WILHELM BUSCH

Der ungerechte Haushalter

Predigten Über Lukas 16, 1—12:

Der ungerechte Haushalter.

Predigten über Lukas 16, 19—31:

Der reiche Mann und der arme Lazarus.

WILHELM BUSCH

DER UNGERECHTE

HAUSHALTER

Quell-Verlag der Evang. Gesellsdiaft, Stuttgart

P. Wilhelm Busch, geb. 27. März 1897 in Wuppertal-

Elberfeld, besuchte in Frankfurt a. Main das huma-

nistische Gymnasium. Nach Kriegsdienst von 1915 bis

1918 und anschließendem Theologiestudium war er

Vikar und Hüfsprediger in Bielefeld. 1924 wurde er

als Pfarrer nach Essen-Altstadt gewählt. Nach 7 Jahren

Tätigkeit in einer Bergarbeitergemeinde wurde er Jugend-

pfarrer. Als Jugendpfarrer und Pfarrer der Bekennen-

den Kirche hat er häufig Verhaftungen und mancherlei

Verfolgungen erlitten. Seine Anschrift lautet: Essen,

Wallotstraße 13.

US-W-1006, ISD, Württemberg-Baden.

Druck: J. F. Steinkopf, Stuttgart. 5000. Dez. 1948.

VORWORT

Die, Predigten dieses Bandes wurden im Zentrum

der Stadt Essen in den Jahren 1942—1944 gehalten,

also in der Zeit, in der der Bombenkrieg die Stadt

immer mehr in Trümmer legte und die Gemeinde

unter unsagbarenSchwierigkeiten zusammenkam. Dazu

lag auf uns der Druck einer beständigen Verfolgung

durch die Gestapo; denn in diesen Gottesdiensten

sammelte sich viel junges Volk.

Man spürt den Predigten wohl da und dort an,

daß sie unter diesem Druck gehalten und gehört wur-

den. Und doch — das Evangelium gilt überall und

immer. Und mir scheint die Zeitfärbung nicht so

stark zu sein, daß es uns hindern könnte, diese Pre-

digten heute noch zu hören.

Möchten sie dem einen oder andren Leser dazu

verhelfen, um seiner Seelen Seligkeit bekümmert zu

werden und den Weg zum ewigen Leben zu suchen

und zu finden.

Im Frühjahr 1948.

Wilhelm Busch.

INHALT

Predigten über das Gleichnis:

Der ungerechte Haushalter .

Lukas 16, 1—12 . . . ... Seite 7

Predigten über das Gleichnis:

Der reiche Mann und der arme

Lazarus

Lukas 16, 19—31 .... Seite 62

DER UNGERECHTE HAUSHALTER

„Er aber sprach zu seinen Jüngern: Es war ein

reichet Mann, der hatte einen Haushaltet..."

Lukas 16, la..

Schon in uralter Zeit hatte Gott durch den Propheten

Jesaja verheißen: „Siehe da, ich lege in Zion einen Stein

des Anlaufens und einen Fels des Ärgernisses; und wer an

ihn glaubt, der soll nicht zuschanden werden" (Römer 9,33).

Dies Wort hat (Matth. 22,44) der Herr Jesus auf sich be-

zogen. Er hat gesagt, daß Er dieser Felsen sei. Der Herr

Jesus ist also für die einen der Fels, auf dem ihr Leben ge-

borgen ist. Für die andern ist Er ein „Fels des Ärgernisses

und ein Stein des Anlaufens"^

Dasselbe gilt nicht nur vom Herrn Jesus selbst, sondern

auch von dem Wort, das von Ihm zeugt. Den einen ist diese

Bibel das Fundament ihres Lebens. Den andern ist sie ein

lästiger, unbrauchbarer, ärgerlicher Fels, den man endlich

aus dem Wege der Menschheit räumen sollte.

Eine der anstößigsten Ecken dieses Felsens^7 ist die Ge-

schichte, die uns nun mehrere Sonntage beschäftigen soll:

die Geschichte „vom ungerechten Haushalter". Jawohl, ein

„ungerechter Haushalter" wird uns da als Vorbild hin-

gestellt. Das ist doch toll! .-.'-.

Diese Geschichte hat sich wohl damals vor fast 2000 Jah-

ren ereignet. Der pfiffige, ungerechte Haushalter war das

Tagesgespräch. Nun greift der Mund der Weisheit diese

Geschichte auf, um uns an ihr die rechte, geistliche

Klugheit zu zeigen. Der Geistlich-Blinde nimmt Anstoß

daran. Der geistliche Mensch aber hört, was der Herr hier

sagen will. Jedes Wort ist hier wichtig. Schon der erste Satz

zeigt uns

drei wichtige, evangelische Grundwahrheiten.

1. Was der Herr Jesus will.

„Und Er sprach zu seinen Jüngern..." Welche Jünger

waren das denn? Die zwölf? Die späteren Apostel? — O

nein! Um zu erfahren, wer hier gemeint ist, müssen wir den

Anfang des vorigen Kapitels ansehen. Da lesen wir: „Und

es nahten allerlei Zöllner und Sünder zu Ihm, daß sie Ihn

hörten. Und die Pharisäer murrten und sprachen: Dieser

nimmt die Sünder an und isset mit ihnen."

Der Herr Jesus befand sich also in einer seltsamen Um-

gebung. Verworfene Leute waren es, die jeder Pastor längst

aufgegeben hätte. Aber das unruhige Gewissen ist eine

große Macht. Es hatte diese Leute zum Sohne Gottes ge-

trieben. Und hier hatten sie das Wort gehört, das kein

Mensch auf Erden sonst sagen kann außer Jesus: „Dir sind

deine Sünden vergeben!"

0, die Vergebung der Sünden durch Jesus will ich prei-

sen bis in den Tod.

Nun murrten die Pharisäer. Dies Murren hat der Herr

gehört. Er war aufgefahren. Er hatte sich gleichsam vor diese

begnadigten Sünder gestellt. In der herrlichen Geschichte

vom verlorenen Sohn hat Er das Recht- der freien Gnade

Gottes verkündigt.

So waren die Pharisäer abgewehrt. Sie zogen ab. Nun

wendet sich der Herr Jesus zu den Jüngern, d. h. hier zu die-

sen begnadigten Zöllnern und Sündern. Ihnen erzählt Er die

Geschichte vom ungerechten Haushalter, eine Geschichte,

die vom Geld handelt. Das traf den wunden Punkt im Leben

der Zöllner. Da lag ihre Sünde.

Was lernen wir da? Die Vergebung der Sünden will die

Sünde nicht zudecken, sondern aufdecken und heilen. Der

Herr Jesus vergibt die Sünden nicht dazu, daß wir bleiben,

wie wir sind, sondern damit wir erneuert und geheiligt wer-

den. Der Herr Jesus will heilige Leute. Seine Vergebung

will unsre Sünde nicht zudecken, sondern ausrotten. So lesen

wir Jlömer 8: „Welche Er gerecht gemacht hat, die hat Er

auch herrlich gemacht."

8

2. Mose 15, 26 heißt es: „Ich bin der Herr, dein Arzt"

Ein rechter Arzt greift die wunde Stelle im Körper an. So

macht es der Herr auch. Wir haben alle in unsrem Leben

unsre bösen Stellen. Es hat jeder seinen wunden Punkt. Da

greift der Herr an. Er will geheiligte, geistliche Leute. Ein

Christ, der nicht von Tag zu Tag erneuert, geheiligt und der

Welt immer unähnlicher wird, der kennt nicht den Umgang

mit dem Herrn.

Ganz kurz möchte ich noch darauf hinweisen, daß uns

hier die Reihenfolge geistlichen Lebens deutlich gezeigt wird.

Es meinen so viele, sie müßten sich erst selber heiligen,

dann bekämen sie Vergebung der Sünden.

Ganz falsch! So kommen wir nur in Unruhe und Ver-

zweiflung. Erst dürfen wir zum Herrn kommen, wie wir sind.

Erst müssen wir angenommen sein und die Vergebung emp-

fangen haben. Und dann heiligt uns unser Herr, wobei es

ohne tägliche Vergebung-nicht abgeht.

Als Junge saß ich in Frankfurt oft im Atelier eines Bild-

hauers. Da steht der Bildhauer vor verschiedenen Marmor-

blöcken. Nun wählt er einen aus. So erwählt der Herr Sein

Volk, nimmt es an und macht es vor Gott gerecht.

Aber mit dem Auswählen hat der Bildhauer nicht sein

Werk vollendet. Nun beginnt er erst, allmählich das Kunst-

werk herauszuhauen.

So macht es der Heiland mit den Zöllnern und uns. Wenn

Er uns erwählt und gerecht gemacht hat, dann arbeitet Er

Sein Bild heraus. Jesus zielt auf Heiligung.

2. Wer Gott ist.

„Es war ein reicher Mann..." Ja, unser Gott ist ein

reicher Mann. Es reden zwar viele heute gelegentlich von

Gott. Wenn man aber ihren Gott ansieht, dann ist das ein

armer Mann; ein armer Mann, der nichts zu sagen hat, den

man nach Belieben in die Ecke stellen oder hervorholen kann;

ein armer Mann, der sich bei näherem Zusehen in Dunst

auflöst; ein armer Mann, den man, wie einen Kellner, nur

ruft, wenn man etwas braucht.

Der lebendige Gott ist nicht so. Er ist ein reicher Mann.

Er sagt: „Mein ist Silber und Gold" (Haggai 2, 8). Er

spricht: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde meine

Fußbank" (Jes. 66, 1). „Sein Vermögen und seine starke

Kraft ist so groß, daß es nicht an einem fehlen kann"

(Jes. 40,26).

O, mein Herz wird fröhlich, wenn ich an die Macht, die

Herrlichkeit, den Reichtum und die Kraft meines Gottes

denkeí

Und raun sagt das Evangelium sogar den ungeheuren Satz:

„Sind wir denn Kinder Gottes, so sind wir auch Erben, näm-

lich Gottes Erben und Miterben Christi" (Römer 8,17). Der

ganze Reichtum Gottes soll einmal denen zufallen, die durch

Jesus Kinder Gottes geworden sind. Welch eine Hoffnung

haben Christen!

3. Wer wir sind.

„... der hatte einen Haushalter." Da darf jeder Mensch

getrost seinen Namen einsetzen. Wir sind Gottes Haushal-

fcer. Jedem von uns hat Gott ein Stücklein Seines Reichtums

anvertraut.

Was ist denn ein Haushalter? Das ist einer, dem ein

Gut anvertraut ist. Er darf damit schalten und walten. Aber

es gehört ihm nicht. Und — er muß Rechenschaft ablegen.

So hat uns Gott z. B. unseren Beruf anvertraut. Es ist

gleichgültig, ob einer Generaldirektor oder Straßenkehrer

ist. Die Frage ist, ob er diesen Beruf als Haushalter Gottes

verrichtet und jederzeit Gott Rechenschaft ablegen kann.

Und die Familie, in der wir stehen, hat uns Gott anver-

traut. Wie mancher Mann, wie mancher Junge spielt sich

als Haustyrann- auf, als sei er der Herr. Und wir sind doch

Haushalter.

Ihr Eltern! Eure Kinder sind euch anvertraut. Ihr müßt

einmal Rechenschaft ablegen. Und keiner kann euch die Ver-

antwortung abnehmen.

Welches Licht wirft es auf die Ehe, wenn eins, das andre

ansehen kann als Gut, das von Gott ihm anvertraut ist!

10

Haushalter sind wir. Unser Besitz ist uns von Gott an-

vertraut. Und Gott fordert Rechenschaft. Und unser Leib

-ist nicht unser Eigentum. Er gehört Gott. Er hat ihn.uns

anvertraut.

In allem sind wir nur Haushalter. Was machen wir mit

unsrer Zeit?( Und was machen wir mit den geistlichen uns

anvertrauten Gütern? Was mit der Bibel? Was mit dem

inneren Licht? —

„Nun sucht man nicht mehr an den Haushaltern, als daß

sie treu erfunden werden" (1. Kor. 4, 2).

H

„... der ward vor ihm berüchtigt, als hätte er ihm

seine Güter umgebracht. Und er forderte ihn und

sprach zu ihm: Wie höre idi das von dir? Tu Rech-

nung von deinem Haushalten; denn du kannst hin-

fort nicht Haushalter sein! Lukas 16,1b. 2.

In einer Musikalienhandlung sah ich eine Reklame für

Schallplatten. Diese Schallplatten haben eine nette Fabrik-

marke, die mir auffiel. Da sieht man ein Grammophon. Und

davor sitzt ein Hund. Darunter steht: „Die Stimme seines

Herrn".

Das Hundchen sitzt sehr lieb und aufmerksam und spitzt

die Ohren; denn aus dem Grammophon tönt die Stimme

seines Herrn.

Als ich dies Bild ansah, wurde ich ganz traurig. Seht,

soldi ein Tier horcht erfreut auf, wenn es die Stimme seines

Herrn hört. Und der Mensch, — der zum Ebenbild Gottes

geschaffen ist, der berufen ist, ein Freund und Kind Gottes

zu sein — dieser Mensch erschrickt und flieht, wenn er die

Stimme seines Herrn hört.

Ihr kennt doch die Geschichte von Adam und Eva, die eine

Revolution in ihrem Paradies durchgeführt hatten. Sie hatten

Gott abgesetzt: Wie erschraken sie, als der Herr rief:

„Adam, wo bist du?"

Und wie erschrak die Gemeinde des Alten Bundes, als der

Herr vom Sinai mit ihnen redete. Sie „flohen und standen

von ferne".

Der Mensch gleicht dem ungerechten Haushalter in uns-

rer Geschichte. Der hatte sich sein Leben so eingerichtet,

als sei gar kein Herr mehr da. Wie erschrak er, als da eines

Tages die Stimme seines Herrn erklang: „Wie höre ich das

von dir? Tu Rechnung von deinem Haushalten! Du kannst

hinfort nicht Haushalter sein."

12

Ach ja, der Mensch hat wohl Grund, vor der Stimme seines

Herrn zu erschrecken. Denn so, genau so redet unser Gott.

Die Stimme unseres Herrn.

1. „Wie höre ich das von dir?"

Ich sehe im Geist diesen Haushalter vor mir, wie er sein

Amt antritt. Große Güter hat der Herr ihm übertragen und

dabei freundlich mit ihm geredet. „Ach", denkt der Haus-

halter, „du bist ja ein netter alter Herr. Und ein bißchen

dumm und gutmütig bist du auch. Da kann ich mir es ja

gemütlich machen."

Und nun fängt er an und vergeudet frisch und fröhlich

die Güter seines Herrn. Er schaltet* und waltet, als sei das

sein eigenes Hab und Gut. Und wenn ihn einmal ein ernster

Mensch besorgt fragt: „Und dein Herr?!" — dann lacht er:

„Pah, der alte Herr! Der merkt doch nichts. Und wenn er

was merkt, dann schweigt er."

Ihr erinnert euch, daß wir am letzten Sonntag uns klar

machten: Wir sind auch Haushalter. Unser Gott ist der

reiche Mann, der uns viel anvertraut hat: unser Leben,

unsern Leib, Beruf, Familie, Geld, Hab und Gut, Sein Wort

usw. Seht ihr es, wie der Mensch von Natur dem ungerech-

ten Haushalter gleicht? Er redet sich ein, er sei sein eigener

Herr. Er verachtet seinen wirklichen Herrn. Er schaltet mit

dem Anvertrauten, wie es ihm beliebt.

Wie erschrickt der ungerechte Haushalter, als da eines

Tages sein Herr vor ihm steht: „Wie höre ich solches von

dir?" Da merkt er mit Schrecken: „Das ist ja gar nicht der

dumme, alte, nette Herr, der nichts merkt! Er hat alles ge-

sehen und beobachtet. 0 Schreck!!"

Seht, es gibt ein unheimliches Wort in der Bibel. Das

heißt: „Unsre Missetaten stellst du vor dich; unsre un-

erkannte Sünde ins Licht vor deinem Angesicht" (Ps. 90,8).

— Da bleibt uns alle Verteidigung im Halse stecken, wenn

der Herzenskündiger uns „ins Licht vor Seinem Angesicht

stellt". Wer sollte sich da nicht fürchten! Da muß man be-

13

kennen: „Urquell alles Licht's / Dir verhüllt sich nichts! /

Wollt ich Dir auch nichts bekennen / würdest Du mich doch

erkennen! / Ja, Du kennest mich / besser noch als ich. —¿

Und Du siehst mich an! / Heiliger, wer kann / Deiner Augen

Blick ertragen / ohn' an seine Brust zu schlagen? / Geh

doch ins Gericht / mit mir Sünder nicht!"

Am liebsten möchte ich hier meine Predigt abbrechen und

euch bitten: „Geht heim und denkt nach über dies Wort:

Unsre Missetaten stellst du vor dich; unsre unerkannte

Sünde ins Licht vor deinem Angesicht".

Aber es könnte ja sein, daß ein Hörer dieser Predigt in

der kommenden Woche einen schnellen Tod sterben muß.

Und da wäre es schrecklich, wenn er das Wichtigste nicht ge-

hört hätte.

Der reiche Mann unsrer Geschichte ist kein klares Bild

Gottes. Er ist — wie wir hören werden — auch ein Welt-

kind. Die Stimme unsre s Herrn sagt noch mehr. Sie

sagt etwas Herrliches für alle erschrockenen Gewissen. Sie

sagt es durch den Mund des Sohnes Gottes, der für uns am

Kreuze hing. Sie ruft: „Ich, ich, tilge deine Übertretungen

um meinetwillen" (Jes. 43,25). „Das Blut Jesu Christi, des

Sohnes Gottes, macht uns reija von aller Sünde" (1. Joh. 1,7).

O unruhige Sünder, werft euch dem Heiland in die Arme!

2. „Du kannst hinfort nicht Haushaitee sein..."

Als der ungerechte Haushalter die Güter seines Herrn

vergeudete, da meinte er, es würde immer so weitergehen.

Wie erschrak er, als es eines Tages hieß: „Du kannst hin-

fort nicht mehr Haushalter sein." Auf einmal war ihm alles

abgenommen, war alles zu Ende.

So kommt die Stimme unseres Herrn eines Tages auch zu

uns: „Nun gib alles, was ich dir gab, aus der Hand. Es ist

zu Ende mit deiner Haushalterei!" Die Menschen nennen

das „Tod".

Jawohl, der Tod ist Gottes Gericht über uns ungerechte

Haushalter. Gottes Wort sagt klar: „Der Tod ist der Lohn

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der Ungerechtigkeit", oder wörtlich: „Der Tod ist der Sünde

Sold".

Ich will aber auf diese Wahrheit nicht weiter eingehen,

sondern jetzt nur bitten: Laßt uns doch viel mehr mit dem

Ende rechnen! O du kurzsichtiger Haushalter! Wußtest du

es nicht: „Die Blumen und das Laub / die fallen in den.1

Staub / und aller Erden Herrlichkeit / die währt nur eine

kurze Zeit / und muß vergehn."

Wir hatten nichts, als uns Gott, der Schöpfer, rief. Und

dann vertraute Er uns, auch dem Ärmsten, viel an: Leib

und Leben, Hab und Gut, liebe Menschen, Beruf und Auf-

gaben, Sein Wort und Sakrament. Aber eines Tages wird

alles von uns genommen. Da heißt's: „Du kannst hinfort

nicht mehr Haushalter sein!" Paul Gerhardt hat recht:

„Nackend lag ich auf dem Boden / da ich kam ./ da ich

nahm /meinen ersten Odem. / Nackend werd' ich auch hin-

ziehen / wenn ich werd' / von der Erd' / als ein Schatten

fliehen." Da möchte man's dann anders gemacht und vieles

anders verwaltet haben. . '

Wir wären bessere Haushalter, wenn wir mehr mit dem

Tode rechneten. Aber so fahren die Menschen, die ungerech-

ten Haushalter, dahin in die Hölle, wo ihnen alles abgenom-

men und nichts mehr anvertraut wird als ihr Jammer.

Aber nicht alle. Nein! Nicht alle! Nämlich die nicht, die

dem Herrn Jesus angehören. Das sind Leute, denen ewige,

himmlische Güter anvertraut worden sind. Und diese ewigen,

himmlischen Güter werden im Tode nicht von ihnen genom-

men. Im Gegenteil! Diese Leute werden zu Haushaltern

über größere Güter in der himmlischen Welt. Bei ihnen

heißt's im Sterben nicht: „Du kannst hinfort nicht mehr

Haushalter sein", sondern es heißt: „Ei, du frommer und

getreuer Knecht, du bist über wenigem getreu gewesen, ich

will dich über viel setzen; gehe ein zu deines Herrn

Freude!" (Matth. 25, 21). Ja, die Bibel deutet sogar in

l.Kor. 6,2 an, daß sie die Welt richten werden. Wer sich

der Gnade ganz ergibt, aus dem will die Gnade Herrliches

machen.

15

Z. „Tu Rechnung von deinem Haushalten!"

Das ist nun ein Wort, das Weltkindern und Kindern Got-

tes gilt.

Wie wird der Welt zu Mute werden, wenn der Tag er-

scheint, den ihnen sowohl Gottes Wort als auch ihr Gewis-

sen bezeugt hat; der Tag, wo die Bücher auf getan werden

und Gott das Verborgene des Herzens richten wird. Da wird

alle heimliche Schande ans Licht kommen. Da wird alles

ungerecht vergossene Blut um Rache schreien. Da wird alle

Lüge entlarvt werden. Da wird jeder Mund verstummen. Da

wird alle Lieblosigkeit gerichtet werden. Da gilt kein An-

sehen der Person.

Wer sollte sich nicht fürchten vor dem jüngsten Tag! Mich

hat diese Furcht in die Arme Jesu getrieben. Es ist ein gro-

ßer Trost für versöhnte Kinder Gottes, daß der Herr Jesus

selbst sagt: „Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich

gesandt hat, der kommt nicht in das Gericht, sondern er ist

vom Tode zum Leben hindurchgedrungen" (Joh. 5,24).1

Und doch, — auch die Kinder Gottes müssen Rechnung

tun von ihrem Haushalten. Gottes Wort bezeugt: „Wir

müssen alle offenbar werden vor dem Richtstuhl Christi"

(2. Kor. 5,10). Es ist kein Gericht zum Verderben. Aber

da uns mehr anvertraut ist als der Welt, wird dies Rech-

nung-Tun eine ernste Sache sein. Und Kinder Gottes haben

allen Grund, den Herrn zu bitten: „Herr, mache mich ganz

treu!" Amen.

16

„Der Haushaltet sprach bei sich selbst: Was soll ich

tun? Mein Herr nimmt das Amt von mir; graben

kann ich nicht, so schäme ich mich zu betteln.

Lukas 16, 3.

Die Bibel enthält doch sehr viele seltsame Worte, an

denen die Vernunft des natürlichen Menschen begreiflicher-

weise Anstoß nimmt. Da legt man dann die Bibel weg und

sagt: „Mit dem Buch kann ich nichts anfangen."

Es geht dann ¿>ei solchen Menschen zu wie bei dem un-

gerechten Haushalter. Der sagte: „Graben mag ich nicht,

und ich schäme mich zu betteln." Man ist zu träge, um im

Wort des Lebens zu graben, bis man den „Schatz im Acker"

findet. Und man ist zu stolz zu betteln, d. h. den um Licht

zu bitten, der uns Sein Wort wohl aufschließen kann.

Nun, Gott gebe, daß es bei uns anders ist!

Eins von den seltsamen Worten der Schrift, die der Ver-

nunft nicht eingehen, ist das Wort des Herrn Jesus: „Selig

sind, die da geistlich arm sind." Verstehen wir dies Wort?

Ein Armer ist ein Mann, der bezahlen soll und nicht bezah-

len kann, der seinen großen Verpflichtungen nicht nachkom-

men kann. Ein Armer ist einer, der in großer Verlegen-

heit ist. • * '

Man könnte Jesu Wort so übersetzen: „Selig sind, die

geistlich in Not und Verlegenheit sind."

Es gibt also eine innere Not und Verlegenheit, die Jesus

selig heißt. Von der redet unser Text.

Gesegnete Verlegenheit. «*

1. „Was soll ich tun?" fragt der Haushaltev.

Da ist in den Tagen Jesu diese tolle Geschichte passiert

mit einem pfiffigen Haushalter. Ich könnte mir denken, daß

Busch, Haushalter. 2 17

die Leute dem Herrn Jesus ganz entrüstet von diesem un-

gerechten Haushalter berichtet haben. Der Herr Jesus aber

ist ganz traurig geworden und hat gesagt: „Seht, wie klug

die Weltleute sind, wenn sie ihre armseligen Ziele verfolgen.

Ach, wenn ihr, meine Jünger, doch auch so klug wäret, wenn

es um das ewige Leben geht!" Und dann lehrte Er Seine

Jünger die rechte geistliche Klugheit. Davon haben wir spä-

ter noch zu rede,n. Deiln die Geschichte beginnt nicht mit

der Klugheit des Haushalters, sondern mit seiner Verlegen-

heit. Und ehe wir geistlich klug werden, müssen wir in

geistliche Not- und Verlegenheit kommen.

Wie war das nun mit dem Haushalter? Der hatte mit

den Gütern seines Herrn munter gewirtschaftet und viel ver-

geudet. Und er meinte, das könnte immer so weitergehen.

Aber plötzlich heißt es: „Wie höre ich das von dir? Tue

Rechnung von deinem Haushalten. Denn du kannst hinfort

nicht Haushalter sein."

Ja, nun kam er in Verlegenheit, Er sprach bei sich selbst:

„Was soll ich tun?" Dem Tag der Abrechnung sah er mit

Grauen entgegen. Wiedergutmachen den Schaden? Ach, das

konnte er nicht. Alle Wege waren verstellt. „Graben kann

ich nicht, und zu betteln schäme ich mich."

-. 2. „Was soll ich tun?" fragen auch die erweckten Leute.

Die Bibel ist ein sehr beunruhigendes Buch. Sie erzählt

auf jeder Seite davon, wie der lebendige Gott die Menschen

aus ihrem Schlaf und aus ihrer Sicherheit aufstört. Gleich

im Anfang hören wir Gott rufen: „Adam, wo 'bist du?" —

Ein Abraham muß aus seinem Vaterland, aus seiner Freund-

schaft und aus seines Vaters Haus ziehen in ein Land, das

er nicht kennt. — Moses wird von seiner stillen Herde weg-

geholt. Auch der Prophet Arnos bekennt: „Der Herr nahm

mich von der Herde und sprach zu mir: Gehe hin!" — Ein

Petrus muß seine Fischnetze verlassen. — Der Pharisäer

Saulus wird aus seiner Bahn geworfen. — Ja, die Offen-

barung verkündet, daß Gott am Ende die ganze Welt auf-

18

stören wird. — Es geht in der Bibel zu wie in einer Stadt

während des Krieges, wo plötzlich mitten in der Nacht die

Alarmsirenen die Schlafenden aufschrecken.

Nun weiß die Bibel viel von Menschen zu erzählen, die

trotzdem weiterschlafen. So haben es die Menschen vor der

Sintflut zur Zeit des Noah gemacht. Und so machen es Mil-

lionen heute. — Und das ist das Unheimliche: Gott läßt

sie schlafen. Wer in seiner " Sünde, Selbstgerechtigkeit und

fleischlichen Sicherheit weiterschlafen will, der darf das.

Wer verloren gehen will, weil er Gottes Rufen überhört, der

darf das.

Aber die Bibel weiß auch von denen zu sagen, die sich er-

wecken lassen. Und die Erweckung besteht darin, daß ein

Mensch in innere geistliche Not und Verlegenheit kommt

und fragt: „Was soll ich tun?" Denn so ein erweckter

Mensch gleicht ganz und gar dem ungerechten Haushalter.

Er weiß: Gott fordert Rechenschaft von mir. Und wie kann

ich die geben, wo es heißt: „Meine Missetat stellst Du vor

Dich, meine unerkannte Sünde ins Licht vor Deinem An-

gesicht" (Ps. 90, 8). Er möchte Gott ganz zufriedenstellen —

und kann doch nichts geben. Er weiß: Ich bin Gott ein neues

Leben schuldig — und weiß sich doch gefangen im Tode. Er

möchte beten, — aber: er kann es ja nicht. Er kann auch

nicht glauben, daß Gott ihn hören will. Er möchte xim alles

in der Welt selig werden und weiß doch den Weg nicht. Er

hungert nach Frieden und ist doch voll Unruhe. Er möchte

fliehen und weiß nicht wohin.

Da heißt es: „Was soll ich tun?" — „Was soll ich tun?"

so fragten die Leute am ersten Pfingstfest, als Petrus

seine Gewissen weckende Predigt hielt, die ihnen „durchs

Herz ging". „Was willst du, das ich tun soll?" fragte Pau-

lus, als der Herr ihm bei Damaskus sein verlorenes Leben

vor Augen stellt. „Was soll ich tun, daß ich selig werde?"

fragte der Kerkermeister zu Philippi, als Gott ihn aufstö-

berte. So wird man in sich selbst arm, notvoll, verlegen.

Und —• solche Leute nennt der Herr Jesus selig. Denn weil

ihre Unruhe und Verlegenheit durch den Heiligen Geist her-

19

vorgerufen ist und darum eine geistliche Armut genannt

wird, wird derselbe Geist sie in ;die Freiheit und zu den

geistlichen Reichtümern führen.

\

3. „Was soll ich tun?" — sé wollen wir fragen.

Diesen heilsamen Zustand, wo ein Mensch innerlich un-

ruhig und um sein ewiges Heil besorgt und bekümmert wird,

nennt die Bibel „Erweckung aus dem Todesschlaf". Wenn

nun solch ein Mensch fragt: „Was soll ich tun?" dann ist die

Antwort eigentlich sehr einfach. Er soll genau dasselbe tun,

wie wenn er morgens vom Schlaf erwacht.

Er soll zunächst einmal fassen, daß der Tag angebrochen

ist. Eine ewige, herrliche Sonne ist aufgegangen. Sie heißt:

Jesus Christus, der Sohn Gottes, „der um unsrer Sünde wil-

len dahingegeben ist und um unsrer Gerechtigkeit willen

auf erweckt ist". Wem dafür die Augen aufgehen, der ver-

steht die Welt nicht mehr, die in Dumpfheit und Sünde

schläft. « .

Aber weiter: Dann soll solch ein erweckter Mensch auf-

stehen. Laß das alte Leben, das mit Sorgen, Ungerechtig-

keit, Ichsucht, Sünde erfüllt war, dahinten, so wie du mor-

gens dein Lager hinter dir läßti

Was tun wir dann des morgens? Dann waschen wir uns»

Auch das tut nur ein erweckter Mensch. O, wieviel ist in

unsrem Leben abzuwaschen! Aber der Herr sagt: „Wenn

eure Sünde gleich blutrot ist, soll sie doch schneeweiß wer-

den" (Jes. 1,18). Geht nur hin zu dem reinigenden Quell,

der auf Golgatha entspringt! "Das Blut Jesu Christi, des

Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Sünde" (1. Joh. 1, 7).

— Was kommt dann? Dann ziehen wir uns an. Und sieh,

der Herr Jesus ist nicht nur die Sonne, die fern am Himmel

steht. Er ist neben dir und hält dir schon das herrliche Kleid

hin: die Gerechtigkeit vor Gott, die Er uns erworben hat.

Die dürfen wir im Glauben nehmen und rühmen und pran-

gen in diesem Staat und mit Jesaja bekennen: „Ich freue mich

im Herrn, und meine Seele ist fröhlich in meinem Gott;

,20

denn Er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils und mit

dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Bräutigam,

mit priesterlichem Schmuck geziert, und wie eine Braut, die

in ihrem Geschmeide prangt" (Jes. 61,10).

Wie geht es dann weiter des morgens? Dann haben wir

Hunger und frühstücken. So bekommt der nun erneuerte

und wiedergeborene Mensch Hunger nach dem Brot des Le-

bens, nach dem Wort Gottes und der engen, Gemeinschaft

mit dem Herrn Jesus. — Und dann steht man im Tagewerk

und freut sich, müde geworden,, auf den Abend. So freut

sich ein Christ auf die ewige Ruhe im Herrn.

O ja, es bleibt dabei: „Selig sind, die da geistlich arm

sind; denn das Himmelreich ist ihr" (Matth. 5,3).

21

„... Ich weiß wohl, was ich tun will, wenn ich nun

von dem Amt gesetzt werde, daß sie mich in ihre

Hauset nehmen. Und erlief zu sich alle Schuldner

seines Herrn und sprach zu dem ersten: Wieviel bist

du meinem Herrn schuldig? Er sprach: Hundert

Tonnen Öl. Und er sprach zu ihm: Nimm deinen

Brief, setze dich und schreib flugs fünfzig. Darnach

sprach er zu dem andern: Du aber, wieviel bist du

schuldig? Er sprach: Hundert Malter Weizen, lind

er sprach: Nimm deinen Brief und schreib achtzig.

Und der Herr lobte den ungerechten Haushalter, daß

er klüglich gehandelt hatte..."

Lukas 16,4—8a.

Es ist zwar ein sehr merkwürdiger Lehrmeister, den der

Herr Jesus uns hier vorstellt, dieser ungerechte Haushalter.

Aber wir sollen ja nicht die tJngerechtig-

keitundUntreuevonihmlernen, sonderndie

Klugheit. Seine Klugheit bestand darin, daß er sich mit

dem ungerechten Mammon Freunde machte. Diesen Zug

hebt der Herr Jesus besonders hervor. Aber diesen wichtig-

sten Zug wollen wir in einer späteren Predigt besprechen.

Wir wollen seine sonstige Klugheit studieren. Je länger ich

nämlich den Haushalter ansehe, desto mehr scheint mir, daß

dieserseltsame Gauner eben doch in mannigfacher Weise die

Klugheit lehren kann.

Geistliche Klugheit

1. Et sieht die Wirklichkeit, wie sie ist.

Es ist etwas Arges mit den Leuten, die sich über die

Wirklichkeit Illusionen machen; Ich hörte eine lustige Ge-

22 ■

schichte von einem Mann in Amerika, der vom 80. Stock

eines Wolkenkratzers herabstürzte. Als er unbeschädigt am

70., 60. und 50. Stock vorbeigekommen war, dachte er am

40. Stock: „Es ist bisher gut gegangen, es wird auch weiter

gut gehen!"

Ihr lacht über diesen Mann. Und doch glaube ich, daß

sehr viele von euch ihm gleichen. Nämlich alle die, die ihre

Augen vor der Wirklichkeit verschließen. Trotzdem die

Sünde und Verlorenheit des Menschen zum Himmel schreien,

redet man davon, daß der Mensch doch gut sei; und man

glaubt von sich selbst, daß „ein guter Kern in uns sei". —

Trotzdem der heilige Gott mit schrecklichen Gerichten über

die Welt geht, hat man noch nicht von ferne" angefangen",

Gott zu fürchten, bildet man sich ein, es könne gut gehen,

wenn man Tag für Tag Gott durch Verachtung aller Seiner

Gebote erzürnt. -7— Trotzdem Gottes Wort klar bezeugt, daß

wir von Natur Gott,ein Greuel sind und daß wir „Kinder

des Zornes" sind, so lange wir nicht das Heil in Jesus kräf-

tig ergreifen, — lebt man in seinem unbekehrten Zustand

weiter und denkt, es sei wohl nicht so ernst gemeint. O

Torheit!

Nun sagt uns der Herr Jesus, wir sollen von diesem un-

gerechten Haushalter Klugheit lernen. Natürlich war der

Mann in geistlichen Dingen genau so närrisch und blind wie

die meisten Menschen. Aber er bewies in irdischen Dingen

Klugheit; eine Klugheit allerdings, die mit Unrecht ver^

knüpft war. Nun will der Herr Jesus, daß wir Klugheit in

geistlichen Dingen beweisen sollen. Wir sollen die weltliche

Klugheit des Haushalter,s gleichsam ins Geistliche übertra-

gen. Und dabei wird es dann so gehen, daß das Unrecht

abfällt. Denn rechte geistliche Klugheit kann nie mit

Unrecht verknüpft sein. \

Die Klugheit des Haushalters bestand nun darin, daß er

die Wirklichkeit sah, daß er sich keine Illusionen machte.

Er wußte: Mein Herr meint es jetzt ernst. Die Abrechnung

wird furchtbar. Ich kann auch nichts verbergen und beschö-

nigen. Ich kann auch nichts wieder gutmachen. — Wenn

23

wir doch endlich auch einmal so klar unsere Stellung vor

Gott sehen wollten! Gottes Wort sagt, daß unser Herz böse

sei.. Wissen wir das? Gottes Wort sagt, daß ein Tag sein

wird, wo Gott das Verborgene des Herzens richten wird.

Glauben wir das? Gottes Wort sagt, daß wir von Natur

unter'Gottes Zorn stehen und nur durch eine Wiedergeburt

in Gottes Reich eingehen können. Fassen wir das? Wie

würde uns das zur Buße treiben und zum Sohne Gottes, der

uns trotz allem erretten kann!

2. Er sucht Hilfe.

Es ist eigentlich rührend zu sehen: Dieser Haushalter

war vorher so stolz und sicher. Er würde schon allein fertig

mit dem Leben. Ach, wie ist sein Stolz nun gebrochen! ,Nun

sucht er Helfer. Die Sache ist auch wieder abscheulich mit

Unrecht verknüpft. Sein Herr hatte ein großes Gut. Und

nun hatte er Teile davon an Kötter, an kleine Bauern, .ver-

pachtet. Die Pacht \wurde in Naturalien, in öl und Weizen,

bezahlt. Jetzt machte der Haushalter noch rasch von seiner

Mactít Gebrauch und bewilligte den Pächtern neue, sehr gün-

stige Verträge. Er rechnete damit, daß die dann aus Dank-

barkeit für ihn sorgen würden, wenn er „vom Amt" kam. Das

war ein so pfiffiges Stückchen, daß sogar der erzürnte Herr

lachen mußte und ihm die Anerkennung nicht versagte. „Der

Herr — nicht der Herr Jesus! — lobte den ungerechten

Haushalter." 0, wie ist doch alles Menschentum mit Un-

recht verknüpft] Und Gottes Wort hat recht, wenn es sagt:

„Sie tun nicht allein Böses, sondern haben auch Gefallen

an denen, die es tun" (Rom. 1,32).

Uns interessiert nun im- Augenblick dies: der stolze Herr

Haushalter sucht Helfer. Er ist so zerbrochen, daß er Hilfe

bei den,armen Pächtern sucht. Und ich glaube, hier ist die

Klugheit, die wir lernen müssen. Laßt uns auch Hilfe

suchen! Wir haben es nötig!! v ■

Und da weiß ich einen Helfer, den man nicht erst be-

stechen und günstig stimmen muß. Von Ihm heißt es: „Er

24

kommt, Er kommt mit "Willen / ist voller Lieb' und Lust /

all"Angst und Not zu stillen / die Ihm an euch bewußt."

Es ist der Herr Jesus, unser Heiland. Ob wohl die Kotier

dem Haushalter später geholfen haben? Ich weiß es nicht.

Und soweit ich àie Welt kenne, haben sie es nicht* getan.

Aber das weiß ich: Der Heiland enttäuscht uns nicht.

Der Haushalter suchte Hilfe bei den Geringen und Nied-

rigen. Ja, wenn du beim Heiland Hilfe suchst, kommst

du an den Allergeringsten und Niedrigsten. Denkt nur,

daß Er „nicht hatte, wo Er Sein Haupt hinlegen konnte".

Denkt nur, daß Er am Kreuze hing,; von aller Welt ver-

lassen.

Und doch ist Er der wahre Helfer, gerade durch Sein

Niedrigsein und Sterben:

In der vergangenen Woche hattejch ein ergreifendes Er-

lebnis. Da suchte ich ein schwäbisches Bauernhaus auf, in

das unerhörtes Leid eingezogen ist. Innerhalb von vier. Wo-

chen sind alle drei Söhne gefallen. Darüber ist der Geist

der Mutter ins Wanken geraten, und sie ist wahnsinnig ge-

worden. Als der Bauer hereinkam, sagte ich ihm: „Was

müssen Sie alles tragen!" Da entgegnete er ganz ruhig:

„Ja! Aber mein Heiland hat mich noch keinen Augenblick

im Stich gelassen." — Glaubt ihr nicht auch, daß es

klug ist, diesen Helfer zu suchen? Er hilft ja da, wo kein

Mensch helfen kann: Er schenkt Vergebung der Sünden; Er

gibt Frieden mit Gott; Er rettet vom ewigen Tode; Er macht

Sünder vor Gott angenehm und schließt ihnen das Herz

Gottes auf. Er schenkt ewiges Leben, Freude, Trost, Kraft,

Hoffnung. Sieh, der Haushalter versorgte sich aus den Gü-

tern seines Herrn. So tue auch du! Das ist die rechte geist-

liche Klugheit.

3. Et sorgt für die Zukunft.

Das ist nun die dritte Klugheit des Haushalters. Er ließ

nicht die Sache an sich herankommen mit dem trägen Ge-

danken: „Kommt Zeit, kommt Rat." Sondern als er wußte:

25

„Ich muß aus Haus und Amt", da sorgte er für eine andere

Bleibe. Er sorgte für seine Zukunft.

Tun wir das auch — im geistlichen Sinn? Wir werden

auch einmal in schrecklicher Weise alles verlassen müssen —

im Sterben. Haben wir uns um eine Wohnung in der andern

Welt umgesehen? Der Herr Jesus hat gesagt: „In meines

Vaters Hause sind viele Wohnungen." Aber es heißt auch:

„Es wird nicht hineingehen irgendein Gemeines und das

Lüge tut, sondern die geschrieben sind im Buch des Lebens"

(Offb.21,27).

Laßt uns nicht so töricht sein wie jener König im Mittel-

alter. Der hatte einen Hofnarren. Dem schenkte er einen

goldenen Narrenstab und sagte: „Den darfst du nur dann

aus der Hand geben, wenn du einen triffst, der'närrischer

ist als du." — Nun geschah es eines Tages, daß der König

todkrank wurde. Da kam der Narr an sein Bett und sagte:

„König, ich höre,~ du willst eine große Reise antreten." —

„Ich will nicht, aber ich muß." — „Wirst du bald wieder-

kommen?" — „Nein, von der Reise kommt keiner zurück."

— „Nun, dann hast du sicher Quartiermacher voraus-

geschickt und für eine Wohnung gesorgt?" — „Ach nein,

dazu bin ich nicht gekommen." — „Ja, hast du denn nicht

gewußt, daß du diese Reise antreten mußt?" — „Doch, ge-

wußt habe ich es eigentlich von Jugend auf." — Da legte

ihm der Narr den Stab auf das Bett und sagte: „König, du

bist noch närrischer als ich." —

Sind wir auch so? Gottes Wort sagt so ernst: „Schaffet

eure Selfgkeit mit Furcht und Zittern!"

26

„Und der Herr lobte den ungetechten Haushaltet,

daß er klüglich gehandelt hatte."

Lukas 16,8a.

Es gibt viele Ausleger, die der Überzeugung sind: Jedes

Gleichnis des Herrn will eine einzige Wahrheit sagen.

Das glaube ich nicht. Ich bin vielmehr,überzeugt, daß der

Herr uns in jedem Gleichnis mancherlei Weisheit lehrt;

daß kein Mensch imstande ist, jedes Gleichnis ganz auszu-

schöpfen; und daß wir gut tun, auf jeden einzelnen Zug zu

achten. So halten wir es auch jetzt bei der Betrachtung

dieses Gleichnisses.

„Ja", wird mir da oft eingewandt, „bist du da nicht in.

Gefahr, deine eigenen Gedanken in den Text hineinzu-

tragen?" Darauf kann ich nur erwidern: Seit vielen Jahren

stehe ich nun Sonntag für Sonntag auf dieser Kanzel. Wenn

ich da meine eigenen Gedanken brächte, wären wir es alle

längst müde geworden. Denn nichts ist auf die Dauer er-

müdender, als menschliche Gedanken zu hören. Daß uns der

Stoff nie ausging, zeigt uns, wie reich die Bibel ist. Wer in

ihr forscht, findet immer Neues.

Ich war einmal längere Zeit als Kranker in Oeynhausen.

Da führte in dem Kurpark ein Hauptweg zum Kurhaus. Da-

neben aber gab es viele liebliche Seitenwege. So ist es auch

mit unserem Gleichnis. Der Hauptweg heißt: „Machet euch

Freunde mit dem ungerechten Mammon." Wir schlagen aber

heute einen Nebenpfad ein. Und auf dem wird uns der Her-

land begegnen, um uns Mut zu machen.

Jesus will uns Mut machen.

I. Wozu will Er uns Mut machen?

Dazu will Er uns Mut machen, daß wir „aus Seiner Fülle

nehmen Gnade um Gnade".

' .27

Seht, da hat der Herr Jesus uns nun diesen „ungerechten

Haushalter" als Vorbild hingestellt- Nicht das Betrügen sol-

len wir ihm abgucken. Im Gegenteil: Jünger Jesu sollen ganz

lautere Leute seim Und wir wollen es noch viel mehr ler-

nen, uns zu hüten vor jedem Betrug und vor jeder Lüge.

Aber die'Klugheit sollen wir von dem Haushalter lernen.

Wie er im Irdischen klug war, so sollen wir im Geistlichen

klug sein. x

Was tat denn nun der Haushalter? Ich möchte einen alten

Ausleger zitieren. Der sagt so: „Was tat der Haushalter?

Er versorgte sich nicht aus seinen, sondern aus seines Herrn

Gütern. Das tue du auch! In dir findest du nicht, was dir

nütze ist zur Seligkeit. Doch du findest es in Christo: Ver-

gebung der Sünden, Gerechtigkeit vor Gott, Leben und Se-

ligkeit. Das nimm, als gehöre es dir, denn dir hat Er es er-

worben. Hier raube, wenn du rauben willst. Denn das Him-

melreich leidet Gewalt, und die Gewalt tun, die reißen* es

an sich."

Die meisten Leute machen sich vom Christenstand so

falsche Vorstellungen. Sie sehen nur auf das, was ein Christ

dran gibt — und er gibt allerdings viel dran. Aber er kann

es, weil er viel mehr bekommt. Christenstand heißt: sich

versorgen aus dem Reichtum des Herrn Jesus.

Hier sind z.B. so viel müde Leute. Bereichert euch doch

aus den Schätzen Jesu: „Die auf den Herrn harren, kriegen

neue Kraft, daß sie auffahren mit ilügeln wie Adler"

(Jes. 40,31). -

Es sind hier traurige und trostbedürftige Leute. Unser

Herr wird einmal „Gott alles Trostes" genannt (2. Kor. 1,3).

Nehmt doch bei Ihm!' /

Es sind hier Leute, die seufzen in Ketten der Sünde.

Wißt ihr nicht, daß es heißt: „So euch nun der Sohn frei

macht, so seid ihr recht frei" (Joh. 8, .36)? Nehmt doch

Freiheit von Ihm! .

Ihr stöhnt: „Man will doch auch was vom Leben haben!"

Gewiß! Hier ist der, der sagt: „Ich bin das Leben." Holt

bei Ihm! ,

28

Wer will Freude? Wer Frieden? Wer Hoffnung? Wer

Kraft?, Bei Jesus ist alles.

Als einst in Kanaan Hungersnot war, da sagte Jakob zu

seinen Söhnen; „Was seht ihr euch lange um? Siehe, ich

höre, es sei in Ägypten Getreide feil; kauft, daß wir leben

und nicht sterben!"

So-möchte ich auch sagen: „Was seht ihr euch lange um?

Unser von uns verkaufter Bruder Jesus hat alles, wonach

unsere Seele sich seh"nt."

Macht es wie Johannes, der rühmt: „Aus Seiner Fülle

haben wir genommen Gnade um Gnade." '

2. Was dem Herrn Jesus nicht gefällt

Ich will es gleich sagen: Unsere falsche Genügsamkeit ge-

fällt Ihm nicht.

In 2. Kön. 13,14 ff. wird uns eine seltsame Geschichte er-

zählt. Da liegt der Prophet Elisa im^ Sterben. An seinem

Bett steht der König Joas und klagt. Es war eine schwere

Zeit. Die Gemeinde des Alten Bundes wurde mächtig be-

drängt von den Syrern.

Da befiehlt Elisa dem König, durch das offene Fenster

einen Pfeil nach Osten zu schießen. Und während der König

den Bogen spannt und zielt, legt ihm Elisa die Hand auf

seine Hand. Und als die Sehne schwirrt, sagt Elisa: „Ein

Pfeil des Heils v.om Herrn,, ein Pfeil des Heils wider die

Syrer. Du wirst sie schlagen." Und dann befiehlt er: .„Nimm

die Pfeile und schlage die Erde!" Der König schlägt dreimal

und steht dann still. Da wird der Mann Gottes zornig und

spricht: „Hättest du fünf oder sechsmal geschlagen, so hät-

test du die Syrer geschlagen, bis sie aufgerieben sind. Nun

wirst du sie nur- dreimal schlagen."

Eine seltsame Geschichte. Aber der Sinn ist klar. Gott

hat uns mehr zugedacht, als wir nehmen. Wir sind zu ge-

nügsam.

Ach ja, wir haben ein bißchen Christentum. Es gibt uns

ein wenig Trost und Halt und Freudigkeit. Schön! Aber

* ' ' 29 . . \ .

schaut nur einmal in die Bibel hinein! Da sieht es anders

aus. Da hören wir Menschen in Kerkern Loblieder singen.

So übermäßig sind sie getröstet. Kennen wir solch mäch-

tigen Trost?

Da ist die Rede vom „Frieden wie ein Strom". Nicht mur

ein paar Tropf lein! Friede wie ein Strom! Wie würde es

sein, wenn der unser Herz überflutete!

Da sagt einer: „Ich habe Lust abzuscheiden und bei

Christo zu sein." Und ein andrer: „Ja, komm bald, Herr

Jesu!" Die sind mit Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit

erfüllt, wie ein Kind voll Weihnachtsvorfreude ist.

Wie zittern wir vor Menschen! In der Bibel aber rühmt

einer: „Unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwun-

den hat." ,Wie fürchten wir widrige Schicksalsschläge! In

der Bibel rühmt es: „Wir überwinden weit um deswillen,

der uns geliebt hat."

Freunde; nur der erfährt den vollen Reichtum Christi,

der Ihm ganz angehört. Es ist ein Jammer mit unserer

geistlichen Genügsamkeit. Der Prophet der Gottlosigkeit,

Nietzsche, sagte: „Nicht eure Sünde, eure Genügsamkeit

schreit zum Himmel!" Er hat in einem andern Sinn, als er

es meinte, nur zu recht!

5. Was der Herr Jesus lobt.

In.unsrem Gleichnis heißt es: „Und der Herr lobte den

ungerechten Haushalter, daß er klüglich getan hatte." Mit

dem Herrn ist nicht der Herr Jesus gemeint, sondern der

Herr des Haushalters; der Herr, der geschädigt worden war.

Die Stelle hat den Auslegern viel Kopfzerbrechen ge-

macht. Wir könnten es verstehen, daß der Herr zornig"

würde. Aber er lobt den Gauner, der sich an ihm bereichert.

Vielleicht so, daß er lachend sagt: „Mit dem werde sogar ich

nicht fertig. Der ist noch schlauer als ich."

Aber ein Anstoß bleibt die Stelle, wenn wir nicht an die

Auslegung denken, die ich vorhin gab. Der Herr Jesus

denkt schon an die Deutung und sagt,: „Seht, solch ein Herr

' 30

bin idi, daß ich die lobe, die sich aus meinen Gütern und

Reichtümern versorgen."

Der Herr Jesus hat die himmlische Herrlichkeit verlas-

sen, Er ist am Kreuz gestorben und dann auferstanden, „daß

wir Leben und volle Genüge haben sollen". Seht, da freuen

Ihn am meisten die Leute, die Ihn recht in Anspruch neh-

men und von Seinem völligen Heil Gebrauch machen.

Laßt mich einen törichten Vergleich geben: Wenn eine

Hausfrau mit Inbrunst gekocht hat, dann freut es sie, wenn

es Mann und Kindern schmeckt. Und so lobt unser Heiland

die, die sich reich machen an den Gütern Seines Hauses.

31

\,Und der Herr lobte den ungerechten Haushalter,

daß er klüglich gehandelt hatte; denn die Kinder,

dieser Welt sind klüger als die Kinder des Lichtes

in ihrem Gesauecht." Lukas 16, 8.

Hier macht der Herr Jesus einen Unterschied zwischen

den „Kindern der Welt" und den ;,Kindern des Lichtes".

Zwischen denen ist eine Kluft, die niemand ausfüllen kann.

Sie sind in jeder Hinsicht verschieden.

Die „Kinder der Welt" sind beherrscht vom- Geist der

Welt. Sie dienen dem Fürsten der Welt in mühseliger Sün-

. denarbeit und in tausend Sorgen. Sie lieben die Welt; sie

stellen sich der Welt gleich; und sie sind mit der Welt ver-

loren. ' • .

Die „Kinder des Lichtes" sind wiedergeboren vom Vater

des Lichtes; sie wandeln im Licht; sie lieben den Herrn

Jesus, der das Licht der Welt ist; sie sind selbst ein Licht

in dem Herrn und sie trachten nach dem Erbteil der Hei-

ligen im Licht.

Das ist allerdings ein tiefgreifender Unterschied. Es

frage sich doch jeder: „Bin ich ein Kind der Welt oder bin

ich ein Kind des Lichtes?"

Die „Kinder des. Lichtes" sind Leute, die durch die Wi¿- ,

dergeburt gleichsam einen neuen, sechsten Sinn bekommen

haben. Diesen neuen Sinn nennt der Herr die geistliche

Klugheit. Zu dieser Klugheit will uns der Herr ermuntern,

indem Er uns die Klugheit der Weltkinder vor Augen stellt.

Die Klugheit der Weltkinder

1. Sie sind klügev als die Lichtskindev in ihrem Geschlecht.

Das will heißen: „in ihrer Art" sind die Weltkinder klü-

ger als die Lichtskinder. Und das ist ohne Zweifel so. Es

32

ist geradezu erstaunlich, wie rasch der Mensch in der irdi-

schen Klugheit Fortschritte macht.

Kürzlich erzählten mir ' ein paar Lausbuben von ihren

Schulerlebnissen. Da war ich wirklich erschüttert, wie ge-

wandt und schlau diese Kerlchen es verstanden, ihre Lehrer

hinters Licht zu führen.

Und als ich vor kurzem ein kleines Mädchen in der Stra-

ßenbahn beobachtete, wie sicher sie sich in dem wilden Ver-

kehr zurechtfand, da mußte ich denken: Wie rasch wächst

die Klugheit ¿er Weltkinder „in ihrem Geschlecht".

Ach, und wie kümmerlich sieht es da aus bei den Lichts-

kindern! Sie sollten doch ebenso rasch wachsen in der geist-

lichen Klugheit: in der Erkenntnis dessen, was Gott will;

in der Erkenntnis des Heils; in der Erkenntnis der' heiligen

Schrift. Sie sollten zunehmen in allen geistlichen Dingen: in

der Buße, in der Gottesfurcht, in der Heilsgewißheit, in der

Heiligung, ip. der Liebe, in der Hoffnung. Aber da fehlt es

überall. Wir stecken überall in den Anfängen. Auch zu uns

muß Paulus sagen wie zu den Galatern: „0 ihr Unverstän-

digen! Wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht

gehorcht, welchen Jesus Christus vor die Augen gemalt war,

als wäre Er unter euch gekreuzigt?"

Und der Apostel des Hebräerbriefes sagt auch zu uns:

„Ihr, die ihr längst solltet Meister sein, bedürfet wiederum,

daß man euch die ersten Buchstaben der göttlichen Worte'

lehre und daß man euch Milch gebe und nicht starke Speise."

Ich habe mich oft gefragt, warum denn die Christen so

langsame Fortschritte machen. Die Antwort ist dies: Die

weltliche Klugheit wächst von selber mit dem Gehirn und

findet keinen Widerstand, nur Förderung. Die geistliche,

himmlische Klugheit aber muß sich durchsetzen gegeü unsere

natürliche, fleischige Art. O, welchen Kampf hat der Hei-

land um uns! Wie muß Er uns zerbrechen,.erziehen, locken,

strafen, trösten, daß wir begierig werden nach der starken

Speise Seines Wortes, daß wir wachsen in der Heiligung

und erkennen die Macht Seiner Erlösung und die Größe un-

serer Hoffnung!

■ /

Busch, Haushalter. 3 33

2. Sie sind klüger als die Lichtskinder gegen ihr Ge-

schlecht.

Ich habe das Wort bisher so ausgelegt, wie '"es nach der

Luther-Übersetzung verstanden werden muß: daß die Welt-

kinder „in ihrer Art" klüger sind. Aber wenn man den grie-

chischen Text aufschlägt, dann findet man, daß es wörtlich

heißt: „Die Weltkinder sind gegen ihr Weltgeschlecht

klüger als die Lichtskinder gegen ihr Lichtsgeschlecht."

Um das zu verstehen, müssen wir noch einmal an das

Gleichnis denken. Da hat der ungerechte .Haushalter die

Güter seines Herrn schlecht verwaltet. Nun soll er abgesetzt

werden. Schnell aber benutzt der Haushalter seine Macht-

befugnis, seinen Herrn noch einmal gründlich zu schädigen

und sich Vorteile zu verschaffen. Und da heißt es: „Und

der Herr lobte den ungerechten Haushalter, daß er klüglich

getan hatte." Der Herr sagte etwa so: „Hör' mal, du bist

ja ein ganz pfiffiger und durchtriebener Kerl! Eigentlich ist

es schade, daß du so gegen mich gearbeitet hast und ich dich

nun entlassen muß. Denn gerade solch einen schlauen Bur-

schen könnte ich brauchen."

Mit diesem Lob hat der Herr den ungerechten Haushalter

in seiner Sache nur bestärkt. Und nun fährt der Herr Jesus

fort: „Die Kinder der Welt sind klüger gegen ihr Geschlecht

als die Kinder des Lichtes."

So ist es: Die Weltkinder bestärken einander in ihren

bösen Wegen. Es geht nach Psalm 36, 3; „Sie schmücken

sich untereinander selbst, daß sie ihre böse Sache fördern."

Wer so recht munter und leichtsinnig den Weg der Sünde

geht, der wird von allen Seiten dazu ermuntert. Einer treibt

den andern weiter. Da heißt es dann: „Dich kann man auch

brauchen!" oder: „Du paßt auch in die Welt!"

Und wenn einem das Gewissen unruhig wird, und er

fängt an, sich zu fürchten vor dem Gericht Gottes, dann

kommen all die falschen Propheten und sagen: „Friede,

Friede!" — wo doch kein Friede ist.

So findet ein Weltmensch überall Ermunterung für seine

34 *

fleischlichen Wege. Wie aber steht es bei den Lichtskindern?

Die stehen meist recht einsam da und schauen sich vergeb-

lich um nach Rat und Hilfe und Ermunterung im Glaubens-

weg. Und wenn der Heiland nicht selbst seine Kinder mit

Trost erfüllte, sähe es böse aus.

Wenn sich einer klar bekehrt, dann bekommt er auch von

Christen wenig Aufmunterung. Da heißt es nur: „Sei vor-

sichtig!" „Sei nicht so einseitig!" — Oder es heißt: „Wer

weiß, ob deine Bekehrung recht ist. Du mußt dich erst mal

bewähren." — Ja, wie ist es, wenn wir zusammenkommen?

Wir reden von dem und jenem. Aber die rechte geistliche

Hilfe und Ermunterung bleiben wir uns schuldig.

Wenn sich die Weltleute auf ihren bösen Wegen weiter-

helfen, sollten wir nicht auch so klug sein gegen unser

Lichtesgeschlecht, daß wir uns helfen auf dem Pilgerweg

zum himmlischen Jerusalem? „Darum stärket die müden

Hände und erquicket die strauchelnden Knie" (Jes. 35,3)!

3. Die VJeltkindet sind nur gegen ihr eigenes Geschlecht

klug.

Ich muß noch einmal auf'den griechischen Text kommen.

Da ist das merkwürdig herausgehoben, daß die Weltkinder

nur gegen ihr ureigenes Weltgeschlecht klug sind. Es ist,

als wenn der Herr uns zwischen den Zeilen sagen wollte:

„Gegen die Lichtskinder verhalten sich die Weltkinder ganz

und gar nicht klug. Im Gegenteil: Gegen die Lichtskinder

handeln sie töricht."

Und so war es zu allen Zeiten in der Tat. Rechte Lichts-

und Gotteskinder sind kein Schade für die Welt. Denn sie

sind treu und lieben die Wahrheit. Sie „geben dem Kaiser,

was des Kaisers ist und Gott, was Gottes ist". Sie sind das

„Salz der Erde", ein Bollwerk gegen alle Zersetzung. Um

ihretwillen ist Gott einem Volk und einer Stadt gnädig.

Trotzdem werden sie von den Weltkindern bald mit Haß,

bald mit Spott verfolgt. „Sie sind geachtet wie Schlacht-

schafe", sagt Paulus Römer 8,36.

35

Warum ist die sonst so kluge Welt so töricht gegen die

Lichtskinder? Seht, es gibt eigentlich-nur einen einzigen

Sohn des Lichtes: Jesus Christus, für uns gekreuzigt und

auferstanden. Von dem haben die Lichtskinder alles Licht.

Und diesen Lichtessohn haßt die Welt. Um Jesu willen wer-

den die Lichtskinder verachtet.

Und nun muß ich zum Schluß sagen: Es,war so viel die

Rede von der Klugheit der Welt. Die Welt ist doch dumm

und blind, weil sie diesen Heiland und Herrn verwirft. Und

die Lichtskinder sind tausendmal klüger als die Welt, weil

sie ihr Heil in Ihm suchen und finden.

36

„Und ich sage euch auch: Machet euch Freunde mit

dem ungerechten Mammon!" Lukas 16, 9a.

In dem Sendschreiben an die verfolgte kleine Christen-

gemeinde in Smyrna sagt der erhöhte Herr Jesus: „Ich

weiß deine Trübsal und deine Armut (du bist aber reich)"

(Offb.2,9).

Damit gibt der Herr klar zu verstehen, daß es eine zwei-

fache Art von Reichtum gibt: Es gibt einen irdischen Reich-

tum und einen geistlichen, himmlischen Reichtum. An irdi-

schem Besitz war die Gemeinde in Smyrna arrn. Der Herr

sagt: „Ich weiß deine Armut." Aber geistlich war die Ge-

meinde reich. Darum sagt der Herr: „Du bist aber reich."

0, wie wünsche ich uns allen, daß wir reich sind in Gott:

daß wir mit Paulus sagen können: „Gelobt sei Gott und

der Vater unsers üerrn Jesu Christi, der uns gesegnet hat

mft allerlei geistlichem Segen in himmlischen Gütern durch

Christus" (Eph. 1,3). Und dann zählt er diese geistlichen

Reichtümer auf: Vergebung der Sünden durch Jesu Blut, die,

ewige Erwählung, die Gotteskindschaft, das Wort Gottes,

der Heilige Geist, die lebendige Hoffnung.

Daneben aber haben wir alle irgendwie irdischen Besitz.

Von dem ist heute die Rede. Diesen irdischen Besitz nennt

der Herr den „ungerechten Mammon". Dazu gehört all

unser Hab und Gut, unsre Stellung und was wir in der

Welt haben — auch die sogenannten geistigen und Kultur-

güter. Das ist „ungerechter Mammon". Im Blick auf unsren

„ungerechten Mammon" rät uns der Herr Jesus:

37

„Macht euch Freunde mit dem ungerechten

^ Mammon!"

1. Das sollen wir von dem ungerechten. Haushalter lernen.

Es ist doch eine wunderliche Geschichte, die der Herr

Jesus uns da erzählt: Ein Gutsinspektor hat miserabel ge-

wirtschaftet. Sein Herr läßt ihn kommen und sagt: „Du

kannst nicht mehr Haushalter sein. Tu Rechnung von deinem

Haushalten!"

Nun ist der Mann in Unruhe. Er wird seine Stelle ver-

lieren. Was soll er anfangen? — Und dann kommt ihm ein

rettender Gedanke: „Ich muß mir Freunde machen, die für

mich sorgen." Schnell läßt er die Pächter seines Herrn

kommen und macht mit denen neue, sehr günstige Pacht-

verträge, um sich so Freunde zu schaffen.

Der Herr Jesus nennt den Mann selbst den „ungerechten

Haushalter". Und trotzdem stellt Er ihn uns als Vorbild

hin. Ist das nicht unfaßbar? Es ist wirklich kein Wunder,

daß Freunde und Feinde an dieser.Geschichte Anstoß ge-

nommen haben. Was sollen wir dazu sagen?

Seht, wenn ich ein Beispiel erzähle, dann tue ich es, um

etwas klar zu machen. Bei den Gleichnissen Jesu ist es

anders: die Gleichnisse des Herrn Jesus wollen die Geheim-

nisse des Reiches Gottes nicht nur enthüllen, sondern zu-

gleich verhüllen. Das ist seltsam! Aber in Markus4,11

sagt der Herr Jesus das seltsame Wort zu Seinen Jüngern:

„Euch ist's gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu

wissen; denen draußen aber widerfährt es alles durch Gleich-

nisse, auf daß sie mit hörenden Ohren hören und doch nicht

verstehen."

In der Südsee gibt es Inseln, die einen herrlichen, stillen

Naturhafen haben. Aber um den Hafen zieht sich ein bran-

dungsumtobtes Korallenriff. Der fremde Schiffer fährt

daran vorbei. Er möchte landen. Aber er sieht nur das Riff

und die Brandung. Da kommt er nicht durch.

Aber der Eingeborene kennt die eine Stelle, wo eine

38

JLücke im Riff ist, wo man hindurch kann. Und er erreicht

den Hafen mit seinem zerbrechlichen Boot.

Unser Gleichnis gleicht diesem Hafen. Der natürliche

"Sinn sieht nur das Korallenriff des Ärgerlichen. Er nimmt

Anstoß daran und geht vorbei. Und das soll er! Denn das

ist Gottes Gericht-über die Menschen, die sich nicht bekeh-

ren wollen, daß sie Sein Wort nicht fassen, „daß sie mit-

hörenden Ohren hören und doch nicht verstehen."

Aber es gibt eine Einfahrt in Jesu Wort. Die heißt: Er-

leuchtung durch den Heiligen Geist. — Der Heilige Geist

führt uns auch in. dies seltsame Gleichnis vom ungerechten

Haushalter ein. Und wir begreifen: Nicht die Bosheit und

den Betrug sollen wir von ihm lernen. Denn Jesusjünger

hassen allen Betrug. Aber die Klugheit sollen wir von

dem Haushalter lernen. Und die Klugheit war, daß er sich

Freunde machte mit dem ungerechten Mammon.

2. Dazii ist eine große innere Loslösung nötig.

Der Herr Jesus nennt allen irdischen Besitz „ungerechten

Mammon". Warum wohl? Vielleicht darum, weil.an'allem

Besitz irgendwie Ungerechtigkeit klebt.

Aber der Herr hat noch einen anderen Grund. Er nennt

unsern Besitz „ungerecht", weil der Mammon ungerecht ist

gegen uns. Er tut, als könne er uns glücklich machen. Und

das kann er nicht. O, wie haben Menschen gegen ihr Ge-

wissen gehandelt, um eine gute Stellung zu bekommen oder

um zu Geld zu kommen! Aber es ist keiner dabei glücklich

geworden. Der ungerechte Mammon hat sie betrogen und

um ihrer Seelen Seligkeit gebracht.

Ja, der Mammon handelt ungerecht gegen uns. Er ver-

führt uns, Gottes Wege zu verlassen. Und er tyrannisiert

uns unmenschlich. Wir bilden uns ein, wir hätten unsern

Besitz. Aber er hat uns. Manchmal kommt das an den Tag:

Ich weiß von einer Frau, die „christlich" war. Aber als

sie in der Inflation alles verlor, da tobte sie gegen Gott,

warf allen Glauben über Bord und ging lästernd zugrunde.

Und ich weiß mehr als einen Mann, der es in der Welt zu

39

etwas bringen wollte. Aber dazu mußte er seinen Heiland

verleugnen. Und — er hat es getan. O, der ungerechte

Mammon besitzt und tyrannisiert uns.

Und nun sagt der Heiland: „Macht euch Freunde mit dem

ungerechten Mammon." — Ja, nicht wahr, da muß eine

große Befreiung und Loslösung erfolgen, damit wir inner-

. lieh vom Besitz frei werden. Der ungerechte Haushalter er-

lebte diese innere Freimachung dadurch, daß er erkannte:

„Es wird mir doch alles genommen." Uns wird auch einmal

alles genommen. Das wissen wir. Und doch macht uns-dies

Wissen noch nicht frei vom irdischen Besitz.

Diese Befreiung hat uns der Sohn Gottes am Kreuze ge-

bracht. Es gilt auch hier: „So euch nun der Sohn frei macht,

so seid ihr recht frei." Ich habe einst mit einem Balten ge-

sprochen, der in großer Armut in Deutschland lebt. Der

sagte mir: „Ich habe ein Gut besessen, das war wie ein

Königreich. Ich fuhr nur sechsspännig. Aber als ich alles

verlor, habe ich dem Besitz keine Träne nachgeweint. Ich

bin reich im Herrn Jesus."

Welch eine große Loslösung vom ungerechten Mammon

muß erfolgt sein, wenn der Apostel im Hebräerbrief schreibt:

„Ihr habt den Raub eurer Güter mit Freuden erduldet."

Und welche Loslösung" muß vorangegangen seinr bis

Luther singen konnte: „Nehmen sie den Leib, Gut, Ehr,

Kind und Weib, — laß fahren dahin.. .1"

Wer sich zum Herrn Jesus bekehrt, der bekommt einen

neuen Sinn, daß er die Hohlheit und Vergänglichkeit alles

Irdischen durchschaut und nach unvergänglichen Gütern

trachtet. Er bekommt eine neue Richtung, daß ihm die Ehre

bei Gott'wichtiger ist als die Ehre bei Menschen; daß er ,:die

Schmach Christi 'für größeren Reichtum achtet als die

Schätze Ägyptens" (Hebr. 11, 26).

3. Damit kommen wiv in die göttlichen Bahnen.

In der Welt regiert die Selbstsucht. Da will jeder fest-

halten, herrschen, haben, raffen. Und darum ist die Welt

liebeleer und kalt wie ein Eiskeller.

N" 40 '

Aber mit dem Kommen Jesu kam die Zeitwende. Da

brach ein Neues an. Der Sohn Gottes, der über alle reich

ist, entäußerte sich selbst, (,Er ward arm um unsretwillen,

auf daß wir durch Seine Armut reich würden" (2. Kor. 8, 9).

Wer nun in diesen Liebesstrom hineingezogen wird, der

macht es seinem Herrn nach. Der sagt: „Ich habe mein

Hab und Gut nicht für mich, sondern um damit zu dienen.

Ich will Liebe säen in der kalten Welt. Ich will mir Freunde

machen mit dem ungerechten Mammon."

Wie sehr man in .der Gemeinde Jesu das verstanden hat,

zeigt die Stelle Eph. 4,28, wo der Apostel sagt: „Wer ge-

stohlen hat, der stehle nicht mehr (nun hört er nicht auf,

sondern fährt fort:), sondern arbeite und schaffe mit seinen

Händen etwas Gutes, auf daß er habe, zu geben dem

Dürftigen." Da ist es klar gesagt: Unser Besitz ist

nicht zum Raffen da, sondern zum Dienen. —

Ich kenne Leute, die sich dauernd beklagen: „Mich ver-

steht keiner! Mir hilfrkeiner! Mir erzeigt keiner Liebe!"

— Wer so spricht, hat noch nichts verstanden. Nicht die

anderen sind für uns da, sondern wir sind mit allem, was

wir sind und haben, für'andre da. Dazu mache uns der Herr

Jesus frei! (

41

„Und ich sage euch auch: Machet euch Freunde mit

dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun

darbet, sie euch aufnehmen in die ewigen Hütten."

Lukas 16,9.

Wir haben, heute ein recht dunkles und schwer verständ-

liches Wort des Herrn Jesus vor uns. Wäre es nicht besser,

wir würden solch ein Wort einfach auf sich beruhen lassen?

Es gibt doch soviel betrübte, beladene und gehetzte Leute.

Sollte man denen nicht einfach ein schlichtes Trostwörtlein

sagen und die schweren Worte übergehen?

O, dann wäre ich ein schlechter Prediger. Jesu Wort ist

Lebensbrot. Und wir werden nur dann geistlich richtig er-

nährt, wenn wir alles ernsthaft studieren und aufnehmen.

Also auch dies Wort ist wichtig.

Wir wollen uns noch einmal klarmachen, dn welchem Zu-

sammenhang es gesagt wurde:

Da war ein ungetreuer Gutsinspektor. Sein Herr kündigt

ihm. Und nun wird er stellenlos. Aber er weiß sich zu hel-

fen. Er trommelt die Pächter seines Herrn zusammen und

verschafft ihnen große Erleichterungen. Dadurch verschafft

er sich Freunde, von denen er hofft, daß sie ihn aufnehmen,

wenn er nun darbt.

- Und dann fährt der Herr fort: „Und ich sage euch auch:

Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf

daß, wenn ihr nun darbet, sie euch aufnehmen in die ewigen

Hütten."

Ein dunkles Wort des Herrn.

1. Vías es nicht bedeuten kann.

Wenn einer das Wort aus dem Zusammenhang der Bibel

-reißt, dann könnte er meinen, man könne sich den Himmel

mit guten Werken verdienen.

42

Wer das meint, der kennt nicht die Größe seiner Ver-

schuldung vor Gott; der weiß nicht, wie er mit all seinen

guten Werken Gott ein Greuel ist; der weiß nicht, wie auch

der Beste arm ist und darbt, wenn er vor Gott erscheinen

muß. , . '

Das schlüge auch der ganzen Botschaft der Bibel ins Ge-

sicht, die uns klar bezeugt: „Dem aber, der nicht mit Wer-

ken umgeht, glaubt aber an den, der die Gottlosen gerecht

macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit"

(Rom. 4,5).

Willst du ein Kind Gottes und selig werden? Dann ver-

lasse dich nicht mehr auf das, was du getan hast, sondern

auf das, was der Herr Jesus für dich getan hat.

So falsch konnten auch die Zuhörer den Herrn Jesus nicht

verstehen. Wer waren denn Seine Zuhörer? In Kapitel 15,1

hören wir: Es waren Zöllner und Sünder, die an Jesus glaub-

ten. Die bildeten sich nicht mehr ein, man könne mit etwas

Wohltun vor Gott gerecht werden. Die hatten ihren ganz

und gar verlorenen Zustand erkannt und eilten zum Sohne

Gottes, dem Sünderheiland, um Vergebung und Frieden mit

Gott aus Gnaden zu bekommen.

Ich will es noch einmal auf andre Weise sagen, was das

Wort nicht bedeuten kann. Der Herr sagt: „Machet euch

Freunde mit dem ungerechten. Mammon, daß sie euch auf-

nehmen, in die ewigen Hütten." Der unverständige Sinn

eines Weltmenschen könnte herauslesen:. „Mache dir

Freunde, die dir zum Himmel verhelfen." Das aber heißt es

sicher nicht.

Gottes Wort sagt sehr klar: „Es ist besser auf den

Herrn vertrauen, denn sich verlassen auf Menschen.. •

Menschenhilfe ist nichts nütze" (Ps. 118, 8; 108, 13).

Ja, in Psalm 49, 8 lesen wir: „Kann doch ein Bruder

niemand erlösen, noch ein Mann Gott Sühnung für ihn

geben."

Wenn wir in die ewigen Hütten aufgenommen werden wol-

len, dann können uns Menschen nichts helfen. Dann müs-

sen wir einen Freund haben. Und das isp Jesus. Dessen

43

Freundschaft kann man nicht erkaufen. Aber sie wird uns

frei und umsonst geschenkt.

Also: Werkheiligkeit will der Herr Jesus.hier sicher nicht

predigen.

2. Was will das Wort denn bedeuten?

Seht euch doch das Bild an: Da sitzt der Heiland. Und

um Ihn drängen sich Menschen, die es in ihrem Sündenleben

nicht mehr ausgehalten haben. Zöllner und Sünder sind zum

Sohne Gottes gekommen. Und durch den Glauben an Ihn

sind sie aus finsteren, gebundenen Weltmenschen zu Lichts-

kindern geworden.

Bei Lichtskindern muß nun alles ins Licht kommen! Alles!

Auch die Lieblingssünde! Kennen wir unsere LiebKngs-

sünde? Ist es die Eitelkeit? Der Hochmut? Die Unkeusch-

heit? Die Launenhaftigkeit? Die Empfindlichkeit? Die

Lieblosigkeit? Die Lüge? Der Geiz? — Ins Licht damit!

Die Zöllner kannten ihre Lieblingssünde. Sie hieß: Un-

gerechter Mammon. „Macht euch frei davon", ruft der

Herr. „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon!

Ins Licht mit eurer Lieblingssünde!"

Aber was soll das nun heißen: „.,.. daß sie euch aufneh-

men in die ewigen Hütten?" Da sagt der Herr: „An jenem

Tage werden die, denen ihr wohlgetan habt, aufstehen und

bezeugen, daß euer Glaube recht war und daß er Früchte

getragen hat." -

Ich will es an einer andren Sache klarmachen. In Lukas

11,32 sagt der Herr: „Die Leute von Ninive werden auf-

treten vor dem Gericht mit diesem Geschlecht und werden

es verdammen. Denn sie taten Buße nach der Predigt des

Jona. Und siehe, hier ist mehr denn Jona." In Wahrheit

verdammt der Herr. Aber ihr Zeugnis bestätigt das Urteil

als gerecht.

Und so hier. In Wirklichkeit nimmt der Heiland die Buß-

fertigen und Gläubigen auf in die ewigen Hütten. Aber das

Zeugnis derer, denen' wdr Barmherzigkeit erwiesen haben,

44

bezeugt uiisren Glauben als echt'Und Jesu Urteil als gerecht.

So nehmen, sie uns auf in die ewigen Hütten.

Da entsteht nun die Frage: Werden auch für uns Leute

aufstehen und unsre Barmherzigkeit preisen am Tage des

Gerichts?

Ich will euch aber nicht verschweigen, daß noch eine andre

Deutung des Wortes möglich ist. Ich will sie nur kurz an-

deuten für ernste Wahrheitsforscher.

Es ist eine biblische Wahrheit: Was der Gemeinde getan

ist, das ist dem Herrn getan. Wer die Gemeinde antastet,

beleidigt und bedrängt, hat den Herrn der Herrlichkeit an-

getastet, beleidigt und verfolgt.

Und wer der Gemeinde Gutes tut, der hat dem Herrn der

Herrlichkeit Gutes getan. Der Herr erklärt sich solidarisch

mit Seiner Gemeinde. Und vielleicht.fordert Er Seine Hörer

auf, Seinen Kindern wöhlzuturi mit dem ungerechten Mam-

mon. Dann wird der Herr durch Seine Kinder sie aufneh-

men „in die Hütten, die vor d'en Mauern des neuen Jerusa-

lem stehen. Das neue Jerusalem selbst aber gehört den

Gläubigen" (0etinger).

3. Was wollen wir nun lernen?

In Galater 6, 7 nennt uns der Apostel ein Grundgesetz

alles Lebens: „Was der Mensch sät, das wird er ernten."

Im Natürlichen ist uns das klar: Wer Hafer sät, der kann

nicht Gerste ernten. Und wer Roggen sät, der kann nicht

Kartoffeln ernten.

Und das gilt auch für das geistliche Leben. Wer Selbst-

sucht und Eigenliebe sät, kann nicht Barmherzigkeit ernten.

Wer fleischlich lebt, der kann nicht den Himmel ernten. .

Wer einmal Bannherzigkeit ernten will am Tage des Ge-

richts, der muß eine Welle im Strom der Barmherzigkeit

werden, der in Jesus entsprungen ist. Wer in den ewigen

Wohnungen wohnen will,.der darf hier nicht ein Gebundener

des ungerechten Mammons sein.

Zum Schluß eine russische Legende: Ein reicher Geizhals

45

lag im Sterben. Er befahl, man solle ihm einen Beutel mit

Geld in den Sarg legen. Als er in den Himmel kam, sah er

ein Büffet voll feiner Speisen. Da dachte er: „Wie gut, daß

ich Geld mitnahm" und fragte: „Was kostet diese Sardine?"

— „Einen Pfennig." — „Und diese Pastete?" — „Einen

Pfennig." — „Wie billig!" dachte der Reiche und zog ein

Geldstück heraus. Der Verkäufer sah es an und sagte:

„Wir nehmen hier nicht das Geld an, das du besitzt, son-

dern das, das du verschenkt hast. Hast du solches?" Da

senkte der Reiche die Augen. Solches hatte er nicht. Und

zwei starke Engel führten ihn hinaus.

Der Herr mache uns barmherzig, damit unser Glaube

rechtschaffen sei.

46

„Wer im Geringsten treu ist, der ist audx im Gro-

ßen treu; und wer im Geringsten unrecht ist, der ist

auch im Großen unrecht." Lukas 16,10.

Vor kurzem hat mir ein Bekannter ein Buch geliehen. Als

ich es las, sah ich: Er hatte überall Stellen angestrichen

oder „sehr richtig" an den Rand geschrieben. Welche Stel-

len hatte er wohl angestrichen? Alle die, welche mit seiner

eigenen Ansicht übereinstimmten.

Man merkte: Überall, wo er seine eigenen Gedanken in

dem Buch gefunden hatte, da war er ganz begeistert. ,

Ich mußte lachen. „Sieh", dachte ich, „wir lesen und

hören am liebsten das, was wir selber denken. Wir sind

ganz glücklich, wenn wir unsere eigene Meinung bei einsm

andern auch finden."

Aber das nun ist der Grund, warum die Menschen die

Bibel nicht mögen. In der Bibel finden wir nie unsere eige-

nen Ansichten wieder. In der ßibeL redet Gott. Und der

sagt selber: „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken;

und eure Wege sind nicht meine Wege" (Jes. 55,8).

So ist es auch mit dem heutigen Text, Da waren Zöllner

und Sünder von ihrem bösen Wege umgekehrt. Sie glaubten

an den Sohn Gottes, der Vergebung der Sünden schenkt. Nun

nimmt der Herr Jesus sie gleichsam in einen göttlichen Um-

schulungskursus, der auch all denen von uns gilt, die an den

Herrn Jesus glauben. Die andern verstehen es wohl nicht.

Ein Umschulungskursus beim Herrn Jesus.

1. Er zeigt neue Maßstäbe.

„Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen

treu." Der Herr redet von „Geringem" und „Großem". Und

da beginnt schon die göttliche Umschulung.

- 47

Da ist z. B. ein Mann. Er ist sehr vermögend. Eine hüb-

sche Villa nennt er sein eigen. Dazu ist er strahlend gesund

und kraftvoll. Er hat eine einflußreiche, angesehene Stel-

lung. Er genießt hohe Ehren. Außerdem ist er glücklich ver-

heiratet.

Da schreit alles: ,,0, der hat's gut! Der hat alles, was

er braucht! Der hat große Gaben von Gott bekommen!"

Es ist mir, als sehe ich den Hecrn Jesus lächeln: „Nein!"

sagt Er, „der-Mann hat nur die geringen Gaben Gottes be-

kommen. Nur die geringen!"

„Aber Herr Jesus", fragen wir erschrocken, „das sollen

die geringen Gaben sein: Reichtum, Gesundheit, Ehre usw.!

Was sind dann die großen Gaben Gottes? Was ist denn

,das Große?" ' .

Und der Herr Jesus- antwortet uns: „Das Große"1 ist,

„daß Er S.einen 'eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die

an Ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige

Leben haben."" Die großen Gaben Gottes sind: Sein Sohn,

das vergossene Versöhnungsblut, der Heilige Geist, Ver-

gebung der Sünden, Rechtfertigung des Sünders, Friede mit

Gott, die gewisse Hoffnung des ewigen Lebens, Liebe, Freude,

Trost, Gnade. Das ist „das Große". —

Kurz gesagt: Das Geringe ist das Irdische. Das Große

ist das Geistliche, Himmlische.

Das war neu für diese Zöllner, die um den Herrn Jesus

standen. Denen war das Geldvefdienen bisher wirklich das

Wichtigste gewesen. Das ist auch unerhört für unsere Zeit,

in der das Irdische den ganzen Menschen gefangen nimmt.

Manchmal allerdings ist es; als ob die Weltmenschen fühl-

ten, der Herr Jesus könne doch recht haben. So, wenn etwa

der Philosoph Schopenhauer sagt: „Das Geld ist wie See-

wasser. Je mehr man davon trinkt, desto durstiger wird

man." Aber trotz allem bleibt die Welt dabei: Das Irdische

ist das Wichtigste.

Auch Christen stehen leider oftmals so. War ich da vor

kurzem bei einem gläubigen Mann. Der lobte seine Söhne

übermäßig, wie tüchtig sie seien. Als ich fragte: „Kennen

'48

die auch den Herrn?", da meinte er: „Das zwar nicht. Aber

sonst sind sie vortrefflich." Wenn sie nur im Irdischen gut

vorankamen — das genügte!

Der Herr zeigt neue Maßstäbe: Das Irdische ist das Ge-

ringe. Friede mit Gott, Reich Gottes — das .ist „das

Große".

2. Er zeigt den neuen idealismus.

Seht, die Gemeinde Jesu hat das begriffen: das Geistliche

ist wichtiger als das Irdische; Seligwerden ist wichtiger als

reich werden; Gott die Ehre geben ist größer als Ehre in der

Welt haben.

Ja, ist .es denn dann nicht das beste, wenn man alles

Irdische vernachlässigt und nur dem Himmel lebt? Das sollte

man doch meinen. Aber da setzt wieder die Umschulung des

Herrn Jesu ein. Er sagt das, worauf wir nicht von selbst

gekommen wären: „Nur wer im Geringsten treu ist, der ist

auch im Großen treu."

» Ja, seht, viele Christen haben die fleischlichen Folgerun-

gen gezogen und haben alles Irdische liegen lassen und sind

ins Kloster gegangen. Nun, das tun wir zwar nicht. Aber

oft etwas Ähnliches: Ich kenne Frauen, die versäumen keine

Bibelstunde. Aber ihre Kinder müssen sich derweilen auf

der Straße herumtreiben. Und der Mann kann sehen, wie er

etwas zu essen bekommt. Ich kenne Jungens, die tun alles

für ihren Jugendkreiis. Aber in ihrem Beruf sind sie nicht

zu brauchen.

Seht, da tritt uns der Herr in den Weg und sagt: „Ihr

habt es falsch verstanden. Nur wer im Geringsten — im

Irdischen — treu ist, der ist auch im Großen treu. Weil

das Irdische das Geringe ist, müßt ihr da mit der Treue

anfangen." —

Da saßen die Zöllner um den Herrn- Jesus. Sie hatten

bei Ihm Heil und Frieden gefunden. Nun brannte ihr Herz,

Großes für Ihn zu tun. Aber der Herr sagt: „Jetzt geht

nur heim in euren Alltag und fangt da ganz neu an. Bisher

Busch, Haushalte!. 4 49

habt ihr betrogen.. Jetzt seid ganz ehrlich. Treue im Klei-

nen! sei euer Wahlspruch!"

Ich habe gesagt, das sei ein neuer Idealismus. Ich weiß,

daß das ein mißverständliches Wort ist. Aber ich will er-

klären, wie ich es meine:

Die Menschen sind alle Idealisten. Sie berauschen sich

an großen Zielen. Aber im Kleinen, da nimmt man es nicht

3o genau mit einer Lüge, mit Unehrlichkeit, Streit u. a. m.

' Vor 15 Jahren traf ich in meinem Bezirk einige Arbeiter,

die von einer Kundgebung kamen. „Wofür habt ihr demon-

striert?" fragte ich. „Für die Einheit der schaffenden Men-

schen!" rief einer. Da griff ich ihn am Rock und sagte:

„Aber mit deinem Flurnachbarr der ebenso eiin armer

Schlucker ist wie du, mit dem hast du den größten Krach.

Schöne Einheit!"

Ich weiß von einem Mann, der .hat ein Buch geschrieben

über die ideale Ehe. Aber selber ist er von seiner Frau ge-

schieden.

Im D-Zug hörte ich kürzlich einen Mann eine donnernde

Rede halten über Volksgemeinschaft. Aber als eine alte

Dame in den vollen Zug kam, da fiel es ihm nicht ein, auf-

zustehen.

Seht, das ist der unerlöste Idealismus. Der hat es nur

mit großen Dingen zu tun. Und im Geringen läßt er fünf

gerade sein. Da setzt der Umschulungskurs des Herrn ein.

Es ist ein großer Irrtum, wenn ein Christ meint, bei uns

könne es ebenso sein. Jesus lehrt Treue im Kleinen. — Im

Ravensberger Land spottete ein Bauer über die Erweckung,

die Sogar die Knechte ergriffen habe. Da sagte der andre:

„Ja, aber meine Pferde merken es, daß mein Knecht sich be-

kehrt hat." — Ihr Mütter und Väter: Eure Kinder müssen

es merken, daß ihr euch bekehrt habt! Ihr JungenWnd Mä-

del: Eure Eltern und Lehrer und Meister müssen es an der

Treue im Kleinen merken, wenn ihr euch bekehrt habt!

Treue im Kleinen, im Alltag — das ist himmlischer Idea-

lismus.

50

3. Ev zeigt den neuen "Weg der Bewährung.

„Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen

treu" sagt der Herr.

Zu meinem Vater kam einmal eine Frau und sagte: „Ich

bin so in Angst. Ich habe in der Offenbarung gelesen, daß

am Ende noch einmal große Verfolgungen über die Welt

gehen. Wenn ich das erlebe — werde ich dann dem Heiland

treu bleiben können?!" — Da erwiderte mein Vater: „Nur

heute recht treu sein!"

Als ich in der Schule war, lernte ich die Sache mit den

kommunizierenden Röhren: zwei Röhren sind miteinander

verbunden. Gießt man in die eine Wasser, so steigt das

Wasser gleichmäßig in der anderen. Es ist in beiden immer

gleich hoch. So sagt der Herr: Bist du treu im Irdischen,

wächst entsprechend deine Kraft zur Treue im Geistlichen.

„Wer im Geringen treu ist, ist auch im Großen treu."

Ich kann den- Satz nicht sagen, ohne daß der Blick von

uns Untreuen auf den Herrn geht. Er war treu im Geringen.

Er ließ die übrigen Brocken sammeln und wusch den Jün-

gern die Füße. Darum war Er treu bis zum Tode. Darum

ist Er ein treuer Hoherpriester für alle Heilsverlangenden.

Darum hat Gott Ihm einen Namen gegeben, der über alle

Namen* ist.

51

„So ihr nun in dem ungerechten Mammon nicht treu

seid, wer will euch das Wahrhaftige vertrauen?"

» ' Lukas 16,11.

Der Herr Jesus ging einmal mit Seinen Jüngern von Be-

thanien nach Jerusalem. Unterwegs hungerte Ihn. Da sah

Er von ferae einen schönen Feigenbaum. Schnell ging Er

hinzu, ob Er Früchte darauf fände. Aber als Er hinkam,

fand Er nichts als Blätter. Keine Früchte! Und Jesus sprach:

„Nun esse von dir niemand eine Frucht ewiglich!"

Die Bibel sagt ausdrücklich: „Und die Jünger hörten das."

Sie verstanden wohl: „Das geht uns an."

Jawohl, das geht uns an. Viele Christen gleichen diesem

Feigenba'um. Sie sind einmal eingepflanzt worden in Gottes

Garten. Es läßt sich auch zunächst ganz gut an mit ihnen.

Aber wenn es darauf ankommt, findet" Gott nur Blätter bei

ihnen und keine Früchte. ^

Es gibt ein ergreifendes Lied. Da heißt es: „Ach, Blätter

nur! / So wenig Treu hast du geübt, / so wenig hast du Ihn

geliebt, / daß nichts an dir erscheint / als Blätter nur!" —

„Ach, Blätter nur! Wo ist die Frucht / von deiner Lebens-

saat? / Schon lang hat sie dein Herr gesucht. / Bald wird

es heißen / Sei verflucht! / 0 wehe, wer nichts hat / als

Blätter nur!" ' ' '

Es ist also wichtig, daß unser geistliches Leben ein ge-

sundes Wachstum aufweist.

Vom gesunden Wachstum des geistlichen Lebens.

1. Es muß ein rechter Anfang gemacht sein.

Als ich noch ein Junge war, bekamen wir Kinder jedes ein

Beet in unsrem Garten. Da durften wir zuerst Stiefmütter-

52

chen einpflanzen. Am nächsten Morgen standen die fein da

in den Beeten meiner Schwestern. Meine. aber lagen /ver-

welkt am Boden. Ich hatte sie nur flüchtig eingepflanzt.

Was nicht recht gepflanzt ist, kann nicht wachsen.

So ist es auch im Geistlichen. Viele Christen kommen im

Glaubensleben nicht voran, weil kein gründlicher Anfang

gemacht ist.

Die Leute, zu denen der Herr sprach, hatten einen gründ-

lichen Anfang gemacht. Sie werden „Zöllner und Sünder"

genannt. Das war Gottes Urteil über sie. Aber diesem Ur-

teil stimmten sie zu. Das ist es!

Gottes Wort sagt uns auch Gottes Urteil über uns: „Da

ist keiner, der Gutes tue, auch nicht einer" (Römer 3,12).

„Das Dienten und Trachten des menschlichen Herzens ist

böse von Jugend auf" (1. Mose 8, 21). „Sie verkehren ihren

Weg" (Spr. 2, 15), „und weichen ab auf ihre krummen

Wege" (Ps. 125,5).

Das ist Gottes Urteil über uns. „Nein", sagst du, „so

böse .bin ich nicht." Nun, dann weißt du es besser als der

allwissende Gott. Widersprich, nicht dem Urteil Gottes, son-

dern bitte Ihn: „Herr, zeige mir mein Herz."

Ich hörte von einem jungen Mann. Der hatte viele Schul-

den. Aber er hatte nie den Mut, sie zu addieren. Und so

meinte er, es stünde noch gut um ihn, bis seine Gläubiger

über ihn kamen. . - ^

Wir müssen den Mut haben, einmal zu addieren und un-

sere Lage vor Gott zu sehen. <Nur ein geängsteter Geist, nur

ein zerschlagenes Herz suchen den Erlöser und finden Ihn.

Das ist ein seliges Finden, wenn man den Sünderheiland

am Kreuz erblickt. Da jauchzt das befreite Gewissen: „Er

ist unser Friede." Und die Lippen singen neu das alte Lied:

„Christi Blut und Gerechtigkeit / das ist mein Schmuck und

Ehrenkleid. / Damit will ich vor Gott bestehn / wenn ich

zum Himmel werd' eingehn."

So muß in Buße und Glauben an den Sohn Gottes ein

rechter Anfang des geistlichen Lebens gemacht werden, wie

die „Zöllner und Sünder" ihn machten.

53

2. Worin der Fortschritt des geistlichen Lebens besteht.

Der Herr sagt diesen begnadigten Zöllnern und Sündern:

„Nun soll euch das Wahrhaftige anvertraut werden." Er

setzt dabei „das,Wahrhaftige" in Gegensatz zum „ungerech-

ten Mammon"..— „Seht", sagt der Herr, „ihr habt euch

bisher ausgestreckt nach irdischen Gütern und Ehren. Aber

das ist ein ,ungerechter Mammon*. Der Mammon hat un-

gerecht an euch gehandelt. Er hat euch vorgeschwindelt, er

allein sei wichtig und er könne euch glücklich machen. Nun

sollt ihr andre Reichtümer bekommen; wahrhaftige,

die euch nicht enttäuschen und betrügen; die euch nicht

unter den Händen zerrinnen."

Was ist denn „das Wahrhaftige", das einem bekehrten

Christen anvertraut wird? Nun, darüber wäre viel zu sagen.

Und wollte ich alles aufzählen, würde ich wohl viel Zeit

brauchen. Denn Gott macht Seine Kinder sehr, sehr reich.

Ich will es an ein paar biblischen Beispielen klar machen,

was „das Wahrhaftige" ist.

Da war Abraham. Auf Gottes Befehl hatte der

Heimat und Vaterhaus verlassen. Und im fremden Land

erlebt er eine ergreifende Geschichte. Eines Nachts ruft ihn

Gott aus seinem Zelt. Über ihm ist sternfunkelnder Nacht-

himmel. Und Gott spricht: „Siehst du die Sterne? Kannst

du sie zählen? So soll dein Same sein." .

So oft Abraham die Sterne sah, dachte er nun an Gottes

Zusagen. Seht, Gottes wahre Verheißungen — das ist etwas

vom Wahrhaftigen, was uns anvertraut wird.

Da ist Moses. Gott hat ihn weggeholt von der Stille

der Weiden und in einen heißen Kampf gestellt, daß es von

ihm heißt: „Er war der geplagteste Mann." — Aber der

Sänger des 103. Psalms sagt von ihm: „Gott hat Seine

Wege Mose wissen lassen." Seht, Einsicht in Gottes Wege

und Führungen —das ist auch etwas vom „Wahrhaftigen".

Da ist der Sänger des 119. Psalms. Der sagt: „Es

ist mir lieb, daß du mich gedemütigt hast." Welch ein Wort!

Das gehört auch zum „Wahrhaftigen".

54

Da sind die Apostel. Nachdem sie drei Jahre dem

Herrn nachgefolgt sind, bekommen sie an Pfingsten die Voll-

ausrüstung mit dem Halligen Geist. Das ist auch etwas

vom „Wahrhaftigen".

Da sitzt auf der Insel Patmos der verbannte Apostel J o-

hannes. Dem tut der Herr dis Augen auf. Und Johannes

sieht, was am Ende geschehen wird, die schreckliche Zukunft

der Welt und "den Sieg Christi. Auch das ist etwas vom

„Wahrhaftigen".

Versteht ihr, was es heißt: das Wahrhaftige soll uns an-

vertraut werden? O, nur nicht stecken bleiben! Von einer

Klarheit zur andern geht es bei Christen — bis wir Ihn

sehen, ja, bis „wir Ihm gleich sein werden, wie Er ist".

3. Die große Gefahr für das geistliche Leben.

Vor kurzem besuchte ich einen ehemaligen Soldaten. Der

arme Mensch ist seit .langem gelähmt. Man sieht keine Ver-

wundung. Nur ein Querschläger hat gegen seine Wirbelsäule

♦geschlagen. Eine kleine Sache — und doch so entsetzlich

folgenreich!

So etwas gibt es auch im geistlichen Leben.. Der Herr

sagt diesen Zöllnern: „Ihr habt bisher betrogen. Wenn an

diesem Punkt nicht alles neu wird, dann wird euer geist-

liches Leben tödlich gelähmt." Denkt an den Judas! Wie

hat seine Untreue mit Geld zur tödlichen Lähmung des geist-

lichen Lebens geführt! „So ihr mit dem ungerechten Mam-

mon nicht treu werdet, wer will euch das Wahrhaftige an-

vertrauen?" sagt der Herr (wörtlich übersetzt).

Es kam einmal ein Mann zu mir, legte 100 Mark auf den

Tisch und sagte: „Vor 20 Jahren habe ich einige Groschen

^veruntreut. Ich kann keinen Frieden finden. Ich kann nicht

beten. Ich bin ein Dieb. Es muß heraus." Der hatte recht.

Der Herr redet den Zöllnern vom Geld. Die Gefahr für

unser geistliches Leben kann auch anderswo liegen. Denkt

an den gesegneten David, der in unreiner Lust entbrannte

zum Weibe des Uria. Ja, die Unkeuschheit! Die wilden

Triebe!

55

Oder: Der Apostel. Paulus warnt einmal so ernst vor „Bit-

terkeit". O, wie kann Bitterkeit gegen Menschen, gegen

Verhältnisse und Führungen das geistliche Leben töten!

c Und „ßtreit" muß genannt werden. Wie mancher Christ

geriet in einen „Krach". Und dann hieß es: „Es fiel ein Reif

in der Frühlingsnacht..." — in sein geistliches Blühen.

Laß dir deine Gefahrenstelle zeigen! Besprich es mit dei-

nem Herrn! Bitte Ihn, daß Er dich lehre, gerade diese Sache

in den Tod zu geben, damit du sagen lernst: „O welche Höhe

unerreicht / welch Tiefe ohne Grund! / O Liebe, die das

Herz erweicht / du machtest mich gesund."

56

„Und so ihr in dem Fremden nient treu seid, wer

wird euch geben, was euer ist?" Lukas 16,12.

(Am. Totensonntag gehalten.)

Totensonntag! Das Wort hat einen besonderen Klang

heute, wo der Tod überreiche Ernte hält. Wieviel Trauernde

werden wohl heute hier sein! Wie viele, die von Herzen,

betrübt sind!

Ich will es aber trotzdem gar nicht versuchen, heute „tröst-

liche Worte" zu reden. Denn für Menschen, die dem Herrn

nicht angehören wollen, wüßte ich sowieso keinen Trost. Sie

werden ihr Herz von der Zeit heilen lassen und es mit den

dürftigen Tröstungen dei Welt stillen.

Bei Kindern Gottes aber steht es so: Wenn der Herr sfe

in Dunkelheit führt, „hat man nichts dabei zu tun 7 als zu

schweigen und zu ruh'n" und zu warten, bis Er selbst als

das helle Trostlicht zu, uns kommt. Solche dürfen erfahren

(Jes. 54,7): „Ich habe dich einen-kleinen Augenblick ver-

lassen; aber mit großer Barmherzigkeit will ich dich sam-

meln."

So wollen wir das Trösten dem Herrn überlassen und von

unserm Tod sprechen. — Einer meiner Freunde sagte vor

kurzem den Jungen eines evangelischen Jugendkreises:

„Wenn man euch fragt, was ihr hier lernt, dann antwortet:

Wir lernen hier selig leben und selig sterben." Ja, das müs-

sen wir lernen.

Wer dem Herrn Jesus gehört, der kann

selig sterben.

1. Da wird uns die Welt zur Fremde.

Der Philosoph Nietzsche hat gesagt, er wolle die „Um-,

wertung aller Werte" herbeiführen: Nun, er hat sich über-

schätzt, Er hat nur recht laut gesagt, was die fleischliche

Natur des Menschen immer gewollt hat.

.57

Aber der Herr Jesus bringt die „Umwertung aller Werte".

Da ist Er mit „Zöllnern" zusammen, denen bisher Hab und

Gut und Geld und Diesseitiges alles bedeutete. Und nun

sagt Er ihnen: „Dies alles ist nun für euch dasFremde."

, Für Jünger Jesu wird die Welt zur Fremde. Ein ungeheuer-

licher Satz! Aber — es ist so.

Die Welt ist ihnen Fremde, weil sie/zu einem größeren,

edleren, unvergänglichen Erbe berufen sind. Seht, darum

durchschauen rechte Christen die Vergänglichkeit alles Dies-

seitigen.

Ich hänge an meinem. Amt. Es kann mir morgen genom-

men sein. Ich hänge an meiner Arbeit. Sie kann mir mor-

gen zerschlagen sein. Ich hänge an meiner Familie. Sie kann

mir morgen entrissen werden. Ich hänge an meinem Hause,

Heute Nacht kann eine Bombe es zerschmettern. (Kurz nach

dieser Predigt geschah es.) Ich hänge an meinem Volke.

Morgen kann es mich ausstoßen. Ich hänge an der Welt und

ihrer Schönheit. Morgen kann ich sie verlassen müssen.

Was ist denn fest? Was ist bleibend? Was ist nicht rin-

nender Sand? Wanderer sind wir, mit;kurzem Aufenthalt.

Und morgen wandern wir weiter.

Ich kenne im Ravensberger Land ein reizendes Landhaus,

das mir besonders lieb ist. Am meisten gefiel mir, daß an

der Hausmauer der Vers steht: ,',Obdach biete kurze Zeit /

Pilgern nach der Ewigkeit." — Sieh, dachte ich. als ich es

zum erstenmal sah, die wissen auch, daß wir hier in der

Fremde leben.

Und auch darum ist die Welt für die Jünger des Herrn

Fremde, weil die Welt einen anderen Geist hat. Sie hat

andere Freuden und Ergötzungen als wir. Ihre Freuden er-

kennen wir als töricht, schmutzig und verderblich. Und was

uns ergötzt, ist der Welt verächtlich. Ja, die Welt hat einen

andern Geist. Wie oft ist in der Welt verhöhnt und in den

Kot gezogen worden, was Kindern Gottes heilig ist! Daran

erkennt ihr den anderen Geist. Die Welt sorgt selbst durch

ihren Hohn und die Verfolgung der Gemeinde dafür, daß

den Jüngern Jesu die Welt zur Fremde wird.

58

2. Da wird uns die ewige Welt zur Heimat.

Ja, „mein' Heimat ist dort oben, / da aller Engel Schar' /

den großen Herrscher loben, / der alles ganz und gar / in

Seinen Händen traget..."

Von dieser zukünftigen Welt sagt der Herr Jesus selt-

samerweise zu den bekehrten „Zöllnern und Sündern": „Sie

ist euer." Das war wieder etwas Neues und Unerhörtes. Die

schauten ihren Kassenschrank an und ihre Wohnungsein-

richtung und sagten: „Das gehört uns!" — „Nein", sagt

der Herr, „das ist euch fremd und nur anvertraut. Euer

Reichtum ist, das Himmlische." „Das gehört uns?" fragten

sie wohl erstaunt. „Ja", sagt der Herr, „für den Himmel

seid ihr erschaffen und berufen." — „Aber Herr", werden

sie sagen, „das haben wir doch verscherzt. Wir sind doch

Zöllner und Sünder!" — „Ja," sagt der Herr, ,; ab er* Zöll-

ner und Sünder, die zu mir gekommen sind! Bei mir ist

Vergebung der Sünden, denn ich sterbe für euch. Durch dia

Vergebung der Sünden ist der Himmel euer."

■ Ja, durch die Vergebung der Sünden wird die ewige Welt

den Jüngern Jesu zur Heimat,

Über diese ewige, himmlische Heimat sagt uns die Bibel

viel Großes. Sie sagt uns von den Wohnungen im Hause

des Vaters. Sie spricht von der ersten und zweiten Auf-

erstehung. Sie rühmt den „neuen Himmel und'die neue Erde,

in denen Gerechtigkeit wohnt".

Aber ich meine, all das kann nicht schöner zusammen-

gefaßt werden als in dem einen Wort des Paulus: „Ich habe

Lust, daheim zu\sein bei dem Herrn!" „Daheim

sein bei dem Herrn!" Welch eine Aussicht für den, dem

die Welt zur Fremde wurde! Da hat das Sterben seine

Schrecken verloren, wenn man „daheim sein darf bei dem

Herrn". Ja, da wird das Sterben zur Freude. Denn Heim-

kommen ist etwas Frohes.

Ich rede von dieser Sache nicht wie der Blinde ¿von der

Farbe. O nein! Christen haben schon einen Vorschmack von

dem „Daheim-Sein bei dem Herrn". So oft sie Sein Wort

59

lesen oder in der Stille mit Ihm umgehen, sind sie daheim

beilhm. Ich möchte geradezu sagen: Nur der kann einmal

ganz daheim sein beim Herrn in der Herrlichkeit, der sein

Herz hier schon täglich in dieser Heimat Atem holen läßt.

Daheim sein bei dem Herrn! Das ist unsre Hoffnung,

die uns mit Adlersflügeln über alles Leid der Welt weg-

trägt. Vor kurzem saß ich bei einem Mann. Er weinte. Es

war entsetzlich. Ganz still liefen ihm die Tränen herab,

weil sein Sohn gefallen war. Mir aber ging durch den Sinn

das große Wort von der ewigen Heimat, „wo Gott abwischen

wird alle Tränen von unsern Augen".

Im ersten Weltkrieg kam ich einmal als Urlauber nach

anderthalbjährigem Fernsein nach Hause. Gemächlich stieg

ich aus dem Zug, musterte den heimatlichen Bahnhof, ging

durch die Straßen. Aber je näher ich dem Vaterhause kam,

desto schneller lief ich. Schließlich rannte ich.,

Alte Christen kennen das, wenn der Schritt sich beflügelt

der ewigen Heimat zu. Da heißt es: „Ich habe Lust, abzu-

scheiden und bei Christo zu sein."

„O Jerusalem, du schöne / ach, wie helle glänzest du! /

Ach wie lieblich Lobgetöne / hört man da in sanfter Ruh! /

O der großen Freud' und Wonne! / Jetzo gehet auf die

Sonne / jetzo gehet an der Tag / der kein Ende nehmen

mag." < ■ ■ * ■

3. Und doch nicht Weltfluchtl

Jetzt könnte ein Weltmensch denken: „Seht, die Christen

predigen Weltflucht!" Q falsch verstanden! Ich sagte: „Wer

dem Herrn Jesus gehört, der kann selig sterben." Das wäre

kein seliges Sterben, wenn wir über die Grenze zwischen

Zeit und Ewigkeit gingen wie — wie etwa ein Emigrant

seiner alten Heimat entrinnt. Nein, so nicht!

Wir gehen übet diese Grenze wie ein siegreicher Soldat,

der an der Front treu gekämpft hat und nun froh nach Hause

fährt; wie ein Seemann, der.viele Stürme überstand und

nun in den Heimathafen fährt.

60

Sçht, alle Weltflucht schneidet der Herr Jesus ab, indem

er sagt: „So ihr in dem Fremden nicht treu seid, wer wird

euch geben, was euer ist?"

Das ist ein ernstes Wort. Es weist uns in die Welt zu-

rück. Wer hören kann, der hört da heraus, daß man auch

verlorengehen kann. Nicht nur durch Gottlosigkeit! Nein,

auch durch ein falsches und eingebildetes Christentum, wo

man sich Hoffnungen auf den Himmel macht, aber hier —

im Fremden, im Irdischen, im Leiblichen, — dem Herrn nicht

ganz gehorsam wird.

Nicht Weltflüchtige kommen heim zum Herrn, sondern

die, welche dem Wort Gottes und dem Wirken und Ermah-

nen des Heiligen Geistes im " täglichen Leben gehorsam

waren. Darum sprechen wir mit Paul Gerhardt:

^ „So will ich zwar nun treiben

mein Leben durch die Welt;

• doch denk ich nicht zu bleiben *

in diesem fremden Zelt.

Ich wandre meine Straßen,

die zu der Heimat führt, ./

da mich ohn' alle Maßen

mein Vater trösten wird.

61

DER REICHE MANN UND DER ARME LAZARUS

„Es war aber ein reicher Mann, der kleidete sich mit

Purpur und köstlicher, Leinwand und lebte alle Tage

herrlich und in Freuden." Lukas 16,19.

Wir haben hier eine Kurzbiographie des reichen Mannes.

In geradezu klassischer Kürze wird uns alles gesagt, was

von ihm zu sagen ist.. . *

Als ich diese kurze Lebensbeschreibung las, fiel mir ein

Wort aus der Offenbarung ein. Da war in der kleinasiati-

schen Stadt.Smyrna, in der es von heidnischen Götzentem-

peln nur so wimmelte, eine kleine Christengemeinde. Das

war eine arme und kümmerliche Schar. Es gehörten wohl

nur geringe Leute dazu. Zudem wurde dies arme Häuf-

lein von Juden und Heiden schrecklich verfolgt. Und

da läßt nun der erhöhte Herr Jesus einen Brief an diese Ge-

meinde schreiben. Der beginnt so: „Ich weiß deine Trübsal

und deine Armut — du bist aber reich", nämlich reich an

himmlischen Gütern durch Christus.

Bei dem reichen Mann muß man umgekehrt sagen: „Ich

weiß deinen Reichtum — du bist aber arm."

Die Armut des reichen Mannes geht uns auf, wenn wir

einmal auf das achten, was in dieser kurzen, Lebensbeschrei-

bung nicht gesagt ist.

Was in der Lebensbeschreibung des reichen

Mannes fehlt.

1. Der Name.

Der Name des Gegenspielers „Lazarus" wird genannt.

Aber der Name des reichen Mannes fehlt. Das ist doch selt-

sam. Der Name des reichen Mannes spielte doch eine ganz

andre Rolle. Der Name war bekannt in der Gesellschaft,

in der Wirtschaft, an der Börse und in den Zeitungen.

62

Aber Gottes Wort hat es nicht für wert erachtet, ihn

aufzuzeichnen. Das ist erschütternd. Denn von den

Leuten, die den Turmbau zu Babel machten, heißt es: „Sie

bauten den Turm, ,daß wir uns einen Namen machen'." Der

reiche Mann wollte sich auch einen Namen machen mit

seinem Geld und seinen schönen Festen. Aber es wurde

nichts. Über seinem Leben stand der immer gültige Satz

aus Psalm 1: „Der Gottlosen Weg vergehet!"

Gottes Wort weiß den Namen nicht. Gott hat ihn ver-

gessen. Denn er stand nicht im Buch des Lebens, nicht iii der

Einwohnerliste der zukünftigen Welt. Offenbarung 20 sagt

uns, daß dies Lebensbuch, diese Kartothek Gottes, einmal

eine große Rolle spielen wird: „Und so jemand nicht ward

gefunden geschrieben in dem Buch des Lebens, der ward ge-

worfen in den feurigen Pfuhl" (Offb. 20, 15).

Gottes Wort weiß den Namen des Reichen nicht mehr,

weil er nicht im Lebensbuch stand. Da versteht man auf

einmal solch ein geheimnisvolles Wort, wie es Jesus Seinen

Jüngern sagte: „Freut euch nicht über, eure Erfolge, sondern

freut euch, daß eure Namen im Himmel geschrieben sind"

(Luk.10,20).

Es ist schon eine wichtige Bitte, die Valerius Herberger

gedichtet hat: „Schreib' meinen Nam'n aufs beste / ins

Buch des Lebens ein / und bind mein Seel' fein feste / ins

schöne Bündelein / der'r,- die im Himmel, grünen / und vor

Dir leben frei, / So will ich ewig rühmen / daß treu Dein

Herze sei."

2. Irgendeine Spur geistlichen Lebens.

Bitte, unterscheidet gut „geistiges" und „geistliches"

Leben. Am geistigen Leben seiner Zeit wird der Reiche

wohl Anteil genommen haben. Er war doch ein feiner und

gebildeter Mann. Das geistliche Leben aber ist eine Wir-'

kung des Heiligen Geistes; es ist neues Leben aus Gott. Und

davon hören wir gar nichts bei dem reichen Mann,

Es. ist zwar anzunehmen, daß er einen Schein geistlichen

v 63

Lebens hatte. Er war doch ein Mann im Volk des Alten Bun-

des. Da ging man in den Tempel. Und er war dabei. Und

doch, — keine Spur geistlichen Lebens.

Wenn man ihn gefragt hätte, hätte er gewiß geantwortet:

„Ich glaube auch an Gott!" Und doch — keine Spur geist-

lichen Lebens!

Ich war einmal im Frühling in den Alpen. Da hing der

Winter noch in den Bergen. Aber gerade in jenen Tagen

kam der Föhn. Es war wunderbar: Wo dieser warme Wind

hinkam, da schmolz der Schnee, und ein Blühen, hob an auf

den Almen.

Von Natur sind unsre Herzen in der Eiseskälte der Sünde

und des Todes und der eigenen Gerechtigkeit gefangen,

starr und tot. Wenn aber der warme Hauch des Heiligen

Geistes in unser Herz weht, dann schmilzt die Eiskruste,

und die Blumen geistlichen Lebens erblühen -, Da kommt das

Verlangen nach Gott, da kommt es zur Einkehr, daß man

seinen verlorenen Zustand erkennt, da kommt es zur Buße;

Heilsverlangen regt sich; man lernt wieder beten; man lernt

den Sünderheiland kennen und die rettende Macht Seines

für uns vergossenen Blutes; man bekommt eine große Liebe

zu Jesus; man sucht und findet Ihn und in Ihm alles: Freude,

Trost, Gnade, Leben, Hoffnung, Kraft, Frieden.

Von all diesem Reichtum hatte der reiche arme Mann

nichts. Denn er konnte, was.auch wir können und was die

Alpenberge gegen den Föhn nicht können: Er konnte sich

verschließen vor dem Lebenshauch des Heiligen Geistes.

Ihm war sein Wohlleben lieber als Leben aus Gott. Und so

blieb er tot. Er hatte nur Hunger nach Wein und Braten,

nach Ehre und Geld. Jesus aber sagt: „Selig sind, die hun-,

gern und dürsten nach Gerechtigkeit, denn sie sollen satt

werden*' und: „Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie

werden Gott schauen."

3. Irgendeine Spur von Kümmernissen.

Es fehlt im Leben des reichen Mannes jede Spur von Trüb-

sal, Leid oder Kümmernissen.—Jetzt wird manch einer sagen:

64

„Das ist doch gut! Ich möchte, ich hätte es auch so!" Nun,

meine verkehrte Vernunft und mein Fleisch und Blut den-

ken das auch. Aber „Fleisch und Blut können das Reich Got-

tes nicht ererben" (1. Kor. 15,50). Gottes Wort belehrt uns

anders. Es sagt uns, daß die Kümmernisse des Lebens Zei-

chen der Liebe Gottes sind. Paul Gerhardt singt: „Seine

Strafen, Seine Schläge / ob sie mir gleich bitter sind, /( den-

noch, wenn ich's recht erwäge, / sind es Zeichen, daß mein

Freund / der mich liebet, mein gedenke / und mich von der

schnöden Welt, / die uns hart gefangen hält, / durch das

Kreuze zu sich lenke..."

Der arme reiche Mann hatte keine Kümmernisse. Er

freute sich darüber und wußte nicht, daß dies eben ein un-

heimliches Zeichen war dafür, daß Gott ihn aufgegeben

hatte. Denn — so sagt Gottes Wort: „Wir müssen durch

viel Trübsale in das Reich Gottes gehen."

Wenn ein Schäflein sich von der Herde verlaufen will,

schickt der Schäfer den Hund hinterher. Der erschreckt das

Schäflein wohl, aber er meint es gut. Alle Trübsale sind

Schäferhunde des guten Hirten. Mögen sie uns erschrecken

und betrüben! — wenn sie uns nur zum guten Hirten

treiben!

Alle Trübsale sind nur der Meißel des Bildners, den er

ansetzt, um Sein eigenes Bild in unser armes Leben zu

prägen. .

Darum sind die Kümmernisse gut und notwendig. Luther

sagte: „Pas liebe Kreuz!", und der württembergische Er-

weckungsprediger Frieder sagte: „Ein Christ muß die be-

schwerlichen Dinge lieben!" .

Wenn nun trotzdem jemand den reichen Mann beneiden

sollte, dann achte er auf sein Ende, das wir später bespre-

chen wollen. Denn: Auf das Ende kommt es an.

Busch, Haashalter. S

„Es wat aber ein Atmet mit Namen Lazatus..,"

Lukas 16,20a.

Wir haben doch sicher alle schon einmal eine grüne Son-

nenbrille aufgesetzt. Und da haben wir dann alle dieselbe

wunderliche Erfahrung gemacht; Wenn man nach einiger

Zeit die Brille abnahm, dann sah die Welt erstaunlich

anders aus. Es war dieselbe Welt, die man'auch vorher ge-

sehen hatte — und doch sah sie anders aus.

Çenau so geht es einem Menschen, der anfängt, die Bibel

zu lesen. Da ist uns, als würde uns eine Brille abgenom-

men. Und nun sieht man die ganze Welt völlig anders und

nun erst richtig.

Im Licht des Wortes Gottes sieht alles anders aus. Wir

hörten in der letzten Predigt von der armen, kleinen, ver-

folgten Gemeinde in Smyrna. Von der mußte jeder sagen:

„Das ist ein armer Haufe." Der Herr aber sagt dieser Ge-

meinde: „Ich weiß deine Armut -^d ubistaberreic h!"

Wir hörten von dem reichen Mann. . Aber im Licht des

Wortes Gottes mußten wir feststellen: „Du bist aber arm."

Und so geht es uns nun heute auch mit dem Lazarus. Hier

steht: „Es war aber ein Armer." Ja, aber wenn ich die ganze

Geschichte überschaue, dann muß ich von diesem Lazarus

sagen: „Ich weiß deine Armut — du bist aber reich."

Vom Reichtum des armen Lazarus.

1. Der Name.

Die Menschen möchten sich so gern „dnen Namen

machen" in der Welt. Ich besuchte einmal eine alte Oma

an ihrem 70. Geburtstag. Da war ihre -einzige Freude, daß

ihr Geburtstag in einer kleinen Notiz in der Zeitung stand.

Wie geben sich die Menschen Mühe, sich einen Namen zu

66

machen. Und doch, es ist vergeblich. Es ist, als hätten sie

ihn in den Sand geschrieben. Die Erbauer des Turms zu

Babel wollten sich einen Namen machen. Aber der Name

ist verweht. Der Turm zerfallen. — Der Reiche wollte sich

einen Namen machen. Aber (V. 19) Gottes Wort hat ihn

vergessen.

Der Lazarus war ein demütiger Mann. Er machte das

Wettrennen um Geltung in der Welt nicht mehr mit. Aber

— o Wunder! — ihm hat Gott" einen Namen gemacht. Wir

Menschen von heute kennen ihn. Ja, mehr! Wo man heute

Kranken,, Verwundeten und Elenden hilft, da ist ein Denk-

mal für den Lazarus. Denn solch ein Haus der Hilfe nennt

man „Lazarett", was vom Namen Lazarus kommt. Es fällt

einem da unwillkürlich das Wort ein (Luk. 1,52): „Er stößt

die Gewaltigen vom Stuhl und erhöht die Niedrigen."

Aber an all dem wäre wahrscheinlich dem Lazarus wenig

gelegen gewesen. Ihm war wichtiger, daß dieser sein Name

geschrieben stand bei Gott im Buch des Lebens.

Professor Karl Heim schreibt (in „Stille und Sturm",

Osiandersche Buchhandlung, Tübingen): „Ein Verwandter

von mir erzählte manchmal davon, wie er einst als stellen-

loser junger Mann durch die Straßen Londons irrte. Über-

all war er als Deutscher abgewiesen worden. Er hatte schon

beinahe alle Hoffnung verloren. Da machte er noch einen

letzten Versuch: er trat ins Kontor eines alten Geschäfts-

hauses und fragte den Chef, ob er nicht eine Stelle für ihn

habe. Da wurde er angenommen. Er hat das herrliche Ge-

fühl nie vergessen, mit dem er nun durch das Gewühl der

Riesenstadt in seine Dachkammer zurückkehrte mit der ju-

belnden Gewißheit im Herzen: Er hat mich angenommen.

Mag es auch eine ganz geringe Anfängerstelle sein, bei der

man ganz unten anfangen und die niedrigste Arbeit machen

muß, mag der Anfang hart sein und das Einleben schwer, —

ich bin angenommen. Jch bin eingestellt in das große Werk.

— Wie herrlich wäre es, wenn einer von uns zu der jubeln-

den Gewißheit käme: Gott wird meine Seele erlösen aus der

Hölle Gewalt; denn Er hat mich angenommen. Wenn ich

67

das weiß, so ist ja alles andere demgegenüber ganz gleich-

gültig..;"

Solch eine Stunde muß man geistlich erleben. Der Laza-

rus hat es erlebt, daß Gott ihn in Jesus annahm und in das

Buch des Lebens schrieb." Der Name im Buch des Lebens!

„Ich bin angenommen!" Wohl dem, der das sagen kann!

Aber der Name des Lazarus verrät uns noch mehr. Laza-

rus heißt zu deutsch: ;,Einer, dem Gott hilft." Seht, ich

glaube, diesen Namen Lazarus hat er sich selber zugelegt,

gleichsam als Programm für sein Leben.

Nun lächelt vielleicht einer und denkt: „Aber der Laza-

rus war doch so elend. Gott half ihm ja doch nicht." „O

Freunde! Die Hilfe Gottes besteht nicht darin, daß Er uns

vor dem Jammer der Welt bewahrt, sondern daß Er die Sei-

nen durch den Jammer hindurchträgt. „... daß in allen

Fällen / Er mir zur Rechten steh / und dämpfe Sturm und

Wellen / und was mir bringet Weh."

Und in Jesaja 43, 2' sagt der Herr: „Denn so du durch

Wasser gehst (also: hinein mußt du!), will ich bei dir sein,

daß dich die Ströme nicht sollen ersäufen; und so du ins

Feuer gehst (also: hinein mußt du!), sollst du nicht

brennen."

Und in Psalm 23 sagt David: Und ob ich schon wanderte

im fínstern Tal (also: hinein muß man!), fürchte ich kein

Unglück; denn Du bist bei mir." '

So sprechen die wahren Lazarusse, die „Leute, denen Gott

hilft".

2. Das geistliche Leben.

„Es war aber ein Armer mit Namen Lazarus." Lazarus!

Du bist aber reich — nämlich reich in Gott. Das ist jener

Reichtum, von dem Paulus in Epheser 1,3 sagt: „Gelobt sei

Gott und der Vater unsres Herrn Jesu Christi, der uns ge-

segnet hat mit allerlei geistlichem Segen in himmlischen

Gütern durch Christus..."

Ich weiß wohl, daß die Welt diesen geistlichen Reichtum

68

verachtet. Aber damit ist nicht bewiesen, daß dieser Reich-

tum wertlos ist, sondern nur, daß die Welt blind und dumm

ist. Denn das ist der einzige wertbeständige Reichtum.

Es gibt ja mancherlei Reichtum in der Welt. Aber er ist

nicht wertbeständig. Ich kenne Leute, die reich an Geld

waren. Jetzt sind sie vertrieben oder ausgebombt, und sie

leben in einem kleinen Behelfsheim.

Ich kenne Leute, die sind reich an geistigen und Kultur-

gütern. Aber dann fiel ihnen der einzige Sohn, und nun

kann sie nichts trösten.

Ich kenne einen Mann, der sagte mir: „Ich habe mein

Leben genossen. Ich bin reich an Erinnerungen." Ich erwi-

derte: „Meinen Sie nicht, daß viele dieser Erinnerungen am

jüngsten Tage Ihnen furchtbar werden? Und Sie wären froh,

wenn Sie sie nicht hätten?" Da schwieg er.

Man kann sagen, was man will: Reich ist nur der, der

reich ist in Gott. Diesen Reichtum hat uns der Herr Jesus

durch Sein Sterben und Auferstehen erschlossen. Nun kön-

nen alle Lazarusse rühmen: „Aus Seiner Fülle haben-wir

genommen Gnade um Gnade "(Joh. 1,16).

Das ist wertbeständiger Reichtum. Der heimgegangene

Pfarrer Christlieb erzählte uns einmal, er habe seinen Va-

ter, den bekannten Professor, einmal als Junge beim Gebet

belauscht. Und da sei es ihm durch das Herz gegangen, wie

sein Vater gebetet habe: „Herr Jesus, von allem müssen wir

einmal Abschied nehmen, nur nicht von Dir."

Während die Welt taumelnd vergänglichen Dingen nach-

jagt, singen die' reichen armen Lazarusse: „Ach, sagt mir

nichts von Gold und Schätzen / von Pracht und Schönheit

dieser Welt. / Es kann mich ja kein Ding ergötzen / das

mir die Welt vor Augen stellt. / Ein jeder liebe, was er

will. / Ich liebe Jesum, der mein Ziel."

3. Die Kümmemisse.

Jawohl, die Kümmernisse gehörten zum Reichtum des

Lazarus. Das wird die Welt nie begreifen. Aber die hat ja

auch die grüne Brille auf.

69

Was die Kümmernisse im Leben eines Christen bedeuten,

laßt mich nur an einem Gleichnis noch deutlich machen:

Ich hatte als Schüler in der Schule einst versagt. Und da

hat der Lehrer das Schlimmste getan, was mir geschehen

konnte: Er ließ mich einfach links liegen. Es war furchtbar.

Ich war für ihn nicht mehr da.

So kann es Gott auch machen mit Menschen, die dem

Ziehen des Heiligen Geistes widerstreben. Er läßt sie links

liegen. Es mag ihnen alles gelingen. Es ist Gott egal.

Kümmernisse aber und Leid sind die Zeichen, daß Gott

sich noch mit mir beschäftigt, daß Er am Werk ist in meinem

Leben. Und in der Ewigkeit werden wir Ihm am meisten

danken für die schweren Tage unsres Lebens.

70

„Lazarus lag vor der Tür des Reichen und begehrte

sich zu sättigen von den Brosamen, die von des Rei-

chen Tische fielen." Lukas 16,20b—21a.

In meiner Bücherei habe ich ein Büchlein mit dem Titel

„Weisheit im Staube". Wenn ich den armen Lazarus ansehe,

der da im Staub der Straße vor der Tür des Reichen liegt,

dann sehe ich da auch „Weisheit im Staube".

„Wie?" fragt .vielleicht einer verwundert, „bei dem küm-

merlichen Bettler soll Weisheit zu finden sein?" — „Ja",

antworte ich, „bei dem ist Weisheit zu finden." Dieser La-

zarus hat nämlich eine ganz eigenartige Hochschule besucht,

auf der er zwei hervorragende Lehrer hatte. Sein erster

Lehrer war das Leid. Menschen, die durch tiefes Leid ge-

gangen sind, sind weiser als die naiven Lebensoptimisten.

Und der zweite und noch bedeutendere Lehrer des Lazarus

war der H e i 1 i g e G e i s t. Der Lazarus war von Gott selbst

gelehrt.

Mag der Lazarus immerhin im Staub liegen! Mag sich der

Hochmut immerhin an ihm stoßen! Ich 'möchte von dieser

„Weisheit im Staube" lernen. Und zwar etwas sehr Wich-

tiges.

Von Lazarus kann man lernen:

Wie man durch das Elend der Welt getrost

durchkommt.

2. Man läßt seinen Augen Gottes Wege Wohlgefallen.

Jetzt muß ich euch auf etwas Seltsames in unserm Text

aufmerksam machen. Hier steht von Lazarus: „Und er be-

gehrte ..." Nun, was wohl? Stellt euch den bettelarmen

Mann vor. Was begehrte der wohl? Wir würden sagen: den

Reichtum, den er da täglich vor sich sah. Stellt euch den

71

elenden, von Schwären bedeckten Kranken vor! Was be-

gehrte der wohl? Wir würden sagen: „Natürlich Gesund-

heit! — Stellt euch den einsamen Mann vor, dem die Hunde

Gesellschaft leisten. Was begehrte der wohl, wenn er den

Gästeschwarm im Hause des Reichen sah? Natürlich Men-

schen! Freunde!

Aber seht, nun haben wir falsch geraten. Nichts von all

dem steht hier.. Hier steht nur: „Und er begehrte sich zu

sättigen mit dem, was vom Tisch des Reichen fiel." Er be-

gehrte nicht mehr als das, was ihm erreichbar war: ein täg-

liches Brot. Dieser Lazarus war nicht von wilden Wünschen

zerrissen — wie wir! Er rieb sich nicht wund an dem Jam-

mer seines Lebens.

Wie ist das möglich? Er ließ seinen Augen Gottes Wege

Wohlgefallen. — Im großen Saal des Essener Jugendhauses

stand vor seiner Zerstörung an der Stirnwand das Jesus-

wort aus Sprüche 23, 26: „Gib mir, mein Sohn, dein Herz,

und laß deinen Augen meine Wege Wohlgefallen." Dies Wort

kannte Lazarus sicher. Und er hat es so gemacht. Er gab

sich in die Hand des Herrn und sagte „Ja" zu Seiner Füh-

rung.

Der Lazarus war ja wohl nicht immer so elend. Vielleicht

war er früher ein vermöglicher Mann mit einer glücklichen

Familie. Und dann — laßt es mich ausmalen — dann ver-

zehrte eine Feuersbrunst sein Geschäft. Er wurde arm.

Wenige Tage später kam die Nachricht, daß sein Sohn ge-

fallen sei. Seine Frau starb vor Kummer. Dem alten Mann

fehlte nun die nötige Pflege. So überfiel ihn die furchtbare

Krankheit.

Stück für Stück wurde er ausgezogen. Aber — er wußte,

wer ihn auszog: sein himmlischer Vater. Last auf Last

wurde auf ihn gelegt. Er aber wußte, wer es auf ihn legte:

sein himmlischer Vater. Und mit dem war er einverstanden.

Wenn meine Eltern früher mit ihren acht Kindern in die

Ferien reisten, dann wurde bei Antritt der Reise das Ge-

päck verteilt. Jedes Kind bekam etwas zu tragen. Und da

hat kein's gesagt: „Mein Köfferchen ist zu schwer." Die

72

Mutter verteilte das schon richtig. Ja, man war sogar ein

wenig stolz, wenn man etwas Schweres bekam.

So nehmen Kinder Gottes ihre Lasten auf der Lebens-

reise aus der Hand des himmlischen Vaters.' Mit dem sind

sie einverstanden.

Aber so können nur „Kinder" Gottes'stehen, Menschen,

die durch Jesu Blut mit Gott versöhnt sind. Erst heißt es:

„Gib mir, mein Sohn, dein Herz" —, dann gefallen die Wege

Gottes deinen Augen.

2. Man sorgt niait für den andern Morgen.

Vor kurzem saß" ich einer jungen Frau gegenüber, deren

Mann nach einer kurzen, überaus glücklichen Ehe gefallen

ist. Und da sagte sie so erschütternd: „Wenn ich nur wüßte,

wie ich die nächsten 3jD Jahre herumkriegen soll!" — Jeder

Tag eine neue Last, eine neue Not — 365mal im Jahr! Und

das „mal 30". Eine erdrückende Last!

Da fiel mir ein Wort des Heilandes ein, — ein herrliches

und befreiendes Wort (Matth. 6,34): „Sorget nicht für den

andern Morgen... Es ist genug, daß ein jeglicher Tag seine

eigene Plage habe."

Der Lazarus kannte wohl auch dies Geheimnis eines ge-

trosten Lebens. Da liegt er vor der Tür des Reichen. Einer,

der vorübergeht, fragt ihn: „Was machst du hier?" — „Ich

warte auf das Essen, das mir ein freundlicher Diener-bringt."

— „Und wovon wirst du morgen leben?" — „Das kümmert mich

heute nicht" — „Ja, und was wird werden, wenn du dich

nicht mehr hierher schleppen kannst?" — „Für heute reichte

ja die Kraft", sagt Lazarus. „O Lazarus", sagt der Fremde,

„du bist aber leichtsinnig. Der Mensch braucht doch Siche-

rungen für die Zukunft: eine Pension, Krankenkasse, Bank-

konto und solche Dinge!" Da richtet sich Lazarus auf:

„Meine Sicherung ist der Herr, der Himmel und Erde ge-

macht hat. Er hat Seines eingeborenen Sohnes nicht ver-

schont. Wie wird Ei* mir mit ihm nicht alles schenken?!"

(Rom. 8,32).

73

Der natürliche Mensch will gern die ganze Straße über-

schauen, die in die Zukunft führt. Seinen Kindern aber sagt

der Herr: „Ich will den Weg vor dir her licht machen."

Schritt für Schritt! Sie nehmen jeden Tag für sich allein,

lassen die Lasten des kommenden Tages liegen, „weil Du

verboten hast / mehr über sich zu nehmen / als eines

Tages Last". . '

- Von Kindern sagt man: „Sie leben in den Tag hinein."

4 Kinder Gottes leben auch in den Tag hinein, in den heutigen

* Tag. Sie überlassen die Sorgen der Welt. Mag die sich zu

Tode sorgen! Sie wird doch „ihrer Länge keine Elle zu-

setzen" (Matth. 6,27).

Solche innere Freiheit erwächst allerdings, nur auf dem

Boden der Versöhnung durch Jesus, den Sohn Gottes.

3. Man weiß um das Ziel.

Das Elend des Lazarus ging einmal zu Ende. Es heißt

später: „Er starb und ward getragen von den Engeln in

Abrahams Schoß." Meint ihr, der Lazarus hätte das nicht

gewußt? O sicher wußte er das! Man weiß doch, wo der

Weg hingeht!

Es sind Leute hier, denen ihr Gewissen ganz deutlich

sagt: „Wenn ich jetzt sterbe, gehe ich verloren!" Und es

sind andre hier, die haben durch den auferstandenen Hei-

land) eine gewisse Hoffnung des ewigen Lebens.

Das hatte der Lazarus auch. Und wer eine gewisse Hoff-

nung des ewigen Lebens hat, weil er durch Jesus Ver-

gebung der Sünden hat, der kann getrost durch das Elend

gehen.

, Auf einer Landstraße wanderten bei Sturm und Nacht und

Regen zwei Männer.. Der eine trottete trostlos dahin, die

Hände in den Taschen vergraben. Es war ein Landstreicher.

Er hatte kein Ziel, keine Heimat. Müde setzte er Schritt vor

Schritt.

Der andre aber schritt rüstig aus. Da vorn blinkten die

Lichter des Dorfes. Dort war sein Heim. Dort war er zu

74

Hause. Dort war es warm. Was scherte ihn da viel der

Regen und Sturm. Es ging ja heim!

So gehen die Menschen über die Straßen des Lebens. Die

einen ohne Heiland und ohne Hoffnung. Vor ein paar Tagen

sagte mir einer: „Wenn ich sterbe, werde ich verbrannt.

Und dann ist es aus." Da fiel mir der Vers aus dem Volks-

lied ein: „Ich kann nicht nach Hause / hab' keine Heimat

mehr."

Die andern aber, berufen mit einem ewigen Ruf, singen

in den Sturm: „Ich wandre meine Straße,,/ die zu der Hei-

mat führt, / da mich ohn^1 alle Maße / mein Vater trösten

wird."

75

„Es war aber ein Armer mit Namen Lazarus, der

lag vor seiner-Tür voller Schwären und begehrte

sich zu sättigen von den Brosamen, die von des Rei-

chen Tische fielen; doch kamen die Hunde und leck-'

ten ihm seine Schwären. Es begab sich aber, daß

der Arme starb und ward-getragen von den Engeln

in Abrahams Schoß." Lukas 16,20—22a.

Bei meiner Wohnung ist ein kleiner Garten, der mir viel

Freude macht. In dem Garten ist ein Erdbeerbeet, das mir

Kummer bereitet. Denn in meinem „Gartenbueh für An-

fänger" steht: „Im Juni täglich die Erdbeeren abpflücken."

Aber — da ist noch nichts zum Abpflücken. Die Beeren wer-

den und werden nicht reif.

Warum nicht? Sie brauchen Sonne und Hitze, um zu

reifen. Und die" waren bis jetzt nicht da.

Genau so ist es mit dem geistlichen Leben. Gottes Wort

sagt uns klar: Der Christ braucht die Hitze der Trübsal,

um zu geistlicher Reife zu kommen. „Wir müssen durch viel

Trübsale in das Reich Gottes gehen" (Apg. 14, 22).

Das sehen wir am Lazarus. Der war reif geworden. ç,,Er

ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoß." Wie

eine reife Garbe ward er geborgen" in Gottes Scheuern. Wo-

durch war er zu dieser Reife gelangt? Durch die Hitze der

Trübsal. Ein Christ fragt also im Leiden nicht: „Wie kann

Gott so etwas zulassen?" Er hält vielmehr der notwendigen

Hitze stand wie die Früchte des Feldes der Sonnenglut.

Vom Reifwerden in der Trübsal.

Das erste Leiden des Lazarus war

1. Die Aimut. '

Von Natur sind wir irdisch gesinnt. Alle Wurzeln unsres

Lebens sind in die Dinge und Angelegenheiten dieser ver-

'76

gänglichen Welt versenkt. Unsre. Arbeit, unsre Vergnügun-

gen, Ehre bei Menschen — das füllt unsre Gedanken und

unsre Zeit aus. Wenn wir aber im Vergänglichen verwurzelt

bleiben, werden wir auch mit dem Vergänglichen verloren

gehen. .

Darum ist unser Herr als ein guter Gärtner geschäftig,

die, welche Er mit Seinem Blut von dieser Welt erkauft hat,

aus dem Irdischen herauszureißen. Sie sollen im Himm-

lischen verwurzelt werden.

Wenn wir eine Pflanze umpflanzen wollen, dann reißen

wir sie aus dem Boden. Der Herr macht es gewaltiger: Er

reißt uns den Boden weg... ^

Mein Herz hing an meinen Kindern: Jetzt hat Er mir

schon zwei weggerissen. Mein Herz hing an meinem schönen

Haus und den Möbeln, die man mühsam angeschafft hatte.

Nun ist das meiste verbrannt.

Und nun seht: jedesmal, wenn so eine Beraubung eintritt,

wenn uns wieder etwas weggerissen wird, dann kommen wir

in eine große Krise: dann hängen die Wurzeln unsres Leibens

frei in der Luft. Da kann man verkümmern. Und ich 'kenne

viele, die im Jammer .verkümmert sind. Aber .so soll es

nicht sein. Der Herr reißt uns den Boden weg, damit wir

die Wurzeln neu einsenken — in den, „der uns geliebt hat".

Je ärmer wir heute werden in irdischen Gütern, desto reicher

dürfen wir werden an „Himmlischen Gütern durch Christum"

(Eph.1,3).

Wie ist dem Paulus eins nach dem andern weggerissen

worden: Stellung in der Welt, Ehre, Freiheit. Aber er wurde

nicht! ein verbitterter alter Mann.' Er bekennt vielmehr:

„Unser Wandel ist im Himmel."

Und so hat es der Lazarus gemacht. Je ärmer er wurde,

. desto reicher. wurde er in Gott, daß er sich den Namen

„Lazarus" zulegte, d.h. „der Mann, dem Gott hilft".

Einem Straßenkehrer wurde auf der Straße ein Brief

übergeben. Er machte ihn auf und las, daß er Erbe eines

großen Vermögens geworden sei. Da warf er den Besen

weit weg und rief: „Lebe wohl, Besen!"

77

So lassen erfahrene Christen das irdische Glück fahren,

weil ihnen durch Jesus ein himmlischer Reichtum eröffnet

ist. Wenn eine Beraubung erfolgt, laßt uns so sagen: „Fahr

wohl, Besen!" Und dann die Wurzeln in den Heiland

senken!

Das zweite Leiden des Lazarus war

2. Die Krankheit.

Kennt ihr die biblische Geschichte von Hiob? Diesen

Hiob lobt Gott dem Satan ins Angesicht hinein. Dar sagt

Satan: „Der hat gut fromm sein, dem geht es ja auch gut."

Da läßt Gott zu, daß Satan dem Hiob all sein Hab und Gut

raubt. Aber Hiob klammert sich an Gott und gibt Ihm die

Ehre.

Da sagt der Satan zu Gott: „Haut für Haut; und alles,

was ein Mann hat, läßt er für sein Leben. Taste sein Ge-

bein und Fleisch an, was gilt's, er wird Dir ins Angesicht

absagen!"

Hat Satan nicht recht? Alles ist zu ertragen, solange ein

Mensch, gesund und kräftig ist und seine Glieder rühren

kann. Da begann erst das eigentliche Elend des Lazarus, als

sein Leib voller Schwären wurde und die Krankheit ihn

schwach machte und hilflos.

Wenn der Körper von der Krankheit aufgerieben wird,

— dann beginnt erst die eigentliche Trübsalshitze, in der ein

Weltmensch verdorrt, ein Christ aber wahrhaft zur Reife

kommt.

Das zeigt die Erfahrung. Der bekannte baltische Pfarrer

Traugott Hahn erzählt in seinen Erinnerungen: „Meine Frau

war zwölf Jahre lang von der Gicht völlig gelähmt. Zwölf

Jajire saß sie im Rollstuhl mit Wunden am Körper und

unsagbaren Schmerzen. Aber so wurde.sie ein Segen für

die ganze Gemeinde." Einst traf Hahn einen Mann. Be-

wegt hielt der ihn an und sagte: „Herr Pfarrer, ich war eben

eine Viertelstunde bei Ihrer Frau. Das ist mehr — als 100

Predigten von Ihnen!"

78

Worin.besteht das Reifen in der Triibsalshitze der kör-

perlichen Leiden? .

Laßt midi nochmal von meinen Erdbeeren reden. Jetzt

treiben sie endlos lange Ranken. Die muß ich abschneiden,

damit alle Kraft auf die reifenden Früchte verwandt wird.

So geht es auch mit unserm Leben. Unser alter Mensch

will immer wieder üppig wuchern. Allerlei böse Wünsche,

Triebe und Leidenschaften verzehren die Kraft Die muß

der Herr wegschneiden. Und das kann Er am besten durch

körperliche Leiden.

Oder biblisch ausgedrückt: Ein rechter Christ sieht das

Kreuz Christi nicht nur an als Zeichen seiner Versöhnung,

sonderrr er weiß: „Ich muß mit Christus sterben! Mein

altes Wesen muß täglich mit Ihm ans Kreuz."

Das fällt uns schwer. Und da hilft der Herr nach bei die-

sem „In den Tod geben" durch Krankheit. Gottes Wort sagt:

„Wer am Fleisch leidet, der hört auf von Sünden" (l.Petr.

■4,1).

So ist der Lazarus in der Krankheitshitze gereift für den

Himmel.

Das dritte Leidendes Lazarus war

3. Die Einsamkeit.

„Doch kamen die Hunde und leckten ihm seine Schwä-

ren." Ein Hundeliebhaber würde hier vielleicht eine rüh-

rende Sache von der Treue der Tiere erzählen, die dem ver-

lassenen Mann beistanden. Mir ist das nur ein Zeichen

seiner grauenvollen Verlassenheit.

Wieviel einsame Leute gibt es! Ich kannte einen alten

Mann, der in einem Haus mit 24 Familien wohnte. „Wie

geht's?" fragte ich ihn. Da sagte er: „Ich bin ganz, ganz

allein. Ich habe keinen Menschen!"

Man kann unter lauter Menschen sein und doch sehr allein

und verlassen. Davon weiß mancher in unsrer Großstadt

zu sagen.

Solches Alleinsein-müssen ist auch von Gott. Es gehört

79

zu der Hitze, in der das geistliche Leben reift Ja, es ist

vielleicht das allerwichtigste. Denn das innere Leben kann

nur gedeihen invder Stille mit dem Herrn. Und weil wir so

schwer die Stille finden, führt der Herr uns oft gewaltsam

hinein. '

Der Dichter Rückert sagt: „Der Adler fliegt allein / der

Rabe scharenweise, / Gesellschaft braucht der Tor / und Ein-

samkeit der Weise." *

Erst in der Einsamkeit versteht man das Wort unsres

Herrn ganz: „Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt

Ende."

80

„Es begab sich aber, daß der Arme starb und ward

getragen von den Engeln in Abrahams Schoß. Der

Reiche aber starb auch und ward begraben."

Lukas 16,22.

Was erzählt der Herr Jesus doch für eine wunderlich»

Geschichte! Erst fängt Er ganz normal an. Er schildert uns

die Hauptpersonen: Den reichen Mann, der „alle Tage herr-

lich und in Freuden lebt". Und den armen Lazarus, der da

voller Schwären bettelnd vor der Tür des Reichen liegt.

Nun sollte man doch meinen: Jetzt geht die Geschichte

richtig los. Aber nein! Da ist sie schon zu Ende: Beide

sterben. Die Geschichte hat noch gar nicht angefangen, da

ist sie schon wieder aus.

Aber nein! Halt! Sie ist nicht zu Ende, sie geht weiter.

Sie geht jenseits des Grabes weiter. Ja, jenseits des Grabes

geht die Geschichte erst richtig an.

Wissen wir das eigentlich, daß auch unsre Geschichte

nach dem Tod weitergeht? Es gibt zwar viele, die beteuern

mit Leidenschaft: „Mit dem Tode ist alles aus!" Aber ich

glaube, der Sohn Gottes weiß da besser Bescheid. Und der

sagt: Nach dem Tode geht es erst richtig an.

Davon werden wir, so Gott will, noch an manchen Sonn-

tagen zu reden haben. Heute betrachten wir

Das Ende der beiden Männer.

1. Es wirft Licht auf die irdischen Verhältnisse.

Mit einem Wort gesagt: Wie vergänglich ist doch alles!

Der Reiche hatte eine „gesicherte Stellung"! Nun stellt sich

heraus: So etwas gibt es nicht.

Ich fuhr einmal mit dem Zug quer durch Kanada. Die Züge

haben dort ein tolles Tempo. Auf einmal hielt der Zug.

Alles stürzte heraus. Ich auch. Alles rannte auf eine Halle

Busch, Haushalter. 6 g J

zu. Da gab es Mittagessen. Nun. ich war ein rechtes „Green-

horn". Es dauerte lange, bis ich im Gedränge einen Stuhl

fand. Als letzter bekam ich ein feudales Essen hingestellt.

Ich wollte mich gerade darüber hermachen. Da klingelte es

durchdringend. Das hieß: „Es geht weiter!" Nun mußte ich

wieder in den Zug rennen. Und mein schönes Essen blieb

stehen.

So ging es dem Reichen. Mitten im Genuß klingelte der

Tod. Fort ging es im Sturm. Und zurück blieb sein Haus,

seine Gastmähler, seine „köstliche Leinwand".

Vergänglich ist aller Genuß. Vergänglich aber ist auch

alles Leid. Das erfuhr Lazarus. J3ei ihm hieß es: „Nur eine

kurze Zeit, dann ist's gewonnen / dann ist das ganze Leid

in Nichts zerronnen / dann darf ich laben mich an Lebens-

bächen / und ewig, ewiglich mit Jesus sprechen."

i

2. Es richtet eine Frage an uns.

Was ich bis jetzt sagte, das ist eine Weisheit, die die

Welt auch hat. Die Kinder auf der Straße singen es ja: „Es

geht alles vorüber, es geiit alles vorbei..." Das heißt nun

doch: Nimm alles nicht so wichtig.

Aber seht, das gerade meint Gottes Wort nicht. Im Ge-

genteil! Gottes Wort meint: Das Vergängliche ist so. sehr

wichtig. Denn was der Mensch in der Kürze der Vergäng-

lichkeit sät, das wird er in der langen Ewigkeit ernten. Gottes

Wort sagt: Weil die Saatzeit so unheimlich kurz ist, be-

nutze sie recht!

Dem Reichen hatte Gott viel Gutes erwiesen. Er hatte

ihm viele Güter anvertraut. Nun steht im Römerbrief:

„Weißt du nicht, daß Gottes Güte dich zur Buße leitet?"

Nein! Das bedachte der Reiche nicht. Er Keß sich durch

alle Güte nicht zur Buße und zum Herrn leiten. Er dankte

nicht seinem himmlischen Herrn. Er verwendete sein Gut

nicht Ihm zur Ehre. Er lebte sich selbst und säte eine

grauenvolle Saat für die Ewigkeit.

0, wie oft verschwendet Gott Seine Güte an Menschen,

82

die nichts merken, daß Er es ist, der sie segnet! Damm

freute ich mich, als mir vor ein paar Tagen ein Mann

schrieb: „Gott hat mir in letzter Zeit viel Gutes getan. Er

hat mich mit Gnade überschüttet. Und es bewegt mich, ob

ich mich durch all dies auch recht zur Buße führen lasse."

Der hat es begriffen!

Den Lazarus hat Gott in kurzes und vergängliches Leid

geführt.. Da hat er nicht gesagt: „Nimm es nicht wichtig.

Es geht alles vorüber!" Nein! Er begriff: Im Leid begegnet

mir Gott. Es ging bei ihm nach dem Lied: „Bald mit Lie-

ben, bald mit Leiden / kamst du, Herr, mein Gott, zu mir /

Dir mein Herze zu bereiten / ganz mich zu ergeben Dir..."

Er verstand: durch das Leid will mich mein Gott zu Seinem

Sohn und zu meinem ewigen Heil ziehen. Und er ließ sich

ziehen.

Kurz: in der Ewigkeit wird die Frage an uns gerichtet:

„Was haben Gottes Güte und Gottes Ernst in der kurzen

Zeit^1 der Vergänglichkeit an dir ausrichten können?"

Es ist so erschütternd, wenn Gottes Liebe an einem Men-

schen nichts ausrichtet! Aber noch erschütternder ist es,

wenn Gottes Schläge an einem Menschen vergeblich sind.

Ich erlebte da gerade in der vergangenen Woche ein schreck-,

liches Beispiel. Da fuhr ich mit dem Rad durch Essen-West.

Auf einmal hörte ich aus einem Haus ein schauerliches

Klagegeheul. Gottes Wort sagt (l.Thess. 4,13), wir Chri-

sten sollen nicht klagen wie die, so keine Hoffnung haben.

So war dies schreckliche Heulen: heidnisch und hoffnungslos.

„Vielleicht kann ich helfen", dachte ich, stellte mein Rad an

die Mauer und eilte in das Haus. In einer Kammer fand ich

ein paar Frauen versammelt um eine schreiende Frau. Ich

erfuhr, daß sie eben ein Telegramm bekommen habe: ihr

einziger Sohn sei tödlich verunglückt. Da packte mich ein

großes Mitleid mit der armen Mutter. Das ist ein schnei-

dender Schmerz. Ich wußte auch, daß hier nur eins trösten

kann: das Wort Gottes. Und so faßte ich mir ein Herz und

sagte der Frau ein Bibelwdrt.

Aber ich hatte kaum begonnen, da fuhren sämtliche

83

Frauen, die weinende Mutter voran, schreiend auf mich los.

Unter entsetzlichen Lästerungen zerrten und schleiften sie

mich hinaus. Ich war wie gelähmt vor diesem sprühenden

Haß. Haß gegen mich? Ach nein! Sie kannten mich ja

nicht. Nein! Haß — gegen Gott!

Leid, das vergeblich erlebt wird.

Es geht alles vorüber: Glück und Leid. Aber die Frage

bleibt: Hat es bei uns in der kurzen vergänglichen Zeit Buße

und Glauben an den Erretter gewirkt? Hat es unser Herz

dem Herrn zubereitet ?

3. Es beseitigt einen hvtum.

Wie oft habe ich den Satz gehört: Der Tod ist ein großer

Gleichmacher. Er legt den König neben den Bettler. Den

Weisen neben den Toren. — Auch in unsrer Geschichte sieht

es auf den ersten Blick so aus. ^Erst wird der Lazarus hin-

ausgetragen. Und bald nachher der Reiche.

Aber wenn wir die Geschichte aufmerksam lesen, dann

merken wir: Nein, es ist ganz anders. Der Tod ist kein

Gleichmacher» Im Gegenteil!

„Der Arme starb und ward getragen von den Engeln in

Abrahams Schoß. Der Reiche aber starb auch und ward be-

graben." Wie wunderlich ist das erzählt. Dem Lazarus ist

der Tod der Eingang in das Leben. Er stirbt in den Himmel

hinein.

Und der Reiche? „Er starb und ward begraben." Da ist

zunächst nichts gesagt, wie es weitergeht. Wir ahnen nur,

daß hier der Tod etwas anderes ist als bei Lazarus.

Mir kommt das vor, wie wenn zwei Autos nebeneinander

fahren. Im einen sitzt ein Mann mit verbundenen Augen.

Unversehens rast er gegen eine Mauer. Das ist der Welt-

mensch, der unversehens in den Tod rast.

Im andern Auto sitzt einer, der sieht, wohin er fährt. Der

sieht, daß in der Mauer eine Pforte ist. Die Pforte heißt

„Jesus". Und durch die fährt er durch ins Leben. Nein! Der

Tod ist kein Gleichmacher. Er führt die einen in den wirk-

lichen Tod, die andern ins ewige Leben.

84

„Als er nun in der Hölle und in der Qual war, hob

er seine Augen auf und sah Abraham von ferne und

Lazarus in seinem Schoß." Lukas 16,23.

Im Sommer 1939 war ich in der Schweiz. Da wanderte

ich mit ein paar Bekannten über den großen Gletscher am

Piz Palü. Es war eine unheimliche Wanderung. Immer wie-

der mußte man einen Sprung wagen über die Gletscher-

spalten.

Und dann standen wir vor einer besonders breiten Spalte,

die man umgehen mußte. „Wir wollen mal hinuntersehen",

sagten meine Freunde. Nur mit Zögern ging ich nahe heran.

Und Grauen packte mich, als ich in die schauervolle Tiefe

hinunterschaute, in der der Tod lauerte.

So ähnlich geht es mir mit unserm heutigen Text. Man

möchte die Augen abwenden vor dem, was man da sieht.

Aber der „gute Hirte", unser Herr selbst ist es, der uns

diese Geschichte erzählt. Er heißt uns in die Tiefe hinunter-

sehen. So wollen wir es gehorsam tun, und hoffentlich wird

dabei manch ein schlummerndes Gewissen erweckt, daß es

die Mahnung der Schrift beherzigt: „Schaffet, daß ihr selig

werdet, mit Furcht und Zittern!" (Phil. 2,12.) '

EinBlickindieTiefe.

2. Was man da sieht.

Wir sehen da einen Mensch, der in der Welt sehr an-

gesehen war, völlig verstoßen. Wir sehen einen Mann, der

„alle Tage herrlich und in Freuden gelebt hat" in der

„Qual".

Der moderne Mensch, der sich mit seinem harmlosen

„Herrgott" in einer falschen Sicherheit wiegt, schreit auf:

„Wie kann Gott so was zulassen!" Und ich muß ihm anth

85

Worten: „Freund, willst du immer noch über Gott zti Ge-

richt sitzen? Siehst du nicht hier, daß Gott uns richten

wird?!" — „Ja, aber der Reiche hat doch an Gott geglaubt!"

— Und ich antworte: „Das gerade ist ja seine Schuld, daß

er wußte: Es ist ein Gott. Und doch hat er Ihn nicht ge-

fürchtet, daß er Seine Gebote gehalten hätte. Und doch hat

er Ihn nicht geliebt, daß er im Glauben Seine Hand ergrif-

fen hätte und gesagt: „Meine Zuversicht und meine Burg,

mein Gott, auf den ich hoffe!"

„Aber", sagt der moderne Mensch, „er hat doch nichts

getan. Es kann ihm doch keiner was nachsagen." Und wie-

der muß ich antworten: „Das gerade ist seine Schuld. Er

hat Nichts getan. Als Gott ihn mit Gütern segnete, hat

er nicht bedacht, „daß Gottes Güte uns zur Buße leitet"

(Rom. 2,4). Und aïs Gott Seinen Sohn zum Heiland der

Sünder sandte, da sah er, wie die große Sünderin und die

Zöllner Gnade und Vergebung fanden. Aber ihm war das

lächerlich. Und als der Lazarus vor seiner Tür lag, da hat er

sein Herz verschlossen und sich nicht über ihn erbarmt. Du

hast recht gesagt: Er hat nichts getan: weder Buße noch

Glauben an den Sohn Gottes, noch Früchte der Gerechtig-

keit."

Wir müssen darauf achten, daß der Mann in der Hölle

kein Wort davon sagt, daß Gott ungerecht sei. Das wird

man in der Hölle nicht hören. Im Gegenteil!

Im Eingang unsres Jugendhauses steht groß: „Herr, laß

Deine Augen offen stehen über dies Haus Tag und Nacht."

Als nun unser Haus einst vom Militär beschlagnahmt wurde,

wurde als erstes dieser Spruch übermalt. Gottes Augen

waren ihnen lästig. — Und seht, wer nicht vor Gottes Äugsn

leben will, der darf das in Ewigkeit. Der darf dahin gehen,

wo Gott nicht mehr hinschaut; dahin, wo'die sind, „die Gott

vergessen hat", wie Dostojewski sagt. Und das ist die Hölle.

2. „Darüber lachen wir."

Nie werde ich vergessen, wie vor Jahren einmal ein junges

Mädchen vor mir saß und erzählte: „Wir haben auf unserm

86

Büro eine ältere Angestellte, die ermahnt uns immer, wir

sollen achtgeben, daß wir nicht in die Hölle kommen. Nun,

darüber lachen wir. Wir sind doch moderne Menschen. Uns

interessiert Sport, Politik, Kino •— aber jHölle'! Nein —

darüber lachen wir."

Das junge Mädchen spricht Tausenden aus dem Herzen.

Was sollen wir dazu sagen? Als ich einst mit einem Mann

sprach und er auch anfing zu spotten, sagte ich zu ihm: „Die

Zukunft wird ausweisen, wer recht hat. Wenn ich recht

habe — und ich habe recht — dann sind Sie v e r 1 o r e n 1"

Da wurde er blaß.

Die Welt sagt: „Wir lachen über die Hölle, denn sie ist

eine Pfaffenerfindung." Nein! Das ist nicht wahr! Nicht

Pfaffen haben zuerst davon geredet, sondern der Sohn Got-

tes. Und als ich mich gestern mit meiner Predigt beschäf-

tigte, las ich die Losung des Tages. Die hieß: „Jesus spricht:

Der mich gesandt hat, der ist wahrhaftig, und was ich von

Ihm gehört habe, das rede ich vor der Welt" (joh. 8.26).

Aber die Welt achtet es nicht. Sie bleibt dabei: „Wir

lachen darüber!"

Nun aber muß ich auch das sagen: „Rechte Christen

lachen auch darüber!" Aber ■— mit mehr Recht. Wundert

euch das? Nun, ich will euch einen Beweis anführen, einen

Liedervers von Paul Gerhardt: „Nichfs, nichts kann mich

verdammen / nichts nimmet mir mein Herz, / die Höll' und

ihre Flammen. / die sind mir nur ein Scherz. / Kein Un-

heil mich erschrecket, / kein Urteil mich betrübt, / weil

mich mit Flügeln decket / mein Jesus, der

mich liebt." :

O Freunde! Darum rede ich immer von Jesus. Er kann

uns von der Hölle erretten. Wer sich im Glauben dem Herrn

Jesus verschrieben hat, der ist durch Sein Sterben erkauft

von der Verdammnis, der hat Vergebung der Sünden, daß

ihn nichts mehr verklagt; der ist versöhnt mit Gott. Der

hat — wie Lazarus — eine gewisse Hoffnung des ewigen

Lebens.

Es sind vielleicht solche Menschen hier, die noch nicjit

87

worten: „Freund, willst du immer noch über Gott zu Ge-

richt sitzen? Siehst du nicht hier, daß Gott uns richten

wird?!" — „Ja, aber der Reiche hat doch an Gott geglaubt!"

— Und ich antworte: „Das gerade ist ja seine Schuld, daß

er wußte: Es ist ein Gott. Und doch hat er Ihn nicht ge-

fürchtet, daß er Seine Gebote gehalten hätte. Und doch hat

er Ihn nicht geliebt, daß er im Glauben Seine Hand ergrif-

fen hätte und gesagt: „Meine Zuversicht und meine Burg,

mein Gott, auf den ich hoffe!"

„Aber", sagt der moderne Mensch, „er hat doch nichts

getan. Es kann ihm doch keiner was nachsagen." Und wie-

der muß ich antworten: „Das gerade ist seine Schuld. Er

hat Nichts getan. Als Gott ihn mit Gütern segnete, hat

er nicht bedacht, „daß Gottes Güte uns zur Buße leitet"

(Rom. 2,4). Und als Gott Seinen Sohn zum Heiland der

Sünder sandte, da sah er, wie die große Sünderin und die

Zöllner Gnade und Vergebung fanden. Aber ihm war das

lächerlich. Und als der Lazarus vor seiner Tür lag, da hat er

sein Herz verschlossen und sich nicht über ihn erbarmt. Du

hast recht gesagt: Er hat nichts getan: weder Buße noch

Glauben an den Sohn Gottes, noch Früchte der Gerechtig-

keit."

Wir müssen darauf achten, daß der Mann in der Hölle

kein Wort davon sagt, daß Gott ungerecht sei. Das wird

man in der Hölle nicht hören. Im Gegenteil!

Im Eingang unsres Jugendhauses steht groß: „Herr, laß

Deine Augen offen stehen über dies Haus Tag und Nacht."

Als nun unser Haus einst vom Militär beschlagnahmt wurde,

wurde als erstes dieser Spruch übermalt. Gottes Äugen

waren ihnen lästig. — Und seht, wer nicht vor Gottes Äugsn

leben will, der darf das in Ewigkeit. Der darf dahin gehen,

wo Gott nicht mehr hinschaut; dahin, wo "die sind, „die Gott

vergessen hat", wie Dostojewski sagt. Und das ist die Hölle.

2. „Darüber lachen wir."

Nie werde ich vergessen, wie vor Jahren einmal ein junges

Mädchen vor mir saß und erzählte: „Wir haben auf unserm

86

Büro eine ältere Angestellte, die ermahnt uns immer, wir

sollen achtgeben, daß wir nicht in die Hölle kommen. Nun,

darüber lachen wir. Wir sind doch moderne Menschen. Uni

interessiert Sport, Politik, Kino -— aber ,Höllef! Nein —

darüber lachen wir."

Das junge Mädchen spricht Tausenden aus dem Herzen.

Was sollen wir dazu sagen? Als ich einst mit einem Mann

sprach und er auch anfing zu spotten, sagte ich zu ihm: „Die

Zukunft wird ausweisen, wer recht hat. Wenn ich recht

habe — und ich habe recht — dann sind Sie ver 1 oren !"

Da wurde er blaß.

Die Welt sagt: „Wir lachen über die Hölle, denn sie ist

eine Pfaffenerfindung." Nein! Das ist nicht wahr! Nicht

Pfaffen haben zuerst davon geredet, sondern der Sohn Got-

tes. Und als ich mich gestern mit meiner Predigt beschäf-

tigte, las ich die Losung des Tages. Die hieß: „Jesus spricht:

Der mich gesandt hat, der ist wahrhaftig, und was ich von

Ihm gehört habe, das rede ich vor der Welt" (Joh. 8.26).

Aber die Welt achtet es nicht. Sie bleibt dabei: „Wir

lachen darüber!"

Nun aber muß ich auch das sagen: „Rechte Christen

lachen auch darüber!" Aber •— mit mehr Recht. Wundert

euch das? Nun, ich will euch einen Beweis anführen, einen

Liedervers von Paul Gerhardt: „Nichts, nichts kann mich

verdammen / nichts nimmet mir mein Herz, / die Höll' und

ihre Flammen, / die sind mir nur ein Scherz. / Kein Un-

heil mich erschrecket, / kein Urteil mich betrübt, / weil

mich mit Flügeln decket / mein Jesus, der

mich liebt."

O Freunde! Darum rede ich immer von Jesus. Er kann

uns von der Hölle erretten. Wer sich im Glauben dem Herrn

Jesus verschrieben hat, der ist durch Sein Sterben erkauft

von der Verdammnis, der hat Vergebung der Sünden, daß

ihn nichts mehr verklagt; der ist versöhnt mit Gott. Der

hat — wie Lazarus — eine gewisse Hoffnung des ewigen

Lebens.

Es sind vielleicht solche Menschen hier, die noch ni<¿t

87

diese Heilsgewißheit haben. O wenn nur der Anfang eines

geistlichen Lebens da ist! Zu einem Christen kam ein

Mann, der trotz alles Betens und Bibellesens nicht aus den

Anfechtungen herauskam. „Was wird aus Ihnen werden?"

fragte der alte Christ. — „0, ich gehe verloren!" — „Und

wohin kommen Sie dann?" — „In die Hölle!" — Da sagte

der Christ: „Ich sage Ihnen: wenn Sie weinend und betend

in die Hölle kommen, so werden alle Teufel davonlaufen.

Ich habe noch nie gehört, daß jemand weinend und betend in

die Hölle gefahren sei." Da ging es wie Sonnenschein über

das Gesicht des bekümmerten Mannes.

3. Die Konturen zeichnen sich hiev auf der Erde schon ab.

Wenn man ein Photo kopiert und es zu kurz dem Licht

aussetzt, dann zeichnen sich auf dem lichtempfindlichen Pa-

pier nur die Umrisse des Bildes abv

So zeichnen sich hier in der Welt schon die Umrisse des

Zukünftigen ab. Als der Reiche in der Qual war, sah er

auf einmal von fern den Lazarus im Frieden Gottes.

Ist es nicht hier schon so?

Die Welt ohne Gott lebt in der Qual.. Alles „Juchhei"

kann nicht darüber wegtäuschen, daß das Leben Qual ist.

„Sie suchen, was sie nicht finden / in Liebe, in Ehre und

Glück / und kommen beladen mit Sünden / und unbefrie-

digt zurück."

Und wie erschüttert mich immer wieder der Vers des

Glücklichsten, der Ver,s Goethes: „Was soll all der Schmerz

und Lust? / Süßer Friede, komm, ach komm in meine

Brust!" Leben ist Qual!

Aber nicht für Kinder Gottes, die durch Jesu Blut ver-

söhnt sind. Sie sind im Frieden Gottes. Hier schon!

Vor kurzem hörte ich von einem Soldaten, der Christ ist,

folgendes Erlebnis: Er kam mit seinem Kommandeur, der

bewußt das Evangelium ablehnt, in ein Haus. Da stand ein

Klavier. Choralnoten waren aufgeschlagen. Das Lied:

„Morgenglanz der Ewigkeit..." Der Kommandeur lacht:

88

„Was haben die Christen doch für erbärmliche Lieder!" —

„Darf ich dies erbärmliche Lied vorspielen?" Und dann

ging der Soldat an das Klavier (er kann herrlich spielen)

und spielte und sang: „Deiner Güte Morgentau / fall auf

unser matt Gewissen, / laß die dürre Lebensau / lauter

süßen Trost genießen / und erquick uns, Deine Schar /

immerdar"

Stille —. Dann sagte der Oberst: „Ich möchte, ich hätte

Ihren Glauben.

Er sah von ferne Lazarus in Abrahams Schoß sitzen.

89

„Und er rief und sprach: Vater Abraham, erbarme

dich mein und sende Lazarus, daß er das Äußerste

seines Fingers ins Wasser tauche und kühle meine

Zunge; denn ich leide Pein in dieser Flamme."

Lukas 16,24.

Es ist eins der entscheidenden Kennzeichen des modernen

Menschen, daß er eine ungeheure Verachtung für das Ge-

bet hat.

Damit aber setzt nun eine eigenartige Entwicklung ein.

Der moderne Mensch will nicht mehr beten. Nach einiger

Zeit kann er nicht mehr beten. Die Fähigkeit zu beten ist

ihm verlorengegangen. Nun, das bedrückt den modernen

Menschen nicht sehr. Denn er hält das Gebet ja für höchst

überflüssig. •

Die Bibel zeigt nun am „reichen Mann", wie die Entwick-

lung weiter geht. „Als er in der Hölle und in der Qual war",

da wollte er wieder beten. Aber nun stellte es sich heraus,

daß er nicht mehr konnte.

Wir müssen hier schon das Gebet üben. In der Ewigkeit

ist es zu spät, beten zu lernen.

Unser heutiger Text zeigt uns, wie der reiche Mann in

der Hölle das Beten versuchte. Aber es wurde ein verun-

glücktes Gebet. Wer dies verunglückte Gebet sieht, dem

fällt das Wort Davids aus Psalm 141.2 ein: „Mein Gebet

müsse vor Dir taugen wie ein Räuchopfer, mein Händeauf-

heben wie ein Abendopfer."

Ein verunglücktes Gebet.

2. Es geht von falschen Voraussetzungen aus.

Der Reiche sieht von der Hölle aus in den Himmel und

ruft: „Vater Abraham, erbarme Dich mein!" Er nennt

90

Abraham „Vater". Dazu hat er kein Recht. Um das zu zei-

gen, muß ich mit euch einen Gang durch die Bibel tun.

Wißt ihr, wer Abraham ist? Nach dem Sündenfall war

die Welt in Nacht und Gottlosigkeit versunken. Und da

machte Gott einen neuen Anfang, indem Er den Abraham

berief. Das ist eine wundervolle Geschichte, wie da Gott

dem Abraham erschien: „Gehe aus deinem Vaterland und

von deiner Freundschaft und aus deines Vaters Hause in

ein Land, das ich dir zeigen will!" (1. Mos. 12, 1).

Und Abraham folgte, glaubte, vertraute sich Gott an.

Da verhieß ihm Gott: „Ich will dich und deine Nachkommen

segnen."

Wer sind nun diese gesegneten Nachkommen Abrahams?

Das ist wichtig! Die natürlichen Nachkommen, die Israe-

liten, sagen: „Natürlich sind wir die. Kinder Abrahams."

Sie verließen Gott, traten Seine Gebote mit Füßen, waren

ungläubig. Aber sie rühmten: „Wir sind die gesegneten Kin-

der Abrahams!" Der Reiche dachte auch so.

Aber Gottes Wort, sagt: Nein! — Römer 4, 12 steht:

„Kinder Abrahams sind die, die ,wandeln in den Fußtapfen

des Glaubens Abrahams'."

War der Reiche in diesen Fußtapfen gewandelt? Nein!

Also kann er nicht sagen: „Vater Abraham!"

Wandelst du in den Fußtapfen des Glaubens Abrahams?

Nein?! Dann gehörst du auch nicht zum Reiche Gottes. Denn

es gibt keine natürliche Zugehörigkeit zum Reiche Gottes.

Keiner gehört von Natur aus dazu. Auch nicht, wenn er in

eine^ christliche Kirche geboren ist. Auch nicht, wenn er

fromme Eltern hatte. Auch nicht, wenn man mit einem Pa-

stor verwandt ist. Auch nicht, wenn man Pastor ist. „Es

sei denn", sagt Jesus, „daß jemand von neuem geboren

werde, sonst kann er nicht in das Reich Gottes kommen."

Gottes Wort vergleicht in Römer 11 das Reich Gottes mit

einem Ölbaum. Die Wurzel ist Jesus Christus. Die natür-

lichen Zweige, das Volk Israel, wurden ausgebrochen. Nun

pfropft Gott neue Zweige ein,1 und dies muß an uns ge-

schehen. ,Wir müssen eingepfropft werden aus dem Wort

91

und Geist Gottes. Wir müssen wandeln in den Fußtapfen

des Glaubens Abrahams.

Aber — we^n wir soweit sind, dann rufen wir nicht mehr

Abraham zum Vater an, sondern den lebendigen Gott selbst.

2. Er wendet sich an die falsche Advesse.

„Vater Abraham, erbarme dich mein!" Ach, was ist das

für ein jämmerliches Gebet, das sich an einen Menschen

wendet, auch wenn dieser Mensch der Vater des Glaubens

ist; auch wenn dieser Mensch die reine Magd Maria wäre.

Im Psalm 49, 8 f. heißt es: „Kann doch einen Bruder niemand

erlösen noch ihn Gott versöhnen. Denn es kostet zu viel,

ihre Seele zu erlösen."

Einen, nur Einen gibt es, der rettet von der Hölle. Das

ist der, der für die Sünden <Jer Welt am Kreuze hing und

die Welt versöhnte: Jesus, der Sohn Gottes. Es ist mir wich-

tig, daß dreimal in der Bibel steht: „Wer den Namen des.

Herrn anrufen wird, der soll selig werden."

Warum hat denn der Reiche in der Hölle den nicht an-

gerufen? Da muß ich euch auf etwas sehr Wichtiges auf-

merksam machen: Der Reiche sah von der Hölle aus den

Abraham und den Lazarus in seinem Schoß. Aber den, auf

den es ankommt, den dreieinigen Gott, den sah er nicht.

So, wie der dreieinige Gott ihn nicht mehr sah. Darum

konnte der Reiche auch den Erretter nicht mehr anrufen. Wie

sagt der Heilige Geist Jesaja 55, 6: „Suchet den Herrn,

s o 1 an g e er zu finden ist; rufet Ihn an, s o 1 a n g e Er nahe

ist." In der Hölle ist es zu spät.

Ich muß da eine kleine Geschichte erzählen. Ein armer

Mann träumte, er sei in die Hölle gekommen. Und da ging

er über eine trostlose Prärie. Tief hingen die Wolken. Ein

schmutziger Fluß strömte daher. Und an diesem Fluß saßen

viele Menschen ganz versunken. Er fragte einen: „Was tut

ihr hier?" — „Wir denken nach!" — „Worüber denkt ihr

nach?" — „Über einen Namen!" — „Über welchen Namen?"

— „Den wissen wir eben nicht." — „Wie soll ich das ver-

92

stehen: Ihr denkt nach über einen Namen, den ihr nicht

wißt?" — Da sagte der Verlorene: „Wir wissen: es gibt

einen Namen, der so mächtig ist, daß, wenn wir ihn anrufen

würden, er uns sogar aus der Hölle erretten könnte. Aber

dieser Name fällt uns nicht mehr ein!"

Als ich diese Geschichte las, hat mein Herz gejauchzt:

Ich lebe noch im Licht! Mir fällt der herrliche Name Jesus

noch ein! Ich darf Ihn anrufen! Und ich will es tun und

nicht müde darin werden. „Wer den Namen Jesus anrufen

wird, soll selig werden."

Wie reich ist doch die Gemeinde Jesu, die diesen Namen

kennt und anruft und sich in Ihm errettet weiß! Laßt uns

doch der verlorenen Welt diesen Namen recht preisen!

3. Er weiß nicht einmal, was et erbitten sollte.

Der Reiche ruft: „Vater Abraham, sende Lazarus, daß er

das Äußerste seines Fingers ins Wasser tauche und kühle

meine Zunge. Denn ich leide Pein in dieser Flamme." Seht,

der Reiche war immer auf sinnliche Genüsse versessen ge-

wesen. Wo man am besten speisen konnte, wußte er. Aber

wo man das Heil findet, hatte ihn nie gekümmert. Auf gute

Weine verstand er sich. Aber Gottes Wort war ihm fremd.

Essen, Trinken, Genüsse — das war sein Lebensinhalt, wie

man im Leben war, so ist man in der Ewigkeit. Darum

meint er nun auch, ein kleiner Trunk könne ihm helfen.

Er weiß nicht, daß sein Schade viel tiefer sitzt: im un-

versöhnten Gewissen. Und das wird nicht durch

einen Trunk Wassers erquickt.

Da kommen wir auf etwas sehr Wichtiges. Wir sind heute

durch die Zeitläufte auch so sehr materiell geworden. Jesus

sagt, es sei die Sorge der Heiden: „Was werden wir essen?

Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden?"

Es gibt eine wichtigere Sorge: daß unser armes, unruhiges,

sündenbeladenes Gewissen befreit und versöhnt werde mit

Gott.

Und das kann geschehen. Gehe im Geist zum Hügel Gol-

93

gatha unter das Kreuz des Sohnes Gottes! Da falle nieder,

schütte dein Herz aus, bekenne deine Sünden! Und dann

schaue dem Gekreuzigten ins Angesicht. Sieh, Er wird dir

zurufen: „Dir sind deine Sünden vergeben."

Als ein Mann Gottes im Sterben lag, reichte ihm seine

Frau einen Löffel mit Wein: „Hier, Vater, hast du eine Er-

quickung." Da sagte der Sterbende: „Die größte Erquickung

im Leben und Sterben ist die Vergebung der Sünden durch

Jesu Blut."

94

„Abraham aber sprach: Gedenke, Sohn, daß du

dein Gutes empfangen hast in' deinem Leben, und

Lazarus dagegen hat Böses empfangen; nun aber

wird er getröstet, und du wirst gepeinigt." '

Lukas 16, 25.

Wenn man die Dinge richtig sehen will, muß man sie aus

der richtigen Perspektive sehen. Wenn ich mich z.B. auf der

Straße dicht vor ein Lastauto stelle, dann verdeckt mir das

Lastauto den Blick auf die ganze Straße und alle Häuser.

Das Auto stellt alles zu, daß man meinen könnte, es sei

größer als die ganze Straße. Gehe ich nun aber zehn Schritte

zurück, dann sehe ich: „Die Straße und die Häuser sind

doch viel größer."

Wie verkehrt sieht man die Dinge, wenn man sie aus der

falschen Perspektive sieht!

Nun bin ich überzeugt; daß viele Fragen uns einfach

darum bedrängen, weil wir hier im Getümmel des irdischen

Daseins nicht die richtige Perspektive haben. Und darum ist

def heutige Text so wichtig. Hier spricht nämlich ein Mann

Gottes aus der Perspektive der Ewigkeit. Abraham steht

bei Gott. Und von dieser Perspektive aus nimmt er Stellung

zu einigen Fragen, die wir von der irdischen Welt aus gar

nicht richtig beantworten können.

Drei bedrängende Fragen, aus der Perspektive

der Ewigkeit beantwortet.

1. Wie kann Gott soviel Unrecht in der Welt zulassen?

Wir wollen noch einmal an den Anfang unsrer Geschichte

denken. Ich stelle mir vor: Da wohnte in der Nähe eines

reichen Mannes ein nachdenklicher Mann. Der konnte eines

95

nachts nicht schlafen, weil aus dem Hause des Reichen Fest-

lärm und laute Tanzmusik erschallte. Und so machte der

Mann sich seine Gedanken: „Da reden die Pfarrer immer

von Gott. Ja, aber wie kann denn Gott das schweigend zu-

lassen, daß es diesem oberflächlichen, gottlosen, selbstsüch-

tigen und hartherzigen Reichen so gut geht? Und der

fromme, edle und wertvolle Lazarus liegt als elender Bettler

im Staub der Straße. Wie kann Gott das zulassen?"

Der zweitgrößte Psalmdichter neben David, der Asaph,

wurde von derselben Frage gequält. Davon spricht er im

73. Psalm: „Ich hätte beinahe am Glauben Schiffbruch er-

litten, als ich sah, daß es den Gottlosen so wohl ging. Und

ich, der ich mit Eifer Gott diene, ich werde täglich geplagt.

Es ist, als wenn mich Gott täglich strafen wollte."

Von unsrer Perspektive aus gibt es keine Antwort. Aber

der Asaph hat schon im Alten Bund begriffen, daß man

diese Frage von der Ewigkeitsperspektive aus ansehen müsse.

Er sagt: „Bis ich ging ins Heiligtum und merkte auf ihr

Ende."

Und nun zeigt uns in unsrem Text der Abraham diese

Frage im Licht der Ewigkeit: „Nun wird Lazarus getröstet

und du wirst gepeinigt." Das heißt: in der Ewigkeit gleicht

sich alles aus. Da werden die Waagschalen der Gerechtig-

keit Gottes gleich. Wohl schweigt Gott hier zu vielem. Aber

in der Ewigkeit wird offenbar, daß ER gerecht ist.

Es ist mir interessant, daß der große deutsche Philosoph

Kant sagt: „Es ist eine logische Forderung der praktischen

Vernunft, daß es eine Ewigkeit und ein Gericht geben muß.

Denn meine praktische Vernunft fordert, daß all das Un-

gleiche und Ungelöste und Ungerechte dieser Welt einen

Ausgleich finden muß."

Was Kant als philosophische Forderung empfindet, das

bezeugt uns Gottes Wort: mag es tausendmal in der Welt

aussehen, als schwiege Gott — in der Ewigkeit wird offen-

bar werden, daß ER gerecht ist und daß da jeder die Ernte

finden wird, die seiner Aussaat entspricht.

96

2. Wie kann Gott Seine Kinder so dunkle Wege führen?

Viele von uns verstehen so gut den 42. Psalm, wo es

(Vers 4) heißt: „Meine Tränen sind meine Speise Tag und

Nacht, weil man täglich zu mir sagt: Wo ist nun dein Gott?"

Im Jahre 1922 bekam ich einen erschütternden Brief von

einer alten Frau. Sie war Wolgadeutsche. Viel Bedrückung

hatte sie durchgemacht. Und da hatte sie sich nun auf-

gemacht und war nach Deutschland gereist, um sich bei ihren

entfernten Verwandten im Glauben zu stärken. Als es Zeit

wurde, zurückzureisen, weil der Paß ablief, wurde sie schwer

krank. Sie bat um Verlängerung. Das wurde schroff ab-

gelehnt. — Nun lag sie in dem fremden Krankenhaus. Zu-

rück zu ihrem Mann konnte sie nicht mehr. Wo sollte sie

nun bleiben? Dazu das schwere Leiden. Da schrieb sie mir.

„Täglich werde ich im Krankensaal höhnisch gefragt: Wo

ist nun dein Gott?"

„Wo ist nun dein Gott?" So wurden wohl auch die ersten

Christen gefragt, wenn sie in die Arena getrieben wurden,

um dort zu sterben. So wurden die evangelischen Salzburger

gefragt, als man sie von Haus und Hof trieb und ihnen so-

gar ihre Kinder entriß.

0, wieviel schwere Wege hat doch Gott Seine liebsten

Kinder geführt! Da drängt sich doch die eilende Frage

auf: „Wie kann Gott das tun?" .

Unser Text gibt uns die Antwort: Das kann Er tun, weil

Er etwas Besseres für sie bereitet hat „Nun wird Lazarus

getröstet."

Es ist mir wertvoll, daß die Bibel die zukünftige Herr-

lichkeit derer, die durch Jesu Blut mit Gott versöhnt sind,

mehrmals so beschreibt: „Sie werden getröstet." Psalm 42,12:

„Ich werde Ihm noch danken, daß Er meines Angesichts

Hilfe und mein Gott ist." Und in Offb. 7,17 steht: „Gott

wird abwischen alle Tränen von ihren Augen."

Welch köstlicher Trost! In all den Leiden des Dreißig-

jährigen Krieges dichtete Paul Gerhardt: „Sein Geist spricht

meinem Geiste / manch süßes Trostwort zu / wie Gott dem

Busdi, Haushaltar. 7 gj

Hilfe leiste, /der bei IHM suchet Ruh / und wie Er hab'

erbauet / ein' edle, neue Stadt, / da Äug' und Herze

schauet, / was es geglaubet hat."

Und im württembergischen Gesangbuch heißt es: „Es

jammre, wer nicht glaubt! / Ich will mich stillen, / mir fällt

kein Haar vom Haupi / ohn' Gottes Willen. / In Christo

hab' ich hier / das beste Leben; 7 und sterb ich, wird Er

mir / ein bessres geb en." ; %

3. Was ist das erstrebenswerteste Gut? .

Es sind viele junge Menschen hier in der Kirche. Es wer-

den ihnen viele Lebensziele vorgehalten. Was ist das Er-

strebenswerteste?

Hätten, wir den Lazarus in seinen Erdentagen gefragt,

dann hätte er ohne Besinnen geantwortet: „Friede mit

Gott!" — „Quatsch!" hätte der Reiche sicherlich gesagt.

„Man muß auf dem Boden bleiben! Das höchste Gut ist

Genuß: gut essen, gut trinken, Zerstreuung und Vergnü-

gen — das ist das Gute, nach dem ich mich sehne."

Wer hat recht?

Der Reiche hat seine Wünsche erfüllen können. Er hat

sich an den vergänglichen Gütern gelabt. Ja, an d'en ver-

gänglichen! Denn nun sagt ihm Abraham: „Du hast dein

Gutes genossen. Was« du wolltest, hast du gehabt. Du

strecktest dich nach dem Vergänglichen. Nun ist es ver-

gangen: Du hast dein Gutes empfangen in deinem Leben.

Lazarus hat sich nach dem Unvergänglichen ausgestreckt,

nach Frieden mit Gott, wie er uns durch Jesus und Sein Ver-

söhnen geschenkt wird. Nun lebt er vor Gottes Angesicht in

der unvergänglichen Welt des Friedens.,

Nun frage ich noch einmal: Was ist das erstrebenswer-

teste Gut? Irgend etwas Vergängliches kann es nicht sein.

Es zerrinnt uns im Sterben.

Darum laßt uns von Lazarus und Abraham rechte Weis-

heit lernen: „Schick dein Herze da hinein / wo du ewig

wünschst zu sein."'

98

„Und über das alles ist zwischen uns und euch eine

große Kluft befestigt, daß die da wollten von hinnen

hinabfahren zu euch, könnten nicht, und auch nicht

von dannen zu uns herüberfahren."

Lukas 16,26.

■ Irgendwo hörte ich einmal einen — ja, wie soll ich sagen?

— einen Mönchsscherz oder eine Sage, die sich aus dem

Mittelalter in unsre Zeit überliefert hat:

Da waren einmal zwei Mönche, die sich viel über die Ewig-

keit unterhielten. Und da machten sie aus: Wer zuerst von

den beiden stürbe, der solle in der ersten Nacht seinem

Freunde erscheinen, um ihm Bericht über die Ewigkeit zu

geben. Und wenn es in der Ewigkeit so sei, wie sie sich das

gedacht hätten, solle er sagen „Taliter!" („So"). Wenn es

aber anders sei, solle er sagen „Aliter" („Anders").

Der eine starb. In der Nacht darauf wartete sein Freund.

Und richtig — der Tote erschien. Aber was murmelte er?

Weder „Taliter" noch „Aliter", sondern „Tqtaliter aliter",

d.h. „total .anders".

Es ist ein tiefer Sinn in der Geschichte. Und weil es so

steht mit der Ewigkeit, kann der Mensch in zweierlei Feh-

ler verfallen. Die einen sagen: „Man kann ja doch nichts

Sicheres wissen. Also kümmern wir uns gar nicht darum!"

Eine gefährliche Haltung! Die andern fangen an zu phanta-

sieren und denken sich die Ewigkeit aus."

Vor beidem bewahrt uns Gottes Wort. Der Sohn Gottes,

der ja wohl Bescheid weiß, sagt uns soviel über die Ewig-

keit, wie wir wissen müssen. Und was er sagt, ist wahr.

99

Einiges Gewisse über die Ewigkeit.

1. Es gibt eine Scheidung.

In meinem Elternhause wurde schwäbisch gesprochen.

Im Schwäbischen nennt man eine Stecknadel eine „Kluhf".

Wenn nun meine Mutter mir, als ich ein ganz kleiner Kerl

war, diese Geschichte „vom reichen Mann und armen Laza-

rus" erzählte, dann konnte ich mir unter einer „Kluft"

nichts vorstellen. Und darum verstand ich immer „Kluhf".

Es kam mir wunderlich vor, daß Himmel und Hölle nur durch

eine Stecknadel getrennt seien. Und besonders befremdete

es mich, daß der Abraham das als ein Hindernis ansah.

Über eine Stecknadel wollte ich wohl schnell hinüberkom-

men!

Seht, im Grunde habe ich mit meinen dummen Kinder-

gedanken damals gerade so gedacht wie die meisten Leute

heute: nämlich, daß es wohl mit der Scheidung in der Ewig-

keit nicht ganz so schlimm sei. Man verharmlost das schnei-

dende Wort des Herrn, daß es in der Ewigkeit nur noch Ge-

rettete und Verlorene gibt. Wenn die Menschen das ernst

nähmen, würde ein Laufen auf den Heiland zu anheben. Wir

wollen das Wort des Herrn stehenlassen: eine unüberschreit-

bare Kluft trennt Verlorene und Gerettete.

Ich muß da für die, welche in der biblischen Gedanken-

welt zu Hause sind, einige Worte einfügen. Die Ausleger

haben sich den Kopf zerbrochen, wie diese Geschichte zu-

sammenzubringen sei mit dem, was die Bibel uns sonst noch

sagt über Auferstehung der Toten und Gericht. Ich bin über-

zeugt, daß der Herr bei unsrer Geschichte an den Warte-

zustand denkt zwischen Sterben und der Auferstehung des

Leibes. Lazarus ist ewig geborgen. Er hat Vergebung der

Sünden, und darum ist er dem Gericht entnommen. Der

Verlorene aber ist in der „Qual", weil sein Gewissen ihm

das Gericht Gottes vorstellt.

Weiter: Man hat gefragt, wie denn eine ewige Verdamm-

nis mit der Barmherzigkeit Gottes in Einklang zu bringen

sei. Darauf kann ich nur sagen: Das kann ich Gott über-

100

lassen. Ich bin nicht Sein Richter. Viele haben sich hier so

helfen wollen, daß sie eine „Allversöhnung" lehren, d. h. daß

am Ende alles selig wird, sogar schließlich der Teufel. Dazu

ist zu sagen: Die Bibel nimmt uns nicht ganz und gar die

Hoffnung dazu. Es ist, als ob da ganz in der Ferne etwas

aufleuchte, was wir nicht klar sehen. Aber klar gelehrt

wird die Allversöhnung in der Bibel nicht. Der große Theo-

loge Bengel sagte darum so drastisch: Wer die Allversöh-

nung ganz bestreitet, ist ein Ochse. Wer sie aber lehren

wollte, ist ein Esel."

Halten wir uns an das, was der Herr klar sagt: Es gibt

eine unüberschreitbare Scheidung zwischen Verlorenen und

Geretteten. Und es ist mir wichtig, daß gerade der Herr

Jesus selbst immer von dieser Scheidung spricht; Matthäus

7,13: „Gehet ein durch die enge Pforte^ Denn die Pforte

ist weit, und der Weg ist breit, der zur Verdammnis abführt,

und viele sind, die darauf wandeln. Und die Pforte ist eng

und der Weg ist schmal, der zum Leben führt, und wenige

sind ihrer, die ihn finden." Oder Matthäus 24, 40f.: „Dann

werden zwei auf dem Felde sein; einer wird angenommen,

der andre wird verlassen werden. Zwei werden mahlen auf

der Mühle; eine wird angenommen, die andre wird verlas-

sen werden."

Die Ewigkeit kennt also nur noch Verlorene und Ge-

rettete.

2. Es gibt keine Anfechtung mehr.

„.... daß die da wollten von hier hinabfahren zu euch,

können nicht", sagt Abraham zu dem Reichen. Das heißt

doch: Es gibt keinen Weg aus den Armen Gottes in die

Hölle.

Das ist ein großer Trost für Kinder Gottes. Denn hier

in dieser Erdenzeit ist immerzu der Weg offen aus dem

Frieden Gottes heraus in den Unglauben und in die Sünde.

Das eben ist ja die Anfechtung der Kinder Gottes.

Kinder Gottes, die im Glauben die Versöhnung durch

Jesu Blut und die Vergebung der Sünden ergriffen und sich

101

ihrem Heiland zu eigen gegeben haben, sind beständig im

Kampf, weil der Teufel sie aus dieser Glaubensbahn heraus-

drängen will. Das ist Anfechtung.

Wer der Welt angehört, hat keine Anfechtungen. Auf

den verschwendet der Teufel keine Mühe. Christen aber

haben Anfechtung, solange sie leben. Als mein Vater auf

seinem Sterbebett lag, besuchte ihn ein Amtsbruder. Als der

ihn fragte: „Wie geht es?" sagte er nur: „Tentatio!", d.h.

„Anfechtung". Und er empfand es als ein großes Geschenk

und wie einen Vorschmack des Himmels, als er wenige Tage

später sagen konnte (es war ein Samstagabend, und die

Glocken läuteten den Sonntag ein) : „Nun hat mir Gott alles

abgenommen, alle Sünde, allen Zweifel, alle Verzagtheit,

alle Sorge um euch. Er hat mir nur Seinen Frieden ge-

lassen."

Und so erging es Albrecht Bengel, der wohl einer der größ-

ten Gottesmänner der evangelischen Christenheit war. Der

war einst in einer schweren. Krankheit furchtbar angefoch-

ten, daß er in seiner Not ein Schülerlein rief und bat, der

möge ihm einen' Trost sagen. Der stand erschrocken vor

seinem berühmten Lehrer: „Wie sollte ich den Herrn Prä-

zeptor trösten können?!" — „Ei, du wirst doch ein Sprüch-

lein kennen! — Da sagte der Junge: „Das Blut Jesu Christi

macht uns rein von aller Sünde" (1. Joh. 1,7). Da rief Ben-

gel erfreut: „Das war das beste, was du mir sagen konn-

test!" ^

Ich erzähle das all denen, die angefochten sind, zum Trost.

Alle Christen mußten durch Anfechtung. Aber -¿- und das

ist der größere Trost: In der Ewigkeit gibt es einmal keine

Anfechtung mehr. Da ist der Weg aus den Armen Gottes

heraus für immer abgeriegelt. Da ist alle Gefährdung vor-

bei. Da „ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes".

3. Da gibt es keine Bekehrung mehr.

„Man kann", sagt Abraham im Text, „in der Ewigkeit

nicht mehr aus der Hölle in den Himmel."

102

Jetzt kann man das noch. Gott sei Dank! Und ich möchte

wohl, es ginge manch einer noch heute diesen Weg.

Da war eine Truppe auf dem Rückzug. Sie kam an einen

breiten Fluß. Da standen Pioniere: „Schnell! Wir müssen

die Brücke sprengen!" Da rief der Kommandeur: „Wartet

noch, es kommen noch Versprengte!" Und dann wartete

man. Und es kam noch manch einer. Aber dann kam der

Augenblick, wo gesprengt werden mußte: Wer jetzt noch

kam, kam zu spät.

Es führt für jeden eine Brücke zum Frieden Gottes. Die

Brücke ist Jesus, der Sünderheiland. Der Weg ist für jeden

offen. N

Aber in dem Augenblick, wo du stirbst, ist für dich die

Brücke abgebrochen. Wohl dem, der rechtzeitig hinüberging!

103

„Da sprach er; So bitte ich dich, Vater, daß du ihn

sendest in meines Vaters Haus..."

Lukas 16, 27.

Eine erschütternde Geschichte wird uns 1. Könige 14 be-

richtet: dem gottlosen König Jefobeam wurde sein Sohn tod-

krank. In dieser Not besann er sich darauf, daß in seinem

Land noch ein Prophet des lebendigen Gottes war: Ahia von

Silo. "Und da sagt er zu der Königin: „Mache dich auf und

verstelle dich, daß niemand merke, daß du Jerobeams Weib

bist und gehe hin gen Silo... Nimm mit dir zehn Brote

und Kuchen und einen Krug mit Honig..."

In der Aufmachung einer schlichten Bauernfrau also geht

die Frau des gottlosen Königs zum Propheten. Ahia konnte

nicht sehen, denn seine Augen waren starr vor Alter. Als

er aber das Rauschen der Füße der Königin hört, ruft er

ihr entgegen: „Komm herein, du Weib Jerobeams! Warum

stellst du dich fremd? Ich bin zu dir gesandt als harter

Bote." Und dann verkündet er ihr den Untergang des Kö-

nigshauses.

Seht, es ist Gottes Art, daß Er alle Masken und Larven

abreißt und uns die Wahrheit über uns selbst enthüllt. Es

ist gut, wenn das hier geschieht und wir rechtzeitig unsern

verlorenen Zustand erkennen und dadurch zur Buße und

zum Glauben an den Sohn Gottes kommen. •

Bei dem Reichen unsrer Textgeschichte geschah diese De-

maskierung erst in der Ewigkeit. Als reicher und kluger

Mann hatte er gegolten. Nun wird an ihm

die geistliche Armut und Torheit

enthüllt.

104

1. Etwas, was er nicht hat,

Es ist mir aufgefallen, daß der Reiche in dem einen Sätz-

lein zweimal das Wort „Vater" braucht. Er spricht von sei-

nem natürlichen Vater. Und dann nennt er den Abraham

„Vater". Er wirft also recht mit dem Vaternamen um sich.

Nur den', „der der rechte Vater ist" (Eph. 3,15), den leben-

digen Gott, den ruft er nicht zum Vater an. In der Hölle

kann man das auch nicht mehr.

Seht, es gibt mancherlei Stellungen Gott gegenüber: die

Gottlosen leugnen Ihn; die Teufel glauben an Ihn und zit-

tern (Jak. 2,19); die Gottsucher suchen Ihn vergeblich; die

Heiden machen sich eigene Götter: den Baal, den Buddha,

den Allah und den Herrgott.

Wer aber zu Jesus kommt, der lernt etwas ganz Neues

und Wunderbares: Er lernt zu Gott „Vater" sagen, „lieber

himmlischer Vater".

In einem Schambala-Dorf in Ostafrika wohnte ein

Schmied, ein Heide. Der warf eines Tages seinen Hammer

beiseite. Denn in das Dorf war ein Missionar gekommen.

Zuerst zog ihn die Neugier. Aber dann fing er an zu stau-

nen. Dieser weiße Mann sprach von seinem Gott als dem

„tate" — Vater. Das schien dem Mann unerhört. Das zog

ihn immer wieder zur Missionspredigt. — Als er getauft

wurde, bekannte dieser Hiob Kuyonga: „Woran ich erkenne,

daß das Reich Gottes etwas Großes ist? Ich hatte Gott nie-

mals meinen Vater genannt. Daß ich ihn Vater nennen

durfte, erfreute mich so sehr, daß ich Christ wurde und das

ganze Heidentum mit seinen Weihen und Vorschriften fort-

warf. Der Vatername Gottes ist etwas Großes; er ist grö-

ßer als alle Namen, mit denen wir Gott benennen können.

Als Jünger Jesu habe ich die Vollmacht, Gott Vater zu nen-

nen. Das ist meine Freude. Und dieser Name hat mich

überwunden."

Dieser arme Schambala war reicher als der reiche Mann,

der davon nichts hatte.

105

2. Etwas, was er nicht weiß.

Viel Unruhe hat der Reiche in seinen Erdentagen um sich

verbreitet: Da mußten Diener rennen, Köche springen. Nun

will Er es so weitertreiben: der Lazarus soll für ihn in seines«

Vaters Haus, gehen. Der.Narr! Er weiß nicht, „daß eine

Ruhe dem Volke Gottes vorhanden ist" (Hebr. 4, 9). Da

gibt es kein Rennen und Laufen und Kommandieren mehr.

Auf diese zukünftige Ruhe freuen sich Kinder Gottes.

Zwar haì)en sie hier schon einen Vorschmack davon. Denn

ihr tiefster Seelengrund ruht ja hier schon im Verdienst

Jesu Christi. F. W. Krummacher singt: „Mein Siegeskranz

ist längst geflochten / und nichts mehr für mich abzutun. /

Seitdem der Held für mich gefochten, / darf ich in Friedens-

zelten ruhn..."

Ein selbstgerechter Mann, der mit seinen guten Werken

den Himmel verdienen wollte, träumte einst, er sei gestor-

ben. Seine Seele schwebte einem hohen Berg zu, auf dem man

die Zinnen der himmlischen Stadt sah. Ein Engel kam ihm

entgegen, um ihn auf'starken Armen hinaufzutragen. Aber

das erschien ihm schmachvoll. Und .so versuchte er. in eigener

Kraft hinaufzuklimmen. Doch immer wieder stürzte er zu-

rück. Da rief er endlich kindlich bittend dem Engel zu: „Trag

mich auch!" Darüber erwachte er. Nun hatte er gelernt: ent-

weder trägt die Gnade uns in den Himmel, oder wir kommen

nie hin.

Das wußte Lazarus. Er verließ sich auf die Gnade. Die

trug ihn sicher. Es wird das in unsrer Geschichte angedeutet:

„Er ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoß."

So ruht der Seelengrund der Kinder Gottes hier schon im

Verdienst' Christi und in Seiner Gnade. .Aber äußerlich

haben sie auf dieser Erde noch keine Ruhe. Da geht es durch

Arbelt, Unruhe und viel Gedränge. Da müssen sie sich

kommandieren lassen und springen und sich ängsten.

Und darum freuen sich die Kinder Gottes so von Herzen

an dieser Verheißung: „Es ist noch eine Ruhe vorhanden

dem Volke Gottes." —-„Wie selig die Ruhe bei Jesus im

106

Licht..." — „Da wird das Kind den Vater sehen / es fühlt

den sanften Liebestrieb; / nun kann es Jesu Wort ver-

stehen: / Er selbst, der Vater, hat euch lieb. / Ein uner-

gründlich Meer des Guten / ein Abgrund ew'ger Segens-

fluten / entdeckt sich dem verklärten Geist. / Er schauet

Gott von Angesichte / und weiß, was Gottes Erb' im Lichte /

und ein Miterbe Christi heißt."

Davon weiß der Reiche nichts, der mit seinen Aufträgen

diese Ruhe des Lazarus stören will.

3. Etwas, was er nicht darf.

„So bitte ich dich, Vater Abraham, "daß du Lazarus sen-

dest in meines Vaters Haus!" — Ja, wie denkt er sich das?

Soll der Lazarus da als Gespenst erscheinen?

Seht, der Reiche will etwas sehr Wichtiges: Er, will eine

Verbindung schaffen zwischen der ewigen und der irdischen

Welt. Aber eine illegale Verbindung! O, es gibt auch bei

uns solche, die diese illegale Verbindung suchen: die Spiri-

tisten. Sie wollen durch die Geister der Toten Verbindung

mit der ewigen Welt. Das ist eine ungöttliche, illegale Ver-

bindung. Denn Gottes Wort sagt klar: ,v .. daß nicht jemand

unter dir gefunden werde, der die Toten frage. Wer solches

tut, ist dem*Herrn ein Greuel" (5. Mose 18,11 f.).

Es gibt eine legale Verbindung mit der ewigen Welt: durch

das Wort Gottes in der Bibel und durch das fleischgewor-

dene Wort Gottes, das Jesus heißt. Und wir dürfen diese

Verbindung aufnehmen im Gebet. Ja, durch das Wort Got-

tes und durch das Gebet kommt ein Mensch hier in der

irdischen vergänglichen Welt in lebendige Verbindung mit

dert ewigen Welt. Jesus sagt: „Ich bin der Weg. Niemand

kommt zum Vater denn durch mich."

Es ist also beides verwerflich: wenn einer völlig diesseitig

lebt und gar keine Beziehung zur ewigen Welt hat, oder

wenn einer einen illegalen Weg sucht.

Nun laßt uns rechte Ewigkeitsmenschen werden! Gott

hat in Seinem Wort die Brücke geschlagen. Im fleischgewor-

107

denen Wort „Jesus" ist sie uns allen nahe. Durch Sein Ster-

ben auf Golgatha verbindet Er die Sünderwelt mit dem

ewigen Gott Nun suche du im Glauben recht diese Ewig-

keitsverbindung, daß du wie Paulus und alle Heiligen be-

kennen kannst: „Unser Wandel aber ist im'Himmel!"

108

„Da sprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn

sendest in meines Vaters Haus; denn ich habe nodi

fünf Brüder, daß er ihnen bezeuge, auf daß sie nidit

auch kommen an diesen Ort der Qual."

Lukas 16,27—28.

Bei einem Felsengrab in der Nähe des Dorfes Bethanien

ist eine große Menschenmenge versammelt (so berichtet uns

Johannes 11). Jetzt tritt der Herr Jesus in die Mitte. Es

wird ganz still. Was hat Er vor? Er befiehlt: „Hebt den

Stein ab!" Eine Unruhe geht durch die Menge. Die Schwe-

ster des verstorbenen Lazarus springt vor: „Nicht, Herr! Er

ist ja schon in Verwesung übergegangen!" Ruhig antwortet

der Herr: „So du glauben würdest, würdest du die Herrlich-

keit Gottes sehen." Und dann ein Wink. Der Stein fliegt

beiseite. Dunkel gähnt die Grabeshöhle. Und jetzt ein star-

ker Ruf Jesu: „Lazarus, komm heraus!" Und zum Entsetzen

des Volkes taumelt der Tote heraus, gebunden mit Grab-

tüchern.

Dasselbe tut Jesus heute noch täglich in anderer Weise:

Er weckt die geistlich Toten auf. Gottes Wort sagt: Der na-

türliche Mensch ist tot „durch die Vernunft in bösen Wer-

ken" (Kol. 1, 21). Aber Jesus kann ihn durch den Geist des

Lebens erwecken.

Unser heutiger Text sagt uns, daß jeder erweckt wird.

Der eine wird rechtzeitig erweckt, daß er zu Buße und Glau-

ben an den Erretter kommt. Andre werden erst in der Hölle

erweckt, — wie der Reiche, wo es zu einer Änderung zu spät

ist. Immerhin können wir aus seinen Worten entnehmen,

wie es bei einer Erweckung zugeht.

109

I. Das Gewissen bekommt die Übevmadit.

Es ist wunderlich, wie der natürliche Mensch mit seinem

Gewissen umgeht! Wie oft habe ich ein Gespräch mit jun-

gen Leuten, das etwa so geht: „Ist es recht was du tust?

Wie du deine Eltern behandelst? Wie du mit dem andern

Geschlecht verkehrst? Wie du mit der Lüge spielst?" Dann

kommt meist die Antwort. „Richtig ist es ja wohl nicht,

aber..." und ein verlegenes Achselzucken sagt alles Weitere.

0, ich möchte jeden einzelnen so fragen: „Ist dein Leben

mit Gott in Ordnung? Ist deine Ehe, dein Familienleben,

dein Umgang mit Menschen, dein Geschäftsleben, dein Re-

den und Denken vor Gott im Licht?" Wie mancher würde

mir auch antworten: „Nicht ganz, aber..."

So hat es der Reiche auch gemacht. Und er bekam in der

Niederhaltung seines Gewissens eine solche Fertigkeit, daß

er überzeugt war; In meinem Leben ist ja alles in Ordnung!

Aber nun, in der Hölle, wird er erweckt. Da bekommt

das Gewissen die Übermacht: „Wie gottlos war ich! Welch

eine Saat habe ich gesät! Wie gerecht ist die Ernte!" Und

nun bohrt das erweckte Gewissen weiter: „Du! Deine jün-

geren Brüder! Hast du es denen nicht vorgelebt, wie man

verloren geht? Hast du ihnen nicht Gottesfurcht und Glau-

ben lächerlich gemacht? Du bist schuldig, wenn sie auch

verloren gehen!" !

Seht, das ist die Hölle, dies Nagen und Anklagen des Ge-

wissens, ohne daß man noch Hilfe finden kann! Das sind

die Flammen und die Pein. .

Wohl dem, bei dem das Gewissen im Leben die Oberhand

bekommt! Da geht es auch durch eine Hölle: „O Herr, wie

tot bin ich! Ich habe Dich nicht gefürchtet und nicht geliebt.

Ich bin auf dem breiten Verderbensweg und habe andre da-

zu verführt. Verwirf mich nicht von Deinem Angesicht!

Gott,^sei mir Sünder gnädig!"

Wo hier in der Gnadenzeit ein Gewissen so spricht, da

ist der Sünderheiland nahe. Er zeigt auf Seine durchgrabe-

nen Hände und sagt: „Fürchte dich nicht, denn ich habe dich

110

erlöst. Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du bist

mein" (Jes. 43,1).

2. Da wird man seines Bruders Hüter.

In unserm Text nimmt die Geschichte eine geradezu rüh-

rende und tragische Wendung. Ja, da könnte man den rei-

chen Mann fast lieb gewinnen. Er hat fünf Brüder.

Offenbar sind sie sehr viel jünger als er, denn sie sind noch

in seines Vaters Haus. An denen hängt sein Herz. Ich kann

mir denken, wie er die oft beglückt hat mit Bonbontüten

und schönen Torten. Und sie hingen an dem erfolgreichen

Bruder. So, wie er war, wollten sie auch werden.

Und nun, in der Hölle, geht ihm erschütternd auf: Das

war ja eine Affenliebe. Das Beste hat er ihnen vorenthal-

ten: den Heiland. Er hat es ihnen vorgemacht, wie man

Gottes Wort verachtet und Sein ewiges Heil. ,

„Ach", muß er sich sagen, „trotz all meiner Torten und

Bonbons bin ich nicht besser als Kain." Der erschlug seinen

Bruder. Und als Gott ihn fragte: „Wo ist dein Bruder

Abel?", da sagte er frech und trotzig: „Soll ich meines Bru-

ders Hüter sein?!" Er hatte seine Brüder auch nicht be-

hütet.

Ich kenne Eltern, die sorgen vollkommen für ihre Kinder:

für Kleidung und Schule und Sicherheit und Nahrung. Aber

daß ihre Kinder selig und ein Eigentum des Heilandes wer-

den, der doch auch für ihre Kinder starb, das ist ihnen

kein brennendes Anliegen. Was wird das einmal für ein Er-

wachen geben, wenn an jenem Tage die Kinder anklagen:

„Ihr habt für alles gesorgt, aber nicht für das Wichtigste,

nicht für unsre Seelen!"

Seht, wo ein Mensch erweckt wird, da geht ihm die Ver-

antwortung auf für seine Geschwister, für seine Kinder, für

seine Kollegen und Kameraden. Und er wird ihnen lieber

lästig werden mit seinem Zeugnis, als daß er schuldig wird,

daß sie verloren gehen.

Ich kenne einen* Gutsbesitzer, der viele Eleven und Laiid-

111

Wirtschaftsschülerinnen hat. Der sagte mir einmal: „Sie

werden was Tüchtiges bei mir lernen. Aber ebenso wichtig

ist es mir, daß sie hier den Herrn Jesus finden." Welch ein

Segen ist von diesem Gut ausgegangen! Ja, ein erweckter

Mensch wird „seines Bruders Hüter".

3. Man lernt das Wort Gottes schätzen.

„... daß er ihnen bezeuge, daß sie nicht auch kommen

an diesen Ort der Qual", sagt der reiche Mann. Es ist sein

brennender Wunsch, daß in seinem Vaterhaus nur ein ein-

ziges Wort des Zeugnisses gesagt würde. Ein einziges Wort

Gottes — so denkt er — müßte ungeheure Wirkung dort

haben.

Ob er wohl immer so hoch gedacht hat vom Wort Gottes

und vom Zeugnis der Kinder Gottes? Ich glaube nicht. Im

Gegenteil! Als er noch lebte im Lichte, da war ihm das

Zeugnis der Kinder Gottes höchst lächerlich und unbequem.

Wenn ihm ein Prediger des Evangeliums in den Weg kam

und ihm von Umkehr, Buße, Himmel und Hölle sprach,

dann lächelte er wohl höflich und dachte: „Na ja, so mußt

du ja reden. Dafür bist du ja angestellt."

Und wenn ihm ein schlichtes Kind Gottes ein Zeugnis von

erfahrenem Heil und von Vergebung der Sünden ablegte,

dann wurde er wohl ärgerlich und sagte: „Wir sind doch

Leute eines aufgeklärten Jahrhunderts! Das ist doch ver-

alteter Unsinn!"

So denkt noch heute der natürliche Mensch vom Wort

Gottes und von dem Zeugnis der Kinder Gottes.

Aber — das sehen wir ja an dem reichen Mann in unsrer

Geschichte — wenn das Gewissen erweckt wird, dann wird

es anders. Dann hört man nichts lieber als solch ein Zeug-

nis. Dann möchte man, daß doch alle es hören und verneh-

men. Dann weiß man, daß Gottes Kraft (Rom. 1,16) in

solchem Zeugnis sich offenbart.

Wir haben heute nun von Erweckung gesprochen. Es wird

also noch einmal eine große Erweckungsbewegung geben: in

112

der Hölle. Aber die wird zu nichts mehr führen. Und wem

das klar ist, den möchte ich bitten: Laßt uns doch zu Gott

schreien, daß Er unserm armen deutschen Volk nochmals

eine Erweckungszeit schenke, — jetzt, solange es noch Zeit

ist, Buße zu tun und den zu finden, der gekommen ist, Sün-

der selig zu machen.

Busch, Haushalter. 8 113

„Abraham sprach zu ihm: Sie haben Mose und die

Propheten; laß sie dieselben hören."

Lukas 16,29.

In einem der zertrümmerten Zimmer unsres Jugendhauses

fiel mir vor einiger Zeit eine seltsame Bibel in die Hand. Da

hatte einer im Zorn oder im spottenden Mutwillen mit einem

Messer hineingestoßen, daß alle Seiten durchbohrt warsn.

Dann war eine Ecke dieser Bibel angebrannt. Das Feusr

einer Phosphorbombe hatte an ihr gefressen.

Als ich diese Bibel in der Hand hielt, erschien sie mir

als Repräsentantin aller Bibeln in der Welt: Wie versuchte

der Haß die Biber zu vernichten! Wie hat der Spott sie

durchbohrt! Wie oft schien es mit ihr aus zu sein, — und

sie blieb doch erhalten.

Welch ein seltsam umkämpftes Buch ist doch die Bibel.

Ich habe viele Urteile über sie in meinem Leben gehört.

Aber das wichtigste Urteil über die Bibel finde ich hier im

Text. Hier hören wir ein himmlisches Urteil über die Bibel,

aus dem Munde Abrahams. Aber hinter dem, was Abraham

sagt, steht ja die Meinung des Sohnes Gottes, der uns dies

Gleichnis erzählt. So können wir die Überschrift wählen:

Wie der Sohn Gottes über die Bibel urteilt.

Glaubt ihr nicht auch, daß dies Urteil schwerer wiegt als

alles, was die Menschen über die Bibel zu sagen wissen?

1. Sie weist den Weg zur Seligkeit.

Wir wollen uns noch einmal vergegenwärtigen, in wel-

chem Zusammenhang unser Textwort gesprochen wurde. Der

reiche Mann, der alle Tage „herrlich und in Freuden" ge-

lebt hatte, war .gestorben. Als er das dunkle Todestal

114

durchschritten hatte, fand er sich erschrocken „in der Hölle

und in der Qual". Und als er seine Augen aufhob, sah er

von fern den Himmel. Und da war einer, — den kannte er:

der hatte als elender Bettler vor der Tür seines Hauses ge-

legen. Jetzt saß dieser arme Lazarus in großer Herrlichkeit

in Abrahams Schoß.

Verzweifelt ruft der Verlorene aus der Tiefe, man möge

ihm doch eine /Erquickung bringen. Abrahanl lehnt ab:

Zwischen Himmel und Hölle gibt es keine Verbindung.

Da packt den Verlorenen das Entsetzen: „Wer hat denn

im Ernst damit gerechnet, daß Gottes Wort so wahr sei!"

Und dann schreit er hinauf, er habe noch fünf jüngere Brü-

der. Man möge doch denen eine Warnung zukommen lassen,

„daß sie nicht auch kommen an diesen Ort der Qual".

Sollte einem Abraham vor solchem Jammer nicht das

Herz brechen? Aber nein! Er sagt sehr ernst: „Sie haben

Mose und die Propheten; laß sie dieselbigen hören!" („Mose

und die Propheten", das ist Gesetz Gottes und Evangelium,

also die gesamte Heilige Schrift!)

Durch den Mund Abrahams sagt uns also der Sohn Got-

tes hier sehr ernst und klar: In der Bibel wird euch der Weg

gezeigt, wie ihr dem.ewigen Verderben entrinnen und selig

werden könnt. Sonderoffenbarungen gibt es nicht. In der

Bibel habt ihr alles, was zum Selig- und Gerettetwerden

notwendig ist.

Das möchte ich allen Verächtern der Bibel sagen: Ihr

gleicht Bergleuten, die verschüttet sind und in großer Ge-

fahr. Aber e i n Stollen führt noch ins Freie. Statt nun

diesen Stollen zu benutzen, sprengen sie ihren letzten Aus-

weg.

Nun, so närrisch würde kein Verschütteter sein. Aber so

tut der, der die Bibel sich und andern verschließt. Sie ist

das einzige Buch, das uns den Weg zum Seligwerden zeigt.

Mag die Welt die Bibel verachten! Wer um sein ewiges

Heil bekümmert ist, spricht mit dem Psalmisten: „Dein

Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem

Wege."

115

2. Sie ist ein großer Schatz.

Daheim im Vaterhause hatte der „reiche Mann" noch

fünf Brüder. Es ist anzunehmen, daß diese fünf jungen

Leute in großem Wohlstand aufwuchsen. Man konnte von

ihnen wohl sagen: „Sie haben eine hübsche Villa; sie

haben gute Anzüge; sie haben herrliche Bücher; sie

haben ein Reitpferd; sie haben viel Geld..."

Aber seht: Von all dem ist in der Ewigkeit nicht mehr

die Rede. Da hören wir nur noch: Sie haben die Bibel.

Das ist der einzige Schatz, der in der Ewigkeit noch Zinsen

trägt. Alles andre, wirklich alles andre, was wir besitzen,

ist dann völlig wertlos geworden.

„Sie haben die Bibel!" Damit also sagt der Herr, daß

die Bibel ein kostbarer Schatz ist.

In einem Schloß der Ostmark kann man eine alte Bibel

sehen, in der sich seltsame Flecken befinden. Blut ist das.

— Da saß eines abends der Bauer mit seinem Weibe zu-

sammen. Nachdem er die Läden gut geschlossen hatte, holte

er aus dem Versteck die Bibel, die zu lesen streng verboten

war im Jahre 1731. Und dann vertiefen sie sich in das Wort

des Lebens, nach dem ihre Seelen hungern. Da — Pferde-

getrappel! Rufen! Dann klopft es wild an die Tür. Der

Bauer erblaßt. Im nächsten Augenblick ist die Tür von rohen

Fäusten eingeschlagen. Die Soldaten des Bischof Firmian

dringen ein. „Aha!" schreit der Anführer. „Haben wir dich

mit deiner Bibel! Gib sie her!!" Der Bauer sagt kein Wort.

Er umklammert nur die schwere, silberbeschlagene Bibel.

Der Soldat will sie ihm wegreißen. Der Bauer hält seinen

Schatz fest. Da schlägt der Soldat die Bibel zu und quetscht

dem Bauern in dem schweren Buch die Finger entzwei, daß

das Blut in die Bibel spritzt. Aber der Bauer hält seine

Bibel fest. Sein Kleinod!

Seht, damals wurde das ganze Land vor die Wahl ge-

stellt: Entweder laßt ihr die Bibel — oder Hof und Haus.

Da haben 22 000 Menschen den von den Vätern ererbten

Hof verlassen und sind als arme Leute in die Fremde ge-

116

wandert. Die Bibel erscheint ihnen als ein größerer Schatz

als Heimat, Hab und Gut. N

0 meine Freunde, nicht nur Salzburger Bauern, nein, —

das ganze Abendland ist vor diese Wahl gekommen: Irdi-

scher Besitz und sogenannte „geistige Güter" — oder Gottes

Wort. Und das Abendland hat anders gewählt als die

Bauern. Nun muß noch jeder einzelne wählen. Wer die Bi-

bel kennt, der weiß: Sie ist ein Schatz über alle Reichtümer.

„Mir ist nicht um tausend Welten / .aber um Dein Wort

zu tun."

3. Man muß sie hören.

Von den fünf Brüdern des Reichen sagt Abraham: „Sie

haben die Bibel, laß sie die hören." Ja, das war es! Sie

hatten Gottes Wort, aber — sie hörten es nicht. Das heißt:

eigentlich hörten sie es an jedem Sabbat. Denn in Israel

ging jeder unter Gottes Wort. Aber — sie hörten es doch

nicht. Sie hörten mit den Ohren, aber nicht mit dem Ge-

wissen. Sie hörten Wörter, wie andre Wörter; aber sie hör-

ten nicht das Wort des lebendigen Gottes in den Wörtern.

Wer Gottes Wort hören will, der muß schon eine besondre

Antenne in seinem Innern aufstellen. Voraussetzung dazu

ist die äußere und innere Stille. O, die armen Menschen,

die nicht das tägliche Stillesein kennen, wo man ganz allein

ist mit seinem Gott, wo Er zu der Seele spricht durch Sein

Wort!

Da muß man sich sammeln. O, die armen Menschen, die

nur die Zerstreuung kennen, aber nicht das „Sammeln" über

dem Wort der Ewigkeit!

Wie kann dies Hören zurechtbringen! Einer der geseg-

netsten Evangelisten, Samuel Keller, wurde erweckt durch

das Wort: „Was verkündigst Du meine Rechte und nimmst

meinen Bund in Deinen Mund, so Du doch Zucht hassest?!"

(Ps.5O,16).

Und ich vergesse nie die Stunde in meinem Leben, wo ich

in innerer Qual und Not das Wort aus Jesaja 53 hörte —

117

so hörte, daß Gott es selber mir sagte: „Durch Jesu Wunden

sind wir geheilt."

Wir haben als Kirche nur einen zerstörten Saal. Aber

er wird herrlich sein, wenn hier stille Herzen so hören, daß

sie erweckt, getröstet und zum ewigen Leben geführt wer-

den. Und das .wolle der Herr uns schenken!

118

„Et aber sprach: Nein, Vater Abraham! sondern

wenn einer von den Toten zu ihnen ginge, so wür-

den sie Buße tun." Lukas 16,30.

Es kam einmal eine alte Frau zu mir. Die wollte mir

ihr Herz ausschütten über ihren bösen Enkel. Eine lange,

lange Liste von seinen bösen Streichen wußte sie zu be-

richten. Er hatte gestohlen und gelogen und sie geschlagen.

U^id als sie alles erzählt hatte, da sagte sie zum Schluß:

„Aber ein guter Kern ist doch in dem Jungen." Ich mußte

wider Willen lachen: „O Oma! Man merkt nur nichts da-

von!"

Von den griechischen Philosophen über unsre Klassiker

bis zur letzten Großmutter' glaubt jedermann an „den guten

Kern im Menschen". Ich möchte spottend sagen: „Man

merkt nur nichts davon! Ihr seid mit diesem Glauben wie

Leute, die mit falschen Werten rechnen. Eure Rechnung

geht ja nirgends auf!"

So lange man diesen törichten Glauben an „das Güte im

Menschen" festhält, wird man die biblische Botschaft von

der Erlösung -und der Rechtfertigung des Sünders nie be-

greifen.

Die Bibel ist das einzige Buch, das uns die wirkliche

Wahrheit über uns sagt: „Das Menschenherz ist böse von

Jugend auf" (1. Mose 8,21). Die Bibel sagt: Der Mensch

ist blind, geistlich tot, verkehrt und böse. Darum braucht

er einen Heiland. — Davon redet auch unser Text. Er zeigt

uns

Die Verkehrtheit des Herzens.

1. Es sagt „Nein!" zu Gottes Wegen.

Der „reiche Mann" war in der Hölle. Dort fällt ihm in

seiner Not mit Schrecken ein, daß seine fünf jüngeren Brü-

119 * ■

der auf denselben Wegen wandeln, die ihn hierher gebracht

haben. Und so schreit er in den Himmel hinüber zu "Abra-

ham, er möge doch einen Boten zu seinen Brüdern senden.

„Das ist nicht nötig", sagt Abraham. „Sie haben ja die

Bibel."'— „Nein!" ruft der Reiche, „sondern wenn einer

von den Toten zu ihnen ginge, würden sie Buße tun."

. Dieses „Nein!" ist charakteristisch für das unbekehrte

Menschenherz. Von allen Seiten hören wir das „Nein!"

z u r B i b e 1. „Nein! Die Bibel ist nichts für uns! Sie paßt

nicht zu unsrer Weltanschauung! Sie ist ja von Menschen

geschrieben! Sie ist ja voller Widersprüche!" und wie die

„Nein" alle heißen.

Ein „Nein!" hat der Mensch auch zu dem, was im

Mittelpunkt der Bibel steht, zu dem WortvomKreuz.

„Nein! Ich brauche keinen Sündenbock, ich kann selber für

^meine Taten gerade stehen!" „Nein! Idi glaube nicht, daß

vJesus Gottes Sohn war!" Lauter „Nein",

Und dies „N e i n" hat der Mensch auch für die Füh-

rungen Gottes. Wir alle kennen das rebellierende

„Nein" des Herzens, wenn Gott uns dunkle Wege führt.

Als der fromme Hiob seine Kinder verlor, da sagte er so-

gar — und wir verstehen es so gut — bitter zu Gott: „Er

stelle sich nicht so gegen mich!" (Hiob 23,6) und: „So tu

Dich von mir, daß ich Ruhe habe!" (14,6).

0, welch eine Wandlung ist das und welch ein Friede

kommt in unser Herz, wenn wir mit Gott einverstanden wer-

den. Wenn wir zu Seinem Wort nicht mehr „Nein!" sagen,

sondern mit Jeremía sprechen (Jer. 15,16): „Dein Wort ist

meines Herzens Freude und Trost!" Wenn wir zu dem Ge-

kreuzigten und Auferstandenen sagen mit Petrus: „Wir

haben geglaubt und erkannt, daß Du bist Christus, der

Sohn des lebendigen Gottes!" (Joh. 6,69). Wenn wir auch

in den dunkelsten Führungen mit Jesaja glauben: „Solches

geschieht auch vom Herrn Zebaoth; denn Sein Rat ist wun-

derbar, und Er führt es herrlich hinaus" (Jes. 28, 29).

Das ist die eigentliche Wiedergeburt, wenn das rebellie-

rende Herz durch die Liebe Gottes überwunden ist und in

120

vollem Einverständnis am Herzen Gottes ruht, sich täglich

in der Schrift erquickt und im Aufblick zum Kreuz des Hei-

landes alle Zweifel niederschlägt.

2. Es will klüger sein als Gott.

Gott hat einen Weg geordnet, wie der Mensch zum Um-

kehren, zur Buße und zum rechten Glauben kommt: Es soll

Sein Wort klar gepredigt werden. Der Prediger des Evan-

geliums soll also nicht die Zeitereignisse — sie mögen- noch

so wichtig sein — besprechen, sondern er soll den Men-

schen das Gericht Gottes vorstellen, und er soll ihnen „vor

die Augen malen" (Gal. 3,1), wie der Sohn Gottes für ihre

Sünden gestorben ist, und wie Er auferstanden ist von den

Toten. Durch solche Predigt wirkt Gott Buße und Glauben.

Daß dies der von Gott geordnete Weg ist, bezeugt der

Heilige Geist in Römer 10,17: „So kommt der Glaube aus

der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Gottes."

So hat es Gott bestimmt. Der unbekehrte Mensch aber

will es besser wissen. Sogar in der Hölle noch will der reiche

Mann klüger sein als Gott: „Die Predigt — ach, wer hört

die denn schon an! Gottes Wort — wer nimmt es denn

noch ernst! Auf diese Weise kriegst Du ja keinen Menschen

in Deinen Himmel!"

' O, der Reiche steht mit seinem Besserwissen nicht allein.

Er kann, wenn er will, ja sogar auf Pfarrer verweisen, die

der Predigt des alten Evangeliums nichts zutrauen und

darum lieber kluge Menschengedanken und aktuelle Tages-

fragen predigen.

Der reiche Mann ist sogar so klug, daß er in der Hölle

noch Gott gute Ratschläge erteilen kann, wie Er es machen

müßte: „So einer von den Toten zu ihnen ginge, würden sie

Buße tun! Laß mal Gespenster rumlaufen! Das macht mehr

Eindruck als solch eine Predigt, die doch keiner ernst

nimmt!"

Der Mensch behandelt Gott wie einen schlechten Schüler,

den der Lehrer zurechtweist. Paulus spricht schon vor 2000

121

Jahren von Leuten, die „der Schrift Meister sein wollen".

Und wie kritisiert erst der kluge Mensch Gottes Führungen!

„Wie kann Gott so was zulassen?!" ruft er entsetzt aus. Ja,

der Mensch könnte die Welt viel besser regieren.

Die meisten Menschen sind mit Gott sogar schon soweit

wie ein Lehrer mit einem ganz ho'ffnungslosen Schüler: er

läßt ihn links liegen.

Was muß das für ein armer Gott sein, der sich von Men-

schenkindern meistern läßt! Mein Gott ist andrer Art. Von

Ihm heißt es: „O welch eine Tiefe des Reichtums, beides,

der Weisheit und der Erkenntnis! Von Ihm und durch Ihn

und zu Ihm sind alle Dinge. Ihm sei Ehre in Ewigkeit!"

Laßt Ihn nur machen! „Wie Er mich durchbringt, / weiß

ich nicht, / doch dieses weiß ich wohl: / daß Er mich, wie

Sein Wort verspricht, / durchbringt ganz wundervoll."

3. Es klagt Gott an.

In dem Wort des Reichen liegt ein versteckter Vorwurf:

„Ich bin ja auch nur darum in der Hölle, weil ich nicht rich-

tig gewarnt worden bin. Wäre zu mir einer von den Toten

gekommen, dann hätte ich auch Buße getan."

So ist das Herz! Es klagt Gott an. Als nach dem Sun-

denfall Gott den Adam fragte: „Warum hast du das getan?"

da sagt Adam: „Du hast mir ja das Weib gegeben, das mich

verführte." . ■ •

Wie manchen Sünder habe'ich sagen hören: „Gott selber

ist schuld! Warum hat Er mich so erschaffen." Wenn Ge-

richte über die Welt gehen und der Mensch die Früchte

seines gottlosen Wesens ernten muß, dann klagt er Gott an.

Es ist viel Anklagen Gottes unter uns.

Als der König Nebukadnezar die Stadt Jerusalem zer-

störte und die Bewohner grausam wegführte, da war auch

viel Anklagen Gottes zu hören. Da fuhr der Prophet Jere-

mía dazwischen und sagte das große Wori (Klagel. 3, 39 if.):

„Was murren denn die Leute im Leben also? Ein jeglicher

murre wider seine Sünde! Und laßt uns erforschen und

122

prüfen unser Wesen und uns zum Herrn bekehren! Wir,

wir haben gesündigt und sind ungehorsam gewesen; darum

hast Du billig nicht verschont."

Wo man so sich beugt, da bricht Gott das Herz. Da ist

Er in Jesus nahe mit Gnade, Vergeben und Erretten. Wo

man so spricht, da ist das verkehrte Herz zurechtgekommen

und bereitet, den Seligmacher'zu empfangen.

123

„Er sprach zu ihm: Hören sie Mose und die Prophe-

ten nicht, so werden sie auch nicht glauben, wenn

jemand von den Toten aufstünde."

Lukas 16,31.

Wenn wir eine Geschichte erzählen, dann hat die doch

einen richtigen Abschluß. Die Knoten lösen sich, es geht

gut aus, „sie kriegen sich", oder der Held stirbt. Aber

irgendwie kommt die Geschichte zu einem Ende.

Bei den Geschichten, die der Herr Jesus erzählt, ist es

ganz anders. Das fiel uns schon auf bei der Geschichte

„vom verlorenen Sohn". Die hörte ja mittendrin auf. Und

es blieben eine Menge Fragen. Und genau so ist es nun liier

bei der Geschichte vom reichen Mann und armen Lazarus.

Mitten im Gespräch bricht die Geschichte ab. Man ist un-

willkürlich versucht zu fragen: „Ja, und...?"

Das macht Jesus mit voller Absicht so. Seine Geschichten

wollen uns nicht unterhalten. Sie wollen uns beunruhigen.

Ich sah einmal zwei BilderT auf dem einen sah man, wie

die Leute zu Jesus laufen — schwatzend, lachend, zerstreut.

Auf dem zweiten sah man sie, wie sie von der Predigt Jesu

zurückkamen: still, tief nachdenklich, innerlich fragend, ge-

sammelt.

So gibt uns auch der plötzliche Schluß dieser Geschichte

allerlei zum ernsten Nachdenken.

Einige Gedanken zum Schluß der Geschichte.

1. Wie geht es denn weitet?

Als der „reiche Mann" in der Hölle und in der Qual war,

erinnerte er sich plötzlich seiner Brüder. „0, die müssen

gewarnt werden." — „Nein!" sagt Abraham vom Himmel

124

her, „die haben ja Mose und die Propheten' Laß sie die

hören." —; „Die hören sie doch nicht!" ruft der Reiche.

„Aber wenn einer von den Toten zu ihnen käme, dann wür-

den sie auf ihrem Verderbensweg umkehren." Abraham

wehrt ab: „Hören sie Mose und die Propheten nicht, so wer-

den sie auch nicht glauben, wenn jemand von den Toten

aufstünde."

Damit schließt die Geschichte. Ja, wie geht es denn wei-

ter? Sah der Reiche das 'ein? Was wurde aus den Brüdern?

— Wie geht es weiter?

Wie es weiter geht, Freunde, das liegt in unsrer Hand.

Habt ihr denn nicht gemerkt, daß wir längst Mitspieler in

der Geschichte sind? Wer sind denn die Geschwister des

Reichen, die in Gefahr stehen, auch verloren zu gehen? Wer

sind denn die Geschwister des Reichen, die um ihrer Seelen

Seligkeit willen Gottes Wort hören sollten? — Wir! Wir

sind esi Wir sind es, denen gesagt wird: „Sie haben die

Bibel, laß sie die hören!" Wir sind die Leute, um die man

nun Angst haben muß. Wir sind die, bei denen nun alles

davon abhängt, ob sie im Wirbel der Zeit stille werden kön-

nen unter Gottes \Yort, um die rettende Stimme des guten

Hirten zu hören.

Die Geschichte kommt mir vor wie ein seltsames Drama:

allerlei Leute sahen wir über die Bühne gehen: den Rei-

chen, den Lazarus, den Abraham. Nun sind sie alle davon-

gegangen. Aber — der Vorhang fällt nicht. Auf der still-

gewordenen Bühne liegt eindrucksvoll ein Buch — die Bibel,

Gottes Wort, Mose und die Propheten, Gesetz und Evan-

gelium.

Und nun ist die Frage: Wollen wir nun auch davongehen,

nachdem wir das Drama gesehen haben — oder begreifen

wir, daß es nun an uns ist, dies Buch zu ergreifen und zu

erforschen. Es wird uns zur Buße leiten und zur Umkehr.

Es wird uns unsern Stolz vernichten, weil es uns als ver-

lorene Sünder entlarvt. Aber es wird uns den zeigen, der

durch Sein Sterben Sünder selig macht, den Herrn Jesus

Christus. Und wer von Herzen an den glaubt, der kommt

125

nicht zum Reichen an den Ort der Qual. Denn Jesus ist ge-

kommen in die Welt, „die Sünder selig zu machen" (l.Tim.

1,15).

2. Wer hat denn recht?

Die Geschichte schloß mit einem Streitgespräch. Abra-

ham sagt: „Laß sie die Bibel lesen, dann finden sie den

Weg zum ewigen Leben." Der Reiche widerspricht: „Nein!

Wenn einer aus der Ewigkeit zu ihnen käme, dann würden

sie glauben." — „Nein!" erwidert Abraham, „wenn sie der

Bibel nicht glauben, dann werden sie auch nicht glauben,

wenn einer von den Toten zu ihnen käme."

Damit schließt die Geschichte. Wer hat denn nun recht?

Das ist festgestellt worden, daß Abraham recht hat. Denn

Gott hat in Seiner unendlichen Geduld auch das noch ge-

tan, was der Reiche verlangt, flr hat einen von den Toten

auferstehen lassen: Seinen eingeborenen Sohn, den Herrn

Jesus. Ja, der ist von den Toten auferstanden.

Glaubt die Welt nun? Tut sie Buße? Läßt sie sich war-

nen? Sucht sie ihrer Seelen Seligkeit?

Ach nein! Nicht einmal die, welche bei der Auferstehung

Jesu unmittelbar beteiligt waren, die Kriegsknechte, die

Schriftgelehrten und Hohenpriester und der römische Land-

pfleger wurden durch dies erschütternde Ereignis zur Um-

kehr gebracht. Ihre einzige Sorge war, wie man die Auf-

erstehung Jesu der Welt vertuschen könne.

So hat Abraham recht: „Glauben sie Mose und den Pro-

pheten nicht, so werden sie auch nicht glauben, wenn jemand

von den Toten aufstünde."

Es bleibt also dabei: Nicht Wunder und Zeichen, nicht

Gerichte noch Liebesbeweise Gottes ändern ein Menschen-

herz, sondern nur das Wort Gottes. „Deines Wortes stille

Kraft / sie, die neue Menschen schafft..."

In der vorigen Woche kam ich in ein Gespräch mit ein

paar zwölfjährigen Jungen. Ich war erschrocken, daß sie

vom Worte Gottes keine Ahnung hatten und fragte einen:

126 *

„Geht ihr denn nie in die Kirche?" Erstaunt antwortete der:

„Nee, wir sind doch evangelisch!"

Evangelisch sein heißt also: Das Evangelium verachten,

ihm aus dem Weg gehen, es nicht hören. So denkt nicht

nur dieser Junge, so denken Tausende. Und so werden Tau-

sende — verloren gehen.

Laßt es mich persönlich sagen: Weil ich nicht bei dem

Reichen landen will, weil ich selig werden will, ja, weil ich

hier schon im Frieden Gottes leben will, — darum will ich

mein Herz und Ohr dem Worte Gottes öffnen und mit dem

Liederdichter sagen: „Seh ich Dein Wort den Weisen dieser

Erden / ein Ärgernis und eine Torheit werden, / so sei es

mir, trotz allen frechen Spottes / die Weisheit Gottes."

3. Wer hat das letzte Wort?

Wir sagten schon: Die Geschichte endet mit einem Streit-

gespräch. Laßt uns darauf achten, wer das letzte Wort hat

in dem Streit. Abraham hat es. der im Auftrag Gottes redet.

Und so können wir sagen: Gott hat das letzte Wort.

Gott sei Dank! Gott hat das letzte Wort. Das gilt immer.

Denn was hier geschah, gibt es ja auch, solange die Welt

steht: daß aus der Hölle Gott widersprochen wird.

Das war schon im Paradiese'so: Gott hatte zu Adam ge-

sagt: „Werdet Ihr von diesem Baum essen, werdet Ihr ster-

ben!" Die Schlange aber sagt: „Ihr werdet mitnichten

sterben."

Und so geht der Widerspruch durch die Weltgeschichte.

Gott sagt: „Die Sünde ist der Leute Verderben." Aus der

Tiefe kommt der Widerspruch: „Die Sünde macht glücklich!"

Gott sagt: „Das Menschenherz ist böse von Jugend auf."

Aus der Tiefe kommt's: „Wir glauben an das Gute im

Menschen." Gott sagt: „Also habe ich die Welt geliebt, daß

ich meinen Sohn gab..." Aus der Tiefe antwortet es:

„Jesus ist ein Mensch wie wir." Gott sagt: „Das Kreuz ist

Gotteskraft.'' Die Tiefe widerspricht: „Ärgernis und Tor-

heit!" (1. Kor. 1,18).

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Es ist das Wesen der Hölle, Gott zu widersprechen. Wer

wird das letzte Wort behalten? Unser Text sagt: Das letzte

Wort hat Gott, nicht die Hölle.

Und nun geht der Blick in die Offenbarung, wo uns noch

einmal der letzte, gewaltige Widerspruch gegen Gott gezeigt

wird. Aber dann bekommt ER das letzte Wort, und die

Himmel brechen aus in den Lobgesang: „Halleluja! denn

der allmächtige Gott hat das Reich eingenommen" (Offb.

19,6). Amen.

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Der ungerechte Haushalter - Der reiche Mann und der arme Lazarus