Wilhelm Busch

Jesus - unser Friede

Die Ansprachen in diesem Buch wurden folgenden Bänden

der Reihe 28/38 entnommen:

Der Vogel hat ein Haus gefunden

Ist denn Liebe wirklich Sünde?

Wunderbar sind deine Werke

© 1991 Verlag Klaus Gerth, Asslar

Best.-Nr. 15 155

ISBN 3-89437-155-2

1. Auflage 1991

2. Auflage 1992

Umschlaggestaltung: Ursula Stephan

Umschlagfoto: Siegfried Piehozki

Satz:Typostudio Rücker & Schmidt, Langgöns

Druck und Verarbeitung: Ebner Ulm

Printed in Germany

Inhalt

Der Vogel hat ein Haus gefunden 7

Geht es nicht auch ohne Ehe? 41

Wie kann Gott das zulassen? 61

Drei Stimmen zur Buße 83

Herr, sende dein Licht! 95

Wie komme ich zum Frieden meiner Seele? 109

Der Vogel hat ein Haus gefunden

Das Lob Gottes

„Meine Seele verlangt und sehnt sich nach den Vorhö-

fen des Herrn; mein Leib und Seele freuen sich in dem

lebendigen Gott. Der Vogel hat ein Haus gefunden

und die Schwalbe ein Nest für ihre Jungen - deine

Altäre, Herr Zebaoth, mein König und mein Gott."

Ich will zuerst den Vers 3b besprechen: „Mein Leib

und Seele freuen sich in dem lebendigen Gott."

Merkwürdig, wie der Psalmist das ausdrückt, nicht

wahr? Wenn er sagte: „Meine Seele freut sich", wür-

den wir das noch verstehen, aber „Leib"? Nun, er will

sagen: Der ganze Kerl, von den Haarspitzen, wenn er

noch welche hat, bis zu den Fußzehen, freut sich in

dem lebendigen Gott.

Dieses Wort bringt etwas von der Vitalität eines rich-

tigen Christen zum Ausdruck.

Ich wurde einmal, als ich noch Studentenpfarrer

war, aufgefordert, in der Staatsbauschule einen Vor-

trag zu halten. Das Thema sollte lauten: „Warum sind

die Menschen so langweilig?" Da habe ich gesagt:

„Darüber will ich gern reden." Ich wäre tatsächlich

beinahe an der Frage hängengeblieben, warum die

Menschen so unsagbar langweilig sind. Was ist die

Menschheit doch für ein transusiges Geschlecht!

Ich habe dann in meinem Vortrag gesagt: „Erst

wenn ich die Wiedergeburt durch den Eingriff Gottes

in mein Leben erlebt habe, wenn ich also ein Kind

Gottes geworden bin, dann hört die Langeweile auf."

Es gibt eine geistliche Vitalität oder geistliche Le-

bensfreude. In Maleachi 3 heißt es zum Beispiel: „Ihr

sollt herausgehen und springen wie die Mastkälber."

Ich denke dabei an David, der vor der Bundeslade

hin und her gesprungen ist und getanzt hat, daß seine

Frau Michal ihn verachtete. Da spürt man so etwas

von dieser Lebensfreude, nicht wahr? Oder wenn

Paulus im Gefängnis schreibt: „Freuet euch in dem

Herrn allewege, und abermals sage ich euch: Freuet

euch!" Wenn dann von ihm berichtet wird, wie er mit

Silas zusammen eingekerkert, geschlagen und ge-

geißelt wurde und doch dort im untersten Kerker des

Gefängnisses anfängt, um Mitternacht Loblieder zu

singen - wissen Sie, da spürt man etwas von der explo-

siven Freude eines wiedergeborenen Christen.

Das meint hier der Psalmist, wenn er sagt: „Mein

Leib und Seele - der ganze Mensch - freuen sich in

dem lebendigen Gott."

Ich hoffe, daß Sie sich bei jedem Satz, den ich hier

sage, fragen: „Habe ich davon auch etwas? Ist das bei

mir auch der Fall?"

Wenn ich diesen Satz lese, den ich außerordentlich

liebe - „Mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-

digen Gott" -, dann kommt es mir vor, als spürte ich

etwas von dem Glanz der ersten Schöpfungstage vor

dem Sündenfall. Damals ging die Schöpfung aus der

Hand Gottes hervor und jauchzte ihm zu.

Als dann der erste Mensch die Augen aufschlug, als

ihm Gott seinen Odem einblies, da war es ganz sicher

so: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendi-

gen Gott."

Inzwischen hat aber der Sündenfall stattgefunden.

Seitdem leben wir in einer Welt, in der der Teufel re-

giert. Die Menschheit ist weit vom lebendigen Gott

abgerückt. Da gibt es keine göttliche Freude mehr.

Die Menschen brauchen dafür Karneval mit Saufe-

reien und Narrheit, sonst können sie es gar nicht aus-

halten!

Gönnen Sie es ihnen, aber machen Sie bitte nicht

mit!

Doch es gibt in dieser gefallenen Welt die Ge-

meinde Jesu Christi, eine Schar wiedergeborener

Menschen. Bei dieser bleibt das Lob, das vor dem

Sündenfall da war, bestehen: „Mein Leib und Seele

freuen sich in dem lebendigen Gott."

Das durchzieht die ganze Bibel; das wäre eine Bibel-

arbeit wert. Es fängt bei der Schöpfung an und geht

dann durch bis zur neuen Welt, die uns in der Offenba-

rung gezeigt wird. Lesen Sie mal die letzten Kapitel

der Offenbarung; da ist die Rede von der neuen Welt,

wo keine Sünde und kein Tod und kein Leid mehr ist.

Dafür ist aber etwas anderes da: der ewige Lobge-

sang: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-

digen Gott."

Der lebendige Gott

„Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen

Gott."

Hier kommt es auf das Wörtchen „lebendiger" Gott

an. Das möchte ich ganz besonders unterstreichen.

Die Welt kann viel von Gott reden, und sie tut es so-

gar, aber meistens ist nicht vom lebendigen Gott die

Rede. Die Propheten des alten Bundes spotteten

schon immer über die Götzen: „Sie haben Augen und

sehen nicht, sie haben Ohren und hören nicht. Sie

sind Holz und Stein." Die Propheten spotteten und

lachten darüber, daß die Heiden tote, selbstgemachte

Götterhaben.

Die moderne Welt hat auch ihre selbstgemachten

Götter - auch die christliche Welt.

Sehen Sie, da ist vor einigen Jahren ein Buch von

einem englischen Bischof erschienen, sein Name ist

Robinson. Auch in deutscher Spräche wurde es ver-

öffentlicht. Sein Titel lautet: „Gott ist anders". Da

sagt dieser englische Bischof, daß die Vorstellung von

einem jenseitigen Gott, der außerhalb der Welt stehe,

natürlich ein Mythos sei. Dann kommt er zu der De-

finition: Gott ist dieTiefe des Daseins.

Können Sie sich etwas unter diesem Ausdruck vor-

stellen - „liefe des Daseins"? Sicher nicht; ich auch

nicht. Verstehen Sie, das ist doch Geschwätz! Das ist

nicht der lebendige Gott, mit dem David es zu tun

hatte.

Ich habe oft den Eindruck, daß man - sogar hier un-

ter uns - von Gott reden kann, aber es kommt dabei gar

nicht der Schrecken und die Freude darüber zum Aus-

druck, daß er wirklich da ist und wirklich lebt. Es ist

unheimlich, daß wir das Wort „Gott" und den Begriff

„Gott" benutzen können, ohne daß wir die Begeg-

nung mit dem lebendigen Gott darunter verstehen.

Ich kann mich niemals an einem Gottesbegriff er-

freuen. Die „Tiefe des Daseins" kann mich nicht

glücklich machen. „Mein Leib und Seele freuen sich

in dem lebendigen Gott."

Der Mathematiker Pascal, dieser große Geist, hat

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es wundervoll ausgedrückt. In seinem Rock einge-

näht fand man nach seinem Tod eine Art Bekenntnis,

das so anfängt: „Nicht Gott der Philosophen und

nicht Gott der Gelehrten, sondern Gott Abrahams,

Isaaks und Jakobs." Wundervoll ausgedrückt, nicht

wahr? Der gehandelt hat, der geredet hat, der gerufen

hat, der in das Leben der Menschen hineingewirkt

hat - der, der ist gemeint.

Bitte fragen Sie sich jetzt einmal, ob Sie den leben-

digen Gott kennen.

In diesem Jahr geht es mir ganz besonders auf, wie

gerade das in der Bibel so großartig ist, was die Ge-

lehrten am Alten Testament so verärgert, nämlich,

daß Gott so menschlich ist und zornig sein kann. Ge-

rade das ist das Großartige, daß er der lebendige Gott

ist, der mich zerschlagen kann, der mir böse sein

kann, der sich mir aber zuwendet und mich in die

Arme nimmt, wenn ich ihn anrufe. Verstehen Sie das?

Er ist der „Du", dem ich gegenüberstehe.

Ich muß sagen: Wenn ich manchmal morgens auf-

wache, dann bin ich glücklich, daß ich mich nicht mit

Religion belasten muß, weil ein lebendiger Gott da

ist, ein „Du", dem ich morgens mit dem ersten Atem-

zug „Guten Morgen" sagen kann - verzeihen Sie

bitte, aber so meine ich es: dem ich „Guten Morgen"

sagen kann, indem ich bete: „Herr, ich danke dir, daß

ich aufwachen darf und daß es immer noch gilt, daß

ich dein Kind bin."

Glauben Sie mir, man ärgert sich an den Geschich-

ten der Bibel nur, weil man einen Gottesbegriff hat,

ein Dogma, eine Lehre, einen ausgehöhlten, selbstge-

machten Gott. Dann ärgert man sich an dem lebendi-

gen Gott, der in der Bibel gezeigt wird.

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Es geht mir wie Gottlieb Daniel Krummacher, dem

Erweckungsprediger Wuppertals, von dem Professor

Toluk sagte: „Er ist ein Liebhaber der Torheit Got-

tes." Was die Menschen in der Bibel ärgert und ihnen

töricht erscheint, das ist gerade das Schönste; denn da

wird deutlich: Wir haben es mit einem Gott zu tun, der

lebendig ist, der handelt.

Ich hätte nicht 40 Jahre Pfarrer sein wollen, wenn

ich nicht mit einem lebendigen Gott hätte rechnen

dürfen. Mele von Ihnen sind doch ein klarer Beweis

dafür, daß Gott in das Leben von Menschen eingrei-

fen kann, sie aus der Finsternis herausholt und an ih-

nen etwas tut.

Verstehen Sie? Ich möchte gern dick unterstrei-

chen, daß es sich um den lebendigen Gott handelt;

und an einem lebendigen Gott kann man sich wirklich

freuen.

Die Altäre Gottes

In Vers 4 wird nun der Grund genannt, warum man

sich im lebendigen Gott freuen kann: „DerVogel hat

ein Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für ihre

Jungen - deine Altäre, Herr Zebaoth, mein König

und mein Gott."

Ist Ihnen etwas aufgefallen? Der Vers, den wir eben

besprochen haben, müßte, wenn wir nach unserem

Gefühl gingen, etwa heißen: „Mein Leib und Seele

freuen sich am lebendigen Gott." Ich freue mich an

meiner Frau, am guten Essen, ich freue mich am ...

Aber hier steht: „Mein Leib und Seele freuen sich im

lebendigen Gott." Das heißt, diese Freude kennt man

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erst, wenn man völlig eins geworden ist mit Gott, völ-

lig im Frieden mit ihm ist.

Ein unbekehrter, nicht wiedergeborener Mensch

kennt den Frieden mit dem lebendigen Gott nicht,

und darum hat er im Grunde immer Angst vor Gott.

Wenn Atheisten behaupten, es gäbe gar keinen Gott,

dann sage ich: „Ihr habt bloß Angst vor ihm; darum

darf es ihn nicht geben. "

Ich kann mich im lebendigen Gott aber nur dann

freuen, wenn ich völlig im Frieden mit Gott bin. Und

hier in Vers 4 wird nun gesagt, wie ich zum Frieden mit

Gott kommen kann: „Der Vogel hat ein Haus gefun-

den und die Schwalbe ein Nest für ihre Jungen. "

Das ist wundervoll! Da vergleicht der Psalmist seine

Seele oder sein Herz mit einer unruhigen Schwalbe.

Ich weiß nicht, ob Sie das schon einmal erlebt ha-

ben. Wenn wir als Kinder in den Ferien auf dem Lande

waren, haben wir immer beobachtet, wie die Schwal-

ben in die Scheune meines Großvaters hineinschossen

und ihren Jungen Futter brachten und wieder heraus-

schössen. Das war eine ewige Unruhe.

Wenn Sie an einem schönen Abend die Schwalben

fliegen sehen, können Sie ihnen gar nicht so schnell

mit den Augen folgen; das geht rascher wie bei den

Tischtennisbällen. Es ist eine merkwürdige Unruhe in

den Schwalben.

Hier vergleicht der Psalmist sein Herz mit so einer

Schwalbe. Es ist voller Unruhe - so ist es auch bei den

Menschen, nicht wahr? Was tragen wir an innerer Un-

ruhe mit uns herum: an Gedanken, an Sorgen, an Nö-

ten, an Anfechtungen, an Sünden, an Schuld - das ist

eine Herzensunruhe. Wir sind von Natur friedelos wie

eine herumfliegende Schwalbe.

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Und nun sagt der Psalmist: „Mein unruhiges Herz

ist zur Ruhe gekommen, hat eine Heimat gefunden.

Die Schwalbe hat ihr Nest gefunden, wo sie Junge auf-

ziehen kann."

Verstehen Sie das Gleichnis jetzt? So hat meine

Seele, meine unruhige Schwalbenseele, eine Ruhe-

stätte gefunden an den Altären Gottes.

Und nun muß ich die Altäre Gottes erklären. Wir

haben hier ja einen alttestamentlichen Psalm vor uns.

Den betet ein Mann mit dem Blick auf denTempel. Al-

les im Alten Testament ist aber Weissagung und Vor-

bild auf den Herrn Jesus hin, auf das NeueTestament.

Und deshalb sind die Altäre im Tempel, an denen der

Psalmist zur Ruhe kam, Vorbild für neutestamentli-

che Dinge.

Im Tempel gab es zwei Altäre. Der eine stand im

Vorhof. Das war der große eherne Altar, auf dem die

Schuldopfer dargebracht wurden. Wenn sich ein

Mensch in Israel versündigt hatte, dann brachte er ein

Lamm, das geschlachtet und auf diesem Altar ver-

brannt wurde. Hier fand die Versöhnung statt.

Wenn nicht gerade außergewöhnliche Opfer darge-

bracht wurden, dann brannte immerzu ein Opfer auf

dem Feuer dieses Altars, nämlich ein Lamm. Das

wurde nur abgeräumt für besondere Schuldopfer und

Sündopfer.

Das Feuer wurde ständig bewacht und morgens und

abends gerichtet, und die Rauchsäule von diesem Op-

fer stieg Tag und Nacht zu Gott auf.

Es war das Lamm, auf das gleichsam die Sünde und

die Schuld Israels gelegt war und das nun stellvertre-

tend starb. Wenn in Israel jemand Angst hatte und ihn

die Frage quälte: Wie stehe ich zu Gott?, dann

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schaute er sich um und sah die Rauchsäule und wußte:

das Versöhnungsopfer brennt. Da ist Vergebung. Ein

Lamm ist an meiner Statt gestorben.

Und nun kennen wir hoffentlich alle die Schrift-

stelle, wo Johannes der Täufer auf Jesus zeigte und

sagte: „Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt

Sünde trägt!"

Und so ist dieser Opferaltar im Vorhof des Tempels

ein Abbild unseres Altars, nämlich von dem Kreuz auf

Golgatha. Wir tun etwas ganz Falsches, wenn wir den

„Altar" in der Kirche „Altar" nennen. Sie haben ja

auch sowieso nicht viel Respekt davor. Wenn ich so et-

was behaupte, würde ein richtiger lutherischer Pfar-

rer wahrscheinlich einen Schlaganfall bekommen.

Aber es ist so, wie ich es sagte, und ganz in Ordnung:

unser Altar ist Golgatha. Und das Opferlamm, das

hier geopfert wurde, ist der Sohn Gottes.

Es ist für mich nur dann wirklicher Friede, wenn ich

weiß: der Herr Jesus hat die Schuld der Welt hinweg-

getragen, also auch meine Schuld. Hier ist wirklich

Vergebung der Sünde. Am Kreuz ist wirklich Versöh-

nung mit Gott geschehen. Das Opfer gilt. Sehen Sie:

Hier kommt unsere unruhige Seele zur Ruhe: am

Kreuz Jesu.

Ich kann Ihnen sagen, wenn ich das nicht wüßte,

daß der Sohn Gottes wirklich der Welt Sünde wegge-

tragen hat, daß sein Blut wirklich der Kaufpreis ist -

völlig bezahlt -, wenn ich nicht wüßte, daß ich für

Gott erkauft bin, daß ich nur noch anzunehmen brau-

che, daß der Blick auf das Kreuz wirklich die An-

nahme des Friedens mit Gott bedeutet, dann könnte

ich nicht leben.

Hier am Kreuz kommt unsre unruhige Seele wirk-

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lieh zum Frieden. „Das Vaterhaus ist immer da, wie

wechselnd auch die Lose. Es ist das Kreuz von Golga-

tha - Heimat für Heimatlose." Wir sind doch alle sol-

che Heimatlose, nicht wahr?

Sehen Sie, in meinem Leben hat dieser Vers eine

ganz besondere Rolle gespielt: „Der Vogel hat ein

Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für ihre

Jungen - deine Altäre, Herr Zebaoth, mein König

und mein Gott."

Es war am 5. März 1943, als über Essen der erste

große schreckliche Fliegerangriff niederging. Da

brannte mein Haus in der Weigle-Straße ab. Am Mor-

gen diesesTages saßen wir, meine Frau und meine Kin-

der, die damals noch klein waren, und ich, völlig abge-

brannt, verrußt, dreckig, bei meinem Vikar Schauen.

Wir wußten nicht, wohin. Es ist ja vielen von uns so er-

gangen, nicht wahr?

Es erschütterte mich tief: Nun bin ich also wirklich

heimatlos, völlig verarmt und heimatlos. Dann haben

wir bei meinem Vikar Schauen - manche kennen ihn

noch - gefrühstückt. Und anschließend sagte er:

„Nun wollen wir die Losung lesen."

Die Losung an diesemTag hieß: „DerVogel hat ein

Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für ihre

Jungen - deine Altäre, Herr Zebaoth, mein König

und mein Gott."

„Kinder", sagte ich, „wir sind nicht heimatlos. Und

wenn die ganze Welt unter uns zusammenbricht: ,Es

ist das Kreuz von Golgatha Heimat für Heimatlose.'

Da sind wir immer zu Hause."

Warum sind eine ganze Reihe von Ihnen im Grunde

noch heimatlose Leute mit einer so unruhigen, mit ei-

ner so friedelosen Seele? Das Kreuz Jesu ist der Altar

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Gottes und wartet auf uns alle! Da fließt Friede herab

wie ein Strom und Gerechtigkeit, die uns Gott dann

schenkt, wie Meereswellen.

Ich hoffe, Sie haben mich verstanden.

Aber nun steht da „Altäre", Plural, Mehrzahl.

Es gab imTempel noch einen zweiten Altar. ImTem-

pel gab es drei Bereiche - das Äußere, den Vorhof, da

war dieser große Versöhnungsaltar. Dann kam ein

Raum, das Heilige, den nur die Priester betreten durf-

ten. Dann kam das Allerheiligste, ganz dunkel, wo die

Bundeslade stand, der Gnadenstuhl.

Im zweiten Bereich, im Heiligtum, den nur der

Priester betreten durfte, stand unter anderem der sie-

benarmige Leuchter. Er ist ein Bild der Gemeinde

Jesu Christi, die leuchten soll. Außerdem stand da

noch ein kleiner goldener Altar. Auf diesem Altar

wurde morgens, mittags und abends ein Rauchopfer

dargebracht.

Als Zacharias imTempel war und ihm der Engel des

Herrn erschien und sagte: „Du wirst einen Sohn ha-

ben!", da stand er an diesem goldenen Räucheraltar.

Dieser Räucheraltar beziehungsweise der Weihrauch,

der auf ihm geopfert wurde - es wurde also kein Blut,

sondern Weihrauch dargebracht-, war ein Vorbild auf

die Gebete der Gemeinde. Dieses auf dem goldenen

Altar dargebrachte Weihrauchopfer war also ein Sym-

bol für das Gebet, das wie ein Rauchopfer vor Gott

aufsteigt.

Ach, meine Freunde, dieses Rauchwerk war ein

edler Duft, nicht wahr? Man könnte manchmal mei-

nen, die Gebete der Kinder Gottes seien meistens gar

nicht sehr schön. „Ich schreie zu dir", heißt es einmal

in den Psalmen.'„Ich bin zermalmt, ich liege im

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Staube." Das ist ästhetisch gar nicht schön. Aber vor

Gott ist es köstlicher Weihrauch.

„Wenn unser Herze seufzt und schreit, wirst du gar

bald erweicht", heißt es in einem Lied. Wenn unser

Herze seuft und schreit - das ist köstlicher Weihrauch

vor Gott.

Und sehen Sie, das ist der zweite Altar: daß wir be-

ten dürfen. Darum kann ich mich in meinem Herzen

im lebendigen Gott freuen, weil ich mit diesem leben-

digen Gott ja reden kann.

Sehen Sie, man hat gesündigt und hat keinen Mut,

vor Gott zu treten. Wie dumm! Er ist ja ein lebendiger

Gott. Ich kann ihm ja sagen: „Herr, du weißt, was ich

für ein elendes Kind bin. Aber ich bin doch dein Kind.

Du hast mich erkauft. Herr, du siehst, wie trostlos al-

les in meinem Leben aussieht." Ich kann ihm ja alles

sagen, darum kann ich mich auch im lebendigen Gott

freuen, weil ich ihm mein Herz ausschütten kann.Tun

Sie das eigentlich?

Dazu braucht man allerdings Stille. Es ist merkwür-

dig: Wenn ich anfangen will zu beten, dann klingelt

das Telefon, und wenn ich mich melde, dann bin ich

falsch verbunden, oder ich höre so etwas wie: „Ent-

schuldigung, ich wollte eine andere Nummer."

Der Teufel ist auf dem Plan, um uns nicht zu dieser

Stille für das Gebet kommen zu lassen. Um diese

Stille muß man einen ernsthaften Kampf führen.

Die Gewißheit der Gotteskindschaft

Ich muß nun noch kurz ein Drittes sagen. Alles, was

ich bisher gesagt habe, klingt doch nach dem freudi-

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gen Ausruf: „Ich hab's! Ich hab's! Meine Seele freut

sich im lebendigen Gott. Mein König und mein Gott!"

Das ist etwas ganz anderes wie „Hefe des Daseins".

Da begehren alle die Theologen, die ich seit meiner

Studienzeit kenne, auf und sagen: „Du hast es aber

nicht in derTasche!"

Doch, ich hab's! Hier steht es: „mein Gott!"

Ich pflege meinen Freunden dann zu sagen: „Es

kommt doch gar nicht darauf an, daß ich es in derTa-

sche habe, sondern es kommt darauf an, daß Gott

mich in seiner Tasche hat!" Und das hat er!

„Aber das gibt eine falsche Sicherheit", sagen sie

dann.

„Ha", sage ich, „daist alles Gewißheit in diesen Ver-

sen." Nicht wahr? „Der Vogel hat ein Haus gefun-

den", einen Ruheort: deine Altäre - versöhnt am

Kreuze Jesu. Ich kann ihm mein Herz ausschütten.

Da gibt's gar keine Hemmungen. „Mein König und

mein Gott!" Lauter Gewißheit.

Darum ist es geradezu verblüffend, daß diese Verse

mit dieser strahlenden Gewißheit anfangen: „Meine

Seele verlangt ..."Wörtlich heißt es: „... verzehrt sich

nach den Vorhöfen des Herrn."

Diese Worte spricht doch einer aus, der weit weg

vom Tempel ist: „Wenn ich nur die Vorhöfe sehen

könnte! Danach verzehre ich mich."

Und auf einmal ist alles voll felsenfester Gewißheit:

Ich hab's!

Nun, die Ausleger sagen natürlich mit Recht, daß

dies ein Mann aus Israel ist, der in der Ferne ist und

sich nach dem Tempel sehnt. Aber das klappt dann

doch nicht ganz. Man könnte nämlich nicht gleich wie-

der sagen: „Ich freue mich so an den Altären da!"

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Nein, meine Freunde, hier stehen wir vor einem

Geheimnis des Christenstandes. Ein richtiger, wieder-

geborener Christ ist ein Mensch, der über alles Ge-

wißheit hat. Er kann sagen: „Mein König ist mein

Gott! Er hat mich erkauft. Sein Blut ist für mich geflos-

sen. Ich bin versöhnt. Meine Sünden sind vergeben.

Ich bin mit dem Heiligen Geist versiegelt und darf

ihm" gehören. Ich darf mein Herz ausschütten." So

spricht ein richtiger Christ.

Und zugleich weiß ein richtiger Christ: Ich habe es

eigentlich noch gar nicht! Das Beste kommt noch.

Darum bin ich froh, daß ich heute 68 Jahre alt bin; ich

bin nicht mehr weit weg davon. Wenn ich sterbe, dann

will ich in demselben Augenblick meine Augen auf-

schlagen zu ihm, der wirklich mein König und mein

Gott ist.

Das ist eine widersinnig erscheinende Behauptung

des Christen: „Ich habe alles, alles in dir, Herr Jesus

Christus. Aber ich verzehre mich danach, daß ich es

richtig habe. Ach, Herr, wenn ich doch dich sehen

könnte! Ach, Herr, wenn ich doch richtig geheilt

wäre! Ach, Herr, meine Sünde ist noch so mächtig!

Ach, Herr, ich bin noch zu traurig, ich bin noch zu un-

gläubig, ich stehe immer noch draußen vor der Tür."

Verstehen Sie? Das gehört beides zusammen. Da

sagt ein Weltmensch: „Aber das klappt doch nicht. Du

kannst doch nicht sagen: ,Ich hab' ein Portemonnaie

mit Geld und bin ein armer Kerl.4"

Darauf muß ich antworten: „So spricht ein Christ;

es ist seine praktische Erfahrung."

Ich könnte manchmal über mein ganzes Christen-

tum verzweifeln. Aber dann schlage ich die Bibel auf.

Und dann kann ich singen: „Mein Leib und Seele

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freuen sich in dem lebendigen Gott." Und das ist doch

auch wahr.

Lassen Sie mich ein Beispiel benutzen. Ein großes

Erlebnis bei meiner Amerikareise war für mich der

Rückflug. Da flogen wir abends von New York weg

und hatten bloß zwei Stunden Nacht, da man ja die

Sonne überrundet. Das ist dann ein furchtbar komi-

sches Gefühl: Wir haben Abendbrot gegessen, und

dann ist es auf einmal dunkel, und alle löschen die

Lichter. Ich war der einzige, der gelesen hat. Auf ein-

mal sehe ich: um mich herum schläft alles. Dann habe

ich mein Licht auch ausgemacht und habe darüber

nachgedacht, daß zwölf Kilometer leere Luft unter

mir sind. Dann kommen etwa acht Kilometer tiefes

Meer. Das ist ein grauenvoller Abgrund, von dem

mich nur so ein Stückchen Flugzeugboden trennt. Das

ist eine unheimliche Situation. Mir wurde es ganz

schwindlig, als ich darüber nachdachte, daß ich hier

eigentlich im Nichts hänge.

Aber dann habe ich gedacht: Genauso geht es ei-

nem Christen hier auf der Erde. Ich bin geborgen,

weil mich Jesus erkauft hat. Ich kann zwar sagen:

„mein König und mein Gott!" Aber ich bin, wie in die-

sem Flugzeug, hier über entsetzlichen Abgründen.

Mein Leben ist angefochten. Mein Glaube ist so

klein. Der Herr ist oft so fern. Ich bin so einsam - und

wer weiß, was noch alles. Das ist „Tiefe des Daseins":

diese Abgründe.

Aber hoch oben darüber schweben wir. Da helfen

uns solche Sätze, wie sie hier stehen - „Mein Leib und

Seele freuen sich in dem lebendigen Gott; mein König

und mein Gott."

Als mir das so klar zum Bewußtsein kam, daß ich

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da über so einem Abgrund schwebe, dachte ich: ich

bin doch froh, wenn wir landen! Und ich will Ihnen

sagen: als Christ bin ich geborgen - hier im Flugzeug

dieser Welt. Trotzdem freue ich mich, wenn ich lande.

Verstehen Sie recht, wenn ich lande in der anderen

Welt. Ich bin ja dann derselbe Mensch wie in dem

Flugzeug. Aber jetzt habe ich festen Boden unter den

Füßen. Jetzt sind die Abgründe nicht mehr da. Jetzt

komme ich wirklich nach Hause.

Diese Paradoxie des Christenstandes - daß wir ha-

ben und doch in der Erwartung stehen - geht durch

die ganze Bibel. Ich will Ihnen bloß ein Beispiel sa-

gen. Im ersten Johannesbrief steht: „Wer den Sohn

hat, der hat das Leben."

Und in demselben Brief steht: „Es ist noch nicht er-

schienen, was wir sein werden. Wir wissen aber, wenn

es erscheinen wird, daß wir ihm gleich sein werden;

denn wir werden ihn sehen, wie er ist."

Nicht? In demselben Brief heißt es: Wer hat, der hat-

„Wer den Sohn hat, der hat das Leben." Und doch:

„... ist noch nicht erschienen ..."

Christen sind Leute, die sich auf diese künftige Welt

freuen. Und ich möchte mich nicht dumm machen las-

sen von Leuten, die sagen: „Ja, das kommt erst mit

der Auferstehung." Ich bin überzeugt: In dem Augen-

blick, wo ich hier die Augen schließe, tut sich diese an-

dere Welt schon für mich auf. „Wir werden ihn sehen,

wie er ist." Und darauf freue ich mich jetzt schon. Das

ist dann die glückliche Landung.

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Der richtige Christenstand

„Wie lieb sind mir deine Wohnungen, Herr Zebaoth!

Meine Seele verlangt und sehnt sich nach den Vorhö-

fen des Herrn; mein Leib und Seele freuen sich in dem

lebendigen Gott. Der Vogel hat ein Haus gefunden

und die Schwalbe ein Nest für ihre Jungen - deine

Altäre, Herr Zebaoth, mein König und mein Gott."

Das war das Thema unserer Betrachtung in den er-

sten vier Kapiteln, jetzt geht es weiter: „Wohl denen,

die in deinem Hause wohnen; die loben dich immer-

dar. Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke hal-

ten und von Herzen dir nachwandeln! Wenn sie durchs

dürre Tal ziehen, wird es ihnen zum Quellgrund, und

Frühregen hüllt es in Segen. "

„Wohl denen" - wir müßten eigentlich jeden dieser

Sätze mit „wohl" einleiten: „Wohl den Menschen, die

in deinem Hause wohnen. Wohl den Menschen, die

von Herzen dir nach wandeln. Wohl den Menschen,

wenn sie durchs dürre Tal ziehen, wird es ihnen zum

Quellgrund."

Liebe Freunde, gestern morgen saß ich in Bad

Windsheim. Von diesem Ort haben Sie sicher noch nie

etwas gehört? Hatte ich auch nicht. Also, da war ich

zum Gottesdienst gestern morgen eingeladen. Wir

saßen in der Sakristei, und draußen war herrliches

Wetter. Da bliesen die Posaunen: „Christ ist erstan-

den." Mein Herz war voller Freude.

Gegenüber von dem Stuhl, auf dem ich saß, stand

an der Sakristeiwand ganz groß ein gemalter Spruch.

Den habe ich dann, weil die Liturgie eine halbe

Stunde dauerte, eine halbe Stunde lang angesehen -

oder vielmehr: er hat mich angesehen, dieser Spruch.

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Er lautete: „Das Reich Gottes steht nicht in Worten,

sondern in Kraft." Worte des Apostels Paulus. Ich

dachte: Jetzt bin ich ganz bewegt von diesem Oster-

gottesdienst, dem Posaunengeschmetter und bin be-

reit, die schönsten und größten Worte zu machen.

Aber das Reich Gottes steht nicht in Worten, sondern

in Kraft.

Ich hatte also eine halbe Stunde Zeit, um in aller

Stille und Ruhe über diesen Spruch nachzudenken.

Wissen Sie, meine Freunde, daß wir eigentlich ganz

armselige Christen sind? Daß in unserem Leben von

der Kraft Gottes, die in Jesus geoffenbart ist und die

sich auch in unserem Leben offenbaren will, schreck-

lich wenig zu sehen ist?

Sehen Sie, unter diesem Eindruck habe ich mir

heute morgen diesen Text vorgenommen. Dabei kam

mir der Gedanke: Sieh mal an, das paßt schön zusam-

men. „Das Reich Gottes besteht nicht in Worten, son-

dern in Kraft."

Hier in diesen Psalmworten zeigt uns der Psalmist,

wie ein Christenstand - ich gebrauche dafür auch gern

das Wort, das unsere Väter benutzten: ein Gnaden-

stand - in Kraft aussieht.

Ich will es einmal so auslegen. Danach können wir

dann beurteilen, was ein richtiger, herrlicher Chri-

stenstand in der Kraft Gottes bedeuten würde.

Der Psalmist sagt nun: „Was ist ein richtiger Chri-

stenstand?" So schreibe ich als Überschrift darüber:

„Wohl denen, die in deinem Hause wohnen; die loben

dich immerdar."

Zu einem richtigen Christenstand gehört, daß die

Grundstellung in Ordnung ist. Davon ist hier die

Rede: „Wohl denen, die in deinem Hause wohnen."

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Sehen Sie, jeder Theologe sagt Ihnen, daß das ein

Lied sei, das die Festpilger auf dem Weg nach Jerusa-

lem gesungen haben. Kann sein, kann auch nicht sein.

Mich interessiert viel mehr, was mir dieser Psalm sagt.

Das wird dann so ausgelegt: „Dieser Festpilger denkt:

Ach, ich wohne in Galiläa; wohl denen, die immer im

Tempel wohnen dürfen!"

Das stimmt aber nicht. ImTempel von Jerusalem

wohnte überhaupt niemand; da wohnte nur Gott.

Dort taten die Priester wohl ihren Dienst, aber sie

wohnten nicht im Tempel. Der Tempel war kein Ge-

meindezentrum: oben der Küster, unten der Pastor

und so weiter. ImTempel wohnte niemand. Wenn hier

steht: „Wohl denen, die in deinem Hause wohnen" -

es wohnte niemand damals im Tempel -, dann wird

uns damit von vornherein deutlich gemacht, daß wir

hier nicht lange untersuchen sollen, wieso und warum

es sich hier um ein Tempellied handelt, sondern daß

hier von geistlichen Dingen die Rede ist.

Was heißt denn das: im Hause Gottes wohnen!?

Ich habe hin und her überlegt: wie kann ich Ihnen

das jetzt mit ein paar Worten klarmachen? Da ist mir

eingefallen, daß ich es Ihnen am besten mit dem Wort

aus Epheser 2, Vers 19, erkläre: „So seid ihr nun nicht

mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Mitbürger der

Heiligen und Gottes Hausgenossen." - „So seid ihr

nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge", sagt Paulus

der Gemeinde in Ephesus, „sondern Mitbürger der

Heiligen und Gottes Hausgenossen."

In Gottes Haus wohnen heißt also, daß man nicht

mehr Gast und Fremdling ist, sondern Gottes Hausge-

nosse geworden ist.

Ich brauche dafür oft gern ein Bild: Als ich noch

25

jung und schön war und als junger Pfarrer, mitten im

Gemeindebetrieb, in einem riesigen Pfarrhaus in der

Weigle-Straße wohnte, kamen sehr viele Gäste in

mein Haus. Das lag damals noch direkt am Essener

Hauptbahnhof. Wer ein billiges Quartier suchte, der

ging entweder links zum Vereinshaus oder rechts zum

Pastor Busch. Rechts war es billiger.

Wir hatten da ein ganzes Stockwerk. Es war ein rie-

siges Pfarrhaus mit drei Gästezimmern, die immer be-

setzt waren. Und es war schön dort. Ich hatte damals

schon sechs Kinder - was war das immer für ein Tru-

bel! Und dazu die Gäste! Wenn ich dann oben am

Tisch saß, überschaute ich eine lange Tafel. Wer da

fremd hereingekommen wäre, hätte gedacht: das ist

ja wohl alles eine Familie hier.

Aber es war dann so, daß sich nach dem Mittages-

sen oder am nächsten Morgen einige verabschiedeten

und sagten: „Vielen Dank und auf Wiedersehen."

Und dann gingen sie. Sie gehörten nicht dazu; sie wa-

ren nur eine Zeitlang dabei. Sie saßen mit am Tisch,

aber sie gingen wieder. Sie waren Gäste.

Aber meine Kinder, die gingen nicht, die waren

keine Gäste, die blieben. Das konnte man aber nicht

unterscheiden, wenn wir alle zusammensaßen. Dann,

nach dem Mittagessen, wurde es deutlich: die einen

gehen, die andern bleiben; das ist die Familie, das

sind die Kinder; die andern sind die Gäste, die wieder

gehen.

Sehen Sie, so kann ich in einer Gemeinde auch

nicht unterscheiden, welche bloß Gäste im Reich Got-

tes sind. Sie schmecken nur mal und sind ein bißchen

dabei, aber dann gehen sie wieder.

Aber es sind auch andere, die sagen können: „Wir

26

wohnen im Hause Gottes. Wir sind Kinder Gottes

geworden. Wir hauen nicht mehr ab. Bis an unser

Lebensende gehören wir hierher."

Das ist der Unterschied zwischen Gästen und Got-

tes Hausgenossen.

Und nun sagt der Psalmist hier: „Wohl denen, die in

deinem Hause wohnen." Wohl denen, die wirklich

Kinder des lebendigen Gottes geworden sind.

Und es wird mir, je älter ich werde, immer wichti-

ger, daß man nicht zu sicher wird, daß man ab und zu

einmal seinen Glaubensstand überprüft und sich

fragt: Bildest du es dir nicht bloß ein? Bis du wirklich

ein Kind Gottes geworden? Ist dein Name - so sagt

Jesus einmal - im Himmel angeschrieben?

Ich weiß, daß ich nichts dazu tun kann, daß ich ein

Kind Gottes werde. Dazu kann ich wirklich nichts

tun. Das schenkt Jesus; es ist ein Gnadenstand. Ich

darf zu seinem Kreuz aufschauen und sagen: „Herr,

ich bin's nicht wert. Ich bin nicht würdig. Aber du hast

mich erkauft. Du hast mich von der Welt und von der

Hölle losgekauft. Du hast einen hohen Preis bezahlt."

Man sagt heute: „Das verstehen die Leute nicht

mehr!" Dann kann ich ihnen auch nicht helfen. Wer es

nicht versteht, dem kann ich eben nicht helfen. Der ist

sowieso kein Kind Gottes. Ich kann's nicht anders

sagen.

Jesus hat ein Lösegeld bezahlt und mich für Gott er-

kauft. Das darf ich im Glauben annehmen.

Oder ich darf es auch so ausdrücken: Jesus hat mich

mit Gott versöhnt. Als Hoherpriester hat er sich selbst

zum Opfer dargebracht, damit ich Frieden mit Gott

habe.

Wenn ich umkehre und willig mein Leben Jesus

27

übergebe, darf ich ein Kind Gottes sein. Ich wohne

dann im Haus Gottes, wo ich auch bin. Das ist der

richtige Christenstand: Ich bin nicht mehr Gast, son-

dern ich bleibe dabei und bin drin im Hause Gottes.

Ach bitte, fragen Sie sich doch: Bin ich ein Kind

Gottes?

Der Lobpreis der Kinder Gottes

Ich glaube, es verblüfft den Leser doch ein bißchen,

daß da nun steht: „Die loben dich immerdar."

Ich muß offen gestehen, daß mich das heute mor-

gen bei der Vorbereitung fast ein bißchen mutlos ge-

macht hat. Ich dachte: Wenn das also das Kennzei-

chen derer ist, die im Hause Gottes wohnen, dann

steht's um mich doch noch sehr trübe.

Ich habe schließlich noch einiges andere zu tun; ich

kann doch nicht ständig Loblieder singen! Wenn ich

eine Bibelstunde vorbereite, dann muß ich mich auf

den Text konzentrieren, dann kann ich nicht Loblie-

der dabei singen.

Einer Hausfrau geht es da vielleicht besser. Beim

Spülen kann sie ja Loblieder singen; dabei braucht sie

nicht so viel zu denken. Aber wie ist es bei einem

Kaufmann, der seinem Geschäft nachgeht? Man kann

sich kaum vorstellen, wie ein Vertreter einen Ge-

schäftsbesuch macht und jubiliert da mit „Halleluja"

los, anstatt seine Ware anzupreisen!

Was soll das heißen: „Die loben dich immerdar"?

Meine Freunde, das gehört zur Grundstellung des

Christen, daß er sich bewußt ist, daß er ein Kind Got-

tes ist und darüber fröhlich geworden ist. Ich bin

28

glücklich in dem Bewußtsein: Ich bin ein Kind Got-

tes.

Ich darf es jetzt einfach einmal so von mir sagen:

Wenn ich morgens aufwache, dann brauche ich erst

ein paar Minuten, um mich wieder ans Leben und

Wachsein zu gewöhnen. Aber dann kommt mir jedes-

mal die Wahrheit in den Sinn: Du bist ein Kind Gottes!

Ist das wirklich wahr? Ja, du bist ein Kind Gottes für

Zeit und Ewigkeit.

Was geht mich der ganze Quatsch und Ärger an, der

mich heute vielleicht erwartet? Der große Gott hat

die Nacht über mir gewacht. Ich wache auf und darf in

sein Angesicht hineinschauen. Ich bin sein Kind aus

lauter Gnade, weil er mich in Jesus erkauft und mich

durch Jesus erlöst hat. Da wird mein Herz fröhlich.

„Die loben dich immerdar." Das heißt nicht, daß

ich dauernd ein Lied auf den Lippen habe. Aber es

heißt, daß das Bewußtsein, ein Kind Gottes zu sein,

einfach immer wieder mein ganzes Leben durch-

dringt. „Immerdar".

Lassen Sie mich zwei Beispiele anführen. Immer-

dar, das heißt, daß ich als Kind Gottes Gott dafür

danke und ihn lobe, wenn es mir gutgeht.

Der Herr Jesus ist einmal zehn aussätzigen Män-

nern begegnet. Auf ihr Schreien hin hat er sie geheilt.

Kein Doktor konnte sie heilen; sie waren eigentlich

verlorene Leute, waren ausgetrieben in die Wüste und

begegnen nun dem großen, herrlichen Wundertäter,

der sie heilt.

Sie können heute lesen, daß der Herr Jesus keine

Wunder getan hätte. Das ist die Entscheidung jedes

einzelnen, ob er sich bei Illustrierten über Jesus orien-

tieren will oder im Neuen Testament.

29

Mein Herr tat Wunder und heilte zehn Aussätzige,

denen niemand helfen konnte. Dann müssen sie zum

Doktor, müssen sich untersuchen lassen, sich einen

Gesundheitsschein ausstellen lassen - damals waren

die Priester dafür zuständig -, und dann kommt einer

zurück, fällt vor Jesus nieder und dankt ihm. Und das

war noch dazu ein Samariter, eine verachtete Rasse.

Aber Jesus fragt: „Wo sind denn die neun? Ich habe

doch Großes an ihnen getan."

Sehen Sie, das waren keine Kinder Gottes. Sie wur-

den es auch nicht durch diese Erfahrung. Denn Kin-

der Gottes besinnen sich darauf, von wem sie Gutes

erlangt haben, und bedanken sich dafür. Sie loben ihn

immerdar.

Diese neun Kerle haben durch ihr Verhalten bewie-

sen, daß ihnen der Herr völlig gleichgültig war. Sie

wollten nur gesund werden. Sie wollten etwas von

ihm, aber nicht ihn selbst. Sie waren nicht Kinder Got-

tes geworden.

Kinder Gottes loben den Herrn - wenn sie Schönes

empfangen haben.

Da gibt es aber auch eine Geschichte in der Bibel,

die handelt von einem Mann mit Namen Hiob. Der

war reich und glücklich. Aber an einem Tag verliert er

sein ganzes Vermögen, auch seine Kinder kommen

um. Plötzlich ist er bettelarm. Da sagt er als einziges:

„Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen;

der Name des Herrn sei gelobt!"

„Die loben ihn immerdar." Kinder Gottes loben

Gott nicht nur, wenn sie etwas Gutes empfangen.

Wenn es einmal ganz dunkel wird - kann ja sein, daß

sie dreimal tief atmen müssen, aber am Schluß heißt

es dann: „Der Name des Herrn sei gelobt!" Dann

30

bricht das Glück der Gotteskindschaft durch, auch im

tiefsten Leid.

Ich habe in den letzten Kriegsjahren unendlich oft

die Frage gehört: „Pastor Busch - da fielen die Bom-

ben, und mein Haus ist abgebrannt. Ich habe alles ver-

loren. Wie konnte Gott das zulassen?"

Dann hätte ich den Leuten gern mit Brief und Sie-

gel bescheinigt: Sie sind kein Kind Gottes. Denn ein

Kind Gottes kann in große Dunkelheit kommen, aber

am Ende heißt es: „Der Name des Herrn sei gelobt!"

Aber diese Leute sagen: „O nein, ich balle die Faust

gegen ihn!"

Wir können in Anfechtung kommen, ganz gewiß.

Aber das ist das Bezeichnende für den richtigen Chri-

stenstand, daß die Freude an der Erlösung einfach im-

mer wieder durchbricht.

Gott, unsere Stärke

Die Christen machen beständig eine wundervolle Er-

fahrung, nämlich, daß Gott ihre Stärke ist. „Wohl den

Menschen, die dich - Herr - für ihre Stärke halten."

Das Christenleben ist eine ganze Perlenkette von Er-

fahrungen, die den Kindern Gottes täglich bewußt

werden lassen, daß sie einen starken und mächtigen

Herrn haben.

Ich habe nicht nur eine Bekehrung erlebt, ich lebe

vielmehr nun schon ein langes Leben davon, daß der

Herr meine Stärke ist.

Als ich an diese Stelle des Psalms kam, da wäre ich

beinahe verzweifelt, weil ich dachte: Wenn ich den

Satz richtig auslegen wollte - „Wohl den Menschen,

31

die dich für ihre Stärke halten" -, dann könnte ich ein

ganzes Buch darüber schreiben, so viel liegt in dieser

Aussage.

Nun will ich versuchen, Ihnen wenigstens in Kürze

diesen Satz auszulegen.

Christen sind Leute, die beständig die Erfahrung

machen, daß der Herr ihre Kraft, ihre Stärke ist. Das

klingt für einen Weltmenschen natürlich völlig blöd-

sinnig. Der Mann von Golgatha, den heute noch je-

der Junge beschimpfen kann? Es gibt nichts Schwä-

cheres als Jesus; darin ist sich die ganze Welt einig.

Die jungen Leute in Bad Windsheim machten bei

ihrem Jungmänner-Treffen bei der Hauptversamm-

lung - ein Riesensaal, eine Menge Leute - ein An-

spiel, so nennt man das wohl. Da trat einTrupp Leute

auf, die brüllten: „Wir wollen leben, leben, leben!"

Und da kam dann einer und sagte: „Ihr müßt Jesus

haben!"

Sie schrien dagegen: „Jesus? Quatsch! Unsinn!

Jesus, das ist der Mann der Niederlagen, der Mann

vom Kreuz, der Mann mit den Nägelmalen, der ewige

Verlierer. Wir wollen aber leben und siegen. Wir wol-

len obenauf sein. Bleib uns weg mit diesem Jesus!"

Da habe ich gedacht: So sieht es für einen Weltmen-

schen wirklich aus, daß Jesus der ewige Verlierer ist.

Ist Jesus der große Verlierer? Nun schauen Sie sich

mal den ganzen Kirchenladen in unserem lieben deut-

schen Vaterland an - da wird man ja schwach!

Gottlose Professoren auf unseren Universitäten,

leere Kirchen; dabei immer noch Einweihung von

neuen Kirchen - und kein Mensch weiß, wer die ei-

gentlich füllen soll.

Jesus, der ewige Verlierer, blamiert durch seine

32

Boten - du liebe Zeit! Und der soll unsere Stärke

sein?

Meine Freunde, es verschlägt einem schon etwas

den Atem, nicht wahr?

Ich erinnere mich, daß ich als junger Mann dachte:

Ich verlaß mich lieber auf mich selbst. Heute würde

ich das nicht mehr sagen, wo man schon allmählich im

Untergestell wacklig wird. Aber als junger Kerl denkt

man: Jesus, der große Verlierer, soll unsere Stärke

sein? Na, das ist vielleicht eine Behauptung!

Ich glaube, wir müssen da an die Auferstehung Jesu

denken. Der Apostel Paulus hat einmal gesagt: „Ich

möchte erkennen die Kraft seiner Auferstehung. "Was

ist das eigentlich für eine Gewalt, die ihn, den wirkli-

chen Toten, aus dem Grabe geholt hat? Das begreift

keiner von uns! Ich verstehe, daß die Menschen im-

mer wieder die Hände ringen und sagen: „Damit wer-

den wir nicht fertig." Damit werde ich auch nicht fer-

tig. Die Kraft seiner Auferstehung - mit diesem Aus-

druck macht Paulus deutlich, daß die göttliche Kraft

mitten in diese Welt eingeschlagen ist. Dieser aufer-

standene Herr, der lebt, der hier ist, der bei mir ist,

der ist meine Stärke. „Die dich für ihre Stärke hal-

ten." Mit dem darf ich rechnen.

Verzeihen Sie, wenn ich einmal von mir ganz per-

sönlich rede. Je älter ich werde, desto mehr stelle ich

fest, wie zwischen 60 und 70 die Kraft abnimmt; da

wachsen einem die Aufgaben zwar noch zu, aber man

kann einfach nicht mehr: Das Herz tut nicht mehr

mit, die Galle tut nicht mehr mit, der Kopf tut nicht

mehr mit, nichts will mehr mitmachen. Man denkt

vielleicht: Ich möchte jetzt einfach aufhören und sa-

gen: „Laßt mich mit allem in Ruhe!" Aber mein Herr

33

erlaubt mir das noch nicht. Und gerade in dieser Situa-

tion darf ich ihn für meine Stärke halten.

Das möchte ich allen sagen, die älter werden:

Je schwächer wir werden, desto mehr dürfen wir

das glauben: Ich brauche meine Kraft nicht aus mir

selbst zu nehmen, sondern ich darf sie von ihm neh-

men. - Das dürfen junge Menschen übrigens auch

glauben!

Jetzt darf ich noch einmal von gestern sprechen. Ich

hatte morgens einen herrlichen Gottesdienst und war

von all diesem Herrlichen bewegt. Die Barockkirche

war voll Menschen, und die Posaunen schmetterten;

es war so schön. Und dann ging es mittags weiter,

da kam die Hauptversammlung. Und ich sollte den

Hauptvortrag halten.

Die Leute drängten sich. Das Volk kam aus der Um-

gegend angefahren - Autos und Omnibusse, ein Rie-

sensaal voll Menschen. Ich hatte das Gefühl: Ach,Wil-

helm, du hast ja gar keinen Schwung mehr! Da müßte

jetzt ein junger Kerl her, diese Scharen von jungen

Leuten so anzureden, daß bei ihnen etwas ankommt.

Und dazu kommt noch, daß ich gewöhnt bin, mittags

ein wenig zu schlafen. Die Hauptversammlung war

um zwei Uhr angesetzt, wo unsereiner sonst den be-

sten Schlaf hat.

Und dann das Wetter! Wie in der Sauna, so schwül!

Sie machen sich keine Vorstellung wie schwül! Das

war für mein Herz natürlich reines Gift; es klopfte wie

verrückt. „Warum holen Sie nur so einen alten Kerl

für diesen Hauptvortrag!" seufzte ich.

Verstehen Sie, es gibt Augenblicke, da sitzt man auf

der Bühne, die Prominenz ganz feierlich rechts und

links, und man macht ein Gesicht, als ob einem alles

34

egal wäre, aber innerlich tobt die Verzweiflung und

die Angst : das wird nichts heute !

Und auf einmal ging mir das auf, daß Jesus ja lebt

und daß er auferstanden ist und daß ich nicht ein

Schauspieler bin, der eine große Rolle spielen muß,

sondern daß ich von diesem auferstandenen Heiland

reden darf. Und dieser Heiland - der soll selbst zuse-

hen, daß er sich hier offenbart. „Herr, sieh du zu",

habe ich innerlich gesagt. „Sieh selbst zu deiner Sa-

che. Wie kannst du solche Krücken wie mich als Werk-

zeug benützen wollen ! ?"

Als ich dann oben stand, war alles wie weggebla-

sen; es war herrlich! Ich kann nur sagen, ich erfuhr

ganz handgreiflich, daß man den Herrn wirklich für

seine Stärke halten kann - aber nur, wenn man in sich

selbst nichts mehr hat! Keine eigenen Gedanken und

keine eigene Kraft, nichts! Und dann spürt man: es ge-

schieht etwas!

Das gilt nicht nur für den Pfarrerberuf; das gilt auch

für Ihren Beruf, für jeden Beruf.

Verzeihen Sie, daß ich jetzt so dumm einfach von

meinem Beruf rede, aber ich kann mich eben nicht in

einen Direktor hineinversetzen. Ich weiß auch nicht,

was Sie für Aufgaben haben. Oder eine Hausfrau-ich

sehe das auch nur so aus der Ferne, was sie tut. Aber

Sie können es hoffentlich in Ihr Leben übertragen,

den Herrn für Ihre Stärke zu halten.

Ich bin so froh, daß Jesus so stark ist, daß er meine

Sünde weggetragen hat. Mir scheint, die größte Sache

in der Welt ist die Vergebung der Sünden durch Jesus.

Ich will noch einmal ein Beispiel anwenden. Ich

habe einen Freund in der Schweiz, mit dem habe ich

herrliche Fahrten gemacht. Zusammen sind wir im

35

Staat Liechtenstein, einem Staat zwischen der

Schweiz und Österreich, in die Alpen gefahren. Da

geht es dann plötzlich in ein Hochtal hinein. Wir kom-

men zu einem schönen Hotel, da haben wir zu Mittag

gegessen. Nach dem Essen fahren wir zurück.

Da kommt uns ein Omnibus entgegen. Sein Chauf-

feur winkt uns auf einmal wie verrückt zu. Wir halten

an; wir wissen ja nicht, was los ist.

Auf einmal prasselt eine Steinlawine zwischen uns

und dem Omnibus herunter. Wir können nicht mehr

weg. Die ganze Straße ist zusammengebrochen. Nur

eine Kleinigkeit, und wir wären unter die Lawine ge-

kommen. Der Chauffeur vom Omnibus, der herauf-

kam, sah es wohl schon rieseln.

Da standen wir nun auf dieser Straße, die ganz mit

riesigen Geröllbrocken verstopft war, und kamen

nicht mehr heraus. Ich habe in Gefängnissen geses-

sen; das war bestimmt nicht schön. Hier auf der

Straße eingeschlossen zu sein war wie ein hübsches

Gefängnis.

Aber auf die Dauer wird das langweilig. Es war völ-

lig unmöglich, daß wir diese Brocken selbst hätten

wegschaffen können. Wir mußten warten, bis Maschi-

nen kamen.

So ist es auch im Leben. Ich möchte ein Kind Got-

tes werden. Der Weg zu Gott ist auf einmal zugeschüt-

tet; da liegen meine Sünden wie Felsblöcke. Ich kann

nicht eine wieder gutmachen. Ich kann auch ein fre-

ches Wort, das ich meiner Mutter zugerufen habe - sie

ist tot -, nicht zurückholen.

Wie viele Widerworte haben Sie Ihrer Mutter gege-

ben? Sie können auch nicht eins gutmachen.

Ich kann auch ein schlechtes Wort, das meinen Lip-

36

pen entflohen ist, das anderen in Herz und Ohren

ging, nicht zurückholen. Ich kenne noch nicht einmal

die Auswirkungen. Ich kann eine Sünde nicht gutma-

chen. Der Weg zu Gott ist mit den Brocken meiner

Sünde verstopft; da komme ich nicht durch.

Darum ist es notwendig, daß einer kommt und

diese Felsbrocken wegräumt. „Wohl den Menschen,

die dich für ihre Stärke halten. " Herr Jesus, du bist so

stark. Du hast alle Lasten auf dich genommen und

den Weg freigeräumt.

„Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt

Sünde trägt!" Auch meine. Alle unsere Felsbrocken

sind dabei; der Weg zum Herzen Gottes ist frei.

YomTode zum Leben

Ich möchte noch auf denTod hinweisen. Was ist das für

ein Feind, der Tod!

Neulich fuhren wir mit dem Auto von Würzburg

durch das schöne Frankenland. Die Sonne schien, das

Maintal leuchtete - „Ich wollt, mir wüchsen Flügel!"

Sie kennen ja das Lied. So war es da. Es waren nette

junge Männer im Auto, anständiger Wagen - es war

einfach herrlich!

In jedem Ort, durch den wir kamen, sahen wir To-

tengedenktafeln. An den Häusern stand - da im Fran-

kenland ist alles so historisch -: „Hier starb der und

der Eierkopf und der Musiker Rumskopf." Im

Grunde alles Zeichen davon, daß der Tod regiert.

Ich las heute in einem Buch den Satz: „Wenn wir

uns auf die Erde setzen, setzen wir uns eigentlich im-

mer auf Gräber." Es sind ja unter uns schon ganze Ge-

37

schlechter versunken. Das kann mich manchmal ganz

tief erschüttern, diese schreckliche Macht des Todes.

„Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke hal-

ten." Herr Jesus, du reißt mich aus dem Tode heraus.

Wenn mir am allerbängsten wird um das Herze sein,

dann führst du mich über allen Ängsten ins Leben.

Ach, meine Freunde, es ist ganz herrlich, wenn

man sein Vertrauen auf den setzt, der auferstanden ist

und ins Leben führt. Der ganze allmächtige Tod soll

nehmen, wen er will - mich nicht, mich nicht mehr!

Lassen Sie mich zum Schluß das noch einmal sagen:

„Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke hal-

ten."

Ich habe lange darüber nachgedacht, wie ich das

ausdrücken soll. Ich wollte es eigentlich so ausdrük-

ken: „Wohl den Menschen, die an das Starkstromnetz

angeschlossen sind." Denn da ist ja Kraft. Aber das ist

eigentlich ein schlechtes Beispiel.

Trotzdem möchte ich zum Schluß noch dieses Bei-

spiel vom Stromnetz verwenden. Ich erzähle es mal

so, wie es mir passiert ist.

Ich brauche für meinen Kopf-ich leide oft an Kopf-

weh - morgens eine Tasse Kaffee. Aber ich kann we-

gen meiner Galle nicht jeden Kaffee nehmen. Es gibt

da so eine extra Sorte, die kann man aber nicht überall

bekommen. Diesen Kaffee koche ich mir morgens

selbst. Ich habe einen kleinen elektrischen Kocher,

den nehme ich überall mit hin. In jedem Hotel wird

morgens erst mal Kaffee gekocht.

Aber das ist eine schreckliche Misere! Sie kommen

nach Amerika, da haben Sie Stecker mit zwei Plätt-

chen; die müssen Sie umarbeiten lassen, sonst passen

sie nicht. Sie kommen nach Italien, da gibt es nur 125

38

Volt; mein Kocher braucht aber 220Volt. Dann kom-

men Sie irgendwohin in die Schweiz, da haben Sie

keine Steckdose für unseren RWE-Stecker, wie wir

ihn kennen, sondern nur einen einfachen, in den un-

ser Stecker nicht hineinpaßt. Da müssen Sie dann so

ein Ding auf den RWE-Stecker drauf stülpen, damit er

in eine gewöhnliche Steckdose dort hineingeht-kurz,

es ist ein ständiges Drama.

Ich stehe also in irgendeinem Hotel und will mei-

nen Kaffee kochen, aber ich bekomme keinen An-

schluß ans Stromnetz. Alles ist da: mein Kocher, mein

Kaffee, mein Tauchsieder, da ist auch ein Stromnetz,

aber wir kommen nicht zusammen.

Ich glaube, so ist es bei vielen Menschen. Sie haben

eine rechte Sehnsucht; sie möchten ein Kind Gottes

sein. Er ist ja auch da, der am Kreuz starb und der auf-

erstanden ist. Und doch kommt ihr Leben nicht mit

dieser Kraft in Verbindung; der „Stecker" paßt ein-

fach nicht. Jetzt - was soll ich da sagen? Was ist denn

der rechte „Stecker"?

Ich kann nur sagen: das Gebet des Glaubens, so

drückt es Jakobus aus, das Gebet des Glaubens:

„Herr Jesus, sieh, hier ist meine Schuld. Hilf mir, daß

ich glaube, daß du sie weggenommen hast. Herr, ich

bringe sie an dein Kreuz. Herr, du siehst: Ich habe

Angst vor dem Sterben. Herr, laß es mich jetzt schon

erfahren, daß ich im Leben bin. Herr, ich kann dich

noch nicht recht loben. Gib mir doch deine Freude ins

Herz."

Im Glauben beten heißt: mein Leben an diesen

wundervollen Kraftstrom, der in Jesus Christus mit-

ten in der Welt ist, anschließen.

39

Geht es nicht auch ohne Ehe?

Zu unserem Thema möchte ich eine biblische Ge-

schichte erzählen. Eine Geschichte, die beinahe

heute passiert sein könnte.

Da war ein Junge aus einem reichen Hause. Durch

allerhand Wirren, wie ja heute auch Familien getrennt

werden, wird er aus seinem Elternhaus herausgeris-

sen, kommt in ein fremdes Land und landet auf dem

Sklavenmarkt. Damals wurden die Menschen offiziell

wie Kühe auf dem Markt verkauft. Da steht nun die-

ser, von zu Hause aus ziemlich verwöhnte, junge

Mann und ist verzweifelt. Auf einmal kommt ein net-

ter Herr daher, vornehm gekleidet, ein einflußreicher

Mann. Es war in Ägypten, und dieser Herr war

Hauptmann der Leibwache des Königs. Der kauft

den Joseph - so hieß der junge Mann - und nimmt ihn

mit nach Hause.

Die Bibel erzählt dann außerordentlich knapp von

seinem weiteren Ergehen. Ich kann mir vorstellen,

wie Joseph zuerst ganz unten anfängt, Mülleimer aus-

leeren und Schuhe putzen und dergleichen. Aber bald

kommt sein Herr dahinter, daß mit diesem Jungen et-

was Besonderes los ist. Er hatte nämlich mit seinem

Gott einen Bund gemacht. Auch im Heidenland

wollte er ihm gehören. Darum hat er ganz bestimmt

zwei Dinge, die jeder Sklave tut, nicht getan: er hat

nicht geklaut und nicht gelogen. Das erzählt die Bibel

nicht so ausführlich, aber wir können uns denken, daß

41

der Herr - Potiphar hieß er - sagte: „Das ist ja groß-

artig! Endlich einer, der mich nicht bestiehlt und nicht

belügt, dem kann ich vertrauen!"

Sagen Sie, wissen Sie jemanden, zu dem Sie sagen

könnten: „Ich kann dir meinen Geldbeutel anver-

trauen. Ich weiß, du lügst nicht und stiehlst nicht"?

Das ist selten, nicht wahr?

Herr Potiphar vertraut also diesem Joseph immer

mehr an, und schließlich - die Bibel sagt es so schön -

ließ er ihn alles machen, die Leibwache und alles. Jo-

seph regierte die Sklavenherde in seinem Hause. Herr

Potiphar kümmerte sich um nichts mehr, außer daß er

aß und trank - das konnte ihm ja wirklich keiner ab-

nehmen.

Inzwischen war Joseph herangewachsen. Er war ein

einflußreicher Mann - aber eben nur ein Sklave. Er

trug elegante Anzüge, war gepflegt. Und nun ge-

schieht es, daß die junge Frau des Potiphar „ihr Auge

auf ihn wirft", so heißt es in der Bibel. Sie merkt auf

einmal: das ist ein gutaussehender junger Mann! Und

ich kann mir vorstellen, wie sie ihm deutlich macht:

„Du gefällst mir, Joseph! Ich liebe dich!" Aber Joseph

tut, als merke er es nicht.

An einem heißen, schwülen Mittag kommt Joseph

durch das Gemach, wo sie auf ihrem Diwan liegt. Da

springt sie auf und packt ihn an seinem Gewand. Und

nun geht sie aufs Ganze: „Joseph, komm, schlafe bei

mir!"

Ich bin überzeugt, daß dieser junge Mann auch die

Hunde im Keller bellen hörte, daß er auch Funken vor

den Augen gesehen hat. Aber dann geschieht etwas

Merkwürdiges: Er schiebt die Hand dieser Frau weg

und sagt: „Wie sollte ich ein solch großes Übel tun und

42

wider den lebendigen Gott sündigen? Ich kann nicht!

Ich weiß, daß Gott da ist!"

Die Frau hat schrecklich Rache genommen, das

können Sie im ersten Buch Mose, Kapitel 39, nachle-

sen. Es ist eine unglaublich dramatische Geschichte.

Diese Frau hat sich gerächt dafür, daß Joseph sie ver-

achtete. Dabei hat er sie gar nicht verachtet. Er sagte

nur: „Ich kann nicht! Gott ist da und sieht mich!"

Spüren Sie, meine Freunde, daß dazweiWelten auf-

einanderprallen? Die Welt der Frau Potiphar und die

Welt des Joseph. Und diese beiden Welten wollen wir

uns jetzt einmal genauer ansehen.

Die Welt der Frau Potiphar

Ich verstehe diese Frau. Ich glaube, daß sie sehr ein-

sam war. Sie bewegte sich in vornehmen Kreisen, gab

viele Partys, aber im Grunde war sie schrecklich ein-

sam!

Das versteht der Mensch von heute, denn auch er

ist mitten im Gewimmel der Großstädte einsam. Eine

Frau kann neben ihrem Mann furchtbar einsam sein

und umgekehrt. Und nun verbündet sich diese Ein-

samkeit mit der schrecklichsten Macht, die es in unse-

rem Leben gibt - der Sexualität. Frau Potiphar sucht

Abwechslung, Erlösung von der Einsamkeit: „Joseph,

schlaf bei mir!" Als Joseph sagt: „Ich kann nicht, Gott

ist da!", kann sie das absolut nicht verstehen. Sie ist

überzeugt: Da ist doch nichts dabei! Sexualität hat

doch mit Gut und Böse gar nichts zu tun!

Und damit sind wir mitten in der Gegenwart. Denn

auch der Mensch von heute ist überzeugt, daß Sexua-

43

lität mit Gut und Böse nichts zu tun hat! Wenn ich ei-

nen totschlage - das ist böse. Wenn ich einen bestehle

- das ist böse. Aber wenn ich ein Mädchen liebe - das

hat doch nichts mit Gut und Böse zu tun! Sehen Sie,

wir leben in der gleichen Atmosphäre wie Frau Poti-

phar vor dreitausend Jahren in Ägypten.

Es ist merkwürdig, wie drei Mächte dafür gesorgt

haben, daß der Mensch von heute überzeugt ist, Se-

xualität hat nichts mit Gut und Böse zu tun.

Das sind erstens die Filme. So ein erotischer Film,

der zeigt, wie schön Ehebruch ist: Der unverstandene

Ehemann findet endlich, endlich das verständnisvolle

Herz! - Kuß, Großaufnahme -, und dann soll er nicht

nachgeben?

Zweitens: die Psychiater. Die haben uns unablässig

erklärt, wie gefährlich verdrängte Sexualkomplexe

seien. Und heute hat schließlich das ganze Volk einen

Sexualkomplex! Es gehen nur noch Romane, in de-

nen mindestens fünf Schlafzimmerszenen vorkom-

men, nicht wahr?!

Wenn ich mir dann selbst in kleinen, soliden Städt-

chen die Zeitungskioske anschaue - dann wird mir

übel! Was da alles aushängt! Wir haben alle miteinan-

der Sexualkomplexe. So kleine Mädchen ab fünfzehn

haben nur noch eines im Kopf: Jungen, Jungen, Jun-

gen! Und umgekehrt. Und der Mann um fünfzig gerät

in Panik, es entgehe ihm noch etwas! - Zum Glück ist

da die Sekretärin!

So lange haben wir Angst gehabt vor einem ver-

drängten Sexualkomplex, bis wir schließlich alle ei-

nen Komplex haben.

Und das dritte: die Bücher, die modernen Romane!

Vor einigen Jahren gab es einmal einen Krach, als

44

in Düsseldorf junge Leute moderne Romane ver-

brannten. Da hat jeder seinen Senf dazu gegeben: die

Kirchenleitung, Pastoren, Bürgermeister und wer

wollte. Ich fand es so interessant, daß die jungen

Leute gar nichts mehr gesagt haben. Die haben den

Mund gehalten. Und ich habe den Eindruck, es hat

kaum einer verstanden, um was es ihnen ging. Es ging

ihnen darum, daß in diesen Büchern - von oft bedeu-

tenden Schriftstellern - das Sexuelle jenseits von Gut

und Böse stand.

Wenn Sie ein Buch von Günther Grass lesen, dem

berühmten Günther Grass - da spielen die geschlecht-

lichen Dinge eine wahnsinnige Rolle, sonst wäre er

nicht so berühmt! Aber sie sind jenseits von Gut und

Böse, sie haben mit Gut und Böse nichts zu tun! Und

die jungen Leute hatten ganz deutlich das Gefühl: das

stimmt doch nicht! Eine Sache, die für jedes Men-

schenleben so wichtig ist, kann doch nicht einfach von

Gut und Böse ausgeklammert sein! Das stimmt doch

nicht! Die hatten ein ganz richtiges Empfinden. Und

wie oft bekomme ich von jungen Leuten gesagt: „Wir

kriegen keine Antworten in der Kirche'."Was meinen

sie mit „Antworten"? Daß uns keiner mehr sagt, was

auf diesem Gebiet, das uns bedrängt, in Wirklichkeit

gut und böse ist.

Wir tun so, als ob das Geschlechtliche jenseits von

Gut und Böse wäre. Dabei empfinden wir ganz deut-

lich, daß das nicht stimmt.

Da steht eines Tages ein Pärchen vor mir - das ver-

gesse ich nie. Sie so ein richtiges Flittchen, und er in

ihrem Schlepptau, wie das so geht. Und als sie nun vor

mir stehen, sage ich zu ihnen: „Was mit euch los ist,

das sieht man sieben Kilometer gegen denWind!"

45

Daraufhin wirft sie sich in die Brust und sagt: „Da

ist doch nichts dabei, Herr Pastor!"

Ich hörte förmlich unsere ganze Zeit schreien: „Da

ist doch nichts dabei!" So schreit das Kino, das

schreien die Bücher, das sagen die Psychotherapeu-

ten: „Mensch, du mußt den Dingen ihren Lauf lassen!

Da ist doch nichts dabei!"

Ich habe die beiden gefragt - und jetzt müssen Sie

sehr aufpassen: „Wer hat denn eigentlich zu sagen, ob

da etwas dabei ist oder nicht? Wer hat denn eigentlich

zu sagen, was gut und böse ist?"

Nicht der Pastor! - ganz richtig. Auch nicht Tante

Auguste mit ihren überholten Ansichten. Wer hat ei-

gentlich zu sagen, was gut und böse ist - auch auf dem

Gebiet des Geschlechtlichen? Also angefangen beim

Flirt bis hin zum Ehebruch und zur Hurerei. Wer setzt

den Maßstab?

Ich meine, es gibt nur einen einzigen, der bestim-

men kann, was gut und böse ist, nämlich der Herr der

Welt, der lebendige Gott. Wenn es keinen Gott gibt,

dann können Sie tun, was Sie wollen. Sie müssen nur

achtgeben, daß Sie nicht mit der Polizei in Konflikt

kommen. Aber sonst können Sie tun und lassen, was

Sie wollen.

Ich sage Ihnen aber eins: Gott lebt! Und zwar nicht

ein Gott, der Naturkraft ist oder Hefe des Daseins,

sondern der Schöpfer Himmels und der Erde, der

Herr und Richter dieser Welt - er lebt!

Es müßte so sein, daß, wenn wir den Namen „Gott"

aussprechen, es uns kalt den Rücken hinunterlaufen

müßte vor Schrecken, daß wir Stunde um Stunde

leben, ohne mit ihm zu rechnen.

Wenn mich einer fragt: „Woher weißt du denn so

46

sicher, daß Gott lebt?", dann antworte ich ihm: „Weil

er sich in Jesus, seinem Sohn, offenbart hat." Seit Je-

sus gekommen ist, ist Gottesleugnung Unwissenheit

oder böser Wille! Und ich sage Ihnen: Gott lebt! Und

Sie werden alle miteinander, ob Sie ihn leugnen oder

nicht - das ist völlig egal - Sie werden vor ihm stehen

und über Ihr Leben Rechenschaft ablegen müssen.

Ich habe heute noch ein Wort aus dem Munde Jesu

gelesen: „Es ist nichts Heimliches, das nicht an den

Tag kommen wird."

Ich sehe hier manche alten Häupter, "vielleicht sind

in Ihrem Leben noch Dinge, an die Sie nicht gern den-

ken. Es gibt nichts, das nicht an den Tag kommen

wird!

Dieser heilige, lebendige Gott, mit dem wir uner-

hört frech umgehen -, dieser Gott allein hat zu bestim-

men, was gut und böse ist. Es kann ja nicht gutgehen,

wenn wir tun, als ob er nicht da wäre!

Die Welt des Joseph

Und damit komme ich aus der Welt der Frau Potiphar

zur Welt des Joseph. Joseph kannte Gott, und er

wußte den Willen Gottes. Deshalb sagte er: „Ich

fürchte Gott, und ich habe mich entschlossen, seinen

Willen zu tun, und ich bin glücklich dabei geworden."

Die Frau Potiphar hat sich grauenvoll gerächt. Aber

ich glaube, Joseph war die ganze Zeit überzeugt, daß

die Frau Potiphar sehr unglücklich war.

Wenn Frau Potiphar jetzt hier wäre, würde ich sie

fragen: „Frau Potiphar, wie konnten Sie auf so einen

Gedanken kommen, den Joseph verführen zu wol-

47

len?" Wahrscheinlich hätte sie geantwortet: „Ja, ich

habe eben freie Ansichten. Das verstehen Sie als Pfar-

rer nicht!" Und anschließend würde sie viel von Frei-

heit reden, aber dann würde ich sagen: „Frau Poti-

phar, Sie sind ja gar nicht frei. Sie sind so unfrei wie

ein Galeerensklave!"

Wissen Sie, was Galeeren waren? Das waren große

Boote mit riesigen Rudern. Die Sträflinge, die rudern

mußten, waren angekettet, und wer zu schwach war

und nicht mehr mitkam, der wurde „ausgebootet!"

Man mußte einfach mit im Tempo. So muß der

Mensch heute sozusagen im sexuellen Tempo mitge-

hen. Wieviel Mädchen sind unglücklich, wieviel Ehen

sind unglücklich! Man muß eben mit, man kann nicht

mehr raus, man ist angekettet. „... Aber ich habe freie

Ansichten." Das ist Blödsinn, einfach zum Lachen!

Joseph sagt: „Ich habe mich entschlossen zu fragen:

Was will Gott?"

Liebes junges Volk, überlegt euch bitte einmal, ob

ihr mir nicht recht geben könnt: Entweder gibt es kei-

nen Gott, und dann könnt ihr tun, was ihr wollt. Oder

Gott lebt, dann müßt ihr fragen: Was will Gott? - auch

auf diesem Gebiet. Es geht nicht an, daß ihr Christen

sein wollt und an dieser Stelle Gott ausklammert.

Da irrt Günther Grass und all die guten (oder bö-

sen) Männer - da irren sie! Wenn Gott lebt, dann muß

ich fragen, was Gott will.

Und jetzt fragen wir, was ist denn der Wille Gottes

auf dem Gebiet des Geschlechtlichen? Das hat Gott

offenbart.

Jetzt muß ich Ihnen mal etwas Persönliches sagen.

Ich war von meinem sechzehnten bis zum achtzehnten

Lebensjahr ganz gottlos. Als ich achtzehn war, war ich

48

Offizier im ersten Weltkrieg. Einmal kam ich in eine

Situation, da war alles tot. Ich führte eine Artillerie-

Batterie. Ja, ich war ein Kerl! Wenn ich meine achtzig

Pferde und meine hundertzwanzig Mann sah - mit

achtzehn Jahren - da war man ein Kerl! Und ich lebte

völlig ohne Gott und war gepeitscht von meinen Trie-

ben. Doch eines Tages trat mir Gott in den Weg.

Darum rede ich von ihm. Ich rede nicht theoretisch

von ihm. Ich bin auf ihn geprallt, wie einer mit dem

Auto gegen die Mauer fährt. Es war schrecklich! Ich

wußte, daß Gott lebt. Und da war etwas vom ersten,

was ich tat, daß ich mich fragte: „Was will er eigentlich

von mir?" Ich erzähle nachher weiter, wie ich zum

Glauben kam und Frieden mit Gott fand. Aber ich

konnte nicht einfach weitermachen.

Und nun will ich Ihnen sagen, was Gottes Wille auf

dem Gebiet des Geschlechtlichen ist, was Joseph

wußte. Wir sind jetzt in der Welt Josephs.

1. Gott sagt ja zu unserer Geschlechtlichkeit

Es ist nicht so, wie Tucholsky einmal sagte: „Von der

Brust aufwärts bin ich Christ und abwärts bin ich

Heide." Das ist dummes Zeug. In der Bibel steht ganz

zu Anfang: „Gott schuf sie, einen Mann und eine

Frau!" Gott schuf uns auch in unserer Geschlechtlich-

keit. Und darum spreche ich jetzt offen darüber.

Ich wünschte, daß die jungen und älteren Männer,

die hier sind, mal kapierten: Gott hat mich als Mann

geschaffen. Mit all seinen Nöten, die das bringt, muß

ich ja dazu sagen. Und die andern hat er als Frau ge-

schaffen. Das ist das erste, daß das ganze Gebiet nicht

ein Tabu ist, wo ich überhaupt nur verstohlen sündi-

49

gen kann, sondern ich darf es vor dem Angesicht des

heiligen Gottes wissen: Er hat mich als Mann bezie-

hungsweise Frau geschaffen!

Im übrigen nicht als Hampelmann. Wenn ich so man-

che Männer ansehe, die an den Drähten der Mädchen

tanzen, denke ich, sie sind Hampelmänner! Ja, und

Hampelfrauen oder Hampelmädchen.

2. Weil die Sexualität so eine ungeheure Macht ist, hat

der lebendige Gott sie durch die Ehe geschützt

Gottes Wille ist die Ehe, in der Treue und Liebe geübt

wird. Deshalb ist die Ehe eine ganz große Sache!

Ach, ihr alten Ehekrüppel, wieso lauft ihr denn ne-

beneinander her, daß einem manchmal ganz übel

wird? In manchen guten Stuben findet man Blatt-

pflanzen, auf denen der Staub liegt. So kommen mir

viele Ehen vor, so richtig verstaubt. Darf ich mal ein

Wort dazu sagen?

Da kam einmal eine junge Frau zu mir und klagte

über ihren Mann. Ich fragte sie: „Haben Sie ihn denn

gar nicht mehr lieb?"

„Natürlich habe ich ihn lieb, aber wenn er so... "

„Hören Sie mal, haben Sie ihm gesagt, daß Sie ihn

liebhaben?"

„Das brauche ich doch nicht jeden Tag zu sagen!"

„Doch", habe ich gesagt. „Das hört der Mann je-

den Tag gern."

Am nächsten Tag kam der Mann angebraust.

„Meine Frau...!"

Ich sagte „Hören Sie mal, haben Sie sie denn nicht

mehr lieb?"

„Doch, aber wenn sie so ..."

50

„Haben Sie ihr heute morgen gesagt, daß Sie sie

liebhaben?"

„Das kann ich doch nicht dauernd ... !"

„Doch", entgegnete ich. „Das will eine Frau am

liebsten jeden Tag hören."

Man sollte eine Ehe so führen, als ob sie jeden Tag

neu beginne. Heute bekam ich einen Brief von mei-

ner Frau - wir sind über vierzig Jahre verheiratet -, in

dem sie mir eine entzückende Liebeserklärung ge-

macht hat.

Eine Ehe ist also eine ganz große Sache, weil sie

dem Willen Gottes entspricht. Ein großer Gottes-

mann hat einmal gesagt: „Nach dem Sündenfall wur-

den die Menschen aus dem Paradies vertrieben, hin-

aus in die Welt, die Dornen und Disteln trägt. Sie durf-

ten nur zwei Dinge mitnehmen: den Sonntag und die

Ehe. Das sind Erinnerungen ans Paradies."

Und nun denke ich mit Schrecken, wie viele Ehen

Erinnerungen an die Hölle sind und nicht ans Para-

dies. Ich bitte die Eheleute, vielleicht heute abend

einmal ganz neu anzufangen, ganz von vorne. Sagen

Sie: „Wir haben uns viel zu vergeben, vergib du mir!",

nicht: „Du hast allerhand angestellt!" Das wäre schon

verkehrt. Man muß selbst anfangen und sagen: „Ver-

gib mir!"

Gott schützt die Sexualität durch die Ehe. Und er

wacht über die Ehe.

3. Darum will Gott eine reine Jugend

Die Sexualität gehört nach dem Willen Gottes in die

Ehe und nicht davor oder daneben.

Jetzt höre ich förmlich euer Gebrüll: „Mensch, bist

51

du rückständig!" - Das müssen Sie mit Gott aus-

machen. Meinen Sie, Gott ändert seine Ansichten,

weil unsere Zeit gerade mal wieder ein bißchen aus

den Pantinen gekippt ist? Das dürfen Sie ja nicht glau-

ben! Die Bibel nennt Sexualität außerhalb der Ehe

Hurerei. Und in diesem Zusammenhang steht das

schreckliche Wort in der Bibel: „Die Hurer und Ehe-

brecher wird Gott richten!"

Es war in einer Hamburger Kirche, wo ich dieses

Wort einmal sagte. Da sprang ein blondes Mädchen

auf und brüllte mitten rein: „Ich möchte solche Dinge

nicht mehr hören!" Und damit ging sie mit ihren Hak-

ken - klack, klack, klack - durch den Mittelgang zum

Ausgang.

Ich habe geantwortet: „Moment mal, Fräulein. Was

gibt's denn?" Sie drehte sich um, und ich fuhr fort:

„Ich habe Ihnen nicht ein paar religiöse Dinge zu

sagen, auch nicht meine Meinung, sondern den Willen

des lebendigen Gottes, vor dem Sie einmal stehen

werden! Und jetzt können Sie gehen!"

Gott will eine reine Jugend. Gott will, daß Sie

dem Ehepartner, den Sie vielleicht noch gar nicht ken-

nen, die Treue halten. Damit keine Verwechslungen

entstehen, will ich es ganz deutlich sagen: Vorehe-

licher Geschlechtsverkehr ist Sünde! Ehebruch ist

Sünde! Ehescheidung ist Sünde! Lesbische Liebe -

die es angeht, verstehen es schon - ist Sünde! Homo-

sexualität ist Sünde vor dem heiligen Gott! Sie kön-

nen bis ans Ende der Welt laufen, ihm laufen Sie nicht

weg.

Ich mußte Ihnen zunächst den Willen Gottes sa-

gen. Joseph war entschlossen, den Willen Gottes zu

tun. Darum sagte er: „Frau Potiphar, Frau meines

52

Chefs, ganz egal, was daraus wird - nein, ich kann

nicht!"

Ich bin überzeugt, daß er in dem Augenblick, als die

Frau Potiphar ihn packte und sagte: „Schlafe bei

mir!" in einer ungeheuren Versuchung stand. Aber die

Wirklichkeit Gottes war noch stärker als das Rau-

schen seines Blutes. Und ich glaube, es wäre an der

Zeit, daß wir endlich wieder lernten, Gott ernst zu

nehmen. Wenn man Gott nicht ernst nimmt, lebt man

schräg, an der Wirklichkeit vorbei.

Ich habe schon öfters das folgende Bild gebraucht.

Angenommen, Sie fahren zwischen Köln und Düssel-

dorf über die Autobahn. Diese Strecke ist äußerst be-

lebt. Wenn Sie nun einer warnt, die Fahrbahn zu über-

schreiten, und Sie sagen: „Mensch, ich glaub' da nicht

dran!" und gehen drüber, dann ist es völlig einerlei, ob

Sie daran glauben oder nicht. Sie werden platt gefah-

ren wie eine Wanze, nicht wahr?

Und so ist es mit Gottes Realität! Ob Sie daran glau-

ben oder nicht - Ihr Leben ist falsch und schief, im

Dunkeln und in der Finsternis, weil er, das Licht,

fehlt. Und nun müssen Sie wählen zwischen der Welt

Josephs und der Welt der Frau Potiphar.

Wenn ich jetzt weiter nichts zu sagen hätte, dann

wäre ich entsetzlich unglücklich. Ich erzähle Ihnen

aber noch eine biblische Geschichte. Da steht der

Herr Jesus, der Sohn Gottes, eines Tages da und

spricht zu den Leuten. Plötzlich kommt ein aufgereg-

ter Menschenhaufen auf ihn zu: Führer des Volkes

und der Pöbel. In der Mitte schleppen sie eine hüb-

sche junge Frau, die Bluse halb zerrisssen, mit sich.

Sie zerren sie vor Jesus und sagen: „Herr, diese Frau

haben wir ertappt im Ehebruch. In unserer Bibel

53

steht, daß der Ehebrecher nach dem Gebot Gottes

sterben muß. Du bist immer so barmherzig. Sage, ob

sie sterben muß oder nicht ! "

Und Jesus antwortet: „Ja, nach dem Gesetz Gottes

muß sie gesteinigt werden. Sie hat ins Angesicht Got-

tes hinein gesündigt."

„Na also!" jubelt das Volk.

„Moment!" sagt Jesus. „Ich habe noch etwas zu sa-

gen. Sie hat den Tod verdient. Wer unter euch jetzt

ohne Sünde ist, wer ganz rein ist, der soll den ersten

Stein werfen." Und dann bückt er sich und schreibt et-

was in den Sand.

Ich möchte zu gern wissen, was er da geschrieben

hat. Vielleicht hat er Namen in den Sand geschrieben.

Ich möchte gern, daß er meinen Namen in das Buch

des Lebens schriebe. „Die Gottlosen werden in den

Sand geschrieben", heißt es in der Bibel. Sie können

so hochmütig sein und Ihr Leben lang an Gott vor-

übergehen. Dann wissen Sie, daß Ihr Name in den

Sand geschrieben ist. Ich weiß nicht, was Jesus

schrieb.

Als er sich dann aufrichtet, ist nur noch die junge

Frau da. An dieser Stelle sagt die Bibel: „Sie gin-

gen hinaus, von ihrem Gewissen überführt." Auf ein-

mal war jedem etwas eingefallen: seine schmutzige

Phantasie oder eine Schuld aus der Vergangenheit.

Auf einmal dachte jeder: „Eigentlich, eigentlich

müßte man mich auch steinigen!" Und dann waren sie

weggeschlichen. Nun steht die Frau da, vor dem Ge-

richt Gottes gerettet durch Jesus. Als ein Denkmal

steht sie da: Gottes Zorn über ihr - doch Jesus hat sie

gerettet.

Und da sagt Jesus: „Fang ein neues Leben an! Geh,

54

aber fang ein neues Leben an! Sündige hinfort nicht

mehr!"

Ich möchte jetzt Ihren Blick auf Jesus richten. „Wer

ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein!"Wenn wir da-

beigewesen wären - Ihr lieben alten Christen, wollen

Sie aufstehen und sagen: „Ich hätte den Stein werfen

können?"

Ich hätte ihn nicht werfen können, ich nicht! Und

Sie auch nicht.

Es ist ja unheimlich, was wir hier für eine Sünder-

versammlung sind. Was ist hier alles verborgen, was

doch vor Gottes Augen offenliegt!

Darum waren die Leute so schrecklich dumm, daß

sie von Jesus wegliefen, in ihrem Gewissen überführt.

Als ich im Gewissen überführt wurde, daß Gottes

Zorn über mir ist, weil ich seine Gebote mit Füßen ge-

treten habe, und ich nicht mehr aus noch ein wußte,

da bin ich zu Jesus hingelaufen. Und diese Leute mit

ihrem schlechten Gewissen, die von Jesus wegliefen,

die hätten zu Jesus hinlaufen sollen! Und wenn hier

Sünder sind mit schmutzigen Gedanken und Gebun-

denheiten, Sünden der Vergangenheit, die sie beunru-

higen, und junge Leute, die nicht wissen, wie sie fertig

werden sollen - laufen Sie jetzt nicht weg von Jesus

wie diese Narren in der biblischen Geschichte, son-

dern gehen Sie zu Jesus hin!

Wer ist Jesus? Da sagt mir einer: „Jesus war ein

Mensch wie wir." Das ist ein ausgekochter Blödsinn!

Auch wenn das sogar im „Spiegel" gestanden hat, ist

es Quatsch! Wenn Jesus ein Mensch war wie wir, ein

Prophet oder ein Religionsstifter, dann habe ich kein

Interesse an ihm! Wenn mir das einer erzählt, dann

sage ich: „Sie meinen offenbar einen anderen Jesus.

55

Ich rede von dem, den der lebendige Gott zu uns ge-

sandt hat in diese schmutzige Welt herein, um uns zu

erretten von unseren feinen und groben Sünden."

Das ist so eine komische Sache, daß ich oft von jun-

gen Leuten zu hören bekomme, Christentum sei et-

was für die Alten. Nein, gerade ihr braucht einen Hei-

land! Gott hat die Mauer zerschlagen, die zwischen

ihm und uns ist: „So sehr hat Gott die Welt geliebt,

daß er seinen Sohn gab, auf daß alle, die sich dem an-

vertrauen, nicht verloren werden, sondern das ewige

Leben haben!"

Bitte, gehen Sie doch jetzt mit mir im Geist nach

Golgatha, auf die Anhöhe vor den Toren Jerusalems.

Da stehen drei Kreuze. Links hängt ein Sünder wie

Sie und ich, rechts ein Sünder wie Sie und ich, aber

der in der Mitte, der mit der Dornenkrone, der ist an-

ders. Die Hände, die die Welt schufen, sind angena-

gelt! Wir wollen jetzt alle auf Jesus sehen, den Ge-

kreuzigten.

O Haupt voll Blut undWunden,

voll Schmerz und voller Hohn,

o Haupt, zum Spott gebunden

mit einer Dornenkron ...

Bleiben Sie vor ihm stehen: „Sohn Gottes, warum

hängst du da?"

Dann antwortet er: „Du verstehst es vielleicht noch

nicht ganz, aber wenn man dich herausreißen wollte

aus dem Zorn Gottes durch dein böses Herz und all

deine schrecklichen Triebhaftigkeiten - dann ging es

nicht einfacher als so. Ich sterbe dafür!"

Am dritten Tag ist er auferstanden von den Toten.

56

Darum lebt er, und weil er lebt, können Sie ihn an-

rufen, und deshalb konnte ich draußen in Frankreich

Jesus finden.

Sie können jetzt nach Hause gehen und sagen: „Herr

Jesus, sieh doch einmal mein ganzes Drecksleben an!

Ich möchte nie mehr weglaufen von dir, sondern zu

dir hinkommen!", dann werden Sie erfahren, daß

Jesus Ihre Vergangenheit zudeckt. Das ist wunderbar,

daß unsere Vergangenheit ausradiert werden kann.

Am jüngsten Tag ist dann nicht mehr die Rede davon.

Jesus schenkt Vergebung der Sünden und ein neues

Herz.

Oh, ich vergesse nicht den Tag, als ich damals Gott

begegnete. Es war ein herrlicher Frühlingstag. Ich ritt

hinter der Front durch einen wunderschönen Früh-

lingswald. Überall blühten Primeln, und dabei war ich

so unglücklich. Ich hatte Angst vor Gott. Und ich

dachte: „Ich möchte Frieden mit Gott. Das müßte

doch wunderbar sein, wenn so ein Kerl wie ich, so ein

windiger Leutnant, aus allem Dreck herauskäme und

Frieden mit dem gewaltigen Gott fände." Dabei war

mir ganz klar, daß zwei Dinge passieren müßten: er-

stens müßte meine Vergangenheit ausradiert werden,

und zweitens müßte ich eine andere Gesinnung be-

kommen, denn ich liebte die Mädchen! Ich müßte ein

anderes Herz bekommen. Eines Tages bekam ich ein

Neues Testament in die Hand. Darin stand, daß Jesus

Sünder errettet und die Vergangenheit auslöscht.

„Das Blut Jesu Christi macht uns rein von aller

Sünde!"

Bekennen Sie ihm Ihre Sünde und lassen Sie sich

57

reinwaschen. - Dann sagt Gott: „Ich will meinen

Geist in euch geben und will neue Leute aus euch ma-

chen!" Ich kann das hier nur kurz skizzieren. Aber ich

möchte Sie auf die Spur hetzen, daß Sie anfangen, das

Neue Testament zu lesen und Jesus zu suchen.

Das Christentum ist nicht ein Dogma, über das man

diskutiert. Diskussionen hängen mir zum Hals her-

aus - furchtbar! Der Christenstand ist ein Ich-Du-

Verhältnis. Ich darf jetzt mit dem lebendigen Jesus

reden. Also, wenn es schiefgeht oder Sie in Versu-

chung kommen, dann dürfen Sie sagen: „Herr Jesus,

sieh mal, da bin ich jetzt so furchtbar im Druck, darf

ich Dir das einfach mal sagen!" Ja, man darf sein Herz

vor ihm ausschütten. Und in dem Augenblick, wo Sie

Jesu Eigentum werden, sind Sie ein Kind Gottes und

haben Frieden mit dem lebendigen Gott!

Ich möchte mit einem kleinen Beispiel schließen,

das ich gern erzähle. Ich habe vorhin das Wort gesagt:

„So sehr hat Gott die Welt geliebt" - ach, diese

schmutzige Welt! Wenn ich bloß einen Kiosk ansehe,

habe ich sie schon nicht mehr lieb, nicht wahr? Aber

Gott hat sie lieb! Da bleibt einem die Luft weg. Trotz-

dem läßt er nicht alles durchgehen. Der Vers geht wei-

ter: „... daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß

alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden." Die

andern bleiben verloren! Gott will Sie retten! Für Sie

ist Jesus gekommen, doch Sie können auch die Ver-

lorenheit wählen. Das ist die Entscheidung Ihres

Lebens. „... auf daß alle, die an Jesus glauben, nicht

verloren werden, sondern ewiges Leben haben."

Zum Schluß möchte ich Ihnen deutlich machen,

was es heißt, an Jesus zu glauben. Ich flog mal zurück

von Oslo, wo ich Vorträge gehalten hatte. Das war an

58

einem Samstag, und ich sollte am Sonntag in einer

großen Versammlung in Wuppertal sprechen. In Ko-

penhagen sollten wir landen. Da war dicker Nebel,

das Flugzeug kreiste und wurde nach Malmö dirigiert.

Nun waren wir also in Schweden. Malmö war der ein-

zige nebelfreie Flughafen. Da landete eine Maschine

nach der anderen, und schließlich kam es zu einem

großen Gedränge. Man fand keinen Stuhl mehr. Ich

sagte mir: „Ich muß weg, ich muß doch morgen predi-

gen!" Auf einmal wurde bekanntgegeben: „Es fliegt

jetzt noch eine viermotorige Maschine" - damals gab

es noch keine Düsenmotoren - „von der PAAnach Sü-

den. Man weiß nicht, ob sie in Hamburg, Düsseldorf,

Frankfurt oder Stuttgart landen kann. Aber wer unter

allen Umständen weg will, sollte mitfliegen." Auf ein-

mal schrie neben mir eine Dame: „Da fahr ich nicht

mit! Man weiß ja nicht, bei dem Nebel!"

Ich sage: „Sie brauchen ja nicht, gnädige Frau. Blei-

ben Sie ruhig hier!"

Ein österreichischer Freund war bei mir. Der sagte

auch: „Der Start ist ja schon ein bißchen komisch."

Wir waren inzwischen auch eingenebelt. In diesem

Augenblick geht der Pilot an uns vorüber. Ich ver-

gesse nie sein ernstes, gesammeltes Gesicht. Der

wußte: „Das ist jetzt nicht ganz einfach. Und dann so

eine vollbesetzte Maschine!" Ich deutete mit dem

Kinn auf ihn und stieß meinen Freund an: „Sieh mal,

dieser hier, das ist der Pilot!" Mein Freund antwor-

tete: „Zu dem kann man Vertrauen haben, da kann

man einsteigen!" Und schließlich stiegen wir ein. Ich

bin dann in Frankfurt gelandet, nicht in Essen. Es war

schon abenteuerlich! In dem Moment, als wir den Fuß

auf die erste Stufe der Gangway stellten, hatten wir

59

den Boden verlassen. Nun waren wir dem Piloten aus-

geliefert.

Und sehen Sie: das heißt glauben. Ich überlege:

Wem kann ich mein Leben anvertrauen? Und da

wüßte ich keinen Besseren als Jesus. Es hat keiner so

viel für mich getan wie er. Er ist der, der auferstanden

ist von den Toten - der Sieger über denTod!

„... auf daß alle, die an ihn glauben" - das heißt: Ich

steige bei ihm ein. Ich verlasse meinen bisherigen Bo-

den und sage:

Wem anders sollt ich mich ergeben,

o König, der am Kreuz verblich!

Hier opfere ich dir mein Gut und Leben,

mein ganzes Herz ergieße sich.

Dir schwör ich zu der Kreuzesfahn

als Streiter und als Untertan!

60

Wie kann Gott das zulassen?

Wir alle wissen, daß in unserer Welt schreckliche

Dinge geschehen. Ich habe schlaflose Nächte über

Vietnam verbracht. Dort ist Krieg*, und ich stelle mir

im Geist immer die Zivilbevölkerung vor, die nun seit

zwanzig Jahren in dieser Mühle steckt. Männer, die

verhaftet werden, weil sie verdächtigt werden, zu den

Vietkong zu gehören. Frauen, deren Hütten über dem

Kopf angesteckt werden. Wenn man sich das einmal

klarmacht oder solche Bilder sieht, dann steht die

Frage vor uns: „Und Gott?"

Diese Frage drängt sich einem noch mehr auf, wenn

es uns persönlich trifft. Darf ich einmal etwas von mir

erzählen: Als ich heiratete, hatte ich mir sechs Söhne

gewünscht. Gott schenkte mir zwei, und sie sind beide

eigentlich auf schreckliche Weise umgekommen. Das

ist ein Punkt, über den ich nicht hinwegkomme. Im-

mer wieder taucht die Frage auf: „Gott, warum hast

du mir das angetan? Wo war denn deine Hand?"

Oder ich denke an eine Frau, die an Krebs stirbt,

so langsam dahinsiecht unter schrecklichen Qualen.

Wer das miterlebt, der wird sich unwillkürlich fragen:

„Ja-und Gott?"

Es gibt unter Ihnen bestimmt eine Menge Leute,

die jetzt ihre Geschichte erzählen könnten und am

Schluß fragen: „Wo war denn Gott?"

* Der Vietnam-Krieg endete 1975

61

Unser geliebter deutscher Dichter Friedrich Schil-

ler hat einmal ein Lied über die Freude gedichtet:

Freude, schöner Götterfunken,

Tochter aus Elysium ...

Darin kommt die Zeile vor:

Brüder, überm Sternenzelt muß ein lieber Vater

wohnen.

Der Mensch von heute ist versucht zu sagen: „Brüder,

überm Sternenzelt kann kein lieber Vater wohnen!"

Wem sich diese Fragen aufdrängen: „Wo ist Gott?

Warum läßt er das zu? Warum schweigt er zu all den

furchtbaren Dingen, die in dieser Welt passieren?",

der kommt vielleicht an den Punkt, wo der schreckli-

che Gedanke auftaucht: „Vielleicht gibt es gar keinen

Gott. Vielleicht ist der Atheismus doch das Wahre."

Wenn das stimmte, daß es keinen Gott gibt, das

wäre fürchterlich! Dann sind wir Menschen wie Be-

stien, alleingelassen! Dann sind wir verlorene Kinder.

Es weiß doch heute kein Mensch mehr den Weg aus

dem Chaos! Alle Völker rüsten mit Atombomben auf,

und niemand weiß, wo das hinführen soll! Die Hälfte

der Welt hungert, und wir wissen nicht, wie wir sie satt

kriegen sollen. Wir sind doch verloren ohne Gott.

Wenn mir jemand sagt: „Ich bin Atheist", dann ent-

gegne ich: „Sie ahnen ja gar nicht, was Sie damit aus-

sprechen. Daß über uns nichts ist, wir alleingelassen

sind!? Wir untereinander!" Ein schauerlicher Ge-

danke. Nichts ist schrecklicher für den Menschen als

der Mensch. Die Römer hatten ein Sprichwort:

„Homo nomini lupus est." - „Ein Mensch ist dem an-

deren ein Wolf." Nein, Gott sei Dank, meine

Freunde, ihr braucht keine Zweifel zu haben - auch

wenn Gott oft schweigt -, daß Gott lebt, ist ganz ge-

62

wiß! Und wenn ihr mich fragt, warum ich das so be-

stimmt weiß, will ich euch etwas erzählen: Ich hatte

einmal nachts um zwölf eine Versammlung in Augs-

burg, in der Nacht von Samstag auf Sonntag. Da wur-

den alle Betrunkenen, und was man so auf der Straße

aufladen konnte, zusammengetrieben und eine Ver-

sammlung für sie gehalten. Meine Freunde fuhren in

ihren Autos durch die Stadt und luden ein, was sie fin-

den konnten. Das war eine Versammlung!

Und als ich anfing von Gott zu sprechen, steht einer

auf - er hatte einen Schlapphut auf und 'ne Zigarre im

Mund - und brüllte: „Gott gibt's gar nicht!"

Ich erwiderte: „Wissen Sie das ganz bestimmt?"

Da kratzte er sich hinter dem Ohr, schob die Zi-

garre in den andern Mundwinkel und rief: „Bestimmt

weiß kein Mensch etwas!"

Darauf erklärte ich ihm: „Ich weiß aber ganz be-

stimmt, daß Gott lebt! "Wieder stand er auf und sagte:

„Woher wollen Sie denn das so bestimmt wissen?"

„Weil er sich in Jesus geoffenbart hat!"

Wenn einer sagt: „Es gibt keinen Wilhelm Busch!"

und ich rücke ihm auf die Bude und sage: „Hier bin

ich" und zeige ihm meinen Ausweis, dann muß er sa-

gen: „Den gibt's tatsächlich!" Und Gott ist unserer

Zeit - wenn ich so sagen darf - „auf die Bude ge-

rückt". Er hat den Himmel zerrissen, die Wand zer-

schlagen und ist in seinem Sohne, Jesus Christus, zu

uns gekommen. Und darum können wir wissen, daß

Gott lebt. Daran kann kein Zweifel sein! Seit Jesus ge-

kommen ist, ist Gottesleugnung Unwissenheit oder

böser Wille.

Aber nun bleibt die Frage: Wenn dieser Gott lebt,

warum schweigt er dann zu all den schrecklichen Din-

63

gen? Warum läßt er Menschen an Krebs umkommen?

Warum macht er in Vietnam nicht Schluß? Warum,

warum, warum? Ich habe keine Frage so oft gehört

wie die: „Wie kann Gott das alles zulassen?"

Ich will versuchen, Ihnen auf diese Frage eine ehrli-

che Antwort zu geben: „Ich weiß es auch nicht!"Wenn

ich jetzt nämlich auftreten wollte und sagen, ich wäre

Gottes Geheimsekretär und wüßte alles ganz genau,

dann würden die klugen Leute unter Ihnen sagen:

„Pastor Busch, das glauben wir dir nicht!"

Einen Pastor, einen Dekan, einen Pfarrer, die kann

ich verstehen, aber Gott kann ich nicht verstehen. Ein

Gott, den ich verstehen könnte, wäre nicht mehr als

ein Pfarrer. Ich möchte sogar sagen: Was mich eigent-

lich immer wieder freut, ist, daß ich Gott nicht verste-

hen kann. Das müßte ja auch ein komischer Gott sein,

den so ein kleiner Geist wie ich kapieren könnte!

Aber ich will noch einiges zu der Frage sagen:

„Warum läßt Gott das zu?" Zunächst einmal muß ich

ein paar Mißverständnisse ausräumen oder Schutt

wegräumen.

a) Diese Frage „Wie kann Gott das zulassen?" kann

furchtbar dumm sein.

Am Anfang des Dritten Reiches -wir hatten bereits

die halbe Welt erobert - waren alle Zeitungen voll

von „... deutsche Tüchtigkeit, deutsche Kraft, deut-

sche Soldaten, deutsche Wertarbeit! "Als dann später

alles schiefging, die Städte in Trümmer sanken und

unsere Jungens zu Hunderttausenden starben, da

kamen die Leute zu mir gerannt: „Wie kann Gott das

zulassen?"

Und ich hörte in meinen Ohren noch immer:

64

„... deutsche Kraft, deutsche Stärke ...!" Das hieß

doch: Wenn's gutging, dann waren wir es. Wenn es

schiefging, dann war es der liebe Gott.

In Tübingen gibt es Weingärtner, die nennt man

„Goge". Sie sind berühmt durch ihre komischen Aus-

sprüche. Die „Goge" schenken Wein aus von ihren

Weinbergen. Und wenn so einem „Gogen" der Wein

schlecht geraten ist, steht er dabei und sagt: „So hat's

der Herrgott wachse lasse." Wenn der Wein aber gut

geworden ist, sagt er: „Des isch oiges Gwächs!" Ver-

stehen Sie? Der gute Wein ist unser eigenes Gewächs,

den schlechten hat der Herrgott wachsen lassen.

Wenn wir auf die Frage: „Wie kann Gott das zulas-

sen?" eine Antwort suchen, dann muß deutlich gesagt

werden: Sehr vieles von dem Elend in dieser Welt ist

unser eigenes Gewächs!

Als 1945 Städte in Trümmer sanken und ich keinen

Schritt gehen konnte, ohne daß Leute vor mir standen

und fragten: „Wie kann Gott das zulassen?" antwor-

tete ich: „Das haben wir uns selbst eingebrockt! Gott

hat uns laufen lassen."

Vor kurzem saß eine junge Frau vor mir und weinte

herzzerbrechend. Ihre Ehe sei verkracht. Schließlich

kam es heraus: „Da sitze ich nun mit zwei Kindern! Er

läßt mich sitzen, der brutale Mensch! Wie kann Gott

das zulassen?!" Ich antwortete: „Moment mal, hat

Gott den Mann geheiratet oder Sie?"

„Ja, aber-ich wußte doch nicht, daß er so ist!"

„Haben Sie vorher einmal gebetet: ,Herr, zeige mir

deinen Weg. Herr, gib mir den richtigen Ehepartner!'

Haben Sie jemals so gebetet?"

„Nein."

Da erklärte ich ihr: „Dann laufen Sie also ohne

65

Gott in ihr Unglück, und am Schluß fragen Sie noch:

,Wie kann Gott das zulassen?'"

Die Frage wird sehr oft gestellt, wenn es sich nur

darum handelt, daß wir unsere selbstgekochten Sup-

pen auslöffeln. Ich habe der Frau ganz hart gesagt:

„Es gibt ein Bibelwort, an dem keiner vorbeikommt,

in Jeremía 2,19: ,Du mußt erfahren und innewerden,

was es für Jammer und Herzeleid bringt, den Herrn,

deinen Gott, zu verlassen und ihn nicht zu fürchten. '"

Wenn Sie mich fragen, welche Chancen Deutsch-

land hat, dann antworte ich Ihnen mit diesem Satz:

„Du mußt erfahren", spricht der Herr. „Du mußt erfah-

ren" - so sicher wie zwei mal zwei vier ist - „und inne-

werden, welchen Jammer und Herzeleid es bringt,

den Herrn, deinen Gott, zu verlassen und ihn nicht zu

fürchten!"

Und wenn über unser gottloses Volk die nächsten

Gerichte kommen, dann werde ich jedem ins Gesicht

lachen, der mich noch fragt: „Wie kann Gott das zu-

lassen!"

b) Im Grunde genommen ist diese Frage eigentlich

falsch gestellt - das gehört noch zu meiner Aufräu-

mungsarbeit. Mit dieser Frage ist ja die Vorstellung

von einem Gerichtssaal verbunden. Ich sitze auf dem

Richterstuhl, und auf der Anklagebank sitzt der le-

bendige Gott. Man wirft dem Angeklagten vor:

„Gott, du bist der Weltenherrscher und hast alles in

den Teich gehen lassen? Wie kommst du dazu?"

Glauben Sie, daß das geht? Daß Sie auf dem Rich-

terstuhl sitzen und Gott auf der Anklagebank? Glau-

ben Sie das?

In diesem Zusammenhang möchte ich Ihnen eine

66

nette Geschichte erzählen: Als ich ein ganz junger

Pfarrer war, 27 Jahre alt - da hatte ich noch alle meine

Haare -, kam ich nach Essen. Kaum war ich da, brach

ein Bergarbeiter-Streik aus. Mit gewisser Berechti-

gung, die Bergarbeiter waren miserabel bezahlt. Es

war ein schreckliches Elend. An jeder zweiten Ecke

stand eine Kneipe, wo sie haltlos ihr Geld hintrugen.

Es waren tatsächlich schauerliche Verhältnisse! In

meinem ganzen Bezirk - ich hatte damals einen Berg-

arbeiterbezirk - kochte alles. Als ich eines Tages über

einen Platz gehe, in der Mitte meines Bezirks, steht

am Rand ein Seifenkistenredner auf einer Kiste und

um ihn herum vielleicht hundert Männer. Er redet

und redet - ich weiß nicht, was er sagte. Doch mitten

drin unterbricht er sich, weil er mich erkannt hatte.

„Aha!" sagt er. „Da drüben geht ja so 'ne schwarze

Drossel!" - so nannte man die Pfarrer. „Pfaffe, komm

mal her!"

Wenn ich freundlich eingeladen werde, folge ich

der Einladung, wenn's irgendwie möglich ist. Also

ging ich hin. Es war ein unvergeßliches Bild. Da stand

dieser Kerl auf der Seifenkiste und um mich herum

die hundert Männer. Sie hatten mir Platz gemacht.

Als ich dann vor ihm stand, brach die ganze Bitterkeit

seines Herzens aus ihm heraus: „Du Pfaffe sagst doch,

daß es einen Gott gibt?"

„Ja", sage ich, „Gott lebt!"

„Also", meint er, „wenn dieser Gott wirklich lebt,

was ich nicht glaube, dann will ich einmal, wenn ich

gestorben bin, vor seinenThron treten. Und dann will

ich sagen: ,Gott, du hast zugelassen, daß Kinder ver-

hungert sind und daß andere prassen und nicht wis-

sen, wohin mit ihrem Geld! Du hast zugelassen, daß

67

Tausende von Menschen auf Schlachtfeldern zerfetzt

wurden, du hast die Ungerechtigkeiten der Welt zuge-

lassen, hast zugelassen, daß Männer sich besaufen

und ihre Frauen verprügeln, du hast zugelassen -"

Und dann zählte er alles mögliche auf und schloß mit

den Worten: „... und dann will ich sagen: ,Hinweg mit

dir, Gott!"'

Als er soweit gekommen war, brüllte ich wacker

mit: „Ja, hinweg mit diesem Gott!"

„Nanu", sagte er, „Sie sind doch Pfarrer?!"

„Ja", antwortete ich.

„Aber dann können Sie doch nicht sagen: ,Hinweg

mit diesem Gott!'"

„Doch, doch! Hinweg mit diesem Gott!"

„Das kann ich nicht verstehen ! "

Ich antwortete ihm: „Hör mal her, Mensch! Geh

runter von der Kiste und laß mich mal rauf!" Er stieg

tatsächlich herunter und ich hinauf. Dann erklärte ich

ihm: „Stell dir doch mal vor, Mann: einen Gott, vor

den du hintrittst und die Schnauze aufreißt und am

Schluß sagst: ,Hau ab!', einen solchen Gott gibt es

nicht. Den gibt es bloß in deinem Köpfchen. Den hast

du dir eingebildet! Das ist ein Götze! Alle selbstge-

machten Götter sind nämlich Götzen! Einen Gott,

den du anklagst und den du richten willst, den gibt es

nicht! Aber", sagte ich von der Seifenkiste herab,

„aber, es gibt einen wirklichen, lebendigen Gott. Und

eines Tages wirst du vor ihm stehen. Und dann fragt

er: ,Wie konntest du?' - Ich kenne dein Leben nicht,

aber Gott wird dich fragen. Dann wirst du von tau-

send Fragen keine einzige beantworten können! Und

danach könnte es sein, daß Gott sagt: ,Hinweg mit

dir!' Diesen Gott gibt es, einen Gott, der uns fragt und

68

der uns anklagt und der uns wegjagen kann, einen sol-

chen Gott gibt es sehr wohl!"

Es ist überhaupt Albernheit, wenn wir anfangen zu

fragen: „Wie kann Gott das zulassen?" Darin äußert

sich die ganze Verrücktheit unserer Zeit, daß man

Gott so harmlos gemacht hat! Vielleicht ist die Kirche

mit daran schuld - ich weiß es nicht -, daß man immer

vom „lieben Gott" redet. Wir sollten uns wieder fürch-

ten vor Gott, denn er ist ein heiliger Gott. Wir werden

einmal alle vor ihm stehen. Dann werden die heimli-

chen Sünden in Ihrem Leben offenbar werden. Und

dann kann es sein, daß Sie in der Hölle landen. Vor

diesem Gott sollten wir uns fürchten! Vor ihm bleibt

uns die Anklage im Halse stecken.

c) Ich muß noch weitermachen mit den Aufräumungs-

arbeiten. Jetzt, bei „c", müssen Sie Ihren Geist in den

vierten Gang schalten. Jetzt wird die Sache beinahe

ein bißchen schwierig. Ich habe mir lange überlegt, ob

ich Ihnen das sagen soll in einer so großen Versamm-

lung.

Sehen Sie, zu den Aufräumungsarbeiten für diesen

ganzen Fragenkomplex gehört folgendes:

Die Frage: „Wie kann Gott das zulassen?" ist noch

viel zu harmlos. Es ist nämlich so, daß Gott die Dinge

nicht nur zuläßt, sondern tun Gott tut schreckliche

Dinge. Wissen Sie das? Ich möchte geradezu sagen:

„Gott ist an allem schuld!"

Es war am 5. März 1943, als der erste große,

schreckliche Fliegerangriff auf Essen kam. Wir kom-

men ganz erschüttert aus dem Keller, alles brennt. Ich

sage: „Frau, man kann nicht mehr atmen! Nimm die

Kinder und flüchte auf einen freien Platz!"

69

Ich versuche zu löschen, stürze ins Haus, alles

brennt. Ringsum brennen alle Häuser. Die Bewohner

sind geflohen. Ich bin in dem Flammenmeer allein.

Ich möchte doch so gern noch etwas retten: meine Bü-

cher, ein paar Andenken von den Kindern oder sonst

etwas. Ich stürze ins Haus, drehe die Wasserleitung

auf - kaputt, es kommt kein Wasser mehr! Und da

stehe ich dann in meinem geliebten Haus und habe

eine fürchterliche Wut! Ich weiß nicht recht, auf wen.

Auf die Amerikaner, auf Hitler oder - oder auf Gott?

Plötzlich fällt mir etwas ein. Sie kennen vielleicht

das Losungsbüchlein von der Herrnhuter Brüder-

gemeine, wo es für jeden Tag einen Spruch gibt - ei-

nen aus dem Alten und einen aus dem Neuen Testa-

ment. An diesem Morgen hatten wir bei der Morgen-

andacht - wir halten nämlich in der Familie eine Mor-

genandacht - die Losung gelesen. Und wissen Sie, wie

die hieß? Ein Wort aus dem Propheten Arnos: „Ist

auch ein Unglück in der Stadt, das der Herr nicht

tue?"

„Herr", sage ich, „du hast mein Haus angesteckt.

Das ist zwar schrecklich, aber auch beruhigend. Du

darfst es!"

Das habe ich einmal einem jungen Mann erzählt.

„Gott ist gar nicht so harmlos, Gott tut schreckliche

Dinge." Und er erwiderte: „Mensch, wenn Gott an

allem schuld ist - das ist ja fein! Dann ist er ja auch

schuld, wenn ich sündige. Das ist ja herrlich! Dann

kann ich lustig drauflos sündigen, wenn Gott an allem

schuld ist!"

Ich habe ihm geantwortet: „Ja, mein Lieber, daß du

so schrecklich sündigst, daran ist auch Gott schuld.

Denn in der Bibel steht: „Weil die Menschen Gott

70

nicht die Ehre gaben, hat Gott sie dahingegeben, zu

tun, was nicht taugt" (Römer 1) -in Lüge und Streit in

den Familien, in Unzucht und in Krieg.

Daß wir sündigen müssen, ist schon Gottes Ge-

richt! Wenn hier sündengebundene Leute sitzen, die

im Streit leben mit den Nachbarn - Sie stehen unter

Gottes Gericht. Sie müssen hassen, weil Sie ihm nicht

die Ehre gegeben haben! Daß wir sündigen, ist schon

Gottes Gericht. Man sollte erschrecken darüber.

„Gott hat sie dahingegeben!" Und wenn man sich das

klarmacht, ist das Problem noch viel, viel schreckli-

cher. „O Gott, du gibst uns dahin in unsere Gottlosig-

keit und schweigst! Du läßt die Welt in Katastrophen

versinken - und schweigst! Und der Mensch lästert

dich und lebt ohne dich - und du schweigst! O Herr,

welch eine Finsternis ! "

Es ist schon eine bedrückende Frage: „Wie kann

Gott das alles zulassen?" Wenn man ihr nachgeht, be-

greift man, daß Gott zu fürchten ist. Ich fürchte nichts

so sehr wie den lebendigen Gott.

Eines Tages sprach ich mit einem Journalisten. Er

hat mit mir diskutiert, bis ich ihm schlichtweg er-

klärte: „Wissen Sie, ich diskutiere nicht gern. Das ist

so langweilig, da kommt ja nichts bei raus. Sagen Sie

einmal - ja oder nein - haben Sie schon einmal Angst

gehabt vor Gott?"

„Nee!" sagt er. „Angst vor dem lieben Gott? Wie

käme ich dazu!"

Ich habe ihm geantwortet: „Dann brauchen wir gar

nicht weiterzureden, denn Sie kennen die Wirklich-

keit nicht!"

Es ist die Katastrophe unseres Jahrhunderts, daß

wir Gott nicht mehr furchten. Und statt daß es in der

71

Kirche von allen Kanzeln gerufen wird: „Vorsicht,

Gott ist zu fürchten!", helfen wir mit, daß alles ver-

harmlost wird.

Wir sterben alle eines Tages. Wir haben nur ein

Leben. Und dann stehen wir vor diesem Gott, ganz

alleine. Dann wird es uns aufgehen, was das heißt:

„... er hat sie dahingegeben."

So, jetzt muß ich weiter auf unsere Frage eingehen:

„Wîe kann Gott das zulassen?"

d) Um eine echte Antwort geben zu können, möchte

ich wieder ein persönliches Erlebnis einflechten. Ich

muß vorausschicken: Wenn ich die Welt überblicke,

sehe ich nirgendwo Zeichen der Liebe Gottes. Da ist

eine glückliche Familie - und plötzlich wird ein Kind

überfahren. Schluß. Aus. Warum?

Verstehen Sie: alles, was die Welt Glück nennt,

steht auf so tönernen Füßen. Hat uns Gott denn über-

haupt noch lieb?

So, und jetzt erzähle ich Ihnen meine Geschichte.

Es war gegen Ende des Krieges, da ging noch einmal

ein fürchterlicher Bombenhagel über Essen nieder.

DreiTage später gehe ich über die Straße - es war ge-

gen Abend - weil ich irgendwo in einem Keller eine

Bibelstunde halten wollte. Plötzlich stolpere ich über

ein Mauerstück, und als ich näher hinsehe, ist es gar

kein Mauerstück, sondern ein Toter. Eine Leiche, die

dreiTage später noch daliegt. Da fiel mir das Wort der

Bibel ein: „Eure Leichen werden auf den Straßen lie-

gen wie Kot." Und ich entsetze mich noch und denke:

„Wie hat Gott uns dahingegeben!", als aus einem Kel-

ler ein Mann auf mich zukommt. Er sagt: „Finden Sie

das schrecklich? Ich will Ihnen noch etwas anderes

72

zeigen. Kommen Sie mal mit!" Er führte mich in den

Hof eines Verwaltungsgebäudes, wo ein Bunker gewe-

sen war. Der war durch eine Luftmine verschüttet wor-

den, und alle waren tot. An jenem Tag hatte man die

Leichen herausgeholt. Sie lagen im Hof. Siebzig Lei-

chen. Frauen, verhärmte Frauen. Ach, die hatten

nicht das geringste Interesse an Großdeutschland ge-

habt. Die wollten nur leben. Und Kinder, Kinder! Es

gibt ein Bild von Ludwig Thoma, das sah ich immer

vor mir, wo Kinder auf einer blühenden Wiese um ei-

nen Baum tanzen. Und jetzt lagen sie da: magere

Ärmchen, erstickt, mit blauen Gesichtern. Der Mann

war weggegangen, die Dunkelheit brach herein. Ich

hörte bloß eine Dachrinne klappern. Auf einmal

packte mich die Verzweiflung- können Sie das verste-

hen? Ich sagte: „O Gott, wie kannst du das zulassen?

Mein Gott, du tust es ja sogar! Warum tust du das?

Warum schweigst du?" Ich kann nur sagen, wie es war.

In dem Augenblick leuchtet vor meinem Geist ein

Wort der Bibel auf, das heißt: „So sehr hat Gott die

Welt geliebt, daß er seinen eigenen Sohn gab, auf daß

alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, son-

dern das ewige Leben haben!" Und auf einmal ging

mir auf: Gott schweigt, Gott hüllt sich in Dunkel. Es

gibt so viele Geheimnisse, die ich nicht verstehen

kann. Aber es gibt ein Fanal, einen Leuchtturm der

Liebe Gottes. Einen hellen Punkt, wo ich Licht be-

komme - das Kreuz Jesu Christi. „So sehr hat Gott die

Welt geliebt" - diese schreckliche Welt, die einen

Dreck nach ihm fragt -, „daß er seinen Sohn gab!"

Wenn einer sagt: „Ich will vom Christentum nichts

wissen!", kann ich ihm nur antworten: „Und für dich

starb der Sohn Gottes!" Da lebt einer bis über die

73

Ohren im Schmutz - doch auch er darf wissen: Gott

hat mich so geliebt, daß er seinen Sohn für mich in den

Tod gab!

Wenn Sie gar nichts wissen, nichts verstehen, dann

können Sie wenigstens begreifen: „Wie muß ich von

Gott geliebt sein, daß er seinen Sohn, den heiligen

Sohn Gottes, den Herrn Jesus, für mich in den Tod

gab!" Die Liebe Gottes finde ich im Kreuz Jesu! Da

stirbt der Sohn Gottes für mich. Da öffnet er die

Quelle, die mich reinigt von aller Schuld. Er ist das

Opfer, das mich mit dem heiligen Gott versöhnt. Da

ist eine Tür in den Himmel hinein! Unter Jesu Kreuz

findet der Zweifler, der Sünder und der Selbstge-

rechte die Liebe Gottes. Darum hat es keinen Sinn,

daß wir kritisieren: „Warum tut Gott das und das?"

Auf diese Frage bekommen wir keine Antwort. Wir

sind nicht Gottes Geheimräte. Aber ich möchte Sie

mitnehmen zu dem gekreuzigten Heiland. Wer den ge-

funden hat, der fragt nicht mehr: „Warum tust du

das?"

Wer durch Jesus Christus Frieden mit Gott hat, der

fragt nicht mehr, sondern ist geborgen in der Liebe

Gottes.

Ich diskutiere nicht mehr mit Leuten darüber,

warum Gott das und das tut, ich sage ihnen: „Bekehre

dich zum Herrn Jesus! Suche ihn, bis du ihn findest,

und dann gib ihm dein Leben. Dann findest du Frie-

den, Vergebung, Gnade, Glück und Hoffnung, und

du bist ein Kind Gottes. Dann brauchst du nicht mehr

zu fragen, warum Gott das alles tut. Kinder wissen

und verstehen nicht alles, was ihr Vater tut.

Hoffentlich haben Sie mich alle verstanden. Man

kann ein solches Thema in dieser Kürze eigentlich

74

nicht ausschöpfen. Es ist ja ein schwieriges Problem.

Aber ich möchte Ihnen doch noch zwei Dinge sagen.

Sie spüren mir ab, daß diese Ansprache sehr persön-

lich gefärbt ist. Ich bin von Gott so geführt worden,

daß ich manchmal in schreckliche Dunkelheiten kam

und nirgendwo Licht fand - bis ich in das Angesicht

Jesu sah und von seinem Kreuz her die Worte hörte:

„Fürchte dich nicht, ich habe dich erlöst, ich habe dich

bei deinem Namen gerufen, du bist mein!"

Es gibt Menschen hier, die stehen zur Zeit gerade

im Leid. Heute sagte mir ein junges Mädchen ganz

verzweifelt: „Ich kann nicht weiterleben, ich kann

nicht mehr! Ich kann nicht mehr!" Das war keine alte

Frau. Die Worte kamen so aus der Tiefe ihrer Seele,

daß ich erschüttert war. Ich war ganz krank. Vielleicht

sind Menschen hier, die so in der Dunkelheit stehen:

„Ich kann nicht weiterleben."

Wissen Sie, daß es in Westdeutschland mehr Selbst-

morde als Verkehrstote gibt? Und daß über fünfzig

Prozent dieser Selbstmörder Jugendliche unter zwan-

zig Jahren sind? Welch eine Verzweiflung ist unter uns!

Ach, ich möchte Ihnen zeigen, welch ein Licht vom

Kreuz Jesu ausgeht. Und wenn Sie jetzt in der Dun-

kelheit sind, möchte ich Ihnen sagen: Es kommt nicht

darauf an, daß Sie begreifen, warum Sie dieses Elend

durchmachen müssen. Fragen Sie sich lieber: Wozu?

Auch diesen Punkt kann ich nur an einer Ge-

schichte deutlich machen. Ich habe sie schon tausend-

mal erzählt, auf sämtlichen Tonbändern ist sie aufge-

nommen, aber ich muß sie einfach nochmals wieder-

holen. Sie gehört hierher. Es ist eine meiner schön-

sten Erfahrungen als Pfarrer. Ich war als ganz junger

Mann in einen Bergarbeiterbezirk gekommen. Es

75

war schrecklich dort, einfach schrecklich! Die Leute

waren alle Atheisten! Doch allmählich sammelte sich

ein Kreis von Männern, die gläubig wurden. Alles so

junge Kerle zwischen zwanzig und dreißig. Gott holte

sie heraus! Als ich die Kreuzesfahne hißte, kamen die

Menschen zum Glauben. Und eines Tages sagen

meine Männer: „Du, Busch" - wir sagten alle du zu-

einander - „da ist in der und der Straße einer verun-

glückt aufm Pütt" - also im Bergwerk. „Dem ist ein

Stein auf die Wirbelsäule gefallen. Und jetzt ist er

querschnittgelähmt." Es braucht oft nur einen klei-

nen Schlag auf die Wirbelsäule, dann ist man von der

Gürtellinie an gelähmt. „Er heißt Amsel, und der

Kerl ist so verzweifelt. Er ist aus dem Krankenhaus

entlassen, gelähmt. Geh mal hin zu ihm!"

Also besuchte ich den Amsel. Ein lustiger Name,

nicht wahr! Er ist jetzt im Himmel, deshalb darf ich ru-

hig von ihm erzählen. Als ich in die Bude reinkomme,

ist dort die Hölle los. Der Kranke sitzt in einem Roll-

stuhl, um ihn herum seine Kumpels mit Karten, Flu-

chen, Lärm und Schnaps! Als sie mich sehen, ist einen

Moment lang alles still. Aber dann geht es los: „Die

schwarze Drossel!" (Dabei hatte ich einen hellen Re-

genmantel an - aber das war egal. Außerdem hatte ich

blonde Haare. Trotzdem war ich die schwarze Dros-

sel!)

Und dann legte der Verunglückte los. Ich sehe ihn

noch vor mir: ein großer, starker Mann. „Du ver-

dammter Pfaffe! Wo war denn dein Gott, als mir der

Stein in den Rücken fiel? Wenn es einen Gott gäbe -

wie kann er dann so etwas zulassen? Warum hat er

mich so zugerichtet?"

Es war so schrecklich, daß ich kein Wort heraus-

76

bekam. Manchmal sieht man deutlich, daß die Hölle

hier schon beginnt. Die Hölle ist eine Welt ohne Gott,

voller Verzweiflung. Mir liefen die Tränen übers Ge-

sicht, daß ich wieder rausging und am nächstenTag zu

meinen Kumpels sagte: „Kinder, da kann man nichts

machen. Da schlägt mir eine solche Feindschaft entge-

gen, daß ich nicht dagegen ankomme!"

Aber die Kumpels, die haben so eine rauhe, herzli-

che Art. Wir hatten ein kleines Sälchen, wo ich meine

Bibelstunden hielt. Als ich dann am folgenden Mon-

tag in die Bibelstunde komme - das Sälchen war rap-

pelvoll -, da steht der Rollstuhl mit Amsel direkt vor

meiner Nase! Die Kumpels hatten ihn einfach geholt.

Ich weiß nicht, ob sie ihn gefragt hatten. Und nun sitzt

er vor mir, mit einem Gesicht, als ob er mich fressen

wollte. Und an jenem Abend lautete der Text: „So

sehr hat Gott die Welt geliebt" - nicht daß er uns

Schweres erspart, nicht daß er uns nicht die Früchte

unserer Sünde essen läßt, sondern, ,daß er seinen

Sohn gab!'

Wenn ihr in der Dunkelheit Licht sucht, geht zu

Jesus, dem Sohn Gottes! Da hängt er am Kreuz für

uns, macht Sünder zu Gotteskindern, versöhnt mit

Gott, kauft uns los von der Welt, vonTeufel und Hölle.

, Wenn eure Sünde gleich blutrot ist* - hier ist Verge-

bung! Bei Jesus gibt es Vergebung für Berge von Sün-

den. Und er ist auferstanden von den Toten, er lebt

und ist jetzt hier bei uns in unserem dreckigen Säl-

chen."

Und Montag für Montag saß der Amsel in seinem

armseligen Rollstuhl vor mir. Und es war einfach er-

staunlich, wie sich von Mal zu Mal sein Gesicht verän-

derte, wie aus dem Gesicht voll Haß allmählich ein

77

horchendes und eines Tages ein friedevolles Gesicht

wurde. Es ist eine lange Geschichte, wie er mit einem

Freund - nicht mit mir - zusammen unter Jesu Kreuz

ging und betete und seine Sünden bekannte und

glaubte: Ich bin angenommen von Jesus!

Jesus nimmt die Sünder an,

mich hat er auch angenommen,

mir den Himmel auf getan,

daß ich selig zu ihm kommen

und auf den Trost sterben kann:

Jesus nimmt die Sünder an!

Kurz bevor er von West-Essen wegging - er bekam ein

Siedlungshäuschen und ist dann bald in die Ewigkeit

gegangen -, besuchte ich ihn noch einmal. Dieser Be-

such ist mir unvergeßlich. Amsel saß in seinem Roll-

stuhl auf der Straße im Sonnenschein. An dem Haus,

wo er wohnte, war ein Treppchen, und da setzte ich

mich hin und fragte: „Amsel, wie geht's?"

„Oh", sagte er, „wunderbar! Mensch, seit Jesus

in meiner Familie ist, ist jeder Tag ... ist jeder Tag" -

er suchte etwas - „ist jeder Tag wie ein Tag vor Weih-

nachten! Seit ich Frieden mit Gott habe, da lacht mich

die ganze Welt an!" Und dann kam der schöne Satz:

„... da lachen mich sogar die Pflastersteine an!" Dann

fuhr er fort: „Weißt du, ich fühle, ich lebe nicht mehr

lange. Der Tod sitzt in mir. Aber wenn ich dann in die

Ewigkeit komme, werde ich Gott sehen. Dann will ich

vor seinem Throne niederfallen und anbeten und sa-

gen: ,Ich danke dir, daß du mir die Wirbelsäule kaputt-

geschlagen hast!'"

„Amsel", sage ich, „bist du wahnsinnig?Wie kannst

du so etwas sagen!"

78

Er antwortete: „Ich bin nicht verrückt. Ich bin ganz

nüchtern. Mein lieber Mann, mich hat Gott oft geru-

fen, aber ich habe nicht gehört. Ich wäre weitergelau-

fen bis in die Hölle, ohne Gott. Aber da hat er einge-

griffen und mich gelähmt. Und so fand ich Jesus und

die Liebe Gottes, die Vergebung meiner Schuld und

Frieden mit Gott. Ohne meinen Unfall wäre ich

schnurstracks in die Hölle gelaufen!" Und dann kam

ein Satz, den ich nie vergessen werde: „Busch", sagte

er, „lieber gelähmt in den Himmel gehen, als mit zwei

gesunden Beinen in die Hölle springen."

Das war nicht theoretisch - da saß der gelähmte

Mann vor mir. „Lieber gelähmt in den Himmel gehen,

als mit zwei gesunden Beinen in die Hölle springen."

Ich war erschüttert. Dort auf der lärmenden Straße

saß ich neben ihm und sagte: „Amsel, Amsel, Gott

hat dich in die Schule genommen, und du hast ge-

lernt." Solange einer bloß fragt: „Wie kann Gott das

zulassen?" hat er noch nichts gelernt. „Amsel, du hast

in Gottes Schule gelernt, wozu du das Leid brauch-

test. Es hat dich zum Sohn gezogen." Der Vater zog

ihn zum Sohne, zu Jesus, und so wurde er ein gerette-

tes Kind Gottes.

Bald mit Lieben, bald mit Leiden

kamst du, Herr, mein Gott, zu mir,

dir mein Herze zu bereiten,

ganz mich zu ergeben dir.

Sie sind alle irgendwie in der Schule Gottes. Lernen

Sie auch? Lassen Sie sich zum Sohne ziehen, zu Jesus,

zu Ihrem Heiland! Das ist der Sinn alles Dunklen.

Und nun schließe ich damit: Wenn Sie ein Kind

79

Gottes geworden sind, drückt Sie alles nicht mehr so

sehr, weil Sie eine lebendige Hoffnung auf das ewige

Leben haben. Wenn es also knüppeldick kommt, sage

ich: „Mensch, ich bleibe ja nicht hier! Ich gehe dem

Himmel zu!"

Sobald ich das sage, steht jemand auf und sagt:

„Ach, da kommt es raus! Die Pfarrer wollen die Leute,

doch nur auf den Himmel vertrösten!"

EinesTages betrat ich wieder mal eine Bude in mei-

nem Bezirk. Da waren die Leute am Saufen. Einer

von ihnen begrüßte mich mit den Worten: „Herr Pa-

stor, den Himmel überlassen wir Ihnen und den Spat-

zen!" Dieser schöne Satz stammt aus dem „Winter-

märchen" von Heinrich Heine. Ich entgegnete ihm:

„Das ist nett von Ihnen, aber - wieso können Sie mir

etwas überlassen, was Ihnen gar nicht gehört? Meines

Wissens haben Sie gar keinen Platz im Himmel, den

Sie mir überlassen könnten. Wenn ich recht sehe, sind

Sie auf dem Weg zur Hölle. Wie wollen Sie mir da den

Himmel überlassen?"

Er antwortete: „Ja, die Pfarrer vertrösten doch die

Leute auf den Himmel!"

„So?Tun die Kerle das? Ich aber nicht! Ich will euch

sagen: Solange ihr so fern von Gott lebt, geht euer

Weg dahin, wo Gott nicht mehr hinsieht. Das ist die

Verlorenheit. Ich bitte euch, kehrt um! Gott hat euch

lieb. Er hat seinen Sohn gesandt." Und dann erklärte

ich ihnen die Erlösung durch Jesus Christus.

Nein, ich möchte nicht unbekehrte Leute auf den

Himmel vertrösten. Ich denke nicht daran! Aber die,

die Jesus angehören, haben die gewisse Hoffnung des

ewigen Lebens, und sie fragen nicht mehr lang: „Herr,

wie kannst du das alles zulassen? Warum hast du mir

80

meine Söhne genommen?" Ich warte es ab. In ein

paar Jahren, wenn ich vor ihm stehe, wird er mir

sagen, warum er es getan hat.

Ich schließe mit den Worten von Paul Gerhardt, und

ich wünschte, Sie könnten sie nachsprechen:

So will ich zwar nun treiben

mein Leben durch die Welt,

doch denk ich nicht zu bleiben

in diesem fremden Zelt.

Ich wandre meine Straße,

die zu der Heimat führt,

wo mich ohn alle Maßen

mein Vater trösten wird.

81

Drei Stimmen zur Buße

Der Geist Gottes, der Heilige Geist, der seit Pfing-

sten in der Welt ist, hat die Macht, Menschen aufzu-

wecken. Das ist eine große Sache!

Wenn nun ein Mensch zu sich kommt und aufwacht

aus seinem Weltrausch und seiner Verliebtheit in sich

selbst, aus der Verachtung Gottes und der Gleichgül-

tigkeit, aus Sünde und Selbstgerechtigkeit, dann ist

gewöhnlich das erste, daß er nach der Bibel greift und

anfängt, darin zu lesen. Das geschieht ganz von

selbst.

Und hier taucht nun für viele ein großes Problem

auf: sie kommen mit der Bibel nicht zurecht. „So ein

dickes Buch!" seufzen sie. „Wo soll ich bloß anfangen

zu lesen? Und da ist so vieles unverständlich!"

Als ich noch ein Anfänger im Glauben war, hat ein

lieber alter Bruder mir einmal einen guten Rat gege-

ben. Er sagte: „Wenn ich die Bibel lese, dann lasse ich

gleichsam den Anker meiner Seele auf dem Grund

schleifen, bis er sich festhakt. Also, ich schlage die

Psalmen auf oder das Johannes-Evangelium und

fange an zu lesen. Ich lese und lese, doch die Worte

sagen mir nichts. Aber auf einmal stoße ich auf ein

Wort, da hakt der Anker ein. Und hier gehe ich dann

vor Anker", sagte er. „Bei diesem Wort bleibe ich ste-

hen."

Das ist ein guter Rat. Den möchte ich an Sie weiter-

geben. Machen Sie es auch so, wenn Sie in der Bibel

83

lesen! Ich muß bekennen, mir ist es heute morgen

auch so ergangen. Ich las den 6. Psalm. Das ist einer

von den großen und gewaltigen Bußpsalmen Davids.

Wenn man sie liest, kann man sich des Eindrucks

nicht erwehren, daß wir entsetzlich oberflächlich

sind. Das Leben dieser Menschen, die die Psalmen ge-

schrieben haben, hatte Tiefgang!

Ich las diesen Psalm und ließ den Anker meiner

Seele schleifen. Auf einmal blieb er hängen an diesem

Wort: „Wende dich, Herr, und errette meine Seele!"

Das sind nur sieben Worte, und in diesen sieben Wor-

ten tut sich eine ganze Welt auf, eine Welt voll innerer

Not, voll Verzweiflung: „Errette meine Seele!"

Und als ich über diese Worte nachdachte, an ihnen

vor Anker ging, da war mir auf einmal, als ob eine un-

sichtbare Hand sie ein wenig umstellte. Plötzlich hatte

ich die Antwort Gottes auf die Bitte: „Rette meine

Seele!" Doch noch einmal griff diese unsichtbare

Hand ein und jonglierte scheinbar mit diesen Worten,

veränderte sie ein weiteres Mal ein ganz klein wenig,

bis ich wieder die Stimme Davids hörte, die Stimme

des Glaubens. Das möchte ich Ihnen jetzt ausführ-

licher erklären. Ich möchte diese Predigt unter die

Überschrift stellen „Drei Stimmen zur Buße".

1. Die Stimme der inneren Not

„Wende dich, Herr, und errette meine Seele!" Ich

weiß nicht, ob Sie in Ihrem Leben schon einmal so

oder ähnlich gebetet haben. Es ist das Gebet eines

Gewissens, das aufgewacht und erschrocken ist vor

der Heiligkeit Gottes.

84

Der Herr Jesus hat einmal gesagt: „Fürchtet euch

vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der

Hölle!" So ein Wort kann uns einesTages treffen, und

dann erschrecken wir.

In der Bibel ist öfter die Rede vom Schrecken Got-

tes. Als die Ägypter durchs Rote Meer jagten, hinter

Israel her, lesen wir: „Da sah der Herr auf sie, und der

Schrecken Gottes kam auf sie." Der Schrecken Got-

tes kommt auf Menschen, wenn sie merken: Er ist da!

Dann fängt man an zu beten: „Wende dich, Herr, zu

mir und errette meine Seele!"

Im Grunde ist die ganze Bibel voll von diesem Ge-

bet, das einer tiefen inneren Not entspringt. Ich

möchte Ihnen dazu ein paar Beispiele erzählen. Im

Lukas-Evangelium lesen wir von einem reichen

Mann, einem Geschäftsmann. Er hatte dasWort Got-

tes nie ernst genommen. Er war nicht dagegen, aber

es berührte ihn nicht. Und eines Tages kommt die

Stunde in seinem Leben, wo er mit Tausenden aus der

Stadt hinausgeht, um Jesus zu sehen. Und weil so ein

Gedränge herrscht und er nichts sehen kann, steigt er

schließlich auf einen Baum. Der Mann hieß Zachäus.

Die Bibel zeigt uns diesen vornehmen, reichen Mann,

wie er auf einem Baum sitzt, um über die Köpfe der

Menschen weg Jesus sehen zu können. Sein Mund ist

stumm, er sagt nichts, kein Wort. Aber sein Herz

schreit, als Jesus näher kommt. „Wende dich, Herr,

und errette meine Seele." Er war alt geworden, und es

hatte Jahre gedauert, bis er so betete. Auch ein junges

Mädchen fällt mir ein, das in der Bibel vorkommt. Sie

hatte sich mit ganzem Herzen dem bunten Leben der

Sünde hingegeben. Dabei war sie Stufe um Stufe ge-

sunken, bis sie eine stadtbekannte Dirne geworden

85

war. Und dann geschieht es eines Tages, daß sie in

einen Saal hineinstürmt, wo Jesus ist. Ich kann das

jetzt nicht so ausführlich erzählen, wie sie zu Jesu

Füßen niederfällt und nur noch weinen kann über ihr

beschmutztes Leben, das man nicht wiederholen

kann. Jede Träne schreit: „Wende dich, Herr, und er-

rette meine Seele!"

Oder ich denke an einen Mann am See Genezareth,

von dem es heißt, daß er besessen war. Sein Herz war

ein Tummelplatz der Dämonen geworden. Das ken-

nen wir. Manch einer sitzt hier, der von sich sagen

könnte: „So ist auch mein Herz - einTummelplatz der

Dämonen!" Dieser Mann steht eines Tages vor Jesus

und brüllt ihn an: „Geh weg!", und dieses „Geh weg"

versteht Jesus richtig: „Wende dich und errette meine

Seele!"

Oder ich denke an einen anderen jungen Mann, der

am Kreuz hängt. Ein Raubmörder. Er hat denTod ver-

dient und leidet jetzt schrecklich. Im Angesicht desTo-

des sieht das Leben so ganz anders aus als früher. Da

heißt es: „O Ewigkeit, du Donnerwort, o Schwert,

das durch die Seele bohrt!" Das kalte Entsetzen packt

ihn. Nicht nur vor dem, was ist, sondern vor dem, was

kommt! Und in diesem Augenblick fällt sein Blick auf

den Mann neben ihm - auf Jesus, der neben ihm ge-

kreuzigt wird. Und nun sagt er ein paar einfache

Worte: „Wende dich, du Gekreuzigter, zu mir und er-

rette meine Seele!"

Weiter denke ich an einen klugen, gebildeten,

vornehmen Mann, dem das Evangelium ärgerlich

war. Saulus hieß er. Er wurde ein Verfolger der Chri-

sten. Diese Sklavenlehre war ihm zuwider. Darum

wurde er ein Feind des Evangeliums und verfolgte

86

die Christen. Und einesTages begegnet diesem Saulus

Jesus bei Damaskus. Sie kennen die Geschichte. Sau-

lus ist drei Tage blind in Damaskus, und dann heißt

es von ihm: „Siehe, er betet!" Wissen Sie, was Saulus

gebetet hat? „Wende dich, Herr, und errette meine

Seele!"

Überall in der Bibel finden wir solche Gebete. Und

ich weiß, daß auch hier Leute sind, die so oder ähnlich

beten, deren Herz vielleicht schon lange schreit:

„Wende dich zu mir, Herr, und errette meine Seele!"

Denen, die dieses Gebet kennen, die sich nach Erret-

tung sehnen, denen möchte ich sagen: dieses Gebet

ist noch immer erhört worden! Der Herr Jesus hat sich

des Zachäus angenommen. Er hat dem Schacher den

Himmel versprochen, der großen Sünderin ihre Sün-

den vergeben, Saulus zu dem Apostel Paulus und sei-

nem gewaltigen Zeugen gemacht, den Besessenen aus

der Macht der Dämonen befreit. Dieses Gebet ist

noch immer erhört worden! Jeder, der es gebetet hat,

wurde zu einem lebendigen Zeugen seiner Gnade.

„Wende dich und errette meine Seele!"

Aber zweifellos sitzen auch Menschen hier, die

nicht verstehen, wovon ich rede. Doch wer einmal an-

fängt, dieses Gebet zu sprechen, wer erweckt ist, dem

geht es eigentümlich: er hat vorher eine Menge Sor-^

gen gehabt - Krankheiten, Familienprobleme und al-

les mögliche. Doch auf einmal treten alle diese Pro-

bleme merkwürdigerweise zurück. Sie verblassen vor

der einen großen Sorge: „Wende dich, Herr, und er-

rette meine Seele!"

Ich muß Ihnen übrigens sagen, daß dieses Gebet

uns überhaupt erst zu Menschen macht. Das klingt

vielleicht übertrieben, aber es ist so.

87

Solange wir dieses Gebet nicht gebetet haben, sind

wir im Grunde immer Herdenmenschen. Wir werden

von der großen Masse getrieben, je nachdem, wie der

Wind weht. Aber in dem Moment, da das Herz auf-

wacht und zu Gott schreit: „Wende dich, Herr, und er-

rette meine Seele", stehe ich allein vor Gott! Erst

dann fange ich an, eine Persönlichkeit zu werden. Ich

stehe allein vor ihm. Aber davor haben die meisten

Menschen Angst, weil sie diesen Moment, in dem sie

allein vor Gott stehen, fürchten.

Doch das muß ich auch noch sagen - dieser Augen-

blick, in dem ein verlorener Mensch, der unter dem

Zorn Gottes steht, ein Kind der Hölle, verwandelt

wird in ein Kind des lebendigen Gottes, ist der Anfang

einer großen Lebenswende. Und diese Wende beginnt

mit der Bitte: „Wende dich, Herr, und errette meine

Seele!"

Doch nun will ich weitergehen. Jetzt kommt näm-

lich jene unsichtbare Hand, die mit diesen sieben Wör-

tern jongliert, und sie stellt sie ein klein wenig um, so

daß sie auf einmal zur Stimme Gottes werden.

2. Die Stimme Gottes

Sie fordert uns auf: „Wende dich, Mensch, und errette

deine Seele!" Es ist nur eine kleine Umstellung, und

darüber möchte ich jetzt sprechen. Diese Worte ruft

der lebendige Gott uns allen zu: „Wende dich, dreh

dich um, Mensch, und errette deine Seele!" Das steht

fast wörtlich in einer alttestamentlichen Geschichte,

ziemlich am Anfang der Bibel.

Da war die Stadt Sodom. Die war reif geworden für

das furchtbare Gericht Gottes. Gottes Richterspruch

lautete: „Untergang!"

Nun lebt in dieser schrecklichen Stadt Sodom ein

Mann - Lot -, den Gott erwählt hat, den er für gerecht

ansieht und den er retten möchte. Deshalb schickt er

zwei seiner himmlischen Boten zu Lot. Und die sagen

ihm: „Flieh aus Sodom! Ehe derTag anbricht, geht die

Stadt unter. Sie wird vernichtet werden!" Das ist der

Sturm des Gerichtes Gottes. Ja, Gott kann sehr hart

sein!

Lot macht sich fertig. Er packt und packt und räumt

und räumt. Aber im Grunde kann er sich nicht tren-

nen. Er glaubt, was Gott gesagt hat, aber er kommt

nicht los. Schließlich packen ihn die beiden Boten

Gottes und zerren ihn förmlich aus der Stadt hin-

aus. Und vor der Stadt sagen sie: „Weg von Sodom!

Eile!" - so heißt es wörtlich, „Eile, und rette deine

Seele!" „Nicht mehr zurück! Sieh nicht hinter dich!"

Da haben wir diesen Satz, den Gott uns heute sagt,

ein klein wenig umgedreht: „Wende dich, Mensch,

und errette deine Seele!"

Liebe Freunde, auch wir leben heute in einer ge-

richtsreifen Welt. Darüber sind wir uns doch alle ei-

nig. Stellen Sie sich vor: ein Volk, das so viel durchge-

macht hat wie wir und doch so gottlos geblieben ist!

Da ist nicht viel Hoffnung, nicht, wenn Gott wirklich

lebt. Ich muß offen sagen, daß ich keine habe. Wir ste-

hen in einer gerichtsreif en Welt. Und darum bekommt

so ein Bußtag ein ganz neues Gesicht. Wir sind Leute

auf dem heißen Boden Sodoms. Aber nun kommt

Gott in seiner Barmherzigkeit und sagt: „Wende dich

und errette deine Seele!"

Wir nennen so etwas „Bekehrung", eine Umkehr

89

zum lebendigen Gott. Ich weiß, daß man dieses Wort

heute nicht gern hört. Daher zucken Christen und

Heiden die Achseln! Wir fangen an, ein Christentum

zu konstruieren, das keine Bekehrung braucht. Ein

Christentum, wo Gott und der Teufel friedlich neben-

einander wohnen. Wo man am Sonntagmorgen unter

Gottes Wort geht und am Sonntagabend frischfröh-

lich, mit gutem Gewissen, sündigt. Oder, mit anderen

Worten, wo Sodom und sein Richter in friedlicher Ko-

existenz leben.

Wir versuchen, ein Christentum aufzubauen, in

dem die Kirche die bösen Werke der Welt gutheißt.

Vom Karneval bis zur Atombombe - alles unter dem

Segen der Kirche! Ein Christentum, in dem die Welt

mit ihrem Geist in der Kirche regiert!

Wir versuchen, ein Christentum zu schaffen, in

dem man sich Christ nennt und dabei vom Geist die-

ser Welt regiert wird. Als ob der Sohn Gottes nicht auf

qualvolle Weise zu unserer Erlösung gestorben wäre

und als ob nicht in der Bibel stände: „Ich bin der Welt

gekreuzigt und mir die Welt!"

Ich muß oft an eine Predigt denken, die mein

Freund Friedrich Gräber gehalten hat. Die Alten un-

ter uns werden ihn noch kennen. Er war ein großer

Prediger. Gott hat in der Vergangenheit unserer Stadt

Essen gewaltige Prediger geschenkt! Ich vergesse nie,

wie Friedrich Gräber in einer Predigt sagte: „Wenn du

in einer Kutsche fährst, bei der der Teufel auf dem

Bock sitzt, kannst du getrost eine christliche Fahne

raushängen, du kannst eine ganze Bücherladung Bi-

beln einladen, du kannst sogar Bischöfe mit hinein-

laden in die Kutsche - sie fährt doch in die Hölle!"

Verstehen Sie, was er meinte? Du mußt aussteigen

90

aus der Kutsche! „Wende dich, Mensch", ruft Gott,

„und errette deine Seele!"

Sehen Sie, wer nur ein wenig ins Neue Testament

hineinsieht, dem wird bald aufgehen, daß dies ein un-

heimliches Buch ist. Es ist kein Buch, in dem religiöse

Probleme diskutiert werden, wie das heute so üblich

ist. Es ist kein Buch, in demTrostpülverchen für unbe-

kehrte Herzen verabreicht werden. Nein, die ganze

Bibel ist von vorn bis hinten gleichsam voll von einem

Geschrei, einem Ruf, wie er etwa über ein unterge-

hendes Schiff schallt: „Rette sich, wer kann!" Dieser

Ruf geht durch die ganze Bibel: „Rettet euch!"

„Wende dich, Mensch, und errette deine Seele!"

Denken wir zum Beispiel an den ersten Pfingsttag.

Es war ein großer Festtag,Tausende hörten zu. Hätte

da Petrus nicht ein bißchen konziliant reden können,

um die Fernstehenden zu interessieren? Hätte er sie

nicht an die Sache heranführen können, um sie so

langsam an die Wahrheiten Gottes zu gewöhnen?

Nichts dergleichen tut Petrus! Wissen Sie, was er sagt?

„Laßt euch erretten von diesem verkehrten Ge-

schlecht!" Es war dieselbe Aufforderung, die auch an

Lot erging.

Ihr lieben Freunde, das ist das zweite. Es geht um

die Stimme des lebendigen Gottes an diesem Bußtag:

„Wende dich, Mensch!" Es geht um eine ganze Um-

kehr: „Wende dich, Mensch, und errette deine

Seele!"

Noch kurz ein Drittes. Noch einmal kommt die un-

sichtbare Hand, die mit diesen sieben Wörtern jon-

gliert und sie ein klein wenig verändert. Und daraus

wird nun das dritte: die Stimme des Glaubens.

91

3. Die Stimme des Glaubens

„Du wendest dich, Herr, zu mir und errettest meine

Seele!" So sagt der Glaube, der richtige, lebendige,

geistgewirkte Glaube, und schaut dabei auf Jesu

Kreuz: „Du wendest dich zu mir und errettest meine

Seele!"

Und damit bin ich bei dem größten Wunder der

Weltgeschichte überhaupt. Ich werde es nie verstehen

können. Es ist einfach unbegreiflich, daß der leben-

dige Gott, dem unser Wesen ein Greuel ist, uns nicht

unserem Schicksal überläßt. Der moralisch hochste-

hende Mensch in seinem Hochmut ist ihm ebenso ein

Greuel wie der schmutzige Sünder. Vor diesem heili-

gen Gott kann ich einfach nicht bestehen. Ich kann

tun, was ich will, ich bin ein gefallener Mensch. Doch

dieser heilige Gott schlägt nicht die Tür hinter sich zu.

Im Gegenteil: er macht sie weit auf. Er wendet sich

uns zu - „Du wendest dich, Herr" - und breitet die

Arme aus.

Eines der ergreifendsten Worte aus der Bibel - ich

höre noch, in welchemTonfall es meine Mutter auszu-

sprechen pflegte - ist ein Wort Gottes, das der Prophet

Hosea weitergibt. Da spricht der Herr von zwei Städ-

ten, die damals in die Mahlsteine der Politik gera-

ten waren und heute völlig zerstört sind, „Adama und

Zeboim". Die sahen aus wie Köln oder Essen am

Ende des 2. Weltkriegs. Und da sagt der Herr: „Was

soll ich mit dir machen?" Das sagt er jetzt zu uns.

„Was soll ich mit dir machen? Ich sollte billig ein

Adama aus dir machen und dich wie Zeboim zurich-

ten. Aber mein Herz" - sagt der lebendige Gott, dem

wir ein Greuel sind - „ist anderen Sinnes, meine

92

Barmherzigkeit ist zu groß!" Und deshalb zerreißt er

die Himmel und schenkt uns seinen Sohn.

Meine Freunde, gehen wir nach Golgatha, da ist

das Kreuz, an dem Jesus angenagelt ist. Hier ist uns

Gottes Herz aufgetan - das ist ein Wunder! Wenn ich

Menschen habe, die mir zuwider sind, mache ich mein

Herz zu - Gott aber macht es auf. Das ist unfaßbar!

Lassen Sie uns im Geist nach Golgatha gehen. Das

ist ein Schritt, den jeder für sich persönlich tun muß.

Wir wollen unsererseits ihm unser Herz auftun und al-

les Durcheinander, alle Sünde, die wir festhalten wol-

len, offen hinlegen und aufdecken. „Wende dich zum

Kreuz und rette deine Seele!"

Ein Mann, der unter dem Kreuz gestanden hat, hat

bekannt, wie er die Errettung fand. Er schrieb die

wunderschönen Worte :

Du hast meine Seele vom Tode gerissen,

mein Auge von denTränen

(daß ich jetzt lachen kann)

und meinen Fuß vom Gleiten

(daß ich weiß, ich stehe auf Felsengrund)!

So spricht die Stimme des Glaubens: „Du wendest

dich zu mir und rettest meine Seele!"

Ich wünsche uns, daß diese drei Stimmen unser

Herz bewegen, daß unser erschrockenes Gewissen

rufen muß: „Wende dich, Herr, und errette meine

Seele!", daß wir Gottes Ruf hören: „Wende dich,

Mensch, und rette deine Seele!" Und daß wir nicht

ruhen, bis wir unter Jesu Kreuz errettet sind: „Du

wendest dich und errettest meine Seele!"

93

Herr, sende dein Licht!

Ich lese ein Wort aus Psalm 43,3: „Herr, sende dein

Licht und deine Wahrheit!"

Unser Spielplatz vor demWeigle-Haus, der sonn-

tags morgens in einen Parkplatz verwandelt wird, ist

nach der Straße hin abgeschlossen von kleinen Stein-

säulen, die durch eiserne Querstangen verbunden

sind. Alle Autofahrer schimpfen darüber, aber es

mußte gemacht werden, weil früher alle Lastwagen

den Platz zum Wenden benutzten, so daß er stark be-

schädigt wurde. Diese eisernen Querstangen sind na-

türlich ideale Turnstangen für kleine Jungen, um dar-

auf herumzuklettern. (Ehrlich gestanden, bei Nacht

und Nebel möchte ich es am liebsten auch mal probie-

ren!) Neulich habe ich einmal eine Schar ganz kleiner

Bengels beobachtet - so drei-, vier-, fünfjährige -, die

versuchten, auf dieser Eisenstange zu laufen. Das war

ein Geschrei und eine Angeberei! „Sieh mal, wie ich

das kann!" brüllte einer. Dabei purzelte er auch schon

herunter. Dann versuchte es einer, der ein bißchen äl-

ter war: „Ich kann das viel besser!" Der wurde dann

heruntergezerrt. Und da dachte ich: Sieh mal einer

an! Genau wie bei den Großen, den Erwachsenen:

„Ich kann mir einen Volkswagen leisten!" - „Ich aber

einen Mercedes! Ätsch!" Nicht wahr, so geht das

doch. „Wir können uns leisten, unseren Urlaub in Ita-

lien zu verbringen." „Aber wir können Ansichtskar-

ten aus Ägypten schicken!"

95

So ist die Welt mit Lärm erfüllt! „Ich kann, ich

kann!" Was können wir nicht alles! Überall herrscht

Angeberei, daß keiner mehr auf den anderen achtet.

Wenn Sie jedoch die Bibel aufschlagen, werden Sie

sofort merken: die schiebt das alles auf die Seite. Und

sie fängt an zu fragen: So, du kannst? Jetzt will ich

dich einmal fragen: Kannst du zum Beispiel glauben?

Glauben wie Abraham, der nicht auf das sah, was vor

Augen war? Kannst du Buße tun? Kannst du das, du

Angeber? Kannst du Buße tun wie der verlorene

Sohn, der um 180 Grad kehrtmacht und sagt: „Ich

habe gesündigt!" und nach Hause geht?

Die Bibel stellt lauter solche peinlichen Fragen.

„Kannst du zum Beispiel beten?" - Das wäre viel

wichtiger als deine Angeberei. So fragt nun unser heu-

tigerText: „Kannst du beten?"

Ich lese so gern die Gebete der Bibel. Es gibt eine

ganze Menge davon. In den Psalmen, im Buch Da-

niel, Nehemia und im Neuen Testament!

Wenn ich dann diese Gebete in der Bibel lese, fragt

sie mich: „Du, Pastor Busch, kannst du beten?" Dar-

aufhin werde ich ganz klein und muß bekennen: „So

kann ich nicht beten!" Ich wollte, ich lernte es noch.

Unser Textwort, dieses kurze Sätzchen, können Sie

sicher auswendig behalten: „Sende dein Licht und

deine Wahrheit!" Das ist ein Gebet, ein Satz aus ei-

nem Gebetspsalm. Und als ich die Psalmen so fortlau-

fend las, aufmerksam, horchend, da bin ich an diesem

Wort hängengeblieben, weil ich merkte, das ist ein be-

sonders beachtenswerter, tiefgründiger Gebetssatz:

„Sende dein Licht und deineWahrheit!" Ich will versu-

chen, ihn auszulegen. Wir überschreiben denText und

die Predigt mit: „Ein beachtenswertes Gebet!"

96

1. Wie rührend, wie ergreifend ist dieses Gebet!

Wenn Sie einmal den ganzen Psalm lesen, spüren Sie,

wie der Psalmist unablässig sagt: „Ich kann nicht

mehr! Ich weiß keinen Weg für mich!" Und das war

vor 3000 Jahren. Genau diesen Satz höre ich so oft:

„Ich kann nicht mehr! Ich sehe keinen Weg für mich!"

Das höre ich von Menschen, die in ihrer Ehe nicht zu-

rechtkommen, von jungen Leuten, die mit sich selbst

nicht fertig werden, die die Bindungen ihres Lebens

spüren: „Ich kann nicht mehr!"

Ich höre den Satz von Menschen, die in schwierigen

Verhältnissen leben - große Familien in zu kleinen

Wohnungen zum Beispiel. Sie klagen: „Ich kann nicht

mehr! Ich seh' keinen Weg!" Diesen Satz höre ich von

Menschen, die die Friedlosigkeit ihres Herzens nicht

mehr ertragen: „Ich kann nicht mehr!"

Und sehen Sie, genau das ist die Atmosphäre dieses

Psalms, der mit dem vorausgehenden zusammenge-

hört. Psalm 42 und 43 sind eigentlich ein Psalm. „Ich

kann nicht mehr! Meine Tränen sind meine Speise Tag

und Nacht! Gott, warum hast du mich verstoßen?" So

lesen wir da.

Sooft ich diesen Psalm 43 lese, fällt mir eine Bege-

benheit ein: es war im Bombenkrieg. Eines Nachts

heulte die Sirene. Die ganze Familie - bei uns war nie-

mand evakuiert, wir waren alle in Essen geblieben -

rannte los zum Bunker in der Moltkestraße. Jeder

lief, so schnell er konnte. Weil ich jedoch so entsetz-

lich nachtblind bin, kam ich nicht so rasch mit. Und so

geschah es, daß ich auf einmal auf der Straße stehe -

es war eine mondlose finstere Nacht - und einfach

nicht mehr weiter weiß. Dabei „brummelte" die Ge-

97

fahr heran, das heißt, die Flugzeuge dröhnten immer

lauter. Und ich stand da und wußte nicht mehr, wohin.

Welche Richtung mußte ich einschlagen? Wo war

Schutz? Ich wußte nicht weiter.

So kann man sich in der Dunkelheit dieser Welt ver-

laufen. Auf einmal ist man am Ende. Die Probleme

sind zu groß geworden, die Nöte des Lebens, die

Schuld. Dann steht man da wie ich in jener Bomben-

nacht.

Und so geht es dem Psalmsänger. Er sieht keinen

Ausweg. Er kann nicht weiter. Doch das ist so wunder-

voll zu lesen: Er bleibt stehen und ruft einfach: „Herr!

Es ist dunkel, sende jetzt dein Licht! Herr, ich sehe

keinen Weg mehr, sende deine Wahrheit! Sende dein

Licht und deine Wahrheit!"

Das ruft der Psalmist in der Verwirrung seines Le-

bens, aber in der ganz großen Gewißheit: Gott ist da,

direkt neben mir! Ein ergreifendes Gebet. Er ist am

Ende und schreit einfach: „Herr, jetzt mußt du etwas

tun in meinem Leben!"

Meine Freunde, in der vergangenen Woche bekam

ich eine wundervolle Auslegung dieses Bibelwortes.

Ich muß dazu sagen, daß ich mir am Sonntagabend

den Text für den nächsten Sonntag vornehme - viel-

leicht schon eine Auslegung lese - und dann im Her-

zen mit mir herumtrage. Unterwegs und im Bett be-

schäftigte ich mich dann damit. Und eines Morgens

wache ich auf - ich hatte mich sogar im Schlaf mit dem

Textwort beschäftigt: „Sende dein Licht und deine

Wahrheit!" -, und da fällt mein Blick als erstes auf ein

Bild, das an der gegenüberliegenden Wand hängt. Es

ist ein Bild von dem Maler Wilhelm Steinhausen, den

ich persönlich kannte und dessen Bilder ich so liebe.

98

Es sind wundervolle tiefe Auslegungen der Bibel. Auf

diesem Bild ist dargestellt - eigentlich nur skizzen-

haft -, wie Jesus dem blinden Mann die Hände auflegt

und ihn heilt. Oh, das zerquälte Gesicht dieses Blin-

den! So emporgereckt! Diesem Gesicht sieht man

förmlich die Qual an, mit der Misere seines Lebens

fertig zu werden. Er hält die Hände so, als ob er die

schreckliche Finsternis zurückdrücken wollte, als ob

er sich gegen die ungelösten Fragen seines Lebens

stemmen wollte. Aber als ich das Bild eingehender be-

trachtete, dachte ich: „Ach, nein, er hält die Hände

eher hoch wie ein Soldat, der sich gefangennehmen

läßt, der seine Waffen weggeworfen hat und sich jetzt

ergibt.

Und der Mann tut gut, sich so zu ergeben, denn

neben ihm steht der Sohn Gottes, der Herr Jesus, und

legt ihm die Hand auf die Augen und aufsein zerquäl-

tes Gesicht. Wundervoll - diese Jesushand über dem

Gesicht voller Qual!

Als ich an jenem Morgen das Bild ansah, da war

mir, als ob dieser Mann sagte: „Herr, ich bin so fertig,

ich kann nicht mehr. Sende dein Licht und deine Wahr-

heit!" Und sein Gebet wurde erhört.

Neben ihm steht Jesus, der gesagt hat: „Ich bin das

Licht der Welt", „Ich bin die Wahrheit und das Le-

ben!" Jesus, der gesagt hat, daß der Vater ihn gesandt

habe.

„Sende dein Licht und deine Wahrheit!" Jawohl -

hier ist Jesus - Licht und Wahrheit, vom Vater gesandt

- und legt ihm die Hände auf. Und plötzlich gehen

ihm die Augen auf, und er sieht nur Jesus allein. Er

sieht dem in die Augen, der Licht und Wahrheit ist.

Und, meine Freunde, dieses Gebet wird auch er-

99

hört werden, wenn wir beten. Ich wollte, wir beteten

es in jeder dunklen Stunde unseres Lebens: „Sende

dein Licht und deineWahrheit!" Gott wird es erhören,

und wir dürfen innewerden: „Es ist ja alles gut, weil

ich einen Heiland habe !"

... der vom Kripplein bis zum Grabe,

bis zum Thron, da man ihn ehret,

mir, dem Sünder, zugehöret!

Aber nun lassen Sie mich ein Zweites sagen.

2. Es ist ein gefährliches Gebet!

Gibt es das - ein gefährliches Gebet? Jawohl! Und ich

möchte diejenigen, die gar nicht ernst machen wol-

len, sondern sich heute morgen zufällig hier herein-

verirrt haben, warnen, so zu beten: „Sende dein Licht

und deineWahrheit!" Denn, wenn Gott es erhört und

sein Licht sendet, daß es hell wird, und seine Wahr-

heit, daß wir sehen, was los ist, dann sehen wir uns

selbst! Und nichts ist schrecklicher, als sich selbst ein-

mal im Licht Gottes zu sehen. Nichts furchtet der na-

türliche Mensch mehr, als sich im Licht zu sehen. Lie-

ber diskutiert er zwanzig Stunden über die Bibel, als

daß er riskierte, sich dem Lichte der Wahrheit auszu-

setzen, in dem er sich selbst sieht.

Ich denke da an den späteren Apostel Paulus. Er

war ein echter Israelit, jeden Samstag in der Syn-

agoge. Dort hat er zweifellos diesen Psalm oft mitge-

betet und mitgesungen, denn die Psalmen wurden ge-

sungen. Ich sehe also diesen jungen, eifrigen, ernst-

100

haften, gottesfürchtigen Pharisäer, wie er mitsingt

und mitbetet: „Sende dein Licht und deineWahrheit!"

Und dann geschieht es: auf dem Weg nach Damaskus

sind Gottes Licht und Gottes Wahrheit auf einmal da!

In diesem Licht sieht Paulus nichts anderes als sich

selbst.

In seinem Leben waren keine groben Sünden zu fin-

den wie bei uns. Und doch sieht er auf einmal: „Mein

ganzes Leben ist völlig verkehrt! Da mag manches

Gute sein, aber ich bin auf dem falschen Dampfer.

Und somit läuft alles schief. Ich schäme mich über

das, was ich getan habe. Ich habe Gott verfolgt und

die, die an ihn glauben, getötet. Es war alles falsch, es

war alles böse, es war alles gottlos!"

„Sende dein Licht und deine Wahrheit" ist ein ge-

fährliches Gebet. Doch in Klammern sei gesagt: Sie

können nicht anders ein Kind Gottes werden, als daß

Sie durch dieses Feuer hindurchgehen. Noch nie ist

ein selbstgerechter Mensch in den Himmel gekom-

men!

Ich blätterte neulich einmal in den Katechismen.

Dabei ging mir auf: die Männer, die unsere Katechis-

men geschrieben haben, standen im Licht und in der

Wahrheit. Zum Beispiel schrieb Luther in der Erklä-

rung zum zweiten Artikel: „... der mich verlorenen

und verdammten Menschen..."

Ich bitte Sie: „verloren und verdammt!" Das ist

doch lächerlich in den Augen eines modernen Men-

schen. Stellen Sie sich vor, ich gehe in eine Fußgänger-

zone und sage zu einem Passanten: „Wissen Sie, daß

Sie ein verlorener und verdammter Mensch sind?"

Der greift sich doch höchstens an den Kopf, nicht

wahr?

101

Und im Heidelberger Katechismus heißt es:

„Meine Natur ist vergiftet!" Oder: „Ich bin von Natur

geneigt, Gott und meinen Nächsten zu hassen!"

„Ach", sagt der Mensch, „das ist doch übertrieben!"

Aber so redet nur jemand, der noch nie im Lichte

Gottes gestanden hat.

Solange man nicht betet: „Sende dein Licht und

deine Wahrheit!", kann man sich für den besten Men-

schen halten. Da kann man stundenlang erzählen, wie

vorzüglich man ist. Man kann den Leuten den Wahl-

spruch erzählen: „Ich tue recht und scheue niemand!"

Und man kann sich bis zur Stunde desTodes dem Ein-

druck hingeben, daß Gott mit einem zufrieden wäre.

Dann aber treten Sie - ob Sie wollen oder nicht - in

das Licht und die Wahrheit Gottes, und alle Sünde

wird offenbar! Dann kommt das Gericht Gottes!

Deshalb ist es ein gefährlicher Satz: „Sende dein

Licht und deine Wahrheit!"

Ich vergesse nicht, wie ich einmal in der S-Bahn in

Berlin mit einem Freund von einer gesegneten Ver-

sammlung kam. Er schwieg lange Zeit. Schließlich sagte

er ganz erschüttert: „Ich bin mir selbst begegnet!" Bis

dahin war er glänzend durchs Leben gekommen.

Paul Gerhardt singt in einem Lied: „An mir und

meinem Leben ist nichts auf dieser Erd'!" Das singen

Sie wahrscheinlich freudig mit, wenn ich das Lied hier

ansage. Aber Sie glauben es nicht - bis zu dem Augen-

blick, in dem Sie sich im Lichte Gottes erkennen.

Dann glauben Sie es.

Diese Einsicht: „An mir und meinem Leben ist

nichts auf dieser Erd'" ist nicht einfach Pessimismus

oder ein moralischer Katzenjammer. Das sagt ein

Mann, dem Gott Licht und Wahrheit gesandt hat!

102

Ich bin noch nicht am Ende. Jetzt kommt etwas,

was vielleicht ebenso wichtig ist: In dem Maß, wie

Gott uns die Verlorenheit unseres eigenen Herzens

zeigt, in demselben Maß zeigt uns sein Licht das

Kreuz des Sohnes Gottes. Merkwürdig, wie das, wie

kommunizierende Röhren, zusammengehört. In dem

Maß, wie er uns unsere Verlorenheit zeigt, zeigt er uns

das Kreuz Jesu. Und weil man sich dann selbst nicht

mehr ansehen mag, sieht man auf Jesu Kreuz. Und

dann entdeckt man: da sind auch Licht und Wahrheit.

Ja, da ist mehr als Licht und Wahrheit, da sind Heil

und Leben für einen verlorenen und verdammten

Sünder wie mich, dessen Natur vergiftet ist!

Darum werden Christen Menschen, deren Blick

einfach auf das Kreuz Jesu gerichtet ist, wo immer sie

auch sind.

Je mehr wir uns im Lichte Gottes zeigen lassen, daß

wir Grund haben, an uns selbst zu verzweifeln, um so

mehr dürfen wir lernen, auf das Kreuz Jesu zu sehen.

„... der du dich für mich gegeben in die tiefste Seelen-

not, in das äußerste Verderben, nur daß ich nicht

möchte sterben.Tausend-, tausendmal sei dir, liebster

Jesu, Dank dafür!"

Ich bekam in dieser Woche einen Brief von einem

intelligenten jungen Mann aus Oldenburg. Ich weiß

nicht, was er von Beruf ist. Letzten Sonntag habe ich

in einer großen Halle geredet, und daraufhin kam also

am Dienstag ein Brief von diesem jungen Mann. Ein

empörter Brief. Der Inhalt lautete ungefähr so: „Pa-

stor Busch, wie können Sie es wagen, uns, der jungen

Generation" - es waren viele jungen Leute da- „diese

alte Mythologie zu predigen!"Theologen wissen, wo-

her der Wind weht.

103

„Jesus, Sohn Gottes, ein Opfer für uns - Pastor

Busch, das sind unchristliche Vorstellungen. Das sind

heidnische Begriffe, die sich in die Bibel eingeschli-

chen haben, die wir einfach nicht mehr annehmen,

vor allem, weil sie uns zuwider sind! Und Sie halten

die Menschheit auf mit solchen törichten Predigten!

Sie Vermehren die geistliche Verwirrung ...!" und so

weiter in dieser Preislage.

Ich habe ihm geschrieben: „Lieber Bruder, ich will

mit Ihnen nicht zanken. Aber es könnte ja die Stunde

kommen, in der der lebendige Gott Ihnen sein Licht

und seine Wahrheit schenkt, daß Sie sich selbst erken-

nen und ein erschrockenes und gequältes Gewissen

bekommen. Und da werden Sie dankbar sein für diese

schrecklich unmoderne Botschaft, daß Jesus, der

Sohn Gottes, gekommen und am Kreuz gestorben ist,

um Sünder selig zu machen. Dann werden Sie sich

dankbar zum Kreuz Jesu begeben, weil Sie sonst nir-

gends in der ganzen Welt - weder im Himmel noch auf

Erden - die Vergebung Ihrer Sünden, Gnade und Frie-

den mit Gott finden. Ich wünsche Ihnen, daß diese

Stunde in Ihrem Leben bald kommt!"

Und ich wünsche auch Ihnen, daß diese Stunde in

Ihrem Leben bald kommt!

Lassen Sie mich noch kurz ein Letztes sagen:

3. Es ist ein notwendiges Gebet!

„Sende dein Licht und deineWahrheit!" Ich hätte bei-

nahe als Überschrift gewählt: Es ist ein unverschäm-

tes Gebet. Aber das klingt so böse.Trotzdem muß ich

104

es mal sagen. Denn damit spricht der Psalmsänger das

Unerhörte aus - und er redet in der Kraft des Heiligen

Geistes. Damit spricht er aus, daß diese Welt eine

Welt der Finsternis und der Lüge ist!

Der tiefste Schock im Leben eines jungen Men-

schen ist, wenn sein Idealismus zerbricht, wenn er die

Wirklichkeit erkennt, wenn er begreift, daß diese Welt

eine Welt der Finsternis und der Lüge ist. Und an die-

sem Punkt beginnt für viele Menschen die Kurve, von

der an ihnen alles gleichgültig wird und sie nur noch

raffen und genießen wollen. Oder aber sie lernen zu

beten: Sende dein Licht und deine Wahrheit!

Das ist eine unheimlich wichtige Entscheidung. Ir-

gendwann muß sie jeder treffen. Es ist eine erschüt-

ternde Behauptung, die der Psalmist macht: diese

Welt ist eine Welt der Finsternis und der Lüge.

Ist es eine Welt der Finsternis? Ja! Das Kennzeichen

der Nacht ist, daß alles verzerrt ist. Das haben Sie

doch sicher alle schon erlebt, daß man in der Dunkel-

heit irgendeinen alten Baumstumpf für einen unheim-

lichen Mann hält, der auf dem Boden kauert, nicht

wahr? Da erscheint alles verzerrt.

Und in dieser Welt ist tatsächlich alles verzerrt. Ich

empfehle Ihnen, einmal einen Bericht über irgend-

eine Bundestagssitzung zu lesen oder im Radio anzu-

hören - dieses hoffnungslose, hilflose Aneinander-

vorbeireden, die Beschimpfungen und darüber das

mephistophelische Lächeln. Das muß man einmal

gelesen haben, um zu wissen: es ist Nacht, Nacht, wo

alles verzerrt ist und wo man verzweifelt fragt: „Ja,

was ist denn nun wirklich los?"

Aber das wissen Sie ja aus Ihrem eigenen Leben.

Und das Kennzeichen der Nacht ist, daß man in der

105

Nacht Angst hat. Die Nacht ist erfüllt mit Furcht. Es

ist merkwürdig, wie tapfere Leute in der Nacht auf

einmal so ein Gruseln kriegen. Es ist ihnen unheim-

lich. Nicht in der Großstadtstraße, wo die Laternen

stehen, sondern in einer richtig dunklen Nacht!

In der Bibel heißt es von Judas, der Jesus verraten

hat: „Als Judas den Bissen genommen hatte, ging er

hinaus, und es war Nacht!"

Und in dieser Nacht leben wir. Und darum ist es

notwendig, daß wir beten lernen: „Sende dein Licht

und deine Wahrheit!" Das heißt: „Herr, ich halte es

nicht mehr aus in der Nacht dieser Welt! Ich halte es

auch nicht mehr aus in der Furcht dieser Welt! Ich

halte es nicht mehr aus in der Verzerrung dieser Welt!

Ich möchte auf eine andere Ebene kommen! Sende

dein Licht und deine Wahrheit!"

Sehen Sie, das macht den Christenstand aus, daß

ich in einer völlig anderen Situation lebe. Die Bibel

sagt von den Christen, sie seien Kinder des Tages.

Gott hat ihnen Licht und Wahrheit gesandt. Aber in

der Welt ist es noch Nacht.

Man könnte einem Menschen, der ernsthaft betet:

„Sende dein Licht und deine Wahrheit!", sagen:

„Mensch, weißt du auch, was du tust?" Die Welt liebt

ja die Nacht so, wie die Fledermäuse sie lieben. Und

sie liebt die Lüge. „Willst du wirklich in den Tag? Ins

Licht? Und in die Wahrheit? Mensch, dann kommst

du in Konflikt, dann stehst du vielleicht ganz allein!"

Und da sagt der Psalmist: „Ich weiß. Das will ich

aber auf mich nehmen, denn ich halte es nicht mehr

aus in der Finsternis und in der Welt der Verlogenheit!

Herr, sende dein Licht und deine Wahrheit, sonst

halte ich es nicht mehr aus !"

106

Halten Sie es noch aus in der Finsternis mit christli-

chem Anstrich? Oder haben Sie nicht längst das Ge-

fühl, es müßte in Ihrem Leben anders werden? Dann

beten Sie mit diesen Worten: „Sende dein Licht und

deine Wahrheit - ich will und muß jetzt ins Licht kom-

men, in die Welt der Wahrheit!"

Es gibt einen Liedvers, der fängt so an:

Lehre mich im Lichte wandeln,

wie du selbst im Lichte bist!

Wir wollen beten: „Herr, was sollen wir tun? Wir kön-

nen dich jetzt nur ernsthaft bitten: Sende dein Licht

und deine Wahrheit in unser Leben! Amen."

107

Wie komme ich zum Frieden

meiner Seele?

,Jch wandle nicht in großen Dingen, die mir zu hoch

sind. Ja, ich habe meine Seele gesetzt und gestillt So ist

meine Seele in mir wie ein entwöhntes Kind bei seiner

Mutter. Israel, hoffe auf den Herrn!" ,n , „_, „, _ .

n J (Psalm 131,lb-3a)

Vor ein paar Wochen ist in einem deutschen Verlag ein

amerikanischer Roman erschienen, ein sogenannter

Pfarrerroman. Das ist augenblicklich die große

Mode, über Priester oder Pfarrer Romane zu schrei-

ben. Dieses Buch heißt „Die Karriere". Das ist der

deutschelîtel. Es leuchtet tief hinein in das Leben der

Pfarrer und der Gemeinden. Und darin kommt ein

Gespräch vor, das mich sehr bewegt hat:

Da sitzen zwei völlig ungläubige, gebildete Herren,

ein älterer und ein jüngerer, beieinander, trinkenWein

und unterhalten sich. Und dann schimpft einer über

die Pfarrer. Das ist ein unerschöpfliches Gesprächs-

thema. Der andere entgegnet - und das hat mich be-

wegt -: „Sei nicht so streng mit ihnen! Es ist ja schließ-

lich nicht so einfach, wenn jemand einen überholten

Glauben hat und dennoch ein modernes Publikum zu-

friedenstellen soll!"

Stellen Sie sich meine Lage vor! „Wenn jemand ei-

nen überholten Glauben hat und dennoch ein moder-

nes Publikum zufriedenstellen soll."

109

Als ich das las, mußte ich lachen. Ich dachte: „So

denken bestimmt die meisten Leute, todsicher! Die

armen Kerle, die mit einem überholten Glauben ein

modernes Publikum zufriedenstellen müssen!"

Liebe Freunde, wer so spricht, hat keine Ahnung

von der Bibel! Von wegen „überholter Glaube"! In

demselben Gespräch kommt nämlich noch ein merk-

würdiger Satz vor. Da sagt der jüngere Mann: „Ja, in

der letzten Zeit habe ich einmal einige Abschnitte der

Bibel durchgelesen" - ein völlig ungläubiger Mann -,

„und ich bin erstaunt, wie wesentlich die Bibel ist!

Wenn ihre Aussagen glaubhaft wären" - sie sind es

also nicht, denkt der Mann -, „so böte sie die Lösung

für das ganze hoffnungslose Durcheinander, in dem

die Welt sich jetzt befindet!"

Anscheinend ist dem Mann ja doch ein kleines

Lichtchen aufgegangen, wie wesentlich die Bibel ist.

„Wenn die Aussagen der Bibel glaubhaft wären, dann

hätten wir hier wirklich ein Rezept, die Welt zu hei-

len", sagt er. Ich möchte Ihnen sagen: „Gott sei Dank

ist die Bibel glaubhaft!"

Ich habe laut gelacht, als ich gestern den Leitartikel

in der „Welt" las, einer großen Zeitung. Er fängt an,

es gäbe so eine biblische Legende ... Da wird ganz ein-

fach die Bibel als Mythos und Legende abgetan! Im

Leitartikel einer Tageszeitung.

Ich möchte Ihnen aus tiefster Überzeugung sagen:

Gott sei Dank ist die Bibel glaubhaft! Denn hier

spricht der lebendige Gott, und darum ist das wirklich

kein überholter Glaube. Nein, ich bin nicht in der

mißlichen Lage, diesem hochachtbaren modernen Pu-

blikum einen überholten Glauben „andrehen" zu

müssen!

110

Im Gegenteil, ich bin überzeugt, wir sind heute die

einzigen, die überhaupt noch etwas zu sagen haben!

Oder vielmehr: die Bibel ist die einzige, die heute

noch etwas zu sagen hat. Dieses Buch ist unheimlich

aktuell! Sie spricht von der ersten bis zur letzten Seite

davon, was die Menschen heute umtreibt!

Nehmen Sie nur den heutigen Text: da ist davon

die Rede, wie unsere friedlosen Seelen zum Frie-

den kommen. Ist das ein Thema, das uns beschäftigt

oder nicht? Das ist keine überholte Frage! Wenn ich

diese arme Menschheit um mich herum ansehe, dann

sage ich: es gibt überhaupt keine wichtigere Frage

als die: wie kommen unsere friedlosen Seelen zum

Frieden?

Ich will den Text noch einmal lesen: „Ich wandle

nicht in großen Dingen, die mir zu hoch sind. Ja, ich

habe meine Seele gesetzt und gestillt. So ist meine

Seele in mir wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mut-

ter. Israel, hoffe auf den Herrn!"

Ich möchte so vorgehen, daß ich drei Worte aus un-

serem Text unterstreiche. Erstens die zwei Wörtlein

„der Herr".

Wir wollen zunächst einmal darauf achten, daß der

König David, der den Psalm gedichtet hat, den Frie-

den rühmt, den er gefunden hat. Den Frieden seiner

Seele. Er sagt: „Ich habe meine Seele gesetzt und ge-

stillt."

Wo Luther „gesetzt" übersetzt, steht im Hebräi-

schen ein Wörtlein, das zum Beispiel gebraucht wird,

wenn ein Bauer mit der Egge über den Acker geht.

Dadurch wird der Acker planiert. Da werden die klei-

nen Unebenheiten eingeebnet. Wenn es uns möglich

wäre, ein stürmisches Meer zu beruhigen, dann würde

111

dieses Wörtlein dastehen. Das ist gemeint. Ich habe

die wilden Wogen meiner Seele zur Ruhe gebracht!

Das wäre schön, wenn man das könnte, nicht wahr?

Die wilden Wogen - Leidenschaften, Sorgen und was

alles da ist — zur Ruhe bringen. Kann man das denn?

David, wie hast du das gemacht? Und David antwor-

tet: „Israel, hoffe auf den Herrn!"

Ohne den Herrn haben wir keinen Frieden in unse-

rer Seele. Keine Urlaubsreise, kein Nervenstärkungs-

mittel kann diesen Frieden ersetzen. Nur der Herr

kann ihn geben! Und sehen Sie, das ist die Katastro-

phe unserer Zeit, daß man Gott gelten läßt - man will

ja schließlich kein Atheist sein-, aber daß man ihn bei

allem und jedem ausklammert.

Und darum sind wir friedlose Leute! Wir leben in

unserem Beruf ohne den Herrn. Wir leben in unseren

Familien ohne den Herrn, in unserem persönlichen

Leben ohne den Herrn, in unserer Ehe ohne den

Herrn.

Ich möchte Ihnen ein Beispiel sagen, das mich ge-

rade in den letzten Tagen sehr bewegt hat. Irgendwo

fand eine große öffentliche Diskussion statt, die sehr

interessant war. Es fing so an, daß die Vertriebenen-

verbände große Tagungen hatten, wo lauthals das

Recht auf Heimat gefordert wurde. Diese Forderung

wurde dann von Pastoren theologisch, von Philoso-

phen philosophisch und von Großmüttern sentimen-

tal begründet: der Mensch hat ein Recht auf Heimat!

Und das ist ja sicher auch richtig. Aber daraus erga-

ben sich politische Konsequenzen.

Daraufhin hatte ein Professor Iwand, ein wackerer

Mann, den Mut, an die Zeitung „Die Welt" einen

Leserbrief zu schreiben. Darin hieß es etwa so: Über-

112

legt einmal, wie das deutsche Gebrüll vom Recht auf

Heimat auf die östlichen Völker wirken muß. Wir

haben diese Völker im Krieg überfallen und haben

Millionen Menschen ihrer Heimat beraubt. Wir haben

6 Millionen Juden, die unter uns wohnten, die ein

Recht auf Heimat hatten, aus ihren Häusern verjagt

und umgebracht.

Wir haben Hunderttausende von Fremdarbeitern

weggeführt aus ihrer Heimat - wir Deutschen - und

haben sie in der Fremde umkommen lassen. Und da

sagt Professor Iwand: Überlegt einmal, wie das wirkt,

wenn wir, die wir Millionen von Menschen die Heimat

geraubt haben, vom Recht auf Heimat schreien. Wir

sollten vielmehr - so schreibt Professor Iwand in dem

Leserbrief - einmal überlegen, ob die Heimatlosig-

keit von Millionen Menschen nicht ein Zeugnis davon

ist: „Irret euch nicht, Gott läßt sich nicht spotten!"

Gottes Mühlen mahlen langsam, mahlen aber treff-

lich fein! Er sucht die Sünden der Völker heim.

In einem anderen Blatt der „Jungen Kirche" schreibt

Professor Iwand, er habe daraufhin eine Flut von

Briefen bekommen, zum Teil unerträgliche Briefe.

Davon veröffentlicht er den Brief einer Studentin.

Schade, daß ich Ihnen die ganzen Brieftexte nicht vor-

lesen kann, das wären allein schon drei Predigten.

Diese Studentin schrieb: „Lieber Herr Professor,

wir müssen uns regen ... Lassen Sie doch bitte in die-

ser Sache einmal Gott aus dem Spiel! Mir ist die Ge-

rechtigkeit Gottes im Geschichtsablauf sehr zweifel-

haft", schreibt sie. Und dann kommt immer wieder

der Satz: „Nun wollen wir mal den alten Herrn aus

dem Spiel lassen." „Den alten Herrn" - das ist also

Gott - aus dem Spiel lassen!

113

Und ich bin überzeugt, daß Millionen ihr zustim-

men: „Wir wollen den alten Herrn aus dem Spiel las-

sen, das ist doch eine politische Frage!"

Und nun ist interessant zu lesen, was Iwand weiter

schreibt. Er antwortete dieser Studentin: Verehrtes

Fräulein, Sie wollen Gott aus dem Spiel lassen - da,

wo es Ihnen unbequem ist, von ihm zu reden. Das ist

die Situation in Westdeutschland, daß wir, wenn es

darauf ankommt, Gott aus dem Spiel lassen! Und wir

maßen uns an, wir wollten die östlichen Gebiete von

der Herrschaft der Gottlosigkeit befreien? Wir sind ja

genauso gottlos! Nur sagen wir es nicht! Wir tarnen

das! Aber wenn es darauf ankommt, lassen wir Gott

aus dem Spiel! Und dann fährt Professor Iwand fort:

Sie wollen Gott aus dem Spiel lassen. Verehrtes Fräu-

lein, das ist ja gerade das Unheimliche, daß man das

nicht kann! Gott spielt nämlich immer mit!

Und sehen Sie, weil wir so irrsinnig handeln, daß

wir in Wirtschaft, Politik und überall Gott aus dem

Spiel lassen, darum kann kein Friede werden in der

Welt. Und weil Sie in Ihrem persönlichen Leben ge-

nau dasselbe tun, zwar glauben, daß ein Gott ist, aber

ihn aus dem Spiel lassen, deshalb haben Sie keinen

Frieden in Ihrem Herzen. Nicht wahr, ihr Mädchen,

in eurem Verhältnis mit Jungen hat doch Gott nichts

zu sagen, oder? Im Sexualleben hat Gott nichts zu sa-

gen. Lassen wir ihn aus dem Spiel! Im Geschäftsleben

lassen wir Gott aus dem Spiel. Und sehen Sie, das ist

unser Unglück. Weil es so ist, darum haben wir keinen

Frieden.

Frieden im Herzen hängt mit dem lebendigen Gott

zusammen. Wir sollten Gott in das Spiel unseres Le-

bens einbeziehen!

114

Nun sagen mir viele: „Komisch, mir geht's so, wenn

ich mich um Gott gar nicht kümmere, bin ich ganz

ruhig. Aber sobald ich an Gott denke, werde ich unru-

hig! Gott macht mich nicht ruhig, sondern unruhig!"

Darauf antworte ich: „Richtig, so muß es sein!"

Denn wenn du mit Gott nur leise anfängst, kommst

du in die Welt der Wirklichkeit! Dann wird auch die

Wirklichkeit in deinem Leben offenbar, auch deine

Sünde.

Jawohl, wenn wir es mit Gott zu tun kriegen, ist von

der Sünde die Rede, und da wird man sehr unruhig.

Deshalb sage ich Ihnen: Gehen Sie schleunigst mit all

Ihrer Unruhe, Schuld und Sorge dorthin, wo unser

Herr uns am allerfreundlichsten erscheint, nämlich an

seinem Kreuz!

Lassen Sie uns unter Jesu Kreuz gehen. Dort darf

man die Schuld der Vergangenheit und Gegenwart ab-

laden. Dort gibt es Vergebung unserer Sünden, Frie-

den im Herzen! Da ist Befreiung von der Vergangen-

heit.

Israel, hoffe auf den Herrn! Auf den Herrn, der am

Kreuz für mich starb!

Es ist eine Ruh gefunden

für alle, fern und nah,

in des Gotteslammes Wunden

am Kreuze auf Golgatha!

Das ist die Antwort auf die Frage: „Wie finde ich Frie-

den für meine Seele?"

Und nun will ich ein zweites Wörtlein unterstreichen:

entwöhntl

115

Ich will den Text noch einmal lesen: „Ja, ich habe

meine Seele gesetzt und gestillt, so ist meine Seele in

mir wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter!"

Wir wollen David fragen: „David, du behauptest,

du hättest Frieden im Herzen. Zeige mir den Weg

dazu!"

Und David antwortet uns. Dabei finde ich es ein-

fach großartig, daß er uns jetzt nicht eine philosophi-

sche Rede hält oder Atemübungen empfiehlt, viel-

leicht Yoga - so lange nach innen schauen, bis alles ab-

gestorben ist, oder irgend so etwas Komisches.

Nein, David ist viel nüchterner. Er sagt: „Ich will

euch den Weg zum Frieden zeigen durch ein Beispiel."

Dann nimmt er ein Bild aus der Kinderstube.

Nun habt ihr, meine lieben Jungen, davon wohl we-

nig Ahnung, obwohl ihr selbst einmal Babys gewesen

seid. Ihr erinnert euch nicht daran. Aber Mütter und

Väter, die verstehen das gut!

David führt uns also in ein Kinderzimmer und sagt:

„Da ist ein Baby, das lange Zeit an der Brust der Mut-

ter genährt und gestillt wurde. Nun soll dieses Kind

entwöhnt werden. Das ist ein Kampf. Das ist der erste

Schock im Leben eines Säuglings. Es verlangt nach ei-

ner Nahrung, die es nicht mehr kriegen soll! Das ist

nicht einfach!" Und nun sagt David: „Ehe ich Frieden

fand, mußte meine Seele auch entwöhnt werden. Und

du findest im Leben keinen Frieden und bleibst ein

friedloser Mensch, wenn du keine solche Entwöh-

nungerlebst."

Nun möchte ich Ihnen einmal ganz kurz skizzieren,

wovon wir entwöhnt werden müssen, wenn wir Frie-

den finden wollen.

David nennt hier als erstes: „Ich wandle nicht in

116

großen Dingen, die mir zu hoch sind!" Man muß also

von großen Dingen, die einem zu hoch sind, entwöhnt

werden. Aber was heißt das nun? Vielleicht treffen

diese Worte einen Menschen, dem von Gott ein klei-

ner Lebenskreis zugewiesen wurde, der aber das Ge-

fühl hat: „Ich könnte mindestens Minister sein!"

Oder eine Hausfrau: „Nur am Herd stehen? Ich habe

mir das anders gedacht!"

Aber ich will hier nicht weitermachen. Als Jugend-

pfarrer möchte ich jetzt nicht allzuviel gegen Ehrgeiz

sagen. Denn ich könnte mir denken, daß dann ein

Pennäler in der Mathematikstunde, wenn's schwierig

wird, sagen könnte: „Ich schalte ab, ich wandle nicht

in großen Dingen, die mir zu hoch sind!" Und so ist

das bestimmt nicht gemeint.

Ich will Ihnen sagen, was nach meiner Überzeu-

gung mit den großen Dingen, die uns zu hoch sind, ge-

meint ist: es sind die hohen Dinge, daß wir Gott mit

dem Intellekt verstehen, begreifen und erfassen wol-

len! Daß wir über Gott diskutieren und reden und

reden und reden. Oder gar, daß wir den lebendigen

Gott kritisieren: Wie kann Gott dies zulassen, wie

kann Gott jenes zulassen?

Das sind Dinge, die Ihnen zu hoch sind und mir

auch!

Wir finden erst Frieden, wenn wir von diesem hoch-

mütigenTun, als ob wir Gott gleichgestellt wären, ent-

wöhnt sind. Wir müssen ganz einfach schlichte Kinder

des lebendigen Gottes werden, die ihm gehorsam sind

und ihm vertrauen.

Und ein anderes, wovon wir entwöhnt werden müs-

sen, um Frieden der Seele zu bekommen, ist unsere

eigene Gerechtigkeit. Es ist eigentümlich, wie wir alle

117

miteinander in uns selbst verliebt sind. Wie Narziß,

der in den Spiegel des Baches schaut und alles dar-

über vergißt, weil er sich selbst sieht.

Wir sind alle in uns verliebt. Und wir können es ein-

fach schwer fassen, was die Bibel sagt: Wenn in uns

nur ein klein wenig Gutes wäre, hätte der Sohn Gottes

nicht für uns zu sterben brauchen.

Ich sage immer: wir sind wie Schornsteinfeger. Was

die anfassen, wird dreckig. Unser bestes Werk ist be-

fleckt! Es ist Hochmut dran, nicht wahr? Wir lieben

uns selbst dabei.

Wenn ein Fetzchen Gutes in uns wäre, hätte Jesus

nicht für uns sterben müssen! Das können wir schwer

fassen. Und da sagen wir Christen: „Nein, so ist es

nun doch nicht. So schlimm steht es nicht. Natürlich

sind wir allzumal Sünder. Natürlich haben wir man-

ches zu bereuen. Natürlich haben wir unsere Fehler,

wir sind schließlich nur Menschen, aber ... !"

Und sehen Sie, mit diesem Aber beginnt der Lobge-

sang auf die eigene Gerechtigkeit, nicht wahr?

Es ist unerhört, wie die Bibel zu uns spricht. Sie

sagt: Du mußt Gott so ernst nehmen, daß du sagen

kannst: „Es ist doch unser Tun umsonst, auch in dem

besten Leben!" Oder: „An mir und meinem Leben ist

nichts auf dieser Erd' ! "

Ach, daß wir doch einmal vor Gott unser Verloren-

sein zugeben wollten, damit er uns endlich begnadi-

gen könnte! Denn dann finden wir Frieden. Solange

wir in unserer eigenen Gerechtigkeit dastehen,

herrscht immer Friedlosigkeit. Immer! Erst wenn

ich vor Gott zugebe, daß ich die Hölle verdiene, kann

er mich erretten. Nur so können die Gnade Gottes

in Jesu und der Friede in mein Leben kommen. Dazu

118

brauche ich nichts mehr zu beschönigen. Auf ein biß-

chen mehr oder weniger Sünde kommt es dann nicht

mehr an! „Herr, ich brauche nur Gnade!" -Und so be-

kommen wir Frieden.

Um noch einen weiteren Punkt zu nennen: wir müs-

sen auch von unserer elenden Liebe zu unserer Sünde

entwöhnt werden. Ich bekomme immer wieder ge-

sagt: „Der moderne Mensch weiß nicht, was Sünde

ist". Aber Sie wissen alle ganz genau um Ihre Sünde,

die Sie friedlos macht und die Sie nicht lassen wollen.

Eigentlich sollte ich jetzt Zettel und Bleistifte aus-

teilen und sagen: „Wir machen drei Minuten Pause.

Schreiben Sie Ihre Sünde auf! Und danach stecken Sie

den Zettel ein. Überlegen Sie dann eine Woche, ob

Sie wirklich hier entwöhnt werden wollen. Ob es Ih-

nen ernst ist."

Es kann nicht Friede werden, solange wir nicht den

Schlüssel auch von der letzten Kammer unseres Her-

zens dem lebendigen Gott ausgehändigt haben. Las-

sen Sie uns doch unseren Heiland bitten, daß er uns

entwöhnt von unserer Sünde!

Entwöhnt werden müssen wir auch - um noch eins

zu nennen - von unserem eigenen Ich. Es ist schreck-

lich, wie sich bei uns alles um unser eigenes Ich dreht!

Was ist das für ein weiter Weg, bis wir dahin kommen

zu sagen: ich bin mit Christus gestorben! Eine solche

Entwöhnung von der eigenen Gerechtigkeit, von den

hohen Dingen, dem Stolz Gott gegenüber, von unse-

rer Lieblingssünde und unserem Egoismus - das ist

kein leichtes Ding. Die Bibel nennt an anderer Stelle

dieses Entwöhntwerden Sterben mit Jesus. Und das

ist kein Kinderspiel!

Aber dieses Sterben ist das Tor zum Frieden. An-

119

ders geht es nicht. Billiger kriegen Sie ihn nicht. Und

wenn Ihnen jemand das Christentum billiger verkau-

fen will, glauben Sie ihm nicht! Ohne diese Entwöh-

nung fahren wir in die Hölle.

Auch wenn wir nur noch eine kleine Sünde festhal-

ten wollen, fahren wir in die Hölle! Sie muß zum

Feind werden. Es kann sein, daß ich damit fertig

werde, aber sie muß zum Feind werden.

O daß wir entwöhnte Kinder würden!

Nun lassen Sie mich noch ein Drittes unterstreichen:

die Worte bei seiner Mutter.

David soll uns den Weg zum Frieden zeigen, und er

sagt uns: „Ich bin voll Frieden, ich bin wie ein ent-

wöhntes Kind bei seiner Mutter."

Ist das nicht ein schönes Bild, daß Gott mit einer

Mutter verglichen wird? Ich fürchte zwar, daß viele

das gar nicht verstehen, weil es heute keine Mütter

mehr gibt, jedenfalls keine richtigen Mütter. Was sind

das für Mütter, die in eine Scheidung einwilligen, ganz

egal, ob die Kinder dabei kaputtgehen! O was für eine

Not erlebe ich als Jugendpfarrer bei vielen Jungen!

Da sind Jungen, die ohne die Liebe des Vaters oder

ohne die Liebe der Mutter aufwachsen mußten. Vor

Gott ist jede Ehescheidung Sünde! Das sollen Sie wis-

sen! Ohne Ausnahme Sünde. Was sind das für Mütter,

die ihre Kinder auf die Straße schicken und arbeiten

gehen, damit sie ein Fernsehgerät oder ein Auto er-

sparen! Als ob die Kinder nicht tausendmal wertvoller

wären als so ein elendes Auto oder eine Fernsehtruhe!

Ich bin froh, daß Gott besser ist als die beste Mutter!

Und jetzt schildert David so schön, daß er wie ein

120

Kind im Schoß der Mutter sitzt. Er sagt: „So bin ich

nun bei meinem Gott - wie ein entwöhntes Kind bei

seiner Mutter. " Ein Kind sitzt auf dem Schoß der Mut-

ter, völlig geborgen. Es ist eigentlich komisch, denn

im Grunde genommen müßte das Kind der Mutter

böse sein, weil es entwöhnt ist. Es müßte sagen: „Mut-

ter, du gibst mir nicht mehr, was ich will, nämlich die

Milch, die du hast!" Und merkwürdig, das Kind ist

der Mutter nicht böse! Da geht in so einem Baby eine

große Veränderung vor. Früher wollte es etwas von

der Mutter, jetzt geht es ihm nur noch um die Mutter

selbst.

Und sehen Sie, das ist die große Veränderung, die

den Weg zum Frieden bedeutet. Zuerst wollte ich et-

was von Gott. Oh, die vielen unerfüllbaren und uner-

füllten Wünsche! Ich will was von Gott - er tut's nicht,

deshalb bin ich ihm böse!

Das ist die große Wandlung, daß ich nicht mehr et-

was von ihm will, sondern ihn selbst!

Neulich sah ich einmal auf einem Grabstein ge-

schrieben: „Hier ruht in Gott..." Da dachte ich: „Das

möchte ich von mir schon zu Lebzeiten sagen können.

Das möchte ich auf mein Haus geschrieben haben:

„Hier ruht jedenTagWilhelm Busch in Gott!" Das soll

nicht auf meinem Grabstein stehen, über meinem Le-

ben möchte ich das stehen haben: er ruht in Gott. Da-

nach sehnt sich meine Seele. •

„Ach", sagst du, „ruhen in Gott, was wäre das

schön! Aber Gott ist so fern!"

Deshalb sage ich es jetzt noch einmal: Gott ist in Je-

sus zu uns gekommen und uns ganz nahe geworden.

In diesem Jesus, in diesem Heiland, darf unsere Seele

nun ruhen wie ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter.

121

Ich singe so gern das Lied, das von allen Kirchen-

musikern verworfen wird:

Sicher in Jesu Armen,

sicher an seiner Brust,

ruhend in seiner Liebe,

da find' ich Himmelslust!

Ich wünsche Ihnen diesen herrlichen Frieden.

Wir wollen beten: „Herr, unser Heiland, wir danken

dir, daß du uns arme Menschen nicht einfach laufen

läßt, sondern daß du uns in Jesus den vollen, ganzen,

himmlischen Frieden anbietest! Hilf uns, daß wir

Ernst damit machen! Amen."

122

Weitere Bücher mit Ansprachen von Wilhelm Busch:

Jesus - unsere einzige Hoffnung

- Wie lebe ich richtig?

- Wir begleiten den Apostel Paulus

- Die Geschichte von den drei Türen

- Gott wirbt um uns

- Das Gleichnis vom falschen Bogen

- Jesus enttäuscht nie

- Angekommen auf Golgatha

- Wenn man Jesus findet

Taschenbuch, 124 Seiten

Bestell-Nr. 15637

Jesus - unsere Stärke

In zwei bewegenden Ansprachen erzählt der Essener

Jugendpfarrer von seinen Begegnungen mit der

Geheimen Staatspolizei in den Jahren nach 1933.

Lebendig und packend schildert er, wie Gott ihm auch

in größten Schwierigkeiten beigestanden hat. Er ruft

zum Glauben an Jesus Christus, der selbst in den

Gefängnissen der Gestapo seine Stärke war und sein

Herz mit Frieden erfüllte.

In kurzen Betrachtungen zu Psalm 34 schwingt

dieselbe Freude mit: „Meine Seele soll sich rühmen

des Herrn!"

Taschenbuch, 124 Seiten

Bestell-Nr. 15203

Wilhelm Busch

Jesus - unser Friede

Beliebte Ansprachen des Essener Jugendpfarrers,

dessen lebendige Verkündigung Gläubige stärkte und

Fernstehende zum Glauben rief.

Der Vogel hat ein Haus gefunden

Geht es nicht auch ohne Ehe?

Wie kann Gott das zulassen?

Drei Stimmen zur Buße

Herr, sende dein Licht!

Wie komme ich zum Frieden meiner Seele?

Wilhelm Busch wurde 1897

in Elberfeld geboren und

wuchs in Frankfurt am

Main auf. Während des

Ersten Weltkriegs kam er

an der Front zum leben-

digen Glauben an Jesus

Christus. Nach dem Krieg

studierte er Theologie in

Tübingen und war anschlie-

ßend Gemeindepfarrer in

Bielefeld. Danach wurde

er nach Essen berufen, wo er bis zu seinemTod im

Jahre 1966 als Jugendpfarrer wirkte.

ISBN 3-89437-155-2

Table of Contents

Jesus unser Friede