Wilhelm

Busch ,

Reihe 38

WILHELM BUSCH

VERLAG SCHULTE + GERTH ASSLAR

© 1983 Verlag Schulte + Gerth, Aßlar

Best.-Nr. 15 627

ISBN 3-87739-627-5

Umschlaggestaltung und Foto: Gisela Scheer

Satz: Typostudio Rücker + Schmidt

Druck und Verarbeitung: Eisnerdruck GmbH, Berlin

Printed in Germany

INHALT

Geistlicher Frühling 7

Ansprache über Haggai 1, 13-14

Angekommen auf Golgatha 19

Ansprache über Psalm 71, 23

Schönheit und Elend der Gemeinde Jesu 33

Ansprache über 2. Timotheus 1, 5

Ein Vor-Bild aus der Urgemeinde 46

Ansprache über 3. Johannes 3

GEISTLICHER FRÜHLING

Wir wollen ein paar Kurzgeschichten aus der Bibel

betrachten. Eine davon steht im Buch des Propheten

Haggai. Ich glaube, die wenigsten unter uns haben

viel Ahnung von dem Propheten Haggai. Dort steht

also eine Kurzgeschichte im ersten Kapitel:

„Da sprach Haggai, der Bote des Herrn, der die

Botschaft des Herrn hatte an das Volk: Ich bin mit

euch, spricht der Herr. Und der Herr erweckte den

Geist Serubabels, des Fürsten Judas, und den Geist

Josuas, des Hohenpriesters, und den Geist des gan-

zen Volkes, daß sie kamen und arbeiteten am Hause

des Herrn Zebaoth, ihres Gottes" (Haggai 1,13+14).

Als ich noch ein kleiner Junge war, sangen meine

Schwestern manchmal ein Herbstlied. Und dieses

Herbstlied hat mich - ich war ein bißchen sentimental

(bin's heute noch) - jedesmal zu Tränen gerührt. Ich

erinnere mich, wie ich einfach geheult habe dabei.

Das Herbstliedchen heißt so: „Oh, wie ist es kalt ge-

worden und so traurig, öd und leer. Rauhe Winde

wehn von Norden, und die Sonne scheint nicht

mehr." Und dann kam ein Vers: „Möchte hören die

Schalmeien" - was das war, wußte ich nicht, das war

gerade das Interessante daran - „möchte hören die

Schalmeien und der Herden Glockenklang". Und am

Schluß heißt es: „Lieber Frühling, komm doch wie-

der, lieber Frühling, komm doch bald! Bring doch

Blumen mit und Lieder, fülle wieder Feld und Wald!"

- oder so ähnlich. Da hab' ich immer schon geheult,

deshalb habe ich den Schluß nicht ganz mitgekriegt.

Wie fürchten wir doch alle den Winter und wie seh-

nen wir uns alle nach dem Frühling! Seitdem ich ein

Mann bin, heule ich bei diesem Liedchen nicht mehr,

aber mehr als den Winter mit Schnee und Eis - oder in

unseren Breiten, mit Regen und Sturm - fürchte ich

den geistlichen Winter, den Winter der Herzen, über

die Gottes Wort keine Gewalt mehr hat. Wenn die

Gewissen schlafen und die größten Sünder erklären:

„Ich tue recht und scheue niemand!" - wenn die Her-

zen erstarrt sind im Tod irdischer Geschäfte. Wie seh-

ne ich mich nach einem geistlichen - nicht geistigen -

Frühling! Einen Frühling Gottes.

Und ich meine, jetzt, da in der Natur der Herbst

kommt, ist es vielleicht angebracht, einmal von einem

geistlichen Frühling zu reden. Warum sollte Gott in

dem Winter, der vor uns liegt, nicht hier im Weigle-

Haus oder in unserer Stadt und in unserem Volke ei-

nen geistlichen Frühling schenken? Ich bete darum.

Was ist denn das - ein geistlicher Frühling? Jerusa-

lem hat am ersten Pfingsttag einen geistlichen Früh-

ling erlebt. Da heißt es: „Es wurden dreitausend

Menschen hinzugetan." Hinzugetan - wozu? Zu der

Schar derer, die ewig gerettet sind durch das Blut Jesu

Christi. Dreitausend Menschen wachten auf, kamen

zu sich, kehrten um von ihrem alten Leben, glaubten

an den Sohn Gottes, den Herrn Jesus, und bekehrten

sich von ganzem Herzen zu ihm. Dreitausend an ei-

nem Tag! Sehen Sie, das war ein geistlicher Früh-

ling.

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Wir singen im Weigle-Haus gern ein Lied, von dem

der erste Vers so lautet:

„Wenn Gottes Winde wehen

vom Thron der Herrlichkeit

und durch die Lande gehen,

dann ist es sel'ge Zeit.

Wenn Scharen armer Sünder

entfliehn der ewigen Glut,

dann jauchzen Gottes Kinder

hoch auf vor gutem Mut!"

Das ist geistlicher Frühling.

In unserem Text wird solch ein geistlicher Frühling ge-

schildert. Ich möchte als Überschrift über den Text und

die Predigt die Worte setzen: „Geistlicher Frühling".

Noch einmal der Text: „Da sprach Haggai, der

Bote des Herrn, der die Botschaft des Herrn hatte an

das Volk: Ich bin mit euch, spricht der Herr. Und der

Herr erweckte den Geist Serubabels, des Fürsten Ju-

das, und den Geist Josuas, des Hohenpriesters, und

den Geist des ganzen Volkes, daß sie kamen und ar-

beiteten am Hause des Herrn Zebaoth, ihres Gottes."

- Das ist geistlicher Frühling!

1. Der Frühlingswind

Zu einem Frühling gehört auch ein Frühlingswind,

der so warm durch die Lande weht und Eis und

Schnee wegtaut. Auch im geistlichen Frühling gibt es

einen Frühlings wind. Und dieser Wind, der gleich-

sam dem geistlichen Frühling winkt und ihn ankün-

digt, ist die klare Verkündigung des Evangeliums von

der freien Gnade Gottes in Jesus. Wo etwas anderes

gepredigt wird, bleibt Winter.

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Das geschieht hier: „Da sprach Haggai, der die

Botschaft des Herrn hatte an das Volk, Gott sagt ja zu

euch, der Herr ist mit euch. Er liebt euch."

Ich muß ein bißchen weiter ausholen. Hier wird

wirklich die Geschichte einer geistlichen Erweckung,

eines geistlichen Frühlings, erzählt. Und ich glaube,

es ist gut, wenn ich ein bißchen aushole und Ihnen die

Anfänge und Zusammenhänge berichte, denn ich

fürchte, daß kaum die Theologen eine Ahnung ha-

ben, wann und wo der Haggai gelebt hat.

Die Sache war so: Israel hatte 70 Jahre in der baby-

lonischen Deportation gelebt. Dann war Babylon zu-

sammengebrochen, und die Juden kehrten zurück in

ihr Land. Und dann ging es ihnen wie den Heimkeh-

rern aus der Kriegsgefangenschaft 1945: Sie fanden

nur Trümmer vor. Nur Trümmer, überwachsene

Trümmer. Und dann ging's wie 1945 bei uns: Sie

machten sich verbissen an den Wiederaufbau, und of-

fenbar brachten sie es erstaunlich weit. Merkwürdig

ist, daß das in unserer Zeit so ähnlich ist, nicht wahr?

Sie brachten es erstaunlich weit. Der Prophet Haggai

sagt: „Ihr wohnt bereits wieder in getäfelten Häu-

sern." Und doch herrschte trotz dieses kolossalen

Aufbaus, Aufschwungs und Wirtschaftswunders, wo

die Leute schon wieder in getäfelten Häusern wohn-

ten, eine eigenartige Unsicherheit. Keiner war glück-

lich.

Der Prophet drückt das so aus - man könnte mei-

nen, es handle sich um eine klassische Schilderung un-

serer Zeit - : „Ihr kleidet euch und werdet doch nicht

warm, und wer Geld verdient, legt es in einen löchri-

gen Beutel". (Wer Geld spart, hat Angst vor der

nächsten Inflation und Geldentwertung.) „Wer Geld

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verdient, legt es in einen löchrigen Beutel." Diese

Worte wurden fast vor dreitausend Jahren geschrie-

ben, und doch, wie unheimlich aktuell ist das!

Und nun tritt dieser Prophet Haggai auf. Er wirft

sich dem verbissen arbeitenden Volk gleichsam in den

Weg und ruft: „Ihr spürt doch, daß bei euch etwas

nicht in Ordnung ist! Das fühlt doch ein Blinder mit

Krückstock. Ich will euch sagen, was bei euch nicht

stimmt: Ihr habt keine Zeit für den lebendigen Gott.

Ihr leugnet ihn nicht, aber ihr habt keine Zeit für ihn.

Ihr nehmt ihn nicht ernst. Da liegt der Schaden!"

Wörtlich sagt er es so: „Ihr sprecht: Es ist jetzt die

Zeit noch nicht da, des Herrn Haus zu bauen." Jetzt

muß erst mal gearbeitet werden, nicht wahr? Oder

der Prophet drückt es so aus: „Jeder eilt auf sein

Haus, aber des Herrn Haus liegt wüst." Ist das nicht

erstaunlich? Man meint, unsere Zeit würde hier ge-

schildert.

Aber nun wird es anders als unsere Zeit. Als der

Prophet so spricht, da erschrickt das Volk: „Wir ha-

ben Gott nicht ernst genommen!" Das Volk er-

schrickt und horcht auf. Mehr noch, es heißt: „Und

sie fürchteten den Herrn". Nein, es heißt sogar noch

anders: „Sie fürchteten sich vor dem Herrn."

Ich muß Ihnen den Umkreis dieses Textes ein biß-

chen beleuchten. Die Bibel berichtet von einem äu-

ßerst interessanten Gespräch des Propheten mit den

Priestern. Wissen Sie, diese Priester waren ange-

steckt vom Geist der Zeit. Die wurstelten so vor sich

hin. Im übigen waren sie auch Manager in ihrem Be-

trieb. Und sie trösteten sich: „Das Volk ist schon in

Ordnung! So ein tüchtiges Volk! Da muß ja schließ-

lich alles gut gehen!" und so ähnlich. Die Leute woll-

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ten ja auch nichts anderes hören. Und dann wird ein

Gespräch geschildert zwischen dem Propheten und

den Priestern. Da sagt er: „Ihr Priester, was haltet ihr

von einem Manne, der einen Toten berührt hat?"

Schaudernd antworten die Priester Israels: „Der ist

unrein!"

Haggai fährt fort: „So spricht der Herr, so unrein ist

vor mir dies ganze Volk und all ihr Tun und ihr Kultus

und ihre Religiosität!"

Sind wir imstande, Gottes Wort zu hören? Das sagt

der lebendige Gott heute uns: „So unrein ist dies gan-

ze Volk vor mir und ihr ganzes Tun!" All ihr Tun. Sie

können sich die Ohren verstopfen, bitte schön! Aber

so spricht der Herr: „All ihr Tun" - und auch ihre gan-

ze Christlichkeit. Und all ihre Opfer. So steht es hier.

Doch jetzt wird es anders als in unserer Zeit: „Da

horchte das Volk auf und fürchtete sich vor dem

Herrn." Wenn Menschen anfangen, den heiligen

Gott zu fürchten, ist das wie das erste Ahnen eines

geistlichen Frühlings, ein erstes Frühlingsahnen.

„Sie fürchteten sich vor dem Herrn." Das hat man-

cherlei Stufen. Es fängt da an, wo einer nur das dump-

fe Unbehagen hat: „Es stimmt etwas nicht in meinem

Leben. Wenn dieser Pastor Busch recht hat, dann bin

ich verratzt!" Von diesem Unbehagen an bis dahin,

wo ein Mensch restlos verzweifelt und jammert:

„Mich hat Gott verworfen! Meine Sünde ist größer,

als daß sie mir vergeben werden könnte! Ich bin ver-

worfen und hab's verdient!" Das ist die tiefste Ver-

zweiflung, in die ein Mensch kommen kann, daß er

überzeugt ist: Gott hat mich aufgegeben!

Nun tritt Haggai auf und verkündigt diesen er-

schrockenen Leuten Evangelium, frohe Botschaft,

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Frühlingswehen: „Der Herr ist mit euch!" Eine ganz

kurze Predigt. „Er sagt ja zu euch! Er sucht euch, er

liebt euch brennend!"

„Uns?" fragen sie. Es ist ihnen zumute wie dem ver-

lorenen Sohn. Kennen Sie die Geschichte, wie er

nach Hause kommt und sagt: „Vater, ich habe gesün-

digt, ich will dein Knecht sein!" Und dann schließen

sich die Arme des Vaters um ihn. Der Sohn kann nur

staunen! - So empfindet dieses Volk auf einmal. Sie

fürchten sich vor dem Herrn. „Er hat euch lieb. Er

sagt ja zu euch." - „Zu uns Sündern?" „Ja, zu euch!"

Gott will, daß allen Menschen geholfen werde und

sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. „Der Herr

ist mit euch" - da stehen wir mitten im Neuen Testa-

ment. Ich höre Paulus sprechen, der das Wort auch

gehört hat: „Der Herr ist mit uns" und dann fortfährt:

„Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein! Welcher

auch seines eigenen Sohnes nicht hat verschonet, son-

dern hat ihn für uns alle dahingegeben; wie sollte er

uns mit ihm nicht alles schenken?" - Herrliches Evan-

gelium! Wo dieses Evangelium gepredigt wird: „Sün-

der, du kannst errettet werden!" - wo dieses Evange-

lium gepredigt und geglaubt wird, da wehen die Win-

de eines geistlichen Frühlings.

2. Frühlingssonne

„... liebe Sonne, komm doch wieder!" Zum Frühling

gehört auch Sonne. Die Sonne des geistlichen Früh-

lings ist der geoffenbarte Gott. Im Alten Testament

heißt er Jehova, und im Neuen Testament kennen wir

seinen Namen: „Jesus"! Jesus sagt: „Ich bin das Licht

der Welt." Es ist Winter, wo Jesus nicht ist. Da kön-

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nen Sie heizen, soviel sie wollen, es bleibt Winter.

Als der Herr Jesus kam, hat ein alter Priester einen

Lobgesang gesungen. Darin nennt er den kommen-

den Herrn Jesus „den Sonnenaufgang aus der Höhe".

Normalerweise empfinden wir anders. Wir meinen,

ein Sonnenaufgang kommt aus der Tiefe. „Sonnen-

aufgang aus der anderen Dimension", könnten wir sa-

gen. Jesus, der geoffenbarte Gott, ist die Sonne.

In unserem Text heißt es jetzt: Als der Haggai so

predigte, „da erweckte der Herr den Geist Serubabels

und des Volkes."

Geistlicher Frühling - die Sonne scheint, der Herr

ist in Menschenherzen am Werke! „Da erweckte der

Herr!" Oh, wie sehne ich mich nach solch einem geist-

lichen Frühling! Wo man nicht mehr vergeblich pre-

digt - wo nicht ein kirchlicher Betrieb rauschend ab-

läuft ohne Sinn und Verstand, sondern wo der Herr

selbst an den Herzen arbeitet-wo die Frühlingssonne

aufgeht.

Wie schön ist Frühlingssonnenschein! Ich stelle mir

das im Geist so vor: Da springen und tanzen die Kin-

der, die Opas sitzen in den Anlagen und haben zum

ersten Mal kein Ischias mehr. Und die Mädchen und

Frauen tragen so fröhliche Kleider-wie Siegesfahnen

über den Winter - und selbst der schlimmste Pessimist

- und es gibt viele von der Sorte - hat ein leises Lä-

cheln auf seinen säuerlichen Zügen. Wie schön ist so

ein sonniger Frühlingstag!

Doch wieviel schöner, wie unendlich viel schöner

ist die geistliche Frühlingssonne, wenn Jesus offenbar

wird und am Werke ist - der Mann von Golgatha mit

den Nägelmalen, der Auferstandene!

„Sieh mal", sagen die Sorgenbeladenen, die keinen

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Weg wissen „sieh mal, die Sonne scheint! In unsere

Dunkelheit herein - ein Heiland!" Ein Heiland ist da,

„der mich liebet, der mich kennt und bei meinem Na-

men nennt."

„Sieh mal", sagen die Leute, die Furcht haben -

und heute haben ja alle Furcht- „sieh mal", sagen die

Furchtbeladenen, „die Sonne scheint! Ein Heiland ist

da! Ein Heiland mitten in der Angst! Ein Heiland, der

sogar den Tod besiegt hat !"

Und wie haben wir die Finsternis mehr geliebt als

das Licht! Wie haben wir uns an ihm versündigt! Und

wie haben wir alle, alle Jesus erneut gekreuzigt, tau-

send Mal! Und - sieh mal, die Sonne - er ist uns doch

gnädig! Der Herr ist mit uns! Er sagt ja zu uns!

Es quillt für mich dies teure Blut -

das glaub' und fasse ich.

Es macht auch meinen Schaden gut,

denn Jesus starb für mich!

Und er lebt jetzt! - Sieh mal, die Sonne!

Ich muß Sie noch auf eine ganz merkwürdige Sache

in unserem Text hinweisen. Ist Ihnen das aufgefallen?

Ich bitte jetzt alle, die Anspruch auf Intelligenz erhe-

ben, gut zuzuhören:

„Und der Herr erweckte den Geist Serubabels, des

Fürsten, und den Geist des Hohenpriesters, und den

Geist des Volkes." Ich hätte gesagt, das Herz oder das

Gewissen. Hier steht: „den Geist". Das scheint mir

ein sehr, sehr wichtiger Hinweis.

Ich sage nochmals: Alle, die auf Intelligenz An-

spruch erheben, herhören! Wir meinen immer, wer

das Evangelium glauben will, muß seinen Verstand,

seinen Geist, in eine Kiste verpacken. Glauben -

meint man - hieße: „Alles, was man weiß, beiseite

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legen. Scheuklappen anlegen. Die Kirche hat's gesagt

- also wird's geglaubt und gefressen!" Ich leugne

nicht, daß die katholische Kirche weithin diesen

„Glaubensbegriff' verbreitet. Glauben heißt dort oft:

Ja sagen zu dem, was die Kirche sagt. Auch wenn's

unerhört ist, wie die Himmelfahrt der Maria!

Meine Freunde, das ist nicht biblisch! Mir sagte

neulich ein Mann: „Wenn ich glauben will, was in der

Bibel steht, muß ich Vernunft, Geist und Verstand an

der Garderobe abgeben." Dies ist ein fundamentaler

Irrtum! Im Gegenteil! Der unerleuchte Weltmensch

ist dumm! Er hat einen schlafenden Geist. Sein Geist

ist betäubt von der Wichtigkeit irdischer Dinge.

Ich mußte einmal auf der Bühne eines Theaters

sprechen. Wenn man da vorne steht und die Lampen

vor sich hat, die die Bühne beleuchten, das Rampen-

licht, dann sieht man die Leute nicht mehr, so geblen-

det ist man. Der natürliche, unerweckte Mensch ist

durch die Wichtigkeit der natürlichen Dinge, durchs

Rampenlicht des Vordergründigen, so geblendet,

daß er die Wirklichkeit nicht sieht.

Ein unerweckter Mensch ist so töricht, daß er nicht

begreift: Die wichtigste Frage im Leben ist doch die,

daß ich mit dem Herrn aller Herren erst einmal Frie-

den bekomme! Der unerweckte Mensch ist so töricht,

daß er nicht einmal merkt, wie unglücklich er im

Grunde seines Herzens ist. Er ist so blind, daß er sei-

ne schreienden Sünden gut nennt. Der unerweckte

Mensch ist so ein Narr, daß er einfach nicht fragt:

„Was kommt nach dem Tode?", obwohl diese Frage

so brennend ist.

Nein, meine lieben Freunde, wenn ein Mensch er-

weckt ist, gibt er nicht seinen Geist an der Garderobe

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ab, sondern dann wird sein Verstand erweckt. „...

Und der Herr erweckte den Geist Serubabels, und er

erweckte den Geist des Volkes." Auf einmal kommen

sie zu sich; das Rampenlicht ist abgedreht, sie sehen

die Wirklichkeit. Und sie sehen „das helle Licht des

Evangeliums im Angesicht Jesu Christi." - So drückt

es Paulus einmal aus. - Sie kommen zu sich und mer-

ken: „Oh, welch ungeheuren Winterschlaf habe ich in

meinem Geiste gehalten! Jetzt wird's Zeit, aufzuste-

hen und aufzuwachen!"

3. Frühlingsblumen

Wenn es Frühling wird, sprießen auch die Frühlings-

blumen. Wie schön sind die ersten Primeln und Ane-

monen! Es gibt auch geistliche Anemonen und geistli-

che Primeln: „Da erweckte der Herr den Geist des

Volks, daß sie kamen und arbeiteten am Haus des

Herrn."

Meine Freunde, wir wissen, der Herr wohnt nicht in

Tempeln, von Menschenhänden gemacht. Ich werde

immer nervös, wenn Leute eine Kirche ein „Gottes-

haus" nennen. Der Herr wohnt nicht in Tempeln, von

Menschenhänden gemacht. Aber die Leute bauten

den Tempel, das sollte heißen: „Wir hatten ihn ver-

achtet, aber jetzt soll er unter uns Raum bekommen.

Wir wollen Raum machen für Jesus!"

Da ist vielleicht ein Mensch heute morgen hier und

sagt: „Ich habe mein ganzes bisheriges Leben in eige-

ner Regie geführt, und es war danach. Jetzt bin ich's

leid! Jetzt soll der geoffenbarte Gott, Jesus, in mei-

nem Leben Raum bekommen. Von morgen früh ab

wird gebetet und die Bibel gelesen. Und jetzt werd'

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ich ihn ernst nehmen und auf seinen Wegen wan-

deln!"

Raum für Jesus! Vielleicht ist ein Familienvater

hier, der geht nach Hause und sagt: „Wie war das ei-

gentlich bei uns, in unserer Familie? Wir hatten kei-

nen Raum für Gott. Da war Zank und Streit und

kleinkariertes Wesen. Von heute ab muß Raum ge-

macht werden für Jesus in meiner Familie!"

„Sie bauten am Tempel des Herrn ..." Da gibt es

ein schönes Gebet:

Nimm ganz, o Gott, zum Tempel ein

mein Herz hier in der Zeit

und laß es deine Wohnung sein

in alle Ewigkeit!

Das heißt, Raum machen für Jesus.

Ich möchte zum Schluß noch sagen: Sie bauten am

Tempel. Wir lesen im Neuen Testament, daß der

Tempel des Herrn die Gemeinde ist, die lebendige,

glaubende Gemeinde. Das Volk baute mit, nicht der

Hohepriester allein.

Meine Freunde, wenn geistlicher Frühling ist, dann

ist Schluß mit der Pastorenkirche!

Immer wieder erzählt man mir: „Bei uns ist alles so

tot, Herr Pastor..." oder so ähnlich. Aber damals, zu

Haggais Zeiten fragten die Leute nicht: „Wann

kommt der Maurerpolier?" Die stiegen selbst auf die

Mauer und arbeiteten.

Auf, laßt uns Zion bauen

mit fröhlichem Vertrauen,

die schöne Gottesstadt!

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ANGEKOMMEN AUF GOLGATHA

Eine weitere herrliche Kurzgeschichte finden wir in

Psalm 71,23: „Meine Lippen und meine Seele, die du

erlöst hast, sind fröhlich und lobsingen dir."

Wenn ich mit jungen Leuten ein Gespräch führe -

und das geschieht ja für einen Jugendpfarrer sehr

häufig -, dann kommt mir in irgendeiner Form immer

die Frage entgegen, bald höflich, bald unhöflich, bald

eingekleidet, bald direkt: „Sagen Sie mal, Herr Pfar-

rer, hat die Kirche heute wirklich noch etwas Glaub-

würdiges vorzubringen? Das glaubt doch kein

Mensch!"

Und dann kann ich immer nur antworten: „Aber

liebe Leute, wir Christen sind überhaupt die einzigen,

die noch etwas Glaubwürdiges vorzubringen haben!"

Wo ist denn noch eine Ideologie, die sich nicht bereits

selber lächerlich gemacht hat? Wo ist denn noch eine

Wahrheit, die nicht durchlöchert ist? Wo ist denn

noch ein Wert, der etwas gilt?

Wir Christen sind die einzigen, die in dieser Zeit

des allgemeinen geistigen Bankrotts noch etwas

Glaubwürdiges auf den Tisch zu legen haben!

Die Frage lautet nun: Was hat denn die Kirche

Glaubwürdiges zu sagen? Was haben wir vorzubrin-

gen? Wenn man die Zeitung liest, hat man den Ein-

druck, unser Beitrag sei der Bau moderner Kirchen,

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neben den alten Domen, die wir auch noch haben.

Oder wir haben vorzubringen: Kirchensteuerzettel,

die dem Staat vorgelegt werden, oder Bischöfe mit

klangvollen Namen. Was haben wir vorzubringen?

Ratschläge für alle Lebenslagen? Dekoration für Fa-

milienfeste, einschließlich Beerdigungen? Oder was

haben wir alles vorzubringen? Wertvolle Kirchenmu-

sik, subtile Gedanken - es ist viel gedacht worden in

der christlichen Kirche. Was hat die Kirche vorzu-

bringen? Kindergärten und Altersheime?

So fragt mich das junge Volk: „Nun sagt doch, was

habt ihr denn vorzubringen? Das alles können zur

Not auch andere Leute bringen."

„Natürlich", antworte ich, „das stimmt. Aber das

ist ja gar nicht das Entscheidende!"

Wir haben den Menschen unserer Zeit zu sagen -

ich gebrauche jetzt einen Ausdruck des Apostels Pau-

lus - „das Wort vom Kreuz"! Das ist das einzige, das

überhaupt noch wertbeständig ist!

„Habt ihr etwas Glaubwürdiges vorzubringen?"

fragen sie uns.

„Ja", antworte ich, „das Wort vom Kreuz! Daß der

lebendige Gott in diese Welt hereingebrochen ist in

Jesus; daß dieser Jesus sich für uns ans Kreuz schlagen

ließ!" Die Welt kommt nicht los- Gott sei Dank-von

diesem Bild des dornengekrönten Mannes am Kreuz

von Golgatha. Daß der lebendige Gott diesen Kreu-

zestod bestätigt zu unserem Heil, indem er diesen Je-

sus aus dem Grabe herausruft, das haben wir vorzu-

bringen! Jesus lebt!

Es gibt einen Vers von dem Grafen Zinzendorf.

Graf Zinzendorf - ein Grandseigneur des, so las ich

neulich, alteuropäischen Adels mit der ganzen Tra-

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dition europäischer Bildung - sagt in einem Vers:

Ich bin durch manche Zeiten,

ja, auch durch Ewigkeiten

in meinem Geist gereist.

Nichts hat mir's Herz genommen,

als da ich angekommen

auf Golgatha - Gott sei gepreist!

Auf Golgatha ist Jesus gestorben, da steht das

Kreuz. Das sagt nicht irgendein blinder Hammel,

sondern das sagt ein Mann, der etwas davon versteht,

was es heißt, im Geist durch alle Zeiten zu reisen:

„Nichts hat mir's Herz genommen, als da ich ange-

kommen auf Golgatha!"

Es gibt ja Millionen Menschen in unserer Zeit, die

Wert darauflegen, daran vorüberzugehen. Bitte-die

Zeit ist auch danach!

Ich finde ihn schön, diesen Satz: „Da ich angekom-

men auf Golgatha!" Und sehen Sie, das ist genau der

Inhalt unseres Textes, unserer Kurzgeschichte. Hier

spricht ein Mann, der auf Golgatha angekommen ist.

Er sagt uns, was das bedeutet: „Meine Lippen und

meine Seele, die du erlöst hast, sind fröhlich und lob-

singen dir." So spricht ein Mann, der auf Golgatha,

unter Jesu Kreuz, angekommen ist.

„Angekommen auf Golgatha" möchte ich als Über-

schrift über den Text und diese Predigt schreiben, und

ich möchte hören, was der Mann uns da sagt, was das

bedeutet.

1. Angekommen auf Golgatha —jetzt ist die religiöse

Unruhe zu Ende.

In meiner Wahlheimat Württemberg, auf der Schwä-

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bischen Alb, gibt es einen Berg, der heißt Hohen-

Urach. Ein steiler, hoher Kegel, ca. 700 Meter hoch.

Auf diesen Hohen-Urach führt nur von einer Seite ein

Weg hinauf. Als Junge bin ich einmal mit meinem

Vetter von der anderen Seite aus hinaufgestiegen, wo

kein Weg hinaufführt. Das war eine sehr mühselige

Angelegenheit. Weil kein Weg existierte, haben wir

uns bald im Gebüsch verheddert. Mein Vetter war ei-

nen Kopf größer als ich, der ragte wenigstens über das

Gestrüpp hinaus. Ich mußte immer rufen: „Wo geht's

denn weiter?" Ich sah überhaupt nichts mehr. Und

dann ging es über glitschige Felsen, es war eine

schreckliche Tortur - Klettern und Rutschen, Stek-

kenbleiben im Gebüsch und Durchschlagenmüssen.

Aber auf einmal war man oben. Da sah alles völlig an-

ders aus. Der Wald blieb zurück, wir hatten eine herr-

liche Aussicht, hinein in die Berge der Schwäbischen

Alb und die Ebene bei Stuttgart, das Neckartal! Un-

beschreiblich!

Diese Jugenderinnerung fiel mir auf einmal wieder

ein, als ich an unsere Kurzgeschichte kam. Sie stammt

aus dem Psalm 71. Wenn es heute mittag regnet und

Sie haben sonst nichts zu tun, lesen Sie doch einmal

den Psalm 71. Dann geht Ihnen auf: Hier kämpft sich

ein Mann aufwärts durch das Gestrüpp innerer Nöte,

über Felsen schrecklicher, geistlicher Hindernisse.

Der Mann hat sich mit Gott eingelassen - das tun die

meisten Leute ja nicht. Sie sind „christlich", damit sie

sich nicht mit Gott einlassen müssen - das gibt's. Man

kann christlich sein, ohne sich je mit Gott eingelassen

zuhaben!

Der Psalmist hat sich mit Gott eingelassen und ist

im Augenblick verheddert, völlig durcheinander. Ich

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will Ihnen nur mal ein paar Dinge zeigen aus dem

Psalm. Einmal sagt er voll Stolz: „Herr, du bist meine

Burg", und im nächsten Augenblick schreit derselbe

Mann verzweifelt: „Herr, hilf mir von der Hand der

Ungerechten!" An einer Stelle sagt er überlegen:

„Jetzt hab ich's geschafft! Ich gehe einher in der Kraft

Gottes, des Herrn", und im nächsten Augenblick

traut er der ganzen Sache nicht mehr und seufzt:

„Herr, verlaß mich nicht, wenn ich schwach werde!"

Dann wieder hat er eine Stunde, wo sein Herz froh

ist und er glaubensvoll sagen kann: „Auf dich, Herr,

traue ich!", und im nächsten Vers sagt er ganz kläg-

lich: „Verlaß mich nicht, verwirf mich nicht im Alter,

wenn ich grau werde!"

Wenn Sie mal den Psalm 71 lesen, werden Sie fest-

stellen: Das ist ein Auf und Ab von Sieg und Niederla-

ge, von Glauben und Unglauben. Ein grauenvolles

Ringen zwischen frohem Mut und tiefer Verzagtheit,

immer dicht nebeneinander. Er hat sich mit Gott ein-

gelassen, und jetzt ringt er so wie ich als kleiner Junge

im Gestrüpp am Hohen-Urach. Bald fliegt er auf wie

ein Adler: „Ich gehe einher in der Kraft Gottes, des

Herrn", und im nächsten Augenblick liegt er mit ge-

brochenen Schwingen am Boden.

Ach, wie gut kenne ich das von den Jungen im

Weigle-Haus! Da geht's in eine Abteilung rein, er legt

los, und vier Wochen später ist alles weg, nicht wahr?

Das ist so eine Sache, wenn sich ein Mensch mit

Gott einläßt und dann auf einmal dieses Ringen be-

ginnt!

Doch am Schluß des Psalms wird die Situation völ-

lig anders. So anders, wie es damals war, als ich oben

auf dem Berg angekommen war. Am Schluß des

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Psalms hat der Mann auf einmal den Gipfel erklom-

men. Er ist oben angekommen, auf dem Berg Golga-

tha, unter Jesu Kreuz! Und jetzt hat er es auf einmal

nicht mehr mit seinem Glauben und Unglauben zu

tun. Er sieht nur den Herrn, der da oben am Kreuz

hängt. Und dann legt er los: „Meine Lippen und mei-

ne Seele, die du erlöst hast, sind fröhlich und lobsin-

gen dir." Ein völlig anderer Klang, heraus aus aller

Qual, angekommen unter Jesu Kreuz! Zu Ende ist

der Kampf, zu Ende das Suchen, das Auf- und Abge-

hen, das Fallen und Aufstehen. „Nichts hat mir's

Herz genommen, als da ich angekommen auf Golga-

tha! Gott sei gepreist!" Wie singen wir im Weigle-

Haus oft?

Wie lang hab ich mühvoll gerungen,

geseufzt unter Sünde und Schmerz,

doch als ich mich ihm überlassen,

da strömte sein Fried' in mein Herz.

Sein Kreuz bedeckt meine Schuld,

sein Blut macht hell mich und rein ...

Jetzt könnte mich einer fragen: „Moment mal, Pa-

stor Busch, das steht doch im Alten Testament, dieses

Wort. Haben denn die Männer des Alten Bundes

schon Jesu Kreuz gekannt? Jesus kam doch erst tau-

send Jahre später!"

Und da antworte ich: „Natürlich haben diese Män-

ner Jesu Kreuz gekannt. Das waren Männer mit pro-

phetischem Geist!"

Ein Theologe namens Fischer, ein Schweizer,

drückt es so aus: „Jesu Kreuz steht in der Mitte der

Geschichte und wirkt nach vorwärts und nach rück-

wärts." Diese Männer stehen unter Jesu Kreuz. Se-

hen Sie, was hier so interessant ist am Schluß dieses

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71. Psalms: Nach all dem Ringen kommt er auf einmal

auf Golgatha an, unter dem Kreuz Jesu, dem Zeichen

der Erlösung. Und es ist so interessant, daß er jetzt

keine dogmatische Erklärung gibt, wieso der Sohn

Gottes für uns stirbt und wieso sein Tod heute noch

Gültigkeit hat.

In Jesaja 53 finden wir noch eine Erklärung: Er

trägt unsre Schuld, er stirbt an unserer Statt, er ist der

Bürge, und so weiter. Aber hier steht nichts Derarti-

ges. Hier wird einfach nur gesagt: „Ich komme an,

und alles wird hell!"

Ich will es einfach mal so erklären: Sehen Sie, ich

verstehe von Elektrizität schrecklich wenig. Eigent-

lich, wenn ich ehrlich bin, gar nichts. Ist ja blamabel.

Da habe ich gerade gefehlt in der Schule, glaube ich.

Ich kann es mir einfach nicht anders erklären. Da

muß ich gefehlt haben. Wenn ich das so höre: Ampè-

re und Volt und Wechselstrom und Gleichstrom,

dann mache ich ein interessiertes Gesicht, um meine

völlige Ahnungslosigkeit zu verbergen. Aber ich

kann nicht leugnen, daß ich mich elektrisch rasiere,

meine Frau elektrisch kocht, daß ich elektrisch heize,

daß mein Licht elektrisch brennt, daß ich von elektri-

schem Strom beständig lebe. Ich lebe davon, ohne

viel davon zu verstehen. Sehen Sie, so ist es hier in

dem Psalm mit Jesu Kreuz.

„Nichts hat mir's Herz genommen, als da ich ange-

kommen auf Golgatha!"

Ich bemühe mich ein Mannesleben lang, es zu ver-

stehen, und komme nie ganz darauf. Die Bilder, die

die Bibel gebraucht: Loskaufen, Stellvertretung,

Bürge und so weiter - wer kann das verstehen? Wer

will es ausschöpfen, daß Gott für mich stirbt? Aber ei-

25

nes weiß ich: Man kann davon leben! Man kann mit

dem Psalmisten unter Jesu Kreuz stehen und sagen:

„Meine Lippen und meine Seele, die du erlöst hast,

sind fröhlich und lobsingen dir." Man kann neben

Zinzendorf stehen und sagen: „Nichts hat mir's Herz

genommen, als da ich angekommen auf Golgatha -

Gott sei gepreist!"

Und wenn einer kommt und sagt: „Das ist ein gro-

ßes theologisches Problem ...", dann sage ich: „Laß

gut sein. Ich lebe davon!" Ich bin kein „Elektriker des

Kreuzes". Sie verstehen, was ich damit sagen will.

2. Angekommen auf Golgatha - was bedeutet das

Hier finden wir die Einheit unserer Persönlichkeit.

Ich weiß, das ist dumm ausgedrückt, aber ich kann's

jetzt nicht anders sagen. Ich habe lange überlegt. Ich

werde es Ihnen erklären: Sehen Sie mal, „meine Lip-

pen und meine Seele, die du erlöst hast" - ist das nicht

eine wunderliche Zusammenstellung? Warum sind

die Ohren nicht genannt? Es könnte ja auch heißen

„meine Ohren und meine Seele, die du erlöst hast"

oder „meine Augen und meine Seele, die du erlöst

hast". Warum sind meine Hände nicht genannt? War-

um sind die Lippen genannt? Ist das nicht seltsam?

Sehen Sie, das ist eine der Stellen, wo mir aufgeht,

daß die Bibel einfach ein kluges Buch ist. Sie hat mich

darauf hingewiesen, hier an dieser Stelle, welch ein

geheimnisvoller Zusammenhang besteht zwischen

unserem Inwendigen, unserer Seele, unserem Geist-

oder wie sie es nennen wollen - und unseren Lippen.

Ein weiser Mann, der etwas davon verstand, sagte:

„Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über. " Was

26

in der Seele ist, davon geht der Mund über. Und es ist

so: In den seltenen Augenblicken, wo wir ganz wahr

sind, sagen unsere Lippen Dinge, die wir sonst nie sa-

gen. Also zum Beispiel, wenn einer im Schlaf spricht

und alle Hemmungen wegfallen, kommt auf einmal

heraus, was in der Seele ist. Oder wenn einer betrun-

ken ist, sagt er Dinge, die er eigentlich gar nicht sagen

wollte. Auch in großem Schmerz. Im Dritten Reich

haben die Amtswalter die Todesnachrichten der ge-

fallenen Soldaten in die Häuser gebracht. Gespannt

horchten sie dann: „Was sagt die Frau jetzt, in diesem

Moment?" Im Schmerz sagen die Lippen, was sie

sonst nicht sagen. Es besteht ein geheimnisvoller Zu-

sammenhang zwischen Seele und Lippen.

Das ist eines der Kennzeichen des gefallenen Men-

schen, daß Seele und Lippen, die eigentlich zusam-

mengehören, auseinandergeraten sind. Daß die Lip-

pen anders reden, als in der Seele gesprochen wird;

daß Lippen und Seele eine verschiedene Sprache

sprechen.

Am deutlichsten wird das in totalitären Staaten. Ei-

ne Million Menschen marschieren auf, schreien:

„Hurra! Heil! Heil! Heil!" und 999000 verwünschen

die ganze Sache in ihrem Herzen. Seele und Lippen

reden anders. Und das ist auch bei uns so, überall.

Am liebsten würde ich über dieses Thema ein poli-

tisches Essay schreiben! Was man sagt und was man

meint. Man sagt Volkswohl und meint Ministersessel,

man sagt christlich und meint - ach, du liebe Zeit, ich

will hier nicht politisch werden. Die Lippen reden an-

ders, als die Seele meint. Doch sprechen wir von uns.

Ich las neulich in der Zeitung, daß ein Kaufmann

sich das Leben genommen hat wegen schrecklicher

27

finanzieller Sorgen. Das Unheimliche ist: Am Abend

vorher war er noch auf einem fröhlichen Fest mit sei-

nen Freunden. Das hat mich erschüttert. Die Lippen

reden fröhliche Dinge, und im Herzen ist die dunkle

Verzweiflung. Lippen und Seele sind auseinanderge-

raten.

Da kommt ein Junge und sagt: „Besuchen Sie doch

mal meinen Vater, der ist so arg gegen alles Christen-

tum. Auf alles, was nach Kirche riecht, wird er wü-

tend."

Ich gehe hin. Nur die Frau ist zu Hause, und sie

sagt: „Gehen Sie, gehen Sie! Mein Mann schmeißt Sie

raus. Mein Mann schlägt Sie tot! Ich bitte Sie, ich

möchte keinen Krach im Haus haben, gehen Sie, ehe

mein Mann nach Hause kommt!"

Ich sage: „Warum denn, ich habe Nerven wie Stahl-

seile." In diesem Moment geht die Tür auf, und der

Mann kommt herein. Ich sage: „Guten Tag, ich bin

Pfarrer Busch."

„Ach so, ja. Ist ja nett!" Und er ist die Freundlich-

keit und Höflichkeit in Person.

Ich versuche ihn herauszulocken: „Mensch, ist

doch gar nicht wahr! Sagen Sie doch ruhig, was Sie

denken!" Aber nein, der Mann ist unangreifbar.

Ich weiß, in seiner Seele ist eine kochende Wut auf

alle Pfaffen! Und da sitzt einer vor mir, und seine Lip-

pen sprechen die höflichsten Worte.

Ihr lieben Freunde, nachher, wenn wir rausgehen,

dann ist draußen immer - und das freut mich so - eine

allgemeine Begrüßung. Da reden wir miteinander als

feine, anständige und höfliche Leute. Und was ist ei-

gentlich wirklich in unseren Seelen an dunklen Trieben

vorhanden!

28

Liebes junges Volk, was ist an dunklen Leiden-

schaften in euren Herzen? An Haß, Neid, Gottlosig-

keit, an Verzweiflung, aber die Lippen markieren den

sicheren Mann und die sichere Frau.

Das ist ein Kennzeichen der gefallenen Welt, daß

Seele und Lippen auseinandergeraten sind, verschiede-

ne Sprachen sprechen, ein verschiedenes Lied singen.

Und nun ist hier der Psalmist und sagt: „Als ich unter

Jesu Kreuz ankam, da wurde diese Gespaltenheit mei-

ner Persönlichkeit aufgehoben. Seele und Lippen, Ge-

danken und Worte kamen wieder zusammen! Meine

Seele und meine Lippen hatten wieder eine Melodie!"

Meine Freunde, das ist vielleicht das Entscheiden-

de: Wenn ich dem gekreuzigten Heiland begegne,

dann können endlich meine Lippen reden, was die

Seele bewegt.

Ist einer hier, der schrecklich dunkle Bindungen

hat? Ketten der Sünde durch Haß oder Unreinigkeit

oder irgend etwas, das Sie keinem sagen? Sehen Sie,

dem gekreuzigten Heiland können Sie Ihre schreckli-

chen Ketten zeigen, können Sie Ihre Bindungen sa-

gen, und dann antwortet er: „Kehre dich zu mir, ich

erlöse dich!" In der Welt draußen müssen wir unsere

Fehler immer entschuldigen und verteidigen, unter

Jesu Kreuz darf ich sagen, was das Gewissen längst

sagte: „Ich habe gesündigt." Ich darf meine Sünde

beim Namen nennen, ich brauche nicht mehr zu

schauspielern, ich brauche nicht mehr ein Pastor zu

sein! Vor Jesu Kreuz darf ich ein Sünder sein, ein ver-

lorener Sünder, und ich darf ihm das sagen, und er

antwortet mir: „Mein Blut macht dich rein von aller

Sünde." Unter Jesu Kreuz singen endlich Seele und

Lippen dieselbe Melodie.

29

Was müssen wir sichere Leute schauspielern, und

im Herzen sind nagende Sorgen und Furcht! Da krei-

sen die Sputniks und Satelliten und machen uns Angst

- und wir lächeln! Der Ministerpräsident fängt an zu

lächeln, alle lächeln mit, und im Herzen sitzt die na-

gende und würgende Angst. Vor Jesu Kreuz darf ich

mal alle meine persönlichen Sorgen und Ängste hinle-

gen, darf ein ganz furchtsames Kind sein, und er ant-

wortet mir: „Fürchte dich nicht, ich habe dich erlöst.

Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist

mein! In die Hände habe ich dich gezeichnet."

Und das ist fantastisch: Im Angesicht des gekreu-

zigten Heilands wird unsere zerspaltene Persönlich-

keit geheilt! Meine Lippen sagen ihm, was in meiner

Seele ist, und wenn er die Seele heilt, dann können

die Lippen ihn loben. Meine Seele und meine Lippen

haben eine Melodie: „... die du erlöst hast, lobsingen

dir und sind fröhlich."

Darf ich es mal so ausdrücken? Jesu Kreuz ist die

einzig mögliche psychiatrische Klinik, die uns helfen

kann und die wir alle nötig haben.

3. Angekommen auf Golgatha — Tür zur Freude

Daß es Freude geben muß, sagt uns unser Herz, nicht

wahr? Aber mir kommt es manchmal so vor, als habe

sich die Freude in einer Burg verschanzt. Und sehen

Sie, wenn man dreißig Jahre Jugendpfarrer in einer

Stadt ist, dann erlebt man erschüttert mit, wie jede

Generation den Sturm auf die Burg beginnt, um die

Freude zu erobern. Wenn man sie dann als ältere

Leute wiedersieht, weiß man, daß ihr Bemühen ge-

scheitert ist. Dann haben sie Vergnügen gehabt, aber

30

„sie kommen belastet mit Sünden und unbefriedigt

zurück". Sie hatten Rausch und Amüsement und

Karneval, aber nicht Freude.

Das ist unheimlich, wie jede Generation den Sturm

auf die Burg der Freude beginnt und am Ende resi-

gniert. Geht mal in ein Altersheim, wieviel Krach und

Säuerlichkeit da ist! Und nun spricht hier ein Mann im

Psalm: „Ich bin auf Golgatha angekommen, bei Je-

sus, der für mich starb. Und nun ist's so: Meine Seele

und meine Lippen, mein Äußeres und Inneres, sind

fröhlich und lobsingen dir."

Die Burg der Freude läßt sich nicht erobern, aber

am Kreuz von Golgatha tut sich eine Tür auf in die

Welt der Freude!

Angekommen auf Golgatha - das heißt Durch-

bruch zur Freude. Ich möchte so sagen: Wer unter

Jesu Kreuz angekommen ist, der steckt von der Se-

kunde an ein Freudenfähnlein aus. Säuerliche Chri-

sten sind also keine Christen. Es gibt Dinge, die

nicht zusammengehören. Säuerlich und Christsein

gehört nicht zusammen! Wer unter Jesu Kreuz

angekommen ist, steckt ein Freudenfähnlein aus.

„Nichts hat mir's Herz genommen, als da ich ange-

kommen auf Golgatha - Gott sei gepreist!" Dieses

Freudenfähnlein weht auch im Sturm. Wie singt doch

Paul Gerhardt: „Die Welt ist mir ein Lachen mit

ihrem großen Zorn!" Seht ihr das Freudenfähnlein

wehen?

Und dieses Freudenfähnlein - das habe ich immer

wieder erschüttert erlebt - weht bei Christenleuten

sogar im Sterben. Denn wer Jesus gehört und durch

ihn versöhnt ist, stirbt überhaupt nicht, sondern, was

man so sterben nennt, ist für ihn nichts anderes, als

31

daß er in die ausgebreiteten Arme seines Heilandes

sinkt, der für ihn starb und nun lebt.

Haben wir das Freudenfähnlein schon ausgesteckt,

meine lieben Freunde?

Ich will es nochmals anders sagen. Seht, seit der Ju-

gendbewegung geistert in Jugendkreisen ein Lied,

das alle singen. Darin kommt eine Zeile vor, die lau-

tet: „Uns geht die Sonne nicht unter!" Das haben Ge-

nerationen gesungen. Es sitzen Leute mit Glatzen

hier, die haben es als junge Kerls gesungen: „Uns

geht die Sonne nicht unter". Und dann ging sie doch

unter. Generationen haben es gesungen, und immer

ging ihnen die Sonne unter, und sie waren in der

Dämmerung und im Schatten des Todes. Diese Zeile

können überhaupt nur Leute singen, die auf Golgatha

angekommen sind. Die singen ernsthaft „uns geht die

Sonne nicht unter", denn „die Sonne, die mir lachet,

ist mein Herr Jesus Christ. Das, was mich singen ma-

chet, ist, was im Himmel ist."

32

SCHÖNHEIT UND ELEND DER GEMEINDE

JESU

Heute wollen wir uns einmal mit einer biblischen Fa-

miliengeschichte beschäftigen. Sie steht in 2. Timo-

theus 1,5. Dort schreibt Paulus: „Ich erinnere mich

des ungefärbten Glaubens in dir, welcher zuvor ge-

wohnt hat in deiner Großmutter Lois und in deiner

Mutter Eunike; ich bin aber gewiß, auch in dir."

Vor einiger Zeit bekam ich ein hübsches Geschenk.

Da schickte mir jemand einen handgeschriebenen

Brief aus dem Anfang des vorigen Jahrhunderts. Er

stammt von dem bekannten Liederdichter Albert

Knapp, der eine ganze Reihe Lieder unseres Gesang-

buchs gedichtet hat, z.B. „Eines wünsch ich mir vor

allem andern". Da erzählt dieser Albert Knapp einem

meiner Vorfahren zuerst aus seinem persönlichen Le-

ben, dann von seinen Plänen, daß er eine große Lie-

dersammlung herausbringen möchte, die alle evange-

lischen Lieder umfaßt - das hat er dann auch getan.

Es war und ist für mich sehr reizvoll, in solch einem

Brief eines bedeutenden Mannes von seinem Alltag,

seinen Plänen und Sorgen zu lesen.

Aber noch viel reizvoller und noch viel schöner ist

es, in der Korrespondenz eines Mannes herumzustö-

bern, der einer von den ganz Großen im Reiche Got-

tes war und der, voll des Heiligen Geistes, der Welt-

33

geschichte eine neue Richtung gegeben hat. In der

Korrespondenz des Apostels Paulus.

Ich habe sie hier vor mir liegen - allerdings leider

nicht handschriftlich. Paulus hat auch meistens mit

der Schreibmaschine geschrieben, d.h. er hat seine

Briefe, wie man das damals machte, einem Freund

diktiert und nur die Unterschrift selbst angebracht.

Das war schon ein sehr moderner Mann, nicht wahr?

Ich habe also einen Brief des Paulus vor mir liegen,

der besonders bedeutungsvoll ist. Kein langer Brief.

Er hat ihn kurz vor seiner Hinrichtung geschrieben,

ehe er in Rom den Märtyrertod starb. Und in diesem

Brief nimmt der große Apostel Paulus Abschied von

einem seiner besten Schüler, Freunde, Brüder und

Mitarbeiter, dem jungen Timotheus.

Wenn es nicht etwas abgeschmackt wäre, würde ich

sagen, es ist ein Schwanengesang des Paulus. „Ich

werde", sagt er, „schon ausgegossen wie ein Trankop-

fer. Ich habe den Lauf vollendet." Er sieht seine Hin-

richtung vor sich. „Ich habe den guten Kampf ge-

kämpft, ich habe Glauben gehalten." Und in diesem

wunderschönen Brief, in diesem Abschiedsbrief,

kommt Paulus auch so beiläufig auf die Familienver-

hältnisse seines jungen Bruders und Mitarbeiters Ti-

motheus zu sprechen. Und so bekommen wir einen

kleinen Einblick in die Geschichte dieser Familie.

„Ich erinnere mich an deine Großmutter und an deine

Mutter Eunike. Ein ungefärbter Glauben hat in ihren

Herzen gewohnt, wie jetzt auch in dir, dem Enkel der

Lois."

Diese kurze Familiengeschichte hat weit über ihren

Rahmen hinaus Bedeutung. Denn sie läßt uns einen

Blick tun in die erste Christengemeinde. Nein, noch

34

viel mehr, in die Gemeinde Jesu Christi, wie sie zu al-

len Zeiten ist. Ich finde, in dieser Familienkurzge-

schichte ist die Rede von der Schönheit und dem

Elend der Gemeinde Jesu Christi. Und das möchte

ich auch als Überschrift über den Text dieser Predigt

schreiben: „Schönheit und Elend der Gemeinde Je-

su."

1. Wie schön ist die Gemeinde Jesu Christi!

Tersteegen singt:

Du weißt, wie mich's oft erquicket,

wenn ich Seelen hab' erblicket,

die sich ganz ergeben dir!

Ja, erquickend schön ist die Gemeinde Jesu Christi!

„Ich kann mich gut erinnern", schreibt der Apostel

Paulus seinem jungen Mitarbeiter, „an deine Groß-

mutter Lois und an deine Mutter Eunike." Diese zwei

Frauen waren typische Kinder ihrer Zeit, einer Zeit,

die ganz ähnlich war wie die unsrige. Auch damals

wurden die Menschen so durcheinander gewürfelt.

Alles, was gegolten hatte, wurde aufgelöst. Die Kon-

servativen litten ständig an Atemnot - das meine ich

jetzt nicht politisch. Es war eine Zeit ähnlich der uns-

rigen, wo sich alles umschichtete. So waren die zwei

Frauen aus Israel, aus der Tradition des Volkes Got-

tes, nach Kleinasien verschlagen worden. Mitten hin-

ein in die hellenistisch-heidnische Kulturwelt. Und

mit ihrem Glauben war es wohl nicht weit her. Jeden-

falls haben beide Frauen keine Namen, wie man sie in

Israel aus dem Alten Bund kannte, sondern sie haben

griechische Namen. Man bekam die Namen damals

meist nicht bei der Taufe, sondern legte sie sich zu

35

oder bekam sie im Laufe seines Lebens. Sie hatten al-

so griechische Namen. Außerdem stand Eunike in ei-

ner regelrechten Mischehe. Sie, die Frau aus Israel,

war mit einem heidnischen Mann in Kleinasien ver-

heiratet.

Stellen Sie sich diese beiden Frauen vor: haltlos,

hin und hergerissen im Sturm ihrer Zeit zwischen den

strengen Ordnungen des Volkes Gottes und der fröh-

lichen, gottlosen, heidnischen Welt des Hellenismus.

„Was ist Wahrheit?" mögen sie gefragt haben.

Und dann geschieht es, daß diese beiden Frauen

Lois und Eunike von dem Heil Gottes, von der Offen-

barung des lebendigen Gottes in Jesus hören. Sie hö-

ren, daß hier ein endgültiges Opfer gebracht wurde:

der Sohn Gottes selbst hat sich geopfert. Sie hören

von einem Heiland, der auferstanden ist und lebt.

Das zieht sie an.

Sie kommen ins Licht der Wahrheit und bekehren

sich zu Jesus. Sie glauben von ganzem Herzen an ihn,

und nun erziehen sie den Sohn der Eunike, den Kna-

ben Timotheus in diesem Glauben und führen ihn

dem Manne von Golgatha zu. So wird er schließlich

als junger Mann ein Mitarbeiter des Völkerapostels

Paulus.

Und nun wird alles so schön! Ein Stück Gemeinde

Jesu Christi - und das ist einfach schön! Auch im Le-

ben der Eunike und der Lois und des Timotheus wird

es schön. Der Paulus skizziert diese Schönheit mit ein

paar Worten. Er sagt: „Ein ungefärbter Glaube

wohnt in euren Herzen."

Seht, das ist es, was die Gemeinde Jesu schön

macht. Ungefärbter Glaube, der in den Herzen

wohnt. Das muß ich Ihnen erst erklären. Wenn hier

36

ein gottloser Mensch sitzt, der sagt: „Wieso soll das

schön sein? Das ist doch langweilig und muffig und

pastoral! Was soll daran schön sein: ein ungefärbter

Glaube, der in den Herzen wohnt?"

Ich will es Ihnen ausführlich erklären. Am besten

gehe ich so vor, daß ich Wort für Wort durchnehme.

Glaube. Meine Freunde, wenn Paulus vom Glau-

ben spricht, dann meint er nicht den Feld-, Wald- und

Wiesenglauben des westdeutschen Normalbürgers!

Der ist nicht schön, sondern langweilig, lächerlich,

dumm und falsch, dieser Glaube an einen „Herrgott"

und an das „Gute im Menschen", nicht wahr? Der

Mensch hat sich als Bestie offenbart, aber der west-

deutsche Bundesbürger glaubt treu und brav an das

Gute im Menschen! „Und daß irgendwo ein Herrgott

ist" - sehr undefinierbar! Vielleicht trägt er einen

Stahlhelm oder wer weiß was, aber „irgendwo wird er

schon sein". Und darum zahlen wir Kirchensteuer.

Ihr lieben Freunde, wenn Paulus vom Glauben

spricht, dann meint er nicht diesen Allerweltsglau-

ben. Dann sieht er den Sohn Gottes vor sich, Jesus,

wie er an dem blutigen Kreuz hängt. „O Lamm Got-

tes unschuldig, am Stamm des Kreuzes geschlachtet!"

Und danach sieht er diesen Jesus, wie er glorreich auf-

ersteht, daß Kriegsknechte ohnmächtig werden, der

Stein wegfliegt und die Hölle zu seinen Füßen liegt.

Wenn Paulus vom Glauben spricht, dann sieht er auf

den gekreuzigten und lebendigen Jesus.

Glaube - ich will es in ein paar Worten sagen -

Glaube ist, daß ich in mir selbst nichts Gutes finde,

kein gutes Fädchen, und mich doch vor Gott völlig ge-

recht und versöhnt weiß durch diesen Mann von Gol-

gatha. Glaube - das heißt, daß ich die Brücken hinter

37

mir abgebrochen habe, mein Sündenleben und meine

Selbstgerechtigkeit zurückgelassen und mich mit Leib

und Seele diesem Jesus verschrieben habe. Das heißt

Glaube.

Und sehen Sie, das ist das Schöne: in der Gemeinde

Jesu Christi gibt es solchen Glauben. In einer dunklen

Welt, in einer schmutzigen Welt, wo nichts mehr gilt,

wo die Worte billig sind, wo der Boden unter den Fü-

ßen wankt, gibt es Menschen, die Jesus gehören und

es wissen, die Felsengrund unter den Füßen haben.

„Ich habe nun den Grund gefunden, der meinen An-

ker ewig hält. Wo anders als in Jesu Wunden? Da lag

er vor der Zeit der Welt."

Paulus spricht von der Schönheit der Gemeinde Je-

su, wo solcher Glaube ist. Und dann sagt er das merk-

würdige Wort: „Dieser Glaube wohnt in den Herzen

der Eunike und der Lois". Ich möchte jetzt das Wört-

lein „wohnt" unterstreichen. Das ist doch ein seltsa-

mer Ausdruck, daß der Glaube im Herzen wohnt.

Wir sagen vielleicht „Ich habe einen Glauben". Ich

höre das so oft: „Herr Pastor, meine Großmutter

oder meine Mutter oder mein Vater, die haben mich

im Glauben erzogen, und dabei bleibe ich." „Wir

bleiben beim Glauben" oder „Wir haben einen Glau-

ben", aber „der Glaube wohnt in uns" - was soll das

heißen?

Lassen Sie es mich an einem Gleichnis klarmachen.

Ich bin in Frankfurt am Main aufgewachsen. Da war

eine große jüdische Gemeinde. Kluge Rabbiner! Und

wir sind als Pennäler in meiner Jugend in Franfurt ab

und zu in die Synagoge gegangen. Es war eine große,

schöne Synagoge, die dann auch in jener Nacht der

Schande verbrannt wurde. Dort haben wir also einen

38

Gottesdienst des alttestamentlichen Gottesvolks mit-

gemacht. Nun ist es so: In einem jüdischen Gottes-

dienst, einer Synagoge, ist es umgekehrt wie bei uns.

Da muß man einen Hut aufhaben - bei uns nimmt

man den Hut ab, in der Synagoge muß man einen Hut

aufsetzen. Wir Jungen hatten natürlich keinen Hut.

Das wußten die schon, und darum konnte man am

Eingang für einen Groschen einen Hut mieten. Es

war manchmal ein sehr großer Hut, der einem über

die Augen fiel. Aber das war egal, wenn man nur ei-

nen Hut aufhatte. Wenn wir also in die Synagoge hin-

eingingen, setzten wir den Hut für einen Groschen

auf. Und wenn wir wieder hinausgingen, gaben wir

ihn für einen Groschen wieder ab.

Meine Freunde, ich fürchte, daß es vielen so geht

mit dem Glauben. Es ist aller Ehren wert, daß Sie an

so einem trüben Morgen um halb neun hierher in den

Gottesdienst kommen. Ich fürchte, wenn Sie hier her-

einkommen, setzen Sie sich hier so ein Glaubenshüt-

chen auf, höchstens im Wert von 10 Pfennigen, und

solange Sie hier sind, sind Sie durchaus christlich und

gläubig. Doch sobald Sie rausgehen, lassen Sie das

Glaubenshütchen hier schön zurück. Das heißt, heute

abend ist Jesus schon nicht mehr dabei. Heute abend

sieht es vielleicht ganz anders bei Ihnen aus. Und

morgen, im Alltag, da ist natürlich Jesus nicht mehr

dabei, und am Dienstag ganz vergessen, bis Sie am

nächsten Sonntag - wenn es gut geht - wieder so ein

Glaubenshütchen mieten.

Bei Lois und Eunike war das anders. Da wurde der

Glaube nicht wie ein Hütchen aufgesetzt, wenn man

in die Kirche ging, und wieder abgesetzt, wenn man

rausging. Nein, der Glaube wohnte im Herzen. Das

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heißt: Man war am Sonntagabend auch noch unter

Jesu Kreuz. Und Jesus war am Montag den ganzen

Tag dabei. Und Jesus bestimmte den Dienstag. Und

sehen Sie, das ist schön, daß es solchen Glauben in

der Christenheit gibt, der im Herzen wohnt! Alles an-

dere ist j ämmerlich !

Wissen Sie, unser Leben klafft oft so auseinander.

In der Kirche sind wir christlich, im Geschäft sind wir

geschäftstüchtig, und zu Hause sind wir wieder an-

ders. Unser Leben fällt auseinander in verschiedene

Stücke. Es ist etwas Wunderschönes, wenn der Glau-

be an den Herrn Jesus in unseren Herzen wohnt und

gewissermaßen die verschiedensten Teile unseres Le-

bens im Innersten eins werden, so daß ich mich über-

all als Jünger und Jüngerin Jesu bewähre. Überall!

Paulus spricht von der Schönheit der Gemeinde

Jesu. Da gibt es Glauben, der im Herzen wohnt. Und

dann sagt er noch ein merkwürdiges Wort: „In deiner

Großmutter Lois und in deiner Mutter Eunike war

ein ungefärbter Glaube." Ein ungefärbter Glaube -

was soll das heißen? Ich hab einmal nachgesehen, was

da für ein griechisches Wort steht. Das Neue Testa-

ment ist ja in Griechisch geschrieben - in dem helleni-

stischen Griechisch - und da habe ich festgestellt, daß

da ein Wort steht, das in seiner ursprünglichen Be-

deutung heißt: unerfahren in der Kunst der Schau-

spieler. „Es lebt ein Glauben in deiner Mutter Euni-

ke, der unerfahren ist in der Kunst der Schauspieler."

Haben Sie nicht auch schon Christen getroffen, auch

Pfarrer, bei denen man das Gefühl hat: „Junge, du

bist ein guter Schauspieler! Du spielst richtig gut

Christ! Bloß - es fehlt etwas! Ich spüre nichts von der

Kraft des Heiligen Geistes und einem neuen Leben in

40

dir." Das ist gefärbter Glaube, der ist nicht unerfah-

ren in der Kunst der Schauspieler.

Sehen Sie, wir sind alle Schauspieler, alle! Sogar

das kleinste Kind. Haben Sie schon einmal beobach-

tet, wie anders auf einmal ihr Kind ist, wenn Besuch

kommt? Da fängt es sofort an zu schauspielern. Und

wenn Jesus in unser Leben kommt, fallen die Mas-

ken, dann wird unser böses Herz offenbar, Sünden

werden ans Licht gezogen, man tritt ins Licht und

bleibt im Licht und nicht mehr hinter Masken. Man

spürt es einem Christen ab, ob er schauspielert. Bitte,

überlegen Sie sich einmal, wie Ihr Christenstand aus-

sieht.

Ich erinnere mich an die Zeit, als ich Soldat war.

Wie ging das dort zu! Erst als Soldat in der Kasernen-

stube und nachher als Offizier im Kasino - wie

schmutzig! Aber wenn der Divisionspfarrer kam,

wenn der bei uns im Kasino saß, dann wurde den gan-

zen Tag über keine Zote erzählt. Dann ging's furcht-

bar anständig zu bei uns. Da spielten wir alle ein biß-

chen „christlich" vor der „Sündenabwehrkanone",

wie wir ihn nannten.

Was wir brauchen, ist ein Glaube, der nicht Schau-

spielerei ist, sondern vom Heiligen Geist im Herzen

gewirkt. Und gottlob, das gibt es noch, auch in einer

Welt, wo alles schauspielert, ein Glaube, der einfältig

im Licht wandelt!

2. Das Elend der Gemeinde Jesu

Jetzt wollen wir die andere Seite betrachten. Von

Elend könnte ich viel reden. Ich will jetzt aber nur

vom Elend der Gemeinde Jesu reden.

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Um Ihnen das zu erklären, muß ich ein bißchen

weiter ausholen. Als ich noch ein junger Mann war,

war ich Hilfsprediger in einem Vorort von Bielefeld.

Dort erlebte ich eine kleine Erweckung. Das ist viel-

leicht schon ein bißchen zuviel gesagt. Aber Men-

schen bekehrten sich, kamen zum Glauben, so daß es

lebendig wurde. Damals dachte ich: Jetzt wäre es viel-

leicht an der Zeit, einmal so etwas wie eine Evangeli-

sation zu veranstalten. Eine Woche lang Evange-

liumsvorträge. Und da wohnte in der Nähe meines

Bezirks ein alter Gottesmann namens Dallmeier - al-

te Christen kennen den Namen -, der hat im vorigen

Jahrhundert in der Gemeinde Jesu eine Rolle ge-

spielt. Ich ging also zu ihm hin und sagte: „Bruder

Dallmeier, halte mir mal eine Woche lang Vorträge!"

Und er sagte zu. Als er aber dann kam, war er so

elend, daß wir ihm einen hohen Klavierstuhl in die

Kanzel stellen mußten, daß er sitzend predigen konn-

te. Der alte Mann hatte originelle Themen gewählt,

die wir überall so plakatierten. Zum Beispiel am er-

sten Abend: „Der gute Mann und die böse Frau".

Wer die Bibel kennt, versteht das. Damit war Hiob

gemeint, dessen Frau sagte: „Sage Gott ab und stirb!"

Am zweiten Tag kam: „Der böse Mann und die gute

Frau". Jetzt könnte man ein Ratespiel veranstalten:

Um welche biblische Geschichte handelt es sich wohl

hier? Gemeint war die Geschichte von Nabal, dem

Narren, dem reichen Schafzüchter, und seiner Frau

Abigail. Wer die Bibel kennt, kennt diese Geschich-

te. Den anderen kann ich sie jetzt nicht erzählen. Am

dritten Tag lautete das Thema: „Großmutter, Mutter

und Kind - oder: Wo bleibt der Vater?" Und dann las

er folgenden Text:

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„Ich erinnere mich des ungefärbten Glaubens in

dir, welcher zuvor gewohnt hat in deiner Großmutter

Lois und in deiner Mutter Eunike; ich bin aber gewiß,

auch in dir." - Und der Vater? Wo bleibt der Vater?

Sehen Sie, das ist das Elend der Gemeinde Jesu

Christi! Wenn ich Evangelisationsversammlungen

halte oder meinen Gottesdienst ansehe und sehe die

Leute hereinströmen ... Großmutter, Mutter und

Kind - aber wo bleibt der Vater? Wo blieb der Vater

des Timotheus? Sein Vater, der Mann der Eunike,

blieb ein gleichgültiger Heide, fern von Jesus.

Es war mir fast tröstlich, daß also damals schon die

Mehrzahl der Männer davon überzeugt war, das

Evangelium sei eine sentimentale Angelegenheit, et-

was für Frauen und Kinder, aber nichts für Männer,

die mit beiden Beinen auf dem Boden stehen! Wie

wird den Männern der damaligen Zeit und der unsri-

gen Zeit zumute sein, wenn Gott ihnen diesen Boden,

auf dem sie stehen, unter den Füßen wegzieht? Wenn

sie sehen, daß sie auf wankendem Boden standen und

nicht auf Felsengrund! Wenn er ihre Sünden ans Ta-

geslicht bringt und ihnen den Mund stopft mit ihrem

„Ich tue recht und scheue niemand"! Wenn sie erken-

nen müssen, daß sie das Heil im Leben und Sterben

und in Ewigkeit verpaßt haben! Wenn ihnen die Po-

saunen des Gerichts in die Ohren gellen und sie vom

Throne Gottes her das Wort hören müssen: „Ihr Nar-

ren habt des rechten Weges verfehlt!" Es war damals

so wie heute: die Männerwelt lächelte über das Chri-

stentum.

„Na ja, Herr Pastor, Sie geben sich ja viel Mühe,

die Kinder zum Guten anzuhalten ..." So in dieser

Preislage bekomme ich es permanent serviert, als

43

wenn es dabei nicht um wichtigere Dinge ginge! Ich

sage es noch einmal: Dieser Spott wird der Welt ver-

gehen, wenn Gott, der im Himmel sitzt, ihrer lacht

und spricht: „Ihr Narren!" „Da sie sich für weise hiel-

ten, sind sie zu Narren geworden." Das müssen wir

abwarten.

Seht, das ist etwas vom Elend der Gemeinde Jesu

Christi, daß sie allezeit in dem Geruch bleibt, sie habe

einen sentimentalen Unsinn zu verzapfen, aber nicht

eine Botschaft, die über unser Schicksal in Zeit und

Ewigkeit entscheidet - eine Botschaft, deren Annah-

me oder Ablehnung uns in den Himmel oder die Höl-

le bringt. Hier schon - und erst recht in der Ewigkeit.

Nun laßt mich noch kurz ein Drittes sagen: Wenn

ich diesen Text lese, spüre ich: Die Gemeinde Jesu

Christi ist nicht nur schön und nicht nur elend, sie ist

auch unheimlich.

3. Die Gemeinde Jesu ist unheimlich

Jawohl unheimlich. Sehen Sie, jedes Mal, wenn ich in

meiner persönlichen Bibellese an diesen Text von Eu-

nike und ihrem ungefärbten Glauben komme, fällt

mir ein schreckliches Wort des Herrn Jesus ein. Er ist

ja der Sohn Gottes, der es weiß, und er hat einmal ge-

sagt: „Zwei werden liegen auf einem Bette, der eine

wird angenommen, und der andere wird verlassen

werden." Hier spricht Jesus von der großen Schei-

dung, die einmal kommen wird: „Zwei werden liegen

auf einem Bette, der eine wird angenommen, und der

andere wird verlassen werden."

Eunikes Name steht nicht nur in der Bibel, sondern

mit goldenen Buchstaben auch im Buche Gottes und

44

des ewigen Lebens. Der Name des Mannes ist vergan-

gen. Wir kennen ihn nicht, und Gott kennt ihn nicht!

Wer den Sohn Gottes und das Heil von Golgatha ver-

achtet, dessen Name vergeht! Hölle ist, daß auch

Gott ihn nicht mehr weiß - er will es nicht wissen!

45

EIN VOR-BILD AUS DER URGEMEINDE

In der Reihe biblischer Kurzgeschichten betrachten

wir heute eine kleine Geschichte. Es ist eigentlich

mehr ein Bild als eine Handlung und steht im 3. Jo-

hannesbrief. Da schreibt Johannes: „Ich bin sehr er-

freut worden, da die Brüder kamen und zeugten von

deiner Wahrheit, wie du denn wandelst in der Wahr-

heit" (3. Joh. 3).

In der vergangenen Woche erlebte ich einen Höhe-

punkt meiner auswärtigen evangelistischen Arbeit.

Mein Herz ist noch voll davon. Ich hielt eine Jugend-

evangelisation in der Messehalle in Nürnberg. So et-

was habe ich noch nicht erlebt: Die hatten alles groß-

artig vorbereitet. Aber daß in einer Stadt - nicht bei

einem Kirchentag - einfach zu einer schlichten Jesus-

Verkündigung schließlich fünfeinhalbtausend junge

Leute kamen - das war für mich ein Wunder!

An den Türen standen Posten. Wer unter 15 war,

wurde hinausgewiesen, wer über 30 war, bekam ge-

sagt: „Gehen Sie gegenüber in die Kirche, dahin wird

übertragen."

Fünfeinhalbtausend junge Menschen in einer

Stadt! Ganze Schulklassen - höhere Schüler und

Halbstarke - lärmten. Ich kam mir manchmal vor wie

ein Löwenbändiger. Und dann Totenstille, wenn der

Name „Jesus" fiel.

46

Ich habe noch nie so deutlich empfunden, daß diese

junge Generation einfach nichts mehr hat und uns

fragt: „Habt ihr eine Botschaft, auf die wir unser Le-

ben bauen können?"

Als ich nach einem tumultuarischen Abschied am

Freitagabend im Nachtschnellzug saß, um zurückzu-

fahren, nahm ich mein Neues Testament vor, um

mich vorzubereiten auf diese Predigt. Und da faszi-

nierte mich zunächst einfach dieser Gegensatz: Dort

eine Massenversammlung - d.h. es war keine Massen-

versammlung. Es war eine große Versammlung von

lauter einzelnen Menschen. Aber eben doch so dieses

Fluidum der vielen - und hier in unserer Textge-

schichte ein paar Leute, die sich alle kennen.

Dort in Nürnberg - die Chance, in die breite Öf-

fentlichkeit vorzustoßen. In jeder Straßenbahn, an

jeder Plakatsäule hing ein Plakat. Mikrofone - viele

Möglichkeiten, hineinzuschreien in die Öffentlich-

keit.

Hier im Text finden wir jedoch eine kleine Schar

von Menschen unter grausamen Christenverfolgun-

gen. Sie treffen sich heimlich und sind ständig in Ge-

fahr.

Dort in Nürnberg - merkwürdig - Scharen junger

Menschen! Hier- die reifsten Männer der damaligen

Christenheit. Dort Lärm und hier Stille, möchte ich

sagen.

Und einen Augenblick war ich versucht zu denken:

„Junge, von dieser kleinen Christenschar, die uns hier

im 3. Johannesbrief gezeigt wird, haben wir uns doch

mächtig weit fortentwickelt!" Wir haben gewisserma-

ßen aus dem kleinen Laden eine große Firma ge-

macht. Doch dann wurde mir deutlich: Nein, das ist

47

falsch. Dieses kleine Bild aus der Urchristenheit, das

uns hier gezeigt wird, das muß für alle Zeiten und für

alle, die Christen sein wollen, ein Vor-Bild sein. We-

he, wenn wir uns unser Christentum und die Gemein-

den prägen lassen von der Zeit!

Dieses Bildchen, das uns hier gezeigt wird, muß ein

Vor-Bild werden für uns. Davon muß unser Christen-

tum geprägt werden! Ein Bild aus der Urgemeinde,

das ein Vor-Bild für uns ist. Ich habe meinen Herrn

recht bitten müssen, daß wir dann auch wirklich ernst-

haft einiges in unserem Leben korrigieren, in unse-

rem persönlichen Leben und in den Gemeinden, daß

wir uns ausrichten nach dieser Urgemeinde.

Wir gehen am besten so vor, daß wir zunächst die

verschiedenen Gestalten, die auf dieser kleinen Büh-

ne auftreten, einzeln betrachten.

1. Der Älteste

Da ist zuerst „der Älteste", so heißt er, der Apostel

Johannes. Er hat alle anderen Apostel überlebt. Als

dieser Brief geschrieben wurde, war einer im Selbst-

mord gestorben, Judas. Das Grauen darüber bleibt

immer. Zehn sind den Märtyrertod gestorben - für

Jesus. Und einer überlebte sie -Johannes. Er ist uralt

geworden, aber sein Geist war - wie bei Mose - nicht

erschlafft. Es ist schrecklich, wenn alte Leute kin-

disch werden. Davor habe ich Angst. Aber es ist wun-

dervoll, wenn alte Menschen reif werden. Und so

kann Johannes sich nennen „der Älteste", das ver-

steht jeder.

In manchen Gemeinden gibt es Presbyter (Presby-

48

ter heißt zu deutsch: Ältester). Johannes ist der Pres-

byter aller Presbyter, der Älteste, auf den die Ge-

meinde der damaligen Zeit gehört hat.

Und dieser, dessen Name von allen Christen mit

Respekt und Ehrfurcht genannt wird, dieser reif ge-

wordene Christ, dieser wundervolle Mann, erscheint

uns hier als der, der sich um seinen Bruder sorgt.

Ich will kurz die Szenerie dieses Bildchens schil-

dern. Zum alten Johannes sind Brüder gekommen,

namenlose Brüder - Männer, wie sie damals durchs

Land reisten, die im Anblick des Kreuzes Jesu so

überwältigt waren, daß sie Jesus ihr Leben opferten

und Missionare wurden. Ohne Ausbildung, ohne

Missionsgesellschaft, ohne Pensionsberechtigung.

Nur eine Berechtigung hatten sie: zu sterben für den

Herrn, wenn sie geschnappt wurden.

Diese Männer zogen durchs Land und erzählten

von Jesus. Und ein paar dieser namenlosen, unbe-

kannten Brüder sind zu Johannes gekommen. Und

nun unterhält man sich. Sie haben die Gemeinden be-

sucht, die verfolgten, zusammengeschlagenen, im-

mer neu gesammelten, immer wieder wachsenden

Gemeinden - und dann fragt Johannes nach einem

Namen. Merkwürdig - ein Name, den wir nicht weiter

kennen und der ihm offensichtlich sehr auf dem Her-

zen liegt. „Was macht Gajus?"

Der Name sagt uns, das war kein Mann aus Israel.

Der kam aus der heidnischen Welt. Vielleicht hat Jo-

hannes um ihn gerungen, bis er aus der Finsternis zum

Licht kam, bis er gläubig wurde an Jesus. Vielleicht

hat Johannes aber auch nur von ihm gehört. Das wird

uns nicht gesagt. Aber dieser Mann, der die Gemein-

den auf dem Herzen trägt, sorgt sich um Gajus. Wir

49

hören nirgendwo in der Bibel von ihm. Er war also be-

stimmt kein bedeutender Mann, weder Oberkonsi-

storialrat noch Bischof noch sonst ein Prominenter,

dieser Gajus. Irgendeiner. Und nun fragt Johannes

voll Angst: „Was macht Gajus?" Vielleicht hatte er

Angst, daß Gajus unter der Verfolgung zusammen-

brechen könnte. Es ist sehr schwer, den Raub seiner

Güter zu erdulden! Es ist sehr schwer, in Gefängnis-

sen schmachten zu müssen. Es ist sehr schwer, der Si-

cherheit abzusagen - um eines Herrn willen, den man

nicht sieht.

Es ist sehr schwer, gegen den Strom zu schwimmen!

Das wissen wir doch alle. Vielleicht ist Gajus weich

geworden in der Verfolgung oder... Oh, diese helle-

nistische Welt war sehr glanzvoll! Die Großstädte bo-

ten rauschende Vergnügungen. Vielleicht war er dem

Zauber der Welt erlegen. Man erzählt sich in der Ur-

christenheit von dem Mann Demas, der mit Paulus im

Gefängnis war, aber schließlich die Welt liebgewann

und weglief. Das erleben wir doch tausendfältig, nicht

wahr? Warum sollte es dem Gajus nicht so gehen, daß

er die Welt liebgewinnt?

Johannes kann nicht telefonieren, das gab's noch

nicht. Es gab keine schnellen Kommunikationsmög-

lichkeiten. So hat er lange nichts gehört von Gajus,

und ich kann verstehen, wie er voll Spannung fragt:

„Und Gajus?"

Doch dann geht diesen namenlosen Boten das Herz

auf: „Gajus? Der wandelt in der Wahrheit. Der ist ei-

ne Säule in der Gemeinde geworden, ein Seelsorger

für andere." Gajus - da leuchten seine Augen. Und

dann ist's, als hörte man es plumpsen: den Stein, der

Johannes vom Herzen fällt.

50

Jetzt sehe ich diesen großen Apostel Johannes an

und frage ihn: „Johannes, ist dieser kleine, unbedeu-

tende, nichtprominente Gajus so wichtig für dich?"

Und da sieht mich Johannes an und sagt: „Jeder ist

wichtig!"

Und seht, da bin ich bei der Stelle, von der ich re-

den möchte:

Es gibt in der Bibel zwei Linien. Die eine Linie be-

ginnt mit Adam. Als Adam gesündigt hat und vor den

Richteraugen Gottes steht und Gott ihn fragt: „War-

um hast du das getan?", da tut Adam etwas Grauen-

volles. Er gibt kaltblütig seine Frau preis: „Eva hat

mich verführt! Was geht mich in dieser Stunde Eva

an? Ich gehe mich selbst nur an!"

Da beginnt die Melodie, die durch die Menschheit

geht. „Was geht mich mein Bruder an? Ich gehe mich

selbst nur an!"

Das geht weiter bei den Kindern Adams und Evas.

Da sehen wir Kain über ein einsames Feld laufen, und

er prallt auf den lebendigen Gott. Der fragt ihn:

„Kain, wo ist dein Bruder Abel?"

„Abel? Soll ich meines Bruders Hüter sein? Hab

auf mich selber aufzupassen! Das Hemd ist mir näher

als der Rock! Dazu bist du ja da, lieber Gott, kümme-

re du dich um ihn! Ich nicht. Was geht mich mein Bru-

der an! Außerdem hat er eine andere Weltanschau-

ung als ich! Und einen anderen Beruf! Er ist Hirte,

und ich arbeite auf dem Felde. Da sind wir sowieso

geschiedene Leute! Was soll ich mich um meinen Bru-

der Abel kümmern?"

Und nun gellt dieser Satz durch die Bibel und durch

die Menschheit hindurch. Da wird uns eine Szene ge-

zeigt, wo der Mann, der die Macht hat, dokumentiert,

51

daß ihm seine Brüder egal sind. Oder der Feldhaupt-

mann des Königs Nebukadnezar. Der schleppt den

gefangenen kleinen König Zedekia mit seinen Kin-

dern vor den Babylonierkönig. Und der Babylonier-

könig sitzt auf dem Thron, und dann läßt er die Kin-

der des Königs Zedekia vor dessen Augen schlachten.

Genauso steht es da: „schlachten"! Und danach läßt

er dem Zedekia die Augen ausstechen.

Und wenn einer sagte: „Nebukadnezar, regt sich in

dir nichts?" antwortete er: „Das sind politische Not-

wendigkeiten. Soll ich meines Bruders Hüter sein? Es

geht um die Macht!"

Das geht bis in die Kirche hinein. Da steht ein zit-

ternder Judas mit dem Geldbeutel vor den Hohen-

priestern. Vor den Hohenpriestern - den Seelsorgern

eines Volkes. Und Judas sagt: „Es war ja alles falsch!

Ich habe unschuldiges Blut verraten, als ich Jesus ver-

riet! Helft mir doch! Ich kann nicht weiter mit meiner

Schuld. Hier, nehmt das Geld zurück!"

Und der Hohepriester antwortet: „Da sieh du

selbst zu! Das geht mich nichts mehr an! Hier geht es

um die höheren Interessen der Kirche!"

Und so geht diese Melodie von Adam an bis in die Ge-

genwart. Wie hat es mich geschaudert, als mir erst vor

acht Tagen eine Familie sagen ließ, wir sollten aufhören,

von den sechs Millionen Juden zu reden, die umge-

bracht worden sind. Sie hätten nichts davon gewußt.

Sie haben es nicht gewußt, daß Tausende mit einem

gelben Band rumliefen? Sie haben es nicht gewußt,

daß Menschen in ihrer Umgebung verschwanden?

Man wollte es nicht wissen! Es war gefährlich zu wis-

sen! „Soll ich meines Bruders Hüter sein? Ich muß

meine eigene Haut retten!"

52

Und so hallt es bis in die Gegenwart herein. „Was

geht mich mein Bruder an?"

Das Erschütterndste ist mir immer, wenn ich Haus-

besuche mache und an einem Haus klingle und sage:

„Verzeihen sie bitte, ich sehe den Namen nicht, den

ich suche. Wohnt die Familie Soundso hier?"

„Wissen wir nicht. Wir kümmern uns um keinen."

Das ist die höchste Weisheit in unseren großen Miets-

häusern: „Wir kümmern uns um keinen!" - Das

heißt, wir sind so gut, daß wir keinen Krach haben. -

Das ist das Höchste, nicht wahr? „Soll ich meines

Bruders Hüter sein?" - Das ist die alte Melodie, die

alte Welt. Das ist die Welt, der wir immer wieder an-

gehören.

Aber da ist eine andere Linie. Die beginnt mit Je-

sus. Der Sohn Gottes kommt und hält es nicht für ei-

nen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußert sich

selbst und nimmt Knechtsgestalt an und wird gehor-

sam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.

Und als seine Jünger sagen: „Hier, sieh mal ein biß-

chen zu deiner Sache!", da antwortet er: „Ich bin

nicht gekommen, daß ich mir dienen lasse. Es geht

nicht um mich, sondern daß ich diene und gebe mein

Leben zur Bezahlung für viele!" Das Wort „Ich" ist

jetzt ausgestrichen, „ich suche meine Brüder!"

Und dann hängt dieser Jesus, der Sohn Gottes, dem

alle Macht gegeben ist, in Angst und Qual am Kreuz.

Doch nicht eine Sekunde denkt er an seine Schmer-

zen, sondern: „Der Schacher da, den könnte ich ret-

ten. Und dem Hauptmann, dem gehen ja die Augen

auf!" und „Mutter, ich muß dich trösten!" „Er hat

auch an mich gedacht, als er rief: ,Es ist vollbracht!'"

Oh, das Licht vom Kreuz leuchtet schon im Alten

53

Testament auf. Da irrt ein junger Mann übers Feld.

Einer trifft ihn und fragt: „Was machst du hier?"

„Ich habe mich verlaufen."

„Ja, was wolltest du denn in dieser Gegend?"

Da sagt dieser Josef: „Ich suche meine Brüder."

Das ist die andere Melodie, die durch die Bibel geht:

„Ich suche meine Brüder." Die Brüder hatten ei-

ne andere Weltanschauung als Josef. Die Brüder

haßten ihn! Dennoch sagt er: „Ich suche meine Brü-

der!"

Das steht über einer Welt, die Jesus ans Kreuz ge-

schlagen hat. Jesus sucht uns wie ein Weib, das seinen

Groschen verloren hat, das Haus fegt und kehrt, um

ihn zu finden. Oder wie ein Hirte, dem ein Schäflein

entlaufen ist, über Berg und Tal und über Felsenklüf-

te geht, um das Schaf zu suchen. Dieser von uns ge-

kreuzigte Jesus sucht uns! Und wer in Jesu Nähe

kommt, der muß doch davon etwas mitkriegen! Der

muß doch dieses Um-sich-selbst-Drehen leid werden,

oder nicht?

Christenstand ist ja nicht nur, daß ich ein paar Dog-

men kenne oder den zweiten Artikel aufsagen kann,

sondern daß Jesus mein Leben umwandelt. So um-

wandelt, daß wir mit ihm sagen können: „Ich suche

meine Brüder."

Da ist dieser Johannes - ein großer Mann der Ge-

meinde. Er zittert um einen Gajus, er betet für den

kleinen Gajus, er freut sich, und er schreibt hier: „Ich

bin sehr erfreut worden, da die Brüder kamen und

zeugten, daß du in der Wahrheit wandelst!" Er hat

sich gesorgt um ihn. Er weint, wenn Gajus falsch

läuft. Er ist zerschmettert, wenn Gajus seine Schritte

zur Hölle lenkt, und sein Herz jauchzt, wenn Gajus

54

auf dem Weg zum Leben ist. Sein kleiner Bruder geht

ihn etwas an.

„Ein jeglicher sei gesinnt", sagt der Apostel Paulus,

„wie Jesus Christus auch war."

2. Die namenlosen Brüder

Und nun das zweite. Wir wollten die kleine Bühne an-

sehen, auf der sich hier eine urchristliche Szene ab-

spielt. Als zweites muß ich die namenlosen Brüder

nennen, die dem Johannes Bericht erstatten.

„Ich bin aber sehr erfreut worden, da die Brüder

kamen ..." Was für Brüder? Von diesen Brüdern ist

im 3. Johannesbrief noch einmal die Rede. Ein er-

schütternd schönes Wort: „Um des Namens Jesu wil-

len sind diese Brüder ausgezogen." Um seines Na-

mens willen gehen sie hinein in die Verfolgung. Um

seines Namens willen haben sie alles verlassen.

Mir wird einen Augenblick schwindlig: Was war

doch diese Urgemeinde für eine Gemeinde! Und

was für eine schreckliche Christenheit haben wir heu-

te! Was läuft heute alles unter dem Namen „christ-

lich"!

Als Ludwig XIV in Frankreich die Hugenotten ver-

folgte, die Protestanten, da wurde in der Schweiz, na-

he der Grenze, eine Predigerschule gegründet, in der

junge Leute in die Bibel, in das Evangelium, einge-

führt wurden, um als Prediger dann nach Frankreich

hinübergeschmuggelt zu werden und zu sterben. Als

dreihundert getötet, gehängt, gerädert oder auf die

Galeeren gebracht worden waren, konnte diese Pre-

digerschule die Anmeldungen der „Zeugen des To-

des", wie sie genannt wurden, nicht alle annehmen.

55

Seht, das ist Gemeinde Christi. Um des Namens Jesu

willen sind sie ausgezogen.

Jetzt muß ich etwas sehr Wichtiges sagen. Diese

Leute waren, wie ich, davon überzeugt, daß wir unse-

re Stellung vor Gott mit keinem Opfer auch nur um

einen Deut verbessern könnten! Vor den Augen Got-

tes sind wir Sünder! Es gehört zum größten Betrug

Satans, daß sich Leute, die nicht gerade silberne Löf-

fel geklaut haben - und auch das weiß man nicht ein-

mal, denn die Offiziere haben in Frankreich geklaut,

daß es gerappelt hat -, für rechtschaffen und gut hal-

ten. In Gottes Augen sind wir Sünder, Angeklagte,

todeswürdige Verbrecher.

Bitten Sie Gott, daß er Ihnen Ihren Zustand zeigt,

wenn Sie mir nicht glauben. Und glauben Sie nicht,

wenn Sie ein kleines Dienstchen für Gott tun, daß Sie

damit die Situation verändern könnten! Wenn ich

hier zum Tode verurteilt werde, weil ich einen totge-

schlagen habe, kann ich mich nicht dadurch loskau-

fen, daß ich fünf Mark für die Innere Mission gebe,

oder? Ich bleibe zum Tode verurteilt! So ist unsere

Lage vor Gott. Und gerettet werden können wir nur

durch das Opfer, das Jesus am Kreuz für uns voll-

bracht hat. „Glaube an den Herrn Jesus Christus, so

wirst du errettet", sagt Paulus dem Kerkermeister.

Das war kein religiöser Ratschlag.

Kennen Sie die Geschichte, wie der Kerkermei-

ster in der Nacht durch das Erdbeben erschüttert wur-

de: „Was soll ich tun? Gottes Hand kommt gegen

mich!"

„Glaube an den Herrn Jesus Christus, so wirst du

gerettet!" Das heißt: Sein Opfer, sein Opfer allein,

das du im Glauben an dich reißt, das errettet! „Nichts

56

hab' ich zu bringen" ! - das bleibt so - „alles, Herr, bist

du!"

Wenn ich jetzt davon rede, daß hier Brüder sind,

die Opfer gebracht haben um Jesu willen, dann war

das nicht ein Opfer, mit dem sie sich im Himmel einen

Blumenpott verdienen wollten, sondern sie brachten

das Opfer, weil Jesus ihnen wirklich groß geworden

war.

Wer sich versöhnt weiß durch Jesu Blut, wer ein

Kind Gottes geworden ist, wer es weiß: „Ich bin ange-

nommen", dessen Herz brennt, und der möchte etwas

tun für Jesus.

Sie haben Großes getan. Um Jesu willen sind sie

ausgezogen. Um was es da geht, wird deutlich an der

berühmten Geschichte von Zinzendorf. Erlauben

Sie, ich fürchte, es könnte jemand hier sein, der sie

nicht kennt. Deshalb darf ich sie eben erzählen. Also,

der junge, elegante, „christliche" Graf geht durch ei-

ne Gemäldegalerie, sieht sich mit einem Lorgnon, das

man damals trug, die Bilder an. Er ist Kenner, er ist

gebildet, kultiviert. Er stößt auf ein Bild, das ihn fes-

selt. Gegen einen violetten Himmel steht ein Kreuz,

und daran hängt der leidende Jesus.

Doch dann stört ihn etwas. Das Bild packt ihn, wie

dieser Corpus Christi in den Gewitterhimmel ragt.

Aber es stört ihn, daß darüber ein Spruchband ange-

bracht ist. Er tritt näher, er liest, und dann erschrickt

er. Da steht: „Das tat ich für dich! Was tust du für

mich?"

Auf einmal ist es, als ob die Gemäldegalerie samt

dem Bild versänke. Er steht vor dem bleichen Sohn

Gottes von Golgatha. Der sieht ihn an und sagt: „Ni-

kolaus Graf von Zinzendorf, das tat ich für dich. Ich

57

trug deine Schuld, ich wurde das Opfer, ich wurde

Hoherpriester, ich habe dich gesucht. Das tat ich für

dich! Was tust du für mich?"

Und Zinzendorf sinkt in der einsamen Gemäldega-

lerie auf die Knie: „Herr, was tat ich für dich? Nicht

einmal ernstgenommen habe ich dich!"

Als er hinausgeht, ist er ein junger Mann, dessen

Leben Jesus geweiht ist.

Seht, darum geht es: Jesus tat alles für mich. Und

dann brennt das Herz. Und hier sind Brüder, denen

brannte das Herz so, daß man sagen kann: „Um sei-

nes Namens willen haben sie alles verlassen." Und

nun frage ich Sie: Was tun Sie für Jesus? Vielleicht

wartet er schon lange, daß Sie eine Sünde endlich auf-

geben. Oder daß Sie einen Dienst jetzt wirklich ein-

mal tun. Jesus will jetzt sehr ernst mit Ihnen reden.

Ich kann nicht sagen, was Sie für ihn tun sollen, aber

das ist mir völlig klar, daß dieses kleine Bild aus der

Urchristenheit für uns ein Vor-Bild ist. Menschen,

denen Jesus so groß wurde, daß sie etwas für ihn ta-

ten.

3. Gajus

Und noch kurz ein Letztes. Die dritte Gestalt, die wir

ansehen müssen, ist Gajus. Den jungen Mann, den

möchte ich gern kennenlernen. Aber ich kenne ja

nicht einmal alle Jungen im Weigle-Haus. Dann

wird's ja wohl nichts werden. Ich habe nachgesehen,

man erfährt nichts über den Gajus als dieses eine

Zeugnis. Und das ist allerdings merkwürdig. Wenn

mich einer fragt: „Was macht denn der Karl-Heinz ei-

gentlich?", sage ich: „So ein Helfer! Ich glaube, der

58

hat ernst gemacht mit Jesus. " Aber ich würde es nie so

merkwürdig formulieren, wie es Johannes formulier-

te.

Wißt ihr, der 3. Johannesbrief ist ja ein Brief an die-

sen Gajus: „Gajus, dem Lieben, den ich liebhabe in

der Wahrheit. Mein Lieber, ich wünsche in allen

Stücken, daß dir's wohl gehe und du gesund seist, wie

es denn ja deiner Seele wohl geht."

Und dann kommt's: „Ich bin sehr erfreut worden,

da die Brüder kamen und zeugten ..." Jetzt würde ich

denken „von deinem Glauben, von deiner Liebe, von

deinem Dienst, deinem Eifer". Merkwürdig, wie es

hier steht: „... und zeugten von deiner Wahrheit, wie

denn du wandelst in der Wahrheit." Merkwürdig for-

muliert, nicht wahr?

Es gäbe noch einmal eine neue Predigt, aber ich will

versuchen, es kurz zu sagen: Unser Herr Jesus sagt:

„Ich bin der Weg und die Wahrheit." Ich könnte also

sagen, Gajus wandelte in Jesus, war Glied an seinem

Leibe, verpflanzt aus der verlorenen Welt in den Leib

Jesu Christi. Aber es ist sicher mehr. Er wandelte in

der Wahrheit. Er hat begriffen, wie die Welt durch-

tränkt ist mit Lüge, nicht nur die Politik, sondern un-

ser persönliches Leben, unser gesellschaftliches Le-

ben - durchtränkt mit Lüge!

„Ich freue mich, dich zu sehen", sagt man, und wür-

de ihn doch am liebsten auf den Mond schießen. Es ist

alles durchtränkt mit Lüge. Auch unser eigenes Herz.

Wir entschuldigen unsere Sünden, wir nehmen Gott

nicht ernst.

Doch dieser junge Gajus wandelt in der Wahr-

heit. Es ist ihm gleichgültig, was die öffentliche Mei-

nung von ihm hält, er möchte im Lichte Gottes ste-

59

hen und seine Alltagsgeschäfte im Lichte Gottes trei-

ben.

Ich könnte dieses zweimalige „Wahrheit" („Sie

zeugten von deiner Wahrheit", „denn du wandelst in

der Wahrheit") einfach mal so ausdrücken: Es gibt ein

Christentum, das ist Etikett.

Eine Weinflasche hat ein Etikett. „Niersteiner

Riesling" steht drauf, aber es ist wahrscheinlich ir-

gendein Essig, der gezuckert wurde. Etikett kann viel

bedeuten. Das ist nicht der Wein, der drin ist.

So gibt es ein Christentum, da trägt man das Etikett

„christlich", aber es ist kein Wein drin. Die Hölle ist

drini Und es sitzen Menschen hier, ganz bestimmt,

die tragen dieses Etikett. Jesus sagt einmal: „Du hast

den Namen, daß du lebst, aber du bist tot!"

Es gibt ein Christentum der Form. Man hat sich an-

gewöhnt, in die Kirche zu gehen - herrlich ist das, ei-

ne gute Angewohnheit, bestimmt -, aber es ist nichts

von Freude am Herrn, nichts von Liebe, nichts von

Gebetsleben da. Nicht wahr, ihr lieben Leiter und

Helfer, es kann alles zur Form erstarren. Es gibt ein

Christentum der Worte.

Man kann als Pfarrer hier stehen und geistliche

Worte sagen, aber es ist die Hölle drin, und das Herz

ist fern von Gott, Etikettchristentum, Formchristen-

tum, Wortchristentum.

„Du wandelst in der Wahrheit", sagt Johannes zum

Gajus, das heißt, bei dir ist Geist und Leben, Er-

kenntnis Jesu Christi, Hingabe an ihn, Heiliger Geist,

der regiert. Ein Christenstand der Wirklichkeit ge-

genüber Wort und Form!

Gott schenke uns, daß wir dieses Zeugnis bekom-

men: „Du wandelst in der Wahrheit"!

60

Weitere Bändchen der Reihe 38:

Wilhelm Busch

DER VOGEL HAT EIN HAUS GEFUNDEN

Zwei Ansprachen des ehemaligen Essener Jugend-

pfarrers über den 84. Psalm. Es sind Predigten von

der Geborgenheit bei Gott, die in allen Erschütterun-

gen der Welt standhält.

Best.-Nr. 15607

Wilhelm Busch

EINE UNVERSCHÄMTE BITTE

Packend sind die Ansprachen des ehemaligen Esse-

ner Jugendpfarrers über Begebenheiten aus dem Le-

ben der Propheten Elia und Elisa. In diesen Botschaf-

ten macht Busch Mut, Gott ohne Vorbehalte bei sei-

nem Wort zu nehmen, auch wenn das ungehörig er-

scheint.

Best.-Nr. 15624

Wilhelm Busch

HERR, ZEIGE UNS DEN VATER

Vier Ansprachen des ehemaligen Essener Jugend-

pfarrers über Apostelgeschichte 16,9-10; Johannes

14,8; Richter 12,5-6; Hosea 4,16 u. 11,4. In diesen

vier biblischen Auslegungen spricht er besonders die

Einsamkeit, die Hoffnungslosigkeit und den Zweifel

an Gott an, um vollmächtig die Vergebung und Erlö-

sung zu verkündigen.

Best.-Nr. 15626

61

Christa Heyden

UNTER GOTTES SCHUTZ

Ihr Leben ist wie eine Quelle sprudelnder Ereignisse.

Sie muß durch die Wirren des Zweiten Weltkrieges,

hat einsame Wege zu gehen, begegnet im Urlaub Ge-

fahren ... Aber die Frau, die keine Heldin ist, erfährt

Gottes bewahrende Hand. In den großen und kleinen

Situationen des Lebens kann sie sich darauf verlas-

sen, einen mächtigen Begleiter zu haben.

Best.-Nr. 15625

William MacDonald

DENK AN DEINE ZUKUNFT

Eine Neuauflage des außerordentlich gefragten

Bändchens des Mitbegründers der weltweiten Ju-

gendbewegung „Operation Mobilisation". Themen:

Lebensverändernde Wahrheit; Bildungsweg für die

Ewigkeit; Du selbst bestimmst deine Zukunft; Beruf

und Hingabe u.a. Vorzügliches Material für den Ge-

meindedienst.

Best.-Nr. 15609

62

Zwei empfehlenswerte Bücher von C. H. Spurgeon:

C. H. Spurgeon

DER GUTE KAMPF DES GLAUBENS

Spurgeon stellt Männer des Alten Testaments hier

vor, die sich Gott gegenüber im Gehorsam bewähr-

ten. Ob er gegen Irrtum oder Lauheit oder für die

Wahrheit kämpft, seine Waffenausrüstung ist jeden

Herzschlag lang das Wort Gottes.

Best.-Nr. 15358

C. H. Spurgeon

HAST DU MICH LIEB?

Die unübertroffene lebendige, originelle Art des eng-

lischen Erweckungspredigers aus dem vorigen Jahr-

hundert fasziniert wieder Christen und NichtChristen

unserer Tage. Der Leser kommt mit einem uner-

schrockenen und vollmächtigen Prediger in Berüh-

rung. Ein aktueller Beitrag, wenn es darum geht, die

„tote Christenheit" zu wecken.

Best.-Nr. 15359

63

Ch. E. Cowman

ALLE MEINE QUELLEN SIND IN DIR

„Gott besucht uns oft, aber die meiste Zeit sind wir

nicht zu Hause!" - so heißt es in einer der Andachten

dieses Buches, das für die „Stille Zeit" des einzelnen

ebenso wie für die Andacht im Kreis der Familie ge-

eignet ist, und das sich in den USA seit einem halben

Jahrhundert bewährt hat. Ein Christ, der durch man-

che harte Prüfung Gottes gegangen ist und dabei das

„Schatzhaus" Gottes entdeckt hat, gibt hier seine Er-

fahrungen weiter. Daneben spricht das Buch von den

gewaltigen Auswirkungen der Kraft Gottes im Leben

von Männern wie Georg Müller, Hudson Taylor,

Spurgeon, Torrey u.a., durch Berichte aus dem Le-

ben dieser Menschen, die ihren Weg mit Gott gingen.

Spannende Kurzgeschichten vermitteln so tiefe bibli-

sche Wahrheiten auf eindrucksvolle Weise. Man wird

geradezu zu weiterem Lesen und Forschen in der Bi-

bel angeregt. Aus diesem Grunde wird am Schluß ei-

ner jeden Andacht auch noch auf eine vertiefende

oder ergänzende Bibelstelle hingewiesen. Es ist zu

wünschen, daß viele Leser „zu Hause" sind, wenn ih-

nen Gott in diesem Buch begegnet.

Best.-Nr. 15250

64

Wilhelm Busch wurde

1897 in Elberfeld

geboren und wuchs in

Frankfurt/Main auf.

Dort besuchte er bis

zum Abitur das Gym-

nasium. Während des

Ersten Weltkrieges

kam er an der Front

zum lebendigen Glau-

ben an Jesus Chri-

stus. Nach dem Krieg

studierte er Theologie

in Tübingen und war

anschließend Ge-

meindepfarrer in Bielefeld. Danach wurde er nach

Essen berufen, wo er bis zu seinem Tod im Jahre

1966 als Jugendpfarrer wirkte.

Dieses Büchlein enthält Ansprachen über Haggai 1,

13-14; Psalm 71,23; 2. Tim. 1,5 und 3. Joh. 3, die wir

von alten Tonbändern übernommen haben.

Keihe 3S

zeigt auf verschiedene Art und Weise das erstaunli-

che, oft verblüffende Eingreifen Gottes in das Welt-

geschehen und in das ganz persönliche Leben unserer

Mitmenschen. Entdecken Sie in diesen Taschenbü-

chern das machtvolle, umgestaltende Handeln Gottes

in unserer Zeit und was er durch diese Berichte und

Zeugnisse in Ihrem eigenen Leben bewirken kann.

ISBN 3-87739-627-5

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Ich bin mit euch