Die

belebte

Straße

WILHELM BUSCH

ENTSCHEIDENDE

BEGEGNUNGEN MIT

JESUS

WILHELM BUSCH

Die belebte Straße

Entscheidende Begegnungen mit Jesus

SCHRIFTENMISS IONS-VERLAG GLADBECK

1964 im Schriftenmissions-Verlag Gladbeck/Westf.

Umschlag: Kurt Wolff, Kaiserswerth

Druck: Krämer & Banker, Gelsenkirchen-Buer

INHALT

Ein Wort zur Erklärung des Titels 5

Die Heilung des Blinden

Lukas 18, 35—43

Lukas 18,35 7

Mit den Augen Jesu gesehen

Lukas 18,36 10

Jesus und sein „ochlos"

Lukas 18,36 13

Ein Mann wird auf Jesus aufmerksam

Lukas 18,37 16

Eine wunderliche Predigt

Lukas 18,38 20

Eine Seele erwacht zum ersten Lebensschrei

Lukas 18, 39a 23

Unerfahrene und unerleuchtete Christen

Lukas 18, 39b 26

Die Kraft einer erwachenden Seele

Lukas 18,40 29

„Jesus aber stand still"

Lukas 18,40 33

Warum handelt Jesus so wunderlich?

Lukas 18,40b-41a 36

Jesus führt die Seele zur Klarheit

Lukas 18,41b 40

Ein Mann vor dem Herrn

Lukas 18,42a 43

Jesus tut ein Zeichen

Lukas 18,42b 47

Die Melodie der Bibel

Lukas 18,43a 50

„Meine Seele soll sich rühmen des Herrn"

Lukas 18,43a 53

„Er folgte Jesus nach"

Lukas 18,43a 57

Seltsame Begebenheiten

Lukas 18, 43b 60

Die ansteckende Gesundheit '

Der reiche Jüngling

Lukas 18,18—30

Lukas 18,18 64

Die wichtigste Sorge

Lukas 18,19 67

Drei grundlegende Fragen

Lukas 18,20 70

„Du weißt die Gebote wohl"

Lukas 18,21 73

Gibt es gute Menschen?

Lukas 18, 22 77

Wie einschneidend ist eine Begegnung mit Jesus!

Lukas 18,23 80

„Warum so traurig?"

Lukas 18, 24 83

Drei erschreckende Beobachtungen

Lukas 18,25 87

Willst du in das Reich Gottes kommen?

Lukas 18, 26-27 90

Der Durchbruch

Lukas 18,28 ■ 93

Ein Jünger spricht von seinem Leben

Lukas 18,29-30 97

„Wer wagt, gewinnt!"

Ein Wort zur Erklärung des Titels

Wer das Neue Testament aufmerksam liest, der wird ent=

decken, daß viele der dort erzählten Begebenheiten sich auf

der Straße abgespielt haben. Wo der Herr Jesus hinkam, be=

lebten sich die Straßen. Auch die in diesem Band besprochenen

Geschichten haben sich auf den Straßen des jüdischen Landes

ereignet.

Still und heimlich geht der auferstandene Herr auch durch die

Straßen unseres Landes, durch laute Straßen der Großstädte

und über stille Feldwege. Und auch heute laufen Menschen^

kinder auf tausend Straßen zu Jesus. Und im Grunde ge=

schieht dasr was damals auf den Straßen geschah, unter uns

immer wieder von neuem. So dachte ich, der gewählte Titel

dieses Büchleins wäre wohl geeignet, auszusagen, was ich

meine.

Aber noch an etwas anderes dachte ich: Der Apostel Johannes

beschreibt das Kommen Jesu mit den Worten: „Das Leben ist

erschienen, und wir haben gesehen und bezeugen und ver-

kündigen euch das Leben, das ewig ist, welches war bei dem

Vater und ist uns erschienen." Das „Leben, das ewig ist" ist

auf die schmutzigen und traurigen Straßen der Welt gekom=

men. Nun wurde die Straße in Wahrheit „belebt".

Und von der Straße, die solcherart belebt ist, will dies Büchlein

zeugen. Die hier vorliegenden Predigten wurden in der Groß=

Stadt Essen in Gottesdiensten gehalten, an denen vornehmlich

junges Volk teilnahm. Möchten sie uns zu dem rufen, der auch

uns Tote beleben kann.

Wilhelm Busch

Die Heilung des Blinden

Lukas 18,35—43

„Es geschah aber, da er nahe an Jericho kam, saß

ein Blinder am Wege und bettelte." Lukas 18,35.

Wie meisterhaft versteht es die Bibel, uns ein eindrucksvolles

Bild zu zeichnen!

Sehen wir diesen kleinen Bildausschnitt nicht vor uns? Im

Hintergrund die Stadtmauern von Jericho. Davor am Straßen=

rand eine Elendsgestalt: der blinde Bettler.

Man kann dies Bild unter verschiedenen Gesichtspunkten an=

sehen. Der Maler: „Wie malerisch ist diese Gestalt vor den

altersgrauen Mauern!" Der Sozialist: „Da sieht man, wie der

römische Monopolkapitalismus die Massen verelenden läßt!"

Der Menschenfreund: „Ich sollte einen Aufruf erlassen zur

Erbauung von Blindenheimen." Der Politiker: „Wie hoffnungs=

los verlumpt doch ein Volk unter einer fremden Besatzungs=

macht!"

„Es geschah aber, daß Jesus nahe an Jericho kam." Nun kommt

der Sohn Gottes, der Herr, der Heiland. Der hat ganz beson=

dere Augen. Es hat mich nicht losgelassen, einmal zu fragen,

wie Er diesen Bildausschnitt sieht.

MIT DEN AUGEN JESU GESEHEN

x. Er sieht eine Stätte großer Taten Gottes

Jericho!

Das war eine Stadt, von der im Alten Testament Bedeutsames

berichtet wird. Und ich bin überzeugt, daß beim Anblick

Jerichos dem Heiland das klar vor Augen stand.

Als das Volk des Alten Bundes aus Ägypten in das verheißene

Kanaan kam, versperrte ihm die starke Stadt Jericho den Weg.

„Bis an den Himmel vermauert", so war sie für Israel unein=

nehmbar. Aber an der Spitze des Volkes stand Josua. (Das ist

die hebräische Form des Namens „Jesus".) Zu dem sagte der

Herr, sie sollten 7 Tage betend und schweigend um die Stadt

ziehen. Das taten sie unter dem Hohn der Leute auf den

Mauern. Am siebten Tage aber durften sie ein Siegesgeschrei

erheben. Da stürzte der Herr die Mauern um, und sie ge=

wannen die Stadt und das Land.

Wahrscheinlich dachten die Bewohner Jerichos kaum mehr an

diese alte Geschichte. „Das ist in sagenhafter Vorzeit ge=

scherten", sagten sie. „Solche großen Taten Gottes gibt es

heute nicht mehr!"

Da aber stand vor ihren .Toren der neutestamentliche Josua.

Der ist der rechte Mauernbrecher. „Durchbrecher" wird Er in

der Bibel genannt. Der sah, daß nicht nur die Leute in Jericho,

sondern alle Menschen mit schrecklichen Mauern „bis an den

Himmel" vermauert waren. Ja, bis an den Himmel. Denn diese

Mauern sind gefügt aus unserer Sünde und Schuld. Und sie

trennen uns vom Angesicht und vom Herzen Gottes.

Es gibt keinen, der diese furchtbaren Mauern umwerfen könnte

als nur Jesus, der Sohn Gottes. Er hat es getan, als Er auf

Golgatha am Kreuz rief: „Es ist vollbracht!" O, Du herrlicher

Mauernzerbrecher, hinter dem her wir in das Himmelreich ein=

dringen können!

Ich denke, so sah Jesus die hochragenden Mauern Jerichos an.

Aber wir sind damit noch nicht ganz fertig. Ich sehe Ihn im

Geist an jenem Tage, von dem der Text spricht, vor Jericho

stehen. Er dachte gewiß: „Sie haben die Mauern, die Josuas

Gebet umwarf, neu gebaut. Nicht nur um die Stadt, sondern

auch um ihre Herzen. Sie sind hart und verstockt wie die alten

Bewohner Jerichos." Und wie Josua vor die alten Mauern

Jerichos trat, so tritt Jesus vor die Herzensmauern. Er will sie

überwinden. Und Er ist stark genug, es zu tun. Das weiß ich

aus meinem eigenen Leben. Er tut es auch noch heute.

2. Er sieht einen Menschen, dem sie alle gleichen

„... da saß ein Blinder am Wege..." Es ist ein hartes Los,

das Blindsein.

Jesus sah voll Erbarmen den Blinden. Und dann fiel Sein Blick

auf die Menschen ringsum, und Er merkte, daß auch sie blind

waren, innerlich blind. Sein Blick fiel auf Schriftgelehrte, und

Er wurde traurig. Auch sie waren blind. Er hat sie einmal

„blinde Blindenleiter" genannt. Ich weiß: Der Mensch ist

empört, wenn er hört, er sei von Natur blind. Er hält sich ja

für so erleuchtet. Aber — mit den Augen Jesu gesehen ist er

schauerlich blind: Er steht unter den Wolken des furchtbaren

Zornes Gottes — und er weiß es nicht. Er tappt in das ewige

8

Verderben — und er sieht es nicht. Die Leute in Jericho

meinten, es sei alles bei ihnen in Ordnung. Der Herr aber

weint über sie, weil sie „nicht erkennen, was zu ihrem Frieden

dient". Sie halten tausend Dinge für wichtig und sehen nicht,

daß nur eins wichtig ist: Buße tun, von den Sünden ab=

lassen, sie dem Herrn bekennen und Sein Angesicht suchen.

Da naht sich Gott in Jesus gnädig zu ihnen. Aber sie halten

Ihn für einen Verführer und kreuzigen Ihn. ,. '

Eine blinde Welt, die heute nicht anders ist.

Und der Blinde bettelte. Nicht bei Gott, sondern bei Menschen.

Es ist beim blinden Menschen unserer Tage nicht anders. Als

ich kürzlich durch die Stadt ging, sah ich vor einem Ver=

gnügungslokal ein großes Gedränge. Da dachte ich: „Wie elend

betteln die armen blinden Menschen die Welt an um ein

bißchen Hilfe und Freude/'

„Und es geschah, daß Jesus nahte." Wer etwas vom Evange=

lium versteht, der hält den Atem an. Wird der Blinde be=

greifen, daß dies seine Schicksalsstunde ist? Wird er aufhören,

die Welt anzubetteln, und Hilfe bei dem suchen, den Gott ge-

sandt hat, daß wir „Leben und volles Genüge" haben?

Ach, was geht uns jener Blinde an! Werden wir das be=

greifen, was es bedeutet, daß Jesus sich uns naht?

3. Er sieht ein Elend, an dem sich Gott

verherrlichen will

Es war sicher viel Betrieb am Stadttor. Aber Jesu Augen sahen

nur den Blinden. Er hat einen Zug zum Elend. Hast du ein

zerschlagenes Herz? Wie nahe ist dir der Heiland!

Die Geschichte fängt so feierlich an: „Und es geschah..." Das

heißt: „Aufgehorcht, ihr bekümmerten Seelen! Jetzt kommt

Gottes Sohn!" Es zieht Ihn zum Elend. Er sieht auch unser

äußeres Elend. Aber Er weiß: Alles Elend der Welt kommt

daher, daß wir nicht Kinder Gottes sind, daß wir nicht beten,

nicht glauben können, daß wir in Ketten der Sünde gefesselt

sind und nicht heraus können. Darum kommt Er in der Predigt

von Seinem Kreuz ganz nah zu dir. Auf Seinen Lippen liegt

das befreiende Wort: „Fürchte dich nicht, ich habe dich erlöst.

Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du bist mein." Wer

das hört, dem ist geholfen.

„Es geschah aber, daß er nahe an Jericho kam/' Ich habe es

manchmal erlebt, daß große Leute in eine Stadt kamen. Da

gab es Fahnen und viel Musik. Und am Ende lag nur Dreck

und Papier auf der Straße herum. Wenn Jesus kommt, geht

es still und heimlich her. Aber am Ende heißt es — wie in

unserer Geschichte —: „Der Mann, der vormals blind war,

pries Gott, und alles Volk lobte Gott/' Daß doch dieser Jubel

bei uns anbräche!

„Da aber der Blinde hörte das Volk, das hindurch^

ging, forschte er, was das wäre." Lukas 18,36.

Einen eindrucksvollen Bildausschnitt stellte der vorige Vers

vor unser Auge: Wir sahen im Hintergrund die altersgrauen

Mauern Jerichos. Vorn am Straßenrand die elende Gestalt des

blinden Bettlers.

Nun belebt sich das Bild: Jesus 'kommt! Um Ihn her eine

große Volksmenge. Sie dämpfen ihre Schritte, um Ihn ver=

stehen zu können. Aller Blicke sind auf Ihn gerichtet. Er ist

der Mittelpunkt, um den sich alle scharen. Da habt ihr das

Bild der Gemeinde Jesu, wie sie zu allen Zeiten ist. Mir fiel bei

diesem Anblick der Vers ein: „Es pilgert durch die Lande / er=

löst die selge Schar..." So ist diese Gemeinde: Jesus ist der

Mittelpunkt. Um Ihn drängen sich alle. Auf Ihn hören alle.

Auf Ihn sehen alle. Mit Ihm sind alle auf der Wanderung zur

zukünftigen Welt.

Der blinde Bettler horchte auf, als er hörte „das Volk, das

hindurchzog". Luther übersetzt hier „Volk". Im Griechischen

steht hier „ochlos". Das ist ein vielsinniges Wort. Wir wollen

ihm nachgehen. Damit fällt allerlei Licht auf die Schar, die

Jesus nachfolgt.

JESUS UND SEIN „OCHLOS"

1^ „ochlos" bedeutet: „die große Menge"

Das griechische Wort „ochlos" wird gebraucht, wenn es sich

um bedeutende Menschenansammlungen handelt. Das ist nun

allerdings eine Ausnahme, daß hier eine große Menge dem

Heiland folgte. Denn Er hat es immer mit den wenigen zu

tun. Er hat selbst gesagt, daß nur wenige den schmalen Weg

zum Leben finden. Er hat selbst Seine Gemeinde die „kleine

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Herde" genannt und sie ermahnt, sie solle sich trotz ihrer

Kleinheit nicht fürchten. Er hat gesagt: „Wo zwei oder drei

versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter

ihnen." Damit hat Er deutlich gemacht, daß Er es mit der

kleinen Zahl hält.

Wer also bei Jesus sein will, wer sein Heil bei Ihm sucht, der

muß den Mut haben, gegen den Strom zu schwimmen. Das ist

nicht leicht. Und wir werden auf unserm Glaubensweg mancha

mal recht einsam sein.

Aber nun muß ich etwas Seltsames sagen: Trotzdem dürfen

wir wissen, daß dem Herrn Jesus ein „ochlos", eine große

Menge, folgt. Denn als der Johannes im Geist die Vollendung

sah, da — so lesen wir in Offbg. 7 — erblickte er eine „große

Schar, welche niemand zählen konnte, aus allen Heiden, Völ-

kern und Sprachen, vor dem Thron Gottes und des Lammes".

Das Auge sieht immer nur die wenigen. Der Glaube aber

weiß um die unzählbare Schar, die Jesus angehört. Ich bin

überzeugt, daß der Herr Seinen guten Grund hatte, als Er dies

so ordnete. Wir sollen unsern Mut nicht schöpfen aus dem

Anblick der vielen, die mit uns den gleichen Weg gehen. Unser

Mut darf uns nur kommen vom Anblick unsres gekreuzigten

Herrn, der uns zu Seinem Eigentum erkauft hat.

In unserm Text aber wird nun erzählt, daß auch einmal ein

„ochlos", ein großer Haufe, Ihm sichtbar folgte. Das ist je und

dann geschehen — in Erweckungszeiten. Das sind selige Zeiten,

wenn wir die Erfüllung der Verheißung vor Augen sehen: „Ich

will ihm große Menge zur Beute geben."

Aber ob es nun viele sind oder wenige, die Ihm heute folgen —

daß wir nur dabei sind! „Himmelan wallt neben dir / alles

Volk des Herrn, / trägt im Himmelsvorsdunack hier / seine

Lasten gern. / O schließ dich an...!"

2. „ochlos" bedeutet: „das Volk

ohne seine Führer"

Das griechische Wort „ochlos" wird dann gebraucht, wenn man

die Führung eines Volkes betrachtet und das Volk gesondert

davon. Wir haben oft die Formel gehört: „Regierung und

Volk." In diesem Fall würde im Griechischen „ochlos" stehen.

Das ist das Volk — ohne seine Führung.

11

Ja, es war ein Volk ohne Führung, das Jesus nachfolgte. Wohl

hatte es Hirten und Führer und Regenten. Aber die hatten

das Volk nur in die Irre geführt. Es heißt einmal: „Jesus

jammerte des Volkes, denn sie waren verschmachtet und zer=

streut wie Schafe, die keinen Hirten haben."

Das Wort paßt genau in die geistige Lage unserer Zeit:

„... verschmachtet und zerstreut wie Schafe, die keinen Hirten

haben." Wie schrecklich klagt das die geistliche, geistige und

politische Führung unseres armen Volkes in den letzten Jahr=

. hunderten an! Da hat man auf den Lehrstühlen der Univer=

sitäten die Bibel schlecht gemacht. Da wurden von den führen=

den Köpfen die Gebote Gottes verharmlost. Da hat man das

Volk immer weiter weggeführt vom lebendigen Gott. Da hat

man ihm grüne Weide versprochen in der sogenannten „Kul=

tur". Da hat man ihm eine Fata morgana vorgespiegelt in

politischen Heilslehren. — Und das Ende? Nicht anders als zu

Jesu Zeiten: „verschmachtet wie Schafe, die keinen Hirten

haben." . ^

Wie anders aber ist nun das Bild, das unser Text zeigt: Dieser

arme „ochlos", dieser verschmachtete Haufe, hat den gefun=

den, der von sich sagen kann: „Ich bin der gute Hirte." Ja, das

ist Er. Er, der Sein Leben gelassen hat für Seine Schafe. Wie

selig ist die Gemeinde, die in aller Ratlosigkeit unserer Tage

bekennen kann: „Der Herr ist mein Hirte. Mir wird nichts

mangeln. Er weidet mich auf einer grünen Aue und führet mich

zum frischen Wasser. Er erquicket meine Seele..." (Psalm 23).

3. „ochlos" bedeutet: „der armselige Haufe"

oder „der Pöbel"

Ich denke mir: Der Stadtkommandant von Jericho hat recht

verächtlich die Nase gerümpft, als er die Schar um Jesus sah.

„Ochlos! Pöbel!" dachte er. Und er hatte recht. „Zöllner und

Sünder" waren es.

Ich habe einmal gehört, wie in einer Versammlung ein christ=

licher Redner dadurch zu werben versuchte, daß er aufzählte,

wieviel bedeutende Leute Christen seien. Ich mußte lächeln.

Denn in meiner Bibel steht: „Nicht viel Weise nach dem

Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen. Das

Verachtete hat Gott erwählt, daß sich vor ihm kein Fleisch

rühme."

12 •■•',••

Der „ochlos", der mit Jesus zieht, ist nicht nur in den Augen

der Welt ein wunderlicher und armseliger Haufe. Viel bedeut=

samer ist, daß diese Leute in ihren eigenen Augen nichts sind.

Luther sagt im Katechismus: „Ich verlorener und verdammter

Mensch/' Das ist stark. Aber so sehen sich alle, die in Gottes

Licht gekommen sind. Sie sehen keine Rettung vor dem Gericht

Gottes als bei Jesus. Darum klammern sie sich an Ihn.

Nun, mag die Welt über diesen „ochlos", über diesen Pöbel

der Gemeinde Jesu, lächeln. Wir wissen, daß wir in uns nichts

sind. Aber unser Ruhm ist Er, Jesus. Und in Ihm dürfen auch

wir herrlich sein-Denn „er hat uns erkauft und uns vor Gott

zu Priestern und Königen gemacht". Ihm gehört unsere An=

betung.

„Da aber der Blinde hörte das Volk, das hindurch*

ging, forschte er, was das wäre." Lukas 18,36.

Ein schreckliches Bild wird uns in 4. Mose 21 vor die Augen

gestellt: In das Lager Israels in der Wüste waren feurige

Schlangen gekommen. Welch ein Jammer und welch eine Ver=

wirrung! Überall hörte man das Seufzen der Sterbenden, das

Geschrei der Flüchtenden. Doch wohin fliehen?!

Mitten aber in dem Tumult steht Mose. Auf Gottes Befehl

hat er eine eherne Schlange aufgerichtet. Nun ruft er laut:

„Wer gebissen ist und sieht die eherne Schlange an, der soll

leben."

Der Sohn Gottes hat auf diese Geschichte Bezug genommen,

als Er sagte: „Wie Mose in der Wüste eine Schlange erhöht

hat, so muß des Menschen Sohn erhöht werden, auf daß alle,

die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige

Leben haben."

Es ist kein Zweifel, daß wir alle von dem Schlangengift der

Sünde infiziert sind, das unfehlbar den ewigen Tod herbei=

führt. Daß uns das doch ängsten wollte! Nur in Jesus, dem am

Kreuze Erhöhten, kann uns Errettung zuteil werden.

Es gibt also für einen Menschen gar nichts Wichtigeres, als daß

er an Jesus glaubt.

Wer das weiß, den erschreckt es, wie gleichgültig die Menschen

sind. Und er hält es für eine bedeutsame Sache, wenn ein

Mensch auf Jesus aufmerksam wird. Davon spricht unser Text.

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EIN MANN WIRD AUF JESUS AUFMERKSAM

i. Wodurch er aufmerksam wurde

An der großen Straße, die auf das Stadttor von Jericho zulief,

saß der arme Blinde und bettelte. So oft er jemanden vorüber=

gehen oder =fahren hörte, streckte er bittend seinen Holz=

löffel aus.

Dann kam Jesus. Um Ihn her eine große Volksmenge. Der

Blinde spitzte die Ohren: „Da er hörte das Volk, das hin=

durchging, forschte er, was das wäre."

Ein entscheidender Augenblick in seinem Leben! Er wurde

aufmerksam auf den, der sein ganzes Leben erneuern sollte.

Wodurch wurde er auf Jesus aufmerksam? Er konnte Ihn

doch nicht sehen. Er konnte wohl auch kaum hören, was Jesus

sagte. Wodurch wurde er aus der Eintönigkeit seiner Bettelei

aufgeweckt?

Durch das Volk, das um Jesus her war! Er hatte sicher schon

öfter große Volksmengen vorüberziehen hören. Aber diesmal

war es anders als sonst. Vielleicht packte ihn die große Stille,

die über der Menge lag. Vielleicht schnappte er ein Wort auf.

Und da war nicht die Rede von Fischpreisen oder von Politik,

sondern vom „Reich Gottes" und von „Vergebung der Sünden".

Jedenfalls wird das aus dem Text heraus klar: Das Volk, das

um Jesus her war, war die Veranlassung, daß er nach Jesus

forschte. Das Volk, das um Jesus her war, machte ihn auf den

Retter aufmerksam.

Das ist eine Sache, die uns sehr beunruhigen sollte. Denn wir

sind ja heute das Volk, das um Jesus her ist.

Und die blinden Menschen, die geistlich Blinden, die Jesus nicht

kennen und sehen, die sehen und hören uns. Ist unser Leben

so, daß die Menschen dadurch auf Jesus aufmerksam gemacht

werden? Ist unser Wandel so, daß die blinden Menschen

fragen müssen: „Wer ist der, dem Ihr nachfolgt?" Ist unser

Wesen so still, so rein, so auf Jesus ausgerichtet, daß die Welt

dadurch auf Jesus aufmerksam gemacht wird?

Der Herr sagt: „Ihr seid das Licht der Welt." Sind wir es?

Paulus sagt, die Gemeinde sei „ein Brief Christi an die Welt".

Sind wir das? Es wäre gut und heilsam, wenn diese be=

unruhigende Frage uns wirklich beunruhigen wollte.

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2. Was der Blinde nun tat

„Er forschte, was das wäre."

Das ist seltsam: das heißt ja, daß er seinen Holzlöffel, mit

dem man im Orient bettelt, ruhen ließ. Wohl hielt er — wie

vorher auch — die Leute dringlich an. Aber nun nicht mehr, um

zu betteln, sondern um zu forschen, „was das wäre".

Er war gewiß ein armer Mann und brauchte die Einnahmen.

Aber als er auf Jesus aufmerksam wurde, als das allererste

geistliche licht in sein Herz fiel, da wußte er: Wichtiger als

alles andere ist, daß ich hier Klarheit bekomme.

Wie unterscheidet sich dieser Mann doch von den meisten

Menschen! Denen ist alles andre wichtiger als Jesus und das

ewige Heil. Gott sendet Seinen Sohn. Der stirbt am Kreuz,

„auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden".

Und-?

„Ja, ja", sagt der Mensch, „das ist schön und gut. Und ich bin

auch gar nicht gegen das Christentum. Nur: Ich habe jetzt

wirklich andre Sorgen." Wie töricht ist das! Es wird einmal

der Tag kommen, wo alles, was uns heute umtreibt, vergessen

sein wird. Da wird es nur noch eine einzige Frage geben:

„Habe ich Frieden mit Gott? Habe ich Vergebung der Sünden?"

In einem Liede heißt es: „Ach sucht doch den, / laßt alles

stehn, / die ihr das Heil begehret... !"

Noch auf etwas anderes möchte ich euch in diesem Zusammen=

hang aufmerksam machen: Wenn ich der Blinde gewesen

wäre, dann hätte ich wahrscheinlich gedacht: „Jetzt kann ich

doch einmal einen großen Schnitt' machen, wo so viel Leute

vorbeigehen. Da will ich tüchtig betteln. Was mit dieser

Volksmenge eigentlich los ist, das kann ich heute abend noch

erfahren."

Hätte er so gesagt, dann wäre Jesus vorübergegangen. Und

der Blinde wäre nicht zu Ihm gerufen worden. Und er wäre

nicht sehend geworden, wie es ihm durch Jesus geschah. Da

werden uns einige wichtige Worte der Bibel unterstrichen.

„Suchet den Herrn, solange er zu finden ist; rufet ihn an,

solange er nahe ist." Oder: „Sehet, jetzt ist die angenehme

Zeit, jetzt ist der Tag des Heils." Es gibt so viele, die genau

wissen, daß ihr Leben in Ordnung kommen müßte, daß alles

anders werden müßte, kurz, daß sie sich bekehren sollten. Aber

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sie schieben es auf — bis Jesus vorübergegangen ist. Und am

Ende geht es ihnen trotz allem Predigt=Hören wie Esau, von

dem es heißt: „Er fand keinen Raum zur Buße, obwohl er sie

mit Tränen suchte/7

3. Das Aufmerksam=Werden war nur ein Anfang

Hier war ein Mann auf den Erretter Jesus aufmerksam gewor=

den. Das ist schon eine große Sache, wenn ein Mensch so er=

weckt wird. Aber es ist nur ein Anfang. Wenn das bei dem

Blinden- alles gewesen wäre, dann wäre er in seinem Elend

geblieben. Genauso, wie wir in unserm Elend steckenbleiben,

wenn wir uns nur erwecken lassen.

Es ging weiter mit dem Blinden: Er rief Jesus an. Er wurde

vor Ihn gerufen. Er wurde sehend. Er pries Gott. Es wurde

alles neu.

Der Herr Jesus hat einmal einem Manne, der auch auf Ihn

aufmerksam geworden war, das wichtige Wort gesagt: „Es sei

denn, daß jemand von neuem geboren werde, sonst kann er

nicht in das Reich Gottes kommen/' Gebt doch dem Geiste

Gottes in euch Raum, daß Er es dahin mit euch bringe, daß

ihr wirklich versöhnte Kinder Gottes werdet, die es wissen:

„Er hat mich angenommen."

Ich möchte zum Schluß darauf hinweisen, daß dies nicht jahre=

lang dauern muß. Bei dem Blinden kam es in wenigen Minuten

dazu. Aber — wie es auch geschehe: Laßt uns nicht in den

Anfängen eines Christenstandes steckenbleiben!

„Da verkündigten sie dem Blinden, Jesus von

Nazareth ginge vorüber..." Lukas 18,37.

Kürzlich unterhielt ich mich mit einem gebildeten Mann. Der

sagte mir: „Ich bin kein Kirchenläufer. Ich gehe lieber in den

Wald. Da setze ich mich auf eine Bank und halte so meinen

Gottesdienst/'

Ich mußte ihm erwidern: „Diese Ansicht ist zwar nicht neu

und originell. Aber dafür ist sie grundfalsch." Gottes Wort

sagt klar: „Der Glaube kommt aus der Predigt/' Und damit

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keiner auf den Gedanken komme, jede Kanzelrede sei eine

„Predigt", fährt Gottes Wort fort: „Die Predigt aber kommt

aus dem Worte Gottes."

Ohne Predigt also entsteht kein rechter Glaube. Bei dem Wort

„Predigt" stellen wir uns nun sofort einen Pastor vor mit

Talar und Beffchen. In der Bibel aber werden uns auch sehr

viele andere Prediger vorgeführt. Da wird sogar berichtet, daß

einmal eine Eselin gepredigt habe. Und der Schacher am

Kreuz hielt seinem Kumpan eine Predigt. Und am Pfingsttag

predigten elf Handwerker so, daß es in allen Sprachen ver=

standen wurde.

Auch unser heuriger Text ist ein Bericht über

EINE WUNDERLICHE PREDIGT

i. Der einzige Hörer

Im allgemeinen ist es ja so, daß bei einer Predigt einer

spricht und viele zuhören. Schon das ist bei unserm Text

so wunderlich, daß da viele Prediger sind, aber nur ein einziger

Zuhörer.

Aber dieser eine war ein richtiger Hörer einer evangelischen

Predigt. Er gehörte zu den Elenden. Gottes Wort schildert uns

diese rechten Zuhörer: „Die Opfer, die Gott gefallen, sind ein

geängsteter Geist; ein geängstet und zerschlagen Herz wirst

du, Gott, nicht verachten." Und im 34. Psalm heißt es: „Der

Herr ist nahe bei denen, die zerbrochnes Herzens sind, und

hilft denen, die ein zerschlagen Gemüt haben/'

Ihr kennt doch die Geschichte, wie die Jünger auf dem See

Genezareth in einen furchtbaren Sturm kamen. Zuerst waren

sie überzeugt: „Damit werden wir allein fertig. Das kann

einen Seemann nicht erschüttern." Damit aber war ihr Herz

völlig verschlossen für die Predigt des Evangeliums. Aber als

sie nur noch Untergang und Tod um sich sahen, da wurden sie

froh an dem fleischgewordenen Worte Gottes, an Jesus. Und

ihr geängsteter Geist hielt sich allein an Ihn.

Vor kurzem besuchte ich einen Mann. Der hielt mir einen

langen Vortrag, was für ein braver und guter und fleißiger

Mensch er sei. Ich bin vor so viel Tugend geflohen — und vor

so viel Selbsttäuschung. Aber ehe ich ging, habe ich ihm gesagt:

„Ihnen habe ich nichts zu bestellen. Aber wenn Sie einmal

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nicht mehr schlafen können, weil Ihre Sünden aufwachen und

über Ihr Haupt gehen, — wenn einmal Gottes Zorn in Ihrem

Gewissen brennt und Sie Angst bekommen, daß Ihr Weg in

die Hölle führt, — dann will ich wieder zu Ihnen kommen."

Mir sagte einmal ein junges Menschenkind: „Ich sehe ja, wie

reich und selig rechte Christen sind. Ich sehne mich danach.

Aber ich kann es nicht erfassen." Da mußte ich denken: Wie

hat Gott Wohlgefallen an solch einem Menschen, der weiß,

daß er blind ist und der gern sehend werden möchte!

So einer war der Blinde in unserer Geschichte. Und deshalb

war er ein rechter Hörer.

2. Die vielen Prediger

„Und sie verkündigten ihm, Jesus von Nazareth ginge vor=

über." Wer waren diese „sie", diese Prediger, die dem blinden

Bettler die frohe Botschaft brachten, daß der Heiland ge=

kommen sei?

Nun, sie gehörten nicht in die Reihe der „bekannten Kanzel=

redner". Es waren vielmehr namenlose und unbekannte Leute.

Außerdem müssen wir sie nach unsern Begriffen für durchaus

ungeeignet zum Predigen halten. Denn ihre Predigt war — wie

ich nachher zeigen werde — theologisch gar nicht einwandfrei.

Und außerdem bewiesen sie sich als miserable Seelsorger.

Denn als der Blinde nachher nach Jesus schrie, sagten sie ihm,

er solle nicht solchen Lärm machen.

Und doch — ihre Predigt war sehr erfolgreich. Durch sie kam

ihr einziger Hörer zum lebendigen Glauben.

Damit wird uns etwas sehr Wichtiges gesagt: Der Heiland

will durch das Volk, das um Ihn ist und Ihm nachfolgt, be=

kannt gemacht werden. Gewiß hat Er es so geordnet, daß Er

„etliche zu Predigern" gesetzt hat, „daß die Gemeinde gebaut

werde". Aber ebenso gewiß will Er, daß Er bekannt gemacht

wird durch das Volk, das Seine großen Taten weiß und ge=

sehen hat.

Ich will euch zwei Beispiele sagen. Im Alten Testament wird

erzählt, wie die Königin von Reicharabien zu Salomo kommt.

Als sie seine Weisheit gehört und seine Herrlichkeit gesehen

hat, ruft sie: „Es ist mir nicht die Hälfte gesagt." Wer hat ihr

denn etwas gesagt? Nun, die Menschen um Salomo, seine

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Diener und Knechte verbreiteten seinen Ruhm. Hier aber, bei

Jesus, ist mehr denn Salomo! Sollte Jesu Volk nicht Seinen

Namen und Seine Taten bekannt machen?

Und das andere Beispiel: Die größte und wichtigste Christen=

gemeinde in der alten Welt war die Gemeinde in Rom. Ist es

nicht seltsam, daß wir gerade über die Entstehung dieser Ge=

meinde gar nichts wissen? Wer hat sie gegründet? Sklaven,

die nach Rom verkauft wurden, Kaufleute, die geschäftlich in

Rom zu tun hatten, namenloses Volk hatte es der Weltstadt

gepredigt: „Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen ein=

geborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht

verloren werden, sondern das ewige Leben haben." O, daß wir

solch ein Volk um Jesus her wären, das den Blinden an den

Straßen Seinen Namen verkündigt!

3. Die wunderliche Predigt

Als ich noch ein junger Hilfsprediger war, sagte mir einmal ein

alter Mann: „Sie predigen ja ein bißchen sehr kurz; aber ein

junger Mann weiß wohl noch nicht so viel/' Was würde der

Alte wohl zu dieser Predigt in unsrem Text gesagt haben? Die

bestand nur aus einem einzigen Satz: „Jesus von Nazareth

geht vorüber/'

Im Alten Testament ist verkündigt: „Aus Bethlehem soll mir

der kommen, der in Israel Herr sei." Wenn dieser Jesus aus

Nazareth wäre, dann wäre Er gar nicht der verheißene Heiland.

Aber — Gott sei Dank — Er ist es doch. Er ist der Jesus, der in

Bethlehem geboren wurde. Aber diese kurze Predigt aus

einem Satz, die obendrein noch anfechtbar war — diese Predigt

hat im Herzen des Blinden den Glauben erweckt, daß er den

Herrn Jesus als den Messias erkannte und Ihn bei Seinem

messianischen Namen anredete: „Jesus, du Sohn Davids!"

Das bekommt der Heilige Geist fertig, daß solch eine kümmer=

liehe Predigt so eine tiefe Wirkung erzielt.

Aber nun muß ich diese Volkspredigt zum Schluß doch auch

loben. Sie war herrlich! Sie kam nämlich sofort „zur Sache",

auf die es ankommt. Sie verkündete Jesus. Und die schönste

Predigt ist leer, wenn sie das nicht tut. Der Herr helfe uns,

daß auch wir alle solche Prediger werden, bei denen es heißt:

„In Wort und Werk und allem Wesen / sei Jesus und sonst

nichts zu lesen."

19

„Und der Blinde rief und sprach: Jesu, du Sohn

Davids, erbarme dich mein!" Lukas 18,38.

Als ich einmal mit einem Kreis von Freunden zusammensaß,

wurde jeder aufgefordert zu berichten, welches Erlebnis im

Bereich des natürlichen Lebens ihm den tiefsten Eindruck

gemacht habe.

Die Reihe kam auch an mich. Und ich sagte: „Mich hat im

Leben kaum etwas so erschüttert wie der erste Schrei meines

ersten Kindes/' Die Freunde sahen mich erstaunt an. Da fuhr

ich fort: „Ich habe viel Großes und Eindrückliches in meinem

Leben erfahren. Aber im Bereich des Natürlichen hat mich

wirklich nie mehr etwas so erschüttert wie dieses. Der erste

Schrei eines neuen Lebens! Das ist etwas ganz Großes!"

Nun gibt es nicht nur ein natürliches, physisches Leben. Es

gibt auch ein geistliches Leben aus Gott. Wie schön und ge=

waltig muß wohl der erste Schrei eines Lebens aus Gott sein!

In unsrem Text hören wir solch einen Schrei eines erwachen*

den geistlichen Lebens.

EINE SEELE ERWACHT ZUM ERSTEN LEBENSSCHREI

1. An wen richtet sich der Schrei?

Ein Beispiel soll klarmachen, was hier zu sagen ist: Kürzlich

lag mitten auf unserer Straße eine Blechbüchse. Da kam ein

Junge, der sofort im Weitergehen mit der Büchse Fußball

spielte. Da war natürlich kein Tor. Er hatte kein Ziel mit seiner

Büchse. — Wie anders ist einer, der bei einem der großen Fuß=

ballspiele den Ball ins Tor schießt! Der weiß, wohin er will. —

So ist es mit unsern Gebeten. Es regt mich allmählich auf, wie=

viel religiöse Unklarheit unter uns herrscht. Da redet man vom

„Herrgott" oder von einem „höheren Wesen". Man hat keine

klaren Vorstellungen und weiß nichts von einer hellen Offen*

barung Gottes. Wenn man dann in Not kommt, ruft man

vielleicht diesen „Herrgott" auch mal an. Aber es ist wie bei

dem Jungen: man weiß nicht, wohin man sein Gebet richtet,

man erwartet im Grunde auch keine Erhörung.

Wie anders der Blinde in unserm Text! „Herr Jesu, du Sohn

Davids!" ruft er. Sein Ruf geht nicht ins Nebelhafte. Sein

20

Gebet ist „ein Schuß ins Tor". In Jesus ist das Herz Gottes

aufgetan. Sein Gebet zielt mitten in Gottes Herz.

Und noch etwas ist hier wichtig: Unsre Textgeschichte macht

an dieser Stelle einen bemerkenswerten Fortschritt. Bisher

hatte sich dieser blinde Bettler für Jesus interessiert. Er hatte

auch von Jesus gehört. Aber nun wendet er sich zum ersten*

mal an den Herrn selbst. Und damit beginnt das Leben aus

Gott — mit diesem Gebetsschrei zu Jesus hin.

Ich fürchte, daß sehr viele von meinen Lesern bis zu diesem

Punkt noch nicht gekommen sind. Man hört von dem Sohne

Gottes. Man interessiert sich auch für Ihn. Aber — man hat

Ihn noch nie angesprochen und angerufen. Prüft euch, ob es

bei euch so steht!

Das ist ja auch nichts Geringes. Solch ein Anrufen des Herrn

Jesu ist der erste Schrei eines Lebens aus Gott, das vom

Geiste Gottes gewirkt ist.

Wie wichtig ist dies Anrufen Jesu! Es ist doch auffällig, daß

dreimal in der Bibel steht: „Wer den Namen des Herrn an=

rufen wird, soll selig werden."

2. Wie hört sich der Schrei an?

Ich bin überzeugt, daß jedes Gebet einen besonderen Klang

hat. Wenn wir gemeinsam das Gebet des Herrn beten, dann

klingt das wie ein Volksgemurmel. Im Hannoverschen habe

ich gehört, wie man Gebete in der Kirche gesungen hat. Das

klingt schön und feierlich. Und dann habe ich Tischgebete

gehört, die hörten sich an wie eine blecherne Leier.

Das Gebet des Blinden klang ganz anders. Es war wirklich ein

Schrei, in dem all die Verzweiflung eines elenden Lebens

herausbrach. Lange war diese Verzweiflung niedergehalten

worden. Aber nun war Jesus da. Und da durfte die Not

herausbrechen.

Ich bin überzeugt, daß der erste Schrei eines Lebens aus Gott

immer so klingt. Lest doch einmal die Gebete der Bibel! Im

Richterbuch wird berichtet, wie Israel unter dem harten Druck

der Feinde keinen Rat mehr weiß. „Da schrieen sie zum

Herrn/' In dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, der es vor

Gewissensunruhe nicht mehr aushält, ruft er weinend am

21

Herzen des Vaters: „Ich habe gesündigt." Der Schacher am

Kreuz, der in der Todesstunde die Hölle vor seinen Füßen auf=

getan sieht, wendet sich hilfesuchend an Jesus.

Ja, wer einmal den Gebeten der Bibel nachgeht, der wird

finden: Sie sind entweder Schreie von solchen, die versinken

(z.B.: „Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu dir!" oder: „Verbirg

dein Antlitz vor meinen Sünden... Verwirf mich nicht von

deinem Angesicht!"), oder es sind die Jubelschreie solcher, die

Erbarmung fanden, die gerettet wurden. — Kennen wir eigent=

lieh solches Beten? Die meisten Menschen haben keine Ahnung

davon, weil sie ihr Elend nicht empfinden, das Elend eines

Herzens ohne Frieden mit Gott, die Blindheit ihrer Augen, die

Verderbtheit ihrer Natur und den Ernst des Gerichtes Gottes.

3. Was ist der Inhalt dieses Schreies?

Zunächst zeigt sich in diesem Schrei ein fester Glaube. Der

Blinde ruft zu Jesus und nennt Ihn: „Du Sohn Davids." Das

war der Name, mit dem der erwartete Messias in Israel be=

zeichnet wurde. Der Blinde sagt mit einem Wort: „Ich glaube,

daß Du der bist, von dem Mose und die Propheten geweissagt

haben: der Heiland, der Erretter."

Ebenso wichtig aber ist im Schrei des Blinden etwas anderes.

Er sagt nicht: „Ah, nun sollst Du mir Rede stehen: Wie kann

Dein Vater so etwas zulassen, daß ich so leiden muß?" Er be=

hauptet auch nicht: „Ich bin ein guter Mensch und darum wert,

daß Du mir hilfst!" Nein! So sagt er nicht. Er erbittet nur

Gnade. „Erbarme dich mein!" Das ist wichtig.

Ich höre den ganzen Tag Menschen, die erklären: „Ich bin ein

guter Mensch! Ein fleißiger Mensch! Ein frommer Mensch! Ich

tue recht und scheue niemand! Ich kann erwarten, daß Gott

mir beisteht und mich am Ende selig macht." Das ist ein töd=

licher Betrug.

Ein Beispiel soll es klarmachen: Ich kam einst von der Schweiz

zurück. In meinem Geldbeutel hatte ich noch einen silbernen

Franken. Versehentlich legte ich, als ich in einem deutschen

Laden etwas einkaufte, den Franken an Stelle einer Mark auf

den Tisch. Der Kaufmann schob ihn zurück und sagte: „Diese

Währung gilt hier nicht."

22

Und so ist es, wenn wir mit unsern guten Werken vor Gott

treten wollen. Ach, es mag ja sein, daß wir allerlei aufzuweisen

haben, wenn ich auch glaube, daß man sich da meist täuscht.

Aber wie es auch sei: Gott erklärt uns: „Diese Währung gilt

hier nicht seit dem Karfreitag, an dem Mein Sohn auf Golgatha

starb!" Wie schrecklich, mit wertlosem Geld vor Ihm zu stehen!

Was tun? Wirf diese falsche Währung eigener Werke weg

und erbitte Gnade wie der Blinde! Und Jesus schenkt dir

Leben, Vergebung, Frieden, alles — umsonst.

„Die aber vornean gingen, bedrohten ihn, er solle

schweigen." Lukas 18, $ga.

Als der blinde Bettler hörte, daß Jesus in der Nähe sei, schrie

er Ihm entgegen: „Jesu, du Sohn Davids, erbarme dich mein!"

Er brüllte so laut, daß die Vorübergehenden ihn bedrohten:

„Halte doch den Mund!"

Hier nun berichtet die Bibel etwas Verwunderliches: Der

Blinde horchte auf, fragte, bekam die Antwort und entschloß

sich, loszuschreien. Während dies geschah, mußte doch der

Haufe, der mit Jesus zog, ungefähr vorüber sein. Und so

könnte ich es verstehen, wenn da stünde: „Die Letzten im

Zuge bedrohten ihn..."

So aber heißt es nicht. Sondern: „Die vornean gingen, be=

drohten ihn/' Wie ist das zu erklären? Das will sagen: Hier

ging alles schnell. Der Blinde hat sich nicht lange besonnen.

Kaum hat ihm einer der ersten gesagt: „Jesus ist da!" — da.

schreit er auch schon los. Von Jesus hören und Ihn anrufen —

das war eins!

Wie klug handelte der Blinde! Ich habe Leute gekannt, die

haben sich so lange besonnen, bis Jesus an ihnen vorüber=

gegangen und alles zu spät war.

So erfreulich aber das Bild des Blinden ist, so traurig ist das

Bild der Leute, die ihn bedrohen. Ich kann nicht leugnen, daß

sie irgendwie Christen waren. Denn sie wandelten ja mit Jesus.

23

Aber sie waren

UNERFAHRENE UND UNERLEUCHTETE CHRISTEN

i. Man sieht das Elend des Bruders nicht

Die große Menschenmenge zieht mit dem Heiland daher. Der

sagt vielleicht gerade etwas, was alle interessiert. Und die

ersten gehen ganz leise und strecken den Kopf nach hinten,

damit sie auch noch etwas hören.

Da schreit auf einmal dieser Bettler dazwischen. Ich kann be=

greifen, daß die Leute wild wurden: „Du unverschämter

Mensch! Willst du wohl still sein!"

Ihre Augen sehen nur einen „unverschämten Bettler". Die

Augen des Herrn Jesu aber schauten etwas ganz anderes. Sie

sahen ein Herz, das durch tausend Verzweiflungen gegangen

war. Sie sahen ein Leben, das an der Landstraße verkam. —

Das also ist menschlich, daß man nur seine eigenen An=

liegen, Nöte, Interessen und Begehren sieht. Göttlich aber

ist es, das Elend des andern zu erkennen.

Ich habe einmal von einer Bühne aus reden müssen. Der

Zuschauerraum war dunkel. Ich sah nur ganz undeutlich auf=

gereckte Gesichter. Mich selbst aber fand ich im hellsten Licht

stehen. Genauso leben wir. Uns selbst sehen wir — und

nehmen uns wichtig. Aber den andern erkennen wir nicht.

Darum sind alle Mühseligen todeinsam. Der Blinde wußte:

„Jesu Herz steht offen. Er sucht nicht sich selbst, sondern

mich!" Darum rief er Ihn an. So sollten wir es in unsern Ein=

samkeiten machen!

Wenn aber Jesus in uns mächtig wird und in uns Gestalt ge=

winnt, dann werden wir Ihm ähnlicher. Dann bekommen wir

offene Augen für die andern. O, daß wir sie bekämen, die

offenen Augen für die Einsamkeit und Not derer, die neben

uns sind.

2. Man versteht die Regungen des

Heiligen Geistes nicht

Die Ausleger haben sich den Kopf darüber zerbrochen, warum

diese christlichen Leute den armen Blinden bedrohten. Und da

gibt es nun eine sehr einleuchtende Auslegung:

24

In Joh. 9, 22 lesen wir: „Die Obersten der Juden hatten sich

vereinigt, so jemand Jesus für den Christus bekennte, daß er

in den Bann getan würde."

Es war also sehr gefährlich, öffentlich auszusprechen: „Ich

glaube, daß dieser Jesus der Christus, d. h. der Messias und

Heiland, ist."

Vielleicht haben darum die Leute gesagt, es sei Jesus „von

Nazareth", der vorüberginge. Denn jeder in Israel wüßte ja:

„Der Messias kommt aus Bethlehem. So ist es verheißen im

Alten Testament."

Da waren diese christlichen Leute also sehr ängstlich. Sie

wollten zwar Jesu Wunder sehen und Seine Tröstungen er=

fahren. Aber sie wollten beileibe nichts dabei riskieren. Und

was tat nun der blinde Bettler? Der schrie laut los und redete

dabei den Herrn Jesus als den verheißenen Heiland und

Messias an. Da erschraken die Leute und sagten: „Sei doch

still! Du bringst uns ja alle ins Unglück!"

Kennen wir nicht auch alle diese Vorsicht und Ängstlichkeit,

wenn es sich darum handelt, Jesus zu bekennen als alleinigen

Heiland? Wir alle gleichen in erschreckender Weise diesen

Leuten.

Warum war denn nun der Blinde so anders? Warum bekannte

er offen: „Ich glaube und sage es auch, daß dieser Jesus der

erwartete Erlöser und Erretter ist."?

In ihm hatte der Heilige Geist Sein gnadenreiches Werk be=

gönnen. Was wir an dem Blinden sehen, ist Geisteswerk: daß

er Jesus als den Christus erkennt und an Ihn glaubt. Daß er

Ihn anruft im Glauben und so gewaltig beten kann.

Es ist etwas unbeschreiblich Herrliches und Mächtiges um

solch ein Geisteswirken im Herzen!

Aber davon verstanden diese christlichen Leute um den Herrn

Jesus gar nichts. Es ist ihnen auch heute noch fremd. Da inter=

essiert man sich für das Christentum, aber man glaubt nicht

von Herzen. Man läuft ein wenig mit, aber man kommt nicht

zur Erkenntnis seines Elends. Man weiß von Jesus, aber es

treibt einen nicht zum Schreien und Anrufen. — Und man

meint sogar, man könne das Wirken des Geistes bei andern

dämpfen — wie diese Leute.

25

3. Man kennt den Heiland nicht richtig

Diese Menschen hatten eine Menge Fragen: soziale Probleme,

politische Probleme, religiöse Probleme. Und nun hofften sie,

bei Jesus Antwort zu finden.

Da schreit auf einmal dieser elende Kerl dazwischen. Hatte

Jesus nicht Größeres zu tun, als sich mit solch einem Häuflein

Elend zu befassen?

Gleich nachher hatten sie noch einmal einen ähnlichen Ärger.

Da saß der große Sünder Zachäus auf einem Baum und ver=

langte nach dem Heiland. Ja, war denn dieser Jesus für blinde

Bettler und elende Sünder da?

Ja, dreimal ja! Jesus ist da für blinde Bettler, die sehend, und

für elende Sünder, die selig werden möchten. „Er ist ge=

kommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist."

Und wer sich dazu rechnet, der mache sich herbei! Bis zur

Ermüdung habe ich die Behauptung gehört, Jesus sei unter die

großen Geistesheroen wie Buddha, Mohammed, Goethe und

andere zu rechnen. Wenn es so wäre, dann hätte Er nichts zu

bringen als ein paar billige Antworten auf unsere Probleme.

Wer das denkt, kennt Ihn nicht. Der rheinische Erweckungs=

prediger Julius Dammann sagte einmal: „Jesus ist nicht ge=

kommen, um spitzfindige Fragen zu beantworten, sondern um

Sünder selig zu machen/'

„Der Blinde aber schrie viel mehr: Du Sohn Da=

vids, erbarme dich mein!" Lukas 18,39b.

In jedem Frühjahr überrascht es mich aufs neue, mit welcher

Kraft die ersten Pflänzlein die harte Erddecke durchstoßen, um

ans Licht zu kommen.

Das ist ein schönes Bild für das Erwachen des geistlichen

Lebens in einer Seele. Da ist solch ein Herz vielleicht lange

Zeit in der Eiseskälte von innerer Gleichgültigkeit, von Un=

glauben und Sünde, von eitler Selbstgerechtigkeit, — kurz, in

geistlichem Tod gefangen gewesen. Dann aber gefällt es dem

Heiligen Geist, solch ein Herz zu erwecken. Da fängt es an,

mächtig zum Licht zu drängen. Wer ist das Licht der Welt?

Der Heiland, der Herr Jesus Christus.

Von solchem Drängen zum Licht redet unser heutiger Text.

An dem blinden Bettler, der an der Straße nach Jericho saß,

als Jesus vorbeizog, sehen wir

26

DIE KRAFT EINER ERWACHENDEN SEELE

a. Sie drängt zu Jesus — trotz des Volkes

Der Prophet Jesaja hat im 53. Kapitel in machtvollen Worten

von dem kommenden Heiland gesprochen. Da schildert er die

Heilstat von Golgatha und die errettende Kraft des Blutes

Christi. Dieses herrliche Kapitel leitet er ein mit der er=

schlitternd ernsten Frage: ¿Wem wird der Arm des Herrn

offenbar?"

Nun, dem Blinden wurde „der Arm des Herrn" offenbar. Er

erkannte im Herrn Jesus den rettenden Arm Gottes. Darum

nennt er Ihn „Du Sohn Davids". Das war in Israel die Be=

Zeichnung für den erwarteten Messias.

Mit diesem glaubensstarken Bekenntnis fuhr der Blinde laut

heraus. Aber nun drang das Volk auf ihn ein, er solle

schweigen. Der Blinde hätte allen Grund gehabt, dieser Wei=

sung zu folgen. Mußte ihn denn nicht solch ein Haufe ein=

schüchtern, der drohend auf ihn eindrang?! Was wollte der

hilflose blinde Mann gegen eine Volksmenge ausrichten? Und

auch das andere müssen wir bedenken: Der blinde Mann war

ein Bettler. Er lebte ja von dieser Volksmenge. Er durfte sie

doch nicht verärgern. Sonst war es mit seinen Einnahmen aus.

Aber nun geschieht das Merkwürdige, was eigentlich gegen

alle Vernunft ist: Der Blinde ließ sich nicht einschüchtern.

Obwohl das Volk ihn bedrohte, er solle schweigen, schrie er

nur lauter sein Bekenntnis und seine Bitte heraus: „Jesu, du

Sohn Davids, erbarme dich mein!"

So ist es mit einer Seele, die ihr Elend erkennt und zum

Glauben an den Heiland der Welt erwacht. Sie fragt nicht nach

rechts und links. Der Apostel Paulus spricht davon, als er im

Galater=Brief seine Bekehrung erzählt: „Als es aber Gott gefiel,

seinen Sohn in mir zu offenbaren, alsobald fuhr ich zu und

besprach mich nicht darüber mit Fleisch und Blut."

Oder ich denke an den Mann Gottes im Alten Testament,

Mose. Den sandte Gott nach Ägypten, um das Volk Gottes

aus der Knechtschaft unter dem König Pharao herauszuholen.

Als die Israeliten zuerst davon erfuhren, jauchzten sie. Mose

ging zu Pharao und forderte im Namen Gottes: „Laß mein

Volk!" Aber Pharao ließ ihn höhnisch hinauswerfen. Und als

27

Antwort bedrückte er Israel nur um so härter. Da fielen die

Israeliten nun auch über Mose her: „Du hast uns nur ins

Unglück gestürzt!"

Welch unvorstellbare Einsamkeit machte Mose in jener Zeit

durch! Aber während er gegen alles Volk stand, drängte er

sich nur näher an den Herrn heran und bekannte nur lauter

sein Vertrauen, daß der Herr erretten könne.

Eine erweckte Seele fragt nicht* nach der Welt und ihrer

Meinung. Sie hat es nur noch mit dem Herrn zu tun.

2. Sie drängt zu Jesus — trotz ihrer Niedrigkeit

Für eine Evangelisation wurde an Plakatsäulen geworben durch

eine Einladung, auf der der Name „Jesus" stand. Ein Mann

las sie. Dann sagte er nur verächtlich: „Pah!" — und ging

weiter.

So ist die Welt. Ihr scheint nichts kraftloser und verächtlicher

zu sein als Jesus.

Der Blinde dachte anders. Er begrüßte Jesus als Messias. Das

hieß ja, daß er in Ihm den herrlichen König Gottes sah. Er

konnte — trotz seiner Blindheit — sagen: „Wir sahen seine

Herrlichkeit."

Aber gerade im Licht dieser Herrlichkeit mußte er um so tiefer

seine eigene Niedrigkeit erkennen. Wer war er denn? Ein

blinder Bettler. „Lebensunwertes Leben" sagte man im „Dritten

Reich".

Und dieser äußeren Niedrigkeit entsprach die inwendige. Wie=

viel Böses war wohl unterlaufen in dem Leben eines Mannes,

der so auf der Schattenseite des Daseins sein Leben fristete!

Mußte ihn nun dies alles nicht schüchtern machen? Aber — wir

sehen genau das Gegenteil. Trotz seiner äußeren und inneren

Unwürdigkeit schreit er nur um so lauter und drängt sich zum

Herrn Jesus.

Damit wird dieser arme blinde Mann ein herrliches Vorbild

für alle Glaubenden. Eine erweckte Seele weiß wohl um ihre

Niedrigkeit vor Gott. Es heißt bei ihr wie bei David: „Meine

Sünden gehen über mein Haupt. Wie eine schwere Last sind

sie mir zu schwer geworden." Aber sie läßt sich durch diese

Niedrigkeit nicht schüchtern machen. Im Gegenteil: Je tiefer

28

eine Seele ihre eigene Unwürdigkeit ' erkennt, desto mehr

drängt sie sich an den heran, der die Niedrigen aus dem Staube

erhebt, der die verlorenen Schafe sammelt, der die Sünder

gerecht macht. Eine erweckte Seele drängt sich an Jesus her*

an — nicht trotz ihrer Niedrigkeit, sondern gerade um ihrer

Niedrigkeit willen.

3. Sie drängt sich zu Jesus — trotz des

Zögerns Jesu

„Du Sohn Davids, erbarme dich mein!" hatte der Blinde ge=

schrien. Jesus aber antwortete nicht. Hatte Er nicht gehört?

O, gewiß! Der das Seufzen der Herzen vernimmt, wird der

nicht das Schreien der Armen hören?

Warum antwortet Jesus nicht? Als ich einst im Kindergottes=

dienst diese Frage stellte, antworteten die Kinder: „Er wollte

den Blinden prüfen." Das ist Unsinn. Der Herzenskündiger

weiß, was in den Herzen ist und braucht sie nicht zu prüfen.

Warum zögerte Er mit Seiner Antwort und Seiner Hilfe?

Wir wissen es nicht. Er ist uns nicht Rechenschaft schuldig.

Der Mensch ist anmaßend, der den Herrn nach dem „Warum"

fragt.

Was tut nun der Blinde? Gab er sein Schreien auf? Warf er

sein Vertrauen weg? Seltsamerweise tat er genau das Gegen-

teil. Er schrie nur um so lauter. Und auch damit wird er ein

herrliches Vorbild für den Glaubenden. Der rechte Glaube

kann warten, „und ob es währt bis in die Nacht und wieder

an den Morgen..."

Jawohl, die erweckte Seele bekommt die Kraft zu warten.

Denn sie steht in der felsenfesten Gewißheit: „Wenn der

Winter ausgeschneiet, / tritt der schöne Sommer ein. / Also

wird auch nach der Pein, / wer's erwarten kann, erfreuet."

„Jesus aber stand still..." Lukas 18,40.

Da hatte ich einmal lange, lange in dem Vorzimmer eines

hohen Beamten gewartet, den ich in einer wichtigen Sache

sprechen mußte. Endlich erschien er, mit einer Mappe unter

29

dem Arm. Ich trat auf ihn zu — aber er winkte nur ab: „Ich

muß zu einer dringenden Besprechung!" Und weg war er...

In unserer Textgeschichte muß der Sohn Gottes zu einer sehr

viel wichtigeren Sache eilen: Er geht nach Jerusalem, um die

Welt am Kreuz mit Gott zu versöhnen. Kurz vorher sagt Er

zu Seinen Jüngern: „Sehet, wir gehen hinauf nach Jerusalem,

und es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist von

des Menschen Sohn/' Kann Er sich auf diesem wichtigen Wege

aufhalten lassen? Und nun gar von einem so unwichtigen

Menschen, wie es der blinde Bettler war? Der saß dort an der

Straße nach Jericho und schrie unentwegt: „Jesu, du Sohn

Davids, erbarme dich mein!" Die Leute verstanden, daß Jesus

sich nicht mit solch einem bedeutungslosen Mann aufhalten

konnte. Darum bedrohten sie ihn, er solle schweigen.

Aber — o Wunder! — Jesus läßt sich aufhalten!

„JESUS ABER STAND STILL"

Was das bedeutet, sollen uns drei Bibelworte klarmachen.

i. „Da dieser Elende rief, hörte der Herr."

(Ps.34,7.)

Der Herr hört das Schreien der Elenden!

Der Mensch von heute fährt auf: „Das ist ja gar nicht wahr!

Sieh dich doch gefälligst um! Hörst du nicht, wie aus dieser

Welt ein Höllenkonzert aufsteigt von Stöhnen, Weinen, Jam=

mern und Klagen? Und Er schweigt dazu!" O ja, ich höre das

wohl — das Weinen und Stöhnen, das Schimpfen und Lästern,

das Jammern und Klagen. „Aber" — so frage ich dagegen —

„wo schreit denn ein Elender zum Herrn?" Ihr könnt lange

laufen, bis ihr in unsrer Stadt ein Herz findet, das noch wirk=

lieh beten kann — das zum Herrn schreit.

Zum Herrn! Zu dem Herrn nämlich, an den uns der lebendige

Gott selbst verwiesen hat, als Er sagte: „Ich will ihnen einen

Hirten erwecken, der sie weiden soll", und den Er uns be=

stätigte mit dem Wort: „Dies ist mein lieber Sohn, den sollt

ihr hören."

Dieser blinde Bettler am Tore von Jericho schrie zum Herrn

Jesus. Und wir sollten recht bei ihm in die Schule gehen und

von ihm lernen.

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Aber — nun geschah das wirklich Befremdliche: Der Herr tat,

als höre Er den Elenden nicht. Es sah wirklich so aus, als

wollte Er sich nicht aufhalten lassen. Und der Blinde, der

zwischen seinem Rufen auf eine Antwort horchte, hörte nichts

als das Gelärm der Menschen, die ihm zuschrien, er solle doch

sein nutzloses Rufen einstellen.

Das sind die wahren Anfechtungsstunden für den Glauben,

wenn der Unglaube zu triumphieren scheint und es so aus=

sieht, als höre der Herr nicht. Der Blinde aber überwand die

Anfechtung. Er schrie weiter „Jesus aber stand still"!

Nun freut sich der einfältige Glaube. „Da dieser Elende rief,

hörte der Herr." In Jes. 59 lesen wir: „Des Herrn Ohren sind

nicht hart geworden, daß er nicht höre."

Als ich kürzlich telefonieren wollte, war die Leitung besetzt.

Wie gut, daß es so etwas bei Jesus nicht gibt! Bei Ihm ist die

Leitung nie besetzt. Da darfst du immer anrufen. Und Er hört

das Schreien der Elenden.

2. „Du bist wert geachtet vor meinen

Augen." (Jes. 43,4.)

Als der Herr auf Jericho zuging, stand Ihm sicher Sein Ziel

groß vor Augen: Nun sollte das Reich Gottes anbrechen. Er

selbst wollte durch Sein Sterben und Auferstehen der Eckstein

des neuen Tempels Gottes werden. Und dann schaute Er wohl

im Geist den Pfingsttag, wo in Erfüllung gehen sollte, was Er

ersehnte: „Ich bin gekommen, ein Feuer anzuzünden auf

Erden. Und was wollte ich lieber, denn es brennte schon." Er

sah vielleicht unsre Zeit voraus, wo auf allen Kontinenten

Jesu Fahnen wehen und wo alles zudrängt auf die Vollendung

Seines Königreiches.

Welch ein gewaltiges Ziel, dem Er entgegeneilt! Noch einmal

müssen wir fragen: Konnte Er sich da von einem Bettler zu=

rufen lassen: „Halte an und hilf mir!"?

Ich erinnere auch an die vergangene Zeit des letzten Krieges.

Da sprach man auch von den großen Zielen, denen wir ent=

gegengingen. Und man sang dazu: „Wir marschieren weiter, /

wenn alles in Trümmer fällt..." O, da haben Millionen in

Herzensnot gerufen: „Haltet an! Erbarmt euch über uns!", —

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wenn die Todesnachrichten kamen und Elend über Elend sich

häufte. Aber dann hieß es: „Wir können uns nicht um Einzel=

Schicksale kümmern. Es geht um das große Ziel!"

„Wir können uns nicht um Einzelschicksale kümmern!" Und

nun seht euch den Herrn Jesus an! „Jesus aber stand still/' Auf

diesem großen Weg? Ja, um dieser einen Seele willen!

Da habt ihr das Evangelium! Der große König sagt meiner

Seele, meiner kleinen, armen, geringen, bedeutungslosen, ja

sündenbeladenen Seele: „Du bist wert geachtet vor meinen

Augen." Da sollte man anbetend stillstehen!

Ich hörte von einem jungen Mann, der üble und leichtsinnige

Wege ging. Eines Tages wurde er von einem väterlichen

Freunde gestellt. Er erwartete eine Strafrede und wappnete sich

mit Trotz. Aber dann bemerkte er: Der Alte konnte kein Wort

sagen. Es liefen ihm nur langsam zwei Tränen über die Wan=

gen. Der junge Mann war erschüttert: „Soviel bin ich ihm

wert? Ich?" Von Stund an wurde er ein andrer.

Hier ist mehr als Tränen! Dem Sohn Gottes bist du soviel

wert, daß Er für dich starb. Wahrlich, Er kann sagen: „Du bist

wert geachtet vor meinen Augen."

3. „Meine Seele ist stille zu Gott." (Ps. 62,2.)

Nun muß noch auf etwas sehr Wichtiges hingewiesen werden.

Der Blinde hätte diese Erfahrung nicht gemacht, wenn nicht

sein Herz auch stille geworden wäre und sich ganz auf den

Heiland und Seine Hilfe gerichtet hätte.

Ich konnte mir vorstellen, daß er sich gesagt hätte: „Jetzt sind

gerade so viel Leute um den Weg. Da will ich eifrig betteln

und sammeln. Und dazwischen kann ich ja gelegentlich zu

Jesus rufen. Hilft Er nicht, habe ich wenigstens tüchtig ver=

dient."

Aus solcher Unruhe heraus kann man nicht anrufen. Wenn der

Herr Jesus für dich stillstehen und dir Sein Heil geben soll,

dann muß dein Herz „stille Werden zu Ihm".

Und ich weiß aus Erfahrung: Dies geschieht erst, wenn wir

selbst „fertig" sind. Solange wir uns noch selber helfen

können, solange wir meinen, wir seien auch ohne Ihn sehend,

solange wir selber unsrer Seelen Seligkeit wirken, solange wir

„mit Werken umgehen", kann Er uns nicht helfen. Denn der

32

Herr „ist nahe denen, die zerbrochenen Herzens sind". Es

bleibt nichts andres übrig, „als daß man elend, arm und bloß /

sich legt in Jesu Arm und Schoß".

„Jesus aber stand still und hieß ihn zu stài

führen." . Lukas 18,40.

Wieder einmal müssen wir uns recht wundern über das Ver=

halten des Herrn Jesus. ■ Da saß der blinde Bettler an der

Straße. Als der Heiland vorüberkam, fing der Elende laut an

zu rufen: „Jesus! Messias! Erbarme dich mein!" Noch nie hat

ein Unglücklicher vergeblich Jesus angerufen. So entbrennt

auch hier dem Sohne Gottes das Herz.

Wenn nun alles natürlich abliefe, dann ginge die Geschichte

so weiter: „Mit ein paar großen Schritten eilte Jesus auf den

armen Mann zu..."

Aber seht — das geschieht seltsamerweise nicht. Wie fest=

gewurzelt bleibt Jesus plötzlich stehen und befiehlt, daß der

Blinde zu Ihm komme.

Im Grunde hat es Jesus ja abgesehen auf solche Elenden, wie

der Blinde einer war. Und nun bedenkt einmal, welch einen

riesigen Weg Er zurückgelegt hat, bis Er ihm begegnete: aus

der Ewigkeit beim Vater — über den Schoß Marias — über die

Krippe und über manche Straße. Aber die drei letzten Schritte

geht Er nun nicht.

WARUM HANDELT JESUS SO WUNDERLICH?

Wir lernen es verstehen, wenn wir nacheinander alle Be=

teiligten ansehen.

1. Um des himmlischen Vaters willen

Ich habe die Gewohnheit, nach Möglichkeit jeden Tag eine

Predigt eines von Gott legitimierten Zeugen zu lesen. An dem

Tage, als ich diese Predigt vorbereitete, las ich bei G. D. Krum=

mâcher: „Bei Jesus war ein so zartes Aufmerken auf den

Wink Seines Vaters, daß wir grobsinnigen Menschen uns

keine Vorstellung davon machen können. Wie eine leichte

Feder in der Luft von jedem Luftzug sich regieren läßt, so Jesu

heilige Seele von jedem Hauch des göttlichen Willens."

33

„Jesus stand still" — sicher auf einen Wink des himmlischen

Vaters. Der hatte bestimmt, wo der Blinde geheilt werden

sollte: nicht im Straßengraben zwischen Bäumen und Büschen,

sondern auf der hellen, offenen Straße.

Damit wird etwas Wichtiges vorgebildet: Der Herr hat einen

Ort bestimmt, wo jede Seele geheilt werden und jedes kranke

Gewissen genesen kann. Dieser Ort heißt Golgatha. Wir gehen

entweder dorthin, oder wir bleiben krank und gehen ewig zu=

gründe. Suchen wir aber gehorsam den von Gott bestimmten

Platz der Heilung, Golgatha, auf, dann können wir bald mit

allen Gläubigen froh bekennen: „Durch seine Wunden sind

wir geheilt" (Jes. 53.). Von Ewigkeit her hat der Herr den

Hügel Golgatha dazu bestimmt. Schon in uralter Zeit hat Er

auf den Hügel Golgatha hingewiesen durch ein großes Vor=

bild, als Er dem Abraham befahl, auf diesem Berge seinen ein=

geborenen Sohn zu opfern. Diese Geschichte ist wie ein aus=

gestreckter Finger Gottes: „Dort ist der Ort der Erlösung für

die Elenden!"

„Jesus stand still." Ich sehe im Geist das Bild, wie der Bett=

1er mit Verlangen Seinem Standort entgegeneilte. Daß wir

doch mit solchem Verlangen an den Heilsort Golgatha eilten!

Wir sind ja so arm! Dort werden wir Kinder Gottes. — Wir

sind ja so unruhig! Dort bei Jesu Kreuz ist Frieden mit Gott. —

Wir sind ja so lebenshungrig! Dort fließen die Wasser des

ewigen Lebens! — Wir sind ja so verloren! Dort ist Rettung

vor dem Gericht Gottes. — Wir sind ja so unrein! Hier fließt

das Blut, das rein macht von aller Sünde. „Jesus stand still"

— auf Golgatha. Dorthin müssen wir eilen.

2. Um des Blinden willen

Dieser Bettler hat sicher tagaus — tagein dort an der Straße

gesessen. Ein jämmerlicher Platz! Ein Platz der Erniedrigung!

Da mußte er geizige Bauern, hartherzige Kaufleute und be-

trunkene Eseltreiber anbetteln. O ja! Dieser Platz hat seine

Erniedrigung und seine elende Abhängigkeit von den Men=

sehen gesehen.

Ein Mensch! Ein Ebenbild Gottes im Staube! Muß nicht Gott

das Herz brechen, wenn Er Seine Menschenkinder so sieht?

Ach, es brach Ihm ja — auf Golgatha. Auch — über uns!

34

Denn — erkennen wir uns nicht irgendwie im Bilde dieses

blinden Mannes? Ist unser Leben so, wie Gott es haben will?

Sind nicht auch wir erniedrigt in den armseligen Sorgen der

Nahrung und des Lebens? Führen wir nicht ein Leben der

Niedrigkeit in trüben, dunklen Dingen, in Lüsten und Sünden?

Sind nicht auch wir in seltsamer Abhängigkeit von Menschen

— wie der blinde Bettler?

Tag für Tag saß er am Ort seiner Schmach. Und kein Mensch

konnte ihn von dort erretten.

„Jesus aber hieß ihn zu sich kommen." Was heißt denn das?

Das bedeutet: Nun ruft der, der die Welt ins Leben rief. Nun

ruft der, dessen Stimme einst die Toten aus den Gräbern

holen wird. Wenn diese mächtige Stimme Jesu ruft, dann darf

und kann man von dem jämmerlichen Platz seiner alten Er=

niedrigungen, Sünden und Abhängigkeiten aufstehen.

Haben wir noch gar nicht gemerkt, daß Er uns schon lange

gerufen hat? Laßt uns doch aus unserm alten verlorenen Leben

aufstehen und Jesus entgegeneilen, der Großes für uns be=

reitet hat!

Als der Blinde dort an der Straße nach Jericho aufstand, war

das ein entscheidender Augenblick seines Lebens. An diesen

elenden Platz am Straßenrand ist er nachher nie mehr zuriick=

gekehrt. Wenn er später daran vorüberging, dann wurde ge=

wiß sein Herz froh: „Es war einmal. Aber — Er hat alles neu

gemacht!"

Sieh, darum blieb Jesus stehen, weil es nun an dem Bettler

war, aufzustehen. Das ist wichtig für uns. Wenn der Ruf des

Heilandes an unser Gewissen kommt, dann sind wir gefragt:

Will ich glauben, daß ich jetzt aus dem Staube aufstehen muß,

daß ich das alte Leben jetzt verlassen kann und darf? Habe ich

begriffen, daß es jetzt gilt?

„Wer glaubt unsrer Predigt?!" klagt Jesaja. Wird nun einer

nach dem Lesen dieser Worte aufstehen und zu Jesus gehen?

3. Um der Helfer willen

„Und Jesus hieß ihn zu sich führen." Ich sehe im Geist, wie

jetzt ein paar Menschen eilen, diesen schönen Dienst aus=

zuführen. Ja, ich bin sicher: Auch dies hat den Herrn Jesus

bewogen, die drei letzten Schritte zu dem Blinden nicht zu tun.

35

Er wollte den Leuten Gelegenheit geben, den schönsten Dienst

zu tun, den es gibt. Oder was sollte wohl schöner sein als dies:

einen Elenden zum Heiland führen?!

Wir Menschen tun einander so furchtbar viel Übles. Die Römer

sagten: „Homo homini lupus est = einer ist dem andern ein

reißender Wolf/' Einer aber darf dem andern ein Helfer zu

Jesus sein. Ich fürchte, wir lassen uns nur allzu viele Gelegen*

heiten entgehen, diesen herrlichsten aller Dienste zu tun. Um

uns her sind so viele, deren Herz nach dem Heiland sich sehnt.

Richtet sie auf und führt sie Ihm zu!

Es sage doch keiner: „Dazu müßte ich selbst erst innerlich

weiter sein/' Was waren das denn für Leute, die in unserm

Text den Mann zu Jesus führten? Vielleicht waren es solche,

die eben noch behauptet hatten, dieser Jesus sei aus Nazareth.

Jedenfalls waren es keine wiedergeborenen Christen. Und

trotzdem konnten sie den Blinden zum Heiland führen. Sicher

taten sie das mit Eifer. — Daß doch solcher Eifer über uns und

alle Christenheit käme!

„Gehet auf die Straßen und nötigt sie, hereinzukommen..."

sagt Jesus in einer Gleichnis=Rede.

„Da sie ihn aber nahe zu ihm brachten, fragte er

ihn und sprach: Was willst du, daß ich dir tun

soll?" Lukas 18,40b—41a.

Vor vielen Jahren stand ich beim Niagarafall auf der Brücke,

welche die USA mit Kanada verbindet. Überwältigend war

von hier aus der Blick auf die Wasserfälle: Die Wasser don=

nern, toben, zischen und schäumen. Fast betäubt wandte ich

mich um. Und nun sah ich ein ganz anderes Bild, das durch

den Gegensatz unerhört eindringlich war: dieselben Wasser

flössen hier beruhigt, klar und lauter flußabwärts.

Da fiel mir ein Verslein ein, das ich kurz vorher in einem

amerikanischen Gesangbuch gelesen hatte: „Meiner Seele

wildes Schäumen / reinige und lautre du; / meiner Seele

hoffend Träumen /führe der Erfüllung zu!"

Dies scheint mir ein sehr wichtiges Gebet zu sein. Und es ist

offenbar ein Gebet, das der Herr Jesus gern erhört. Denn

36

gerade in unserm Text sehen wir den Herrn als den Seelsorger,

der „einer Seele wildes Schäumen" reinigt und zur Klarheit

bringt. Er tut dies durch die Frage: „Was willst du, daß ich dir

tun soll?"

Diese Frage stellt Er auch an jeden von uns. Und wenn wir

uns diese Frage stellen lassen, bringt sie unsre Seele zu großer

Klarheit.

JESUS FÜHRT DIE SEELE ZUR KLARHEIT

i. Er klärt unser Gebet

Der Herr ist mit Seinen Jüngern auf dem Wege nach Jeru=

salem. Sein Ziel ist klar: das Kreuz von Golgatha. Hier soll

die Jesaja=Verheißung erfüllt werden: „Die Strafe liegt auf

ihm, auf daß wir Frieden hätten."

Auf diesem wichtigen Wege nun wird der Herr aufgehalten

durch einen Bettler.

Der Mann war sehr elend: Arm! Abhängig von harten Men=

sehen! Verachtet! Blind! Verstrickt in manche dunkle Schuld!

All dies Elend erfüllt seine Seele. Er wußte, was das ist:

„Meiner Seele wildes Schäumen..." Wir hören das dumpfe

Brausen, Seufzen und Toben seiner Seele in dem Schrei:

„Jesu, erbarme dich mein!"

Wir kennen es alle ja auch, was Paul Gerhardt in einem Lied

so sagt: „Wenn unser Herze seufzt und schreit..." Wohl

uns, wenn unsre Seele nicht nur „seufzt und schreit", sondern

wenn sie zum Heiland hin=seufzt und hin=schreit!

So war es bei dem blinden Manne. Nun ließ ihn Jesus zu sich

führen. Und dann legte Er ihm die Frage vor: „Was erwartest

du von mir?"

Wir haben hier ein Stück wundervoller Gebetserziehung vor

uns. Es ist also nicht getan mit einem dumpfen Seufzen, so

in allgemeiner Richtung zum Himmel hin. Beten heißt viel»

mehr: vor dem Angesicht des Herrn klar seine Wünsche

nennen.

Seht euch doch daraufhin einmal die Beter der Bibel an: Da

steht der Zöllner im Tempel, zerrissen von Gewissens=Unruhe.

Was betet er? „Gott, sei mir Sünder gnädig!" Das ist klar

gesprochen.

37

Da hangt der Schacher am Kreuz. Vor ihm tut die Verdammnis

ihre Pforten auf. In seine Nacht aber fällt ein Lichtstrahl des

Glaubens: Jesus errettet! Und nun bittet er: „Gedenke an mich

in deinem Reich!" Das ist so klar gesprochen wie: „Mache

mich selig, o Jesu!"

Da ist der König David. Er fühlt die Macht der Sünde und

Leidenschaft in seinem Herzen und fleht: „Schaffe in mir,

Gott, ein reines Herz!" Das ist klar gesprochen! — Daß wir so

beten könnten!

2. <Er klärt unsre Begierden

Es gibt ein deutsches Märchen von einem Manne, der einen

Wunschring bekam. Nur einmal konnte er den Ring drehen

und wünschen. Aber sein Leben lang wurde er sich nicht klar

darüber, was er sich wünschen sollte. Derweilen vertauschte

ihm einer den Ring. Und der begehrte sich eine Stube voller

Taler. Da prasselten die so hageldicht, daß er darunter be=

graben wurde.

Das ist sehr tiefsinnig. Dies Märchen sagt: Unser Begehren ist

meist sehr verworren und unklar.

Nun steht Jesus vor dem Blinden: „Was willst du, daß ich

dir tun soll?" Das heißt: Jetzt bringe dein dumpfes Begehren

an das Licht! Jetzt sage dem Herrn der Herrlichkeit ins An=

gesicht, was deines Herzens heißes Wünschen ist!

„Was willst du, daß ich dir tun soll?" fragt der Herr auch uns.

Heraus mit dem, was tief im Herzen uns so mächtig um treibt!

Meint ihr nicht, daß wir uns da auf einmal schämen müssen?

Denn die meisten unsrer Begehren mögen wir dem Herrn gar

nicht in Sein Angesicht sagen.

Mit dieser Frage werden unsre Begehren einer heiligen Kritik

und Scheidung unterworfen. Viele taugen nicht vor dem Licht

Seiner Augen. Und das heißt ja dann für Christenleute, daß

sie solche Wünsche und Begehren kreuzigen.

Ich will gar nicht reden von den dunklen Begehren, bei

denen es von vornherein klar ist, daß wir uns ihrer schämen

müssen im Lichte Jesu. Ich will einige biblische Beispiele

nennen, wie Jesus unsre zweifelhaften Wünsche klärt:

Eine Mutter kommt zu Jesus. Ihre Söhne sind im Jüngerkreis.

„Was willst du, daß ich dir tun soll?" Antwort: „Laß meine

38 .

Söhne in Deinem Reiche einen Ehrenplatz haben!" Es ist viel

Edles in diesem Wunsch. Aber — er taugt nicht. Jesus erwidert:

Ihr sollt nicht Macht und Ehre begehren, sondern daß ihr mir

ähnlich werdet durch Leiden.

Es erscheint ein junger Mann. „Was willst du, daß ich dir tun

soll?" Antwort: „Mein Bruder will das Erbe nicht richtig mit

mir teilen. Rede ihm doch ins Gewissen!" — Vor Jesu Augen

wird dies Begehren verworfen: „Wer hat mich zum Erb=

schichter gesetzt?"

Da ist der Apostel Paulus. Ihn quält ein Leiden. Er bittet:

„Herr, nimm es weg!" Der Wunsch aber wird vom Herrn ver=

worfen. Unsres Herrn Wille geht meist in der Linie, daß wir

„Ja" sagen zu unsern Lasten, nicht, daß sie weggenommen

werden. ■

Laßt uns unsre Begehrungen vor Jesus bringen! Vor Ihm wird

klar, was gekreuzigt werden muß und was Ihm gefällt.

3. Er klärt unsern Glauben

Der Blinde in unserer Geschichte war ein armer Mann. Kein

Mensch konnte ihm helfen. Nun haben wir schon gesehen, daß

er zu Jesus ein großes Vertrauen hatte. „Erbarme dich mein!"

rief er. Das hieß ja: Du kannst mir irgendwie helfen.

Aber dies „irgendwie" war zuwenig. Jesus fragte: „Was er=

wartest du von mir?" Darauf hätte der Blinde antworten

können: „Gib mir soviel Geld, daß ich mir einen Blindenhund

kaufen kann." Nun, diese Bitte konnte ein reicher Mann auch

erfüllen. Das wäre kein Glaube gewesen.

Seht, es mußte geklärt werden, ob der Bettler den Herrn Jesus

wirklich für den Sohn Gottes hielt und Ihm zutraute, daß Er

das Unmögliche möglich mache. Indem Jesus fragte: „Was

willst du...?", fragte Er zugleich: „Was traust du mir zu?"

So forderte Er die Antwort heraus: „Daß ich sehen möge!"

Damit bekannte der Mann offen: Ich glaube an Dich. Ich

glaube, daß Du das Unmögliche kannst, daß Du der Herr bist.

„Was willst du, daß ich dir tun soll?" fragt der Herr Jesus

jeden von uns. Damit zwingt Er uns zur Klarheit, ob wir Ihm

zutrauen, daß Er wirklich der große Helfer, Erretter und Hei=

land ist.

. 39

„Der Blinde sprach: Herr, daß ich sehen niögei"

Lukas iS, 41b.

Die Welt wird durch Gesetze und Verfügungen regiert. Und

man muß Gott recht bitten, daß Er den Regierenden Weisheit

schenke. Denn törichte Gesetze sind schlimm.

In alter Zeit hat der große König Darius einmal bewiesen, zu

welchen Torheiten Gesetzgeber sich versteigen können. Er

erließ ein strenges Gebot, daß 30 Tage lang niemand etwas

bitten dürfe von Gott oder von Menschen außer allein vom

König. Wer das Gebot überträte, der sollte zu den Löwen in

den Graben geworfen werden. Nun war damals einer der

Höchsten im Lande der fromme Prophet Daniel. Als der von

diesem Gebot vernahm, ging er in sein Haus, in dem er allezeit

ein offenes Fenster gegen Jerusalem hin hatte. Dort fiel er auf

seine Knie, betete, lobte und dankte seinem Gott. So pflegte

er nämlich dreimal am Tage zu tun.

Er wurde ertappt und den Löwen vorgeworfen. Wie er dort

vom Herrn errettet wurde, mögt ihr selbst in der Bibel nach*

lesen. Uns interessiert heute, wie wichtig es diesem Manne

war, das Angesicht des Herrn zu suchen. Das war ihm wich=

tiger als die Gnade des Königs.

Das Angesicht des Herrn suchen! Das ist etwas Großes. Davon

spricht auch unser Text.

EIN MANN VOR DEM HERRN

1. Wir beobachten, daß er bittet

Wir wollen uns noch einmal die Geschichte vergegenwärtigen:

Als der Herr Jesus in die Nähe der Stadt Jericho kam, saß ein

blinder Bettler am Weg. Als der von Jesus hörte, rief er Ihn

um Hilf e an. Jesus ließ ihn zu sich kommen und fragte ihn,

was er wolle.

Da hebt der arme Mensch seine erloschenen Augen auf und

sagt nur ein Sätzlein: „Herr, daß ich sehen möge!" Daß wir

doch dies Bild recht deutlich vor uns sähen: der Heiland, der

voll Erbarmen auf das elende Menschenkind schaut. Und vor

Ihm der Bettler, der dem Herrn voll Vertrauen sein Elend

hinlegt.

40

Es ist sicher an jenem Tage in der weiten Welt viel Wichtiges

und Aufregendes passiert. Kriege wurden geführt; Diplomaten

verhandelten; irgendwo wurde einer ermordet; etwas Bedeu»

tendes wurde erfunden usw. — Das alles ist längst vergessen

und versunken im Strom der flüchtigen Zeit. Aber der elende

Mann vor Jesus — das steht vor uns, als wäre es gestern

geschehen.

Ich fuhr einmal durch das obere Donautal. Dort hat im Lauf

der Jahrtausende der Fluß die Erde weggerissen und ein Tal

geschaffen. Nur die harten, steilen Felsen sind stehengeblieben.

So hat der Fluß der Zeit alle sogenannten wichtigen Ereignisse

jenes Tages weggespült. Aber — daß ein Elender vor Jesus

stand, das ist ein Ereignis wie ein Fels. Das steht gleichsam

noch da. Und damit wird uns deutlich, daß dies allein für die

Ewigkeit von Bedeutung ist.

Wie armselig, wie belanglos wird also ein Leben sein, in dem

man nicht vor dem Angesicht des Herrn steht. Und wie wichtig

wird sogar so ein armes Bettlerleben, wenn es vor Ihn tritt

und Ihn sucht!

2. Wir hören, was er bittet

„Herr, daß ich sehen möge!" bittet der Blinde. Nun denkt

gewiß mancher: „Diese Bitte brauche ich nicht auszusprechen.

Denn ich habe gute Augen."

Dies ist gar nicht so sicher. Das Sehen spielt ja in der Bibel

eine große Rolle. Ich will nur ein paar Stellen nennen:

„Sehet auf mich, aller Welt Enden, so werdet ihr errettet!"

ruft der Herr. Und der Apostel mahnt: „Laßt uns aufsehen

auf Jesus!" Der fromme König Josaphat betet: „Unsre Augen

sehen nach Dir." Und David bekennt: „Welche auf ihn

sehen, die werden erquickt." Johannes rühmt: „Wir sahen

seine Herrlichkeit." Und Paulus sagt von den Ungläubigen:

„Sie sehen nicht das helle Licht des Evangeliums."

Nun werdet ihr schon bemerkt haben, daß es sich bei all

diesem Sehen um Dinge handelt, bei denen man mit den

natürlichen Augen nichts vermag. Ja, Paulus sagt sogar das

paradoxe Wort: „Wir sehen nicht auf das Sichtbare, sondern

auf das Unsichtbare." Aber — wer kann das sagen?!

41

Und nun denke ich daran, daß Gott ein vernichtendes Urteil

gefällt hat über unser Herz: es sei böse und ganz verdorben.

Ich finde aber kaum einen Menschen, der dies Urteil für sich

anerkennt. Also können wir auch unser eigenes Herz nicht

sehen.

Kurz: es ist offenbar, daß wir von Natur sehr blind sind. Und

darum sollten wir uns das Gebet des Bettlers vor den Toren

Jerichos zu eigen machen: „Herr, daß ich sehen möge!"

Es hängt unsrer Seelen Seligkeit daran, daß wir unser ver=

lorenes Herz sehen in seinem Elend. Und daß wir gläubig auf

den Heiland schauen, der uns Verlorene mit Gott versöhnt hat

durch Seinen Tod; daß wir geöffnete Augen haben für den

Herrn Jesus am Kreuz, mit dem wir dem alten Leben sterben

und mit dem wir in einem neuen Leben des Geistes leben

dürfen.

Einst bat mich ein blinder Mann, ich möge ihm den 34. Psalm

vorlesen. Als ich an die Stelle kam: „Welche auf ihn sehen, die

werden erquickt...", erschrak ich und sagte mir: „Der arme

Mann kann ja nicht sehen!" Aber dann bedachte ich gleich: Um

in Jesus am Kreuz seinen Heiland zu erkennen, muß man sich

die inwendigen Augen öffnen lassen. Ich kenne viele, die

gute Augen haben und doch ihren Heiland nicht sehen können.

Also sind sie blind. Dieser blinde Mann aber — das wußte ich

von ihm — kann auf Ihn sehen und ist darum in Wahr=

heit sehend.

Wer das begreift, lernt mit dem Blinden vor Jericho bitten:

„Herr, daß ich sehen möge!"; der betet: „Herr, gib Augen, /

die was taugen, / rühre meine Augen ah; / denn das ist die

größte Plage, / wenn am Tage / man das Licht nicht sehen

kann."

3. Wir achten darauf, wie er bittet

Wenn ihr einmal alle Evangelien miteinander vergleicht, dann

werdet ihr die Entdeckung machen, daß uns drei verschiedene

Blindenheilungen am Tor von Jericho erzählt werden. Matthäus

berichtet von zwei Blinden, die hinter Jericho auf Jesus war=

teten. Und Markus erzählt von dem blinden Bartimäus, der

am Ausgangstor saß. Hier in unserem Text berichtet Lukas

42

von dem Blinden, der vor Jericho bettelte. Da haben nun

manche Gelehrte gemeint, es handle sich immer um dieselbe

Geschichte. Und die Jünger hätten nur nicht mehr genau ge=

wüßt, wie die Sache verlief. Das glaube ich nicht. Nein! Es gab

viele Blinde dort. Die Reisenden berichten uns ja, daß die

Augenkrankheiten noch heute eine besondere Plage des Orients

bedeuten. Es wimmelt also von Blinden. Trotzdem sagt der

Blinde nicht: „Herr, wir wollen gern sehend werden!"

Nein! Er bittet jetzt ganz allein für sich: „... daß ich sehend

werde/'

War das falsch? O nein! Es gibt in dem Leben eines Menschen

einen Augenblick, wo es ihn gewissermaßen gar nichts an=

geht, daß die Welt eine verlorene Welt ist, wo es nur einzig

und allein darum geht, daß e r von Jesus, dem Sohne Gottes,

geheilt und errettet wird. Später wird er dann als rechter

Christ die Not der ganzen Welt aufs Herz nehmen.

In der Gemeinde Jesu geht es vom „Ich" zum „Wir". Das ist

wichtig. Es ist heute üblich, dies als „religiösen Individualis=

mus" zu verdächtigen. Die christliche Kirche wird aber nicht

anders gebaut, als daß der Herr jedem einzelnen seine beson=

dere Geschichte schenkt, an deren Ende er bekennen kann: „Ich

war blind. Aber nun bin ich sehend geworden."

„Und Jesus sprach zu ihm: Sei sehend!"

Lukas 18,42a,

Wie glücklich wurde in dieser Stunde ein armer Mann! Jahre=

lang hatte er als blinder Bettler vor dem Tor Jerichos gesessen.

Aber dann kam an diesem entscheidungsvollen Tag der Herr

Jesus vorüber. Der Heiland und das Elend standen sich gegen*

über. Und da sagte der Sohn Gottes die wenigen inhaltsreichen

Worte: „Sei sehend!"

„Gewiß!" denkt nun mancher. „Das ist eine hübsche Ge-

schichte. Aber nun gibt es doch heute so viele Blinde, die Er

nicht sehend macht! Und Kranke, die Er nicht heilt! Und

Elende, denen Er nicht hilft! Was soll uns da diese Geschichte?"

Auf einer großen christlichen Konferenz erzählte ein Redner

eine Reihe Beispiele aus seinem Leben, wie Jesus Wunder ge=

tan und ihm große und kleine Bitten erhört habe.

43

Darauf stand der. bekannte D. Humburg auf und sagte: „Jetzt

will ich noch etwas sagen für die, denen Gott ihre Bitten nicht

erhört, und die Er in Dunkelheit sitzen läßt."

Das gibt es auch! Solche Leute stehen vielleicht ratlos vor

unserer Textgeschichte. Und so kommt alles darauf an, daß

wir sie recht verstehen. Was bedeutet diese Blindenheilung?

Wir antworten:

JESUS TUT EIN ZEICHEN

i. Was ist ein „Zeichen"?

Das Wort „Zeichen" spielt in der Bibel eine große Rolle.

Daniel sagt von Gott: „Seine Zeichen sind groß." Und David

erklärt sogar, daß „die Völker sich entsetzen vor seinen Zei=

dien". Johannes wirft den Israeliten vor: „Obwohl Jesus

Zeichen tat, glaubten sie doch nicht."

Was versteht die Bibel unter „Zeichen"?

In alter Zeit hat der Prophet Jesaja verkündigt, daß Gott in

großer Barmherzigkeit der Welt einen Heiland senden werde.

Und er hat Zeichen genannt, an denen man den Heiland er=

kennen könne, z. B. Jes. 35: „Alsdann werden der Blinden

Augen aufgetan werden, und die Lahmen werden springen wie

ein Hirsch, und der Stummen Zunge wird Lob sagen..."

Und dann trat eines Tages Jesus hervor. Da geschah es, daß

der gefangene Johannes der Täufer Boten zu Ihm sandte. Die

fragten: „Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir eines

andern warten?" Was antwortete Jesus? Er wies nur hin auf

die messianischen Zeichen: „Geht und sagt Johannes, was ihr

seht: Die Blinden sehen, die Lahmen gehen... den Armen

wird das Evangelium verkündigt."

Als nun der Herr dem Blinden vor den Toren Jerichos sagte:

„Sei sehend!", da horchten alle sehnenden Herzen auf. Sie er=

kannten das „Zeichen". Sie begriffen: Nun ist die Zeit des

Heils angebrochen.

Darum ist mir gerade heute diese Geschichte so wichtig. Sie

ruft laut: Die Zeit des Heils ist da! Auch heute noch. Mag die

Welt noch so elend und verwirrt und chaotisch sein: Es ist

Heilszeit! Unter uns steht immer noch der Heiland und ruft:

44

„Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid.

Ich will euch erquicken!" Jesus hat einmal in Nazareth ver=

kündigt: „Jetzt ist die angenehme Zeit. Jetzt ist der Tag des

Heils." Das ruft Er uns auch heute noch zu durch diese Ge=

schichte von dem Zeichen, das Er an dem Blinden tat. Die

Leute in Nazareth glaubten Ihm nicht. Werden wir es tun?

Aber nun wollen wir noch genauer fragen:

2. Was sagt dieses Zeichen?

Als der blinde Mann noch nicht geheilt war, als er bettelnd

am Straßenrand saß, da war er auch ein Zeichen, nämlich da*

für, daß wir in einer gefallenen Welt leben; in einer Welt, die

nicht in Ordnung ist; in einer Welt, die anders ist, als Gott

sie schuf und wollte. Du bist nicht blind? Du bist kein Bettler?

Aber bist du glücklich? Ach nein! Ich vergesse nicht, wie mir

einmal ein Bergmann ganz schwermütig sagte: „Es trägt jeder

seinen Packen mit sich herum/' Ja, er hatte recht. So sind wir

alle ein Zeichen dafür, daß die Welt eine gefallene Welt ist,

ein „Jammertal", wie die Bibel sagt.

Die Bibel ist auch das einzige Buch, welches uns Auskunft gibt

darüber, woher das kommt. Sie erzählt uns die Geschichte vom

Sündenfall. Da hören wir: Die Sünde hat uns von Gott ge=

trennt. Sie hat uns geschieden von der Quelle des Lebens. Und

damit kamen Leid, Tränen und Krankheit, Elend und Tod in

die Welt. Der Jammer der Welt zeugt für die Wahrheit der

Bibel, für den Ernst des Zornes Gottes und für die Wirklich=

keit unsrer Verlorenheit und Sünde.

In die Gesamtheit dieser biblischen Weltanschauung müssen

wir unsre Textgeschichte stellen. Jesus tut einem Blinden die

Augen auf. Das ist ein Zeichen.

Es bezeugt uns: Gott hat den Wiederhersteller gesandt: Jesus!

Unsre Väter sagten: „Was Adam verdorben, hat Christus er=

worben." Nur ein Zeichen ist diese Heilung, daß der Wieder=

hersteller vorhanden ist. Denn die Welt wäre ja nicht geheilt,

auch wenn alle Blinden sehend würden. Und wenn alle Armut

abgeschafft, alle Krankheit beseitigt, ja, wenn der Tod nicht

mehr wäre — die Welt wäre noch nicht geheilt. Der Schade ist

tiefer. Er liegt darin, daß wir nicht mehr Kinder Gottes sind.

45

Und so ist die Blindenheilung ein Zeichen dafür: Jesus will den

Schaden im Grunde heilen: Er will uns Sünder mit Gott

versöhnen. Er will aus Sündern Kinder Gottes machen. Darum

ist Er für uns gestorben am Kreuz von Golgatha.

Nun kommt alles darauf an, daß unser Leben im Grunde ge=

heilt wird. Wer durch Jesu Blut Vergebung der Sünden hat und

damit Frieden mit Gott — der ist geheilt. Hört das doch nicht

nur an, sondern laßt euch heilen!

3. Unser ganz großes Zeichen

Jesus tat dem Blinden die Augen auf. Wir sahen: Es war ein

„Zeichen", daß Gott eingreift. „Aber", sagst du, „das war doch

nur eine sehr unscheinbare und kleine Sache. Kann man darauf

so viel bauen?"

Hat nicht David gesagt: „Vor seinen Zeichen entsetzen sich

die Völker."? Nein, so groß ist doch diese Heilung bei

Jericho nicht.

So dachten die Menschen zu Jesu Erdenzeiten auch. Und da

kamen sie und forderten andere Zeichen. Jesus aber antwortete

ihnen: „Ihr bekommt jetzt keine weiteren Zeichen außer einem

ganz großen: meine Auferstehung von den Toten." Welch ein

gewaltiges Zeichen ist Seine glorreiche Auferstehung! Ja, das

ist zum „Entsetzen". Und so geht für den Kenner der Bibel

ganz von selbst der Blick von dieser Blindenheilung hin zu

dem leeren Grab im Garten des Josef von Arimathia. Die Hei=

lung des Blinden und dies leere Grab verkündigen gleicher=

weise: „Der Wiederhersteller ist vorhanden."

O, daß ich euch mit Flammenschrift die Bedeutung des Herrn

Jesus zeigen könnte! Alle, alle sollten aufgerüttelt werden!

Ihr, die ihr in falscher Selbstgerechtigkeit lebt: Ohne Jesus seid

ihr Feinde des schrecklichen Gottes! — Ihr, die ihr untergeht

in den Sorgen der Zeit: Jesus will euch zu Kindern eines

reichen Vaters machen! — Ihr, die ihr mit euren Sünden nicht

fertig werdet: Jesus macht frei! — Ihr Schuldbeladenen: Hier ist

Vergebung und volle Wiederherstellung!

Laßt uns nicht den Leuten gleichen, denen Jesus vorwarf, sie

könnten die „Zeichen der Zeit" nicht begreifen. Erkennt doch:

„Er ist der Herr / und keiner mehr, / der euch das Heil ge=

währet."

46

„Dein Glaube hat dir geholfen." Lukas i8,42b.

Ganz still war es auf einmal vor dem Tor der Stadt Jericho,

wo man sonst so viel Lärm und Geschrei hörte.

Dabei war der Platz nicht menschenleer. Im Gegenteil! Viele,

viele Menschen waren da versammelt und schauten alle ge=

spannt in eine Richtung.

Was war denn los? Da stand Jesus, „der Prophet aus Naza=

reth", und vor Ihm ein Mann in elender Bettlerkleidung und

mit blinden, erloschenen Augen.

Ganz still war es. Und so konnte jeder hören, was Jesus sagte:

„Sei sehend! Dein Glaube hat dir geholfen."

Solch ein königliches Machtwort kann nur unser Heiland

sprechen. Und wer Ihn kennt und liebt, der freut sich an den

Worten, bei denen man Seine göttliche Herrlichkeit durch die

Hüllen Seiner Niedrigkeit hervorleuchten sieht.

Wir wollen den zweiten Teil des Jesus=Wortes besprechen:

„Dein Glaube hat dir geholfen." Das ist

DIE MELODIE DER BIBEL

1. Es ist eine seltsame Melodie

Im alten württembergischen Gesangbuch gab es ein Lied, das

anfängt: „Mein Glaub' ist meines Lebens Ruh." Das singen

die Schwaben gern. Aber da war nun ein Pfarrer, der ließ das

Lied zum Leidwesen seiner Gemeinde nicht singen. Eine Frau

ging zu ihm und fragte ihn nach dem Grunde. Der Pfarrer

erwiderte: „Es ist theologisch unmöglich. Sehen Sie, liebe

Frau! Nicht mein Glaube ist meines Lebens Ruh, sondern der

Herr und Heiland."

Hatte der Pfarrer nicht recht? Gewiß! Aber nun stelle ich mir

vor, dieser Theologe begegne dem Bettler von Jericho. Er sagt

zu ihm: „Ich höre, Sie waren blind? Wie sind Sie denn sehend

geworden?" Fröhlich antwortet der Mann: „Mein Glaube hat

mir geholfen!" — „O, lieber Mann!" ruft da der Pfarrer. „Das

ist theologisch unmöglich! Nicht Ihr Glaube, sondern der Herr

hat Ihnen geholfen."

47

„Ja, das ist wahr", sagt der Blinde, „aber Jesus hat selbst ge=

sagt: ,Dein Glaube hat dir geholfen/ Und Jesus weiß von

Theologie doch mehr als alle Theologen!"

Versteht ihr, warum ich sage: Das ist eine seltsame Melodie?

Da wird ganz deutlich, welche Bedeutung dem Glauben zu=

kommt. Von der Stadt Nazareth heißt es: „Er tat daselbst nicht

viel Zeichen um ihres Unglaubens willen."

Im Sauerland sah ich einmal einen Flußlauf, von dem viele

kleine Kanäle abgehen, um das Land zu bewässern. Diese

Kanäle sind durch Schleusen vom Fluß getrennt. Erst wenn der

Bauer die Schleuse öffnet, fließt das Wasser auf das Land.

So ist in Jesus völliges Heil für jeden von uns. Und doch

bleibt unser Leben verloren, dunkel und elend, wenn wir nicht

die Schleuse des Glaubens öffnen. Glaubst du aber an Jesus,

dann hast du alles!

2. Es ist die Melodie der ganzen Bibel

Ich mache regelmäßig Besuche in einem großen Krankenhaus.

Da treffe ich allerlei Geister. Wenn ich dann vom Glauben

spreche, ruft es gleich aus allen Betten: „Welcher Glaube? Der

katholische? Oder der evangelische, der gottgläubige, der

orthodoxe?" Da muß ich lachen. Denn es fällt mir jener Mann

ein, der zu meinem lutherischen Amtsbruder in Bielefeld sagte:

„Ich habe einen anderen Glauben. Ich habe den meinen aus

dem Lippischen bezogen." Er war nämlich reformiert.

Der Blinde gehörte keiner dieser Konfessionen an. Und doch

hatte er den rettenden Glauben. Was für einer war das? Er

hatte ein herzliches Vertrauen zu Jesus.

Und von solchem Glauben redet die ganze Bibel.

Zu Adam und Eva im Paradies sagte Gott: „Wenn ihr von

diesem Baum esset, werdet ihr sterben." Die beiden glaubten

dem Worte Gottes nicht, aßen — und der Tod kam in die Welt.

Abraham war ein alter Mann, längst hinaus über das Alter,

in dem man Kinder zeugt. Der kinderlose Vater klagte Gott

sein Leid. Da führte der Herr ihn in die Nacht hinaus, zeigte

ihm den Sternenhimmel und sagte: „Siehst du die Sterne?

Kannst du sie zählen? Also wird deine Nachkommenschaft

sein." Abraham glaubte dem Herrn, „und" — so heißt es —

„das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit".

48

Mose hatte auf Befehl Gottes Israel aus Ägypten geführt.

Nun waren sie in der Wüste, wo es keine Nahrung gab. Israel

murrte. Da sprach der Herr zu Mose: „Sage ihnen: Am Abend

sollt ihr Fleisch zu essen haben, und am Morgen von Brot satt

werden." Eine unmögliche Sache für die Vernunft! Mose aber

glaubte und wurde nicht zu Schanden. Der Herr sandte Wach=

teln und Manna in Fülle.

Vor Jesus kniete ein Aussätziger. Wer etwas vom Aussatz

versteht, weiß: ein hoffnungsloser Fall. Das wußte der Kranke

auch. Und doch sagte er zu Jesus: „Herr, so du willst, kannst

du mich wohl reinigen." Und sein Glaube wurde belohnt.

So geht diese Melodie durch die ganze Bibel: „Dein Glaube

hat dir geholfen/' Ja, im letzten Buch der Bibel klingt es über

alle Schrecken der Endzeit: „Hier ist Geduld und Glaube der

Heiligen."

O Freunde, singen wir dieses Lied des Glaubens auch mit?.

„Sehet zu", sagt der Apostel, „liebe Brüder, daß nicht jemand .

unter euch ein arges, ungläubiges Herz habe, das da abtrete

von dem lebendigen Gott!" — „O daß du könntest glauben, /

du würdest Wunder seh'n. / Es würde dir dein Jesus / allzeit

zur Seite steh'n."

3. Es ist eine herrliche Melodie

Der blinde Bettler wollte sehend werden. Und sein Glaube

half ihm dazu. Welch eine Freude für ihn!

Ich möchte noch mehr, viel mehr!

Frieden mit Gott, völlige Vergebung meiner Sünden, Gewiß=

heit meiner ewigen Errettung, Kindschaft bei Gott, Kraft zu

einem göttlichen Leben, eine gewisse Hoffnung des ewigen

Lebens — das möchte ich!

Vielleicht sind dem einen oder anderen diese Wünsche unver=

ständlich. Nun, laßt mich ein Beispiel gebrauchen: Ich habe mir

nie gewünscht, unter der Erde zu sitzen. Aber als ich einen

schauerlichen Fliegerangriff über der Erde erlebte, hatte ich nur

das eine Begehren, mich in einen Bunker zu verkriechen, so

tief wie möglich!

Ähnlich ist's im geistlichen Leben. Erst als ich erfuhr, daß man

in die Hölle kommen kann, daß Gottes Zorn eine Wirklichkeit

49

ist, erst dann wurden diese großen Wünsche in mir wach:

Frieden mit Gott, Vergebung und all die anderen Gnaden=

gaben Gottes zu haben.

Und nun kommt die Bibel mit der beglückenden Botschaft:

Dies alles kann uns mit einem Schlage zuteil werden — durch

Glauben, und zwar durch Glauben an Jesus, den Gekreuzigten.

Vor Jahren übernachtete ich in einer Kleinstadt in einem füh=

renden Hotel. Ich mußte morgens sehr früh fort. Der Haus=

diener hatte sich verschlafen. Nun tastete ich mich durch die

stockdunklen Räume und suchte Licht. Da erfühlte ich einen

Schalter. Ich drehte — und das ganze Hotel war erleuchtet. Alle

Lampen flammten auf.

So ist es, wenn man an Jesus, den Gekreuzigten, glaubt. Da

wird alles hell. In Ihm haben wir: Friede, Freude, Vergebung,

Kraft, ewiges Leben. Da heißt es in Wahrheit: „Dein Glaube

hat dir geholfen/7

„Und ahobald ward er sehend und folgte Jesus

nach und pries Gott." Lukas 18,43a.

Ich machte einmal Besuche in der Infektionsabteilung eines

großen Krankenhauses. Da lagen Kinder, junge Leute und

Alte. Sie waren alle so elend, daß ich nur ein kurzes Wort

von Jesus sagen konnte. Und da erlebte ich es in geradezu

überwältigender Weise, wie Jesus die Dunkelheit vertreibt und

die Herzen fröhlich macht.

Als ich zum Schluß an das Bett eines jungen Mädchens trat,

das mit spinaler Kinderlähmung fast regungslos, wie gefesselt,

dalag, da ging es mir wie dem großen Sänger David, der im

34. Psalm sagt: „Meine Seele soll sich rühmen des Herrn, daß

es die Elenden hören und sich freuen/'

„Meine Seele soll sich rühmen des Herrn/' Wer den Herrn

Jesus kennt, der schließt sich an.

Auch der Bettler gehört nun hinein in die Schar, die Jesus

rühmt. Ich sehe ihn im Geist vor mir, wie er mit leuchtendem

Angesicht erzählt, was der Herr Jesus an ihm getan hat. Die

Melodie seines Lebens hieß nun:

50

„MEINE SEELE SOLL SICH RÜHMEN DES HERRN"

i. Denn Er tut Wunder

Von einem Jugendkreis wurde ich einmal aufgefordert, einen

Vortrag zu halten über das Thema: „Gibt es Wunder?" Ich

habe die Frage beantwortet mit der Feststellung: „Es gibt

einen Heiland, der Wunder tut/'

Das bezeugen alle Kinder Gottes, große und kleine. Der

Bettler, der vor den Toren Jerichos gesessen hatte, sagte es

jedem, der es hören wollte. Und er befand sich damit in vor=

züglicher Gesellschaft. Denn der König David rühmt im

o. Psalm: „Ich erzähle alle deine Wunder." Und der gewaltige

Prophet Jesaja betet: „Ich lobe deinen Namen, denn du tust

Wunder." Und sogar der heidnische König Nebukadnezar er=

ließ eine Proklamation an „alle Leute, Zungen und Völker auf

Erden", in der er bekannte: „Seine Wunder sind mächtig."

Ihr seht, der arme Bettler geriet mit seinem Bekenntnis in eine

erlauchte Gesellschaft.

Vor kurzem las ich einen sehr interessanten Artikel, den ein

Naturwissenschaftler geschrieben hatte. Er führte etwa so aus:

Das stärkste Geschütz gegen den Wunderglauben war immer

die Lehre vom lückenlosen Kausalitätsgesetz. Nun hat die

moderne Atomforschung uns dies Gesetz fragwürdig gemacht.

Und damit ist auch wissenschaftlich eigentlich Raum geworden

für den Glauben an Wunder.

Als ich das las, habe ich gedacht: Heil den Leuten, die nicht

erst auf die Erlaubnis der Wissenschaft gewartet haben, um

von ihrem Heiland Wunder zu erwarten!

„Er tut Wunder!" Das bezeugen nicht nur der Bettler von

Jericho und die Kinder Gottes in alter Zeit, sondern alle, die

Jesus angehören. Jesaja hat in einer gottlosen Zeit einmal

gesagt, Er und alle, die dem Herrn angehörten, seien ein Wun=

der. Ja, rechte Christen sind sich selbst ein Wunder. Denn sie

fühlen in sich tief eine große Sündenverderbnis. Und doch

wissen sie sich angenommen, gewaschen und erlöst durch das

Blut Jesu Christi. Und sie wissen viel zu sagen von den Wun=

dem Jesu: angefangen von ihrer Errettung bis zu den täglichen

wunderbaren Durchhilfen im Alltag. Kinder Gottes sind „ge=

tragen auf Adlersflügeln / über das brausende Meer der Zeit..."

51

Kurz: „Wüßten's doch die Leute, / wie's beim Heiland ist. /

.Sicher würde heute / mancher noch ein Christ !"

2. Denn Er erhebt die Seele aus dem Staube

Da wird also der blinde Bettler von Jesus gefragt: „Was willst

du, daß ich dir tun soll?" Auf seine Bitte hin: „Herr, daß ich

sehen möge", spricht der Herr Jesus in göttlicher Vollmacht:

„Sei sehend!" Und alsobald wird er sehend.

Ist es euch klar, wie das Leben dieses Mannes sich mit einem

. Schlage änderte? Nicht nur darin, daß er sehend wurde. Son=

dem Jesus errettete ihn aus seinem unwürdigen und elenden

Bettlerdasein. Was war das für ein beschämendes Leben ge=

wesen: an der Straße zu sitzen und zu warten, ob irgendein

hartherziger Mensch nun doch sich von einem Pfennigstück

trenne. Abhängig von Menschen! Selber gleich dem Staub der

schmutzigen Straße!

Seht, aus dieser Erniedrigung hat ihn Jesus herausgeholt. Das

ist des Heilands eigentliches Geschäft: Menschenseelen, die er=

niedrigt sind, wieder zu erheben. Das geht uns alle sehr an.

Denn der Mensch ohne Gott, der im Irdischen gefesselt ist, der

in der Sünde lebt, das ist ja der Mensch, der seine Würde

verloren hat.

Jesus hat selbst einmal an einem Gleichnis klargemacht, daß es

Sein Wille ist, Menschenleben aus dem Staube zu erheben.

Da erzählt er von einer Frau, die ein Geldstück verloren hat.

Und nun kehrt sie das Haus, um das Geldstück zu finden. Ich

sehe im Geist die Münze in einem staubigen Winkel liegen.

Das Bild des römischen Kaisers war in die Münze geprägt.

Aber nun ist das Bild verschmutzt. Ähnlich steht's mit uns:

Gott prägte Sein Bild in uns. Er schuf „den Menschen ihm

zum Bilde". Aber — wie ist Gottes Bild in uns beschmutzt

und verdeckt!

Doch wie die Frau keine Ruhe hat und das Unterste nach oben

kehrt, so heftig sucht der Herr Jesus das Verlorene. So sucht

Er uns im Staub und Schmutz dieser Welt-

Kurz: Jesus will aus erniedrigten Menschen Kinder Gottes

machen, die Gott in großer Freiheit und Würde dienen. Er er=

hebt die Seele aus dem Staube. Darum rühmen wir Ihn.

52

3- Denn Er dient den Elenden

Hin und wieder wird auf Konferenzen erfreulich deutlich

gegen den Krieg gesprochen. Die Menschen hören diese

Worte mit Resignation: „Wenn die Machthaber aber nun doch

anfangen?!"

Seht, da ist es ausgesprochen, das Wort, in dem so viel Unheil

beschlossen liegt: „Machthaber." Überall „Machthaber"! In

den Ländern. Aber auch in den Häusern. Und in den Familien.

Ja, wenn drei kleine Jungen zusammen spielen, kriegen sie

Streit, weil jeder zu sagen haben will. Wer nun aber durch=

schaut, der weiß : Eigentlich gibt es nur einen einzigen „Macht=

haber". Das ist der, der Himmel und Erde geschaffen hat.

Und nun kommt das Erstaunliche. Dieser Eine wird Mensch,

verzichtet auf alle Macht und alles Herrschen und macht sich

selbst zum Knecht der Elenden. So hat Jesus selbst gesagt:

„Ich bin nicht gekommen, daß ich mir dienen lasse, sondern

daß ich diene "

Darum ist das Bild Jesu so wunderbar, so erstaunlich, so an=

ziehend und so erquickend: Hier ist der Eine, der sich nicht

durchsetzen, der nicht herrschen will. Hier ist der Eine, der

nur dienen will.

So wird Er zum Helfer des \ elenden, blinden Bettlers. So

wird Er zum Heiland der verlorenen Sünder, die keinen Rat

mehr wissen.

Jesus dient dem Bettler; darum zieht Er zu Fuß über staubige

Straßen. Er dient uns allen; darum hängt Er am Kreuz von

Golgatha. O, daß uns die Augen dafür aufgingen, wie gewaltig

Er uns hier dient, damit wir selig werden.

„Und alsobald ward er sehend und folgte Jesus

nach und pries Cotí." Lukas i8,43a.

Hier scheint alles so klar und selbstverständlich zu sein: Ein

blinder Bettler hat den Herrn Jesus um Hilfe angerufen. Dieser

hat ihn in göttlicher Vollmacht geheilt. Der Geheilte ist glück*

lieh und folgt seinem Helfer nach. Hier ist alles klar und

eigentlich nichts dazu zu bemerken. So denkt man zunächst.

53

Aber nein: Hier ist doch einiges sehr verwunderlich. Es kam

einmal ein Mann zu Jesus und bot Ihm an: „Ich will dir nach=

folgen." Darauf hat Jesus ihn sehr ernst gewarnt, ja, Er hat

geradezu abgewehrt: „Die Vögel haben Nester; aber ich habe

nicht, wo ich mein Haupt hinlege/' Kurz nachher kam ein

andrer mit den Worten s „Ich will dir nachfolgen. Ich will nur

eben noch zu Hause Abschied nehmen." Dem erwiderte der

Herr Jesus geradeheraus: „Ich will dich nicht. Wer die Hand

an den Pflug legt, darf nicht zurücksehen."

Und nun der geheilte Bettler! Er folgt Jesus nach. Und den

weist der Herr nicht zurück. Warum nicht? Ich denke mir:

weil der nicht viel Versprechungen machte, sondern wirklich

nur dem Heiland folgte. Es geht im rechten Christenstand nicht

um Worte, sondern um wirkliche Nachfolge.

Wir wollen überlegen, was das bedeutet:

„ER FOLGTE JESUS NACH"

l. Das ist hart für die Natur

Als der Bettler noch blind war, saß er tagaus, tagein an der

Straße und bettelte. Da hatte er viel Zeit. Und ich bin fest

davon überzeugt, daß er sich oft ausgemalt hat, was er tun

wolle, wenn er sehen könne. „Ha, wenn ich jetzt auf einmal

sehend würde", hat er gedacht, „dann wollte ich zuerst all die

buntschillernden Bilder der Welt in mich hineintrinken. Und

dann wollte ich anfangen zu arbeiten und mir eine geachtete

Existenz schaffen." Kurz — der Mann hatte gewiß klare Bilder

und Pläne. Und nun? „Er folgte Jesus nach." Und was wurde

aus dem, was er sich ausgedacht hatte für sein Leben? Das

blieb stillschweigend zurück. Das wurde der Nachfolge Jesu

zum Opfer gebracht.

Da seht ihr: Nachfolge Jesu ist kein Kinderspiel. Die natür=

liehe Art mit ihrem Wollen muß in den Tod. So sagt Jesus

selbst: „Will mir jemand nachfolgender verleugne sich selbst."

Was es heißt: „sich selbst verleugnen", soll uns ein Beispiel

klarmachen: Ein hoher Herr sitzt arbeitend an seinem Schreib=

tisch, als sein Diener ihm einen Besucher meldet. Ärgerlich

schaut er von seiner Arbeit auf und gibt die Anweisung: „Ich

bin nicht zu sprechen. Ich bin jetzt für niemanden da." Das

heißt: Er läßt sich verleugnen.

54

Nachfolge Jesu heißt: sich selbst verleugnen. Das bedeutet:

Ich bin jetzt für mich selbst nicht zu sprechen. Wenn mein

Fleisch und meine Vernunft Einwände erheben wollen gegen

den Weg Jesu, dann bin ich für sie nicht zu sprechen.

Das ist hart für unsre Natur. Aber der Herr Jesus hat sogar

ein noch schwereres Wort gesagt: „Wer mir nachfolgen will,

der nehme sein Kreuz auf sich/' Es ist also nicht genug damit,

daß ich für meine natürliche Art, für meine Lüste, Pläne,

Wünsche und für all das andre Ungöttliche nicht zu sprechen

bin. Nein! Meine alte Natur, die sich gegen das Verleugnen

sträubt, muß gekreuzigt werden. Davon weiß die Bibel viel

zu reden: „Welche Christo angehören, die kreuzigen ihr

Fleisch samt den Lüsten und Begierden." Oder: „Haltet euch

dafür, daß ihr der Sünde gestorben seid." Oder: „Unser alter

Mensch ist samt Christus gekreuzigt/7 — Das ist Nachfolge!

Das ist rechter Christenstand! Und das ist hart für die Natur.

2. Das ist selig für unsre Seele

Sehen wir uns noch einmal den geheilten Bettler an, der sich

selbst in den Tod gab und Jesus nachfolgte. Nach dem, was

wir jetzt über „Nachfolge" gesagt haben, meint man, dieser

Mann müsse nun als finsterer Kopfhänger, mit Entschlossen

heitsfalten zwischen Nase und Mund und mit Scheuklappen

an beiden Augen, hinter Jesus herstapfen.

Aber es ist ganz anders: Er ist höchst vergnügt. Ja, sein Mund

singt frohe Loblieder: „Er pries Gott." Er ist ein glücklicher

und fröhlicher Mann. Und so sind alle, die in der Nachfolge

Jesu stehen.

Wie kommt es, daß die Nachfolge Jesu fröhliche Leute macht,

obwohl sie bedeutet, daß wir uns selbst täglich sterben?

Ein Gleichnis soll es deutlich machen: Wenn ein armer Mann

eine elende Kellerwohnung gegen ein sonniges Landhaus hat

eintauschen können, dann jammert er nicht lange der ver=

lassenen Wohnung nach, sondern er freut sich an seinem Haus

unter Blumen. Und wer seine alte, böse Natur, die uns immer

nur ins Unheil führt, eingetauscht hat gegen einen herrlichen

Heiland, der hat gut daran getan. Wer Jesus nachfolgt, der

gibt nicht nur — negativ — sich selbst in den Tod, sondern der

hat — sehr positiv — einen neuen Herrn gefunden: einen Hei=

55

land, der den Sünder so liebt, daß Er für ihn in den Tod ging,

der für seine Schuld bezahlte und der darum allein Anrecht

an sein Leben hat; einen Heiland, dem alle Zukunft gehört;

einen Heiland, der Frieden gibt, welcher höher ist als alle

Vernunft!

Nachfolger Jesu sind auch darum so glückliche Leute, weil ihr

Leben nun in die richtige Bahn gekommen ist; Vorher war

alles verkehrt. Die Bibel redet auch von dieser verkehrten

Nachfolge: daß man „der Menge zum Bösen folgt" oder daß

man „dem Eitlen, Nichtigen folgt" oder daß man „seinem

eigenen Geist folgt". Solange es so steht, geht alles in unserm

Leben verkehrt.

Wenn ich aber Jesus nachfolge, dann bin ich bei dem „guten

Hirten". Da heißt es: „Unter seinem sanften Stab/ Geh ich

aus und ein und hab / Unaussprechlich süße Weide, / Daß ich

keinen Mangel leide. / Und so oft ich durstig bin, / Führt er

mich zum Brunnquell hin." Darum ist Nachfolge Jesu ein

seliger Stand.

- 3. Das ist notwendig für unser ewiges Heil

Kein Mensch glaubt im Grunde, daß mit dem Tode alles aus

sei. Gottes untrügliches Wort bezeugt uns klar, daß man ewig

verlorengehen kann.

Wollt ihr selig werden? O, gewiß wollt ihr das! Nun, ich kenne

nur einen einzigen sicheren Weg, ein seliger Bürger zu werden

in der neuen Welt Gottes: daß man sich hier schon mit unge=

teiltem Herzen anhängt an den, der ganz gewiß dort am Ziel

sein wird, an Jesus.

Wir hatten einmal eine große Veranstaltung, bei der ich eine

Rede halten mußte. Da drängten sich Tausende von Menschen.

Nun hatte ich einen Freund bei mir, der gern einen guten Platz

haben wollte. Was machte er? Er hängte sich einfach an mich,

ließ sich durch nichts und niemand von mir abdrängen. Und so

kam er auf die Rednertribüne, wo Platz und Luft war.

Und seht, so hat es der geheilte Bettler mit dem Heiland ge=

halten. Er hat sich sehr entschlossen und ganz einfältig an den

König der zukünftigen Welt angehängt. Ja, so muß man es

machen. Und wer sein Leben bisher noch in eigener Verwal=

hing hat, den möchte ich beschwören: „So laßt uns denn dem

lieben Herrn/ mit Leib und Seel' nachgehen!"

56 •

„... und er pries Gott." Lukas i8; 43a.

In der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts lebte in Her=

decke (Ruhr) ein Sdiuhmadier namens Ràhlenbeck. Dieser

Mann war ein rechtes Gotteskind. Große Segenswirkungen

sind von seinem einfachen Leben ausgegangen. Zu dem kam

einst ein Mann und sagte ärgerlich: „Du behauptest immer,

ich müsse mich zum Herrn Jesus bekehren. Ich bin doch ein

Christ. Ich habe sogar ein Jesusbild an der Wand hängen."

Ráhlenbeck erwiderte: „Ja, ja, an der Wand ist Jesus geduldig

und ruhig. Aber was gibt das für Lärm und Spektakel, wenn

Er ins Herz kommt!"

Damit hat er sehr recht. Wo der Herr Jesus hinkommt, da

geschehen ganz neue und unerhörte Dinge. Davon weiß auch

unser geradezu auffällig kurzer Text zu berichten.

SELTSAME BEGEBENHEITEN

1. Ein armer Mann ist glücklich

Durch das Stadttor von Jericho schiebt sich eine erregte Menge.

Immer neue Leute kommen angelaufen. Und einer berichtet

dem anderen: „Ein Wunder ist geschehen. Jesus hat einen

blinden Bettler sehend gemacht/' „Einen blinden Bettler?

Etwa den, der immer vor dem Tor an der Straße saß?"

„Ja, ja, der ist es!" Und nun drängt alles, um diesen Jesus zu

sehen. Dabei gibt es Stimmenlärm und am Rande Gedränge,

Schelten, Gelächter.

Kurz, es ist ein rechtes Brausen über der Menge. Aber durch

allen Lärm hindurch hört man eine Männerstimme. Die singt.

Unbekümmert, wie ein Vogel auf den Zweigen, singt der

Mann ein Lied zum Lobe Gottes.

Ich denke mir: Manche Leute sehen ihn an, schütteln die

weisen Häupter und sagen: „Ein bißchen verrückt!" Ja, ein

wenig wunderlich ist er schon, dieser Bettler, der blind war

und nun sehen kann. Man sollte meinen, der würde nun die

Augen aufreißen, um all die nie gesehenen Bilder der Welt in

sich aufzunehmen. Aber das tut er nicht. Sein Blick ruht nur

auf dem Herrn Jesus. Er kann sich nicht sattsehen an dem

Heiland.

Und dabei singen Herz und Mund Ihm zur Ehre.

57

Ja, er muß laut singen. Sonst zersprengt es ihm das Herz.

Vielleicht geht die Geschichte so weiter: Auf einmal legt sich

ihm eine Hand auf die Schulter. Und ein braver Bürger sagt

zu ihm: „Nur nicht so überschwenglich! Du bist noch immer

ein armer Bettler. Und die Not des Lebens wird dir schon bald

deine Freude nehmen."

Da unterbricht der Mann sein Singen. Und nun merkt man

auf einmal, daß er sehr nüchtern ist. Er sagt mit Nachdruck:

„Ja, ich bin ein armer Bettler. Aber ein Bettler, der einen

Heiland hat."

Ach, wir sind ja alle irgendwie Bettler, tausendfältig bedrängt

von der Not unsrer Tage. Daß wir doch solche glücklichen

Bettler würden: Bettler, die einen Heiland haben! Daß über

all unsrer Armut leuchtend hell würde: „Also hat Gott die

Welt (und also auch mich!) geliebt, daß er seinen eingeborenen

Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren

werden, sondern das ewige Leben haben."

2. Einer vom „am ha arez" überflügelt

die Schriftgelehrten

Das Volk Israel zu Jesu Zeit war im Grunde in zwei Teile

zerspalten. Dabei spielte nicht Reichtum eine Rolle. Auch nicht

der Einfluß bei der römischen Militärregierung. Nein! Der

Unterschied war von Gott her bestimmt. Denn Israel wußte

sich ja als „Volk Gottes".

Da waren auf der einen Seite die Leute, welche die Schrift des

Alten Testamentes kannten, lasen und auslegten. Sie be=

mühten sich mit Ernst um Gottes Gesetz und wußten viel von

Gott. Das waren die Hohenpriester, Sadduzäer, Pharisäer und

Schriftgelehrten.

Auf der anderen Seite stand das „Volk", das gleichgültigen

Sünden lebte, sich um Gott nur eben so weit kümmerte, als

es in Israel Sitte war und im übrigen seinen Geschäften

nachging.

Die Schriftgelehrten verachteten — wahrscheinlich mit guten

Begründungen — diese gedankenlosen, geistig und geistlich

unbedeutenden Leute, die so bedenkenlos sündigten und dann

einmal im Jahr am Versöhnungstag im Tempel sich ihre Sün=

den vergeben ließen. Ja, sie verachteten sie so sehr, daß sie

58

dies Volk verächtlich „am ha arez" nannten. Man könnte es

übersetzen mit „der erdgebundene Pöbel". In Joh. 7,49 sagen

die Pharisäer: „Das Volk, das nichts vom Gesetz weiß, ist ver=

flucht." Dieser Bettler von Jericho gehörte zu dem „verfluchten

Volk, das nichts von Gottes Gesetz weiß". Er war einer vom

„am ha arez".

Aber nun geschieht das Wunderbare: Dieser Mann überflügelt

seit seiner Begegnung mit Jesus alle Schriftgelehrten. Er weiß

besser als sogar der Hohepriester, was sich Gott gegenüber

geziemt. Dieser arme Mann kennt die Hofsitten vom Hofstaat

Gottes. Wie geht es denn zu vor Gottes Thron? Alles gibt Ihm

die Ehre. Alle Kreatur, alle Engel und alle vollendeten Heiligen

singen Sein Lob.

Und da macht dieser Mann mit. „... und er pries Gott."

Man kann mancherlei Stellungen Gott gegenüber einnehmen:

Man kann über Ihn diskutieren. Man kann Seine Existenz

bestreiten. Man kann Ihn bejahen und doch an Ihm vorüber«

gehen. Man kann Ihn fürchten. Man kann Ihm dienen.

Ich weiß nicht, wo wir stehen. Aber das weiß ich: Der Bettler

von Jericho nahm Gott gegenüber die beste Stellung ein. „Er

pries Gott", er lobte Ihn und gab Ihm die Ehre.

3. Ein Analphabet löst das größte Problem

Ich glaube, darüber gibt es keinen Zweifel, daß dieser Bettler

von Jericho ein Analphabet war, d.h. ein Mann, der weder

lesen noch schreiben konnte.

Was Bildung anbetrifft, so steht jeder kleine Volksschüler

in Deutschland gewiß über diesem Bettler. Aber nun wollte

ich euch ja auf die seltsamen Begebenheiten aufmerksam

machen, die mit Jesu Kommen geschehen.

Ist es nicht mehr als wunderbar, daß dieser total ungebildete

Bettler im Handumdrehen die schwerste und wichtigste philo=

sophische Frage löste?

Welches ist diese? Es ist die Frage: „Was ist der Sinn meines

Lebens?" Oder: „Wozu bin ich auf der Welt?" Mit dem Ver=

such ihrer Beantwortung haben sich die größten Denker

zerquält.

Der Bettler weiß es: Wir sind auf der Welt, um dem leben=

digen Gott die Ehre zu geben.

59

Wir kommen nicht durch Nachdenken zu einer Antwort auf

die Frage nach dem Sinn des Lebens. Keine Weltanschauung

und keine Philosophie kann uns die Frage beantworten:

„Wozu lebe ich?" Gott selber muß es tun. Nur der Schöpfer

kann sagen, wozu Er uns schuf. Die Antwort steht in der

Bibel: „Daß wir etwas seien zu Lobe seiner Herrlichkeit." Wir

leben, um Gott die Ehre zu geben.

Dazu hat Jesus den armen Bettler freigemacht. O, daß Sein

Blut und Sein Geist in unserm Leben so mächtig würden, daß

auch wir frei würden, um Gott mit unsrem ganzen Leben zu

preisen. Ich möchte, es hieße allezeit auch von mir: „... und

er pries Gott."

„Und alles Volk, das solches sah, lobte Gott.".

Lukas 18,43b.

Als ich einst einige Vorträge im Ausland zu halten hatte,

mußte ich mich an der Grenze einer ärztlichen Untersuchung

unterziehen.

„Das war doch bisher nicht nötig?!" wandte ich ein. Da hieß

es: „Wir haben die spinale Kinderlähmung eingeschleppt be=

kommen. Nun müssen wir uns vorsehen vor ansteckenden

Krankheiten."

„Ansteckende Krankheiten!" Als ich weiterfuhr, ließ mich dies

Wort nicht mehr los; Wenn es ansteckende Krankheiten gibt,

müßte es doch auch „ansteckende Gesundheit" geben!

Gibt es das? Von ansteckenden Krankheiten spricht man viel,

von ansteckender Gesundheit nicht. Es ist die Eigenart der

Bibel, daß sie von dem spricht, wovon die Menschen sonst

nicht sprechen. Und so hören wir in unsrem Text allerlei von

der ansteckenden Gesundheit.

DIE ANSTECKENDE GESUNDHEIT

l. Um was es sich handelt

Wir kennen alle die ansteckenden Krankheiten: Typhus, Ruhr,

spinale Kinderlähmung usw. Worauf man aber gerade in

unserer Zeit mehr achten sollte, ist dies: Es gibt auch an=

60

steckende geistige Krankheiten. Als z. B. im Mittelalter die

Kreuzzüge erfolglos waren, machten sich Tausende von Kin=

dem auf, um das Heilige Land zu befreien. Sie sind alle

schrecklich umgekommen. Diese für Kinder ganz unnatürliche

Sorge um das Grab Jesu war eine furchtbare, ansteckende

geistige Krankheit.

Gibt es nun eine ansteckende geistige Gesundheit? Nein! Aber

es gibt eine ansteckende „geistliche Gesundheit"! Das heißt:

Der Heilige Geist kann einen Menschen gesund machen. Und

diese geistliche Gesundheit ist erstaunlich ansteckend.

Davon spricht unser Text.

Da war der blinde Bettler vor dem Tor Jerichos vom Herrn

Jesus geheilt worden. Diese Heilung betraf nicht nur seine

Augen, sondern sie erfaßte den ganzen Menschen. Das wurde

daran deutlich, daß es von ihm heißt: „... und er pries Gott."

Ein Mensch, der Gott die Ehre gibt, ist genesen.

Aber nun seht, wie ansteckend diese Gesundheit ist. Da heißt

es weiter: „Und alles Volk lobte Gott." Die Leute wurden

förmlich angesteckt. Und der Bettler, der zuerst allein sein

Loblied sang, sah sich bald von einem vollen Chor begleitet.

Das finden wir oft in der Bibel. Da ist der 34. Psalm, den

David im tiefsten Elend sang. Der fängt an: „Ich will den

Herrn loben allezeit." Aber nun will er anstecken. Darum

geht es weiter: „... daß es die Elenden hören und sich freuen."

Und dann ist es, als habe er Begleitung gefunden. Und so

fährt der Psalmist fort: „Laßt uns miteinander seinen Namen

erhöhen!"

Oder: Als Israel durch das Rote Meer gezogen war, wird be=

richtet: „Und Mirjam nahm eine Pauke in ihre Hand. Und —

alle Frauen folgten ihr nach mit Pauken im Reigen. Und Mirjam

sang ihnen vor: Der Herr hat eine herrliche Tat getan..."

O, wie stecken wir uns oft gegenseitig an mit unsrer Furcht,

unserm Klagen, unsrer schlechten Laune! Daß wir es doch

mehr üben möchten: „Laßt uns miteinander seinen Namen er*

höhen." In unseren Häusern müssen wir damit anfangen. Und

dann in unserer Umgebung weitermachen. Unsre kranke Zeit

könnte geheilt werden, wenn alle Christen damit anfangen

wollten, Gott die Ehre zu geben und Ihm Lob zu opfern.

61

2. Es war aber doch noch nicht das Richtige

Es liegt ein unbeschreiblicher Glanz, über diesem Bild: Ein

armes Volk, das sich um seinen Heiland drängt und mit lauter

Stimme Gott Lob darbringt. Es ist ein herrlicher geistlicher

Frühling.

Was ist daraus geworden? Es ist bitter zu sagen: Nichts! Wo

sind denn diese Leute später, als Jesus gekreuzigt wird und

einsam stirbt? Wir hören nichts von einer Erweckung in

Jericho.

Wie kam das?

Seht, unser Text zeigt uns, woran das Lob der Menschen sich

entzündete: „Und alles Volk, das solches sah, lobte Gott/7

Sie hatten eine herrliche Tat Jesu gesehen. Er hatte einen ganz

armen Menschen sehend und glücklich gemacht. Dieses Wun=

der Jesu hatte ihre Seele für einen Augenblick in Gottes Nähe

versetzt und zum Loben gebracht. Aber sehr schnell war das

alles wieder erloschen.

Sie hatten eben noch nicht die richtige Tat des

Heilandes gesehen. Die erst schenkt uns endgültig die

ansteckende geistliche Gesundheit. Und diese Tat Jesu ist —

Sein Sterben am Kreuz. Gewiß! Man kann davon hören und

alles wissen, und man hat es doch noch nicht im Glauben

erfaßt. Aber wenn ein Sünderherz einmal seine Verlorenheit

und Sünde erkennt, dann wird es reif, daß es die große Tat

Jesu sieht. Da findet man am Kreuz seinen Erlöser, Schulden*

tilger und Seligmacher. „Wer Jesus im Glauben am Kreuze er=

blickt, / wird heil zu derselbigen Stund'...", heißt es in einem

Lied. Da singt man dann Loblieder. Und sie verklingen nicht

mehr bis in alle Ewigkeit.

Als dort bei Jericho das Volk so erwachte und Gott die Ehre

gab, hat der Herr Jesus kein Wort darüber verloren. Er wußte,

daß es bald damit zu Ende sein würde. Denn Er hat selbst

gesagt: „Es sei denn, daß das Weizenkorn in die Erde falle

und ersterbe, sonst bringt es keine Frucht." Mit dem Weizen=

körn hat Er sich selbst gemeint. Damit sagt Er ganz deutlich:

Bleibende Frucht kommt erst aus meinem Kreuzestod.

Wer also die ansteckende Gesundheit finden will, der gehe

unter Jesu Kreuz. Hier wird sie ihm wirklich geschenkt.

62

3- Das Endgültige findet sich erst in

der zukünftigen Welt

Im, Alten Testament lesen wir eine ergreifende Geschichte.

Da wird berichtet, wie Jakob eine Nacht hindurch mit Jesus

rang. Als aber die Sonne aufging, konnte er sagen: „Meine

Seele ist genesen."

So kann nun eigentlich jeder rechte Christ bekennen, der

„Jesus im Glauben am Kreuze erblickt".

Aber es ist etwas Paradoxes um den Christenstand. Ich weiß:

Meine Seele ist genesen, als mich Jesus fand. Und doch fühle

ich täglich die Krankheit meiner Seele, und täglich muß ich

feststellen, daß mein Herz böse und verdorben ist. Darum

freue ich mich auf die zukünftige Welt. Da werden die, welche

dem Herrn angehören, ganz genesen sein.

So finde ich in unserm Text einen Hinweis auf diese zukünf=

tige Welt. „Alles Volk lobte Gott." Das könnte in der Offen=

barung stehen. So wird es im Himmel sein. Und ich glaube,

daß keine Schönheit und kein Glück der Welt sich vergleichen

lassen mit der Schönheit und dem Glück der zukünftigen Welt,

wo „alles Volk Gott lobt".

63

Der reidie Jüngling

Lukas x8,18—30

„Und es fragte ihn ein Oberster und sprach: Cuter

Meister, was muß ich tun, daß ich das ewige Leben

ererbe?" Lukas 18,18.

Den ganzen Tag wurde der Herr Jesus mit den abwegigsten

und törichtesten Dingen angelaufen: Da kam einer, der Ihn

ersuchte, als Erbschichter zu fungieren. Da stritten die Jünger,

wer von ihnen der Bedeutendste sei. Da kamen die Schrift=

gelehrten mit spitzfindigen Streitfragen. Da liefen Ihm Men=

sehen zu, die Wunderzeichen sehen wollten.

Und jetzt geschieht es, daß einer — endlich einer! — kommt

und fragt: „Guter Meister, was muß ich tun, daß ich das

ewige Leben ererbe?"

Das ist eine bedeutsame Sache, wenn ein Mensch all die

kleinen und großen Fragen des Lebens zurückstellt und zu

Jesus kommt mit dem Anliegen: „Was muß ich tun, daß ich

das ewige Leben ererbe?"

DIE WICHTIGSTE SORGE

1. Wie die Sorge entstand

Die Geschichte von dem „reichen Jüngling" ist offenbar sehr

wichtig. Denn die drei Evangelisten Matthäus, Markus und

Lukas bringen sie ausführlich. Und jeder berichtet etwas Be=

sonderes von diesem Mann. Wenn wir die drei Schilderungen

zusammen sehen, können wir uns ein genaues Bild machen.

Dieser junge Mann hatte eigentlich alles, was das Herz eines

Menschen begehren kann: Er war jung. Er war reich. Er war

ein „Oberster". Das heißt wohl, daß er trotz seiner Jugend

ein Mitglied des „Hohen Rats" war. Dieser „Hohe Rat" war

die oberste weltliche und kirchliche Behörde in Israel. Der

junge Mann hatte es also zu erstaunlichen Ehrenstellungen

gebracht in einem Lebensalter, in dem andre noch in der

Berufsausbildung stehen.

Man sollte meinen, daß dieser beneidenswerte junge Mann

restlos glücklich gewesen sei. Aber dem ist nicht so. Er wußte

genau, was ihm fehlte. Er war ein Mann, der die Bibel kannte.

64

Und er hatte wohl im Propheten Daniel gelesen: „Und viele,

so unter der Erde schlafen, werden aufwachen: etliche zum

ewigen Leben, etliche zu ewiger Schmach und Schande." Gewiß

kannte er auch das seltsame Wort aus Sprüche 1,18, wo es von

den Sündern heißt: „Sie trachten sich selbst nach dem Leben";

d. h. sie bringen sich selbst im Leichtsinn um das ewige Leben.

Diese Worte haben ihn beunruhigt. Und so fing er an, das

ewige Leben zu suchen.

2. Das unheimliche Manko

Der junge Mann war von der Sorge umgetrieben: „Was muß

ich tun, daß ich das ewige Leben ererbe?" Ja, wie erwirbt man

das ewige Leben?

Der reiche Jüngling wußte es nicht anders als so: man muß

etwas tun. Also wurde er fromm. Doch nun wurde die Unruhe

erst recht groß: „Ist es auch genug?" Da bemühte er sich noch

mehr, alle Gebote Gottes zu halten. Er wurde so fromm, daß

die Ältesten Israels auf ihn aufmerksam wurden und ihn in

den „Hohen Rat" wählten. Aber die Unruhe blieb: „Ist es nun

genug, was ich tue?" Weil er das selbst nicht entscheiden

konnte, ging er zu den berühmten Lehrern Israels: „Was muß

ich tun, damit ich ganz gewiß selig werde?" Und die gaben

ihm Ratschläge, die er befolgte. Aber die Unruhe blieb: „Reicht

es jetzt?" — Schließlich kommt er zu Jesus: „Weißt Du noch

etwas, was ich tun müßte?"

So hatte er die beständige Angst, es könne nicht reichen. Nicht

nur dem reichen Jüngling ging es so. Wir wissen von Martin

Luther, daß er sich im Kloster abquälte, durch Bußübungen

und Gebete selig zu werden, und daß auch bei ihm immer ein

unheimliches Manko blieb.

Haben wir unser Leben schon einmal so ernsthaft geprüft?

Und ist uns dabei nicht die Angst gekommen, es könne nicht

reichen zum Seligwerden? Ich fürchte, wir alle haben längst

nicht so viel Frömmigkeit und gute Taten aufzuweisen wie der

reiche Jüngling. Ich fürchte, unser Manko ist viel, viel größer.

Man muß sich wundern und erschrecken, mit welchem Leicht=

sinn die meisten Menschen jenem Tag entgegengehen, an dem

wir auferstehen werden, „etliche zum ewigen Leben, etliche

zu ewiger Schmach und Schande".

65

3- Die Ahnung des Richtigen

Es ist, als wenn das unruhige Gewissen des reichen Jünglings

die frohe Botschaft ahne, die das Neue Testament verkündet.

Er sagt nämlich etwas sehr Verwunderliches und geradezu

Paradoxes: „Was soll ich tun, daß ich das ewige Leben

ererbe?" Um etwas zu ererben, kann man doch nichts tun!

Man kann nur warten, bis das Erbe zugesprochen wird; und

dann kann man es annehmen. Der junge Mann müßte also

sagen: „Was kann ich tun, daß ich das ewige Leben erobere

oder gewinne?" — Seltsamerweise sagt er „ererbe".

„O du reicher Jüngling", möchte man rufen, „du sprichst es

ja aus, wie man das ewige Leben bekommt: Man kann nichts

tun. Man kann es nur erben!" Der ärmste Bettler ist in der

gleichen Lage wie dieser edle junge Mann: Alles, was wir

aufbringen können, reicht nicht aus. Es bleibt das Manko. Wir

können nur erben.

Das Neue Testament braucht sehr oft das Bild vom „Erbe".

Man kann ein Erbe erst antreten, wenn der Erblasser ge=

storben ist. Die Bibel sagt: Jesus ist gestorben und hat uns das

ewige Leben zum Erbe gegeben.

Im Worte Gottes finden wir immer wieder den Gedanken:

Wer im Glauben Jesus annimmt, der wird durch Sein Sterben

zum Kinde Gottes gemacht. Als Kinder Gottes sind wir Gottes

Erben. Gott hat das ewige Leben. Wenn ich Gottes Kind und

Erbe bin, dann habe ich das ewige Leben.

Epheser 1,11 steht: „Durch Jesus Christus sind wir zum Erb=

teil gekommen." Galater 4, 7: „Sind wir aber Kinder, so sind

wir auch Erben Gottes durch Christus." Römer 8,17: „Sind wir

aber Kinder, so sind wir auch Erben, nämlich Gottes Erben und

Miterben Christi." Titus 3, 6 und 7: „Gott hat den heiligen

Geist reichlich ausgegossen über uns durch Jesum Christum,

unsern Heiland, auf daß wir durch desselben Gnade gerecht

und Erben seien des ewigen Lebens." 1. Petrus 1, 3—5 : „Gelobt

sei Gott und der Vater unsers Herrn Jesu Christi, der uns nach

seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer

lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi

von den Toten zu einem unvergänglichen und unbefleckten

66

und unverwelklictien Erbe, das behalten wird im Himmel euch,

die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werdet

zur Seligkeit."

Es geht also darum, Jesus im Glauben als seinen Herrn und

Bruder anzunehmen. Im gleichen Augenblick ist uns das ewige

Leben als Erbe zugesprochen.

Wer das erkennt, will nicht mehr selig werden durch eigene

Gerechtigkeit, die doch vor Gott nicht Bestand hat, sondern

der läuft zum Herrn Jesus, hängt sich an Ihn und bleibt

bei Ihm.

„Jesus aber sprach zu ihm: Was heißest du mich

gut? Niemand ist gut denn der einige Gott."

Lukas 18, ig.

Ich bin überzeugt, daß die Jünger bei dieser Antwort dachten:

„Dieser Jesus versteht sich schlecht auf Seinen Vorteil. Als

die dummen kleinen Kinder angeschleppt wurden, hat Er sie

mit Leidenschaft an Sein Herz gezogen. Und hier kommt nun

ein einflußreicher und bedeutender Mann, von dem endlich

einmal eine verständige Frage gestellt wird. Und dem ant=

wortet der Herr geradezu unfreundlich. Er weist die achtungs=

volle Anrede dieses Mannes in einer Weise zurück, die den

¿Obersten' vor den Kopf stoßen muß."

Nun, das ist menschlich geurteilt. Der Herr Jesus, der

„Herzenskündiger", durchschaut den reichen Jüngling und

weiß, was ihm nottut. Er will ihm aus viel Verworrenheit zur

Klarheit helfen. So stellt Er in Seiner Antwort

.DREI GRUNDLEGENDE FRAGEN

1. Was denkst du von dir selbst?

„Niemand ist gut denn der einige Gott!" Ich bin überzeugt,

daß der junge Mann, der es so früh zu einer bedeutenden

Stellung in seinem Volk gebracht hatte, bei dieser Antwort

bleich wurde. Denn gerade davon war er — man sieht das im

weiteren Verlauf der Geschichte — gänzlich überzeugt, daß er

ein guter Mensch sei.

Man unterschied in Israel sehr deutlich zwischen den „Ge=

rechten", die sich um Gottes Gesetz mit großem Ernst be=

67

mühten, und den „Sündern und Zöllnern". Und nun wirft

dieser Jesus den ganzen Unterschied über den Haufen und

sagt klar: „Niemand ist gut!"

„Man muß an das Gute im Menschen glauben!" So hören wir

es überall. „Der Mensch gibt sich ja selber auf, wenn er das

nicht mehr glauben kann." Aber dahin eben will es der Heiland

mit uns treiben, daß wir uns selber aufgeben.

Davor hat der Mensch Angst. Darum glaubt er lieber an „das

Gute im Menschen". Goethe sagt im „Faust": „Ein guter

Mensch in seinem dunklen Drange / ist sich des rechten Weges

wohl bewußt!" O großer Goethe, darum gingst du Jesus aus

dem Weg, weil du das nicht hören wolltest: „Niemand ist gut!"

Der junge Mann in unserm Text setzte alle Kraft an sein

Ziel: Er wollte Gerechtigkeit vor Gott durch gute Werke. In

dieses ernsthafte Bemühen hinein kommt das Wort des Herrn

Jesus als Hindernis: „Niemand ist gut." Versteht ihr, daß er

bleich wurde? Daß in seinem Herzen erschrocken die Frage

aufkam: „Dann ist das Ziel ,Gerechtigkeit vor Gott' völlig

unerreichbar? ! "

Der große Seelsorger Jesus wollte ihn auf einem andern

Weg an dies Ziel bringen. Dieser andre Weg heißt: „Nun wir

denn sind gerecht geworden durch den Glauben..." —

an den Sünderheiland Jesus Christus (Römer 5,1.).

Niemand ist gut! Das müssen wir erkennen und wissen. Dar=

um laßt uns recht bitten: „Herr, zeige mir mein Herz. Decke

mir meinen verlorenen Zustand, mein Elend auf."

2. Was denkst du von Jesus?

Höflich tritt dieser junge Oberste der Schriftgelehrten auf Jesus

zu: „Guter Meister..." Kühl antwortet der Herr: „Was nennst

du mich gut? Niemand ist gut denn Gott."

Damit stellt der Herr Jesus den Mann vor die Frage: „Was

denkst du über mich? Entweder bin ich ein Mensch wie du;

dann darfst du mich nicht ,gut/ nennen. Oder ich bin ,gut',

dann — bin ich Gott."

Dies ist die grundlegende Frage deines Lebens: „Was hältst

du von Jesus?" Man hört so oft den Satz: „Wir müssen die

Lehren Jesu ernst nehmen: Glaube an Gott, Nächstenliebe

68

usw." Gewiß, es ist gut, von Jesus zu lernen. Aber das ist noch

weit entfernt von der göttlichen Fundamental=Erkenntnis. Jesus

hat nicht Lehren gegeben, die man — abgetrennt von Seiner

Person — verwenden könnte. Lest einmal die Evangelien! Da

seht ihr, daß Er lehrt: Alles Heil hängt an meiner Person. In

mir kommt Gott zu euch. — So sagt er: „Glaubet an Gott und

glaubet an mich." Und: „Kommet her zu mir alle..." Und:

„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben."

Das ist die entscheidende Frage der göttlichen Erkenntnis:

„Glaubst du, daß der Mann Jesus, der vor 2000 Jahren als

armer Wanderer und Lehrer über die Straßen Palästinas ging,

der Sohn Gottes ist?" Das geht der unerleuchteten Vernunft

sehr schwer ein. Und Luther hat recht, wenn er sagt: „Ich

glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an

Jesum Christum, meinen Herrn, glauben oder zu ihm kommen

kann, sondern der Heilige Geist... hat mich berufen... er=

leuchtet..."

Was hältst du von Jesus?

O ja, man darf Ihn anreden: „Guter Meister!", wenn auch

niemand gut ist als Gott. Er ist Gott. Und darum ist Er gut.

Und wenn ich davon reden wollte, wie gut Er gegen mich bis

zu diesem Tage gewesen ist, würde ich kein Ende finden. „Der

Herr ist gut, in dessen Dienst wir stehn..." — so singen alle

Heiligen Gottes voll Freude.

„Niemand ist gut..." — da nimmt uns der Herr Jesus alles

Vertrauen zu uns selbst und alle Hoffnung auf Menschen.

„... denn der einige Gott." Da richtet Er unsern Blick nach

oben. Und da leuchtet es in herrlicher Pracht: „Gott, ja Gott

ist gut."

Und dieser Gott ist in Jesus zu uns gekommen.

3. Willst du überhaupt die Wahrheit?

Da kommt der reiche Jüngling zum Herrn und will das

Höchste: das ewige Leben. Er spricht Ihn an: „Guter Mei=

ster..." — und schon weist Jesus ihn zurecht: „Was nennst du

mich gut?" Ich bin überzeugt, daß der junge Mann sich bei

dieser Anrede nichts gedacht hat. Und das eben will Jesus

klarstellen. Er will deutlich machen: Wer das ewige Leben

will, der muß vor allem „aus der Wahrheit" sein.

69

Das ist sehr erschreckend für uns. Sagen wir nicht dauernd

Dinge, die nicht ganz wahr sind? Reden wir nicht häufig etwas,

was wir im Grunde gar nicht so meinen? Vielleicht dachte der

junge Mann: „Es wird von Vorteil sein, wenn ich diesen be=

kannten Prediger höflich anspreche." Geht es uns nicht auch

oft so, daß wir um des Vorteils willen Unwahrhaftigkeiten

sagen?

So kann man das ewige Leben nie gewinnen. Jesus sagt:

„Wer aus der Wahrheit ist, der höret meine Stimme." Wer

zu Jesus kommt, kommt in lauter Wahrheitsluft. Und wir

Lügner halten es bei Ihm nicht aus — oder wir lassen uns von

Ihm in die Wahrheit führen.

„Du weißt die Gebote wohl: ,Du sollst nicht ehe*

brechen; du sollst nicht töten; du sollst nicht steh=

len; du sollst nicht falsch Zeugnis reden; du sollst

deinen Vater und deine Mutter ehren'."

Lukas 18,20.

Vor einiger Zeit bat mich ein Mann um eine Aussprache. Ich

habe fast eine Stunde mit ihm gesprochen. Am nächsten Tag

schrieb er mir einen Brief. In dem beklagte er sich* ich hätte gar

keine Zeit für ihn gehabt.

Hier bittet ein Oberster der Schriftgelehrten den Sohn Gottes

um eine Aussprache. Ich habe einmal nachgerechnet, wie lange

diese dauerte: 1V4 Minute! Und doch ist in dieser Aussprache

Entscheidendes geschehen. Da seht ihr den Unterschied zwi=

sehen dem Heiland und einem menschlichen „Seelsorger". Wir

reden und reden — und am Ende haftet nichts. Beim Herrn

Jesus aber ist jeder Satz ein Schuß ins Schwarze. Jeder Satz

trifft in das Gewissen.

Ja, diese Sätze Jesu sind so lebendig und gewaltig, daß jedes

Wort des Herrn Jesu noch heute für uns ein Blitzstrahl in das

Gewissen ist. Daß doch der Satz uns begleitete:

„DU WEISST DIE GEBOTE WOHL!"

1. Dieser Satz ist ein Zeugnis

Ich bin so gern im Rosegg=Tal im herrlichen Engadin (Schweiz).

Bis in die Wolken hinein ragen die zwei Berghäupter: Piz Palü

und Bernina.

70

Solch einen Blick schenkt uns die Bibel: Da ragen wie Berge

hoch die zwei Gottes=Offenbarungen/ die des Alten und die des

Neuen Testaments. Die alttestamentliche am Berg Sinai, die

des Neuen Testaments am Berg Golgatha. Am Sinai wurde

das Gesetz gegeben. Auf Golgatha erschien „die Gnade und

Wahrheit".

Nun ist es ein eigenartiger Vorgang, daß man schon sehr bald

versucht hat, die eine Offenbarung gegen die andere aus=

zuspielen. Da lebte z. B. um das Jahr 140 ein reicher Reeder

Marcion. Der lehrte: „Der Gott des Sinai ist ein böser Gott,

der mit dem Gesetz die Menschen quält. Der Gott aber des

Neuen Testaments ist ein guter, ein andrer Gott." Dieser

Marcion hat der alten Kirche viel zu schaffen gemacht.

Dasselbe kann man bei uns hören: „Der Gott des Sinai ist ein

böser Rache=Gott. Der Gott aber des Neuen Testamentes ist

der Gott der Liebe/'

All das macht Jesus, in dem Gott die neue Offenbarung

schenkt, zunichte mit dem einen Satz: „Du weißt die Gebote

wohl!" Da legt Er Zeugnis ab für die Gottesoffenbarung vom

Sinai. „Das Gesetz vom Sinai", sagt Er, „die Zehn Gebote

sind die Gebote Meines himmlischen Vaters. Der Gott des

Alten Testaments ist Mein Vater."

Wie ändern die Menschen doch beständig wieder um, was sie

selber festgesetzt haben! Ganz anders unser Gott. Der Herr

Jesus legt hier Zeugnis ab für die ewige Gültigkeit der Zehn

Gebote. Mögen die Zeiten sich wandeln, mögen neue Ge=

danken in den Köpfen spuken — uns Menschen gilt mit ganzem

Ernst: „Du sollst nicht ehebrechen! Du sollst nicht stehlen! Du

sollst nicht falsch Zeugnis reden! Du sollst deinen Vater und

deine Mutter ehren!" Mit großem Ernst bekräftigt hier der

Herr Jesus diesen unwandelbaren Willen Gottes.

2. Dieser Satz ist ein Scheinwerfer

Ihr müßt mir schon erlauben, einmal ganz persönlich zu

sprechen. So kann ich die Sache am besten klarmachen: In

dieser Woche schrieb ich einen langen Brief an meine liebe alte

Mutter. Da schilderte ich ihr mein reiches Erleben der letzten

Wochen. Ich erzählte von einer großen Vortragsreise, von

71

verschiedenen Aufgaben in der Nähe. Ich schilderte ein Pfarrer=

treffen und einen Jungmännertag, über dem ein herrlicher

Glanz lag. Ich sprach von köstlichen Erlebnissen auf Frei=

zeiten... Es wurde ein feiner Brief!

Aber als ich ihn schloß, dachte ich: „Ehrlicherweise müßte

nun ein zweiter Brief geschrieben werden." Und darin müßte

stehen, wie ich oft abgrundtief verzagt war und ein andermal

wieder sehr lieblos. Wie ich mich von schlechten Launen be=

herrschen ließ. Wie ich oft gar nicht mit Gott rechnete. Ich

müßte erzählen, wie ich nun, es mag genügen! Ihr ver=

steht! Wir schreiben alle nur den ersten Brief, nie den zweiten!

Wir führen ein Tagesleben, mit dem die Menschen und wir

zur Not zufrieden sein können. Aber dahinter ist unser eigent=

lidies Leben, da sind unsere Finsternisse, unsere bösen Ge=

danken und dunklen Dinge.

Und seht, in dies Leben unserer Schuld leuchtet Jesus hinein

mit dem Satz: „Du weißt die Gebote wohl!"

„Du sollst nicht ehebrechen!" O Gott, was kommt da ans Licht

an Gedanken, Jugendsünden und Verfehlungen! „Du sollst

nicht töten!" Hier deckt der Herr unser Mörderherz auf, das

seit Kains Zeit immer in Zank und Streit lebt. „Du sollst nicht

falsch Zeugnis reden!" Plötzlich stehen all unsre großen und

kleinen Lügen im Licht. Und wie reden wir über andere! Gott

hat es auf einer unzerstörbaren Schallplatte aufgenommen.

„Du sollst Vater und Mutter ehren!" Wie leuchtet dies Wort

hinein in die Familien!

Warum ist Jesus so hart? Warum deckt Er auf, was wir ver=

bergen möchten? Warum will Er uns zu Sündern machen?

Darum, weil Er gekommen ist, Sünder zu erretten. Und das

kann Er nur, wenn wir in unsern eigenen Augen zu Sündern

geworden sind. Zum rettenden Kreuz Jesu findet nur der den

Weg, der zuvor im Scheinwerferlicht Jesu gestanden hat.

Ich muß noch berichten, daß der Oberste unsres Textes diesem

ersten Angriff Jesu standhielt. Aber es mag euch aufgefallen

sein, daß Jesus hier noch gar nicht alle Zehn Gebote zitiert.

Als er den Scheinwerfer der Zehn Gebote weiterdrehte, brach

auch dieser Stolze, dieser Selbstgerechte zusammen.

72

3- Dieser Satz ist ein Wegzeiger

Ein Wegzeiger zur Gerechtigkeit vor Gott! Seht, es gibt zwei

Wege zu Gott. Nur zwei Wege! Der eine ist der, daß wir

völlig fehlerlos und sündlos uns als Seine Kinder bewähren.

Dann sind wir vor Ihm gerecht. Der andere Weg ist der, daß

man als ein armer und völlig verlorener Sünder nur die Gnade

begehrt, die der Schacher vom gekreuzigten Heiland empfing.

Beim zweiten Weg gibt der Mensch sich selber völlig auf. Da

glaubt er nicht mehr an das Gute im Menschen und auch nicht

mehr an das Gute in sich selbst.

Dieser Weg ist dem stolzen Menschen zuwider. Darum wählt

er meist den ersten Weg, wo man durch sein Leben vor Gott

gerecht sein will. Solch ein Mensch war der Oberste in

unserem Text.

Der Herr Jesus hat nichts dagegen. „Gut", sagt Er, „du kannst

diesen Weg gehen. Nur mußt du dir klar werden: Es ist nicht

damit. getan, daß du ein bißchen Moral hast und mit der

Polizei nicht in Konflikt kommst. Nein! Du bist vor Gott nur

gerecht, wenn du die Gebote Gottes ganz hältst." — Jesus

erwähnte nur fünf Gebote. Mich — und gewiß alle — ver=

dämmen schon diese fünf Gebote. Und so bleibt mir — Gott

sei Dank! — nur der andere Weg: daß ich schreie: „Herr Jesus,

der Du für Sünder starbst, nimm auch mich an und schaffe Du

in mir ein reines Herz und gib mir einen neuen, gewissen

Geist!"

„Er aber sprach: Das habe idi alles gehalten von

meiner Jugend auf." Lukas 18, 21.

Als ich vor einiger Zeit mit meinem Wagen über die Auto=

bahn fuhr, stand da am Straßenrand eine schwerbepackte Frau

und winkte, ich solle sie mitnehmen. Ich hielt an und ließ sie

einsteigen. Aufatmend sagte sie anerkennend zu mir: „Es gibt

doch noch gute Menschen."

Nun muß ich offen gestehen, daß mir diese Anerkennung sehr

wohl tat, und ich sonnte mich einen kurzen Augenblick so

richtig im Glanz meiner eigenen „Gutheit". Denn — wenn ich

schon so persönlich rede, dann muß ich auch das gestehen —

73

der Geist Gottes und mein eigenes Gewissen fällen immerzu

ein ganz anderes Urteil über midi. So war der Satz: „.Es gibt

doch noch gute Menschen" wie Balsam auf eine wunde Stelle.

Aber meine Freude dauerte nur kurz. Es wurde mir sehr

schnell klar: Gottes Geist und mein eigenes Gewissen kennen

mich besser als diese Frau. Und so mußte ich der Frau sagen:

„Ich kann mich leider nicht zu den guten Menschen rechnen!"

Aber nun wollen wir diese Frage heute morgen einmal auf=

werfen — oder vielmehr: unser Text wirft sie auf:

GIBT ES GUTE MENSCHEN?

a. Hier scheint einer zu sein

Gibt es gute Menschen? Ich glaube, es hat nie eine Zeit

gegeben, wo die Menschen diese Frage so unerhört oberflädi=

lieh beantwortet haben wie heute. Obwohl wir in einer ver=

ruchten Zeit leben, sagt fast jeder: „Ob es gute Menschen

gibt? Aber natürlich! Ich bin doch einer davon!" Da hat vor

einiger Zeit eine Frau unserer Gemeinde einen gebildeten

Mann zum Gottesdienst eingeladen. Der erwiderte freundlich:

„Sehen Sie, das habe ich nicht nötig! Ich halte es mit Goethe:

,Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des

rechten Weges wohl bewußt/ " Dieser Mann aber lebt offen im

Ehebruch und verdient sein Geld auf brutale Weise.

Die meisten Menschen antworten, nach ihrer Sünde gefragt:

„Ich bin ein guter Mensch." O, was wird das für ein Er=

schrecken geben, wenn Gott am Jüngsten Tage das Verbor=

gene aufdeckt!

Nun, so oberflächlich war der junge Mann in unserem Text

nicht. Er wußte: Ein guter Mensch ist einer, der in

den Schranken der Gebote Gottes läuft. Als Jesus

ihm fünf Gebote Gottes vorhält, kann er fröhlich sagen: „Das

habe ich alles gehalten." Das war nicht Aufschneiderei. Sonst

hätte ihm der Herr widersprochen. Der junge Mann dachte:

„Ich kann auch lügen. Aber — ich fürchte Gott! — Ich habe

auch heißes Blut, das mich fortreißen will. Aber — um Gottes

74

willen kämpfe ich um ein reines Leben. — Ich möchte auch

dreinschlagen, wenn mir Unrecht geschieht. Aber — Gottes

Gebot hält mich im Zaum/'

Ein junger Mensch, der mit Ernst in den Schranken der Gebote

Gottes läuft — ein schönes Bild! Und dabei ist das nicht ein

blutarmer Schwachkopf. O nein! Er ist — trotz seiner Jugend —

Mitglied des Hohen Rates!

2. Und doch — es ist ein Irrtum

Deutlich sehen wir die Szene vor uns: Da steht in äußerer

Armut und doch großer Hoheit der Sohn Gottes, vor Ihm der

vornehme junge Mann mit der Unruhe im Gesicht: „Was

muß ich tun, daß ich das ewige Leben ererbe?" Jesus hat ihm

geantwortet: „Halte die Gebote!" Und Er hat ihm gleich fünf

aufgezählt. Fröhlich antwortet der junge Mann: „Das habe ich

alles gehalten von Jugend an."

Das Auge Jesu ruht mit unendlicher Liebe auf dem Jüngling.

Bei Markus steht: „Jesus sah ihn an und liebte ihn." War nun

Jesus auch überzeugt: Hier ist endlich ein guter Mensch! — ?

„Nein!" müssen wir antworten. In Joh. 2 steht: „Jesus wußte

wohl, was im Menschen war." Und was Er da sah, hat Er aus=

gesprochen schon lange vor Seiner Menschwerdung, gleich

nach der Sintflut: „Das Trachten des menschlichen Herzens ist

böse von Jugend auf." Und Er hat es wieder ausgesprochen in

Seinen Erdentagen: „Aus dem Herzen kommen arge Ge=

danken..."

Seht, wir stehen in unserer Betrachtung an einer wichtigen

Stelle. Hier scheidet sich die Weltanschauung der Bibel von der

Weltanschauung der Menschen. Die Menschen glauben, daß

man sich aus einem barbarischen Zustand unter allerlei Rück=

schlagen doch hochentwickle zum wirklichen, zum guten Men=

sehen. Die Bibel sagt: Der Mensch war geschaffen zum Eben=

bild Gottes. Da war er wirklich gut und wirklich Mensch.

Aber — dann kam der Sündenfall. Und nun geht die Eritwick=

lung abwärts bis zum völlig entgotteten Menschen der Endzeit.

Wir müssen uns entscheiden, was wir vom Menschen halten.

Denn hier ist der erste Schritt zum Verstehen des Evangeliums.

75

Müssen wir nicht der Bibel recht geben nach allem, was wir

erlebt haben? Wollen wir wirklich noch an das Gute im Men=

sehen glauben? Hat nicht unsre Zeit es uns vor die Augen

geführt, daß der Mensch böse, gottlos, ichsüchtig, völlig ver=

loren und in einem elenden Zustand ist? Aber das darf nicht

eine theoretische Erkenntnis bleiben, sondern wir müssen zur

Erkenntnis des eigenen Herzens=Zustandes kommen. Da lernt

man dann mit dem Römerbrief sprechen: „Ich elender Mensch,

wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes!" So sieht

auch Jesus den Menschen!

Und da steht nun vor Ihm dieser junge Mann und sagt strah=

lend: „Die Gebote, die Du nennst, habe ich alle gehalten/'

Und jetzt müßt ihr darauf achten, daß der Herr Jesus ihm

nicht widerspricht. Er läßt das gelten. Damit erkennt Er an:

„Es gibt gute Taten." Jawohl, das sagt die Bibel: Es gibt keine

guten Menschen. Aber es gibt je und dann gute Taten.

Und Gott erkennt jede gute Tat an.

Ich muß aber gleich hinzufügen: Ich möchte mich nicht auf

meine paar guten Taten verlassen am Tage des Gerichts. Und

das rät Jesus dem Jüngling auch nicht.

3. Die Ahnung der Wahrheit

Der junge Mann unsrer Geschichte hat seine Antwort erhalten

und kann nun gehen. Er geht aber nicht. Es entsteht eine Pause.

Markus spricht in seinem Evangelium so davon: „Jesus sah

ihn an und liebte ihn." Und Matthäus erzählt, daß der Jüng=

ling fragt: „Was fehlt mir noch?" Da haben wir's: Er fühlt,

daß ihm das Beste in seinem Leben fehlt. O, ich glaube, die

meisten Menschen haben dieselbe Ahnung.

„Was fehlt mir noch?" Wohl dem, der so fragt!

Was fehlt mir noch? Es gibt nur eine einzige Antwort auf

diese Frage: Dir fehlt der Heiland.

Man möchte dem jungen Mann zurufen: Du hast eine große

Ehrenstellung in der Welt; aber — du bist kein Kind Gottes!

Du hast Reichtum; aber — dein Herz bleibt bettelarm. Du

suchst, vor Gott gerecht zu sein; aber — du bist es nicht und

weißt es heimlich. Und sieh — alles, was dir fehlt, kann dir

Jesus, der vor dir steht, schenken.

76

Wir fragten: Gibt es gute Menschen? „Nein!" sagt die Bibel.

„Vor Gott kann keiner bestehen. Aber es gibt einen Heiland,

der uns gerecht macht/' Und so singen alle, die Ihn kennen:

„An mir und meinem Leben / Ist nichts auf dieser Erd. / Was

Christus mir gegeben, / Das ist der Liebe wert/' Und sie

singen: „Wenn ich mich selbst betrachte, / So wird mir angst

und weh. / Wenn ich auf Jésum achte, / So steig ich in

die Höh."

„Da Jesus aas hörte, sprach er zu ihm: Es fehlt dir

noch. eins. Verkaufe alles, was du hast, und gib's

den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel

haben; und komm, folge mir nach!" Lukas 18,22.

Es war einmal — so lesen wir i. Könige 19 — ein junger Mann

Elisa, der als reicher Bauernsohn eines Tages fröhlich und

ahnungslos mit 24 Ochsen pflügte. Ich denke, er freute sich

recht an seinen schweren Ochsen und an dem schönen Morgen.

Und dann kam der Prophet Elia des Weges daher. Die beiden

haben nicht viel miteinander gesprochen. Aber als Elia weiter=

zog, ging der junge Elisa mit ihm — als Prophet Gottes. Hinter

den Davongehenden verklang der Lärm des Abschiedsmahles,

zu dem der junge Elisa zwei Ochsen geschlachtet hatte. Und an

dem noch rauchenden Opferaltar standen seine Eltern und

winkten ihm nach. Wie wichtig war für diesen jungen Mann

die Begegnung mit dem Propheten gewesen!

Wenn nun eine Begegnung mit einem Knechte Gottes schon

so einschneidend sein kann, wieviel mehr wird eine Begegnung

mit Jesus, dem Sohne Gottes, unser Leben verändern! Das hat

der junge Mann in unserm Text erlebt. Und uns kann es auch

widerfahren. Denn Jesus lebt wirklich. Und Er begegnet auch

heute Menschenkindern.

WIE EINSCHNEIDEND IST EINE BEGEGNUNG

MIT JESUS!

1. Nun ist aller Selbstruhm dahin

Wir wollen uns noch einmal die Geschichte vergegenwärtigen:

Da kommt zu Jesus ein junger Mann, der es durch seine

Intelligenz und Frömmigkeit schon zu einem Sitz im Hohen

77

Rat gebracht hat. Er fragt: „Was muß ich tun, daß ich das

ewige Leben ererbe?" Der Herr antwortet ihm: „Halte die

Gebote Gottes/' Und dann nennt Er ihm gleich fünf von den

Zehn Gottesgeboten. Man spürt den Jubel in der Stimme des

jungen Mannes, als er antwortet: „Das habe ich alles ge=

halten von Jugend auf! Was fehlt mir noch?"

Ich bin überzeugt, er erwartet die Antwort: „Lieber Freund,

dir fehlt gar nichts. Dich kann ich nur loben!" Statt dessen

kommt etwas ganz anderes. Nach einer beklemmenden Pause

sagt Jesus: „Es fehlt dir eins. Verkaufe, was du hast, und

gib es den Armen... und folge mir nach!"

O, ich könnte mir denken, daß sich unser Herz empört, daß

wir sagen: „Das ist ja unmenschlich und hart!" Je länger ich

aber über den Text nachdachte, desto klarer wurde mir dies:

Der junge Mann hat deutlich verstanden, daß der Herr jetzt

nur ein weiteres Gebot zur Sprache brachte, nämlich das erste

Gebot. Es heißt: „Ich bin der Herr, dein Gott; du sollst nicht

andere Götter haben neben mir." Und der Herr hat dem

jungen Mann stillschweigend gezeigt: „Du hast ja einen

Götzen, den du lieber hast als Gott — deinen Besitz!" Zwischen

beiden stand jetzt groß der Satz: „Ihr könnt nicht Gott dienen

und dem Mammon!"

Ob der junge Mann nun dem Rufe Jesu folgte oder nicht —

eins war klar: Er hatte — wie jeder Sünder — Gottes Gebot

übertreten. Er war ein Sünder wie jeder Zöllner und Dieb.

O, wie hatte dieser junge Mann die Heiden verachtet! Ein

Glied des Hohen Rats hätte einem Heiden nie die Hand ge=

geben, um nicht unrein zu werden. Und nun war er selbst ein

Heide, der einen Götzen hatte. Dahin war seine Gerechtigkeit

vor Gott. Zertrümmert sein Stolz! Ein Sünder war er!

So geht das immer, wenn man Jesus begegnet. Es wundert

mich, wie die meisten Menschen so sicher sind, sie könnten vor

Gott bestehen, wo sogar solch ein Mann, wo ein Abraham und

ein Mose als Sünder vor Gott dastehen. Wenn es so ist — wo

wollen wir dann bleiben?! Ja, wo wollen wir bleiben?

Ich will es euch sagen: Unter dem Kreuze Jesu, wo Sünder

Gnade und Vergebung finden können. Dorthin laßt uns

gehen! Dort laßt uns bleiben!

78

2. Nun geht es um die letzte Entscheidung

Kürzlich las ich ein Buch des Düsseldorfer Dichters Herbert

Eulenberg. Da trat mir so klar wie selten das Weltgefühl des

modernen Menschen entgegen. Er schildert einen strahlenden

Sommertag. Indem er sich nun ganz der atmenden Natur über=

läßt, weiß er sich eins mit Gott. Das heißt: Man sieht die Welt

und Gott in harmonischer Einheit.

Die Weltanschauung der Bibel ist total anders. Da tritt Gott

der Welt gegenüber. Hier steht der Schöpfer — und dort

Sein Werk. Und dies Werk steht Ihm seit dem Sündenfall

feindlich gegenüber. Die Bibel sieht es so: Welt und Gott —

das sind zwei Heerlager, durch eine Kluft getrennt. Von dem

Lager Gottes nun ist in unendlichem Erbarmen der Sohn Gottes

ausgegangen, um einige aus dem verderblichen Weltlager her=

aus zu erretten und auf Gottes Seite zu holen.

Man muß sich das klarmachen, um zu verstehen: Nun muß

ja eine Begegnung mit Jesus zu einer erschütternden Entschei=

dung werden: ob man ganz auf Gottes Seite treten will — oder

ob man bei der Welt stehenbleiben will. Der junge Mann im

Text war ein „guter Mensch" in unsern Augen. Er glaubte an

Gott, er hatte Religion. War das nicht genug?

„Nein!" sagt ihm Jesus. „Lasse deinen Besitz!" sagt Er ihm. —

„Du kannst nicht? Siehst du! Du stehst ja auf der Seite der

Welt und nicht auf der Seite Gottes!"

Ich muß nun etwas sehr Wichtiges zu diesem Text sagen: Der

Herr Jesus hat nicht allen Menschen die Forderung gestellt:

„Verlasse alles!" Er hat sie gestellt dem Franz von Assisi. Und

so wurde dieser der arme, frohe, selige Mann. Und Jesus hat

diese Forderung gestellt dem Petrus Waldus, dem Begründer

der Waldenser Gemeinden. Doch nicht jedem stellt Jesus diese

Forderung. Er behandelt die Menschen verschieden. Aber eins

geschieht einmal in jedem Leben, das Jesus begegnet: die For=

derung: „Ich will dich ganz auf Gottes Seite holen." Und das

ist für unser Leben ein furchtbarer Bruch. Da muß man alle

Wurzeln herausreißen lassen aus dem alten Boden und es ganz

mit Gott wagen.

Das ist gewaltig schwer. Und doch — gewaltig schön.

79

3- Nun wird die Krankheit der Seele aufgedeckt

„Was fehlt mir nodi?" fragte der junge Mann. So fragen wir

den Arzt: „Was fehlt mir?"

Jesus ist ein guter Arzt. Er stellt eine sidiere Diagnose.

„Eins fehlt dir!" Das ist nidit viel. Und dodi... ! Idi hörte

von einem Mann, der am Herzsdilag starb. Er war sonst kern=

gesund. Es fehlte ihm nur eins. Aber dies Eine genügte

zum Verderben.

Wenn wir von tinserm geistlidien Zustand reden, dann sehen

wir gewöhnlidi darauf, wo es uns „nidit fehlt". Das ist eine

gefährlidie Sadie. Und das ist nun das Entsdieidende bei einer

Begegnung mit dem Herrn Jesus, daß Er den Finger darauf

legt, wo wir krank sind, wo es uns fehlt, wo der Sdiade liegt.

Bei diesem Jüngling war es der „irdisdie Sinn", vor dem uns

Gottes Geist im Philipperbrief so ernst warnt. Es ist bei uns

vielleicht etwas anderes: Sorgengeist oder Ichsucht oder Streit

oder Unehrlichkeit oder Unkeuschheit. O, es ist sehr bitter,

wenn der Herr Jesus unsern Schaden aufdeckt. Aber Er tut

es, um uns vom ewigen Verderben zu erretten. Ja, tatsächlich!

Darum geht es. Und wir dürfen gewiß sein, daß Er der Arzt

ist, jeden Schaden zu heilen. Darum sagt Er zu uns — wie zu

dem Jüngling — : „... und folge mir nach!"

„Da er aber das hörte, ward, er traurig; denn er

war sehr reidi." Lukas 18,23.

Das ist ja ein unerhörter Satz — unser Textwort! Das ist

wieder einmal ein Satz, wie er nur in der Bibel stehen kann.

Wenn es hieße: „Er war fröhlich, denn er war sehr reich" —

das könnten wir verstehen. Aber umgekehrt...?! Und so

fragen wir den „reichen Jüngling" unseres Textes:

„WARUM SO TRAURIG?"

1. Er hat eine falsche Entscheidung getroffen

Da hatte der Herr Jesus sich mit einem vornehmen jungen

Mann in ein Gespräch eingelassen über die Frage: „Wie kann

man das ewige Leben ererben?" Und im Verlauf dieses Ge=

sprächs hatte Jesus auf einmal „scharf geschossen". Er hatte

80

gesagt: „Dein Herz ist ja gefangen in deinem Reichtum. Ich

allein kann dir das ewige Leben schenken. Aber — du mußt

wählen zwischen deinem Geld und mir. Verkaufe, was du hast,

und gib's den Armen, und folge mir nach!"

Eine entsetzlich schwere und furchtbar folgenreiche Entschei=

dung! Der junge Mann entschied sich — für das Geld. Aber —

er ging traurig davon. Denn er wußte genau: „Ich habe falsch

gewählt."

Und damit kommen wir an eine wichtige Sache: Unser aller

Leben kommt je und dann auf solche Höhepunkte, wo wir eine

Entscheidung treffen müssen, die unser Leben bestimmt, eine

Entscheidung, von der nicht nur unser zeitliches, sondern sogar

unser ewiges Schicksal abhängt. In wenige Tage, ja oft in

Minuten drängt sie sich zusammen, diese Entscheidung, die in

jedem Fall „herzzerreißend" ist.

Ich las den Roman „Der Starost" von W. Bergengruen. Da

wird erzählt von dem Sohn eines kurländischen Gutsbesitzers,

der in die Hände einer Schauspielerin gerät und mit ihr nach

Petersburg flieht. In das Leben voll Taumel und Glanz kommt

ein Brief des Vaters. Eine erschütternde Szene, wie das Bild

des Vaters vor dem Sohn aufsteht. Und der Brief ist so, daß

sogar die Kurtisane sagt: „Du mußt nach Hause gehen!"

Ein kurzer Kampf — dann entscheidet sich der Sohn für das

Mädchen. Der Rest ist klar: Er ist „verdorben, gestorben".

In unserm Text handelt es sich um mehr: Der himmlische Vater

wirbt in Jesus um uns in unendlicher Liebe. Um den Heiland,

um den Erlöser, der für uns stirbt — um den geht es. Der

reiche Jüngling möchte gern zwei Götter haben: den Heiland

und den Mammon. Das wird ihm nicht erlaubt. So kommt er

in die herzzerreißende Entscheidung. Keiner entgeht solchen

Entscheidungsstunden. Der „reiche Jüngling" wählte falsch.

Das ist furchtbar! Gott helfe uns durch! Da muß man schreien

und beten: „Du mußt ziehen, / mein Bemühen / ist zu mangel=

haft..."

2. Er geht aus dem Licht in die Finsternis

Da steht Jesus, der Sohn des lebendigen Gottes. Er hat gesagt:

„Ich bin das Licht der Welt." Nicht ein licht unter vielen an=

deren, sondern „das einzige licht".

81

Glaubt hier jemand, daß Jesus lügt oder übertreibt? Nein!

Nun, dann muß es — wenn Jesus das Licht ist — um so fìn=

sterer um uns und in uns werden, je weiter wir uns von Jesus

entfernen.

Der „reiche Jüngling" ging von Jesus weg. Ein Weg in die

Nacht! Gewiß, er war reich, er konnte sich diese Nacht durch

tausend Kerzen erhellen. Aber — Kerzen verlöschen. Und dann

ist es nur um so dunkler. Und am Ende bleibt die Nacht der

Sünde, die Nacht des Todes und das ewige Gericht.

„Er ward traurig"! O ja, sein Weg war ein Weg in dunkle

Nacht. Denn nur bei Jesus ist Licht, Freude, Leben, Kraft,

Frieden, Schönheit und Würde. Ja, „Schönheit und Würde". —

Manche entsinnen sich dieser beiden Worte. Als 1918 die

Revolution ausbrach, versprach man dem deutschen Volk ein

Leben in „Schönheit und Würde". Hitler hat darüber gespottet

und versichert, nur er könne es geben. Wir haben's erlebt.

Schön war es nicht und würdig auch nicht.

O armes, tausendmal betrogenes Volk! Jesus ist das licht der

Welt. Nur bei Ihm gibt es ein Leben in Schönheit und Würde,

auch wenn man so arm ist, wie es Jesus dem reichen Jüngling

zu werden vorschlug.

Ich denke da an eine ganz besondere Stunde zurück. Es war

während des Krieges. Wir hatten uns zu einer Bibelstunde zu=

sammengefunden. Da kam ein entsetzlicher Angriff. Wir stan=

den in dem Keller, der nur schwachen Schutz gewährte. Von

der Straße hatten sich viele dazugefunden, so daß ein großes

Gedränge herrschte. Und dann verlöschte das Licht. Und das

Grauen umfing uns.

Da sangen wir Jesus=Lieder. Wir beteten zusammen. Ich sagte

laut Gottesverheißungen. Es wurde eine gewaltige, heilige

Stunde, wo Jesus selbst spürbar unter uns war. Und das wurde

so herrlich, daß sich ein Mann zu mir beugte und erschüttert

sagte: „Ich möchte jeden Angriff in der Gemeinde Jesu er=

leben." Wir standen in der Hölle — und doch war die Stunde

so erfüllt von Herrlichkeit, daß mir die Tränen kommen, wenn

ich daran denke.

Es gibt Leute, die meinen, eine Bekehrung sei so, wie wenn

man aus dem hellen Leben in einen dunklen Keller kriecht.

82

Umgekehrt ist es! Wer sich zu Jesus bekehrt, kommt aus dem

dunklen Keller in hellen Sonnenschein. Eine Bekehrung ist ein

Schritt ins Licht.

3. Er wird das nagende Gewissen nicht mehr los

Ehe der „reiche Jüngling" dem Herrn Jesus begegnete, war er

überzeugt: „Ich habe alle Gebote erfüllt/' Aber nun hat ihm

Jesus gezeigt, daß er das erste Gebot beständig übertritt. Sein

Besitz ist sein Gott. Und als er davongeht, hat er einen trüben

Begleiter erhalten, der ihn bis zum Tode nicht mehr verlassen

wird: sein Gewissen, das immerzu sagt: „Du bist auf dem

Wege des Todes und nicht des Lebens."

Von dem spanischen König Philipp II. wird erzählt, er habe

immer seinen Beichtvater und zwei Mönche bei sich schlafen

lassen. Er konnte vor Gewissensunruhe nicht mehr allein sein.

Ein moderner Mann! Denn heute gibt es auch Millionen, die

nicht allein sein können, weil ihr Gewissen ihnen sonst zu laut

sagt: „Du bist nicht auf dem schmalen Weg, der zum Leben

führt!"

O, dies nagende Gewissen! Ein Maler wollte das Gewissen

malen. Und da malte er ein fliehendes Pferd, das von einem

Hornissenschwarm verfolgt wird. Darunter schrieb er: „Frustra

curris!", d.h. „Du läufst umsonst!" Der „reiche Jüngling"

konnte laufen, wohin er wollte — er wurde das nagende Ge=

wissen nicht los. Halt! Doch — einen einzigen Weg gab es für

ihn und gibt es auch für uns: Zurück zum Herrn Jesus!

Bei Ihm erfahren wir: „Ruhe fand hier mein Gewissen, /

denn sein Blut — o reicher Quell! — / hat von allen meinen

Sünden / mich gewaschen rein und hell."

„Da aber Jesus sah, daß er traurig war geworden,

sprach er: Wie schwer werden die Reichen in das

Reich Gottes kommen!" Lukas 18,24.

Ein wirklich seltsames Bibelwort fand ich im Buch des Pro=

pheten Jesaja: „Fürchtet ihr euch nicht also, wie sie tun!" Da

steht nicht, daß die Gemeinde des Herrn sich gar nicht fürchten

soll. Nein, das steht hier nicht! Sondern daß sie sich anders

fürchten soll als die Welt.

83

Es zogen eines Tages — so berichtet das vorhergehende Kapitel

des Jesaja — die Syrer mit großer Heeresmacht gegen Israel

heran. „Da bebte das Herz des Königs und das Herz seines

Volkes, wie die Bäume im Walde beben vom Wind." Aber nun

tritt der Prophet Jesaja dem König entgegen und ruft: „Sei

still; fürchte dich nicht, und dein Herz sei unverzagt vor diesen

qualmenden Löschbränden! Denn also spricht der Herr... !"

Und nun kommen herrliche Trostworte.

Wie ist diese kleine Geschichte wichtig für uns! Bei uns ist ja

auch so viel Furcht. Das brauche ich gar nicht auszuführen.

Aber der Herr selbst, der starke Gott, ruft den Seinen zu:

„Fürchtet euch nicht!" Das ist herrlich!

Braucht die Gemeinde des Herrn sich nun gar nicht zu fürch=

ten? Doch! Sie fürchtet das, was die Welt nicht fürchtet. Wie

wünsche ich uns diese heilige Furcht! Unser Text kann sie uns

lehren. Wir machen

DREI ERSCHRECKENDE BEOBACHTUNGEN

l. Ein Mann, für den Jesus keinen Trost hat

Das Alte Testament ist voll mit Verheißungen für die Heils=

zeit, die mit dem Kommen des Heilandes anbricht. Und da

betont das Alte Testament immer wieder: Mit dem Heiland

kommt der Trost Gottes in die Welt.

So lesen wir in Jesaja 40: „Tröstet, tröstet mein Volk!" In

Jesaja 66 verspricht der Herr: „Ich will euch trösten, wie einen

seine Mutter tröstet." Und in Jeremia 31 lesen wir: „Ich will

sie trösten und sie erfreuen nach ihrer Betrübnis."

Als der Sohn Gottes dann kam, war eins Seiner ersten Worte

auch wieder ein Trostversprechen: „Selig sind, die da Leid

tragen, denn sie sollen getröstet werden."

Und nun müßt ihr einmal das Leben des Herrn Jesus ansehen!

Ströme von Trost gehen von diesem Heiland aus: Den Aus=

sätzigen, vor dem sich alle ekeln, berührt Er und heilt ihn. —

Der weinenden Mutter, die unter dem Tor von Nain ihren

toten Sohn beklagt, sagt Er: „Weine nicht!" Und Er schenkt

ihr ihren Sohn wieder. — Dem sinkenden Petrus reicht Er die

Hand und zieht ihn aus den Wellen. — Die beschmutzte Dirne,

die verzweifelt, bringt Er zurecht: „Dir sind deine Sünden ver=

84

geben." — Noch am Kreuz tröstet Er Seine weinende Mutter

und öffnet dem verlorenen Schacher die Tore des Paradieses. —

Für alle hat Er Trost: für die Furchtsamen, für die Weinenden,

für die Sünder, für die Verachteten. Und ich möchte alle recht

auffordern: Erquickt euch doch stündlich an dieser Quelle des

Trostes!

Und doch — einen einzigen Fall gibt es, wo Jesus für einen

betrübten Menschen keinen Trost hat. Der reiche junge Mann

unseres Textes geht betrübt von Jesus. Jesus sieht seine

Traurigkeit und — sagt ihm kein Wort mehr. Für diesen einen

hat Er keinen Trost. Ist das nicht erschreckend? Denn so

könnte ja unsere Geschichte werden.

Was ist das für einer, den Jesus nicht trösten kann? Das ist

ein Mann, der einer ganzen Bekehrung zum Herrn aus dem

Wege geht. „Wer sich nicht ganz dem Herrn will geben, /

Der führt ein wahres Jammerleben" (denn für ihn hat selbst

der erbarmende Heiland in Zeit und Ewigkeit keinen Trost).

Drum: „Brich durch, es koste, was es will, / Sonst wird dein

armes Herz nicht still."

2. Eine enge Pforte, die um keinen Preis

weitergemacht wird

Der Herr Jesus hat dem jungen Mann klipp und klar gesagt:

„Du mußt mit deinem Götzen, mit deinem Besitz brechen.

Komm und folge mir nach!"

Da sagte dieser kein Wort mehr und ging traurig davon. In

unserm Text heißt es: „Da aber Jesus sah, daß er traurig

geworden war..." Nach meinem Verstand müßte es nun

weitergehen: „... da rief Er ihn zurück und sagte: Wir wollen

noch einmal darüber sprechen. Vielleicht kann ich mir für dich

einen leichteren Weg ausdenken." — Aber so steht hier nicht.

Jesus läßt ihn gehen.

Ich bin überzeugt: Die Jünger waren entsetzt. „Nun stößt Er

ausgerechnet diesen wichtigen Mann so vor den Kopf! So

kann Seine Sache nichts werden."

Man kann das alles nur verstehen, wenn man ein sehr wich=

tiges Wort des Herrn aus der Bergpredigt kennt: „Gehet ein

durch die enge Pforte. Denn die Pforte ist weit, und der Weg

ist breit, der zur Verdammnis abführet. Und viele sind ihrer,

85

die darauf wandeln. Und die Pforte ist eng, und der Weg ist

schmal, der zum Leben führt. Und wenige sind ihrer, die ihn

finden." „Die Pforte ist eng/' Mit seinem irdischen Sinn

kommt der junge Mann nicht hindurch. Aber die Pforte wird

seinetwegen nicht weiter gemacht.

Dies ist ein Wort, das der natürliche Mensch von Herzen

haßt. Ich erinnere mich, daß ich einst ein Gespräch hatte mit

einer gebildeten alten Dame. Sie hatte sich eine moderne Aller=

weltsreligion zurechtgemacht. Ich bat sie, sie möge doch den

Sohn Gottes, den für uns gekreuzigten Heiland der Sünder,

ergreifen. Da sagte sie lächelnd: „Der ist nicht so engherzig

wie Sie. Der hat gesagt: ,In meines Vaters Hause sind viele

Wohnungen/ Da finden wir alle unseren Platz." Ich mußte ihr

erwidern: „Ja, aber der Weg zu diesen vielen Wohnungen geht

nach Seinen eigenen Worten nur durch die enge Pforte."

Hiller singt: „Vielen fehlet oft nicht viel, / Dennoch werden

sie nicht Christen, / Denn der Satan treibt sein Spiel / Mit Ver=

nunft und eitlen Lüsten. / So fährt ihr betäubter Sinn / Elend

ohne Jesus hin. / — Gib mir, daß mir künftighin / Weder viel

noch wenig fehle, / Bis ich ganz gewonnen bin, / Und die nun

ergriffne Seele / Sich mit völligem Entschluß / Frei für dich

erklären muß."

3. Eine unerhörte Redeweise

Es ist noch nicht lange her, da war es bei uns so: Die bürger=

liehen Leute waren „gut kirchlich". Und die armen Leute

waren Freidenker. Und es gibt heute noch viele, die meinen,

so sei es in Ordnung.

Wie schlägt Jesu Wort dem ins Gesicht: „Wie schwer werden

die Reichen in das Reich Gottes kommen." Wir meinen doch:

Reichtum und Einfluß öffnen jede Tür. Nun, es mag in der

Welt so sein. Aber das müssen wir wissen: Reichtum und

Einfluß öffnen nicht die Tür ins Reich Gottes. Im Gegenteil:

Jesu Wort sagt: Sie können den Eingang verriegeln.

Wir werden darüber noch mehr zu reden haben. Hier möchte

ich euch nur noch auf eines aufmerksam machen: Dies eine

Wort Jesu zeigt, daß die breite Masse ganz falsche Vorstellun=

gen vom Evangelium hat. Man meint: Wer in Not und Armut

ringen müsse, der könne schlecht glauben. Jesus sagt es um=

gekehrt.

86

Der Sohn Gottes hat sich in Seinen Erdentagen an die Elenden

und Geringen, an die Betrübten und Zerschlagenen gewandt.

Bei denen aber, deren Gott „Mammon" hieß, fand Er ver=

schlossene Herzen.

„Es ist leichter, daß ein Kamel gehe durch ein

Nadelöhr, denn daß ein Reicher in das Reich

Gottes komme." Lukas 18,25.

Ein unerhörtes Wort! Wer kann es fassen?!

Während des Krieges traf ich im Krankenhaus einen Mann,

der sich mit allen Kräften dagegen wehrte, entlassen zu wer=

den. Ich fragte ihn, warum er nicht fort wolle. Da erzählte er

mir, er müsse in einer Pulverfabrik arbeiten. Das sei sehr

gefährlich, und seine Nerven seien der Gefahr nicht mehr

gewachsen.

Ich verstand den Mann so gut. Denn ein Prediger des Evange=

liums geht eigentlich auch immer mit Dynamit um. Gottes

Wort ist Dynamit. Selbst der große Prophet Jeremia spricht

davon, daß er es manchmal fast nicht mehr ertragen habe,

dies Wort Gottes zu sagen.

Es besteht dann die große Gefahr, daß wir Prediger aus diesem

Dynamit eine harmlose Vitamintablette machen. Daß wir das

scharfe Schwert des Wortes Gottes in ein stumpfes Küchen=

messer verwandeln.

Wir merken alle: Unser Text ist solch ein Dynamitwort. Gott

helfe, daß es an uns seine Kraft erweise! Begreifen werden es

allerdings nur die, welche gern selig werden möchten. Darum

überschreiben wir unsere Predigt:

WILLST DU IN DAS REICH GOTTES KOMMEN?

1. Dann mußt du dies Wort auf dich beziehen

In unserm Jugendkreis machten wir früher gern Speerspiele.

Da hatten manche Jungen eine fabelhafte Gewandtheit, einen

Speer, der gegen sie heransauste, mit ihrem Speer abzufangen

und beiseite zu schleudern. Dann schoß der gefährliche Speer

haarscharf an ihnen vorbei. So machen wir es gern mit dem

Wort Gottes.

87

Hier im Text ist von den „Reichen" die Rede. Da könnte ich

ja nun einmal eine große Rede gegen den Kapitalismus los=

lassen. Im Zeitalter des Sozialismus würde ich mir gewiß viele

Freunde damit erwerben.

Aber da würde mein Herr Jesus Christus mich fragen: „Kennst

du nicht die Geschichte von den zwei Brüdern, die sich nicht

einigen konnten über die Verteilung ihres Besitzes? Da kam

der eine zu mir und bat, ich möge ein Wort dazu sagen. Ich

aber habe ihn abgewiesen: ,Wer hat mich zum Erbschichter

über euch gesetzt?!' "

Der Heiland sagt: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr,

als daß ein Reicher in das Reich Gottes komme." Und nun

geschieht etwas Seltsames. Die Jünger hätten doch jetzt rufen

müssen: „Fein! Dann kommen wir also ins Reich Gottes. Denn

wir sind ja arm, bettelarm." Das sagen sie aber nicht. Sondern

sie erschrecken und fragen entsetzt: „Wer kann denn dann

selig werden?" Der Speer hatte sie getroffen. Ja, wie denn?

Eine kleine Geschichte soll es klarmachen. Ich machte einst im

Krankenhaus Besuche. In einem größeren Saal bezeugte ich

das Evangelium von dem Heiland der Sünder. Aber die Männer

hörten mich gar nicht an. Sie legten los von der Ungerechtig=

keit in der Welt — und daß es einigen so gut ginge und ihnen

so schlecht — und Gott solle das erst mal ändern Da

habe ich ihnen gesagt: „Die Reichen hören das Evangelium

nicht, weil sie besessen sind von dem Geld, das sie haben. Ihr

hört es nicht, weil ihr besessen seid von dem Besitz, den ihr

nicht habt und gern haben möchtet. Ihr habt denselben Geist —

Reiche und Arme."

Das meint Jesus: Wir sind alle irdisch gesinnt. Wir alle halten

den Besitz für das Wichtigste. Wir alle gieren nach ein paar

Bröcklein von den Gütern der Welt. Das füllt uns aus. Und

unsrë himmlische Berufung ist uns gering dagegen. So aber

kommen wir nicht ins Reich Gottes.

2. Du mußt klein werden

Vor kurzem hörte ich, wie ein paar junge Männer von einem

Freund sprachen. Und da sagte einer: „Der ist ja nun ein

großes Tier geworden!"

88

„Ein großes Tier'/' Wir alle kennen diesen Ausdruck. Und er

kann uns helfen, dies Wort Jesu zu verstehen. Jesus sagt:

„Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als daß ein Reicher

in das Reich Gottes komme/"

Ein Kamel geht nicht durch ein Nadelöhr. Denn es ist „ein

großes Tier". — Da war ein junger Mann zu Jesus gekommen.

Der wollte in das Reich Gottes. Der war in jeder Hinsicht ein

„großes Tier". Er war reich, er war mächtig. Und er war in

seinen eigenen Augen voll guter Werke und voll Frömmigkeit.

Jesus sagte ihm: „So ein großes Tier geht nicht durch die enge

Pforte durch." In unseren eigenen Augen sind wir alle groß.

Sogar von den lieben Jüngern wird uns berichtet, daß sie

gerade kurz vor diesem Wort Jesu sich gestritten hatten, wer

der Größte unter ihnen sei. Solange wir so gesinnt sind,

können wir nicht durch die enge Pforte kommen.

Es kann aber geschehen, daß ein Mensch eine ganz andere

Ansicht über sich selbst bekommt. Der große und berühmte

Paulus sagt von sich, früher sei er „ein großes Tier" gewesen

in seinem Volk. Da habe er eine große Rolle gespielt und auch

an Gesetzeserfüllung alle übertroffen. Nun aber könne er von

sich nur sagen, er sei unter allen Sündern der größte, und er

lebe nur vom Erbarmen Gottes in Jesus.

Wenn ein Schneemann von der Sonne beschienen wird, dann

schrumpft er zusammen. Und wenn ein stolzes Herz in das

licht Gottes kommt, dann wird es ganz klein, ganz arm. Und

wenn man gar unter Jesu Kreuz kommt, da geht einem auf:

Wie groß ist die Last meiner Schuld, daß mein Heiland so

dafür leiden muß! Da verzagt man ganz und gar an sich. Da

sieht man nur noch sein Herzenselend. Und auf einmal ist

man so klein geworden, daß man durch die enge Pforte hin=

durchkommt. Denn nur die zerschlagenen Gewissen, die zer=

brochenen Herzen kommen durch die enge Pforte ins Reich

Gottes.

Darum ist alle Erziehung Gottes an uns darauf angelegt, daß

wir klein werden und gering.

3. Du mußt deinen Götzen aufgeben

Da kam also dieser „Oberste" zu Jesus und wollte in das

Reich Gottes. Jesus sagt ihm: „Halte die Gebote/' Jubelnd er=

widert er: „Die habe ich gehalten von meiner Jugend an/'

89

Dazu schreibt Luther: „Da laß alle Glocken läuten! Aber Jesus

kennt den Gesellen wohl. Darum sagt Er: Verschenke deinen

Reichtum! Da findet sich's im Kehricht, wem der Schuh gehört.

Da kann man dann sehen, ob du Gott über alles stellst und

deinen Nächsten liebst wie dich selbst."

Der Oberste ging davon. Es wurde offenbar: Sein Gut war

sein Gott. Luther sagt: „Des Menschen Herz muß einen Gott

haben, das ist etwas, worauf es seinen Trost setzt, darauf es

sich verläßt, damit es seine Freude und sein Spiel hat. Nun muß

es entweder den rechten Gott oder einen falschen Gott haben/'

Der falsche Gott ist ein Götze. Und solange wir nicht brechen

mit unserm Götzen, kommen wir nicht durch die enge Pforte

in das Reich Gottes.

Was ist dein Götze? Dein Vergnügen? Dein Besitz? Ein

Mensch? Deine Ehre? Der später so gesegnete Prof. Kahler hat

als Student seine wundervollen Gedichte verbrannt, als er

merkte, daß die Freude am Schönen zu seinem Götzen wurde.

Ich kann nur sagen: Jesus ist es wert, daß wir Seinetwegen

alle Götzen aufgeben.

„Da sprechen, die das hörten: Wer kann denn

selig werden? Er aber sprach: Was bei den Men=

sehen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich."

Lukas 18,26—27

Vor Jahren machte ich mit meinem Bruder eine Wanderung

über den Gotthard=Paß ins Tessin. Damals war die breite

Autostraße über den Gotthard noch nicht gebaut. Unser Weg

ging in eine wilde Felsenschlucht hinein. Kein Sonnenstrahl

drang in die Tiefe, immer unheimlicher wurden die Felswände.

Oft sah es aus, als müsse der Weg zu Ende gehen. Ja, schließ=

lieh führte der Weg in einen Felstunnel hinein.

Und dann war es auf einmal nur ein einziger Schritt — und

man stand in dem unbeschreiblich lieblichen Hochtal von

Andermatt. Ringsum Sonnenschein und Blütenwiesen.

So etwas gibt es auch im geistlichen Leben. Es ist nur ein

Schritt aus der Unruhe in den „Frieden, der höher ist als alle

Vernunft"; aus der finsteren Welt der Sünde und Gebunden=

heit in den Sonnenschein der Gnade; aus dem fruchtlosen

90

Ringen und Suchen des Herzens zum heilsgewissen Glauben,

der in der Versöhnung Jesu Christi ruht.

Nur ein Schritt ist es und doch — der Durchbruch vom Tod

zum Leben. Von diesem Durchbruch redet der Herr Jesus in

unserm Text.

DER DURCHBRUCH

l. Er ist kein Kinderspiel

„Wer kann denn selig werden?" fragen erschüttert in unserm

Text die Jünger.

Hier wird deutlich, daß wir uns mit Problemen beschäftigen,

die einem Weltmenschen gar kein Kopfzerbrechen machen.

Diese Frage kommt gar nicht an ihn heran: Und wenn sie ihn

doch einmal streift, dann beruhigt er sich schnell: „Mir kann's

nicht fehlen. Ich tue recht und scheue niemand/'

So haben die Jünger auch einmal gedacht. Aber nun sind sie

aus dieser falschen Sicherheit in bestürzender Weise heraus=

gerissen worden. Was war denn geschehen?

Nachdem der reiche Jüngling mit großer Überzeugung erklärt

hatte, daß er alle Gebote Gottes von Jugend auf befolge, ging

die Geschichte sehr traurig weiter.

Der Herr Jesus hatte mit schwerstem Geschütz eine Bresche

geschossen in die Sicherheit des Mannes und gesagt: „Dann

brich mit deinem Götzen, gib deinen Besitz weg und folge

mir nach!" Nach diesen Worten war der Mann schweigend,

empört und traurig davongegangen. Und wir können uns seine

Geschichte nach dem, was die Bibel erzählt, weiter ausdenken.

Erlaubt mir, daß ich das tue:

Es war ein halbes Jahr später, da stand Jesus vor dem Hohen

Rat, der tumultuarisch schrie: „Er ist des Todes schuldig!"

Dann spieen sie Ihm ins Angesicht und schlugen Ihn mit

Fäusten. Und — wenn ich mich nur ein wenig verstehe auf des

Menschen Herz — dann war der wildeste unter ihnen dieser

junge Mann.

Er stand am Tage darauf unter dem Kreuze Jesu und ver=

höhnte mit den andern den Mann mit der Dornenkrone.

Und er war dabei, als man den Kriegsknechten Geld gab,

damit sie die Auferstehung Jesu verschweigen und verleugnen

sollten. —

91

„Ja, wer kann denn selig werden?" so möchte man jetzt wohl

fragen, wenn es sogar diesem ernsten und frommen jungen

Mann, der sich nach dem ewigen Leben ausstreckte, so mißriet.

Da wird es deutlich: Der Durchbruch ins Reich Gottes ist kein

Kinderspiel.

2. Er ist kein Menschenwerk

Als der „reiche Jüngling" traurig von Jesus wegging, hatte

Jesus hinter ihm her gesagt: „Eher kommt ein Kamel durch ein

Nadelöhr, ehe ein Reicher ins Reich Gottes kommt."

Bei diesen Worten wankte den Jüngern der Boden unter den

Füßen. Schließlich hing doch ihrer aller Herz an irgend etwas.

Wer war denn imstande, solche Forderungen zu erfüllen? Und

so fragten sie erschüttert: „Wer kann denn selig werden?"

Nun sollte man meinen, der Herr Jesus würde sie jetzt ein

wenig trösten. Aber nichts dergleichen! Wenn Er bisher noch

von einer entfernten Möglichkeit gesprochen hat, daß der

Mensch den „Durchbruch" erzwingen kann, so sagt Er nun:

„Bei Menschen ist es unmöglich." Das ist ein ungeheurer Satz.

Er sagt: Den letzten entscheidenden Schritt in das Reich Gottes

hinein können wir nicht tun. Es könnte sein, daß ein Welt=

mensch diesen Satz des Herrn Jesu für sehr tröstlich hält und

nun sagt: „Da kann ich also alle Dinge laufen lassen. Ein

Durchbruch in das Reich Gottes ist mir ja unmöglich gemacht.

Er ist allein Gottes Werk." Wer es sich so bequem macht, dem

ist das Evangelium „ein Geruch des Todes zum Tode" ge=

worden.

Nein, der Herr Jesus spricht zu Seinen Jüngern, zu Leuten,

die sich ernsthaft nach dem ewigen Leben ausstrecken. Und

mit solchen Leuten führt es Gott dahin, daß sie eines Tages

verzweifelt merken müssen: Ich kann nicht durchbrechen in

das Reich Gottes. Sie wollen glauben — und ihr Glaube ist

nicht einmal wie ein Senfkorn. Da lernt man es unter tausend

Schmerzen: Der Durchbruch in das Reich Gottes ist nicht

Menschenwerk. Aber er ist Gottes Werk.

„Wie lang hab ich mühvoll gerungen, / geseufzt unter Sünde

und Schmerz. / Doch als ich mich ihm überlassen, / da strömte

sein Fried' in mein Herz. / Sein Kreuz bedeckt meine Schuld, /

sein Blut macht hell mich und rein. / Mein Wille gehört

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meinem Gott, / idi traue auf Jesum allein." Es gibt ein Lied

von Zinzendorf, da heißt der letzte Vers: „Herr Jesu, könnten

wir's auf allen Dädiern: / Wir machten alle Heiligen zu

Schachern." Das ist ein verblüffender Vers. Mir sagte ein=

mal jemand: „Sie haben als Jugendpfarrer doch die schöne

Aufgabe, die jungen Leute zum Guten anzuhalten." Ach ja,

so stellt man sich gemeinhin die Aufgabe eines Predigers vor,

daß er aus Schachern Heilige machen soll. Der Herr Jesus

aber meint es umgekehrt. Das Evangelium macht Leute, die

sich einbilden, sie könnten sich selber in das Reich Gottes

hineinbringen, zu Schachern und Sündern, die in sich keine

Kraft mehr finden, die keine Spur der Gerechtigkeit vor Gott

haben und die nur noch seufzen können: „Herr, tue Du an

mir das Wunderwerk des Durchbruchs!"

3. Er ist wie ein Wunder

„Was bei Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich."

Ich kenne einen jungen Mann, der gern dem Herrn gehören

wollte. Er hatte den Ruf Jesu gehört und folgte Ihm von

Herzen nach. Aber von der Stunde an war es, als wenn auch

die Sünde in unheimlicher Weise in seinem Leben mächtig

würde. Mannhaft hat er gegen Fleisch und Blut angekämpft.

Aber über all diesem Ringen wurde er schließlich ganz ver=

zagt und verzweifelt.

Da ging er einst in den Ferien mit seinem Testament auf eine

einsame Bergeshöhe. Dort stieß er auf dies Wort: „Was bei

Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich." Da streckte

er alle Waffen vor Gott und schrie: „Herr, dann tue an mir

das Wunder und bringe mich durch die enge Pforte durch!"

Heute ist er ein Mensch, der bezeugt, daß Gott Wunder tut.

„Da sprach Petrus: Siehe, wir haben alles ver=

lassen und sind dir nachgefolgt." Lukas 18,28.

Es ist eine köstliche Szene, die uns 1. Samuel 17 erzählt wird:

Da steht der Hirtenknabe David vor dem König Saul im Lager«

zeit. Von fern hört man den Riesen Goliath schreien, der den

Gott Israels verhöhnt.

93

„Ehi willst mit diesem Riesen kämpfen?" sagt lächelnd der

König. „Nein! Das kannst du nicht!"

Da reckt sich der Hirtenjunge und berichtet: „Als ich einst

meine Herde hütete, kam ein Löwe und raubte ein Lamm. Ich

eilte ihm aber nach und schlug ihn und rettete mein Lamm.

Und genau so erging es mir mit einem Bären. Der Gott, der

mich von dem Löwen und dem Bären errettet hat, der wird

mir auch gegen diesen Philister beistehen."

Ein schlichter Hirtenjunge ist es, der so spricht. Aber er weiß

schon zu berichten von geistlichen Erfahrungen. O, es ist etwas

Schönes, wenn Christenleute von ihren geistlichen Erfahrungen

erzählen!

Auch in unserm Text geschieht so etwas. Petrus, der Jünger

Jesu, schaut hier zurück auf sein Leben.

EIN JÜNGER SPRICHT VON SEINEM LEBEN

a. Das entscheidende Ereignis

Der Fischer Petrus war nicht mehr der Jüngste. So hätte er

sicher viel erzählen können aus seinem Leben, von Abenteuern

auf der See, von allerlei Begegnungen mit Menschen. Und was

hatte er nicht alles mit dem Herrn Jesus erlebt! Ja, der Petrus

war ein Mann, der viel erzählen konnte.

Aber in unserm Text greift er nur ein einziges Erlebnis, das

entscheidende seines Lebens, heraus: „Wir haben alles ver=

lassen, Herr Jesus, und sind dir nachgefolgt." Es war aller=

dings ein besonderer Anlaß vorhanden, gerade davon zu reden.

Denn wenige Minuten vorher hatten die Jünger es erlebt, wie

ein Mann von Jesus berufen wurde und wie dieser junge

Mann dem Rufe nicht folgte. Es war ein erschütternder Augen=

blick, wie dieser junge Mann wegging, der die Welt lieber

hatte als seinen Heiland. Und da erinnerte sich Petrus, wie es

in seinem Leben war: „Wir haben alles verlassen und sind

dir nachgefolgt."

Können wir eigentlich auch schon so sagen? Es ist so wichtig,

daß es in unserm Leben zu solch einer klaren Entscheidung

kommt. Mit ein bißchen Religion kann man das ewige Leben

nicht ererben. Ein Glaube an den „Herrgott" ist nicht Frieden

mit Gott. Es kommt alles darauf an, daß wir eine klare Ent=

Scheidung fällen für unsern Erlöser.

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Und gründlich muß diese Entscheidung sein. Als der Petrus

das sagte: „Wir haben alles verlassen...", da stand einer

dabei, dem in diesem Augenblick sicher ein Stich durchs Ge=

wissen ging. Das war der Judas. Ja, er war Jesus wohl nach=

gefolgt. Aber — „alles verlassen"? In seiner Tasche brannte

das gestohlene Geld. Hier stand einer, bei dem es zu keiner

gründlichen Bekehrung gekommen war.

„Wir haben alles verlassen und sind Jesus nachgefolgt." Wir

wollen den Petrus fragen: „Warum habt ihr das getan?" Da

wird er keinen Augenblick mit der Antwort zögern: „Wir

haben geglaubt und erkannt, daß dieser ist Christus, der Sohn

des lebendigen Gottes."

Wenn wir heute die vielen kulturellen Bestrebungen ansehen —

wenn wir die zahlreich erscheinenden Jugendzeitschriften

lesen — wenn wir von neuen Schulprogrammen hören — immer

drängt sich jedem tiefer Blickenden der Eindruck auf: Das ist

ja alles gut gemeint. Aber es fehlt diesem allem die tragende,

entscheidende Mitte, von wo aus ein Leben und eine Welt neu

aufgebaut werden können. Ich wüßte nicht, wo anders wir eine

„Mitte" für unser Leben finden könnten als in dem Sohne

Gottes, dem Heiland.

2. Dankbare Anbetung

Um das aus den Worten des Petrus zu vernehmen, müssen wir

uns nochmal den Zusammenhang der Geschichte klarmachen:

Da war ein junger Mann gekommen und hatte Jesus gefragt,

was er tun müsse, um das ewige Leben zu gewinnen. Und

Jesus hatte ihm gesagt: „Brich mit deinem Götzen, verkaufe

und verschenke deinen Besitz und folge mir nach." Darauf

war dieser junge Mann schweigend davongegangen. Und Jesus

— weit entfernt davon, mit ihm zu verhandeln — hatte ihm

nachgerufen: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, ehe

ein irdisch=gesinnter Mensch in das Reich Gottes kommt."

Darauf waren die Jünger entsetzt und fragten: „Wer kann

denn selig werden?" Und nun hatte Jesus ein unerhörtes Wort

gesagt: „Bei Menschen ist das überhaupt unmöglich. Nur Gott

kann so etwas bewirken."

Ich stelle mir vor, daß nun einige Sekunden Schweigen war.

Und dann bricht es aus Petrus heraus: „Wir haben ja alles ver=

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lassen und sind Dir nachgefolgt. Dann hat also an uns die

Macht Gottes etwas getan und bewirkt. Dann sind wir ja ein

Wunder, wir, die wir loswurden von der Knechtschaft der

Welt und Deine Jünger wurden!"

Ja, das ist ein großes Ding, wenn ein Mensch merkt, daß Gott

durch den Heiligen Geist an seinem Herzen arbeitet. Die

Menschen Gottes haben alle anbetend und voll großer Dank=

barkeit davon gesprochen. David rühmt: „Er zog mich aus der

grausamen Grube und aus dem Schlamm und stellte meine

Füße auf den Fels/' Und Paulus berichtet davon mit den

Worten: „Als es Gott gefiel, seinen Sohn in mir zu offen=

baren..."

Es wäre schon viel gewonnen bei uns, wenn wir Gottes Werk

in uns nicht hindern wollten, wie es meist geschieht. Größer

noch ist es, wenn wir bewußt Ja sagen zu Seinem Werk:

wenn Er uns erweckt, daß wir uns wirklich aufmachen und

dem Sündenleben den Abschied geben; wenn Er uns den ge=

kreuzigten Heiland als einzigen Retter groß macht, daß wir

Seinem Rufen folgen; und wenn Er uns so führt und erzieht,

daß der alte Mensch gekreuzigt und in den Tod gegeben wer=

den soll, daß wir wirklich uns selbst in den Tod geben, damit

das göttliche Leben in uns anbreche. Ich weiß im Himmel und

auf Erden nichts Größeres als das Arbeiten Gottes an einem

Herzen, durch das der Vater die Erwählten zum Sohne zieht.

3. Der falsche Ton

In einem Zimmer unseres Essener Jugendhauses steht ein

kümmerliches Harmonium. Nun ja, es tut seinen Dienst. Aber

sehr oft klingt doch ein falscher Ton mit und stört die Har=

morde des Gesangs.

Auch in der Rede des Petrus ist solch ein falscher Ton. Wohl

hörten wir, daß er ganz gewiß überzeugt ist, daß der Vater ihn

zum Sohne gezogen hat. Und doch — klingt nicht in seinen

Worten ein gewisser Stolz? „Wir haben alles verlassen und

sind dir nachgefolgt." Da steht das „Ich" sehr groß da.

Der Heiland hat den Petrus nicht korrigiert. Er kann warten.

Aber ein halbes Jahr später kam eine Stunde, da hatte der

Petrus seinen Heiland verraten und verleugnet. Als es ihm

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bewußt wurde, ging er in die Einsamkeit der Nacht und weinte.

Stellen wir uns einmal vor, es wäre in jener Stunde einer ihm

nachgegangen und hätte gesagt: „Petrus, was bist du doch für

ein großartiger Mann! Ganz anders als der reiche Jüngling! Du

hast alles verlassen und bist dem Heiland nachgefolgt!" — Was

hätte Petrus da gesagt?

Seht, er hat es lernen müssen, daß unser Heil nicht auf dem

beruht, was wir tun. Es beruht vielmehr darauf, daß Jesus,

der Sohn Gottes, „alles verlassen hat und uns nachgefolgt ist".

Er hat Seine Herrlichkeit bei Gott verlassen. Er hat sich an uns

gehängt. Ach mehr! Er hat sogar Sein Leben gelassen und hat

unsre Schuld an das Kreuz getragen. Und seht, darauf beruht

unser Heil. „Herr, Du kennst meine Schwäche, / nur Dir ver=

traue ich; / nicht das, was ich verspreche, / was Du sprichst,

tröstet mich."

„Jesus aber sprach zu seinen Jüngern: Wahrlich,

ich sage euch: Es ist niemand, der ein Haus ver=

läßt oder Eltern oder Brüder oder Weib oder Kin<=

der um des Reiches Gottes willen, der es nicht

vielfältig wieder empfange in dieser Zeit, und in

der zukünftigen Welt das ewige Leben."

Lukas 18,29—30.

Was halten Sie von Sprichwörtern?

Da ist z. B. das Sprichwort: „Wer wagt, gewinnt." Ist das

wahr?

Napoleon, Hitler und andere haben ein hohes Spiel gewagt —

und haben verloren. Da haben wir es erlebt, daß dies ein ge=

fährliches Sprichwort ist.

Im Alten Testament gibt es eine sehr aufschlußreiche Ge=

schichte: Da steht Israel am Roten Meer, verfolgt von dem

Heer der Ägypter. Und nun tut Gott etwas sehr Seltsames:

Er reißt durch einen starken Wind die Fluten des Meeres aus=

einander, daß ein Weg im Meer entsteht. Ein unheimlicher

Weg zwischen Wassermauern. „Wer wagt, gewinnt!" mag

Mose gesagt haben. Und dann führte er Israel durchs Meer

und gewann die Freiheit. „Wer wagt, gewinnt!" sagte auch

Pharao und jagte mit dem Ägypter=Heer hinterher. Da fielen

die Wogen des Meeres zusammen, und alle kamen um.

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Was war der Unterschied zwischen beiden? Pharao wagte es

im Vertrauen auf sein Glück. Und er verlor. Israel wagte es,

weil der Herr in der Wolkensäule voranzog. Ihm folgte

Sein Volk.

Daraus möchte ich den Schluß ziehen : Es gibt nur einen ein=

zigen Fall, wo es immer wahr ist: „Wer wagt, gewinnt." Das

ist da, wo man es wagt, blindlings Jesus zu folgen.

„WER WAGT, GEWINNT!"

l. „Wer wagt..." .

„Wer sein Haus verläßt oder Eltern oder Brüder oder Weib

oder Kinder um des Reiches Gottes willen..." Das also gibt

es! Das wird erwartet!

Geht uns da nicht erschreckend' auf, wie sehr wir das Evange=

lium verharmlost haben? Vor einiger Zeit bat mich ein Mann

zu sich und teilte mir mit, er wolle wieder in die Kirche ein=

treten. Als ich ihn fragte, warum er denn ausgetreten sei, ant=

wortete er: „Als ich damals austrat, stand ich unter einem

gewissen Zwang. Vielleicht hätte ich meine Stellung verloren,

wenn ich in der Kirche geblieben wäre." Dem Mann kam also

gar nicht der Gedanke, daß man „um des Reiches Gottes

willen" einen Nachteil auf sich nehmen könnte.

Irgendwie sind wir alle von diesem Geist besessen. Wir haben

aus dem Christentum — um ein Bild zu brauchen — ein harm=

loses Fähnchen gemacht, mit dem man sein Haus verziert.

Jesus aber will nicht eine Verzierung sein am Hause unseres

Lebens, sondern Er will der Herr im Hause sein.

Und Er fordert! Nicht von allen dasselbe. Vom reichen Jüng=

ling forderte Er die Drangabe seines Vermögens. Dem reichen

Nikodemus sagte Er nichts dergleichen, verlangte aber von

ihm die Drangabe seiner Weisheit und Gerechtigkeit. Petrus

mußte sein Heim verlassen. Und die meisten Apostel mußten

am Ende ihr Leben opfern. Von der Ehebrecherin forderte der

Herr: „Sündige hinfort nicht mehr!" Und Abraham mußte

aus seinem Vaterland, aus seiner Freundschaft und aus seines

Vaters Haus ausziehen.

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Idi bin überzeugt, daß jeder ganz genau weiß, was der Herr

von ihm fordert: bei dem einen eine üble Art, seine Geschäfte

zu betreiben, ein Verquicktsein mit der Unredlichkeit unserer

Zeit; beim andern einen Streit, beim Dritten Furcht vor Men=

sehen...

Ach, was soll ich die Dinge aufzählen! Der Geist Gottes möge

es uns zeigen, was der Herr von uns begehrt! „O, ich weiß

schon, was ich drangeben sollte", seufzt vielleicht einer. „Aber

— ich kann es nicht! Es ist zuviel verlangt." Ja, da heißt es, auf

Jesus sehen und glauben: „Wer wagt, gewinnt!"

2. Gewinnt er wirklich?

„Es ist niemand, der verläßt Haus oder Brüder oder Weib um

des Reiches Gottes willen, der es nicht vielfältig wieder emp=

fange in dieser Zeit...", sagt der Herr.

Das ist nun ein Wort, das mir viel zu schaffen gemacht hat.

Es ist eines von den Worten, wo man den Herrn Jesus fragen

möchte: „O Herr, ist das denn wahr?" Laßt mich ein Beispiel

aus der Gegenwart nehmen:

Ich hatte einen Freund, Pfarrer Schneider aus Dickenschied.

Der kam um Jesu willen in ein Konzentrationslager Hitlers

und wurde um seines Zeugnisses willen totgeschlagen. Wie

ist es da mit diesem Worte Jesu, daß man alles vielfältig

wiederbekommt, daß man alles gewinnt, wenn man es ganz

mit Jesus wagt?

Seht, wir meinen immer, wir kämen zu kurz, wenn wir es ganz

und rückhaltlos mit Jesus wagen. So hat die Schlange schon

der Eva im Paradies eingeflüstert: „Ihr kommt zu kurz, wenn

ihr dem Herrn folgt!" So glaubt der Kaufmann: „Ich komme

zu kurz, wenn ich ehrlich bin." So glaubt ein junger Mensch:

„Ich komme zu kurz, wenn ich die Lüste der Jugend fliehe."

So glaubt man in Verfolgungszeiten: „Ich komme zu kurz,

wenn ich ganz allein mich zu Jesus bekenne."

Und da sagt nun der Herr: „Es ist nicht wahr! Ihr dürft dem

Teufel und eurer berechnenden Vernunft nicht folgen. Ihr

kommt nicht zu kurz! Der Herr läßt sich nichts schenken. Er

macht Seine Leute nicht unglücklich, sondern sehr froh und

reich." ■ . ■ ' .

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Und noch ein andres liegt in diesem Wort Jesu: „Vielfältig"

soll der alles wiederbekommen, der es um Jesu willen drangibt.

Da sieht der Herr im Geist die Wirklichkeit Seiner Gemeinde

vor sich. Paulus hat um Jesu willen keine Familie gehabt.

Aber wieviel geistliche Kinder hat ihm der Herr geschenkt!

Als die flüchtenden Hugenotten Frankreich verließen, fanden

sie überall in Europa Häuser, die sich ihnen öffneten, Brüder,

die sie liebten. Ja, die Menschen, die um Jesu willen starben,

waren umgeben von Tausenden, die fürbittend ihrer gedachten.

Aber eigentlich können es uns die Märtyrer nur selber sagen,

daß Jesus sie nicht betrogen hat.

3. Wer es mit Jesus wagt, gewinnt in jedem Fall

„... und in der zukünftigen Welt das ewige Leben", sagt der

Herr Jesus.

„Das sind unsichere Wechsel auf die Zukunft!" spottet die

Welt. Ja, das versteht nur, wer Gottes Wort vernimmt. Seht,

die ganze Bibel, von den Psalmen über die Propheten bis hin

zur Offenbarung, lebt in der Gewißheit, daß es ein Gericht

Gottes gibt. Wehe uns, wenn wir da nicht bestehen! Und

wie wollen wir Sünder denn bestehen?

Es ist geradezu ergreifend, wie der lebendige Gott in Jesaja

43, 26 sagt: „Erinnere mich, laß uns miteinander rechten; sage

an, wie du gerecht sein willst." Da spricht in den Versen

vorher der Herr von der Vergebung der Sünden, die der Herr

Jesus, der Sohn Gottes, durch Seine Mühe und Arbeit für uns

am Kreuz erwirkt hat. Und nun fordert Gott uns hier gleich=

sam auf, ob wir wohl einen andern Weg ausfindig machen

könnten, um im Gericht zu bestehen; einen andern Weg, als

die Vergebung der Sünden durch Jesu Blut. Es gibt keinen.

Und wer das begreift, dem geht Jesus über alles. Er weiß: Kein

Preis ist zu hoch, um Ihn zu haben. Habe ich Ihn, so ist mir

die zukünftige Welt gewiß. Und wenn ich um Seinetwillen

alles, Heimat, Brüder, Weib und Kinder, lassen müßte, — Er

wird selber einmal die Tränen abwischen von meinen Augen.

Er wird mir bei sich eine ewige Heimat geben.

Nachfolger Jesu können alles in den Tod geben, weil sie eine

lebendige Hoffnung des ewigen Lebens haben.

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Table of Contents

Die belebte Strasse - Die Heilung des Blinden - Der reiche Jüngling