das Reich Gottes. Schon Zinzendorf konnte

triumphierend sagen: „Welch eine große Karawane aus unserer

Ökonomie steht schon vor dem Thron des Lammes!"

Welch eine merkwürdige Sache ist das Werk der Mission! Wieviel

Opfer an Menschen, an Kraft und Gut sind hier gebracht worden —

im Glauben!

242

„Und werden zehn dahingesät,

Als wären sie verloren ...

Auf ihren Beeten aber steht:

Das ist die Saat der Mohren."

Wir wollen nur eine kleine Geschichte bringen aus den Anfängen der

Mission der Brüdergemeine:

„Als die fünfte Synode versammelt war, kamen zwei Missionare der

Brüder aus St. Thomas an. Darunter befand sich ein Bruder Gottlieb

Israel, der aus einem Schiffbruch errettet worden war, während sein Ge-

fährte unterging. Zinzendorf fragte ihn, was er auf der Klippe gemacht

hätte, während andere um ihn ertrunken wären. Er antwortete: ,Ich habe

unseren Ledigen-Brüder-Vers gesungen':

„Wo seid ihr, ihr Schüler der ewigen Gnade,

Ihr Kreuzgenossen unsers Herrn?

Wo spüret man eure geheiligten Pfade?

Sowohl daheim als in der Fern.

Ihr Mauern-Zerbrecher, wo sieht man euch?

Die Felsen, die Löcher, die wilden Strauch,

Die Inseln der Heiden, die tobenden Wellen,

Sind unsre von alters verordneten Stellen."

Und es wäre ihm der Text des Tages ,ganz hell' gewesen: ,Wie schön

leuchtet der Morgenstern, voll Gnad und Wahrheit vor dem Herrn.'"

Wir müssen darauf achten, daß die Mission die Sache unseres Herrn

ist. Darum ist sie auch die Sache Seines „Leibes", nämlich der Ge-

meinde. Das wird in unserer Geschichte sehr deutlich. Die Gemeinde

fastet und betet mit den ersten Missionaren. Vor der Gemeinde wer-

den ihnen die Hände aufgelegt. Die Gemeinde sendet sie aus. Und

der Gemeinde erstatten sie später Bericht:

„Da sie aber hinkamen, versammelten sie die Gemeinde und verkün-

digten, wieviel Gott mit ihnen getan habe und wie er den Heiden

hätte die Tür des Glaubens aufgetan" (Apostelgesch. 14, 27).

Die Mission ist nicht Sache von einigen Liebhabern und Spezialisten.

Die Mission ist auch nicht Sache der Welt, daß wir von ihr allzuviel

Hilfe und Rücksicht erwarten könnten. Die Mission ist Sache der

Gemeinde Jesu Christi.

Als der junge Dr. Verwiebe als Jugendwart der Mission im Batak-

lande auf Sumatra hinausgesandt wurde, da sagte er in einer großen

Jugendversammlung zum Abschied: „Wir werden viel Schweres er-

leben müssen draußen auf dem Missionsfelde. Wir werden durch viel

Einsamkeit und Kampf gehen müssen. Das alles wollen wir fröhlich

tragen. Schrecklich wäre nur eins: Wenn wir denken müßten, zu

Hause wird nicht mehr für uns gebetet. Das wäre furchtbar! Darum

bitten wir hinausziehenden Missionare: Laßt unsere Sache eure Sache

sein! Laßt sie euch am Herzen liegen, tragt sie täglich vor Gott."

Nun, dieses gewaltige und wunderliche Werk der Mission wurde

nicht von Menschen begonnen, sondern vom dreieinigen Gott selber.

243

„Der heilige Geist spradi: Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu

dem Werk."

Welch eine Stunde, die Geburtsstunde der Mission! Johannes Markus

war gewürdigt, sie mitzuerleben. Und zwar nicht nur als Zuschauer.

Nein, er durfte handelnd mit dabeisein.

Aktiver Christenstand

„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Es ist schön, wenn ein

gläubiger junger Mann unter den Fahnen Jesu kämpft. Wie manch

einer kommt im Glaubensweg einfach nicht vorwärts, weil er nichts

tut für den Herrn Jesus. Manch einem trägen und faulen Christen

sollte das Bild des gekreuzigten Heilandes vor der Seele stehen mit

der Frage:

„Das tat ich für dich,

Was tust du für mich?"

Seit Jesus auferstanden ist, ist in der Welt ein großer Kampf ent-

brannt zwischen Licht und Finsternis. Da kommt es nicht nur darauf

an, daß wir auf der richtigen Seite stehen, sondern es kommt darauf

an, daß wir auf der richtigen Seite kämpfend stehen. Die Chri-

stenheit sollte munter werden zum Dienst.

„Der Erdkreis steht in Flammen,

Und heißer wird die Schlacht.

Der Feind, der ballt zusammen

Sein Heer und seine Macht.

Dir ist das frohe Kunde,

Wenn laut der Kriegslärm gellt!

Denn das ist deine Stunde,

Du Herr und Hirt der Welt."

Wer wollte in einer solchen Stunde den Mund halten und die Hände

in den Schoß legen! Der Herr Jesus hat nicht Zuschauer in Seinen

Weinberg gerufen, sondern Arbeiter.

Ich hatte einmal ein seelsorgerliches Gespräch mit einem jungen

Primaner aus einem christlichen Hause. „Nun, wie steht es eigentlich

bei dir innerlich?" fragte ich ihn. Darauf erwiderte er etwas beküm-

mert: „Ich glaube alle christlichen Wahrheiten. Ich möchte auch ein

Christ sein. Aber das bewegt mich alles nicht. Es läßt mich so kalt.

Ich bin so tot/'

Weiter fragte ich ihn: „Was tust du denn im Reiche Gottes?" Er-

staunt und verwundert schaute er mich an. Da mußte ich lachen:

„Kein Wunder, daß es bei dir so aussieht. Du könntest mir einmal

in meiner Jugendarbeit helfen!"

Und dann gab ich ihm einen Auftrag in dem ärmsten Viertel von

Essen. Dort in den großen Mietskasernen war die Feindschaft gegen

das Evangelium stark. Dort mußte er nun in seinen freien Stunden

Hausbesuche machen, christliche Blätter austragen und die Jungen

244

einladen. Ein schwerer Dienst! Aber in diesem Dienst ist er lebendig

geworden und ein fröhlicher, freier Zeuge Jesu Christi.

„Diener"

„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Der Johannes Markus

hatte also nicht gerade einen hervorragenden Platz in der kleinen

Missionskarawane. Die eigentliche Missionspredigt war die Sache

von Paulus und Barnabas. Er durfte ihnen nur zur Hand gehen.

Aber es kommt gar nicht darauf an, welch einen Platz wir im Reiche

Gottes einnehmen. Es kommt nur darauf an, daß wir in unserem

Dienst treu sind. „Johannes Markus war nur ein Diener", könnte

vielleicht jemand verächtlich sagen. Darauf antworten die Christen:

„Ich will lieber die Tür hüten in meines Gottes Hause als wohnen in

der Gottlosen Hütten" (Psalm 84,11).

Gott fragt nicht nach unseren Erfolgen, nicht nach dem Beifall der

Welt, nicht nach dem Umfang unseres Arbeitsbereiches. Er fragt nur

nach unserer Treue.

Wie groß war in den Augen Gottes die Tabea, die in aller Stille dem

Herrn Jesus Ehre machte (Apostelgeschichte 9, 36ff).

Darum kann jeder im Reiche Gottes mithelfen mit den Gaben, die

ihm verliehen sind. Ich kenne in einem Jugendkreis einen jungen

Mann, der leidet an epileptischen Anfällen. Und darum kann er

keine großen Dinge im Reiche Gottes tun. Aber er hat den Herrn

Jesus von Herzen lieb. Und darum trägt er treu christliche Blätter

aus. Und darum ist er der Treuste, wenn es heißt, im Saal die Stühle

zu stellen für die Versammlungen. Ich glaube, dieser junge Christ

gilt in seinem Eifer vor Gott mehr als mancher, der eine große christ-

liche Erkenntnis mit großer Trägheit verbindet.

4. EIN BÖSER ENTSCHLUSS

Apostelgeschichte 13,13:

„Da aber Paulus und die um ihn waren von Paphos schifften,

kamen sie gen Perge im Lande Pamphylien. Johannes aber wich

von ihnen und zog wieder gen Jerusalem."

„Es fiel ein Reif in der Frühlingsnacht..." Johannes Markus machte

sich davon. Er hat den ersten Teil der Reise mitgemacht. Er ist mit

den Aposteln von Antiochien aus nach der Heimat des Barnabas ge-

fahren, nach Zypern. Er war auch noch dabei bei der Seefahrt über

das Mittelländische Meer bis zur Südküste Kleinasiens. Dann kehrte

er um.

245

Es scheint fast so, als habe er sich ohne Angabe von Gründen heim-

lich aus dem Staub gemacht.

Da müssen wir an das denken, was wir im Anfang über Johannes

Markus gehört haben: Er war rasch begeistert, aber auch rasch er-

nüchtert. Ja, er war wohl zuerst begeistert gewesen, als es hieß, die

Fahne des Königs voranzutragen. Sein Geist hatte sich vielleicht ent-

zündet im Gedanken an allerlei Abenteuer. Doch als die rauhe Wirk-

lichkeit der Missionsarbeit begann, war er schnell ernüchtert. So

kehrte er heim.

Wir kommen hier zu etwas sehr Wichtigem: Johannes Markus war

wohl ein Christ. Aber ihn regierte noch sein natürliches, fleischliches

Wesen. Obwohl er es mit Jesus hielt, war es noch nicht zu einer

gründlichen Wiedergeburt in seinem Leben gekommen. Das natür-

liche, fleischliche Wesen war noch nicht mit Jesus in den Tod ge-

geben. Es war noch nicht zu einer gründlichen Buße und zu einer

Aufgabe des eigenen „Ich" in seinem Leben gekommen.

Wir wollen jetzt schon vorausnehmen, daß es Petrus war, der ihm

später zurechthalf. Das ist nicht zufällig. Denn gerade im Leben des

Petrus sehen wir eine ähnliche Entwicklung:

Petrus war vom Herrn Jesus bei dem wunderbaren Fischzug berufen

worden. Er hatte alles verlassen und war mit Jesus gezogen. Sollte

man das nicht für eine Bekehrung halten?

Aber nachdem der Petrus drei Jahre Jesus nachgefolgt war und alles

zurückgelassen hatte, sagte ihm der Herr das merkwürdige Wort:

„Wenn du dich dermaleinst bekehrst, so stärke deine Brüder"

(Lukas 22,32).

Petrus war also noch nicht bekehrt. Er hatte wohl alles zurück-

gelassen — bis auf eins : sich selbst. Es gibt auch ein frommes „Ich".

Erst als Petrus im Hof des hohenpriesterlichen Palastes seinen ganz

und gar verlorenen Zustand vor Gott erkannte, fing es an, daß er

sein „Ich" zurückließ, daß er seine alte, unbeständige Natur in den

Tod gab und sich so bekehrte, daß eine wirkliche Wiedergeburt die

Folge war.

„... so stärke deine Brüder!" Das hat dem Petrus im Ohr geklun-

gen, als er später die Geschichte des Johannes Markus vernahm. Und

so konnte er aus seiner eigenen Erfahrung heraus dem Markus

zurech thelfen.

Aber kehren wir zu dem halbbekehrten und umgekehrten Markus

zurück. Die Bibel erzählt uns nur die Tatsache seiner Flucht. Sie sagt

uns nichts über die Gründe. Wir könnten uns damit zufriedengeben.

Aber ein aufmerksamer Bibelleser wird hier doch stehenbleiben und

sich fragen, was denn wohl der Anlaß zu dieser Flucht gewesen sei.

Und da kommen wir auf vier mögliche Gründe.

246

Furcht

O ja, man konnte sich schon fürchten, wenn man am Fuße des wilden

Taurus-Gebirges stand und sich überlegte, was einem da alles wider-

fahren konnte. Die Kapitel 13 und 14 in der Apostelgeschichte be-

richten uns ja von den schrecklichen Erlebnissen des Apostels Paulus.

Das alles hat Johannes Markus als kluger junger Mann wohl voraus-

gesehen. Und darum hat er sich rechtzeitig aus dem Staube gemacht.

Es ist kein Wunder, wenn Kinder Gottes in Furcht geraten. Der

Apostel Paulus schreibt selbst an die Korinther, daß er bei ihnen war

„mit Furcht" (1. Korinther 2,3), und 2. Korinther 7,5 schildert er

seinen Zustand so: „Auswendig Streit, inwendig Furcht." Denn wo

die Sache des Herrn auf den Plan tritt, macht ja auch die Hölle mobil.

Wie sollten wir uns da nicht fürchten vor dem, was uns wider-

fahren kann?

Es ist keine Schande, wenn uns die Furcht befällt. Aber es ist eine

Schande, wenn wir die Furcht über uns herrschen lassen. Denn wir

kennen doch den, der mächtiger ist als die Hölle, der stärker ist als

das Toben der Feinde.

Darum sagt der Herr zu Jeremía:

„Erschrick nicht vor ihnen, auf daß ich dich nicht erschrecke vor

ihnen; denn ich will dich heute zur festen Stadt, zur eisernen Säule,

zur ehernen Mauer machen" (Jer. 1,17f).

Darum steht Psalm 91,4f:

„Er wird dich mit seinen Fittichen decken..., seine Wahrheit ist

Schirm und Schild, daß du nicht erschrecken müssest vor dem Grauen

der Nacht, vor den Pfeilen, die des Tages fliegen, vor der Pestilenz,

die im Finstern schleicht, vor der Seuche, die im Mittage verderbt."

Darum sagt der Herr Jesus Seinen Jüngern Johannes 14,1:

„Euer Herz erschrecke nicht."

Der Apostel Paulus mahnt die Philipper (Phil. 1,28) :

„Lasset euch in keinem Wege erschrecken von den Widersachern,

welches ist ein Anzeichen, ihnen der Verdammnis, euch aber der

Seligkeit, und das von Gott."

Und der Apostel Petrus schreibt 1. Petrus 3,14 :

„Fürchtet euch aber vor ihrem Trotzen nicht und erschrecket nicht;

heiliget aber Gott den Herrn in euren Herzen."

Unkenntnis der Wege Gottes

Diese erste Missionsreise des Paulus führte ja eine völlig neue Zeit

herauf. Sie machte deutlich, daß die Arbeit des Alten Bundes vorbei

sei. Israel hatte den Herrn verworfen. Nun sammelte sich Gott Sein

Eigentumsvolk aus allen Nationen. Das war eine ungeheure Wende.

Über Israel brach das Gericht GotfêS herein/den Heiden aber wurden

die Tore in das Reich Gottes aufgetan.

247

Den Christen in Jerusalem ging das nur schwer ein. Es gab viele, die

es nicht fassen konnten, daß die Heiden in den Bund mit Gott auf-

genommen werden sollten und daß Israel ausgetan sein sollte.

Dazu kam noch folgendes : Die Christen in Jerusalem hielten peinlich

das Gesetz. Paulus aber predigte bei den Heiden nicht das Gesetz,

sondern die Gnade Gottes in Jesus für Sünder. Es schien den Leuten

in Jerusalem, als sei dies eine Gotteslästerung. Wie konnte ein Heide

es wagen, in den Bund mit Gott treten zu wollen, ohne am Tempel,

an den Gottesdiensten in Jerusalem, an den Opfern und am kul-

tischen Gesetz teilzuhaben! Sie hatten eben noch nicht begriffen,

daß auf Golgatha von Gott ein neuer Bund geschlossen worden war.

Die Apostelgeschichte zeigt uns, daß viele Christen in Jerusalem der

Missionstätigkeit des Paulus gegenüber sehr kritisch waren.

Markus war ein Glied des alttestamentlichen Gottesvolkes. Er war in

der Jerusalemer Gemeinde zu Hause. Es ist durchaus möglich, daß

diesem jungen Manne Bedenken kamen. Er war betroffen von dem

Neuen, das hier anbrach. Es war aus mit der Bevorzugung Israels.

Ja, das Gericht über Israel begann, die Heiden strömten in das Reich

Gottes. — Dem Markus wurde schwindelig. Konnte das der Wille

Gottes sein? Das war alles dem entgegen, was er in seiner Jugend

gelernt hatte. Bei all diesem Neuen kam er nicht mehr mit. Er

kehrte um.

Wenn es so war — die Bibel gibt uns ja die Gründe für die Umkehr

des Markus nicht an —, dann wird hier deutlich, wie mangelnde Ein-

sicht in den Heilsplan Gottes untüchtig machen kann zum Dienst.

Wie kann der den neuen Gnadenbund verkündigen, der ihn in seiner

Herrlichkeit nicht erfaßt hat!

Beleidigter Stolz

Dem Johannes Markus war vielleicht seine Stellung zu gering. Er

fand es empörend, daß man ihn, den vornehmen jungen Mann, zum

Diener herabwürdigte. Er war das bisher anders gewohnt. Nun war

er in seinem Stolz gekränkt und beleidigt.

Wie viele haben auf diese Weise Schiffbruch erlitten! Wieviel ist

dem Reiche Gottes Schaden zugefügt worden durch solch gekränk-

ten Ehrgeiz!

Es gibt ein gutes Mittel gegen diese Krankheit. Man muß nur einmal

den Herrn Jesus selber ansehen. Der wollte nicht groß sein, son-

dern niedrig.

„Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er sich dienen lasse,

sondern daß er diene und gebe sein Leben zur Bezahlung für viele"

(Mark. 10,45).

Der Herr Jesus will gern, daß Seine Jünger Ihm ähnlich werden. Es

ist das auch so wichtig. Durch die enge Pforte kommen keine großen

248

und stolzen Leute hindurch, sondern nur demütige und gebeugte

Leute. Darum lehrt uns der Herr Jesus:

„Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen, und die Mächtigen

unter ihnen haben Gewalt.

Aber also soll es unter euch nicht sein, sondern welcher will groß

werden unter euch, der soll euer Diener sein; und welcher unter euch

will der Vornehmste werden, der soll aller Knecht sein" (Mark. 10,

42-44).

Bequemlichkeit

Bis dahin war die Reise in einiger Bequemlichkeit vor sich gegangen.

Man fuhr auf dem Schiff, und in Zypern waren die Apostel Gäste

des Landvogtes. Aber nun begannen die eigentlichen Strapazen der

Reise. Zu Fuß und mit wenig Gepäck mußte das wilde Taurusgebirge

überquert werden. Wer konnte wissen, ob man da Nachtquartier

finde und immer einen gedeckten Tisch? Hunger und Blöße und Be-

schwerlichkeiten waren zu erwarten.

Das schreckte den vermögenden jungen Mann aus dem reichen

Hause. So kehrte er lieber zurück.

Der Herr Jesus hat Seinen Jüngern kein bequemes Leben verspro-

chen. Als einmal ein junger Mann Ihm nachfolgen wollte, da hat der

Herr nur geantwortet:

„Die Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem Himmel haben

Nester; aber des Menschen Sohn hat nicht, wo er sein Haupt hin-

lege" (Matth. 8,20).

In der ewigen Welt unseres Gottes ist uns Ruhe verheißen. Dort „ist

noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes". Dort wird Er selber

abwischen alle Tränen von unseren Augen. Hier aber führt der Weg

der Jünger Jesu durch Kampf, Streit, Not und Gedränge. Und wer

Bequemlichkeit liebt, taugt nicht für die Schar der Streiter Jesu.

5. EIN BÖSER STREIT

Apostelgeschichte 15,36—il:

„Nach etlichen Tagen aber sprach Paulus zu Barnabas: Laß uns

wiederum ziehen una nach unsern Brüdern sehen durch alle

Städte, in welchen wir des Herrn Wort verkündigt haben, wie

sie sich halten.

Barnabas aber gab den Rat, daß sie mit sich nähmen Johannes,

mit dem Zunamen Markus.

Paulus aber achtete billig, daß sie nicht mit sich nähmen einen

solchen, der von ihnen gewichen war in Pamphylien und war

nicht mit ihnen gezogen zu dem Werk.

249

Und sie kamen scharf aneinander, so daß sie voneinander zogen

und Barnabas zu sich nahm Markus und schiffte nach Zypern.

Paulus aber wählte Silas und zog hin, der Gnade Gottes be-

fohlen von den Brüdern.

Er zog aber durch Syrien und Zilizien und stärkte die Ge-

meinden/'

Der Grund dafür

„Und sie kamen scharf aneinander, also daß sie voneinander zogen."

Das war eine böse Sache. Und die Feinde des Evangeliums könnten

hier leicht triumphieren und sagen: „Seht, wie es unter den Christen

zugeht!" Aber dazu ist nun doch einiges zu sagen. Gewiß werden

sich Paulus und Barnabas vor Gott erst gebeugt haben über manches

harte Wort, das in der Erregung gefallen ist. Auch die größten

Männer Gottes werden nicht selig durch eigene Gerechtigkeit, son-

dern durch die Gnade Gottes, die in Jesus erschienen ist.

Und ist es nicht ein erstaunlicher Beweis für die Wahrhaftigkeit der

Bibel, daß sie solche trüben und dunklen Geschichten nicht ver-

schweigt, sondern ausführlich berichtet? Das Wort der Bibel will

eben nicht die Menschen groß machen und verherrlichen. Sie ver-

herrlicht den lebendigen Gott, der auch Seine irrenden Kinder mit

großer Geduld und Langmut trägt.

Aber es ist noch etwas Wichtiges zu diesem Streit zu sagen: Es geht

in der Gemeinde Jesu Christi um Wahrheit und Gehorsam. Der Herr

Jesus predigt nicht eine allgemeine Menschenliebe, welche die Wahr-

heit vertuscht und der Heuchelei Tür und Tor öffnet. Es ist auffällig,

daß der Apostel Johannes in seinen Briefen immer Wahrheit und

Liebe zusammen nennt. Und Christen sind Leute, denen gerade der

Sinn für die Wahrheit durch den Geist Gottes geschärft ist. Darum

entstehen in der Gemeinde Jesu Christi so tiefe Risse und große

Nöte, weil man nicht wider die Wahrheit kann. Die Welt, die es mit

der Wahrheit gar nicht so genau nimmt, versteht das nicht und

macht sich darüber lustig. Aber Gewissen, die im Wort der Wahr-

heit gebunden sind, können nun einmal nicht gegen die Wahrheit

handeln. Auch wenn vieles darüber zerbricht.

Wer hatte recht?

Die Bibel sagt uns nichts darüber. Sie schildert nur den Tatbestand.

Aber es ist das Recht eines Bibellesers, sich darüber seine Gedanken

zu machen.

Wir können den Barnabas wohl verstehen. Wir haben ihn ja kennen-

gelernt als einen „Sohn des Trostes". So hat er sich wohl gesagt:

„Wir dürfen den Johannes Markus jetzt nicht fallen lassen. Wir

müssen ihn mit großer Geduld tragen und ihm mit großer Liebe

250

nachgehen." Und mit dieser Haltung hat der Barnabas wohl recht.

O daß wir von ihm Geduld und Barmherzigkeit lernen wollten!

Aber der Paulus hatte auch recht. Wir hören nirgendwo, daß Markus

über seine Flucht in Kleinasien Buße getan hätte. Und Paulus über-

legte sich: „Gewiß muß man Geduld haben mit einem jungen Chri-

sten. Aber als Mitarbeiter ist der Johannes Markus unbrauchbar.

Denn unbußfertige Herzen sind zum Dienst Jesu nicht geeignet."

Sie hatten wohl beide in ihrer Art recht. Wir müssen es lernen bei

der Vielgestaltigkeit der Wege Gottes, daß Gott einem jeden beson-

dere Aufträge gibt. Die Apostel taten recht daran, daß jeder seinen

eigenen Weg zog. Wir sollten uns nicht immer einbilden, jeder

andere Christ müsse genau so sein wie wir. Wir wollen doch jedem

seine besondere Führung lassen. Wir wollen den Barnabas seinen

seelsorgerlichen Dienst an Markus tun lassen. Und wir wollen den

Paulus seine Kämpferwege in die Welt hinaus gehen lassen.

Wir finden aber doch eine kleine Andeutung darüber, daß die Ge-

meinde es mehr mit Paulus als mit Barnabas hielt. Denn von Bar-

nabas heißt es nur: „Barnabas nahm zu sich Markus und fuhr nach

Zypern." Von Paulus aber heißt es: „Er wählte Silas und zog hin,

der Gnade Gottes befohlen von den Brüdern."

Wir hören von da ab nichts mehr von den Taten des Barnabas, wäh-

rend die Reisen des Paulus uns weitergeschildert werden. Barnabas

war nicht mehr „dabei". Das läßt uns doch vermuten, daß der Ge-

sichtspunkt des Paulus durchschlagend war: „Unbußfertige Leute

sind unbrauchbar für den Dienst im Reiche Gottes." Aber weil die

Bibel uns darüber nichts Weiteres sagt, wollen wir mit unserem Urteil

zurückhaltend sein. Wenn wir nur recht dem Barnabas gleichen woll-

ten, der mit seiner großen menschensuchenden Liebe seinen Neffen

Markus zu sich zog. Barnabas hat viel gelernt von seinem Herrn

Jesus.

Ein unbußfertiges Herz

Johannes Markus war in ein gefährliches Stadium geraten. Er war

der Anlaß dazu, daß die zwei großen Zeugen Jesu auseinanderkamen.

Wenn er nur ein wenig Einsicht gehabt hätte, hätte er von vorn-

herein auf die Reise verzichtet. Unbußfertige Leute sind immer ge-

fährlich in der Gemeinde. Unbußfertige Leute richten Zwiespalt an.

Es ist so wichtig, daß wir uns von Gott recht in die Buße leiten

lassen. Gedemütigte, bußfertige Herzen sind ein Segen und eine Er-

quickung für ihre Umgebung. Unbußfertige Herzen sind eine Last

für die Gemeinde.

In ein gefährliches Stadium war der Johannes Markus geraten. Er

wollte sich aktiv beteiligen am Bau des Reiches Gottes. Aber sein

Herz war nicht zubereitet. Fromme Leute mit einem unbußfertigen

Herzen nennt der Herr Jesus „übertünchte Gräber". Äußerlich sehen

sie schön aus, aber innerlich sind sie voll Moder und Totengebein.

251

6. DER VERWANDELTE

1. Petrus 5,13:

„Es grüßen euch, die samt euch auserwählt sind zu Babylon, und

mein Sohn Markus."

Ein neuer Markus

In der Apostelgeschichte wird der Markus nicht mehr erwähnt. Dort

verlieren wir ihn aus den Augen, als er in einem sehr gefährlichen

und kritischen Stadium angelangt ist.

Aber wir können seine Lebensgeschichte doch weiterverfolgen. In

den Briefen der Apostel taucht sein Name wieder auf. Wir wollen

zunächst einmal die Stelle 1. Petrus 5,13 ansehen.

Wo finden wir hier Markus? In Babylon! Babylon ist in der bibli-

schen Bildersprache der Ausdruck für die abgöttische Weltstadt. Das

war in der damaligen Zeit Rom. Markus ist also in Rom.

Das ist zum Verwundern, wenn man an den früheren Markus denkt.

Rom ist für Christen ein heißer Boden. In Rom lebte der Kaiser, der

für sich göttliche Ehren beanspruchte. Hier kam es zu den ersten

Zusammenstößen zwischen der Gemeinde Jesu Christi und dem ab-

göttischen Heidentum.

Wenn also Markus hier lebte, dann hieß das : Er hatte alle Bequem-

lichkeit und alle Furcht über Bord geworfen. Er stand mitten in der

gefährlichen vordersten Front des Reiches Gottes. Das hieß aber

auch, daß Markus alle Bedenken wegen der Heidenmission über-

wunden hatte. Er stand mitten in der neuen Zeit, in der der Gnaden-

bund Gottes allen Nationen verkündigt wurde.

Der Markus war ein Mitarbeiter des Petrus geworden. Das hieß:

Nun hatte er auch allen falschen Stolz abgetan. Wer war denn schon

Petrus? Ein schlichter, ungelehrter Fischersmann. Aber Markus ehrte

ihn als einen „Vater".

Dieser eine Vers im ersten Petrusbrief erzählt uns von ungeheuren

Wandlungen im Leben des Markus. Alles, was ihn früher am

Dienst gehindert hat, ist beseitigt. Es ist alles neu geworden.

Vorher war Johannes Markus wohl christlich. Nun aber war er ein

Eigentum Christi.

Vorher glaubte Markus wohl an Jesus Christus; nun folgte er

Ihm nach.

Vorher wollte Markus etwas für Jesus tun; nun hatte er alles Ihm

hingegeben.

Vorher hatte Markus sein Leben liebgehabt; nun hatte er gelernt,

sich selbst zu verleugnen und Jesus das Kreuz nachzutragen.

252

Vorher war es ihm nur um seine eigene Seligkeit zu tun; nun ging

es ihm um die Ehre Gottes und Seines Reiches.

Wie kam es dazu ?

Wir dürfen hier ein wenig zwischen den Zeilen lesen, ohne daß wir

dem Vorwurf verfallen, etwas in die Bibel hineintragen zu wollen.

Als Markus mit seinem unbußfertigen Herzen sich von Paulus ge-

trennt hatte, kam er wohl in eine schwere innere Krise. Sein Leben

war festgefahren. Es wird ihm immer deutlicher geworden sein, daß

er da, wo er jetzt stand, nicht bleiben konnte. Es gibt keine halben

Christen auf die Dauer. Entweder mußte er Jesus absagen oder ganz

Sein Werkzeug werden.

So kam Markus wohl in immer größere Not und Verzweiflung. Und

diese Not schlug zum Guten aus. Sie führte ihn in die „göttliche

Traurigkeit", wo man sein verfehltes Leben dem Herrn vor die Füße

legt und nur noch auf Seine Gnade hofft. Da aber fängt das neue an.

Wir müssen hier den Blick auf den Herrn Jesus werfen. Er hat sich

selbst einmal den „guten Hirten" genannt. Er ließ den Markus ja

nicht aus den Augen. Er ist dem verirrten Schäflein nachgegangen

mit großer Geduld und Barmherzigkeit, bis Er es auf Seinen Achseln

heimtragen konnte mit Freuden.

Der Herr hat sich dazu allem Anschein nach des Petrus bedient. Wir

haben ja früher schon gesehen, daß Petrus besondere Beziehungen

unterhielt zum Elternhaus des Johannes Markus. So wird Petrus in

das Haus der Maria gekommen sein und dort den unruhig geworde-

nen Markus angetroffen haben.

Wie wir schon sagten, war Petrus ganz besonders geeignet, dem

jungen Johannes Markus zu helfen. Ihm war es ja ganz ähnlich er-

gangen wie dem Markus. Auch er hatte in fleischlicher Weise die

Sache des Herrn treiben wollen (Gethsemane) und war dabei zu-

schanden geworden. Und den bankrotten, zusammengebrochenen

Petrus hatte Jesus mit großer Barmherzigkeit wieder gesucht. Der

war wirklich der rechte Mann, den Johannes Markus in das Reich

der Gnade zu führen.

„Mein Sohn Markus"

Der Markus war nicht natürlicherweise der Sohn des Petrus. Aber

geistlicherweise war er's. Wir werden da erinnert an das Wort des

Apostels Paulus:

„Und ob ihr gleich zehntausend Zuchtmeister hättet in Christo, so

habt ihr doch nicht viele Väter; denn ich habe euch gezeugt in

Christo Jesu durchs Evangelium" (1. Kor. 4,15).

Diese Worte berühren eine tiefe Not in der Christenheit. Wir haben

viele „Zuchtmeister". Aber wir haben — um das Bild der Bibel zu

253

gebrauchen — so wenig zeugungskräftige Väter in Christo. Wir

haben so wenig Leute, durch deren Dienst Menschen zu einem Leben

aus Gott wiedergeboren werden. Kürzlich war in einem Kreis von

Christen von einem schlichten, bescheidenen Evangelisten die Rede.

Einer meinte etwas abfällig: „Seine Verkündigung ist doch gar zu

primitiv." Da sagte ein anderer sehr ernst: „Es ist Erweckungsluft

um ihn her. Es sind durch seinen Dienst Menschen aus der Finsternis

ins Licht gekommen. Und das ist entscheidend."

Petrus durfte dem Johannes Markus diesen entscheidenden Dienst

tun, daß aus dem christlichen jungen Mann ein wiedergeborenes

Kind Gottes wurde.

7. NÜTZLICH ZUM DIENST

Kolosser 4,10:

„Es grüßt euch Aristarchus, mein Mitgefangener, und Markus,

der Neffe des Barnabas, über welchen ihr etliche Befehle emp-

fangen habt (So er zu euch kommt, nehmet ihn auf!)."

2. Timotheus 4,11:

„Markus nimm zu dir und bringe ihn mit dir; denn er ist mir

nützlich zum Dienst."

Alles neu geworden

Wenn ein Mensch durch die Gnade Jesu Christi mit Gott in Ord-

nung gekommen ist, dann kommt auch sein ganzes Leben in Ord-

nung. So geht es hier dem Johannes Markus. Der alte Streit mit

Paulus wird begraben. Ja, Paulus schließt ihn so in sein Herz, daß

er ihn der Gemeinde in Kolossä empfiehlt und ihm im Brief an

Timotheus das köstliche Zeugnis ausstellt: „Er ist mir nützlich zum

Dienst."

Welch eine Wandlung ist das! Früher einmal hatte Paulus sagen

müssen: „Einen solchen können wir nicht mitnehmen auf die Mis-

sionsreise!" Und nun heißt es: „Nützlich zum Dienst!"

Nun darf er doch dabeisein, wenn Gottes Reich gebaut wird. Es wird

hier so deutlich, daß Gott Seine Werkzeuge sich selber zubereitet.

Gott baut Sein Reich nicht mit unserm guten Willen, nicht mit unserm

fleischlichen Eifer, nicht mit unserer natürlichen Klugheit, — sondern

mit Menschen, die Er „treulich gedemütigt hat", mit Menschen, die

durch Seinen Geist und Sein Wort wiedergeboren sind.

Ja, dieser erst ganz und gar beiseite gestellte Markus bekam einen

größeren Auftrag, als Paulus ahnte. Er wurde einer der vier Evange-

254

listen. Er durfte das Evangelium des Markus schreiben. Der Heilige

Geist selbst legte Sein Wort in seine Worte, daß er durch das zweite

Evangelium ein Prediger der Christenheit wurde. Äußerlich ist die

Sache wohl so hergegangen, daß Petrus dem Johannes Markus immer

wieder von dem erzählte, was er mit Jesus erlebt hatte. Und Markus

schrieb es auf.

Es ist ihm gewiß dabei von besonderer Wichtigkeit gewesen, daß das

Evangelium mit der Predigt Johannes des Täufers beginnt:

„Bereitet den Weg des Herrn, madiet seine Steige riditigl

Johannes predigte von der Taufe der Buße zur Vergebung der

Sünde" (Mark. 1,3 u. 4).

Mit welcher Bewegung im Blick auf sein Leben mag Johannes Mar-

kus diese Sätze niedergeschrieben haben!

Es ist hier noch anzumerken, daß das Wort Kolosser 4,10, das über

diesem Abschnitt steht, uns einen Hinweis darauf gibt, daß auch

Barnabas aus der Gemeinde nicht verschwunden ist. Paulus nennt

den Markus nur den „Neffen des Barnabas". Daraus können wir

schließen, daß auch Barnabas in der Zeit in der ganzen Christenheit

bekannt und beliebt war. Und wir können weiter daraus schließen,

daß der Streit zwischen Paulus und Barnabas beigelegt war. Es ist

etwas Großes um die Gemeinde des Herrn, in der der Herr selbst

durch Seinen Geist alles Verwirrte in Ordnung bringt.

Mehr sagt uns die Bibel nun nicht über Johannes Markus. Wir

wissen nichts über sein späteres Leben und über seinen Tod. Aber

was wir gehört haben, läßt uns einen Blick tun in Gottes Werkstatt.

In einem alten Erweckungslied heißt es:

„Das war ja so dein Wesen

Von alten Tagen her,

Daß du dir hast erlesen,

Was arm, gebeugt und leer,

Daß mit zerbrodinen Stäben

Du deine Wunder tatst

Und mit geknickten Reben

Die Feinde untertratst."

Welch ein Herr! Nun sollen alle Zerbrochenen und Gebeugten fröh-

lich werden. Denn der Herr kann und will sie gebrauchen als ge-

segnete Werkzeuge. Ja, gerade die Ärmsten und Zerbrochensten will

Er gebrauchen, auf daß Er allein die Ehre habe.

255

A

B

Pastor Wilhelm Busch wurde 1897 in Wuppertal-

Elberfeld geboren, erlebte seine Jugendzeit in

Frankfurt aM. und machte auch dort sein Abitur.

Als junger Leutnant des Ersten Weltkrieges kam er

zum Glauben. Er studierte in Tübingen Theologie,

war zunächst Pfarrer in Bielefeld, dann in einem

Bergarbeiterbezirk und schließlich jahrzehntelang

Jugendpfarrer in Essen. Dabei hielt er hin und her

im Lande und in der Welt Evangelisationsvorträge.

Im Dritten Reich brachten ihn sein Glaube und der

Kampf der Bekennenden Kirche öfter ins Gefäng-

nis. Nach dem Zweiten Weltkrieg war er wieder

unermüdlich mit der Botschaft von Jesus unter-

wegs. 1966 wurde er von seinem Herrn in Lübeck

auf der Rückreise von einem Evangelisationsdienst

in Saßnitz auf Rügen heimgeholt

ISBN 3-7615-3566-X

Table of Contents

Männer der Bibel - unsere Zeitgenossen - Noah - Bileam - Gideon - Simson - Josaphat - Markus