Wilhelm Gottes

Busch Auserwählte

TELOS

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Dieses Buch ist eine Veröffentlichung

der TELOS-Verlagsgruppe. TELOS-

Taschenbücher und TELOS-Paperback-

Ausgaben sind „zielbewußt", wegwei-

send und biblisch orientiert.

TELOS-Bücher können Sie unbedenk-

lich weitergeben, sie wurden verant-

wortlich ausgewählt.

Wilhelm Busch

Gottes

Auserwählte

Ansprachen aus den

Jahren IQ65I66

Hänssler-Verlag

Neuhausen-Stuttgart

Sechs Ansprachen dieses Buches erschienen bereits in der Reihe

„Gedenket an eure Lehrer" im Verlag der Liebenzeller Mission,

1967.

ISBN 5 921113 229

6. Gesamtauflage

Alle Rechte vorbehalten

© 1971 by Verlag der Liebenzeller Mission

7263 Bad Liebenzeil

Umschlagentwurf: Heinz Knaus

Gesamtherstellung :

St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt, 763 Lahr-Dinglingen

Printed in Germany 12377

Inhaltsverzeichnis

Vorwort 6

Ansprachen beim Pfingstmissionsfest 1966

in Bad Liebenzell

Was sollen wir tun? . 9

Gottes Tau 18

Lobgesänge in der Nacht 24

Auserwählte Gottes 33

Ansprachen bei der CVJM-Ostertagung 1966

in Bad Windsheim

Leben mit Jesus im Beruf: Wahrhaftigkeit —

heute eine Überforderung? 45

Das merkwürdige Verhalten aller Beteiligten

am Ostermorgen 52

Geht es auch ohne Jesus? 58

Leben mit Jesus — Gerufen zum Dienst 65

Bibelarbeit im Weigle-Haus in Essen

Von der Vitalität eines richtigen Christen jj

Ansprache beim Jahresfest der Evangelischen Ge-

sellschaft in Hagen

Drei Feste der Kinder Gottes 93

Ansprache beim Jahresfest der Bodelschwinghschen

Anstalten in Bethel

Wie sehen wir Jesus? , 107

„. . . redet er noch, wiewohl

er gestorben ist"

Pfarrer Wilhelm Busch sprach 1966 wenige Wochen vor

seinem Heimgang beim Pfingstmissionsfest der Lieben-

zeller Mission. Mehrere tausend Zuhörer lauschten im

großen Membran-Hallen-Zelt gespannt seiner Botschaft.

Er verkündigte das Wort wie einer, der vor den Toren

der Ewigkeit steht und weiß, daß ihm nicht mehr viel

Zeit zum Dienen und zum Wirken zur Verfügung steht.

Man spürte schon einen Glanz der Ewigkeit; auch wenn

es noch niemand ahnen konnte, daß er wenige Wochen

später heimgerufen werden sollte. Was war es wohl, das

den Redner, der zum erstenmal in Liebenzell sprach, und

die vielen Menschen vom ersten Augenblick an mitein-

ander verband? Es war das Zeugnis von Jesus, es war der

lebendige HErr selbst. ER beruft Menschen in seine Ge-

meinde und in sein Reich, und ER läßt diese „Auserwähl-

ten Gottes" im Glauben wachsen und in alle Ewigkeit in

IHM miteinander verbunden bleiben.

Das vorliegende Buch gibt die Ansprachen Pfarrer Wil-

helm Buschs in Bad Liebenzell wieder. Ihnen wurden noch

andere Verkündigungen des Heimgegangenen aus den

Jahren 1965 und 1966 angefügt. Alle Reden wurden vom

Tonband abgenommen und leicht überarbeitet. Der Rede-

charakter wurde belassen.

Im Hebräerbrief (Kap. 11, 4) lesen wir von Abel: „Durch

den Glauben redet er noch, wiewohl er gestorben ist/' Von

Pfarrer Wilhelm Busch dürfen wir ähnliches sagen: Durch

sein Zeugnis von Jesus redet er noch, wiewohl er heim-

gegangen ist. Es war die Leidenschaft seines Lebens, Jesus

den Menschen zu bezeugen. Möge dieses Zeugnis durch

das vorliegende Buch aufs neue erklingen.

Lienhard Pflaum

Ansprachen

beim Pfíngstmissionsfest 1966

in Bad Liebenzell

Was sollen wir tun?

„Als sie aber das hörten, ging's ihnen durchs Herz und

sprachen zu Petrus und zu den andern Aposteln: Ihr

Männer, liebe Brüder, was sollen wir tun?"

Apostelgeschichte 2, 37

Ihr lieben Freunde, ich war 30 Jahre lang Jugendpfarrer

in Essen. Ein großer Mitarbeiterkreis von jungen Män-

nern stand mir zur Seite.

Wir sprachen viel über Mission. Einmal fragte ich diese

jungen Männer: „Jetzt sagt mal eure Meinung, wen haltet

ihr für den bedeutendsten Missionar der Weltgeschichte?"

Es kamen viele Antworten, die mir bewiesen, daß die

jungen Männer die Missionsgeschichte kannten.

Einer sagte: „Der größte Missionar war Nommensen."

Ich weiß nicht, ob ihr den Namen kennt. Er war der Mis-

sionar, durch den die Batakvölker auf Sumatra Christen

wurden. — Dann sagte ein anderer: „Hans Egede." Er

war der erste bedeutende Grönlandmissionar, durch den

Gott unter den Eskimos Erweckung schenkte. — Der dritte

rief: „Hudson Taylor." Kennt ihr den Namen? Er war

der Gründer der China-Inland-Mission. Wenn ich an

China denke, frage ich mich, wie mag heute das Evan-

gelium in diesem Hexenkessel weiter bestehen und weiter-

gehen?

Eine andere Antwort beeindruckte mich ganz besonders:

„Die größten Missionare sind die fünf jungen Männer,

die im Urwald von Südamerika bei den Aucas ihr Leben

ließen; denn es gibt nichts Größeres, als für Jesus sein

Leben zu lassen."

Schließlich meldete sich einer: „Ich glaube, der größte

Missionar der Weltgeschichte ist der Heilige Geist Gottes,

der an Pfingsten über alles Fleisch ausgegossen wurde.

Ohne ihn gäbe es überhaupt keine Mission. Er wirkt in

der ganzen weiten Welt zu gleicher Zeit/'

Ich stimmte zu: „Du hast recht. Der Heilige Geist ist der

größte Missionar/' In der Pfingstgeschichte wird es deut-

lich: „Es wurden hinzugetan . . . bei dreitausend Seelen"

(Apg. 2, 41). So möchte ich einmal evangelisieren kön-

nen, daß dreitausend zum Glauben kommen. Aber solche

Wirkung hat sich der Heilige Geist Gottes vorbehalten,

dieser große Missionar.

Was war das für eine herrliche Geschichte an Pfingsten!

Die Apostel wurden unter äußeren Zeichen von Sturm

und Feuer mit dem Heiligen Geist erfüllt. Sie fingen an zu

zeugen und zu reden, Tausende strömten zusammen und

wunderten sich: „Was ist denn das? Wir alle können es

ja verstehen!" Es waren Männer, die aus der weiten Welt

zu einem großen Fest nach Jerusalem gekommen

waren.

Welch ein Augenblick, als Petrus aufsteht und winkt und

es stille wird ! Und dann spricht Petrus nicht vom Heiligen

Geist, das ist mir das Wunderbare, sondern von Jesus.

Er hat es verstanden, daß der Herr Jesus einmal gesagt

hat, dieser Geist wird mich verklären. Er zeigt den Hei-

land am Kreuz. Er stellt vor ihre Augen den Auferstan-

denen, der die Verwesung nicht gesehen hat, und den

von Gott Erhöhten: „So wisse nun das ganze Haus Israel

gewiß, daß Gott diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt,

zum Herrn und Christus gemacht hat." Auf einmal ist

Totenstille. Da geht es ihnen durchs Herz, als wenn ein

Messer hineinfährt. Und sie sprechen:

„Ihr Männer, liebe Brüder, was sollen wir tun?"

Zu dieser vom Heiligen Geist gewirkten Frage möchte

ich dreierlei sagen:

10

i. Es ist eine wunderliche Frage von sicheren Leuten

Die Leute, die das fragten, hatten eine solche Frage ge-

wiß noch nie oder kaum gestellt.

In Jerusalem war ein großes Fest, zu dem Juden aus der

ganzen Welt zusammenkamen. Ich brauche die Länder

nicht noch einmal aufzuzählen. Diese Festbesucher waren

meistens Geschäftsleute, reiche Leute, sonst hätten sie

sich die Reise gar nicht leisten können; heute würden wir

sagen Kaufleute, die wenigstens einen Mercedes 250 fuh-

ren. Sie wußten, wie man im Leben fertig wird. Es gibt

ja so hilflose Leute, die nirgendwo fertig werden. Dazu

gehörten diese nicht. Es waren Menschen, die das Leben

gemeistert hatten, die es zu etwas gebracht hatten.

Solche Leute hatte ich einmal vor mir, als ich bei der Reise

nach Amerika auf einem Ozeandampfer eine Morgen-

andacht hielt. Es kamen Passagiere zusammen, die im

Leben weder in eine Kirche noch in eine Gemeinschaft

gehen, Geschäftsleute, die an diesem Morgen nichts an-

deres zu tun wußten. Als ich sie vor mir sah, dachte ich,

das sind sichere Leute. Sie stehen mit beiden Beinen auf

dem Boden und werden schon selber fertig. Sie haben

kein Bedürfnis nach dem Evangelium.

Das ist nun das Merkwürdige an der Pfingstgeschichte,

daß solche sicheren Leute auf einmal fühlen: Wir werden

nicht mehr fertig; uns ist der Boden unter den Füßen weg-

gezogen. Wie hilflose Kinder fragen sie: Was sollen wir

tun? Es ist ja alles verkehrt, was wir getan haben. — Ver-

steht ihr, wie merkwürdig diese Frage im Mund dieser

sicheren Leute ist?

Sie ist noch aus einem anderen Grund merkwürdig. Diese

Leute waren auch religiös gar nicht unsicher, vielmehr

ihrer Sache ganz sicher. Sie waren nach Jerusalem zu

einem Fest gereist, zu einem Gottesfest, und hatten sich

diese Reise etwas kosten lassen. Sie wußten, was sie zu

tun hatten: Im Tempel kauften sie ein Opfertier und

ließen es durch den Priester Gott darbringen. Es war alles

11

genau vorgeschrieben: wie man die Versammlungen be-

suchte, wie man die Opfer brachte. Da war jeder sicher:

Bei mir ist alles in Ordnung mit Gott. Und diese sicheren

Leute sagen auf einmal: Es ist nichts in Ordnung! Was

sollen wir tun?

In unserer großen Versammlung hier im Zelt sind be-

stimmt Leute, die sich wie diese Männer in Jerusalem ein-

bilden, es sei mit Gott alles in Ordnung. Und vielleicht

ist gar nichts in Ordnung! Wenn uns der lebendige Gott

begegnet, wird uns der Boden unter den Füßen weg-

gezogen. Es ist kein Kinderspiel, wenn der Heilige Geist

uns vor das Angesicht Gottes stellt. Da bricht viel zu-

sammen: alle selbstgemachte Frömmigkeit, alle Sicher-

heit in der Welt, und die Frage bricht auf: Was sollen

wir tun?

Meine Freunde, laßt es mich euch auf einem kleinen Um-

weg deutlich machen, was mit den Männern in der Pfingst-

geschichte passiert ist. Seht, die Bibel spricht oft davon,

daß die Kinder Gottes Schafe sind. „Der Herr ist mein

Hirte" — „Wir gingen in der Irre wie Schafe" — „Meine

Schafe hören meine Stimme". Vor ein paar Jahren ging

ich in Essen durch die Stadt. Dort ist so eine gottlose,

antichristliche Buchhandlung. Im Fenster hing ein großes

Plakat. Darauf war ein ganz dummes Schaf gemalt, rich-

tig dumm, das kann man ja so machen, „dämlich" sagen

wir. Darunter stand groß: „Das ist ein Christ; denn die

Christen sagen ja selber, daß sie Schafe Jesu Christi sind."

Ein Haufen Männer stand davor und lachte. Als ich das

im Vorbeigehen sah, überkam mich der Zorn, und ich

sagte: „Das stimmt doch gar nicht." — „Wieso nicht?" Ich

erklärte: „Die Bibel sagt nicht, die Christen sind Schafe,

sondern die Bibel sagt, alle Menschen sind Schafe, weil

sie keinen Orientierungssinn haben. Ich kann nicht näher

darauf eingehen. Bloß macht die Bibel einen Unterschied

zwischen verlorenen, verirrten Schafen, die ins Verderben

laufen, und Schafen, die zum guten Hirten gekommen

sind. Aber Schafe sind wir alle. Es gibt verlorene Schafe

und gerettete Schafe." —

„Was sollen wir tun?" Diese Frage zeigt: Die sicheren

Kaufleute aus aller Welt haben in dem Augenblick be-

griffen: wir gehören zu den verlorenen Schafen. Wir sind

zwar religiös, wir bringen Opfer dar, wir tun alles mög-

liche, aber jetzt stehen wir vor Gott, und da geht es uns

auf: wir gehören zu den verlorenen Schafen. Was sollen

wir tun?

Das sind die gesegnetsten Versammlungen, wenn ein

Mensch vor Gott gestellt wird, vor den wirklichen Gott,

und es ihm aufgeht: ich gehöre zu den verlorenen Schafen!

Was soll ich tun?

2. Es ist die typische Frage des unerleuchteten Herzens

Es gibt typische Fragen des unerleuchteten Herzens. Als

Paulus ein Feind des Christentums war und nach Damas-

kus zog, um die Christen zu verfolgen, zerriß der Himmel,

und der Herr erschien ihm. Da stürzt er zu Boden. Und

nach ein paar Worten sagt er: „Was soll ich tun?" Das

ist die erste Frage, wenn ein Mensch Gott begegnet.

Kennt ihr die Geschichte vom Gefängnisdirektor in Phi-

lippi? Er hatte Paulus in seinem Gefängnis sitzen. Und

dann geschah es, daß Gott in dieses Gefängnis eingriff,

ganz gewaltig. Da stürzt dieser Gefängnisdirektor, ein

Heide, in die Zelle des Paulus. Er fühlt plötzlich: Gott

ist da, und ich bin vor ihm verloren. Entsetzt sagt er:

„Was soll ich tun, daß ich gerettet werde?"

Alle Religionen in der Welt kommen von der Frage her:

Was sollen wir tun, tun, tun? Opfer bringen, Wallfahrten

machen? Dies lassen und jenes tun?! Es gibt viele so-

genannte Christen, die sind nie weitergekommen als bis

zur immerwährenden Frage: „Was soll ich tun?"

In dem Buch von Ingrid Trobisch „Mit Freuden unter-

wegs" wird eine wunderbare Missionsgeschichte erzählt:

Da sitzen die Missionare beieinander und sehen auf ein-

mal, daß viele von den Eingeborenen in Kamerun ihr

Gepäck genommen haben und abziehen, junge Männer

und Frauen. Der Missionar läuft hinter ihnen her und

fragt: „Warum geht ihr?" Da erklärt der älteste von

ihnen: „Der Weg Gottes ist uns zu schwer. Wir möchten

ihn gerne gehen, aber wir können es nicht. Wir möchten

richtige Kinder Gottes sein, so rein und so wahrhaftig,

so liebevoll und so selbstlos, wie Gott es will, aber wir

können es nicht. Der Weg Gottes ist uns zu schwer. Wir

wollten es tun, aber wir können es nicht. Darum gehen

wir."

Ich bin überzeugt, daß viele hier sitzen, die denken auch

so: „Der Weg Gottes ist so schwer. Ich möchte ihn gerne

gehen, aber er ist zu schwer. Ich kann ihn nicht gehen. "

Ich erinnere mich noch an die Zeit, als Gott mich erweckte.

Ich wollte ein Kind Gottes sein. Mit Ernst kämpfte ich

gegen meine Sünden; doch wurden diese nur noch mäch-

tiger und bekamen Macht über mich wie nie zuvor. Ich

wollte aus dem Sumpf heraus — und sank immer tiefer

hinein. Was sollte ich tun? Es war eine große Quälerei.

All die Leute hier in der Pfingstgeschichte und der Ker-

kermeister und Paulus bekommen die gleiche Antwort:

„Gar nichts sollst du tun! Es ist alles für dich getan. Der

Herr Jesus hat am Kreuz eine völlige Gerechtigkeit für

dich erworben, völlige Vergebung der Sünden, völligen

Frieden. Jetzt tue mal gar nichts und nimm das an!"

Das ist eine Botschaft, die in der Welt nirgendwo sonst

zu hören ist, eine Botschaft des Friedens.

Petrus antwortet hier in der Pfingstgeschichte auf die

Frage „Was sollen wir tun?" : „Tut Buße!" Das heißt wört-

lich: „Denkt um! Denkt einmal anders als alle Menschen,

die fragen, /was müssen wir tun?' Und glaubt an den

Herrn Jesus Christus, der alles für euch getan hat!"

Durch diese Botschaft werden die Menschen — und auch

wir jetzt — hingeführt zum Kreuz auf Golgatha. Geht

mit mir vor die Tore Jerusalems! Dort am Kreuz hängt

der Sohn Gottes. Wir wollen ihn ansehen, den Mann mit

der Dornenkrone, das Haupt voll Blut und Wunden, voll

Schmerz und voller Hohn, das Haupt, zum Spott gebun-

den mit einer Dornenkron; die Hände angenagelt, die

dem Sturm geboten und die Toten aus den Gräbern ge-

rufen, die Brot verteilt und Kinder gesegnet haben. An-

genagelt! Warum hängt er da? Um alles zu tun, was wir

nicht tun können. Er leistet völligen Gehorsam an unserer

Statt. Er trägt das Gericht an unserer Statt. Er trägt den

Zorn Gottes an unserer Statt. Er wird zum Opferlamm,

das der Welt Sünde wegträgt an das Holz.

Von diesem Heiland am Kreuz heißt es in einem Lied, das

wir so gern singen: „Auf dem Lamm ruht meine Seele."

Ich kenne so viele Christen, die müßten singen: ,Auf dem

Lamm zappelt meine Seele' voller Unruhe, voller Friede-

losigkeit. Aber so heißt es nicht, sondern:

Auf dem Lamm ruht meine Seele,

betet voll Bewundrung an.

Alle, alle meine Sünden

hat sein Blut hinweggetan.

Haben wir das verstanden? Der unerleuchtete Mensch

sagt: „Was soll ich tun?" Der Geist Gottes zeigt auf den

Heiland und sagt: „Er hat alles für dich getan/7

Jetzt noch ein Drittes. „Was sollen wir tun?"

3. Es ist — abgewandelt — doch die Frage der Kinder

Gottes

Seht, die Leute haben gefragt: „Ihr Männer, liebe Brü-

der, was sollen wir tun?" Die Kinder Gottes fragen nicht

mehr: „Ihr Männer, liebe Brüder", sondern sie sagen:

„Herr, was soll ich tun?"

Es gibt so viele Christen, die werden nie selbständig. Sie

hängen immer an einem Evangelisten oder Prediger, und

man muß sie immer stützen. Sie fragen ihr Leben lang:

„Ihr Männer, liebe Brüder" oder auch „Ihr Schwestern".

Kinder Gottes fragen: „Herr, was willst du, daß ich tun

soll?" Das macht selbständig.

Laßt mich ein paar Beispiele sagen. Ihr kennt die Ge-

schichte von Joseph, der als Sklave nach Ägypten verkauft

wird. Dort wächst er heran und wird ein schöner junger

Mann mit Einfluß. Die junge Frau seines Herrn wirft ein

Auge auf ihn; so heißt es in der Bibel. Eine gelang-

weilte, hübsche, elegante Frau. Ihr Mann vernachlässigt

sie. Und Joseph gefällt ihr. Damals nahm man es in Ägyp-

ten mit der Ehe nicht so genau. Sie läßt den Joseph mer-

ken: Du, ich hab dich lieb! Ich bin überzeugt, daß Joseph,

dieses Kind Gottes im Alten Bund, in der Stunde, als er

dessen gewahr wurde, fragte: „Herr, was soll ich tun?"

Da hat ihn der Herr gewarnt: „Nicht mit der Sünde

spielen!" Und als die Versuchungsstunde kommt, sagt

Joseph: „Wie sollte ich denn nun ein solch großes Übel

tun und gegen Gott sündigen?"

So fragen Kinder Gottes in Anfechtungen. Sie fragen

nicht die Welt, und sie fragen nicht die öffentliche Mei-

nung, sie fragen auch nicht hinterher, sondern wenn es

anfängt: „Herr, was soll ich tun?"

Da ist die Geschichte von Abraham, der seinen Neffen

Lot bei sich hat. Beide haben große Herden. Es gibt

dauernd Krach. — Wie in den Familien heute, wenn der

Schwager im ersten Stock wohnt und selber wohnt man

im Erdgeschoß; da gibt es Krach wegen der Waschküche.

Oder es herrscht Streit zwischen Schwiegermutter und

Schwiegertochter. Ich möchte mal wissen, wie viele Streitig-

keiten und Krache, wieviel trübe Geschichten ihr alle mit-

gebracht habt! — Als Abraham merkt, daß es eine böse

Sache gibt, hat er sicher gefragt: „Herr, was soll ich tun?"

Er bekommt Antwort, geht zu Lot und sagt: „Lieber, laß

doch nicht Zank sein zwischen mir und dir."

Wir haben im Alltag viel Gelegenheit zu fragen: „Herr,

was sollen wir tun?" Es gibt so viele Leute, die uns auf

die Nerven fallen.

16

Oder ich denke an den Apostel Paulus. Er hat einen Mis-

sionsplan gemacht. — Die Brüder im Missionshaus müssen

doch einen Plan machen, eine Strategie. — Er hat im Sinn,

nach Phrygien, Mysien, Bithynien in Kleinasien zu gehen.

„Der Geist wehrte uns", heißt es. Und dann kommt er

nach Troas. Von dort ruft ihn der Herr nach Europa.

Wundervolle Missionsgeschichte, wo man unter der Lei-

tung des Herrn steht und fragt: „Was willst denn du, daß

wir tun sollen?"

Nun könnte einer sagen: Das gibt doch wieder die große

Unruhe, wenn ich dauernd fragen muß: Herr, was soll

ich tun? Dann komme ich doch wieder in die Unsicherheit

und Friedelosigkeit hinein. — Nein, meine Freunde, es

bleibt dabei: Er hat alles für mich getan. Das ist mein

Trost, auf den ich sterben will: Er hat mich am Kreuz

zum Eigentum Gottes erkauft. Aus Gnaden soll ich selig

werden.

Aber nun übernimmt er auch die Verantwortung für mein

Leben, das ich ihm in die Hand gegeben habe. Und wenn

ich zu ihm komme mit der Frage: Herr, wo geht es jetzt

hin? Was willst du? Was soll ich tun?, so ist dies ein

Zeugnis dafür, daß ich ihm vertraue und ihm die Verant-

wortung für mein Leben überlasse.

Dies wünsche ich all den Zeugen auf den Missionsfeldern:

daß sie einer gequälten Welt diesen Frieden verkündigen

dürfen, „der höher ist als alle Vernunft".

(Gottesdienst im Zelt am Pfingstsonntag 1966

beim Missionsfest in Bad Liebenzell.)

2 Gottes Auserwählte

Gottes Tau

„Und Gideon sprach zu Gott: Willst du Israel durch meine

Hand erretten, wie du zugesagt hast, so will ich abgescho-

rene Wolle auf die Tenne legen: Wird der Tau allein auf

der Wolle sein und der ganze Boden umher trocken, so

. will ich daran erkennen, daß du Israel erretten wirst durch

meine Hand, wie du zugesagt hast. Und so geschah es.

Und als er am andern Morgen früh aufstand, drückte er

den Tau aus der Wolle, eine Schale voll Wasser! Und

Gideon sprach zu Gott: Dein Zorn entbrenne nicht gegen

mich, wenn ich noch einmal rede: Ich will's nur noch ein-

mal versuchen mit der Wolle: es sei allein auf der Wolle

trocken und Tau auf dem ganzen Boden. Und Gott machte

es so in derselben Nacht, daß es trocken war allein auf

der Wolle und Tau überall auf dem Boden."

Richter 6, 36—40

Meine lieben Freunde, ich will Ihnen aus dem Alten Testa-

ment eine kleine Geschichte erzählen. Da wird berichtet,

daß das Volk Gottes im Alten Bund, Israel, unter die

Gewalt grimmiger Feinde geraten ist. Die Midianiter

kamen jedes Jahr und plünderten einfach alles aus. Die

Kinder Israel konnten nur noch heimlich ein wenig ernten

und in Höhlen und Klüften ein bißchen Getreide ver-

stecken, um nicht zu verhungern.

Da kommt der Engel des Herrn, das ist der Herr Jesus

im Alten Bund, zu einem jungen Bauernsohn, der heim-

lich im Gebirge Weizen drischt, und sagt: „Der Herr hat

dich berufen, Gideon. Du sollst Gottes Volk erretten/'

Ich würde das gern stundenlang erzählen, aber dazu habe

ich keine Zeit. Sie können selber im Richterbuch nach-

lesen, wie Gideon sich berufen läßt. Er hat keine Militär-

schule besucht. Er hat keine Ahnung von Strategie. Er ruft

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Israel zusammen und hat auf einmal ein Heer von 35 000

Mann.

Da wird es ihm doch unheimlich zumute. Er ist nicht ein-

mal Obergefreiter, und jetzt soll er ein Heer von 35 000

Mann kommandieren! Aber er hat ja den Auftrag vom

Herrn. Und während sonst, am Abend oder ein paar Tage

vor der Schlacht, in einem Feldherrnzelt große Beratungen

stattfinden und unentwegt telefoniert wird, ist es bei

Gideon ganz anders. Er schließt sein Zelt zu, fällt auf die

Knie und sagt: „Herr, du hast mich hierher gestellt. Ich

kriege auf einmal Angst. Ich muß genau wissen, ob du

mich wirklich haben willst. Herr, ich lege heute abend ein

Schaffell — ein „Vlies" nennt man das — vor meine Hütte,

und wenn du mich haben willst, mußt du ein kleines

Wunder tun. Dann soll morgen früh auf dem Vlies, auf

meinem Fell, der Tau liegen und ringsum alles trocken

sein. Wenn es so ist, weiß ich, du hast mich berufen."

Nun macht er es so. Wo er das Fell herbekommt, weiß ich

nicht. Wahrscheinlich haben die Soldaten einen Hammel-

braten gegessen. Er legt das Fell hin und eilt am Morgen

voll Spannung hinaus. Da ist sein Vlies voll Tau, daß er

es auswinden kann, und ringsum ist alles trocken. „O

Herr", sagt er, „vergib mir, aber vielleicht war es doch

Zufall. Laß es mich noch einmal probieren! Heute nacht

lege ich es wieder hin, und wenn in der Frühe ringsum

alles voll Tau ist und nur mein Fell trocken, dann bin ich

gewiß."

Und es geschieht so. Ich sehe ihn, wie er am Morgen aus

seinem Zelt kommt. Ein Blick auf das Schaffell, auf das

Vlies: knochentrocken! Das Gras ist so voll Tau, daß er

nasse Füße kriegt. Jetzt hat er die Gewißheit! Nun geht

er im Namen des Herrn ans Werk und befreit das Volk

Gottes.

Mir geht es jetzt um die Sache mit dem Fell.

Ich liebe diese Geschichte, weil der Herr auf so etwas

eingegangen ist. Das ist ein Beweis dafür, daß der Herr

gerne Leute hat, die ihrer Sache ganz gewiß sind, daß

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die Brüder und Schwestern der Liebenzeller Mission, wenn

sie gesandt werden, wissen: der Herr hat mich ge-

sandt.

Einmal hörte ich von meinem Freund Alfred Zeller in

Männedorf eine schöne Auslegung der Geschichte. Wir

hatten jedes Jahr einen Bibelkurs, zu dem wir uns immer

die Texte selbst aussuchten, am liebsten solche, die schwie-

rig erschienen. Zu meinem heutigen Text sagt Zeller:

An der Geschichte von dem Fell werden zwei Stufen des

Christenlebens deutlich

Die erste Stufe: Das nasse Fell

Wenn ein Mensch erweckt wird, hat er nur einen einzigen

Wunsch: „Herr, betaue mein Fell mit deiner Gnade! Von

mir aus soll die ganze Welt trocken bleiben, wenn nur

ich deinen Tau kriege!" — Ist das richtig?

Sie kennen alle im Neuen Testament die Geschichte von

Petrus. Schon lange stand er in der Nachfolge Jesu. Und

dann zeigt ihm der Herr in der Karfreitagsnacht, daß es

mit seinem Christenstand nichts ist. Er verleugnet seinen

Heiland, nur weil eine Dienstmagd ihn verspottet. Es ist

schauerlich, wenn es von ihm heißt: „Er ging hinaus und

weinte bitterlich." In dieser Nacht war ja schon einer

hinausgelaufen: Judas. Jetzt läuft Petrus hinaus!

Später hört er: Der Heiland ist gekreuzigt. Deshalb sitzt

er aus Angst vor den Juden hinter verschlossenen Türen.

Ich kann mir den Petrus gut vorstellen und mit ihm ein

wenig mitempfinden; denn ich habe meinen Heiland auch

schon verleugnet. Ihr noch nie?

Ich sehe Petrus vor mir, wie er in jenen dunklen Tagen

nur ein Verlangen hat: „Herr, ich möchte nur noch einmal

begnadigt werden!'7 Und dann hört er, daß der Herr

Jesus auferstanden ist. Und schließlich begegnet ihm

Jesus selbst. Aber Petrus erfaßt es noch nicht, was diese

Begegnung bedeutet; er hat nur eine Sehnsucht: Mein

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Fell, mein Vlies soll voll Tau werden, ich möchte eine

Gnade haben!

Was war das für eine Stunde, als der Herr am See Gene-

zareth ihn fragte: „Hast du mich lieb?" — „Ach Herr,

du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich liebhabe."

Aus dem Wort Jesu: „Weide meine Schafe!" hört er mit

Recht: „Ich habe dich angenommen." Da hat sein Herz

gejauchzt. Versteht ihr, in den Tagen war es Petrus ganz

egal, was aus der Welt würde. Herr, nimm mich doch an,

vergib mir meine Sünden. Herr, laß mich doch begnadigt

werden. Schenke mir den Tau vom Himmel!

Es ist ein wundervolles Geheimnis um das Gebet — hof-

fentlich könnt ihr alle beten —, und es ist mir so groß,

daß wir in der Bibel manchmal in die Gebetskämmerlein

der großen Männer Gottes hineinschauen dürfen. Von

David gibt es ein Gebet, das nur die eine Melodie hat:

Herr, mein Fell soll voll Tau werden! Psalm 51: „Tilge

meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit, wasche

mich rein von meiner Missetat, reinige mich von meiner

Sünde, verbirg dein Antlitz vor meinen Sünden und tilge

alle meine Missetat!" Das ist ein Schreien. Da ist es David

völlig gleichgültig, was mit den anderen geschieht; er

braucht jetzt einen Heiland, dessen Blut rein macht von

aller Sünde.

Das ist die erste Stufe im Christenstand. Und wer dieses

Verlangen nicht kennt, der tut mir leid. Ich denke daran,

wie der Herr mich als jungen Offizier erweckt hat. Wie

bin ich herumgelaufen und habe danach gehungert, daß

mir einer den Weg aus meinem Elend heraus zeigt.

Die zweite Stufe: Der nasse Boden

Diese zweite Stufe wird uns in der Gideongeschichte

ebenfalls gezeigt. Aus dem Wort: „Herr, laß mein Fell

trocken sein, aber laß alles andere betaut werden", kön-

nen wir uns die neue Haltung klarmachen. Man bekommt

21

auf einmal einen Blick für das Weite und möchte, daß die

ganze Welt betaut würde mit dem Tau der Gnade. Ohne

das erste Erleben kann man keinen Missionsblick be-

kommen. Aber, wer beim ersten stehenbleibt, der hat

Scheuklappen. Wir müssen weiterkommen und sagen:

„Herr, die ganze Welt soll betaut werden, ja auch dann,

wenn mein eigenes Fell trocken bleibt/'

Es gibt dazu zwei biblische Beispiele, eins im Alten und

eins im Neuen Testament, nämlich von den beiden Got-

tesknechten Mose und Paulus.

Mose hat erlebt, wie sein Volk einen Götzen macht: das

goldene Kalb. Darüber wird Gott zornig, und Mose fühlt

den Zorn. Er wirft sich vor Gottes Angesicht und fleht:

„Herr, vergib ihnen diese Sünde! Wenn nicht, dann tilge

mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast. Herr,

von mir aus kannst du mein Fell vertrocknen lassen, aber

gib den Tau der Gnade auf Israel/'

Im Neuen Testament sagt Paulus: „Meinetwegen könnte

ich verbannt sein, wenn nur Israel die Gnade erkennen

wollte!"

Das ist die zweite Stufe im Christenstand, daß es einem

um die Erweckung der Welt geht. Wer bei der ersten

stehenbleibt, dem fehlt etwas.

Mit der zweiten Stufe anfangen, das geht auch nicht. Man

muß mit der ersten beginnen. In der Schule fängt man

mit dem Abc an, nicht mit der höheren Mathematik. Aber

die zweite Stufe, der Reichgottesblick, muß folgen. Beide

Stufen gehören zusammen.

Ich hatte eine Großmutter in Württemberg. Sie war Schul-

meistersfrau in Hülben. Trotz ihrer Erblindung saß sie

noch am Spinnrad. Dort sah ich den letzten Spinnrocken.

Meist saß sie zwischen Ofen und Fenster im Lehnstuhl

und drehte den Faden. Als ich nach dem ersten Weltkrieg

in Tübingen Student war, wanderte ich in der schweren

Hungerszeit jeden Samstag nach Hülben hinauf. Wenn ich

nachmittags um 5 Uhr ankam, hieß es: „Wilhelm, jetzt

22

darfst du zuerst mal vespern!" Wie ich dieses schwäbische

Wort „vespern" liebe! Ich wurde satt gemacht, und dann

kam Großmutters Bitte: „Wilhelm, auf dem Schreibtisch

liegt der ^eidenbote' (das war ein Missionsblatt). Lies

mir daraus vor." Immer habe ich gestaunt, wie die Blinde

um die Dinge des Reiches Gottes in China und in Afrika

Bescheid wußte. Es ging mir auf: Meine Großmutter hat in

ihrer Blindheit einen weiteren Blick als große Kaufleute.

Die Sache ihres Königs geht um die Welt. Das war ihre

Sache. Dafür hat sie gebetet. Davon wollte sie hören: ob

die Welt mit dem Tau Gottes betaut wird.

Und nun ist mein Wunsch für euch, meine Freunde: Möch-

tet ihr die beiden Stufen recht durchmachen, daß zuerst

das eigene Fell mit der Gnade Gottes in Jesus betaut

wird und ihr dann auch einen Reichgottesblick bekommt

und es euch ein Anliegen wird, daß die Welt seine Gnade

erfährt.

(Ansprache beim Pfingstmissionsfest 0.966

in Bad Liebenzell.)

Lobgesänge in der Nacht

„Um die Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und

lobten Gott. Und es hörten sie die Gefangenen."

Apostelgeschichte 16, 25

Welch ein wundervoller Glanz liegt über der Pfingst-

geschichte. Der Geist Gottes erweist sich gewaltig, die

Apostel treten mit großer Freudigkeit auf, Tausende strö-

men zusammen, und viele kommen zum Glauben.

Die Freude des Pfingsttages, die besonders von den Apo-

steln ausstrahlte, war gar nichts Selbstverständliches.

Denn die Apostel waren Leute auf der Schattenseite des

Lebens. Sie kamen von Karfreitag her. Ach, ich wage nicht,

mir vorzustellen, welche Nöte sie durchmachten, als der

Heiland am Kreuz hing. Und auch dann, als er auferstan-

den war und sie noch nicht wußten, ob sie verworfen

seien oder der Herr sie nochmals annehme und gebrauchen

könne. Es lag viel Not hinter ihnen.

Auch äußerlich waren sie arme Kerle. Zweimal heißt's

vom Leben des Petrus: „Wir haben die ganze Nacht ge-

fischt und nichts gefangen/7 Ich möchte einen West-

deutschen sehen, der zweimal eine Nachtschicht macht,

ohne etwas zu verdienen. Ihn gibt's bestimmt nicht.

Die Apostel kamen aus Armut, Not und Verzweiflung.

Und vor ihnen lag ein Leben der Verfolgung, das bei den

meisten im Martyrium enden sollte.

Von dem kommunistischen Dichter Bert Brecht stammt

das Wort aus der „Dreigroschenoper" : „Und die einen

sind im Dunkeln, und die andern sind im Licht/' Aufs

Äußere gesehen, waren die Apostel solche Leute im

Dunkeln.

Diese Hintergründe muß man sehen, um zu verstehen,

wie wunderbar es ist, daß sie an Pfingsten mit einer so

großen Freudigkeit auftreten, die dreitausend Menschen

Lust macht, auch Christen zu werden.

Meine Freunde, im Buch Hiob steht ein Wort, das ich be-

sonders liebe. Schon äußerlich ist es schönste Poesie. Es

heißt: „Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge gibt in der

Nacht." Die Apostel waren, bildlich gesprochen, Leute

„in der Nacht". Aber am Pfingsttag fließt ihr Herz über

vor Freude am Herrn. Sie strahlt ihnen gewissermaßen

„aus allen Knopflöchern". Der Geist Gottes wirkt „Lob-

gesänge in der Nacht". Es gibt viele Leute, die auch in

der Nacht leben, elend oder krank oder einsam. Doch

höre: Gott will nicht bloß dein Stöhnen hören, er will

in deinem Herzen durch den Heiligen Geist so wirken, daß

du loben kannst: „Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge

gibt in der Nacht." Dies kann — wie damals in Jerusalem

— zu allen Zeiten, an allen Orten und in jedem Herzen

geschehen.

Wir wollen jetzt von der Pfingstgeschichte im Geist nach

Philippi ziehen und unsere Betrachtung der Textgeschichte

unter das Wort stellen:

Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge gibt in der Nacht

i. Die Nacht

Als Paulus und sein Freund Silas im Gefängnis lagen,

war es äußerlich und innerlich Nacht.

Der Herr hatte Paulus durch einen klaren Ruf nach Europa

gerufen. Welch eine Stunde, als die beiden Männer ihren

Fuß auf den Boden Europas setzten! Die erste Stadt, in

die sie geführt wurden, war Philippi. Dort verkündigten

sie ihre Botschaft: Gott hat den Himmel zerrissen. Er

hat seinen Sohn gesandt, der für dich am Kreuz gestorben

ist und dich von den Mächten der Finsternis losgekauft

hat. Er ist auferstanden, und du darfst ihm gehören . . .

Diese Botschaft verursachte Rumor. Das Volk stürzte

25

sich auf Paulus und Silas. Sie wurden vor die Obersten

geschleift. Diese wollten gerade Feierabend machen, es

war vielleicht zehn Minuten vor Dienstschluß. Da sagen

die Beamten: „Für heute ist Schluß!" Der Stadtkomman-

dant befiehlt: „Geißelt sie und werft sie ins Gefängnis.

Morgen machen wir weiter."

Paulus und Silas werden gegeißelt. Eine römische Geiße-

lung war grauenvoll. Eisenstücke waren in die Riemen

hineingeflochten, so daß beim Schlagen der Rücken zer-

fleischt wurde. Blutüberströmt werden die beiden dem

Gefängnisdirektor übergeben. Wahrscheinlich war er ein

pensionierter römischer Offizier. Der schlägt die Hacken

zusammen: „Jawohl!" — und wirft Paulus und Silas gleich

ins unterste Gefängnis. Das mag ein Loch gewesen sein!

Er legt ihre Füße in den Stock. So genau weiß ich auch

nicht, was das für ein Folterwerkzeug war. Jedenfalls

eine grausame Marter. Und dann sitzen die beiden in

der dunklen Zelle. Es mag abends zwischen 6 und 7 Uhr

gewesen sein. Vielleicht tropft das Wasser von den Wän-

den, die Ratten laufen ihnen über die Füße.

Von den Gefangenen hören wir nichts, bis es heißt: „Um

die Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und lobten

Gott." Jetzt frage ich euch: Was haben die beiden von

abends 6 Uhr bis Mitternacht um 12 Uhr gemacht? —

Sie waren gewiß in großer Anfechtung. Nicht nur äußer-

lich war Nacht, sondern auch innerlich. Es soll mir kein

Mensch erzählen, er sei ein Christ und wüßte nicht, was

solche Nächte der Anfechtung sind.

Mein Großvater Kullen in Hülben sagte einmal zu einem

alten Bruder, der ein so schwermütiges Gesicht machte:

„Du, Christen haben leuchtende Augen." Darauf er-

widerte der Angesprochene: „Ich kann nicht lachen, wenn

ich geistlich sterben muß, wenn ich in der Anfechtung

bin."

Ich möchte ein wenig versuchen, der Anfechtung des

Paulus nachzugehen, weil ich meine, daß wir in dieselben

Anfechtungen kommen.

26

Da stürzt die Frage auf Paulus herein: „Wie kann Gott

das alles zulassen? Er hat mich doch hierher gerufen. Ich

diene ihm doch. Er will doch, daß seine Botschaft ver-

kündigt wird. Und jetzt läßt er uns hier blutig schlagen

und einsperren. Wie kann Gott das zulassen? !"

Meine Freunde, ich hatte zwei Söhne. Gott hat sie mir

beide genommen. Da brach die Frage über mich herein:

Warum tut er das? Diese Frage wird oft oberflächlich

gestellt. Aber sie kann auch aus schmerzlichem Erleben

kommen und für Christen zu einer Anfechtung werden.

Weiter: In Paulus brannte sicher ein großer Zorn. Nichts

kann einen Mann härter treffen, als wenn er Unrecht

ertragen muß und nichts dagegen machen kann. Paulus

war römischer Bürger und gehörte damit zu einer be-

vorzugten Klasse: Er durfte nicht gegeißelt werden. Nun

erfuhr er mit der Geißelung die Ungerechtigkeit der Welt

am eigenen Leibe — und war machtlos.

Aber nicht nur der Zorn kann eine Anfechtung sein,

es können auch die fleischlichen Triebe, der Eigensinn oder

der Neid aufbrechen. Der alte Mensch ist ja noch da. Und

wenn wir einmal merken, wie wir an uns selber zuschan-

den werden, wenn der Vulkan ausbricht — ach, das ist

eine Anfechtung.

Auch der Sorgengeist kann zur Anfechtung werden. Pau-

lus hatte gerade mit seinem Dienst in Philippi angefan-

gen. Was sollte nun aus den erweckten Leuten werden,

was aus der kleinen Gemeinde?!

Wie der Sorgengeist zur Anfechtung werden kann, das

wissen besonders wir alten Leute. Die Jugend nimmt's

leichter. Als meine Kinder sich verheirateten, meinte ich:

Jetzt haben wir ein bißchen Luft, jetzt sollen sie für sich

selber sorgen. Aber nein. Jetzt geht dauernd das Tele-

fon: da ist ein Enkelchen krank, dort ist was anderes

los — man kommt eben aus den Sorgen nicht heraus. Viel-

leicht ist auch unter uns heute manch einer, der durch die

Sorgenwolken nicht mehr durchsehen kann.

27

Noch eine weitere Anfechtung hat Paulus gewiß durch-

stehen müssen: die Angst vor den Menschen.

David war bestimmt ein großer Kriegsheld; aber auch er

sagt einmal: „Ich will nicht in der Menschen Hände fal-

len." Ich habe dies im Dritten Reich ein paarmal erlebt.

Das ist schrecklich, wenn einen die Angst packt: Was

machen sie mit dir? Du bist ihnen wehrlos ausgeliefert!

Aber die schwerste Anfechtung des Paulus war sicher der

schreckliche Zweifel: Hat mich denn der Herr verworfen,

daß ich nicht mehr sein Knecht sein soll? Paulus war

zwar seines Heils gewiß. Aber das quälte ihn: Kann Gott

mich zum Dienst nicht mehr gebrauchen? Wirft er mich als

sein Werkzeug weg?

Nacht im Herzen des Paulus !

Vielleicht ist auch unter uns jemand in solcher Dunkel-

heit. Ein alter Großstadtpfarrer weiß, daß jeder seine

dunklen Probleme hat, seine Not, die er niemand sagen

kann. Aber in der Bibel, in Psalm 34, gibt es ein köst-

liches Wort: „Der Herr ist nahe denen, die zerbrochenen

Herzens sind."

So war der Herr dem Paulus ganz nahe, auch wenn es

der Apostel in diesem Augenblick kaum spürte.

2. Lobgesänge

Um Mitternacht ist auf einmal alles verändert. Die dunkle

Zelle ist ein Tempel Gottes geworden, von dem die Lob-

gesänge aufsteigen. Es war solch ein schallender Lob-

gesang, daß ihn die Gefangenen hörten.

Dabei ist es interessant, daß doch eigentlich gar nichts

verändert war: der geschlagene Rücken tat noch genauso

weh wie vorher, die Füße waren noch genauso in den

Stock eingespannt wie vorher, die Apostel waren noch

genauso in der Menschen Hände gegeben wie vorher —

und doch auf einmal Lobgesänge!

2S

Das ist das Geheimnis: In ihren Herzen war eine Ver-

änderung vorgegangen.

Wir meinen oft, es wird alles gut, wenn der äußere

Druck weg ist, wenn wir 50 Mark mehr hätten oder

so. Nein! Die Anfechtung weicht, wenn es in uns anders

wird.

Seit Tagen habe ich mich mit dieser Predigt beschäftigt.

Dabei haben mich diese Lobgesänge in der dunklen Nacht,

in der schrecklichen Gefängniszelle bis ins Innerste er-

schüttert. Ich möchte euch gerne deutlich machen, was

solcher Lobgesang bedeutet.

In der Offenbarung wird uns in Kapitel 5 eine wunder-

bare Szene geschildert: Johannes werden die Augen auf-

getan für die unsichtbare Welt. Er sieht den Thron Gottes

in gewaltigem Glanz; er sieht merkwürdige Lebewesen

um den Thron Gottes; er sieht die 24 Ältesten; und er

sieht — oh, das ist gewaltig! —, wie sie ihre Kronen vor

dem Thron Gottes in den Staub werfen. Da fängt das

Lob, das Lob im Himmel an.

Auf einmal gibt's eine Pause. Der auf dem Thron sitzt,

hält eine Schriftrolle mit seinen Plänen in der Hand.

Durch den Himmel wird gefragt: Wer kann die Schrift-

rolle öffnen und die Pläne zur Ausführung bringen? Tie-

fes Schweigen. Keiner kann das tun. Johannes stürzen

die Tränen aus den Augen: „Ist denn keiner dazu fähig?"

Ein Engel tröstet ihn: „Weine nicht! Einer ist da, der

Starke, der Held, der Löwe aus Juda."

Jetzt ist Johannes gespannt, wer dieser starke Löwe aus

Juda ist. Ich stelle es mir so vor: Die Engelscharen treten

auseinander, und da steht vor dem Thron — ein Lamm

mit der Todeswunde! Jesus, für uns geschlachtet!

Was dann folgt, kann ich nur wörtlich vorlesen (Offb.

5, ai—13): „Und ich sah und hörte eine Stimme vieler

Engel um den Thron und um die Gestalten und um die

Ältesten her, und ihre Zahl war vieltausendmal tausend,

und sprachen mit großer Stimme: Das Lamm, das er-

würget ist, ist würdig, zu nehmen Kraft und Reichtum

und Weisheit und Stärke und Ehre und Preis und Lob.

Und alle Kreatur, die im Himmel ist und auf Erden und

unter der Erde und im Meer, und alles, was darinnen ist,

hörte ich sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem

Lamm sei Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewig-

keit zu Ewigkeit!"

Ein Lobgesang in himmlischen Räumen!

Und in diese gewaltige Anbetung mischt sich die Stimme

aus dem dunklen Kerker, aus der Nacht. Unser Lob, meine

Freunde, kommt immer zu dieser gewaltigen himmlischen

Anbetung Gottes hinzu. Da heißt's dann: „Ich auch auf

der tiefsten Stufen . . ." Unser angefochtener Paulus war

gewiß „auf der tiefsten Stufe". Aber sein Lobgesang

stieg hinauf in die himmlischen Räume.

Wir sprachen von der Nacht, wo die Hunde im Keller

bellen und man selber in der Tiefe ist. Wir hörten, wie

Paulus hier in die himmlischen Lobgesänge einstimmte,

und fragen uns nun:

3. Wie kam es dazu?

Ich habe in meinem Leben dunkle Kerkerzellen kennen-

gelernt, nicht solche der ordentlichen Straf Justiz, sondern

unheimliche Gefängnisse der Geheimen Staatspolizei. Und

ich kenne solche Stunden der Dunkelheit und Anfechtung.

Aber ich habe auch erfahren, wie es zu den Lobgesängen

kommt. Und darum möchte ich es zeugnismäßig sagen:

„Um die Mitternacht aber beteten Paulus und Silas",

das heißt: die Anfechtung ging in dem Moment zu Ende,

als sie wieder beten konnten. Vorher waren sie so in der

Dunkelheit, daß ihnen ein Gebet nicht mehr möglich war.

Paulus hat diese Erfahrung in Römer 8 ausgesprochen:

Wir können in die Lage kommen, daß wir nicht mehr

wissen, was wir beten sollen. Doch wo Kinder Gottes

so niedergeschlagen sind, betet der Heilige Geist für sie.

30

„Der Geist vertritt uns aufs beste mit unaussprechlichem

Seufzen/' Weil der Geist Gottes ihn vertrag konnte Pau-

lus um Mitternacht wieder beten.

Ich kann mir denken, was er gebetet hat. Vorher hatte

er gefragt: „Wie kann Gott das alles zulassen?" Jetzt

betete er: „Herr, ich will gar nicht wissen, warum du

das tust. Ich will auch gar nicht fordern, daß du meine

Lage veränderst. Aber ich möchte dein Gnadenangesicht

wieder sehen. Ich möchte wissen, daß du eine Hand-

breit neben mir bist. Ich will nicht etwas von dir, sondern

dich!"

Ich erinnere mich, daß wir in meiner Kindheit einen rei-

chen Onkel hatten. Wenn er zu Besuch kam, brachte er

immer herrliche Geschenke mit, Schokolade, Pralinen . . .

Wir Kinder stürmten gleich auf ihn ein: „Onkel, hast

du . . .?" Und denken Sie, ich weiß gar nicht mehr, wie

der Onkel aussah. Ich sehe nur noch die vollen Taschen

vor mir. Das heißt: der Onkel war mir im Grunde ganz

egal, ich wollte seine Geschenke.

So machen's die meisten mit dem Heiland. Sie wollen

etwas von ihm, aber nicht ihn selber. Doch wenn der

Herr uns in solche Dunkelheiten führt, dann lernt man

beten: Herr, ich will nur dich, du Friedenskönig, du

Sünderheiland, du Garant meiner Gotteskindschaft.

Als Paulus und Silas so beten können, genau in dem

Augenblick geschieht etwas: Da sehen sie im Geist das

Kreuz des Heilands.

Ich fuhr einmal nachts aus dem Hafen von New York

heraus, vorbei an der Freiheitsstatue. Es ist sehr eindrück-

lich, wie die Freiheitsstatue auf der Insel, von dunklem

Meer umgeben, hell angestrahlt aus der Nacht heraus-

tritt.

So erleben wir es mit dem Kreuz Jesu. Der Heilige Geist

leuchtet es so an, daß wir nichts mehr sehen als den Sohn

Gottes, der alle meine Sünden wegträgt; als den Hohen-

priester, der mich versöhnt; als den, der das Lösegeld

zahlt und mich loskauft. Meine Freunde, ich möchte in

der Nacht meines Sterbens nichts anderes vor mir sehen

als den Heiland am Kreuz, der mir zuruft: „Fürchte dich

nicht, ich habe dich erlöst."

Jetzt sieht Paulus: Es ist zwischen Gott und mir alles in

Ordnung.

Und der Geist Gottes zeigt ihm den Auferstandenen mit-

ten in der Nacht. Ja, der auferstandene Herr Jesus Chri-

stus tritt selbst in diese Kerkerzelle. Der Herr lebt. — Da

brechen die Lobgesänge auf!

Das war für mich das größte Erlebnis während der Ge-

fängniszeit, daß selbst drei Riegel den Heiland nicht auf-

halten können, wenn er zu angefochtenen Seelen kom-

men will. Er kam nie mehr in solcher Weise zu mir wie

in jenen ganz schrecklichen Gefängniszellen. Als meine

Frau mich einmal besuchte und sagte: „Du gehst ja zu-

grunde", konnte ich nur erwidern: „Nein, mir geht's wie

den Priestern bei der salomonischen Tempeleinweihung.

Da heißt's: ,Die Herrlichkeit des Herrn erfüllte den Tem-

pel, daß die Priester nicht stehen konnten/" So war meine

dreckige Zelle erfüllt mit der Gegenwart Jesu, daß ich's

fast nicht aushielt.

Es geht im Christenleben durch viel Anfechtungen. Sie

werden nicht anders überwunden, als daß der Heilige

Geist uns Jesum verklärt und der Herr selber zu uns

kommt.

Ach mein Herr Jesu, dein Nahesein

bringt großen Frieden ins Herz hinein.

Und dein Gnadenanblick macht uns so selig,

daß Leib und Seele darüber fröhlich

und dankbar wird.

(Festansprache beim Gemeinschaftstag

am Pfingstmontag 1966 in Bad Liebenzell.)

Auserwählte Gottes

„So ziehet nun an als die Auserwählten Gottes, als die

Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlich-

keit, Demut, Sanftmut, Geduld; und vertrage einer den

andern und vergebet euch untereinander, wenn jemand

Klage hat wider den andern; gleichwie der Herr euch ver-

geben hat, so auch ihr. Über alles aber ziehet an die Liebe,

die da ist das Band der Vollkommenheit; und der Friede

Christi regiere in euren Herzen, zu welchem ihr auch be-

rufen seid in einem Leibe; und seid dankbar. Lasset das

Wort Christi reichlich wohnen in euch: lehret und ver-

mahnet euch selbst in aller Weisheit mit Psalmen und

Lobgesängen und geistlichen Liedern und singet Gott

dankbar in euren Herzen. Und alles, was ihr tut mit

Worten oder mit Werken, das tut alles in dem Namen

des Herrn Jesus und danket Gott, dem Vater, durch ihn."

Kolosser 3, 12—ij

Meine Freunde!

Auf der Alb erlebte ich einmal eine Stunde. Es wurde

viel Gutes gesagt. Zum Schluß sollte ein Bruder, der sel-

ten kam, auch noch einige Worte sagen. Doch nach einem

Blick auf die Uhr dachte er wohl: 's isch eigentlich gnueg.

Darum sagte er: „No wolle mer halt drin stehebleibe und

dra fortmache. Und der Herr isch treu." Damit war seine

Rede zu Ende.

Mir geht's eigentlich fast wie diesem Bruder, nach all dem

Guten, das wir heute schon gehört haben, daß ich auch

nur sagen möchte: „Jetzt wolle mer dra stehebleibe und

dra fortmache. Und der Herr isch treu."

Aber dann würden die Leute, die mich hergerufen haben,

sagen: Ja, lieber Pfarrer Busch, für so eine kurze An-

3 Gottes Auserwählte 33

Sprache haben wir dich nicht geholt. Jetzt müßt ihr halt

Geduld haben. Ich muß meine Rede noch loslassen.

Meine Überschrift heißt:

Christsein heute in der Gemeinde Jesu und in der Welt

Dazu lese ich ein Wort aus dem Kolosserbrief : „So ziehet

nun an als die Auserwählten Gottes, als die Heiligen und

Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut,

Sanftmut, Geduld; und vertrage einer den andern und

vergebet euch untereinander, wenn jemand Klage hat wider

den andern; gleichwie der Herr euch vergeben hat, so auch

ihr. Über alles aber ziehet an die Liebe, die da ist das

Band der Vollkommenheit." — Vollkommene Gemein-

schaft ist also da, wo ein Band außen herum ist, nämlich

die Liebe. — „Und der Friede Christi regiere in euren

Herzen, zu welchem ihr auch berufen seid in einem Leibe;

und seid dankbar. Lasset das Wort Christi reichlich woh-

nen in euch: lehret und vermahnet euch selbst in aller

Weisheit mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen

Liedern und singet Gott dankbar in euren Herzen."

— Ich möchte gerne einmal hören, so wie Gott hört,

welche Melodie morgens um 7 Uhr in unseren Herzen

ist, wenn der Tag anfängt und einen so dumm anguckt. —

„Und singet Gott dankbar in euren Herzen. Und alles,

was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles

in dem Namen des Herrn Jesus und danket Gott, dem

Vater, durch ihn."

Ich habe mich 14 Tage lang mit diesem Wort beschäftigt.

Und darüber ist mir aufgegangen, daß ich noch lange hier

stände, wollte ich es nur annähernd erschöpfend aus-

legen. So kann ich nur zwei Rosinen herauspicken: Unsere

Stellung in der Gemeinschaft und in der Welt.

1. Laß doch immer den Grund deines Lebens sehen!

Ich habe in den Alpen oft Wanderungen gemacht. Ganz

besonders gefällt mir, wenn ein Brücklein über einen Berg-

34

bach führt. Gern stehe ich und schaue in das klare Was-

ser. Wißt ihr, wir wohnen an der Ruhr. Die sieht man

nicht gern an, es ist soviel Dreck drin. Aber ein Berggewäs-

ser ist so klar, daß man, auch wenn es zwei Meter tief ist,

die Kieselsteine auf dem Grund sehen kann. Da kommt

auch mal Dreck heruntergeschwommen, ein Brett oder eine

tote Katze oder was weiß ich. Aber man sieht immer den

Grund.

So sollte es in einem Christenleben sein: Es kommt

manches Böse heruntergeschwommen, aber man sollte

immer die Grundlage sehen. Diese nennt Paulus hier:

Erwählte Gottes, Heilige Gottes und Geliebte Gottes, be-

rufen zum Frieden Gottes, weil Christus uns die Sün-

den vergeben hat.

Beim Betrachten dieses Bibelwortes ist mir etwas Merk-

würdiges aufgefallen: Paulus will davon reden, was wir

als Christen tun sollen in Familie, Beruf und Welt. Aber

es ist geradezu, als wenn ihm immer der Füllfederhalter

ausrutscht. Und er gerät immer wieder an das andere

Thema: was Gott für uns getan hat in Jesus. Er will da-

von reden, was wir tun sollen. Aber er fängt an: Aus-

erwählte Gottes, Heilige Gottes, Geliebte Gottes; euch hat

Jesus die Sünden vergeben; zum Frieden Gottes seid ihr

berufen. Versteht ihr, es ist immer, als wenn die Feder

ausrutscht und er immer wieder auf sein Thema kommt:

Mir ist Erbarmung widerfahren. Ich lebe von dem, was

Gott für mich getan hat, als er seinen Sohn gab.

Ich möchte euch den Heiland am Kreuz noch einmal

vor die Augen malen, ehe ihr auseinandergeht:

Mir ist Erbarmung widerfahren,

Erbarmung, deren ich nicht wert;

das zähl ich zu dem Wunderbaren,

mein stolzes Herz hat's nicht begehrt.

Nun weiß ich das und bin erfreut

und rühme die Barmherzigkeit.

35

Ich hatte nichts als Zorn verdienet

und soll bei Gott in Gnaden sein;

Gott hat mich mit sich selbst versühnet

und macht durchs Blut des Sohns mich rein.

Wo kam dies her? warum geschieht's?

Erbarmung ist's und weiter nichts !

Zum Frieden Gottes seid ihr berufen! Dabei ist mir wichtig

geworden, daß es im Evangelium keine Gesetzlichkeit

gibt: Du mußt, du mußt, du mußt! Da gibt es keine Moral,

sondern Grundlage ist: Dein Heiland hat dich erkauft!

Faß es doch endlich! In deinem Herzen soll nicht mehr

der Teufel regieren, sondern der Friede Gottes. Faß es

endlich! Stell dich auf diesen Grund, laß ihn überall im

Alltag sehen:

Es wisse, wer es wissen kann,

ich bin des Heilands Untertan.

Habt ihr das verstanden? Laßt den Grund sehen!

Am liebsten möchte ich es euch ausführlicher darlegen.

Doch die Zeit ist zu kurz. So will ich wenigstens ein Wört-

lein herausnehmen: „Auserwählte Gottes!"

Ist das nicht wunderbar, daß wir Auserwählte Gottes sind!

Man wirft uns heute, auch von Seiten der Christen, vor,

wir Pietisten sagten: „Wir sind unseres Heils gewiß. Wir

wissen, daß wir Kinder Gottes sind, aus Gnaden, weil

Jesus uns mit seinem Blut erkauft hat. Das haben wir

angenommen/' Man greift uns an: „Ihr wollt anders sein

als andere. Das ist doch Pharisäismus!" Dann antworte

ich: „Moment mal, die Pharisäer haben sich gerühmt mit

dem, was sie getan haben. Das ist Pharisäismus, wenn

man sich seiner eigenen Gerechtigkeit rühmt. Aber daß

Gott mich erwählt hat vor Grundlegung der Welt und

mich zu seinem Sohn gezogen hat, daß der Heiland für

mich gestorben ist und daß ich es fassen darf durch den

Heiligen Geist, er hat mich erkauft — dazu konnte ich

nichts tun. Das ist mir geschenkt worden." Das ist kein

Pharisäismus. Sondern ich darf darüber froh werden, daß

ich ein Auserwählter Gottes bin.

Jawohl, Christen leben allerdings stolz daher, wenn sie

sagen können: „Ich bin ein Auserwählter Gottes." Da

regt die Welt sich auf, da gehen sie auf die Palme. Laßt

sie oben sitzen! Wir wissen: Wir sind Erwählte Gottes!

Aber vielleicht bekommt auch mal einer Sehnsucht danach

und seufzt: „Das möchte ich auch einmal sagen können,

das ist ja wunderbar." Dann kann ich ihm fröhlich ant-

worten: „Ja, auch du darfst es werden. Meinst du, der

Heiland wäre nicht auch für dich gestorben? Komm auch

du zu dieser Schar der Auserwählten Gottes. Er hat dich

ja längst gerufen. Die Grenzen sind nicht zugeschlossen."

Ich habe so gern das Kindergebet: "

Schenke, Herr, auf meine Bitte

mir ein göttliches Gemute,

einen königlichen Geist.

Mich als dir verlobt zu tragen,

allem andern abzusagen,

was nur Welt und Sünde heißt.

Einen königlichen Geist! Ach, ihr lieben Geschwister, laßt

uns nicht so einen kleinlichen Geist haben. Auserwählte

Gottes! Laßt den Grund sehen!

Versteht ihr? Paulus will reden von dem, was wir tun

sollen, und sagt auf einmal das, was Jesus für uns getan

hat. Das ist die Moral vom Christentum: Laß den Grund

sehen, daß du Begnadigter, Auserwählter, ein vom Hei-

ligen Geist erleuchtetes Kind Gottes bist.

Gerade in diesem Zusammenhang ist ein Wort, mit dem

Paulus schließt, so schön: „Alles, was ihr tut mit Worten

oder mit Werken, das tut alles in dem Namen des Herrn

Jesus."

Mir steht meine liebe Mutter vor Augen. Von ihr habe

ich viel Unterricht im richtigen Christentum bekommen.

Als alte Frau lebte sie noch in Hülben und bekam von

allen Seiten oft Gäste. Ich mußte mich wundern, wie die

alte Frau dies immer bewältigte. Darum fragte ich sie ein-

37

mal: „Mama, wie machst du das?" Da hat sie lachend

geantwortet: „Mein lieber Sohn, ich bin jetzt bereits so

weit, daß ich ohne meinen Heiland keinen Pfannkuchen

mehr backen kann." Das finde ich ein wundervolles Wort.

Ich dachte: Das ist herrlich, mitten im Getümmel, alles,

was ihr tut mit Worten oder Werken, das tut im Namen

des Herrn Jesu. Jetzt schlag ich die Eier in die Pfanne

als ein erlöstes Gotteskind mit königlichem Geist.

Den Grund sehen lassen im Alltag. Das ist der eine Punkt,

den ich herausstellen wollte.

2. Ziehet an die Liebe!

Das ist der andere Punkt. Paulus schreibt: „Ihr Aus-

erwählten Gottes, Heilige und Geliebte, zum Frieden Got-

tes Berufene, die ihr Vergebung der Sünden habt durch

Jesu Blut, ihr sollt anziehen das Band der Vollkommen-

heit, also die Liebe."

Anziehen, das kommt zweimal in diesem Text vor: „So

ziehet an herzliches Erbarmen . . . über alles ziehet an die

Liebe ..." Wenn ich einen Rock anziehe, dann bedeutet

das, daß der Rock nicht eigentlich zu mir gehört. Meinen

Kopf brauche ich abends nicht abzulegen. Aber der Rock

ist etwas Fremdes, der gehört nicht zum natürlichen Men-

schen. Darf ich es einmal so sagen : Die Liebe wächst nicht

im eigenen Garten. Sie ist etwas Fremdes, sie ist eine

göttliche Kraft.

Wenn ich morgens aufstehe, bin ich recht froh, daß ich

nicht erst den Schneider rufen muß, er soll mir einen

Rock schneidern. Der Rock hängt da, ich brauche ihn nur

anzuziehen. So ist die Liebe da, seit der Heiland in die

Welt gekommen und ihm am Kreuz das Herz gebrochen

ist. Sie ist da. Aber sie gehört nicht zum natürlichen Men-

schen. Sie liegt bereit, und ich darf sie anziehen.

Aber hüten wir uns vor der christlichen Selbsttäuschung!

Ich kenne eine Frau, der ich auf die Nerven falle. Das

kann ich gut verstehen. Ich falle mir selber auf die Nerven.

Ihr euch doch hoffentlich auch! Weil die Frau christlich

ist, weiß sie, man sollte sich liebhaben. So begrüßt sie

mich immer ganz lieb, aber ihre Augen sind dabei eis-

kalt. Kennt ihr das? Das ist Heuchelei. Das ist schlecht,

so eine christliche Liebesmaske aufzusetzen.

Nein, die Liebe gehört nicht von Natur zu uns. Wir müs-

sen sie anziehen. Jetzt kann ich nur praktisch sagen, wie

es aussieht. Und da muß ich noch einmal von meiner

Mutter reden. Sie war mein bester Theologieprofessor!

Als junger Pfarrer in Essen war ich in einem Kreis von

lauter älteren, bedeutenden Leuten. Der Generations-

unterschied war groß, und besonders einem Dr. Sowieso

fiel ich auf die Nerven und er mir. Er war ein alter be-

deutender Herr. Er hatte den Pfarrverein gegründet, das

Pfarrerblatt redigiert und leitete nebenher eine Druckerei.

Ich dagegen war ein junges unbeschriebenes Blatt. Wenn

ich nun etwas vorschlug, war er dagegen, auch wenn ich

recht hatte. Da sollte die Kinderkirche in den Ferien aus-

fallen. Ich sagte: „Das ist doch Unsinn. Es sind so viele

Kinder in Essen, denen halte ich Kinderkirche/' — „Nein,

das darfst du nicht, du darfst es nicht anders machen. Das

war immer so!"

Als ich einmal in meinen Ferien mit meiner Mutter unter

den alten Buchen im Garten in Hülben saß, schüttete ich

ihr mein Herz aus : „Mama, ich hab's doch so schwer. Da

ist so ein alter Kollege, der . . . och dieser verknöcherte

alte Mann/' Und ich erwartete, daß meine Mutter sagte:

Ach, mein armer Sohn ! Aber nichts davon, sondern sie er-

klärte mir — ich fiel beinahe vom Stuhl, als sie es sagte — :

„Da will ich den Heiland recht bitten, daß du den auch

liebhaben kannst/' Ich fuhr auf: „Mama, du kannst

den Heiland bitten, daß ich schweigen kann und demütig

bin ..." Versteht ihr! Den andern ertragen, ja! Aber

gleich liebhaben, das ist ein bißchen zuviel.

Und ich kann euch nur erzählen, wie es mir ergangen ist:

Vielleicht acht Wochen später sehe ich in einer Versamm-

lung zwei Reihen vor mir den alten Dr. Sowieso sitzen.

39

Auf einmal muß ich denken: „Er ist doch ein recht ein-

samer Mann. Die meisten seiner Freunde sind tot. Und

wieviel hat er im Leben geleistet!" Dann überkam mich

ein herzliches Erbarmen. Eine ganz große Liebe zog in

mein Herz. Ich kann sie gar nicht erklären. Als die Ver-

sammlung zu Ende war, stand er auf, wir sahen uns, und

er kam auf mich zu. Ich merkte, daß es bei ihm genau-

so war. Er begrüßte mich und sagte: „Ach Bruder Busch,

ich habe neulich gedacht, du bist noch so jung, und ich

habe so viele Bücher. Du fängst erst an. Komm doch mor-

gen mal und such dir bei mir ein paar schöne Bücher aus."

Von da an begann unsere Freundschaft. Als er pensio-

niert wurde, saß er jeden Sonntag in meinem Gottes-

dienst. Und er wünschte, daß ich ihn nach seinem Tod

beerdige. Theologisch vertrat er eine ganz andere Rich-

tung, so daß es ein Erstaunen gab, als der junge Pfarrer

Busch — ich war noch keine 30 Jahre alt — diese Beerdi-

gung hielt. Aber ich hatte ihn liebgewonnen. Ich kann

dies nicht anders erklären, als daß meine Mutter es erbetet

hat.

So sollten wir es lernen: die Liebe anziehen. Wenn da

einer ist, der mir auf die Nerven geht, hilft nur eins:

Ich gehe in die Stille und sage: „Lieber Heiland, laß mich

diesen Menschen liebhaben." Und wenn wir nicht ab-

lassen, ihn darum anzugehen, dürfen wir das Wunder-

bare erleben: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unser

Herz."

Ich habe einmal einen bedeutenden Theologen gesprochen,

als er gerade aus dem Gefängnis kam. Er erzählte mir

davon, wie ein feindseliger Offizier ihn Nacht für Nacht

gefoltert hätte. Und darüber sei er so böse geworden.

Bis ihm auf einmal das Wort einfiel: „Über alles

ziehet an die Liebe." Dann hat er gesagt: „Herr, du

kannst nicht verlangen, daß ich diesen Menschen lieb-

habe. Aber wenn ich es tun soll, dann mußt du an mir

ein Wunder tun." Und er erlebte, wie die Liebe Gottes

in sein Herz ausgegossen wurde. Als er dem Peiniger in

der nächsten Nacht gegenübersaß und angeblendet wurde,

40

kam ein herzliches Erbarmen und eine Liebe zu dem Mann

in sein Herz, daß jener aufsprang und nur sagte: „Was

haben Sie für eine neue Tour?"

Jawohl, Christen haben die neue Tour! Meine Freunde,

wir haben alle viel in Ordnung zu bringen, und zwar auf

diese neue Tour!

Herzliches Erbarmen, das gilt auch gerade gegenüber

den Menschen der Welt. Wir sind manchmal hochmütig.

Wir können sogar pharisäisch sein.

Während des Krieges erzählte mir ein junger Freund ein

kleines Erlebnis. In seiner Kasernenstube war es bekannt

geworden, daß er ein Jesusjünger ist. Und da war es, als

ob der Teufel los wäre. Die Kameraden haben gespottet.

Besonders einer konnte sich nicht genug tun mit schmutzi-

gen Zoten, ihn vom frühen Morgen an zu ärgern. Mei-

nem Freund ist es schwer geworden. Er hat oft gedacht:

Was ist das für ein verkommener Kerl; in welch einer

anderen Atmosphäre dürfen wir Christen leben. Als der

Kamerad eines Tages wieder loslegt, sagt mein Freund

zu ihm: „Es ist schade um dich" — und geht weg. Nun

läuft ihm der andere nach und fragt: „Was heißt, es ist

schade um mich?" Der junge Mann erklärt: „Wie muß

es in dir drin aussehen, wenn es so dreckig rausläuft.

Und du warst zum Ebenbild Gottes erschaffen! Es ist

schade um dich!" Und dann geht er wieder weg. Abends

findet er ein paar Pralinen auf seinem Bett. Der Kamerad

hat sie ihm hingelegt. Und kommt wieder und fragt:

„Sag mal, was heißt das, es ist schade um mich?" Das

wird der Anfang zu einem wundervollen Gespräch. Dieser

Kamerad wird zum Frieden Gottes berufen; er darf den

Heiland erkennen und die Vergebung seiner Sünden er-

greifen. Es war der Anfang einer Erweckung in der Ka-

sernenstube. Hätte mein Freund ihn angeschimpft oder

gesagt: „Du bist ein verkommener Bursche", er hätte

sicher nichts erreicht. Aber das herzliche, vom Heiland

geschenkte Erbarmen mit dem Sünder überwindet die

Welt.

Es wäre noch viel zu sagen. Nehmt aber einmal diese

beiden Punkte mit:

Laßt den Grund unseres Lebens sehen! Wir sind Aus-

erwählte Gottes, durch Jesus erkaufte und erlöste Gottes-

kinder.

Ziehet an die Liebe! Laßt euch vom Heiland Liebe schen-

ken zu den Menschen, die euch am allermeisten auf die

Nerven fallen.

Jetzt wollen wir dran stehenbleiben und dran fortmachen.

Der Herr ist treu!

(Ansprache beim Gemeinschaftstag 1966

am Pfingstmontagnachmittag in Bad Liebenzell.)

Ansprachen

bei der Ostertagung des Landes-

verbandes des Christlichen Vereins

Junger Männer in Bayern

in Bad Windsheim

Ostern 1966

Leben mit Jesus im Beruf:

Wahrhaftigkeit -

heute eine Überforderung?

Meine Freunde, ich kenne Sie nicht. Darum muß ich ein-

fach eine Frage an Sie richten: Lügen Sie? Oder sind

hier Leute, die sagen können: Ich lüge nicht!? Wir müs-

sen diese Frage beantworten. Lügen wir gegen Gott?

Sie haben ein Konfirmationsgelübde abgelegt. Haben Sie

es gehalten? Oder haben Sie gelogen? Lügen Sie gegen

sich selbst? Wie oft passiert es, daß wir von irgendeiner

Sache wissen, sie ist böse, aber wir nennen sie gut. Da-

mit lügen wir uns selber an. Oder wir lügen andere an.

Der Schüler den Lehrer, oder die Eltern, oder den Chef;

der Mann die Frau usw. Wenn hier Leute sind, die nicht

lügen, die dürfen jetzt ein bißchen einschlafen, denen

habe ich nichts zu sagen, oder sie können den Saal ver-

lassen. Steht niemand auf? Schläft niemand ein? Dann

sind wir alle Lügner. Wir sind hier eine Lügenversamm-

lung oder vielmehr eine Lügnerversammlung.

Das Thema, ob Wahrhaftigkeit eine Überforderung ist

in der heutigen Zeit, ist sehr wichtig und aktuell. Wir

müssen es zunächst in einem größeren Zusammenhang

sehen und von der Bibel her beleuchten.

Stellen Sie sich einen einsamen, hohen Berg vor. Der

erhebt sich irgendwo in der Wüste, in der Steppe. Tod-

einsam. Da steht unser Heiland, der Sohn Gottes, und

sieht ins Land. In das Land, in dem er nun seine irdische

Tätigkeit beginnen will. Auf einmal steht einer neben

ihm: der Teufel. Ich weiß nicht, ob Sie wissen, daß es

einen Teufel gibt. Ich verstünde die Welt nicht, wenn

ich nicht wüßte, daß es einen Teufel gibt. Nur ein Beispiel :

Ist ein Mensch in der Welt, der den Krieg will? Und

45

doch brechen wir zusammen unter Lasten für die Auf-

rüstung. Wir vergehen vor Angst. Wer macht denn das?

— Oder: Tun Sie, was Sie wollen? Nein! Daran merken

wir: Ich kann die Welt nicht verstehen, wenn ich nicht

weiß, es gibt einen Teufel. — Auf einmal steht also neben

Jesus der Teufel. Der vom Himmel Gekommene und

der aus der Hölle Gekommene treffen sich auf dem Berg.

Der Teufel ist ein großer Zauberer. Er zeigt dem Herrn

Jesus die ganze Welt. Es heißt in der Bibel: „Er zeigte

ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit." Er schiebt

Vorhänge zurück, und Jesus sieht herrliche Städte und

Schlösser. Der Teufel retuschiert; er zeigt ihm keine

Schlachtfelder oder Gefängnisse, sondern die Welt und

ihre Herrlichkeit. Dann auf einmal — ich höre ihn förm-

lich — richtet sich der Teufel auf und sagt: „Dies alles

ist mir übergeben, und ich gebe es, wem ich will."

Jetzt würde ich erwarten, daß der Sohn Gottes aufbegehrt

und sagt: „Du bist ein Angeber, du bist ein Lügner, das

ist doch gar nicht wahr." Aber Jesus widerspricht ihm

nicht. Jesus erkennt an, daß dem Teufel alles übergeben

ist. Wir müssen wissen, daß wir in einer Welt leben, in

der der Teufel das große Wort hat. Vielleicht erwartet

hier jemand, daß ich ihm gut zurede, er solle ein bißchen

weniger schwindeln oder so. Davon halte ich nichts. Weil

wir nämlich in der Welt sind, wo der Teufel regiert und

uns die Lüge auf die Lippen legt, uns zur Unreinigkeit

zwingt, zum Morden, zum Kriegführen und zu allem, was

Gott nicht will. Das ist schauerlich, daß der Teufel un-

widersprochen sagen kann: „Dies alles ist mir über-

geben." Dieser „Gott der Welt" — so nennt ihn die Bibel

einmal — von dem sagt Jesus: „Er ist nicht bestanden in

der Wahrheit, denn die Wahrheit ist nicht in ihm. Wenn

er die Lüge redet, dann redet er von seinem Eigenen,

denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge." Sehen

Sie, darum ist die Welt voll Lüge, weil der Herr der Welt

der Oberlügner ist.

Wenn wir jetzt hier abstimmten, wer ganz ehrlich sein

will, dann würden alle die Hand heben: Ich möchte ganz

wahrhaftig sein, ich möchte selbstlos sein, ich möchte

strahlend sein, ich möchte liebevoll sein und wer kann

es halten? Spüren Sie etwas von der Macht der Finster-

nis in Ihrem Leben? Der Vater der Lüge verpestet die

Welt mit Lüge. Angefangen bei den kleinen Kindern,

auch sie schwindeln schon. Oder denken wir an die öffent-

lichen Informationsmittel, da ist doch heute fast alles Be-

einflussung.

Nun passen Sie gut auf: Der Teufel sagt, „es ist mir alles

übergeben". Damals hat ihm keiner widersprochen. Und

heute — wenn der Teufel heute auftritt und sagt: „Alles

ist mir übergeben", dann stehen in allen Völkern und

Nationen und Rassen Gotteskinder auf und sagen: „Wir

nicht mehr! Das ist vorbei, uns hat Jesus erkauft mit sei-

nem Blut zum Eigentum Gottes."

Meine Freunde, können Sie das mitrufen: „Wir sind dem

Teufel nicht mehr übergeben, wir sind von Jesus erkauft

worden!"?

Jetzt möchte ich das Kreuz Jesu vor Ihre Augen malen.

Gehen Sie hin nach Golgatha. Sehen Sie im Geist den

Mann mit der Dornenkrone. Da zahlt er ein Lösegeld

für Sie, für mich. Ich habe den Vers so gerne: „Auch

mich, auch mich erlöst er da. Für mich gab er sein Leben

dar, der ich von seinen Feinden war."

In dem Moment, wo wir uns zu Jesus bekehren, an den

Sohn Gottes glauben, erleben wir eine Existenzverän-

derung. Glaube ist nicht bloß, daß ich andere Gedanken

habe, sondern Glaube ist eine Existenzveränderung. Man

kommt vom Vater der Lüge und seinem finsteren Reich

in das Reich des Sohnes Gottes, in das Reich der Wahr-

heit. „Er hat uns errettet von der Obrigkeit der Finster-

nis und versetzt in das Reich seines lieben Sohnes." Ist

das bei Ihnen der Fall?

Bitte, verstehen Sie, Wahrhaftigkeit ist eine Überfor-

derung für einen unbekehrten Menschen, der in der Welt

lebt, wo der Teufel das Regiment hat. Aber ein Mensch,

47

der Jesu Eigentum geworden ist, für den ist das keine

Überforderung, sondern für ihn ist Wahrhaftigkeit eine

Forderung, eine Notwendigkeit.

Wenn wir Jesus gehören und lügen aus irgendeinem

dummen Grund, machen wir uns dann klar, daß wir in

dem Augenblick unseren Heiland verlassen haben und

übergelaufen sind ins Lager des Feindes? In das Lager

dessen, der der Vater der Lüge ist. Ich kann als Jünger

Jesu nur Leid tragen über jede Lüge, als ob ich einen Mord

begangen hätte. Vom Morden handelt das fünfte Gebot.

„Du sollst nicht falsch Zeugnis reden" liegt auf der sel-

ben Ebene. Für einen, der durch Jesus erlöst ist, ist jede

Lüge ein Überlaufen zum Teufel, genau wie wenn er ge-

mordet hätte. Wer in das Licht des Herrn Jesus gekom-

men ist, ist in eine neue Welt gekommen, in eine Welt

der Wahrhaftigkeit.

Die Bibel hat oft merkwürdige Aussprüche. In Gottes

Wort steht nämlich nicht: Du mußt die Wahrheit sagen,

sondern es heißt: die Wahrheit tun. Das kann ich nur

verstehen, wenn ich weiß, ich bin durch die Erlösung Jesu

in eine neue Welt gekommen, wo das ganze Wesen Wahr-

haftigkeit ist.

Oder die Bibel gebraucht das Wort: „Wer dem Heiland

gehört, der wandelt im Licht." Warum lügen wir denn?

Um irgend etwas zu verstecken. Da ist lauter Dunkelheit.

Wenn ich im Licht wandle, kann jeder kommen und

sehen, was los ist. Wieviel verheimlichen wir. Das ist

alles Verrat an dem, der uns erkauft hat. Deshalb spricht

die Bibel ganz klar und deutlich: „Leget die Lüge ab und

redet die Wahrheit, ein jeglicher mit seinem Nächsten"

(Eph. 4, 25) oder „Belüget einander nicht; denn ihr habt

ja ausgezogen den alten Menschen mit seinen Werken

und angezogen den neuen" (Kol. 3, 9 u. 10).

Ich muß Ihnen da zwischendurch eine Geschichte erzählen,

die ich sehr gern habe.

Gerhard Tersteegen, der Dichter des Liedes „Ich bete an

A'J

die Macht der Liebe", war Bandwirker in Mülheim an

der Ruhr. Er hatte in der Nähe von Velbert ein Bauern-

haus geschenkt bekommen und da so eine Art Kloster für

junge Leute eingerichtet. Jeden Monat einmal ritt er nun

hin und besuchte die Brüder. In dem Bericht heißt es:

„Er ritt auf einem frommen Rößlein" — so nannte man

früher ein Pferd, das nicht gleich jeden runter wirft. Wie

Tersteegen einmal durch den Wald reitet, da fallen ihn

plötzlich ein paar Wegelagerer an. So sieben Halbsoldaten

kommen aus dem Wald und treten Gerhard Tersteegen

in den Weg. Sie brüllen ihn an; aber Tersteegen reitet

weiter, als wenn ihn das nichts anginge. Da springt einer

von den Burschen ihm in den Weg, packt sein Pferd, das

fromme Rößlein, am Zügel und brüllt den Reiter an:

„Zum Teufel, hat Er nicht gehört, Er soll stehenbleiben."

Doch da streift Tersteegen völlig unerschrocken die Hand

des Gesellen vom Zügel weg und sagt ganz gelassen: „Mir

hat der Teufel nichts mehr zu sagen!" Und dann reitet

er weiter.

Als ich diesen Bericht las, mußte ich denken: Das ist ein

stolzes Wort der Kinder Gottes, die unterm Kreuz von

Golgatha gestanden sind und wissen, daß die Erlösung

Jesu keine Scheingeschichte ist, sondern eine ganz große

Realität, daß sein Blut wirklich rein macht von aller

Sünde, daß sein Tod Ketten sprengt, daß ich's annehmen

darf mit Dank und eingehen in das Reich Gottes, in das

Reich der Wahrhaftigkeit. „Mir hat der Teufel nichts

mehr zu sagen. Mir hat jetzt der Heilige Geist zu

sagen."

Wir sprechen von der Lüge. Ich könnte jetzt von allen

Sünden reden. Aber gerade die Lüge, das ist besonders

ernst. Es gibt eine Geschichte in der Bibel, die konnte

ich lange nicht verstehen. Bis es mir aufging, wie schreck-

lich unserem Gott die Lüge ist, auch eine kleine Lüge.

Es geschah in der ersten Christenheit, wo der Herr durch

seinen Geist alles noch viel deutlicher machte als bei uns

heute. Da lebte ein Mann namens Barnabas, der verkaufte

ein Gütchen und gab das Geld einfach für die Gemeinde.

: Gottes Auserwählte 49

Großzügig. Und jeder sagte: Der Barnabas, das ist doch

ein Kerl, der opfert was! Da war auch ein Ehepaar, Ana-

nias und Saphira. Die wollten unter den Brüdern auch

einmal groß dastehen. Nun hatten sie einen Acker —

wahrscheinlich waren sie schon alt und konnten ihn gar

nicht bestellen — so verkauften sie ihn also für einige

tausend Mark. Dieses Geld wollten sie für die Gemeinde

opfern. Doch auf einmal sagte wohl die Saphira: „Weißt

du, lieber Ananias, eigentlich müßte ich mir ja noch ein

neues Kleid anschaffen." — „Na ja, nehmen wir ein paar

hundert Mark da runter. Dann kann ich mir auch

noch einen neuen Anzug kaufen", sagte Ananias. „Aber

nicht von der Stange, denn wir brauchen ja nicht sparen/'

Und dann fiel ihnen noch verschiedenes ein, und sie nah-

men einiges von dem Geld weg. Mit dem Rest gingen

sie zu den Aposteln und sagten: „Der Barnabas hat ein

so großes Opfer gebracht, jetzt haben wir auch einen

Acker verkauft und bringen euch das ganze Geld." War

das denn eine so große Lüge, daß sie von den Unkosten

geschwiegen haben? Sie sagten: Das ganze Geld. Freilich,

sie hatten einen erheblichen Teil weggenommen. Aber

wenn ich der Petrus gewesen wäre, hätte ich wahrschein-

lich gesagt: ,,O so ein großes Geschenk. Kommt, ich gebe

euch eine Spendenbescheinigung, daß ihr's beim Finanz-

amt absetzen könnt." Und ich bin überzeugt, daß jeder

Pfarrer an jeder Kirche so gehandelt hätte. Wir hätten

anerkannt, daß es ein großes Opfer sei.

Doch nun kommt das, was ich früher einfach nicht ver-

stehen konnte: Petrus entgegnet: „Du sagst, das ganze

Geld hast du gegeben, Ananias?" — „Ja, das ganze Geld."

Da antwortete Petrus: „Warum lügst du dem heiligen

Gott? Du brauchtest doch überhaupt nichts zu opfern.

Und als du den Acker verkauft hattest, war es dir völlig

freigestellt, nur die Hälfte zu opfern. Warum lügst du?"

In diesem Augenblick fällt der Mann um und ist tot. Und

seiner Frau geschieht dasselbe. Sie werden nacheinander

hinausgetragen und begraben. — Als Junge habe ich oft

gedacht: Das war doch keine große Lüge, und sie haben

5°

sie verbunden mit einer guten Tat. Ausgerechnet in der

ersten Gemeinde geschah das, wo die Gnade Jesu beson-

ders gerühmt wurde! Bis ich auf einmal begriff: Unserem

Gott ist die kleinste Lüge ein entsetzlicher Greuel, weil

das ein Überlaufen zum Teufel ist.

Noch eine zweite Bibelstelle. Kennen Sie das letzte Ka-

pitel der Bibel? Ich kann es nur mit einem surrealistischen

Gemälde vergleichen. Da wird die zukünftige neue Welt

geschildert. Wenn diese Welt einmal vergeht, dann schafft

Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde; das wird

ganz herrlich sein. Nun schildert die Offenbarung in Ka-

pitel 22 die Herrlichkeit dieser neuen Welt in Bildern,

die man sich gar nicht vorstellen kann. Es gibt so viel

Wunderbares darin, wenn ich davon lese, ist es mir, als

ob ich in ein ganz helles Licht hineinschaue, das mich

blendet. Zu dieser herrlichen Welt hat mich Jesus erkauft

und berufen, da möchte ich hin. Da will jeder hin. Jesus

hat sein Blut vergossen, um auch dich dahin zu bringen.

Doch wenn ich das Kapitel lese und in das helle Licht sehe,

bekomme ich stets einen Schock. Denn mitten in dem Ka-

pitel steht: „Aber draußen sind . . . die liebhaben und

tun die Lüge!" Draußen!

Jesus hat einmal seinen Zuhörern ein erschütterndes Bild

vor Augen gemalt: Der Bräutigam kommt zur Hochzeit

und einige Brautfräuleins sind nicht bereit. Wie sie dann

später kommen, klopfen sie an die Tür: „Tu uns auf!"

Doch da wird ihnen gesagt: „Ich kenne euch nicht." Das

kann einem eine schlaflose Nacht bereiten. Ja, ich wünsche

Ihnen, Sie könnten heute nacht mit zehn Schlaftabletten

nicht schlafen, weil Ihnen Gott vor die Augen stellt, daß

man auch „draußen" sein kann. Die Gnade Jesu ist keine

billige Ware, sondern sie verschafft uns den Eintritt in

das Reich der Wahrheit.

(Ansprache bei der Eröffnungsversammlung

der CVJM-Ostertagung in der Stadthalle

in Bad Windsheim.)

Das merkwürdige Verhalten aller

Beteiligten am Ostermorgen

„Als aber der Sabbat um war und der erste Tag der Woche

anbrach, kam Maria Magdalena und die andere Maria,

das Grab zu besehen. Und siehe, es geschah ein großes

Erdbeben. Denn ein Engel des Herrn kam vom Himmel

herab, trat hinzu und zuälzte den Stein ab und setzte sich

darauf. Und seine Erscheinung war wie der Blitz und sein

Kleid weiß wie Schnee. Die Hüter aber erschraken vor

Furcht und wurden, als wären sie tot. Aber der Engel hob

an und sprach zu den Frauen: Fürchtet euch nicht! Ich

weiß, daß ihr Jesus, den Gekreuzigten, suchet. Er ist nicht

hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her

und sehet die Stätte, da er gelegen hat; und gehet eilend

hin und sagt es seinen Jüngern, daß er auferstanden sei

von den Toten. Und siehe, er wird vor euch hingehen

nach Galiläa; da werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich habe es

euch gesagt. Und sie gingen eilend vom Grabe mit Furcht

und großer Freude und liefen, daß sie es seinen Jüngern

verkündigten. Und siehe, da begegnete ihnen Jesus und

sprach: Seid gegrüßt^1." Matthäus 28, i—ga

Meine Predigt hat drei Teile :

Die Soldaten werden von dem Engel merkwürdig behandelt

Der Engel wird von den Frauen merkwürdig behandelt

Die Frauen werden von Jesus merkwürdig behandelt

I. Die Soldaten werden von dem Engel merkwürdig be-

handelt

Da kommt dieser Bote Gottes wie ein Blitz, als wenn eine

Atombombe einschlüge, und wälzt die Riesenplatte vom

Grab weg. Die Hüter sehen, daß Jesus glorreich heraus-

kommt aus dem Tod, dann fallen sie in Ohnmacht. Wenn

bei uns einer ohnmächtig wird, kommt alles gesprungen

zur Hilfe. Hier fallen ein paar Soldaten in Ohnmacht,

und der Engel kümmert sich überhaupt nicht drum. Ist

Ihnen das aufgefallen? Im Text steht: „Die Hüter wur-

den, als wären sie tot. Aber der Engel sprach zu den

Frauen ..." Der Engel läßt die Hüter einfach liegen, er

kümmert sich gar nicht um sie. Ist das nicht merkwürdig?

Im Himmelreich sollte es doch liebreich zugehen. Und der

Engel kümmert sich nicht um diese Ohnmächtigen. Ver-

stehen Sie das? Als die Hüter wieder zu sich kamen, lie-

fen sie in die Stadt und verkündigten: „Er lebt! Er lebt!"

Sie sagten es auch den Hohenpriestern. Doch die gaben

ihnen Geld genug — das wird eine anständige Summe

gewesen sein —, damit sie nicht davon redeten. Sie nah-

men das Geld und — schwiegen.

Meine Freunde, die Bibel sagt, daß der lebendige Gott

redet. Sein letztes Wort ist Jesus, der Gekreuzigte und

Auferstandene. Im Hebräerbrief heißt es: „Nachdem vor-

zeiten Gott manchmal und auf mancherlei Weise geredet

hat . . . hat er am letzten geredet durch seinen Sohn."

Jesus ist Gottes letztes Wort an die Welt. Wer den nicht

annimmt, dem haben die Engel und Gott nichts mehr zu

sagen. Der kann Geld kriegen, der kann ohnmächtig wer-

den. Gott hat ihm nichts mehr zu sagen. Es sind Leute

hier, die haben den Sohn Gottes noch nicht aufgenom-

men als ihren Heiland. Ich warne Sie. Dann hat Ihnen

Gott in Zeit und Ewigkeit nichts mehr zu sagen. Das ist

die Hölle. Die Hölle ist der Ort, wo man alles tun darf;

aber Gott sagt Ihnen nichts mehr. Die Hüter, die ohn-

mächtig im Garten lagen, hatten Gottes letztes Wort, den

Sohn, nicht angenommen.

Kürzlich war ich zu einem Besuch in Rom. Da ging ich

auch hinaus an die Via Appia; das ist die alte römische

Straße, die aus Rom hinausführt. Da marschierten schon

die römischen Legionen, da zogen die Händler mit ihren

Waren nach Rom hinein. Das alte Pflaster ist noch da.

53

In einer kleinen Gastwirtschaft setzten wir uns im Freien

hin. Als der Wirt kam, sagte ich zu meinen Begleitern:

So etwa stelle ich mir einen der römischen Soldaten vor,

die am Grabe Jesu gewacht hatten. Er hatte Geld be-

kommen; damit konnte er in Rom eine kleine Gastwirt-

schaft eröffnen. In der Nähe der Via Appia. Sicher dachte

er: „Das hat sich gelohnt." Bald kamen Händler und Le-

gionäre und kehrten ein — so denk ich mir's —, und im-

mer mehr sprachen sie von Jesus. Das war Stadtgespräch.

Da sagt auf einmal einer zum Wirt: „Hör mal, du warst

doch damals in Jerusalem. Wie war denn das?" — „Och",

sagt der, „er ist natürlich tot. Das ist alles Schwindel."

Und er weiß es besser! Er lebt ein Leben lang und weiß

genau: Ich lebe falsch!

Meine Freunde, Sie wissen, daß Jesus lebt. Gott bewahre

Sie davor, daß Sie den Kriegsknechten gleichen und nicht

die einzige Konsequenz ziehen: Er soll jetzt mein Heiland

sein!

II. Der Engel wird von den Frauen merkwürdig behandelt

Wenn ich einen Engel träfe, bekäme ich wahrscheinlich

einen Herzinfarkt. Sogar die römischen Soldaten, die auf

vielen Schlachtfeldern gekämpft hatten, sind ohnmächtig

geworden. Und die Frauen, Maria Magdalena und Maria,

sind überhaupt nicht beeindruckt: Ein Engel kann uns

nicht imponieren; wir wollen Jesus! Es kommt mir fast

vor, als ob der Engel ein bißchen beleidigt wäre und sagt:

„Ich weiß, ihr sucht gar nicht mich. Ihr sucht Jesus, den

Gekreuzigten. Fürchtet euch nicht, ihr braucht keine Angst

zu haben. Ich weiß, es geht euch um Jesus." Das finde ich

herrlich, wenn einem nichts anderes mehr imponieren

kann als Jesus. „Ich muß Jesus finden." Das sind die

hungrigen Herzen, die nach dem Reich Gottes verlangen.

Das sind die, die hungern und dürsten nach der Gerech-

tigkeit; denen kein Pfarrer genügen kann, den Heiland

wollen sie. Sind Sie solche Leute? Oder lassen Sie sich

mit kleinerem abfinden?

54

Zu dem großen Prediger Spurgeon kam nach einem Got-

tesdienst ein junger Mann und sagte: „Ich will mich auch

zu Jesus bekehren, aber erst später/' — „Später", fragt

Spurgeon, „warum später?" — „Ja", meint der junge

Mann, „ich will vorher noch etwas vom Leben haben/'

Da antwortet ihm Spurgeon: „Was sind Sie für ein an-

spruchsloser Mann, daß Sie etwas vom Leben haben

wollen. Als ich ein junger Mann war, wollte ich das

Leben haben. Dann begegnete mir Jesus, der sagt: ,Ich

bin das Leben. Ich bin gekommen, daß sie das Leben

und volle Genüge haben sollen/ "

Ihr lieben jungen Leute, es ist zu wenig, wenn ihr etwas

vom Leben haben wollt. Seid nicht so anspruchslos! Das

Leben müßt ihr haben!

Es ist heute Mode, von Jesus zu reden. Aber die meisten

meinen einen anderen, die meinen nicht den Sohn Gottes.

Sie meinen einen, der Mensch war, einen, der ein Rebell

war. „Nein, nein", sagen die Frauen, „wir wollen Jesus,

der am Kreuz für uns starb. Hier findet unser Gewissen

Ruh." — „Ich kann keinen Tag leben", sagt Maria Mag-

dalena, „wenn ich nicht an den glauben kann, der sieben

Teufel von mir ausgetrieben hat, mir Vergebung der Sün-

den geschenkt hat und Frieden mit Gott. Das Lamm Got-

tes, das der Welt Sünde und meine Sünde trägt, den

muß ich haben." Und sie suchen den Auferstandenen,

nicht einen, der verzweifelte, sondern den, der heute lebt

und hier ist.

Ich vergesse nicht, wie einer meiner jungen Freunde ein-

mal in unserem Jugendhaus sagte: „Am Samstagabend

kommt im Fernsehen immer ein ,Wort zum Sonntag'. Das

ist mir zu wenig. Ich brauche ein Wort zum Montag, zum

Dienstag, zum Alltag." Und dieses Wort habe ich. Jesus

spricht: „Ich bin bei euch alle Tage." Seht ihr, den Hei-

land haben die Frauen gesucht. Das Lamm Gottes, den

Freund und Helfer im Alltag, den Auferstandenen.

55

III. Die Trauen werden von Jesus merkwürdig behandelt

Die Bibel kann so herrlich sprechen: „Ein Engel des Herrn

kam vom Himmel herab, trat hinzu und wälzte den Stein

ab und setzte sich darauf." Ich sehe den Engel so richtig

freudig und triumphierend auf dem Grabstein sitzen. Der

Tod konnte den Heiland nicht im Grabe halten. Das er-

füllt den Engel mit Freude. Und dann kommen die Frauen

und er darf ihnen die schöne frohe Botschaft sagen : „Jesus

ist auferstanden, ja wirklich, er ist auferstanden." Außer-

dem hat er den Frauen noch den Befehl Jesu weiterzu-

geben: „Gehet eilend hin und sagt es seinen Jüngern —

und dann müßt ihr nach Galiläa gehen, da werdet ihr ihn

sehen." Galiläa lag im Norden des Landes. Dahin wollte

Jesus vor ihnen hingehen.

Die Frauen laufen weg vom Grab. Sie sind wenige Schritte

gegangen — da begegnet ihnen: Jesus.

Warum hat Jesus das getan? Warum wirft er den eigenen

Plan um? Er wollte doch die Frauen erst in Galiläa sehen

zusammen mit den Jüngern. Und nun kommt er direkt

vor den Garten des Joseph von Arimathia. Ich weiß nicht,

ob bloß wir beleidigt sind. Aber wenn ich der Engel ge-

wesen wäre, ich wäre bleich geworden. Da hat er nun den

Auftrag ausgerichtet und den Frauen gesagt, sie würden

Jesus in Galiläa sehen. Und nun steht Jesus da.

Am liebsten wollte ich jetzt eine Umfrage machen: Warum

wirft Jesus seinen eigenen Plan um? Was meinen Sie? Ich

weiß nur eine Antwort: Sein liebendes Herz hält es nicht

mehr aus, so lange zu warten. Es zieht ihn zu den Jün-

gern und zu den Frauen hin. Er kann nicht mehr warten,

bis sie nach Galiläa gehen. Darum eilt er ihnen entgegen

und wirft seinen eigenen Plan um. So ist mein Heiland!

Er hält es nicht aus, es treibt ihn zu uns. Welch große

Liebe ist das.

Meine Freunde, das wünsche ich Ihnen, daß Sie etwas

spüren von dieser Liebe des Heilandes, der alle Pläne um-

wirft und uns geradezu bedrängt, bis wir sprechen:

Ich bete an die Macht der Liebe,

die sich in Jesus offenbart;

ich geb mich hin dem freien Triebe,

wodurch ich Wurm geliebet ward;

ich will, anstatt an mich zu denken,

ins Meer der Liebe mich versenken.

(Osterfestgottesdienst in der Stadtkirche

in Bad Windsheim.)

57

Geht es auch ohne Jesus?

Ich möchte dazu eine Geschichte aus der Bibel erzählen,

die mir ganz besonders groß erscheint. Der Herr Jesus

hatte zu vielen Menschen gesprochen. Und dann sagte er

ein unsagbar hartes Wort: So, wie ihr seid, und wenn

ihr noch so christlich angestrichen seid, könnt ihr nicht

ins Reich Gottes kommen.

Es ist dieselbe Linie wie: Es muß ein Mensch von neuem

geboren werden.

Nun stehen hinten in der Reihe ein paar junge Burschen

auf und sagen: „Das geht zu weit"; sie drehen sich um

und gehen. Und drei Freunde gehen mit. Das sehen

einige Mädchen, die sagen: „Die Jungen gehen, dann ge-

hen wir auch." Eine alte Oma sieht das und denkt: „Es

scheint zu Ende zu sein", und sie humpelt davon. — Die

Bibel erzählt das nicht so ausführlich, sie sagt: Die Leute

gehen weg. Auf einmal ist nur noch Jesus mit seinen

zwölf Jüngern übrig. Ich würde erwarten, daß Jesus jetzt

die Jünger beschwört: „Bleibt ihr bitte noch hier; das war

Treibholz, aber ihr seid nicht so." Doch was tut mein

Herr? Er sieht, wie die Jünger den Massen nachschauen,

und dann sagt er: „Ihr dürft auch gehen. Wollt ihr nicht

auch weggehen? Bitte!"

Es gibt im Reich Gottes keinen Zwang. Wer in die Hölle

laufen will, darf das. Und wer die Gebote Gottes mit

Füßen treten will — bitte, es hindert dich niemand. Wenn

du den Heiland nicht annehmen willst, darfst du ohne

ihn leben. Aber mach dir auch klar, daß du in Ewigkeit

ohne ihn sein wirst. Und das ist die Hölle.

Für die Jünger stand damals alles auf des Messers Schnei-

de. Petrus kalkuliert: Wohin . . . ins Vergnügen? oder

der Pflicht leben? . . . oder . . . und dann sieht er seinen

Herrn an und es fährt ihm heraus: „Herr, wohin sollen

wir gehen? Es lohnt sich ja gar kein Weg ohne dich. Du

hast Worte des ewigen Lebens und wir haben geglaubt

und erkannt, daß du bist der Christus, der Sohn des le-

bendigen Gottes."

Die Massen leben ohne Jesus. Das geht offenbar. Petrus

sagt: Es geht nicht. Die Massen werden durch Jesus im-

mer wieder einmal beunruhigt. Es ist ja augenblicklich

merkwürdig, daß Illustrierte, Fernsehen und Rundfunk

dauernd von Jesus reden. Diskussionen über Jesus. Das

ist Mode. Kürzlich sagte mir ein Kellner in einem Restau-

rant: „Wissen Sie, ich glaube ja nichts; aber im /Spiegel'

habe ich über Jesus gelesen, das war sehr interessant."

Da antwortete ich: „Wenn ich mich über Jesus orientieren

wollte, würde ich nicht den ,Spieger fragen und nicht

sonst eine Illustrierte, sondern ich würde das Neue Testa-

ment lesen. Ich würde an die Quelle gehen."

Liebe Freunde, man kann eine Zeitlang vielleicht ganz gut

ohne Jesus auskommen. Bis zu dem Augenblick, wo unser

Leben an die Abgründe kommt. Wehe, wer dann keinen

Heiland hat. Wer sagt, „es geht auch ohne Jesus" oder

so tut, der hat keine Ahnung, welche Abgründe das Leben

hat. Alle modernen Weltanschauungen sind gut bei Son-

nenschein. Aber wenn Sturm kommt, wenn Abgründe

sich auftun, dann ist es schrecklich, Jesus nicht zu ken-

nen.

Ich möchte euch ein paar Abgründe zeigen. Ein Abgrund

tut sich zum Beispiel vor uns auf, wenn uns die Frage

aufgeht: Wozu bin ich eigentlich auf der Welt? Goethe

hat an diese Frage getippt, als er in seinem Alter sagte:

„Wenn ich die Minuten zusammenzähle, in denen ich

wirkliches Behagen gespürt habe" — er meint wirklich

tiefes Glück —, „dann kommen nicht drei Tage zusam-

men." Da rührt er an die Frage: Wozu bin ich eigentlich

da? Für mein Volk? Oder für meine Arbeit?

Du kannst ohne Jesus leben, wenn du wie ein Tier dahin-

lebst und arbeitest und dir keine Gedanken machst, wozu

du da bist. Aber in dem Moment, wo du fragst: Wozu

59

bin ich da? kann dir keiner Antwort geben als der Sohn

des lebendigen Gottes. Die Bibel sagt uns eindeutig: Wir

sind auf der Welt, um Kinder des lebendigen Gottes zu

werden. Du wirst es nur durch den, der mit seinem Blut

dich mit Gott versöhnt hat; der am Kreuz hängt, um das

Lösegeld zu bezahlen; der die Dämonen überwindet, da-

mit du ein Kind Gottes wirst. Nur Jesus macht dich zum

Kind Gottes. Dein Leben bleibt sinnlos, solange du nicht

ein Kind des lebendigen Gottes geworden bist.

Oder ich will einen anderen Abgrund nennen. Da muß

ich leider ein Fremdwort gebrauchen. Es gibt im Grie-

chischen ein Wort, das spielt in den griechischen Tragö-

dien eine große Rolle. Dieses Wort heißt „moira", man

kann es eigentlich gar nicht übersetzen. Die „moira" ist

das schreckliche Geschick, das über einen Menschen herein-

rollt und den stärksten zerbricht.

Als ich heiratete, sagte ich zu meiner jungen Frau: „Du,

wir wollen sechs Söhne haben; die sollen Posaunen spie-

len!" Ich stelle mir's so herrlich vor: einen Posaunenchor

im eigenen Haus. Mein Bruder hat's dann gehabt. Ich

hatte nur zwei Söhne. Und beide sind schrecklich umge-

kommen. Ich komme da nie drüber weg. An der Stelle

habe ich's gespürt, was die Griechen meinen: es kann ein

Geschick geben, wo es ganz dunkel um einen wird, wo

man die Hand Gottes gar nicht mehr sieht; wo der Mensch

in Not kommt: Wie kann Gott das tun? Wer dann den

Herrn Jesus nicht hat, dem fehlt jeder Halt.

Ich will euch ein ganz modernes Beispiel berichten, und

zwar von dem amerikanischen Schriftsteller Ernest He-

mingway. Hemingway, das war so ein Urkerl, so wie

wir sein möchten. Groß wie ein Jäger, dreimal mit dem

Flugzeug abgestürzt und immer noch mit dem Leben da-

vongekommen; ein Seemann und Großverdiener mit ei-

nem Haus in Florida, in Miami, in Kalifornien usw. In

seinen Büchern hat er auch mit Vorliebe „richtige" Män-

ner geschildert; Stierkämpfer zum Beispiel, die mit dem

Tode spielen, das war sein Ideal. Oder so ein Seemann,

60

der sich mitten im tosenden Ozean noch wohl fühlt. He-

mingway fürchtete keinen Gott und keinen Teufel; für

ihn gab's keine Gesetze in punkto Eros und Sexus, er

nahm, was er wollte. Eines Tages eröffnete der Arzt die-

sem Mann, daß er Krebs habe. Jetzt konnte der Urkerl

zeigen, was es ist, gegen die „moira", gegen das Geschick

sich zu stemmen. Aber er konnte es nicht. Er nahm das

Jagdgewehr und erschoß sich. Es hat mich selten etwas so

erschüttert wie der Selbstmord von Hemingway. Da geht

einem mit einemmal auf: man kann ein Kerl sein, aber

es gibt Abgründe, die wir nicht mehr überspringen kön-

nen. Da zerbricht der Mensch. Es sei denn, er kann auf

den Mann am Kreuz sehen und sagen: Du hast ein Löse-

geld für mich Sünder bezahlt, durch dich bin ich losge-

kauft für Gott, ich bin in der Finsternis geborgen in den

Händen Gottes.

Genau in der gleichen Zeit starb meine alte Mutter an

Krebs. Sie hatte Zungenkrebs, wobei die Oberlippe ab-

fiel. Meine Schwester pflegte sie. Als ich sie besuchte —

sie konnte nicht mehr sprechen — faltete Mutter die Hände

und zeigte nach oben: Ich bin geborgen!

Du kannst groß reden: es geht auch ohne Jesus. Warte

nur ab, wenn's über dich hereinbricht; dann werden dir

die großen Worte vergehen. Im Dritten Reich habe ich

viele singen hören: „Das kann doch einen Seemann nicht

erschüttern ..." Als dann alle unsere Städte zusammen-

brannten und die Leute im Keller umkamen, da sah ich

auch die Seeleute erschüttert. Da verging ihnen das Sin-

gen.

Ja, es geht ohne Jesus, solange die Sonne scheint und der

Weg glatt ist.

Laßt mich noch einen weiteren Abgrund aufzeigen:

Seht, ich war junger Offizier im Ersten Weltkrieg. Ich

brauchte keinen Jesus. Ich war ein guter Reiter und hatte

mit 18 Jahren die Führung einer Batterie. Da brauchte

ich doch Jesus nicht. Wenn der Militärpfarrer kam, dann

lächelten wir: Sündenabwehrkanone und so. Ich war fer-

61

tig mit Gott. Freilich, der Krieg war schrecklich; aber für

einen jungen Mann war das auch ein Abenteuer. Und

hinter der Front war's erst recht ein Abenteuer.

Aber dann kam die Stunde, die ich nie vergesse, wo sich

der Abgrund vor mir auftat. Das war, als neben mir ein

Freund, dem ich noch etwas sagen wollte, plötzlich tot

vom Pferd fiel. Ein Splitter hatte ihn getroffen — ich hatte

es nicht einmal gemerkt. Wir standen eigentlich in Bereit-

schaft, wir sollten erst eingesetzt werden. Es schoß bei

uns nur ab und zu. Das nahmen wir gar nicht ernst. Und

jetzt war mein Freund tot. Da überfiel mich plötzlich die

Frage: „Wenn du jetzt den nächsten Schuß kriegst — wo

bist du dann?" Ich wußte auf einmal: dann stehe ich vor

Gott. Da brauchte ich keinen Pfarrer dazu. Ich war ganz

allein. Und ich dachte: „Kann ich denn vor Gott stehen?"

Ich weiß noch, wie ich anfing aufzuzählen: Ich bin doch

tapfer und kämpfe für mein Vaterland, ich bin nicht

schlechter als andere . . . und es war, als wenn Gott mir

entgegendonnerte: „Und deine Sünden?!" Da tat sich der

Abgrund auf, als ich plötzlich wußte: Ich kann mit mei-

nen Sünden nicht vor Gott bestehen; wenn ich jetzt einen

Schuß kriege, dann komme ich in die Hölle.

Durch diese Stunde müssen wir alle einmal gehen. Da ist

der Abgrund.

Ich stieg auf mein Pferd, faltete die Hände auf dem Sattel-

knopf und betete zum erstenmal: „Lieber Gott, laß mich

nicht fallen, ehe ich ..." Ja, ich wußte nicht was. Ich ging

damals zu einem Prediger, zum Militärpfarrer, doch der

verstand es gar nicht. Er meinte: „Herr Leutnant, wer

fürs Vaterland stirbt, der stirbt wohl." Ich sagte: „Sie

wissen ja auch nicht, wie man selig werden kann" und

ging wieder weg. Ich stand mutterseelenallein. Da hab

ich gefragt: „Wie macht man das? Wie komme ich mit

Gott in Ordnung?" Ein Vierteljahr lang habe ich die

Hölle durchwandert. Ich wußte, wenn ich einen Schuß

kriege, dann verwirft mich Gott mit Recht. Dann kann

ich nie mehr zu ihm kommen, nie mehr, nie mehr! Da

hatte ich zum erstenmal Angst in meinem Leben.

62

Dann kamen wir in Ruhestellung. Und ehe es wieder an

die Front ging, sagte ich zu meinem Burschen, wir woll-

ten mal meinen Koffer aufräumen. Das war ein großer

Koffer, der immer bei der Bagage blieb. Wir kippten ihn

einfach um, und da lag obendrauf ein schwarzes Büchlein,

eine Bibel. Die hatte meine Mutter beim letzten Urlaub

in den Koffer geschmuggelt. Leise sagte ich meinem Bur-

schen, er solle alleine weiterpacken. Ich nahm das Büch-

lein — ich wußte nicht, wo anfangen, wo aufhören —

und blätterte darin. Da blieb mein Auge an einem Wort

hängen: „Jesus Christus ist gekommen in die Welt, die

Sünder selig zu machen/' Diese Stunde vergesse ich nie.

Es war, als wenn's vor mir einschlüge: Sünder, das bin

ich! Selig werden — ich wußte nicht genau, was das ist —,

aber das wollte ich. Und wenn Jesus Christus Sünder selig

machte, mußte ich Jesus finden!

Aber wie macht man das? Weit und breit war kein Mensch,

der mir das sagen konnte. Doch der Abgrund war aufge-

tan. Ich hatte Angst, in die Hölle zu kommen, schreck-

liche Angst.

Habt ihr das schon einmal gehabt? Wenn die Leute heute

lauter Problematik aus dem Christentum machen, dann

sage ich: ihr habt noch nie den Schrecken Gottes ge-

fühlt.

Ich mußte Jesus haben. Wir waren damals auf dem Rück-

marsch. Die Division hielt wegen Verkehrsstauung. Da

stand ein zerschossenes Bauernhaus am Wege. Ich ging

darauf zu, ob ich irgendwo noch einen Stuhl fände, um

mich ein Weilchen zu setzen. Und in dem Augenblick

ging es mir auf wie ein ganz helles Licht: Jesus lebt ja!

Ich kann doch mit einem Lebenden sprechen. Wenn Jesus

lebt, dann brauche ich ihm nur zu sagen, daß ich gerne

selig werden möchte.

Bis dahin war das alles nur Theorie. Aber nun: Ich stürzte

in das Bauernhaus — es war verlassen —, riegelte von

innen die Tür zu, fiel auf meine Knie und betete zum

erstenmal in meinem Leben richtig. Etwa so : „Herr Jesus,

ich hab begriffen, daß du jetzt da bist. Du bist der ein-

zige, der Sünder selig macht. Ich bin ein Sünder; ich

möchte selig werden. Hier, jetzt, heute, ich möchte ein

Kind Gottes werden. Herr Jesus, ich gebe mich dir." Ich

erinnere mich, wie ich sagte: „Herr Jesus, ich kann dir

nichts versprechen, ich habe einen sehr labilen Charakter.

Aber hier bin ich."

Von dem Moment an habe ich einen Herrn gehabt. Und

er hat angefangen, mich zu führen. Ich wollte nie Pastor

werden. Er hat mich geführt, daß ich Pastor wurde.

Ihr lieben Freunde: Geht es ohne Jesus? Es geht ohne ihn,

solange sich die Abgründe nicht auftun. Aber wenn der

Abgrund deiner eigenen Schuld und des Zornes Gottes

sich auf tut und du siehst: Ich bin ein verlorener Mensch,

dann ist Jesus die einzige Hilfe.

Wenn hier Leute sind, die sagen: Ich will nicht mehr län-

ger ohne Jesus leben, ich will es nicht riskieren, ich kann

es gar nicht riskieren . . . dann fange an, jeden Tag eine

Viertelstunde im Neuen Testament zu lesen; nimm zu-

erst das Johannesevangelium vor. Falte die Hände — Jesus

lebt ja! —, sage ihm, was du auf dem Herzen hast. Und

suche Leute, die unter allen Umständen den selben Weg

gehen. Das sind die drei wichtigen G; Gebet — Gemein-

schaft — Gottes Wort.

Geht es auch ohne Jesus? Für ein 08/15-Leben geht es.

Und wenn du Glück hast, kannst du das ganze Leben

wandern, ohne daß sich Abgründe auftun. Dann hast du

gelebt wie ein anständiges Pferd und fährst in die Hölle.

Doch wenn Gott dir gnädig ist, dann lernst du das Leben

so kennen, wie es ist, daß die Abgründe sich auftun, daß

dir deine Verlorenheit aufgeht, daß du nach dem Sinn

des Lebens fragen mußt, daß dir plötzlich die Schwere

des Sterbens aufgeht. Und dann weißt du: Es geht nicht

ohne Jesus!

(Ansprache bei der Hauptversammlung

der CVJM-Ostertagung in Bad Windsheim.)

64

Leben mit Jesus - Gerufen zum Dienst

Wenn Sie ins Neue Testament hineinschauen, dann fällt

Ihnen auf, wie Leute, die von Jesus gerufen wurden, die

zum Glauben kamen, sofort in den Dienst traten. Neh-

men Sie den Apostel Paulus. Sie kennen hoffentlich die

Geschichte: Jesus begegnet ihm bei Damaskus. Er wird

niedergeworfen. Er erkennt: mein Leben war verkehrt.

Drei Tage ist er blind und in großer innerer Not. Dann

kommt Ananias und zeigt ihm Jesu Kreuz: „Hier ist Ver-

gebung, hier ist Versöhnung." Paulus glaubt und bekehrt

sich, er läßt sich taufen. Und alsbald fängt er an und pre-

digt in den Synagogen, daß Jesus der Messias sei.

Alsbald! Bei uns meint man immer, wenn einer von Jesus

zeugen wolle, dann müsse er dazu ausgebildet sein. Ich

sage nichts gegen eine Ausbildung, aber ich meine: Fang

doch einfach an, auch ohne Ausbildung. Es ist nicht so,

daß nur die Funktionäre etwas für Jesus tun sollen, son-

dern jeder, der ihm gehört. Darum möchte ich dich fragen:

Tust du etwas für Jesus?

Daß man für Jesus etwas tut, das gehört für einen Jünger

Jesu dazu wie das Atmen. Wenn ihr mir die Luft abdreht,

dann ersticke ich innerhalb einer halben Minute. Wenn

einer, der seinen Herrn und Heiland gefunden hat, nichts

für ihn tut, dann erstickt das geistliche Leben. Ich er-

innere mich, wie wir mal in unserem Jugendkreis über

einen jungen Mann sprachen, der vor einiger Zeit zum

Glauben gekommen war. Da meinte einer der Jugend-

lichen: „Mit dem wird's nichts." Ich fragte: „Wie kannst

du das sagen?" Darauf antwortete er: „Der tut ja nichts

für Jesus. Diese Bekehrung war keine Bekehrung, sonst

würde es ihn drängen, etwas für Jesus zu tun." Da war

ich platt, daß er das so schroff sagte. Aber dann machte

mir der junge Mann klar, daß das „Tun" zum geistlichen

Leben gehört wie's Bibellesen und das Gebet.

5 Gottes Ausenvählte 65

Was tust du für Jesus? Bist du noch so eine Type, der

man alle 14 Tage nachlaufen muß? Oder bist du in der

Reihe der Streiter? Sonst geb ich nicht viel um deinen

Christenstand.

Zweitens: Voraussetzung für einen Dienst ist, daß man

Jesus gehört. Es ist unmöglich, daß in christlichen Kreisen

junge Leute mitarbeiten, deren geistliche Stellung zwar

höchst zweifelhaft ist, aber sie meinen es gut. Sie sind

Aktivisten und reißen alles an sich; und das geistliche

Leben im ganzen Verein geht schief. Ich muß da kurz

eine kleine Geschichte erzählen. Als ich schon lange Jahre

in Essen war und eine schöne große Jugendarbeit hatte,

wurde von der Kirchenleitung ein zweiter Jugendpfarrer

nach Essen versetzt. Der sollte dem etwas altmodischen

Busch klarmachen, wie moderne Jugendarbeit aussieht.

Er fing an und machte Partys mit und ohne Alkohol,

Tanzkreise usw. Das ging rund, die Presse berichtete. Er

hatte aber auch nebenher noch den Kindergottesdienst

in seiner Gemeinde zu besorgen. Nun kam er eines Tages

bei mir an und sagte: „Busch, ich habe gar keine Kinder-

gottesdiensthelfer und -helferinnen. Könntest du mir

nicht ein paar abtreten?" Ich entgegnete: „Mann, du hast

doch so große Kreise. Da wird doch wohl einer sein?" —

„Nein", sagte er, „kein Mädchen und kein junger Mann."

— Ich glaube, wir müssen ganz altmodisch von Jesus und

von Bekehrung zu Jesus reden, wenn auch nur der ge-

ringste Jungschar- oder Kindergottesdienstmitarbeiter

herauskommen soll.

Das ist die Frage, die ich immer an moderne Jugend-

arbeiten habe: „Wie viele Leute kommen denn raus, die

etwas für Jesus tun?" Es kommt ja nicht darauf an, daß

wir junge Leute unterhalten mit einem Bombenprogramm,

sondern darauf kommt es an, daß Leute herauskommen,

die dem Herrn gehören und für ihn etwas in dieser arm-

seligen Welt tun. Dazu muß einer vom Heiland berufen

sein. Und deswegen muß Jesu Stimme in unserem Kreis

ertönen!

Noch ein anderes Beispiel: Ein junger Mann, Jurastudent,

66

kommt in meinem Jugendgottesdienst zum Glauben. Er

studiert in Freiburg, wohnt aber außerhalb. Regelmäßig

besucht er den Gottesdienst. Da predigt eines Tages der

Pastor im Schweiße seines Angesichtes über den Text

„Die Ernte ist groß, aber wenige sind der Arbeiter". Er

führt aus: Das ist ein Elend in unseren Gemeinden, daß

der Pfarrer alles tun muß, es gibt keine Mitarbeiter, nur

ein Ein-Mann-System. Das geht dem jungen Mann so

ans Herz, daß er nach dem Gottesdienst in die Sakristei

geht und sagt: „Herr Pfarrer, ich stehe zum Dienst zur

Verfügung." Doch da wird der Pfarrer bleich und ant-

wortet: „Ja, offen gestanden, damit habe ich nicht ge-

rechnet. Ich weiß auch gar nicht, was ich mit Ihnen an-

fangen soll. Es ist alles so organisiert, daß ich alles

mache."

Seht, das ist typisch für unsere Kreise. Wenn einer sich

bekehrt und zum Dienst zur Verfügung steht, gibt es

keine Tätigkeit mehr für ihn, weil alles schon in festen

Händen ist.

Doch dem Pfarrer in der Freiburger Gegend kommt plötz-

lich die Idee: „Frau Soundso hält den Kindergottesdienst,

vielleicht könnten Sie da mithelfen."

Der junge Mann steigt ein; er nimmt eine Jungengruppe.

Und eines Tages entdecke ich, daß bei Freiburg eine große

Jugendarbeit entstanden ist, einfach weil ein junger Mann

Jesus gefunden hat.

Es ist herrlich, wenn geistliches Leben aufwacht und so-

fort auch die Tätigkeit für Jesus beginnt.

Ein weiteres mutmachendes Beispiel: Der Mann, von dem

ich rede, ist nun bereits verheiratet und hat Kinder. Wäh-

rend seiner Gesellenzeit als Automechaniker war er bei

mir Gruppenleiter. In seiner Werkstatt wurde jeden Mon-

tagmorgen losgelegt: „Was hast du gestern gemacht?" —

„Mit Mädchen losgegangen." — „Und du?" — „Eine

Autofahrt." — „Und du?" — „Ich war im Weigle-Haus

bei Pastor Busch!" — „Och, der liest die Bibel" . . . und

6_7

dann ging der ganze Spott los. Sie machten das lächerlich,

ein Christ zu sein. Aber Gustav betete. Er sagte sich:

Ich muß die ganze Werkstatt für Jesus erobern. „Herr,

zeige mir offene Türen", das war sein Gebet. — Da war

ein Lehrling, der war so gehemmt. Gustav sprach mit

ihm, bezeugte ihm den Heiland und brachte den Jungen

mit ins Weigle-Haus. Bald kam der zweite. Und später

erzählte mir der Chef der Firma: „Hier ist die Hälfte der

Gesellen im CVJM, alle Lehrlinge gehen ins Weigle-

Haus, und es wagt keiner mehr eine Zote zu sagen."

Wenn du erst mal die Fahne für Jesus hissest, wenn du

ihn bekennst, dann fängt ER selber an zu arbeiten.

Jetzt muß ich als drittes etwas einschieben, was nicht

ganz zum Thema paßt. Aber es ist sehr wichtig.

Wenn ich junge Leute als Gruppenleiter in die Jugend-

arbeit berief, dann kam immer ein seelsorgerliches Ge-

spräch. Das verlief stets in der selben Linie. „Pastor

Busch, ich muß Ihnen ganz offen sagen, mit meinem

Christenstand stimmt's noch nicht." — „Stimmt nicht?

Betest du nicht?" — „Doch, selbstverständlich." — „Liest

du nicht die Bibel?" — „Ich habe jeden Morgen meine

stille Viertelstunde." — „Und was stimmt dann nicht?

Ist Jesus nicht für dich gestorben?" — „Doch." — „Nun,

was stimmt denn nicht?" — „Da ist die und die Sünde,

mit der werde ich nicht fertig. Ich komme mit meinen

Eltern nicht klar. Sexuelle Fragen. Oder irgendwie. Pa-

stor Busch, als ich mich bekehrte, habe ich der Sünde

den Krieg angesagt. Und jetzt sehe ich, daß ich sie noch

nicht überwunden habe. Und darum tauge ich nicht zu

diesem Amt."

Weil hier mancher unter uns ist, der sich mit dieser

Frage herumschlägt, darum möchte ich kurz darauf ein-

gehen. Ein Jünger Jesu ist kein sündloser Mensch. Ich

freue mich auf den Himmel, wo wir — so heißt's in der

Bibel — ihm gleich sein werden, ohne Sünde. Aber hier

auf Erden plage ich alter Mann mich noch jeden Tag mit

der Sünde herum.

68

Ein Jünger Jesus ist nicht ein Mann ohne Sünde, son-

dern ein Jesus-Jünger ist einer, der eine neue Stellung

zur Sünde hat. Jemand sagte einmal: „Vorher bin ich der

Sünde nachgelaufen, jetzt läuft die Sünde mir nach."

Ich mache mir das gern an der Geschichte vom verlorenen

Sohn klar. Der war bei den Schweinen. Da schlug er

in sich, ging nach Hause und sagte: „Vater, ich habe ge-

sündigt." Und der Vater nahm ihn wieder auf. Er bekam

ein neues Gewand, einen Fingerreif und neue Schuhe; es

wurde ein Festmahl gehalten, ein Freudenmahl. So, und

jetzt phantasiere ich ein bißchen: Am nächsten Morgen

kommt der verlorene Sohn zum Frühstück. Der Tisch ist

gedeckt. Die Kaffeekanne steht bereit. Kaffeetasse, Zucker

und Milch sind vorhanden. Das war er von den Schwei-

nen nicht gewöhnt. Darum ist er ein bißchen hilflos. In

seiner Tappeligkeit läßt er die Kaffeekanne fallen, sie

geht kaputt und der ganze Kaffee läuft auf den Teppich.

In dem Moment kommt der Vater in die Stube. Sagt

jetzt der Vater zu seinem Sohn: „Du lebst ja schweine-

mäßig, gehe nur wieder zu den Schweinen?" Nein, der

Vater sagt: „Mein lieber Sohn" — denn angenommen, ist

angenommen! —, „du mußt noch eine Menge lernen.

Hier benimmt man sich nicht so. Du mußt das alte ab-

legen. Da wirst du lange dran zu lernen haben."

Wenn du dem Heiland deine Sünde bekennst, darfst du

glauben: Er hat mich erkauft. Dann gehörst du ihm. Das

wird dir der Heilige Geist in deinem Herzen bezeugen.

Wenn dann doch wieder alte Sünden aufbrechen, stimmt

das traurig. Aber du darfst wissen: Ich bin immer noch

Jesu Eigentum. Nach jeder Niederlage bete folgende drei

Sätze: 1. Ich danke dir, daß ich dir noch immer gehöre,

denn du hast mich erkauft. 2. Herr, ich bekenne dir diese

Sache. 3. Mache du mich ganz frei und heilige du mein

Leben.

Seht, ihr braucht keine Heuchler zu sein. Wer für Jesus

etwas tun will, ist noch nicht über alle Sünden hinweg.

Das sind wir nicht, das bin ich nicht. Was meint ihr, was

69

ich mich jeden Tag noch mit meinem Jähzorn und ande-

rem herumzuschlagen habe. Dr. Humburg hat's einmal

so schön ausgedrückt: „Vor meiner Bekehrung habe ich

fahrplanmäßig gesündigt; jetzt ist jede Sünde ein Eisen-

bahnunglück." Ein Christ ist nicht mit der Sünde fertig,

aber er hat eine neue Stellung zur Sünde bekommen.

Früher war sie ihm lieb; jetzt ist sie sein Feind und er

haßt sie.

Wenn wir etwas für den Herrn tun, tun wir es nicht

als vollkommene Leute, sondern als solche, die jeden Tag

den Mann von Golgatha brauchen, der mit seinem Blut

uns reinigt und fähig macht, anderen zu dienen.

Viertens. Im Dienst für Jesus kommt's nicht darauf an,

daß du Erfolg hast. Jesus hat gesagt: „Ihr habt mich nicht

erwählt, sondern ich habe euch erwählt, daß ihr hin-

geht und" ... Erfolg habt? Nein, „Frucht bringt." Wenn

ich eine Evangelisation hätte mit drei Leuten und sonst

lauter leere Bänke, und zwei kämen zum Glauben, dann

hätte ich mehr erreicht als wenn bei 20 000 Zuhörern alle

sagen: „Ein großartiger Redner", und nicht einer tut Buße.

Auf die Frucht kommt es an. Ob etwas erfolgreich ist

oder nicht, danach fragt Jesus nicht, sondern er fragt, ob

ich treu bin. Jesus will keine Schaumschläger, sondern

Leute, die verlorenen und verkommenen Seelen nach-

gehen. Es kommt nicht auf den Erfolg an, sondern auf

die Frucht.

Es ist eine der schönsten Geschichten im Neuen Testa-

ment: Jesus schickt seine Jünger aus, sie sollen Teufel

austreiben, Kranke heilen. Sie ziehen aus und kommen

ganz begeistert zurück. „Herr", sagt einer, „das ist 'ne

Masche, in deinem Namen auszuziehen." Und der andere

fügt hinzu: „Es sind uns sogar die Teufel Untertan in

deinem Namen. Kranke haben wir geheilt, Teufel aus-

getrieben .. ." Da antwortet ihnen Jesus — und wischt

die ganze Geschichte vom Tisch: „Darüber freut euch

nicht. Freuet euch aber, daß eure Namen im Himmel ge-

schrieben sind."

Mein Bruder, meine Schwester, ist dein Name im Him-

mel geschrieben? Ich habe immer schrecklich Angst vor

den Statistiken im Reich Gottes. So und so viele Be-

sucher waren da, so viele Briefmarken haben wir ver-

klebt, so viele Briefe geschrieben. „Ach", sagt Jesus,

„komm, laß, freut euch nicht darüber. Freut euch, daß

eure Namen im Himmel geschrieben sind."

Es geht um Frucht. Und Frucht bringen nur Leute, die

Reben am Weinstock sind.

Damit bin ich beim nächsten Punkt: Ich kann Jesus nur

dienen, wenn er mich selbst bevollmächtigt.

Ich will euch hier ein Beispiel erzählen. Anfang der drei-

ßiger Jahre gab's so viele Arbeitslose. Da kamen jeden

Morgen 500 bis 600 junge Männer in mein Jugendhaus.

Katholiken, Juden und Judengenossen, Kreter und Ara-

ber, was man sich denken kann. Die einen wollten Mathe-

matik, die anderen Sprachen lernen, damit die Arbeits-

losigkeit sinnvoll wurde. Einmal in der Woche war Welt-

anschauungsstunde. Da bezeugte ich das Evangelium und

anschließend war Diskussion. Am Schluß faßte ich noch-

mals alles zusammen. Nun, es waren Nazis und Kommu-

nisten und alles da, ich mußte immer sehen, daß sie sich

nicht die Köpfe einschlugen. Es war damals eine auf-

regende Zeit. Wenn sie losschlagen wollten, sagte ich:

„Moment mal, wir sind hier eine Universität, hier wird

nur mit geistigen Waffen gekämpft, nicht mit Gummi-

knüppeln."

Nun war wieder einmal so eine Diskussion. „Der Kom-

munismus rettet die Welt." — „Nein, Hitler rettet die

Welt." Es gab tausend Ansichten und tausend Meinun-

gen. Von den Christen, die auch da waren, meldete sich

immer nur mein Freund Fritz zu Wort. Fritz war ein

prima Kerl. Aber er zählte nicht gerade zu den Begabte-

sten unter uns. Er war lieb aber umständlich. Ich dachte:

Das ist doch unmöglich, Fritz kann doch nicht reden.

Ist denn keiner von den anderen Burschen anwesend,

der auch äußerlich was darstellt und reden kann. Doch

unentwegt meldet sich Fritz. Schließlich kann ich's nicht

mehr übersehen. Fritz geht zum Podium — er stolpert na-

türlich, als er nach vorne geht. Dann steht er oben und —

so was hab ich noch nie erlebt — sagt vielleicht fünf

Sätze. Er sagt ein Zeugnis. Auf die Diskussion geht er

gar nicht ein. Kurz schildert er: Der Sohn Gottes hängt

am Kreuz. Die Erlösung wird Wirklichkeit. Ihr müßt erst

dahin gekommen sein, ehe ihr etwas Neues wirken könnt.

Ihr könnt die Welt nicht verändern, wenn ihr nicht ver-

ändert seid.

Das hat eingeschlagen wie ein Blitz. Auf einmal hat

keiner mehr den Mut, den Mund auf zutun. Die Diskus-

sion ist zu Ende, einfach zu Ende. Mein Fritz hatte vorher

die ganze Zeit an seinem Platz gesessen und innerlich

geschrien: „Herr, gib mir ein Wort. Rede Du!" Und dann

redete ER und benützte den Fritz als Werkzeug. Da mußte

ich denken: Wenn ich jetzt einen von meinen gewandten

Burschen dagehabt hätte, wäre wahrscheinlich gar nichts

rausgekommen. Aber Fritzens Wort hat ihnen allen den

Mund gestopft. Daran ging mir auf: Es kommt nicht auf

unsere Gewandtheit an und nicht auf unsere Begabung,

wenn wir dem Herrn dienen, sondern darauf kommt es

an, ob ich mich in der Stille von ihm ausrüsten lasse mit

seinem Heiligen Geist. Darum leben Leute, die etwas für

Jesus tun wollen, in der Stille. Sie brauchen die erste

Viertelstunde Stille am Morgen für die Bibel und zum

Gebet.

Weiter: Es gibt Leute, die wollen etwas für Jesus tun mit

ihrem Zeugnis. Und sie fallen nur unangenehm auf. In

der Offenbarung steht: „Ich habe vor dir gegeben eine

offene Tür." Du kannst nichts für Jesus tun, wenn er

nicht die Tür aufschließt. Wenn ich Hausbesuche machte

oder seelsorgerliche Gespräche hatte, bat ich immer erst:

„Herr, schließe mir auch die Tür auf. Führe du mich da

hin, wo die Tür offen ist. Leite mich/'

Neulich hörte ich von einem jungen Mädchen, einer Chef-

sekretärin. Sie war furchtbar eifrig für Jesus. Bei einer

Party, zu der sie eingeladen war, fing sie an und hielt

eine große Predigt. Das ging völlig daneben; alles amü-

sierte sich. Sie hatte nie gefragt: «Hat mir der Herr hier

eine Tür auf getan?"

Als ich kürzlich im Zug unterwegs war, saß mir eine junge

Dame gegenüber. Wir kamen ins Gespräch. Ich fragte

nach ihrem Beruf. Sie wollte es erst nicht sagen. Doch

dann verriet sie: „Ich bin Mannequin. Aber was sind

Sie?" — „Ich bin Pfarrer; Pfarrer Busch aus Essen." Plötz-

lich fragte Sie: „Sagen Sie mal, ich las kürzlich ein Buch

von Billy Graham, da hatte ein Pfarrer Busch die Einleitung

geschrieben. Sind Sie das zufällig?" — „Ja, das bin ich." —

„O da müssen wir einmal darüber reden." Und auf ein-

mal sehe ich ein suchendes Menschenkind, das durch ein

Buch von Billy Graham aufgewühlt war und nicht wußte,

wie es weitergeht. Wir hatten das herrlichste Gespräch.

Später erfuhr ich von meinem Neffen, der in der Textil-

branche tätig ist, daß er in seiner Firma manchmal Vor-

führungen macht und am Schluß schenkt er den Manne-

quins immer ein Buch von Billy Graham.

Da ging mir auf, was eine offene Tür ist. Wenn ich

mit einem Menschen sprechen will, muß Gott vorher die

Tür aufgetan haben. Darum gibt es keinen Dienst für

Jesus, wo ich nicht gesandt bin, wo ich nicht zuerst mit

ihm gesprochen habe, wo ich nicht von ihm beauftragt bin.

Man erklärt heute: Die Welt will nicht mehr unser Zeug-

nis hören, wir müssen mit unserem Leben das Christen-

tum bezeugen. Es gibt ganze Freizeiten, wo kein Gottes-

wort gesagt wird, weil es heißt: Mit unserem Leben wollen

wir bezeugen, nicht mit Worten.

Da kann ich nur laut lachen und sagen: Das müssen aber

großartige Christen sein, die sich anheischig machen, mit

ihrem Leben zu überzeugen. So hoch schätze ich mich nicht

ein. Ich weiß, daß ich im Gegenteil ein Anstoß bin. Wenn

ich den Leuten nicht mit meinem Munde vom Heiland

sage, dann kommen sie nie darauf. Was ist das für ein

Hochmut, wenn einer sagt: Ich will mit meinem Leben

die anderen überzeugen. Du gibst jeden Tag nur Anstoß!

Aber du darfst mit deinem Munde von dem zeugen, der

Sünder annimmt und sie heiligt. Natürlich wollen wir

mit unserem Leben auch bezeugen, daß wir Gotteskinder

sind; aber wehe uns, wenn wir nicht den Mund auf tun

und es weitersagen: Du brauchst den Heiland.

Man sagt heute : Wir haben mit unserem Leben im Sozial-

dienst der Welt ein Zeugnis abzulegen. Da möchte ich

euch zum Schluß auf den Stephanus in der Bibel hin-

weisen. Er war einer der Armenpfleger, also Sozialbeamter

in der Gemeinde. Dieser Stephanus redete so deutlich von

Jesus, daß sie ihn steinigten. Stephanus wußte, ich habe

Liebesdienste zu tun; aber mein Herr fordert auch das

Zeugnis mit dem Mund von mir.

Helfe euch der Herr, daß ihr seine Zeugen seid, die

Deutschland erfüllen mit dem Namen Jesus !

(Ansprache am Ostermontag 1966 in der Stadthalle

Bad Windsheim.)

74

Bibelarbeit

im Weigle-Haus in Essen

1966

Von der Vitalität eines

richtigen Christen

„Meine Seele verlangt und sehnt sich nach den Vorhöfen

des Herrn; mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-

digen Gott.

Denn der Vogel hat ein Haus gefunden und die Schwalbe

ihr Nest, da sie Junge hecken: deine Altäre, Herr Zebaoth,

mein König und mein Gott."

Psalm 84, 3 und 4

1. „Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen

Gott"

Wunderlich, nicht? Wenn es da hieße: „Die Seele freuet

sich", dann könnten wir das noch verstehen. Aber „Leib"?

Der Psalmist will sagen: Der ganze Mensch, von der

Haarspitze bis zum Fußzehen, freut sich im lebendigen

Gott. Dieses Wort spricht von der Vitalität eines richtigen

Christen.

Ich wurde einmal aufgefordert, in einer Staatsbauschule

einen Vortrag zu halten über das Thema „Warum sind

die Menschen so langweilig?". Fast wäre ich dabei an der

Überlegung hängengeblieben, daß die Menschen wirk-

lich unsagbar langweilig sind. Wie froh war ich, daß ich

weiter ausführen konnte: Erst wenn ich tatsächlich eine

Wiedergeburt erlebe, durch den Eingriff Gottes in mein

Leben ein Kind Gottes werde, dann hört die Langeweile

auf.

Es gibt eine geistliche Vitalität. (Es gibt auch natürliche

Vitalität.) In Maleachi 3 z. B. heißt es: „Ihr werdet aus-

und eingehen und hüpfen wie die Mastkälber." Ich denke

an David, der vor der Bundeslade hergesprungen ist, daß

seine Frau Michal ihn verachtet hat. Oder an Paulus, der

77

im Gefängnis schreibt: „Freuet euch in dem Herrn alle-

wege! Und abermals sage ich: Freuet euch!", der mit Silas,

geschlagen und gegeißelt, im untersten Kerker anfängt,

um Mitternacht Loblieder zu singen: Da spürt man etwas

von der geistlichen Vitalität eines wiedergeborenen Chri-

sten. Und dies meint der Psalmist, wenn er sagt: „Mein

Leib und Seele — der ganze Mensch — freuen sich in dem

lebendigen Gott."

Wenn ich diesen Satz lese, den ich unendlich liebe, dann

kommt es mir vor, als spüre ich etwas von dem Glanz der

ersten Schöpfungstage vor dem Sündenfall: Wie die ganze

Schöpfung, aus der Hand Gottes hervorgegangen, ihm

zujauchzt! Und dann der erste Mensch die Augen auf-

schlägt, als er ihm seinen Odem einbläst! Da war es sicher

so: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen

Gott/'

Inzwischen ist der Sündenfall geschehen. Und wir sind

in einer Welt, in der der Teufel regiert und wo die Mensch-

heit abmarschiert ist vom lebendigen Gott. Da gibt es

dann auch keine Freude !

Aber es gibt in dieser gefallenen Welt eine Gemeinde

Jesu Christi, eine wiedergeborene Gemeinde. Und bei der

bleibt dieses Lob, das vor dem Sündenfall da war, be-

stehen: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-

digen Gott."

Kürzlich hat mich beim Lesen die Geschichte von der Ha-

gar in der Wüste gepackt: Wie sie sich verläuft und der

Herr ihr einen Brunnen zeigt, daß sie trinken und ihrem

Kind Wasser geben kann. Sie nennt den Brunnen: „Du,

Herr, siehest mich!" Da spürt man etwas davon: Er lebt

wirklich, er ist da, und er nimmt sich meiner an. Ganz

real ! Er hat meine kleine armselige Verlorenheit gesehen.

Deshalb : „Mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-

digen Gott."

Das durchzieht die ganze Bibel, bis hin zur Offenbarung

in der neuen Welt. Lesen Sie mal die letzten Kapitel der

78

Offenbarung, wo die Rede ist von der neuen Welt, wo

keine Sünde und kein Tod und kein Leid mehr ist. Da ist

es Wirklichkeit: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem

lebendigen Gott/'

Darf ich das Wörtchen dabei unterstreichen, auf das alles

ankommt: Lebendiger Gott!

Sehen Sie, die Welt kann viel von Gott reden, aber nicht

vom lebendigen Gott. Die Propheten spotten schon dar-

über, daß die Heiden selbstgemachte Götter haben: „Sie

haben Augen und sehen nicht, sie haben Ohren und hören

nicht. Sie sind aus Holz und Stein." Die moderne Welt

hat auch ihre selbstgemachten Götter. Auch die christliche

Welt.

Da ist ein Buch erschienen von einem englischen Bischof

Robinson: „Honest to God", in deutscher Sprache: „Gott

ist anders". Dieser englische Bischof sagt, daß das na-

türlich auch ein Mythos sei, die Vorstellung eines jensei-

tigen Gottes, der außerhalb der Welt stehe. Er kommt

dann zu der Definition: „Gott ist die Tiefe des Daseins."

Können Sie sich etwas darunter vorstellen? Nein? Ich

auch nicht! Verstehen Sie: Das ist kein lebendiger

Gott!

Oh, ich habe sehr oft den Eindruck, daß man sogar in

unseren Bibelstunden von Gott reden kann — und es

sind gar nicht der Schrecken und die Freude darüber, daß

Er wirklich da ist und wirklich lebt. Das ist das unheim-

liche, daß wir die Worte „Gott" und „Gottes-Begriff"

und alles brauchen können, aber daß nicht die Begegnung

mit dem lebendigen Gott dahintersteht.

Freuen kann ich mich nicht an einem „Gottes-Begriff".

Die „Tiefe des Daseins" macht mich nicht glücklich.

„Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen

Gott."

Dies hat der Mathematiker Pascal, der große Geist, so

wundervoll ausgedrückt: Er hat in seinem Rock eingenäht

— man fand es nach seinem Tod — eine Art Bekenntnis

79

gehabt, das so anfängt: „Gott, nicht der Philosophen und

Gelehrten Gott, sondern der Gott Abrahams, Isaaks und

Jakobs." Nicht „der Philosophen und Gelehrten Gott" —

das wäre ein Begriff, ein Gottes-Begriff, ein Dogma, eine

Lehre. Sondern „der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs",

der gehandelt hat, der geredet hat, der hineingewirkt hat

in Menschenleben — der, der ist gemeint!

Bitte, fragen Sie sich ernsthaft, ob Sie diesen lebendigen

Gott kennen.

Je älter ich werde, desto mehr geht es mir auf, wie gerade

das in der Bibel, was die Gelehrten ärgert — so z. B. im

Alten Testament, daß Gott so menschlich ist oder zornig

sein kann —, gerade das Großartige ist: Daß Er der leben-

dige Gott ist, der mich zerschlagen kann, der mir böse

sein kann, der sich umdreht, wenn ich Ihn anrufe, und

mich in die Arme nimmt. Verstehen Sie: der ein Du ist,

dem ich gegenüberstehe.

Ich muß sagen, wenn ich morgens aufwache, bin ich glück-

lich, daß ich mich nicht mit „Religion" belasten muß, son-

dern daß ein lebendiger Gott da ist, ein Du, dem ich mor-

gens mit dem ersten Atemzug — Verzeihen Sie ! — „Guten

Morgen" sagen kann. Aber wirklich: „Herr, ich danke

Dir, daß ich aufwachen darf und daß immer noch gilt, daß

ich Dein Kind bin!"

Weil Gott ein lebendiger Gott ist, darum sind die Ge-

schichten der Bibel wahr, darum kann ich sie glauben. Der

kann einen Jona wirklich verfolgen, als er fliehen will, und

ihn einholen und keine Ruhe geben, bis er nach Ninive

geht. Und dieser Gott kann verkündigen lassen: „Ninive

geht in 40 Tagen unter" — und dann reut es Ihn, als sie

Buße tun. Das ist der lebendige Gott.

Glauben Sie mir, man ärgert sich an den Geschichten der

Bibel nur, wenn man einen „Gottes-Begriff" hat, ein

Dogma, eine Lehre, einen ausgehöhlten, selbstgemachten

Gott. Dann ärgert man sich an der Lebendigkeit Gottes,

die uns in der Bibel gezeigt wird.

80

Mir geht es wie Gottfried Daniel Krummacher, dem Er-

weckungsprediger des Wuppertals, von dem Professor

Tholuck sagte: „Er ist ein Liebhaber der Torheit Gottes."

Was den Menschen in der Bibel ärgert und was ihm tö-

richt erscheint, das ist gerade das Schönste, denn hier wird

deutlich: Wir haben's mit einem Gott zu tun, der lebendig

ist, der handelt.

Ich hätte nicht 40 Jahre Pfarrer sein wollen, wenn ich

nicht mit einem lebendigen Gott hätte rechnen dürfen.

Vorige Woche bekam ich einen Brief, einen ergreifenden

Brief. Ich will Ihnen nur kurz den Inhalt sagen: Vor zwei

Jahren hatte ich eine Evangelisation mit einer Leiterfrei-

zeit vom Weigle-Haus in Oberstdorf. Zu der kamen

hauptsächlich Kurgäste. Da begrüßte ich auch eine Fa-

milie aus dem Siegerland. War so nett! Sie kamen jeden

Abend, Vater, Mutter und ein Sohn. Jetzt schrieb die

Frau, es sei so wundervoll gewesen, wie ihr i3Jähriger

Junge in der Evangelisation wirklich gepackt worden sei.

Er habe zu ihnen gesagt: „Also, liebe Eltern, ich habe

mich zu Jesus bekehrt." „Nun", hätten sie beide gedacht,

„auf das, was so ein Junge sagt, kann man nicht viel

geben, der gibt leicht Stimmungen nach." Aber von da

ab sei er wie umgewandelt gewesen. Und dann schreibt

sie: „Und ein halbes Jahr später ist er gestorben. Ziem-

lich schrecklich gestorben, an Krebs." Erschütternd sei es

gewesen für die Eltern, wie freudig die Gewißheit bei

ihrem Jungen im Sterben gewesen sei: „Ich gehe zu Jesus.

Ich gehe jetzt zum Leben. Er hat mich erkauft. Er hat mich

angenommen." Es habe richtig solch ein Glanz der Ewig-

keit über dem Sterben dieses 13jährigen Jungen gelegen,

der da in Oberstdorf — ich hatte keine Ahnung davon —

von der Evangelisation angesprochen wurde. Es hat mich

ganz überwältigt, wie Gott wirkt, der lebendige Gott, der

sich aus den Zuhörern solch einen 13jährigen rausholt und

zu sich zieht, ihm die Augen öffnet, daß er glauben kann,

das Kreuz Jesu sieht und weiß: Ich bin erkauft und er-

löst.

Im Vers 4 wird der Grund genannt, warum man sich im

6 Gottes Auserwählte Sl

lebendigen Gott freuen kann: „Denn der Vogel hat ein

Haus gefunden und die Schwalbe ihr Nest, da sie Junge

hecken: deine Altäre, Herr Zebaoth, mein König und mein

Gott/7

Also, das ist poetisch schon so schön, daß mein ästhe-

tisches Gefühl sich einfach freut. Ich wüßte kein Gedicht,

das so schön wäre wie der 84. Psalm.

Ist Ihnen aufgefallen, daß der Vers, den wir eben be-

sprochen haben, nach unserem Gefühl so heißen müßte:

„Mein Leib und Seele freuen sich am lebendigen Gott"?

Ich freue mich an meiner Frau. Ich freue mich an einem gu-

ten Essen. Ich freue mich am Sonnenschein. Aber hier heißt

es nicht: Ich freue mich an Gott, sondern: „Mein Leib und

Seele freuen sich in dem lebendigen Gott." Das heißt:

Diese Freude kennt man erst, wenn man völlig eins gewor-

den ist mit Gott, völlig im Frieden mit ihm ist.

Ein unbekehrtes, unwiedergeborenes Herz kennt den

Frieden mit Gott nicht. Darum hat es im Grunde immer

Angst vor Gott. Wenn Atheisten bestreiten, daß es Gott

gibt, dann sage ich: „Ihr habt bloß Angst vor ihm, darum

darf es ihn nicht geben."

Ich kann mich im lebendigen Gott nur freuen, wenn ich

völlig im Frieden mit ihm bin!

In Vers 4 wird nun gesagt, wie ich zum Frieden mit Gott

komme.

2. „Der Vogel hat ein Haus gefunden und die Schwalbe

ihr Nest, da sie Junge hecken: deine Altäre, Herr Zeba-

oth, mein König und mein Gott."

Das ist wundervoll. Da vergleicht der Psalmist seine Seele

oder sein Herz mit einer unruhigen Schwalbe.

Als Kinder haben wir das in den Ferien immer gesehen,

wie in die Scheune meines Großvaters die Schwalben

hineinschossen, den Jungen etwas brachten und dann

wieder hinausschössen. Da war eine ewige Unruhe.

Und nun vergleicht der Psalmist sein Herz mit solch einer

Schwalbe: Es ist voll Unruhe. Was schleppen wir an

innerer Unruhe mit uns herum, an Sorgen, an Anfech-

tungen, an Schuld! Was für eine Herzensunruhe ist das!

Ja, wir sind von Natur friedelos wie eine fliegende

Schwalbe.

Einer der größten Dichter, Rainer Maria Rilke, hat das

Bild noch einmal gebraucht. Er vergleicht unser Leben

mit dem Falken, der um eine Ruine kreist: „Ich kreise

um Gott, den uralten Turm, und kreise jahrtausende-

lang .. ."

Und da sagt der Psalmist: „Mein unruhiges Herz ist zur

Ruhe gekommen, hat eine Heimat gefunden, wo sie Junge

hecken kann." So hat meine Seele einen Port, einen Ha-

fen, eine Ruhestätte gefunden an den Altären Gottes.

Nun muß ich die „Altäre" Gottes erklären.

Sehen Sie, das ist hier ein alttestamentlicher Psalm. Den

spricht ein Mann im Blick auf den Tempel. Aber alles im

Alten Testament ist Weissagung und Vorbild auf den

Herrn Jesus hin, aufs Neue Testament. Und darum sind

die Altäre im Tempel, an denen der Psalmist zur Ruhe

kommt, Vorbild auf neutestamentliche Dinge.

Im Tempel gab es zwei Altäre. Der eine stand im Vor-

hof. Das war der große eherne Altar, auf dem die Schuld-

opfer dargebracht wurden. Wenn sich einer in Israel ver-

sündigt hatte, dann brachte er ein Lamm, das wurde

geschlachtet und auf diesem Altar verbrannt. Hier fand

die Versöhnung statt. Wenn nicht solche außerordent-

lichen Opfer waren, dann brannte immerzu ein Opfer auf

diesem Altar, nämlich ein Lamm. Dieses Opfer wurde

morgens und abends gerichtet. Die Rauchsäule von dem

Opfer stieg Tag und Nacht auf. Das Lamm, auf das gleich-

sam die Sünde und Schuld Israels gelegt war und das nun

stellvertretend starb. Und wenn in Israel einer Angst

hatte: „Wie stehe ich mit Gott?", dann schaute er sich

um und sah die Rauchsäule und wußte: „Das Versöh-

nungsopfer brennt. Da ist Vergebung. Das Lamm ist an

meiner Statt gestorben."

Nun wissen wir hoffentlich, daß Johannes der Täufer auf

Jesus zeigte und sagte: „Siehe, das ist Gottes Lamm, wel-

ches der Welt Sünde trägt." So ist der Opferaltar im

Vorhof des Tempels ein Abbild unseres Altars, nämlich

des Kreuzes von Golgatha.

Unser Altar ist Golgatha. Und das Opferlamm, das hier

geopfert wird, ist der Sohn Gottes. Es ist für meine Seele

allein friedenbringend, wenn ich weiß: Der hat der Welt

Schuld weggetragen, also auch meine. Hier ist wirklich

Vergebung der Sünden. Dies Kreuz gibt wirklich Ver-

söhnung mit Gott. Das Opferlamm gilt. Sehen Sie: Hier

kommt unsere Seele zur Ruhe — am Kreuze Jesu. Das

ist eine Erfahrung.

Auf Sylt gibt es einen Friedhof, auf dem die Seeleute be-

graben werden, deren Namen man nicht kennt, die als

Ertrunkene angeschwemmt werden. Auf einem Gedenk-

stein dieses Friedhofs steht ein Gedicht von Kögel:

Wir sind ein Volk, vom Strom der Zeit

gespült ans Erdeneiland, voll Unfall und voll Herzeleid,

bis heim uns holt der Heiland.

Das Vaterhaus ist immer nah, wie wechselnd auch die Lose :

Es ist das Kreuz von Golgatha

Heimat für Heimatlose.

Besser kann ich es nicht sagen: „Es ist das Kreuz von

Golgatha Heimat für Heimatlose."

Sagte mir kürzlich ein Bruder: „Wir haben ja alle unsere

Nöte und Anfechtungen — außer Ihnen." Da habe ich

erwidert: „Ich habe nie einen Hehl daraus gemacht, daß

ich vielleicht der Angefochtenste von Ihnen allen bin."

Und ich kann Ihnen sagen: Wenn ich das nicht wüßte,

daß der Sohn Gottes wirklich der Welt Sünde weggetragen

84

hat, daß sein Blut wirklich der Kaufpreis ist, womit völlig

bezahlt ist, daß ich erkauft bin für Gott, was ich nur

noch anzunehmen brauche, daß der Blick auf dieses Kreuz

wirklich die Annahme des Friedens mit Gott bedeutet,

könnte ich nicht leben. Hier kommt unsere unruhige Seele

wirklich zum Frieden.

In meinem Leben hat dieser Vers eine ganz besondere

Rolle gespielt: „Der Vogel hat ein Haus gefunden und

die Schwalbe ihr Nest: deine Altäre, Herr Zebaoth." Das

war am 5. März 1943, als nachts über Essen der erste

große schreckliche Fliegerangriff ging. Da brannte mein

Haus in der Weiglestraße ab. Am nächsten Morgen saßen

wir, meine Frau, meine Kinder, die damals noch klein

waren, und ich, völlig abgebrannt, verrußt, dreckig, mit

dem einzigen Anzug, den man hatte, bei meinem Vikar

und frühstückten. Wir wußten nicht, wohin. Es erschüt-

terte mich: „Nun bin ich also wirklich arm und heimat-

los." Nach dem Frühstück sagte mein Vikar: „Nun wollen

wir die Losung lesen. Sie heißt: ,Der Vogel hat ein Haus

gefunden und die Schwalbe ihr Nest, deine Altäre, Herr

Zebaoth, mein König und mein Gott/" Und da konnte

ich sagen: „Kinder, wir sind nicht heimatlos. Und wenn

die Welt unter uns zusammenbricht : Es ist das Kreuz von

Golgatha — Heimat für Heimatlose. Da sind wir immer

zu Hause."

Warum sind eine ganze Reihe von Ihnen im Grunde noch

heimatlose Leute, mit solch einer unruhigen Seele, mit

solch einer friedelosen? Das Kreuz Jesu, dieser Altar Got-

tes, wartet auf uns alle. Da strömt Friede herab wie ein

Strom. Und Gerechtigkeit, die uns dann Gott schenkt, wie

Meereswellen.

Aber nun steht da: „deine Altäre". Die Mehrzahl!

Es gab im Tempel noch einen zweiten Altar. Es war ein

kleiner goldener Altar, auf dem morgens, mittags und

abends ein Rauchopfer dargebracht wurde. Als Zacharias

im Tempel war und der Engel des Herrn ihm erschien und

ihm sagte: „Du wirst einen Sohn haben", da stand er an

diesem goldenen Räucheraltar. Hier wurde also kein Blut-

opfer dargebracht, sondern nur Weihrauch, der symboli-

sierte gleichsam die Gebete der Gemeinde.

Für die, die sich für intensive Bibelarbeit interessieren,

darf ich hinzufügen, daß uns in Offenbarung 8, 3 ein Blick

ins himmlische Heiligtum gezeigt wird. Der Tempel war

ja immer auch ein Abbild vom himmlischen Heiligtum.

Da heißt es : „Und ein anderer Engel kam und trat an den

Altar und hatte ein goldenes Räuchergefäß, und ihm ward

viel Räucherwerk gegeben, daß er es gebe zum Gebet aller

Heiligen auf den goldenen Altar vor dem Thron." Dieser

goldene Altar war also ein Symbol des Gebetes, das auf-

steigt vor Gott wie ein Rauchopfer.

Dieses Rauchwerk war ein edler Duft. Ist das den Ge-

beten der Kinder Gottes zu vergleichen? Die sind oft gar

nicht sehr schön. „Ich schreie zu dir", heißt es im Psalm.

„Ich bin zermalmt, ich liege im Staube/' Das ist ästhetisch

gar nicht schön. Aber vor Gott ist es köstlicher Weih-

rauch. „Wenn unser Herze seufzt und schreit, wirst du

gar bald erweicht", heißt es in einem Lied. Das ist köst-

licher Weihrauch vor Gott.

Darum kann sich mein Herz im lebendigen Gott freuen,

weil ich mit diesem lebendigen Gott reden darf. Sehen

Sie: Man hat gesündigt, man hat keinen Mut, vor Gott

zu treten, wie dumm! Er ist ja ein lebendiger Gott. Ich

kann ihm sagen: „Herr, du weißt, was für ein elendes

Kind ich bin, aber doch das deine, du hast mich erkauft.

Herr, du siehst, wie trostlos in meinem Leben alles ist."

Ich kann ihm ja alles sagen, ich darf ihm mein Herz aus-

schütten. Tun Sie das eigentlich?

Dazu braucht man allerdings Stille. Es ist merkwürdig,

wenn ich anfangen will zu beten, dann schellt das Tele-

fon. Und wenn ich hingehe, dann heißt's: „Falsch ver-

bunden" oder so etwas. Der Teufel ist auf dem Plan, uns

zu dieser Stille nicht kommen zu lassen. Da muß man ein

bißchen drum kämpfen.

Ich stelle mir's oft so richtig vor morgens: Aus welcher

86

Wohnung in Essen steigt eigentlich jetzt das Rauchwerk

des Gebets empor? Wo sind Menschen, die das Opfer

des Gebets jetzt darbringen? Das heißt also nicht, daß

ich Gott eine feierliche Rede halte, sondern daß ich es

ernst nehme: Er ist ein lebendiger Gott, und ich kann mich

freuen in ihm und darf mich ihm in die Arme werfen.

3. „Meine Seele verlangt und sehnt sich, nach den Vor-

höfen des Herrn."

Alles, was ich bisher gesagt habe, ist auf den Ton ge-

stimmt: „Ich hab's! Meine Seele freuet sich in dem leben-

digen Gott! Mein König und mein Gott! Ich hab's!"

Da wenden die Theologen, seit ich sie kenne, seit meiner

Studienzeit, sofort ein und sagen : „Das hast du aber nicht

in der Tasche!" Ich pflege dann immer zu erklären: „Dar-

auf kommt's doch gar nicht an, sondern darauf, daß er

mich in seiner Tasche hat. Und das hat er!" „Ja, aber es

gibt eine falsche Sicherheit!" Darauf sage ich: „Hier steht

,mein Gott'l Hier in diesen Versen ist alles Gewißheit:

Der Vogel hat ein Haus gefunden, einen Ruheort. Ich bin

versöhnt am Kreuze Jesu. Ich kann ihm mein Herz aus-

schütten. ,Mein König und mein Gott!'" Lauter Gewiß-

heit!

Und darum ist es geradezu verblüffend, daß diese Verse

mit solcher strahlenden Gewißheit anfangen mit dem ganz

anderen Klang: „Meine Seele verlangt..." Wörtlich heißt

es : „. . . verzehrt sich nur nach den Vorhöfen des Herrn."

So spricht doch einer, der ganz ferne ist: Wenn ich nur

die Vorhöfe sehen könnte, danach verzehre ich mich!

Die Ausleger sagen natürlich mit Recht: Das dichtet ein

Mann aus Israel, der in der Ferne ist und sich nach dem

Tempel sehnt. Aber das klappt dann doch nicht ganz,

dann könnte er nämlich nicht gleich wieder sagen: Ich

freue mich so an den Altären da!

Nein, meine Freunde, hier stoßen wir auf ein Geheimnis

des Christenstandes: Ein richtiger wiedergeborener Christ

ist ein Mensch, der alles ganz gewiß hat. Er kann sagen:

„Mein König und mein Gott. Er hat mich erkauft. Sein

Blut ist für mich geflossen. Ich bin versöhnt. Meine Sün-

den sind vergeben. Er hat es mir mit dem Heiligen Geist

versiegelt, daß ich ihm gehören darf. Ihm darf ich mein

Herz ausschütten." — Und zugleich weiß ein richtiger

Christ: „Ich hab's eigentlich noch gar nicht. Das Beste

kommt noch."

Das ist die Paradoxie des Christenstandes. Ich kann's

nur mit dem Fremdwort „Paradoxie" sagen. „Ich habe

alles, alles in dir, Herr Jesu Christ" — aber ich verzehre

mich danach, daß ich's richtig hätte: „Ach, Herr, meine

Sünde ist noch so mächtig! Ach, Herr, ich bin oft so trau-

rig, ich bin oft so ungläubig, ich bin oft so draußen vor

der Tür!"

Verstehen Sie, das gehört beides zusammen. Da höhnt

ein Weltmensch: „Das klappt doch nicht. Du kannst doch

nicht sagen: ,Ich hab ein Portemonnaie voll Geld — und

ich bin ein armer Kerl!" Da sage ich: „Doch, so spricht

ein Christ aus der praktischen Erfahrung heraus."

Ich könnte verzweifeln manchmal an meinem ganzen

Christenstand. Und dann schlage ich die Bibel auf und

kann singen: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem

lebendigen Gott." Beides ist wahr.

Lassen Sie mich ein Beispiel gebrauchen. Eines der großen

Erlebnisse meiner Amerikareise war für mich der Rück-

flug. Da flogen wir abends weg und hatten nur zwei Stun-

den Nacht, weil man ja die Sonne überrundet. Man hatte

Abendbrot gegessen. Dann wurde es auf einmal dunkel. Es

verlöschten all die Lichter. Ich war der einzige, der noch

gelesen hat. Auf einmal sehe ich: Um mich herum schläft

alles. Und da habe ich mein Licht ausgemacht und mir vor-

gestellt, daß 12 km leere Luft unter mir sind, dazu noch

etwa 8 km tiefes Wasser. Das ist ja ein grauenvoller Ab-

grund! Und von dem trennt mich also nur so ein Stück-

S3

chen Boden des Flugzeugs. Es wurde mir ganz schwindelig

im Gedanken daran, wie man hier eigentlich im Nichts

hängt. Dann habe ich gedacht: So geht's einem Christen

hier. Ich kann sagen: „Mein König und mein Gott." Aber

ich bin in diesem Flugzeug über einem entsetzlichen Ab-

grund.

Ich vergesse nicht, wie ein alter gläubiger Amtsbruder in

Essen mir einmal sagte, ganz erregt : „Bruder Busch, wenn

Gott mich nicht festhält, dann falle ich morgen in die

schrecklichsten Sünden. Da könnte ich zum Mörder wer-

den oder irgend etwas." Da habe ich gesagt: „Ja, so ist

es."

Wir schweben über Abgründen. Unser Leben ist ange-

fochten. Unser Glaube ist so klein. Der Herr ist oft so fern.

Wir sind so einsam und was weiß ich alles. Das ist „Tiefe

des Daseins", das sind Abgründe. Aber darüber schweben

wir in den Sätzen, die hier stehen: „Mein Leib und Seele

freuen sich in dem lebendigen Gott. Mein König und mein

Gott/7

Aber als ich mir das klarmachte, wie ich da über dem

Abgrund schwebte, habe ich gedacht: „Ich bin aber doch

froh, wenn wir landen!" Und wie es dann nach zwei Stun-

den Tag wurde und allmählich der Kontinent auftauchte

und die Maschine aufsetzte auf dem Flugplatz in Köln,

da standen alle Kinder und Enkel und schrien: „Hurra,

Opa ist wieder da!" Nicht wahr, da war mir eigentlich

doch wieder wohler als über dem Abgrund.

Das heißt: Als Christ bin ich hier geborgen im Flugzeug,

aber ich freue mich, wenn ich lande. Sie verstehen: Wenn

ich lande in der anderen Welt, wo ich ganz anders noch —

ich bin ja derselbe Mensch wie in dem Flugzeug — gebor-

gen bin. Jetzt habe ich festen Boden unter den Füßen.

Jetzt sind die Abgründe zu Ende. Jetzt komme ich wirk-

lich nach Hause.

Diese Paradoxie des Christenstandes, daß wir haben und

doch in der Erwartung stehen, die geht durch die ganze

Bibel. Ich will Ihnen bloß ein Beispiel sagen. Da steht im

i. Johannesbrief: „Wer den Sohn Gottes hat, der hat das

Leben." Deutlicher geht's nicht: Wer hat, der hat! Und in

demselben Brief steht: „Es ist noch nicht erschienen, was

wir sein werden. Wir wissen aber, wenn es erscheinen

wird, daß wir ihm gleich sein werden, denn wir werden

ihn sehen, wie er ist."

Christen sind Leute, die, auch wenn sie hier schon haben,

sich freuen auf die zukünftige Welt. Und ich möchte mich

nicht dumm machen lassen von Leuten, die sagen: „Das

kommt erst mit der Auferstehung." Ich bin überzeugt,

daß in dem Augenblick, wo ich hier die Augen schließe,

sich diese andere Welt schon für mich auftut. „Wir wer-

den ihn sehen, wie er ist." Darauf freue ich mich. Das ist

dann die Landung.

90

Ansprache beim Jahresfest

der Evangelischen Gesellschaft

in Hagen

Drei Feste der Kinder Gottes

Je mehr die Welt ihrem Ende entgegengeht, um so mehr

treten geistige und geistliche Gefahren auf. Lassen Sie

mich diese kurz nennen:

Da ist auf der einen Seite der Geist der Zeit, der die Ge-

bote Gottes auflöst: „Sollte Gott gesagt haben . . . Du

sollst nicht ehebrechen . . . Du sollst nicht falsch Zeugnis

reden . . .?" Der Geist der Zeit macht den schmalen Weg

breit.

Auf der anderen Seite lauert die schreckliche Gefahr, die

uns vielleicht näher liegt: die Gesetzlichkeit. Wie warnt

die Bibel vor denen, die sagen: „Du darfst das und das

nicht." Das gibt ein ganz negatives Evangelium. Da kann

die Seele bloß noch ängstlich zappeln, ob sie recht handelt,

anstatt triumphierend zu singen: „Auf dem Lamm ruht

meine Seele."

Dann ist in unseren Tagen die Gefahr der Schwärmereien

so groß. Übers Meer herüber kommen oft Wellen von

Enthusiasmus! Gott erhalte uns alle in der rechten bibli-

schen Nüchternheit. Der Heilige Geist führt uns nicht an

die Decke, sondern er stellt uns auf den Boden. Er macht

uns nicht begeistert, sondern nüchtern und zeigt uns un-

seren verlorenen Zustand.

Der Herr wolle uns nicht nur davor bewahren — das

wäre zu wenig —, sondern geben, daß wir wie eine elektri-

sche Lokomotive, wie ein Düsenflugzeug in der Kraft

des Herrn vorwärts gehen.

Nun bin ich beauftragt, eine Festrede zu halten. Da will

ich euch einfach einmal drei besondere biblische Feste vor

Augen stellen.

93

i. Ein Test, das gar nicht eingeplant war

Bei unseren Festen muß stets eine Menge vorbereitet wer-

den. Wie lange ist's schon her, daß die Verantwortlichen

wegen der Festpredigt an mich geschrieben haben! Was

ist da vorbereitet worden, bis die Halle gemietet war, alle

Programme und Lieder gedruckt waren! Das ahnt ihr

nicht, wieviel Arbeit dahintersteckt.

In der Bibel wird von einem Fest erzählt, das gar nicht

eingeplant war. Es steht im Buch Nehemia, im 8. Kapitel.

Ich muß fürchten, daß selbst bibelkundige Leute nicht

wissen, was im Buch Nehemia steht. Darum will ich euch

davon berichten.

Israel war aus der babylonischen Gefangenschaft zurück-

gekehrt. Das Land lag in Trümmern, wie bei uns nach

dem Kriege. Es hat lange gedauert, bis sie ein Herz fan-

den, Jerusalem wiederaufzubauen mit seinen Mauern.

Toren und Türmen. In dieser wirren Zeit waren der

Gottesdienst und die Beachtung des Wortes Gottes zu-

rückgegangen.

Da kommt der Schriftgelehrte Esra: „Wir müssen doch

Gottes Wort wieder ganz einfach dem Volk Gottes bei-

bringen."

Und es wird ein Tag angesetzt, an dem man das Gesetz

Gottes lehren will. Ausführlich erzählt Nehemia 8, daß

sie eine hölzerne Kanzel gebaut haben. Darauf steht Esra,

umgeben von ein paar Leviten. Und dann heißt es: „Er

las vom lichten Morgen bis an den Mittag/' Wir würden

es gar nicht riskieren, so lange Gottesdienste zu halten.

Vom lichten Morgen, von 6 Uhr an, bis zum Mittag las er

aus dem Gesetz Gottes. Er las die Geschichten von der

Schöpfung, und er las vom Auszug aus Ägypten, was

Gott unter den Vätern getan und wie er sich herrlich er-

wiesen hatte. Und die ganze Zeit über „stand" das Volk.

Wie schnell sind bei uns die Gemüter entrüstet, wenn ein

paar Leute stehen müssen. Das ganze Volk stand. Und

wir hören weiter: „Des Volkes Ohren waren zu dem

94

Worte Gottes gekehrt/' Bei uns gibt es Versammlungen,

wo man bloß mit einem Ohr hinhört — und das andere

Ohr ist anderweitig beschäftigt. Hier spüren wir etwas

von der gespannten Aufmerksamkeit: Des Volkes Ohren

waren zum Vorlesen des Wortes Gottes gekehrt.

Auf einmal hat das Wort des lebendigen Gottes eine ge-

waltige Wirkung: Die Leute fangen an zu weinen. Nicht

vor Rührung, sondern vor Jammer. Nicht vor Jammer

über die Armseligkeit Jerusalems, sondern vor Jammer

über ihr eigenes Herz. Gottes Wort traf sie mitten ins Ge-

wissen. Es ging ihnen auf: Wir gehören zum Volke Got-

tes, aber kein Gebot haben wir mit ganzem Herzen ge-

halten. Wir sind vom Herrn auserwählt. Er hat mit uns

einen Bund geschlossen. Und doch steht unser Leben nicht

im Licht vor seinem Angesicht. Das traf sie so sehr, daß

sie anfingen zu weinen.

Wenn Männer weinen, das ist eine Sache! Heute würden

wir uns genieren zu weinen. Aber der große Schrift-

gelehrte Albrecht Bengel hat einmal zu dem Gotteswort

„Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen" er-

klärt: „Unser heutiges Geschlecht meint, es wäre stolz

und männlich, wenn es nicht mehr weint, aber ihre Her-

zen sind hart und steinern; was soll Gott ihnen einst von

ihren Augen abwischen?"

Hier war das herrlich: Gottes Wort traf so, daß die Men-

schen nicht mehr vom Nachbar redeten oder von ihrem

Prediger oder Pfarrer, sondern bekannten: „Ich, ich und

meine Sünden..." Sie spürten: Gottes Zorn ist über

mir, mit Recht. Ich habe die Hölle verdient!

Wenn ihr im Buch Nehemia das 8. Kapitel lest, dann wer-

det ihr feststellen, daß auf einmal an dieser Stelle etwas

ganz Merkwürdiges geschieht. Nehemia und seine Freunde

trösten das Volk, und er sagt: „Die Freude am Herrn ist

eure Stärke!"

Es ist hier etwas Prophetisches, wie wenn Nehemia die-

ses im Gewissen getroffene Volk auf das Kreuz des Hei-

95

lands hinwiese und sagte: Er macht euch gerecht. Er trägt

die Sünde der Welt, auch eure. Er heilt euer Gewissen.

Es ist mir so, als ob er ihnen in dem Augenblick das

Kreuz Jesu vor Augen stellte.

Nun sehen sie nicht mehr ihr verlorenes, böses Herz an,

sondern den Heiland, und erfahren:

Die Sünden sind vergeben,

das ist ein Wort zum Leben.

Und dann beginnt ein Fest, ein richtiges Fest. Das müßt

ihr einmal selbst nachlesen, wie alles Volk hingeht, „daß

es äße und tränke . . ." Weiter heißt es : „Und sie sandten

Teile." Das heißt, die anderen wurden nicht vergessen, sie

konnten sich alle mitfreuen.

Ich kann mir denken, daß das ein wunderbares Fest vor

dem Angesicht des Herrn war, ein Fest, das gar nicht ge-

plant war: Nur das Wort Gottes verlesen — und es bricht

eine Freude über die Vergebung der Sünden auf. —

Vor vielen, vielen Jahren hatte ich in Utrecht eine Frei-

zeit mit jungen Deutschen, die in Holland lebten. Da

schenkte Gott so eine Unruhe, daß nachts um 2 Uhr die

Kerle — schicke junge Kaufleute waren's — mein Zimmer

stürmten und erklärten, sie könnten vor Herzens- und

Gewissensunruhe nicht mehr schlafen. Ich sagte: „Kommt

morgen früh, jetzt nachts um 2 Uhr bin ich nicht so rich-

tig imstande." Da kamen sie morgens an. In meiner engen

Bude drängten sie sich. Einer saß im Fenster und streckte

die Beine nach außen; auf meinem Bett hockten fünf Bur-

schen — wenn das Gewissen erwacht, wird ja alles andere

gleichgültig. Und dann haben wir uns klargemacht, daß

wir in uns keine Gerechtigkeit haben; auch bei bestem

Leben sind wir verlorene Leute, und der Mann am Kreuz,

das Lamm Gottes, ist allein unsere Gerechtigkeit. Sie wur-

den darüber richtig fröhlich. Am Nachmittag oder am

Abend spielten sie miteinander lustig im Garten, so daß

ein älterer Bruder meinte: „Wenn man die Kerle ansieht,

könnte man an das Wort denken: ,und hüpfen wie die

96

Mastkälber!"' Da antwortete ich: „Ganz recht getroffen!

,Euch, die ihr meinen Namen fürchtet, soll aufgehen die

Sonne der Gerechtigkeit und Heil unter ihren Flügeln/

Ja, sie haben das Heil unter den Flügeln Jesu entdeckt,

und jetzt hüpfen sie wie die Mastkälber."

So war es auch bei dem Fest des Nehemia. Das ist mein

erster großer Wunsch für Sie, liebe Brüder und Schwe-

stern: Möge der Herr uns allen diese gründliche Heils-

erfahrung schenken, daß es zu wirklicher Buße kommt.

Daß nicht einfach über ein ungeordnetes Leben so ein

bißchen Gnade geschmiert wird, sondern daß die Herzen

sich verloren geben und im Kreuze Jesu, in dem Lamm

Gottes, das der Welt Sünde trägt, das Heil finden und

fröhlich werden und wirklich wissen: „Mir sind meine

Sünden vergeben!"

Das weiß man, wenn man es erfahren hat! Der Herr

schenke Ihnen diese Erfahrung von gründlicher Buße und

wirklicher Vergebung der Sünden! Dann allein kann man

singen:

Ich habe nun den Grund gefunden,

der meinen Anker ewig hält:

wo anders als in Jesu Wunden?

Da lag er vor der Zeit der Welt,

der Grund, der unbeweglich steht,

wenn Erd und Himmel untergeht.

2. Ein Fest, das anders verlief, als es geplant war

Es steht in Apostelgeschichte 2: „Als der Tag der Pfingsten

erfüllt war." Damals wurde in Jerusalem ein großes Fest

gefeiert, wie es im 3. Buch Mose vorgeschrieben ist: Das

Fest zur Einbringung der Ernte.

Vom In- und Ausland war viel Volk zusammengeströmt.

Im Tempel wurden große Vorbereitungen getroffen; das

Fest sollte im Tempel stattfinden. Die Opfertiere wurden

vorbereitet. Die Chöre übten.

7 Goltes Auscrwählte 97

Und dann passierte es, daß das eigentliche Pfingstfest

ganz woanders stattfand, ganz woanders — soll ich sagen

— losging. Irgendwo in einem kleinen Sträßchen sind die

Apostel versammelt. Gewiß nicht im Palasthotel und auch

nicht im Tempel. Da fällt der Geist Gottes auf sie. Große

Zeichen geschehen, Sturmwind und Feuerflammen — ihr

kennt die Geschichte —, und die Jünger gehen auf die

Straße und zeugen von Jesus. Nun strömt das Volk zu-

sammen wegen der Flammen und des Sturmwinds. —

Liebe Freunde, das Menschenherz ist so stur, daß ich

nicht glaube, Feuerflammen oder Sturmwind brächten

so viele Leute zusammen. Da war der Heilige Geist am

Werk!

Hier kam also viel Volk zusammen, und die Apostel be-

zeugten ihnen das Heil Gottes in Jesus. Nun ging's wie

immer. Die einen spotteten und die anderen waren auf-

merksam. Die Spötter sagten: „Ihr seid ja betrunken!"

Und da geschieht es, daß Petrus aufsteht und eine gewal-

tige Rede hält: eine Pfingstrede.

Ich habe früher als junger Theologe immer gemeint, eine

Pfingstpredigt muß vom Heiligen Geist handeln. Aber

das war ein großer Irrtum! Petrus hat eine Pfingstpredigt

gehalten in der Vollmacht des Heiligen Geistes — über

Jesus ! Auch der Inhalt einer Pfingstpredigt ist : Jesus starb

für uns! Gott hat ihn auf erweckt!

Das ging vielen durchs Herz. Sie sagten: „Was sollen wir

tun?" Ich finde das so schön, daß der Mensch, wenn er

erweckt ist, immer zuerst sagt: „Du, Ärmel aufkrempeln,

was muß ich tun?" Und die Apostel antworten: „Gar

nichts! Gott hat durch Jesus alles getan, das sollst du zu-

erst einmal annehmen! Dazu mußt du umkehren."

Habt ihr alle schon die Umkehr vollzogen? Auf den leben-

digen und gekreuzigten Heiland zu? „Tut Buße!" heißt

das, „und glaubt an Jesus !"

Mich hat es bei dieser Verkündigung des Petrus immer

sehr gepackt, daß Petrus nicht das Evangelium verkündigt

98

und dann vorschlägt: Wir wollen mal darüber diskutieren,

wir wollen mal darüber sprechen, sagt ihr mal eure Mei-

nung dazu —, sondern daß er es ihnen vorlegt als eine

Botschaft, die man annimmt, oder man geht verloren. —

Laßt euch erretten!

Ich möchte es so ausdrücken: Der Hintergrund der Petrus-

predigt sind die lodernden Flammen der Hölle, der blut-

rote Schein, daß man verlorengehen kann! Laßt euch er-

retten! Erschrocken fragten die Leute: „Ist es wirklich so

ernst?" — „Ja", sagte Petrus, „so ernst ist es! Aber Gott

war es auch ernst, euch zu erretten."

Da ließen sich 3000 taufen. War das eine Sache! Das war

doch ein herrliches Fest, daß der Heilige Geist verlorene

Sünder zum Kreuze zog!

Was im Tempel geschah, war völlig belanglos geworden.

Die Chorvorbereitungen und die Opfervorbereitungen

waren gar nicht mehr wichtig. Der Heilige Geist zog Sün-

der zum Kreuz des Heilands.

Und das ist auch mein Wunsch für uns alle. Möge es bei uns

geschehen, daß der Heilige Geist Sünder zu Jesus zieht !

Liebe Freunde, wenn ein Lastauto festgefahren ist, dann

können sich hundert Leute davorspannen und kriegen das

Ding nicht raus. Einen anständigen Trecker davor, und

der zieht es heraus!

Wir können uns anstrengen und reden und tun, und doch

können wir nicht einen einzigen Sünder zu Jesus führen.

Wenn wir es machen könnten, dann wäre ganz Essen be-

kehrt. Aber wir bringen nicht einen Sünder vom Weg der

Verlorenheit weg.

Wenn aber der Geist Gottes anfängt, dann gibt es Be-

wegung! Ich habe so gern den Vers: „Zieh mich, o Vater,

zu dem Sohne." Möge der Heilige Geist durch den Vater

Menschen zum Sohne ziehen, gewaltig ziehen, an all den

Orten, wo ihr arbeitet. Das ist mein zweiter Wunsch.

Und nun kommt das dritte Fest:

99

3- Ein stilles Fest der einsamen Seele

Als ich mir vornahm, euch Feste vor Augen zu stellen,

kam ich in große Verlegenheit, weil so viele Feste in der

Bibel vorkommen, daß man bis Weihnachten davon reden

könnte. So möchte ich aus der großen Zahl noch ein drittes

Fest auswählen: Ein stilles Fest der einsamen Seele. Solch

ein Fest, das einer ganz, ganz solo für sich feiert. Aber

ein richtiges Fest!

Von diesem Fest ist in Psalm 23 die Rede: „Du bereitest

vor mir einen Tisch ..." Ich will versuchen zu erzählen,

wie ich es mir vorstelle, daß dem David das Wort Gottes

wieder groß wurde. David hat den 23. Psalm gedichtet,

als er ein Hirtenknabe war. Aber manchmal geht es einem

so, daß man es sich selber wieder zur Erbauung sagen

muß. So passiert es mir ab und zu, daß ich eine alte

Predigt in die Hand kriege, die ich gehalten habe und

beim Lesen denken muß : „Junge, das paßt im Augenblick

gerade für dich."

David — das wißt ihr hoffentlich — war heimlich zum

König gesalbt worden. Das witter ie der verworfene König

Saul und trachtete ihm nach dem Leben. Nun muß David

um seines Lebens willen fliehen. Er flieht in die Wüste.

Er lebt wie ein Tier in Höhlen und Klüften. Eines Tages

verliert er den Mut. Er sagt: „Ich werde an derselben Tage

einem doch noch Saul in die Hände fallen." So sucht er

Zuflucht bei den Feinden, den Philistern.

Der König der Philister freut sich: Ha, so einen Kerl wie

den David kann ich brauchen. Er nimmt ihn freundlich

auf. Aber die großen Männer am Hof des Philisterkönigs

warnen: „Bist du wahnsinnig?! Wenn es mal schwierig

wird, dann fällt er dir in den Rücken. Dem kannst du

nicht trauen! Der ist ein Verräter!" Sie hetzen so lange

gegen David, bis der Philisterkönig mißtrauisch wird

und ihn verhaften lassen will.

David wittert es im letzten Augenblick und will flüchten.

Doch er merkt: es ist schon alles umstellt. In seiner Not

100

macht er etwas Entsetzliches. Bei den heidnischen Völkern

gelten die Verrückten, die Wahnsinnigen, als tabu, von

Dämonen besessen. Die darf man nicht anrühren. Und

deshalb stellt David sich wahnsinnig. Er schlägt den Kopf

an die Türpfosten. Er schäumt, daß der Schaum vor dem

Mund steht und der Geifer in den Bart tropft. So wagt

ihn niemand anzufassen, und es gelingt ihm die Flucht in

die Wüste.

Von jetzt ab hat David in der weiten Welt keinen Platz

mehr. In Israel kann er nicht sein. Bei den Philistern kann

er auch nicht sein. Er ist im wahrsten Sinn des Wortes

vogelfrei.

Ich sehe ihn auf einem Felsblock sitzen und — weinen? —

Nein! — Er faßt einen Entschluß: „Ich will den Herrn

loben allezeit." Psalm 34, der mit diesen Worten beginnt,

ist in jenem Augenblick gedichtet. „Sein Lob soll immer-

dar in meinem Munde sein!" Da bleibt einem aber doch

der Atem weg! In dem Moment hätte ich gesagt: Lebt

denn Gott noch?, oder ich hätte gejammert oder ge-

weint.

„Ich will den Herrn loben allezeit." Wie kommt der ein-

same David dazu, in diesem Augenblick so zu reden?

Wahrscheinlich ist ihm eingefallen: „Du bereitest vor

mir einen Tisch ..." und da sieht der einsame Mann in

der Wüste vor sich einen Tisch; darauf liegen alle Gnaden:

Gottes Liebe, seine Vergebung, völliger Friede, starker

Schutz und Schirm, alle Verheißungen des Herrn. Sie sind

offen vor ihm ausgebreitet. Da greift er zu und sagt:

„Wie reich bin ich! Ich will den Herrn loben allezeit."

Der einsame David feiert in dieser Verlassenheit ein Fest

für sich allein, mit dem Tisch, den der Herr vor ihm auf-

gebaut hat.

Bei uns wird am Geburtstag immer ein Geburtstagstisch

gerichtet. Am Abend vorher werden die Geschenke

darauf gelegt. Wenn nicht viel da ist, wird er aufgefüllt

mit Blumensträußen. Und mit ein paar Kerzen...

101

Nun wünsche ich allen: feiern Sie richtig Geburtstag!

„Du bereitest vor mir einen Tisch!" Der Herr will uns

einen Geburtstagstisch richten. Und jede einzelne Seele

soll damit jetzt feiern.

Was liegt auf diesem Geburtstagstisch Gottes? Alles! Da

liegen alle seine Verheißungen. Es liegt Erkenntnis da,

Erkenntnis Gottes, Erkenntnis des eigenen Herzens, Er-

kenntnis des Heils. Da liegt Vergebung der Sünden.

Oh, das ist ein Geschenk!

Als mein Großvater im Sterben lag, gab ihm seine Frau

einen Löffel Wein: „Hier hast du eine Erquickung."

Darauf sagte er: „Mutter, die größte Erquickung im

Sterben ist die Vergebung der Sünden durch Jesu Blut.

Im Sterben, aber auch im Leben!"

Auf dem Geburtstagstisch liegt Friede mit Gott und leben-

dige Hoffnung, gewisse Hoffnung des ewigen Lebens.

Und Kraft — ach, wir sind oft so müde. Da liegt neue

Kraft.

Ich unterhielt mich einmal mit einem Bruder über Krank-

heiten. Da sagte der Bruder: „Die auf den Herrn harren,

kriegen neue Kraft!" Ja, Kraft liegt da, für jeden Tag!

Und Trost in unseren Traurigkeiten. Das größte Ge-

schenk ist mir die Gerechtigkeit vor Gott, die er schenkt,

die wir nicht selber bereiten müssen.

Ach, liebe Freunde, der Geburtstagstisch, den der Herr

in dieser Stunde vor uns aufstellt, ist wundervoll. Ich

wünschte wohl, daß jeder, gleichsam in der Stille, vor

diesem Tisch unseres Gottes wie David ein Fest feiert,

daß er nimmt und reich wird in unserem Gott. Dann

ziehen wir nachher fröhlich unsere Straße.

Der Herr schenke uns das an jedem Tag, diese drei

Feste:

Das Fest des Nehemia mit gründlicher Buße und Heils-

erfahrung.

102

Das Fest der Pfingsten, daß der Heilige Geist mächtig zum

Sohne zieht, bei uns und in unserer Umgebung.

Das Fest des David, wo man an den Reichtümern Gottes

trunken wird.

(Festansprache beim 117. Jahresfest

der Evangelischen Gesellschaft in Deutschland

im September 1965 in Hagen.)

103

Ansprache beim Jahresfest

der Bodelschwinghschen Anstalten

in Bethel

1965

Wie sehen wir Jesus?

„Und als Jesus kam an die Stätte, sah er auf und sprach

zu ihm: Zachäus, steig eilend hernieder} denn ich muß

heute in deinem Hause einkehren. Und er stieg eilend her-

nieder und nahm ihn auf mit Freuden." Lukas ig, 5. 6

Im Jahre 1921 schenkte Gott in Ostfriesland eine Er-

weckung. Viele Menschen erschraken über ihren verlore-

nen Zustand vor Gott und suchten das Heil in Jesus Chri-

stus. Aus jener Zeit berichtete Pfarrer Immer eine er-

greifende Begebenheit : Auch in seinem Dorf wurden viele

vom Geist Gottes ergriffen. Aber in einem Filialort, in

dem reiche Bauern wohnten, verschlossen sich die Herzen.

Die Leute erklärten: „Wir sind gut und recht und wollen

nichts hören von Buße und Vergebung der Sünden!" Dar-

auf ging Pfarrer Immer viele Wochen nicht mehr in die-

sen Ort.

Eines Tages trieb es ihn doch wieder hin. Am Dorf eingang

stieß er auf ein Trüpplein Männer, die erschreckend elend

aussahen. „Was ist denn mit euch los?" fragte der Pfarrer.

Da antwortete einer: „Wir haben Heimweh nach Jesus."

Genauso hätte Zachäus in unserer Textgeschichte sagen

können. Von ihm heißt es: „Er begehrte Jesus zu sehen."

Das war seltsam. Denn bis dahin war er ein eiskalter

Geldmann gewesen. Aber nun war in ihm das Heimweh

nach Jesus aufgebrochen. Und zwar so mächtig, daß er

fast verzweifelte, als er in ein Volksgedränge geriet. Er

bekam Angst, er könnte Jesus verpassen. Und es gab wohl

Gelächter beim Volk und Aufregung bei Zachaus, als er

auf einen Baum stieg, um Jesus zu sehen. Aus dieser

lächerlichen Stellung schaut der Mann auf die Straße hin-

unter, er schaut und schaut. Und da kommt Jesus. Nun

sieht der Mann mit der Hölle im Herzen den Heiland.

Wir wollen jetzt nicht mehr viel von Zachäus reden. Wir

107

wollen mit den Augen des Zachäus auf Jesus sehen. Das ist

eine wichtige Beschäftigung. Der Herr selbst sagt: „Blickt

auf mich, aller Welt Enden, so werdet ihr errettet!" —

Was sehen wir?

i. Wir sehen Jesu Augen

„Er sah auf und ward sein gewahr ..." Es war viel

Traurigkeit in den Augen des Gottessohns. Die Bibel sagt

uns, daß Gott durch ihn die Welt schuf. Er war dabei, als

der Schöpfer die neugeschaffene Welt ansah und fest-

stellte: „Es ist sehr gut." Dann aber geschah der entsetz-

liche Sündenfall. Der Mensch riß sich los von Gott und

wurde von Gottes Angesicht vertrieben. Damit brachen

trübe Fluten über die Welt herein: Sünde, Jammer, Krieg,

Leid, Ungerechtigkeit, Tod.

In diese gefallene Welt sehen die Augen Jesu. Er, der die

Welt in ihrer Harmonie kannte, ist voll Traurigkeit. So

sieht er den Zachäus an. Auch der sollte ein Ebenbild Got-

tes sein. Und was ist aus ihm geworden!

Der Sohn Gottes sieht den Zachäus an. Ein Schrecken

überfällt den Mann auf dem Baum. Das letzte Buch der

Bibel sagt, Jesus habe Augen wie Feuerflammen. Bisher

hat Zachäus wohl nur so ein unklares Empfinden gehabt,

daß sein Leben vor Gott nicht bestehen könne. Aber nun

leuchten diese Feuerflammen in die letzten Winkel seines

Lebens. Sie bringen alles ans Licht: Seine Gottlosigkeit,

seine Härte, seine Lieblosigkeit, seine Unreinigkeit, seine

Lügen — alles! Alles!

So sieht uns Jesus jetzt an. Uns! Möchte es nur recht bei

uns heißen: „Du durchdringest alles . . ."

Vielleicht denkt jemand: „Solch eine harte Rede paßt

schlecht zu einem schönen Sonntagmorgen!" Nun, Ver-

sammlungen der Christen sind anders als die anderer

Leute. Die Bibel berichtet uns im Buch Nehemia auch von

108

einer Zusammenkunft des Volkes Gottes. Dabei wurde

Gottes Wort verlesen — und die Flammenaugen durch-

drangen die Herzen und machten Schreckliches offenbar.

Selbst starke Männer weinten, weil sie bei der Begegnung

mit dem lebendigen Gott sich selbst erkannten und ent-

setzt waren über ihren verlorenen Zustand.

Ja, Zachäus sah diese Flammenaugen. Zugleich aber —

das ist seltsam — sah er in den Augen Jesu unendliches

Erbarmen. In diesen Augen Jesu kann man lesen: „Ich bin

gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren

ist." In seinen Augen steht das Erbarmen mit den belade-

nen Gewissen, mit den zerbrochenen Herzen, mit denen,

die allein und ohne Errettung nicht mehr weiterleben

können.

2. Wir sehen Jesu Mund

Zachäus sieht, wie Jesu Mund sich öffnet: „Steig eilend

hernieder ! Ich muß heute in deinem Hause einkehren."

Ein atemberaubender Augenblick! Jetzt steht das zeitliche

und ewige Leben des Zachäus auf des Messers Schneide.

Was wird er antworten? Er könnte sagen: „Herr, nein!

Es hat sich herumgesprochen, wie hart du mit dem reichen

Jüngling umgegangen bist. Von dem hast du verlangt, er

solle all sein Vermögen wegschenken. Und — ich bin auch

reich! Du willst zuviel!"

Oder er könnte sagen: „Das muß ich mir nun doch über-

legen, wenn ich dich aufnehmen soll. Das kann man doch

nicht so eilig machen."

So hätte er sagen können. Und Jesus wäre weitergegangen.

Und Zachäus hätte weiter die Hölle im Herzen gehabt,

wäre unter Gottes Zorn geblieben und ewig verloren-

gegangen.

Es ist wundervoll, wie Zachäus reagiert hat. Kein Wort

sagt er: Er steigt eilend vom Baum und nimmt Jesus auf

109

mit Freuden! Die Bibel erklärt: „Wie viele Jesus aufnah-

men, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden/'

In solch eine unerhört wichtige Entscheidungsstunde

kommt jeder, dem der Herr Jesus in seinem Wort begeg-

net. Er lebt ja und ruft auch uns — wie er den Zachäus

gerufen hat.

Und nun möchte ich noch auf ein seltsames Wort aus dem

Munde Jesu aufmerksam machen: „... ich muß heute in

deinem Hause einkehren." Vielleicht hat Zachäus später,

als sein Leben neu geworden war, den Herrn gefragt:

„Herr, du hast gesagt, daß du bei mir einkehren mußt.

Wer zwang dich denn? Warst du nicht frei?"

Dann hat Jesus wohl geantwortet: „Mein Vater im Him-

mel wollte es. Denn er hat dich erwählt, ehe der Welt

Grund gelegt war." Auf solchem Grund steht das Glau-

bensleben der Gotteskinder. Und Jesus fuhr wohl fort:

„Und ich mußte, weil meine Liebe mich trieb. Du hast er-

kannt, daß du ein Verlorener bist. Ich aber bin gekommen,

zu suchen, was verloren ist."

Dieses „Ich muß" spielt im Leben Jesu eine große Rolle.

Nach seiner Auferstehung sagte er seinen Jüngern, die

durch sein Sterben noch verwirrt waren: „Also mußte

Christus leiden." Er mußte, weil es des Vaters Wille ist,

daß allen Menschen geholfen werde. Und er mußte, weil

die Liebe zu den verlorenen Menschen ihn trieb. Der

Liederdichter wußte um diese Liebe, als er sang:

Nichts, nichts hat dich getrieben

zu mir vom Himmelszelt,

als das geliebte Lieben,

womit du alle Welt

in ihren tausend Plagen

und großen Jammerlast,

die kein Mund kann aussagen,

so fest umfangen hast.

110

3. Wir sehen Jesu Füße

Von den Füßen Jesu sagt die Offenbarung das seltsame

Wort: „Er hat Füße wie Messing."

Wir spüren etwas von diesen Messingfüßen, wenn wir

beobachten, wie der Herr Jesus an so vielen Leuten vor-

übergeht und unbeirrt auf den Zachäus zielt. Er ging vor-

über an den Pharisäern, die sich selbst für gut hielten und

nichts wußten von den Abgründen des Herzens und von

dem Ernst und der Heiligkeit Gottes. Er ging vorüber an

den Sadduzäern, die mit ihrem kritischen Verstand alles

in Frage stellten, nur sich selbst nicht. Er ging vorüber an

den Volksmengen, die nur ihre Neugier befriedigen woll-

ten, aber sich sehr hüteten, sich irgendwie festzulegen.

Unbeirrt ging er — wie schrecklich! — an all diesen Leuten

vorüber, um den Mann mit dem beladenen Gewissen zu

suchen.

„Füße wie Messing/7 Das verstehen wir auch, wenn wir

in der Geschichte lesen: „Da murrten sie alle, daß er bei

einem Sünder einkehrte." Das griechische Wort, das hier

im Urtext steht, zeigt, daß es sich nicht nur um eine Un-

zufriedenheit handelte. Es war ein wildes und böses

Murren. Ich könnte verstehen, wenn Jesus gesagt hätte:

„Zachäus, geh schon mal vor. Ich muß erst das Volk be-

ruhigen/' Nein! Die Füße wie Messing bleiben unbeirrt.

Jesus ist nur und ausschließlich gekommen, zu suchen, was

verloren ist.

Dieses Murren wurde eines Tages zum Gebrüll: „Kreuzige

ihn!" Gerade aber das war in Gottes Plan. Und Jesus

wollte den Willen des Vaters ganz erfüllen. So trugen ihn

seine Füße dorthin, wohin sein ganzer Weg zielte: nach

Golgatha an das Kreuz. Und da wollen wir nun stehen-

bleiben, bis wir hören, was das Kreuz Jesu uns zu sagen

hat: „Ich bin gekommen, zu suchen und selig zu machen,

was verloren ist."

(Ansprache beim 98. Jahresfest

der Bodelschwinghschen Anstalten

in Bethel bei Bielefeld am 4. Juli 1965.)

111

In derTELOS-Paperbackreihe

erscheinen folgende Titel

1001

Oswald Smith

1012

Watchman Nee

1025

Immanuel Sücker

Sieg des Gebets

Freiheit für den Geist

Weltbeherrschung als

1002

Wilhelm Busch

1013

Anny Wienbruch

Auffrag Gottes

Anny Wienbruch

Gottes Auserwählte

Der Leibarzt des Zaren

1026

1003

Douglas Hall

1014

Watchman Nee

Im Schatten der Zaren

Fackel für die Welt

Zwölf Körbe voll —

1027

Watchman Nee

O.-Smith-Biographie

Band 1

Zwölf Körbe voll —

1004

A. E. Wilder-Smith

1015

Fritz May

Band 2

Ist das ein Gott der

Die Drogengesell-

1028

Watchman Nee

Liebe?

schaff

Zwölf Körbe voll -

1005

Fritz Hubmer

1016

Norbert Fehringer

Band 3

Im Horizont leuchtet

Thema: Frömmigkeit

1029

Werner Krause

der Tag

Anny Wienbruch

1017

Fritz May

Freuet euch allewege

1006

Der verfälschte Jesus

Alle Geschichten der

1018

Ernst Modersohn

fröhlichen Familie

Die Frauen des Alten

1007

L. v. Winterfeld-Platen

Testaments

TELOS-Großdruck-

Und nicht müde wer-

1019

Ernst Modersohn

Paperback-Reihe

den

Die Frauen des Neuen

2001

Ludwig Hofacker

1008

Fritz Hubmer

Testaments

Unter Gottes Schild

Weltreich und Gottes-

1020

Paul Müller

reich in Prophétie und

Die unsichtbare Welt

Erfüllung

1021

Ruth Frey

1009

Elli Kühne

Arbeit unter Kindern

TELOS Wissenschaftliche

Kraft für zwei

1022

Oswald Smith

Reihe

1010

Karl-Erich Wilken

Glühende Retferliebe

4001

A. E. Wilder-Smith

Auf den Spuren bibli-

1023

Oswald Smith

Die Erschaffung des

schen Geschehens

Ausrüstung mit Kraft

Lebens

ion

Otto Riecker

1024

Erich Schnepel

4002

A. E. Wilder-Smith

Herausforderung an

Das Werk des Christus

Herkunft und Zukunft

die Gemeinde

in uns

des Menschen

Eine Ansprache aus diesem Buch

wurde als Sonderdruck innerhalb der

Reihe „Licht auf dem Weg", Heft 11,

veröffentlicht:

Wilhelm Busch,

Lobgesänge in der Nacht

Format A 6, 16 Seiten, geheftet,

DM —.50

Ein wertvolles Heft, zum Weitergeben

sehr gut geeignet.

Wilhelm Busch

TELOS

Bücher

wurde am 27. März 1897 als Pfarrerssohn in

Elberfeld geboren. In Frankfurt besuchte er das

humanistische Lessing-Gymnasium. 1915 als

Soldat im Ersten Weltkrieg erlebte er das Re-

den Gottes und seine klare Bekehrung zu Jesus

Christus, dem Sünderheiland. Das führte ihn

zum Theologiestudium. In Tübingen saß er zu

Füßen der Professoren Adolf Schlatter und

Karl Heim. Zweieinhalb Jahre wirkte er im ge-

segneten Ravensberger Land, in Bielefeld.

Dann führte sein Weg ins Ruhrgebiet. Sieben

Jahre arbeitete er in einem Bergarbeiterbezirk

in Essen. Seit 1931 war er Jugendpfarrer und

blieb insgesamt 31 Jahre lang in der Stadt

Essen. Daneben war er viel unterwegs zu Vor-

tragsveranstaltungen und Evangelisationen im

In- und Ausland. Doch er hatte nicht nur die

Gabe der Rede, sondern auch eine schrift-

stellerische Begnadung. Ungefähr eine Mil-

lion Exemplare umfaßt das Schrifttum, das

aus seiner Feder stammt: Bibelauslegungen,

Andachtsbücher, Erzählbändchen, Lebensbe-

schreibungen und anderes. So wurde er ein

Bote des Evangeliums in zahllose Häuser und

Herzen hinein. Zinzendorfs Motto stand auch

über seinem Leben und Wirken: ER, nur ER.

Mitten aus einem „Leben ohne Alltag" holte

der HErr seinen Knecht am 20. Juni 1966 in Lü-

beck heim. In diesem Band sind verschiedene

Ansprachen Pfarrer Buschs veröffentlicht. Sie

wurden vom Tonband abgenommen und etwas

überarbeitet. Der Charakter der Rede wurde

ihnen bewußt belassen.

Table of Contents

Gottes Auserwählte - Ansprachen aus den Jahren 1965/66