Schriftenmissbns-

Verlag

Gladbeck

VOLKSMISSIONARISCHE SCHRIFTENREIHE

DES SCHRIFTENMISSIONS-VERLAGES GLADBECK

Heft 123

4. Auf läge 1975

1970 im Schriftenmissions-Verlag, Gladbeck

Umschlag: Gerd Meussen, Essen

Druck: Satz & Druck Bongers, Lünen

ISBN 3 7958139 7

WILHELM BUSCH

DER GLAUBE WÄCHST

Ratschläge für Anfänger im Glauben

SCHRIFTEN MISSIONS-VERLAG G LADBECK

Sehr oft geschieht es, daß in Evangelisationen oder

Predigten Menschen erweckt werden. Die machen nun

einen Anfang im Glaubensleben. Bald aber erlischt das

inwendige Licht wieder, weil niemand diesen Erweckten

sagt, wie man im Glaubensleben vorwärtskommt.

Dem will dies Schriftchen abhelfen.

Daneben aber kann es vielleicht auch erfahrenen Chri-

sten helfen zu erkennen, wo in ihrem Glaubensleben

ein Mangel liegt.

In der Jugendarbeit geht das Gebet um: „Herr, schenke

eine Erweckung meinem Land — und fange bei mir an!"

Auch für Leute, deren Herz so seufzt, ist diese kleine

Arbeit, die zuerst 1935 erschien, neu herausgegeben

worden.

Essen, im Mai 1964 Wilhelm Busch

Von den Voraussetzungen des Glaubens

Es ist eine große Sache, wenn ein Mensch sich von gan-

zem Herzen zum Herrn Jesus Christus bekehrt. In dem

Herzen eines solchen Menschen singt und klingt es vor

Freude: „Gott hat mich errettet von der Obrigkeit der

Finsternis und versetzt in das Reich seines lieben Soh-

nes" (Kolosser 1,13). „Ich war tot und bin wieder leben-

dig geworden. Ich war verloren und bin gefunden

worden" (Lukas 15, 24).

Das ist gut so und in Ordnung. Aber nicht in Ordnung

ist es, daß bei manchen sich ein falscher Gedanke ein-

schleicht und festsetzt, der sich wie ein Mehltau auf

den Frühling ihres geistlichen Lebens legt, nämlich der

Gedanke: „Nun bin ich errettet! Nun ist alles gut! Nun

ist's geschafft! Dabei will ich stehenbleiben!"

Das ist ganz unbiblisch. Die Bibel sagt so: Wenn der

Herr Jesus dich in seiner Gnade angenommen hat,

dann gleichst du einem neugeborenen Kindlein. Ein

Kindlein aber muß zunehmen und wachsen. So mußt

du, lieber Christenmensch, am inneren Menschen auch

zunehmen und wachsen. Denn das wäre doch ein

schrecklich anomales Kind, das sich immer gleich bliebe.

Und das wäre ein sehr anomales Kind Gottes, das

nicht zunähme.

Leider gib.t es eine ganze Menge anomaler und verkrüp-

pelter Kinder Gottes, die nach einem schönen Anfang

stehengeblieben sind. Gott bewahre uns vor solch trau-

rigem Fortgang eines herrlichen Anfangs!

Den Aposteln war es ein heiliges Anliegen, ihre Ge-

meinden auf diese Gefahr aufmerksam zu machen. Dar-

um schreibt Paulus an Timotheus: „. . . dessen

warte, damit gehe um, aufdaß dein Zunehmen

in allen Dingen offenbar sei" (LTimotheus 4, 15).

Und er hat sich sicher ungemein gefreut, daß er der

Gemeinde in Thessalonich das Lob erteilen konnte:

„Wir sollen Gott danken allezeit um euch,

liebe Brüder, wie es billig ist; denn euer

Glaube wächst sehr, und die Liebe einesjeg-

lichen unter euch allen nimmt zu gegenein-

ander. . ." (2. Thessalonicher 1, 3).

Und der Apostel. Petrus mahnt: „Wachset in der Gnade

und Erkenntnis unseres Herrn und Heilandes Jesu

Christi" (2. Petrus 3, 18).

Das rechte Wachstum braucht eine wichtige Voraus-

setzung:

Ais ich noch ein Junge war, bekamen meine Geschwi-

ster und ich jedes ein kleines Beet in unserem Garten.

Und da pflanzten wir eines Tages Stiefmütterchen. Am

nächsten Tage lagen ein paar von den meinen elend

und verwelkt im Beet. Wie kam das? Ich hatte meine

Arbeit sehr flüchtig gemacht. So hatte ich die armen

Pflanzen nur eben in den Boden gedrückt, ohne sie

richtig einzupflanzen. Was aber nicht richtig gepflanzt

ist, kann nicht wachsen! Das gilt auch für das innere

geistliche Leben. Was nicht wirklich gepflanzt ist im

Garten Gottes, kann natürlich auch nicht richtig .wach-

sen. Mit anderen Worten: Unsere Bekehrung muß eine

ganz gründliche sein. In ihr muß Gott zu seinem vollen

Recht gekommen sein und zur vollen Auswirkung seiner

Stärke, daß es zu einer Wiedergeburt kam: welche

nicht von dem Geblüt noch von dem Willen

des Fleisches noch von dem Willen eines

Mannes, sondern von Gott geboren sind"

(Johannes 1, 13).

Eine Gemütsbewegung ist noch keine Bekehrung. Und

eine Erschütterung ist noch keine Wiedergeburt.

Darum prüfe sich ein jeder vor Gott, wie es um ihn

steht, ob der Anfang recht gemacht wurde. Denen, die

noch nicht so weit sind, sagt Tersteegen:

„Wer sich nicht ganz dem Herrn will geben,

Der führt ein wahres Jammerleben.

Brich durch, es koste, was es will,

Sonst wird dein armes Herz nicht still."

Von der Nahrung des Wortes Gottes

Wir saßen in einem kleinen Kreis zusammen. Es kam

das Gespräch auf eine Frau, die vor einigen Jahren

durch eine Evangelisation erweckt worden war. Einer

erkundigte sich, wie es denn um diese Frau stehe.

Da erwiderte ein anderer, der sie kannte: „Ach, sie

kommt eben nicht vorwärts. Wo eine Evangelisation ist

oder ein fremder Redner das Wort verkündigt, da läuft

sie hin. Aber sie trinkt nicht an den stillen Quellen."

Dies Urteil trifft für so viele Christen zu. Sie haben ein-

mal einen Anfang gemacht. Gott hat ein Leben in ihnen

erweckt durch seinen Geist. Und wie ein neugeborenes

Kind nach Nahrung schreit, so verlangt dies innere

Leben aus Gott nach Nahrung. Aber weil sie nun nicht

recht wissen, wie dies innere Leben ernährt werden

muß, laufen sie von einem Evangelisten, von einem

Pfarrer, von einem Bruder zum anderen — und kommen

doch nicht vorwärts.

Ja, das neue Leben aus Gott verlangt nach Nahrung.

Der Apostel Petrus sagt: „Seid begierig nach der

vernünftigen, lautern Milch als die jetzt

geborenen Kindlein, auf daß ihr durch die-

selbe zunehmt" (1. Petrus 2,2). Und der Hebräerbrief

schreibt: „Den Vollkommenen aber gehört

starkeSpei se" (Hebräer 5, 14).

Beides, „Milch" und „starke Speise", haben wir in der

Bibel. Gottes Wort in der Bibel ist in Wahrheit die Nah-

rung für das neue Leben aus Gott. Wer also im Glau-

bensleben zunehmen will, der muß Bibelleser werden.

Es sage doch keiner: „Ich habe keine Zeit." Nicht wahr,

wenn man es auch am eiligsten hat, findet man immer

noch Zeit, Nahrurig für seinen Leib zu sich zu nehmen.

Ich habe jedenfalls noch nicht gehört, daß einer vor lau-

ter Arbeit und Eile verhungert sei. Nun, dann wirst du

auch Zeit finden, deinem inneren Menschen Geistes-

nahrung aus dem Worte Gottes zu geben. Aber — und

darauf muß ich mit Ernst hinweisen — es geht nicht

ohne Kampf ab, wenn man sich täglich einige stille Zeit

über der Bibel nehmen will. Der Teufel hat nicht viel

dagegen, wenn wir unter Gottes Wort gehen in Predigt

und Vorträgen. „Ich will den ausgestreuten Samen

schon wegnehmen", denkt er (Matthäus 13, 19).

Aber wenn einer anfängt, täglich seine Bibel zu lesen,

dann wird's ernst. Solche Menschen muß er verloren-

geben. Und darum sucht er es mit allen Mitteln zu ver-

hindern. Also, wer Bibelleser werden will, muß es dem

Teufel zum Trotz werden.

Wie soll man nun seine Bibel lesen?

Zuerst falte deine Hände und bitte: „Herr, gib mir dei-

nen guten Heiligen Geist zum rechten Hören und zum

rechten Verstehen! Amen!"

Dann lies! — Zum Schluß knie nieder — es ist gut, vor

dem König aller Könige zu knien; wer das tut, wird

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sich nicht mehr vor Menschen beugen — und bete über

dem Gelesenen!

In welcher Reihenfolge sollen wir lesen ?

Ich halte es für gut, wenn man mit den vier Evangelien

Matthäus, Markus, Lukas, Johannes anfängt und die

erst ein paarmal durchliest. Dann den Römerbrief, die

zwei Korintherbriefe und so fort. Dann noch einmal das

ganze Neue Testament und nun das Alte Testament.

Wer das Alte Testament so im Lichte des Neuen liest,

wird bald seinen Reichtum und seine Herrlichkeit ent-

decken. Man kann auch nach einem Bibelleseplan lesen.

Stelle dich beim Lesen nicht über, sondern unter die

Bibel, d. h. du darfst nicht anfangen, die Bibel zu kri-

tisieren. Laß vielmehr die Bibel dich kritisieren. Frage

dich immer: Was sagt das Wort Gottes mir?

Zum Schluß noch einen äußerlichen, aber guten Rat:

Lies mit dem Bleistift! Streiche dir an, was dir wichtig

wurde. So gibt's ein Eindringen in die Bibel.

Wenn wir so unserem inneren Menschen Speise geben

aus Gottes Wort, werden wir erfahren: „Dein Wort

erquickt mich" (Psalm 119, 50).

Vom Reden des Herzens mit Gott

Es war in einem Jungen-Ferienlager. Einer reiste früher

ab. Die anderen brachten ihn an die Bahn. Da stand

die fröhliche Schar vor dem Zug und gab dem Abreisen-

den gute Ratschläge für die Fahrt. Ein großes Gelächter

aber erhob sich, als einer ganz ernst zum Wagenfen-

ster hinaufrief: „Du, vor allem vergiß das Atmen nicht!"

Wer wird denn das Atmen vergessen?!

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Ich behaupte, es gibt Jünger Jesu, die vergessen es.

Natürlich nicht das Atmen des Leibes, der Lungen. Das

vergißt keiner. Das besorgen wir sogar im Schlaf.

Aber Jünger Jesu wissen von einem neuen Leben aus

Gott, von einem inneren Menschen. Und der will auch

atmen. Das Atmen des geistlichen Menschen ist das

Gebet. Wie beim Atmen die verbrauchte Luft ausge-

stoßen wird, so darf ich im Gebet alles Dunkle und

Schwere, alle Sünde und Schuld, alle Sorge und alles

Leid vor dem Herrn ausschütten. Und wie ich beim

Atmen reine Luft einatme, so darf ¡ch im Gebet — ja,

ich darf es so sagen — Ewigkeitsluft einatmen.

Wenn die Atmungsorgane, die Lungen, nicht in Ordnung

sind, ist der Mensch todkrank und in höchster Lebens-

gefahr. Und wenn im Leben eines Christen das Atmen

des geistlichen Menschen, das Gebetsleben, nicht in

Ordnung ist, so ist das Glaubensleben tödlich gefährdet.

Das Wachstum des Glaubens hängt davon ab, ob man

ein regelmäßiges und gesammeltes Gebetsleben führt.

Das soll noch an einem anderen Beispiel deutlich ge-

macht werden. Da hat einer einen Freund. Aber durch

allerlei Umstände kommt es, daß er seinen Freund lange

Zeit nicht sprechen kann. Was ist die Wirkung? Die

Freundschaft erkaltet.

Wenn ich mich bekehre, wird Jesus mein Freund. Die

Freundschaft kann natürlich nur wachsen und vertieft

werden, wenn ich einen stetigen Umgang mit dem un-

sichtbaren und doch nahen Freund habe.

Darum spielt das Gebet im Leben der großen Männer

Gottes eine so bedeutende Rolle. Wie suchten sie die

Stille im Gebet!

„Jakob ging am Abend auf das Feld hinaus, um zu

beten" (1. Mose 24, 63).

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„Abraham blieb stehen vor dem Herrn" (1. Mose 18,22).

Samuel läßt durch alle Unruhe eines bevorstehenden

Überfalls sich nicht aus der Stille treiben. „Er schrie

zum Herrn" (1. Samuel 7, 9).

Und Daniel „. . . fiel dreimal des Tages auf die Knie,

betete, lobte und dankte" (Daniel 6, 11).

Petrus geht in Jerusalem in den Tempel und steigt in

Joppe auf den Söller, „um zu beten" (Apostelgesch. 3,1

und 10, 9).

Ich bin oft gefragt worden, ob man denn zu Gott, dem

Vater, oder zum Sohne Gottes, Jesus, beten solle. Ich

meine, das sei völlig dasselbe. Hat doch Jesus schon in

seinen Erdentagen gesagt: „Ich und der Vater sind

eins!" (Johannes 10, 30). Er ist zur Rechten des Vaters

auf dem Thron der Gnade, vor den die Gebete der Hei-

ligen als Räuchwerk gebracht werden. Ja mehr, er ist

der, der für uns eintritt und unsere Gebete vor Gott

unterstützt (Offenbarung 5, 8; Römer 8, 34).

Es muß allerdings unsere Sorge sein, daß unser Gebet

vor Gott taugt, denn es gibt tatsächlich „untaugliche"

Gebete. „Und ob ihr schon viel betet, höre ich euch

doch nicht", sagt der Herr durch den Mund des Jesaja

zu dem abtrünnigen Israel (Jesaja 1,15). Warum hört er

nicht? Weil sie sich nicht entschließen wollen, mit klar

erkannten Sünden zu brechen.

Ein Beispiel für ein untaugliches Gebet ist vor allem das

Gebet des Pharisäers im Tempel (Lukas 18, 10ff.).

Warum ist dessen Gebet untauglich? Weil hier der „na-

türliche", „fleischliche" Mensch versucht zu beten. Vor

Gott gilt aber nur, was von ihm selbst stammt, also nur

das Gebet, welches eine Frucht seines Geistestriebes

ist, welches aus einem geistlichen und nicht aus einem

„fleischlichen" Herzen kommt. Darum sagt Gott: „Ich

wi!¡ ausgießen den Geist der Gnade und des Gebets"

(Sacharja 12, 10).

Gottes Heiliger Geist lehrt uns recht beten und heiligt

unser Gebet.

So muß gerade für den betenden Menschen die ernste

Sorge die sein, daß er diesen Heiligen Geist des Ge-

betes von Gott habe. Um diesen Heiligen Geist dürfen

wir bitten. Und wir bitten hier nie vergeblich. Es steht

nirgendwo in der Bibel, daß Gott nach meinem Willen

tun will, wenn ich etwa um schönes Wetter für einen

Ausflug bitte. Da handelt er manchmal in seiner Weis-

heit anders, als ich bete. Aber um den Heiligen Geist

bittet man nie vergeblich. Wir haben dafür Jesu Ver-

sprechen (Lukas 11, 13).

Das vierfache Kränzlein

Eine merkwürdige Überschrift! Nun, das Wort und die

Sache stammen nicht von mir, sondern von D. Martin

Luther. Dem klagte nämlich einer sein Leid, daß er oft

so matt sei im Gebet und Bibellesen. Da sagte ihm

Luther, das gehe ¡hm auch so. Er habe aber eine be-

währte Methode, sowohl sein Bibellesen als auch sein

Gebetsleben fruchtbar zu machen. Er nähme nämlich

irgendein Bibelwort, an dem er gerade stehe, und winde

daraus ein „vierfaches Kränzlein" aus Lehre, Dank,

Beichte und Bitte. Dann werde ihm die Bibel ganz neu

aufgeschlossen, und sein Gebet werde kräftig,: weil es

biblisch sei. Dieser Rat ist so gut und praktisch, daß wir

wohl daran tun, ihn zu befolgen, wenn wir im Glauben

zunehmen wollen.

Die Not, aus der heraus dieser Rat kommt, ist ja jedem

Bibelleser bekannt. Wohl haben wir Zeiten, wo uns der

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Herr besonders nahe zu sein scheint, wo unser Herz

fröhlich ist im Glanz seiner Gnade, wo uns das Bibel-

wort wie ein quellender Brunnen ist und das Herz im

Gebet jauchzt: „Meine Lippen und meine Seele,

die du erlöst hast, sind fröhlich und lob-

singen dir!" (Psalm 71, 23).

Aber daneben gibt es in jedem Christenleben Zeiten

der Dürre, wo einem das Bibelwort nichts sagen will

und das Herz unlustig ist zum Gebet. Der Prophet Jere-

mía spricht einmal davon: „Du bist mir geworden

wie ein Born, der nicht mehr quellen will"

(Jeremía 15, 18). Jeder Jünger Jesu weiß von solchen

Zeiten zu reden. Ganz besonders für solche Zeiten gilt

Luthers Rat vom vierfachen Kränzlein.

Dieser Rat geht zunächst davon aus, daß wir biblisch

beten müssen. Es gibt nämlich auch ein falsches Beten.

Sonst hätte David nicht gebetet: „Mein Gebet

müsse taugen vor dir wie ein Räuchopfer,

mein Händeaufheben wie ein Abendopfer"

(Psalm 141, 2).

Unser Gebet wird sicher dann tauglich sein, wenn es

recht aus der Bibel geschöpft ist. Darauf baut Luthers

Rat. Wir wollen diesen Rat nun einmal verdeutlichen.

Dazu nehmen wir z. B. Apostelgeschichte 24, 16. Da

sagt Paulus: „Dabei aber übe ich mich, zu ha-

ben ein unverletzt Gewissen allenthalben,

gegen Gott und Menschen."

Nun winden wir das „vierfache Kränzlein" aus

1. Lehre: Welche Lehre steckt in diesem Wort? Die, daß

die Gnade Gottes in Christo nicht zum Deckmantel der

Sünde gemacht werden darf. Wie steht es bei mir?

2. Dank: Inwiefern treibt mich dies Wort zum Dank? In

doppelter Beziehung: a) daß der Herr mein verwundetes

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Gewissen heilen kann; b) daß er mir die Kraft seines

Geistes darreicht.

3. Beichte: Nun darf ich dem Herrn beichten und beken-

nen, daß ich kein unverletztes Gewissen habe. Jetzt

muß das Herz vor ihm ausgeschüttet werden.

4. Bitte: Dann treibt dies Wort zur Bitte: „Herr, vergib!

Herr, hilf mir zu einem heiligen, dir wohlgefälligen Le-

ben vor dir und den Menschen!" Und gleich wird sich

die so wichtige Fürbitte anschließen für Angehörige und

Freunde, gerade auch für solche, die noch ein schlafen-

des Gewissen haben.

Wer so seine Bibel liest und betet, der wird bald erfah-

ren, wie reich die Schrift ist.

Es mag einer einwenden: „Das ist zu schematisch."

Nun, wem es zu schematisch ist, der lasse es. Aber

geistliche Dürre ist eine Not. Und in der Not fragt mari

nicht lange, sondern greift zu. Was Luther wertvoll war,

ist mir sicher gut.

Erfüllte Aufträge

Unser Glaubensleben kann nur wachsen, wenn der er-

höhte Herr Wachstum gibt.

Dabei ist es nun wie beim Wachstum ¡n der Natur: Der

Bauer kann nichts tun, daß das Korn wächst und reift.

Das ist ein Geschenk Gottes. Aber pflügen kann er und

den Samen ausstreuen, er kann Steine vom Feld lesen

und Unkraut ausrotten. Kurz, er kann allerlei tun, daß

das gottgegebene Wachstum gefördert wird. Und eben-

so kann er das Wachstum hindern, wenn er Wichtiges

unterläßt.

So ist es auch im geistlichen Leben: Indem wir recht

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in göttlichen Bahnen gehen, fördern wir das, was der

Herr tun will. Und ebenso können wir durch Trägheit

das Wachstum des Glaubens aufhalten und hindern.

Nun kann ich mir nicht denken, daß der Herr unser

Glaubensleben segnen will, wenn wir nicht seinen Auf-

trägen gehorsam sind. Hier wollen wir reden von den

Gebetsaufträgen, die der Herr den Seinigen in seinem

Wort gibt. Jawohl, die Bibel gibt uns für unser Gebets-

leben eine ganze Reihe von Aufträgen. Und es ist ge-

wiß, daß ein reicher Segen in unser Leben kommen

wird, wenn wir an dieser Stelle recht gehorsam sind und

seine Aufträge treu ausführen.

1. Wir sollen in den Riß treten für unser Volk

Im Propheten Hesekiel werden mit erschreckender

Klarheit die Volksschäden aufgedeckt: Abfall von Gott,

Liebäugein mit dem Heidentum, Gewalttat, Sonntags-

entheiligung, Zerfall der Familie, Unkeuschheit, die Prie-

ster sind weltförmig, und die Propheten reden „loses

Gerede". Nachdem das alles gezeigt ist, redet der Herr:

„Ich suchte unter ihnen, ob jemand sich zur Mauer

machte und wider den Riß stünde vor mir für das Land,

daß ich's nicht verderbe; aber ich fand keinen" (Hese-

kiel 22, 30).

Gott klagt: „Sie treten nicht vor die Lücken und machen

sich nicht zur Hürde um das Haus Israel und stehen

nicht im Streit am Tage des Herrn" (Hesekiel 13, 5).

Einer nur bekommt das ausdrückliche Zeugnis in der

Bibel, daß er „in den Riß getreten" sei: Mose, der Knecht

Gottes. „Sie vergaßen Gottes, ihres Heilandes . . .

Und er sprach, er wolle sie vertilgen, wo nicht Mose,

sein Auserwählter, in den Riß getreten wäre vor ihm,

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seinen Grimm abzuwenden, auf daß er sie nicht gar

verderbte" (Psalm 106, 21 u.23).

Was will das sagen? Man kann den Schäden seines

Volkes gegenüber eine dreifache Stellung einnehmen:

Man kann sie übersehen oder beschönigen. Oder man

kann sie bejammern. Dies alles ist nicht das, was von

uns verlangt wird. Wir sollten — in der klaren Erkennt-

nis, daß solche Schäden das furchtbare Gericht Gottes

herbeiführen müssen — als rechte Priester vor unseren

Gott treten und vor dem Thron Gottes fürbittend und

stellvertretend ¡hm unser Volk hinlegen. Und ebenso

sollen wir es bei den Schäden im Volke Gottes halten.

Hier liegt ein klarer Auftrag vor. Wird er von uns aus-

geführt?

2. Wir sollen für die Obrigkeit beten

„So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zuerst

tue Bitte, Gebet, Fürbitte... für die Könige und für alle

Obrigkeit", schreibt der Apostel (LTimotheus 2, 1—2).

Das ist ein biblischer Auftrag, der den Jüngern Jesu

einen Dienst an der Obrigkeit zuweist, welchen sie, unbe-

kümmert um alle politische Einstellung, erfüllen müssen.

3. Wir sollen für alle Menschen beten

„So ermahne ich nun, daß man . . . Gebet tue für alle

Menschen .. . Denn solches ist gut und angenehm vor

Gott, welcher will, daß allen Menschen geholfen werde

und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen" (LTimo-

theus 2, 1 u. 3—4). Gerade gegen diesen umfassenden

Gebetsauftrag hat mancher denkende Christ ernste Ein-

wendungen. Aber ich meine, solch ein Auftrag müßte

zunächst einfach gehorsam ausgeführt werden.

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Wir werden dann bald erfahren, wie solches Gebet uns

aus der Enge unseres Lebens herausführt und unser

Herz weit macht.

4. Wir sollen bitten um Arbeiter in der Ernte

Der Herr Jesus fordert selbst seine Jünger-auf: „Die

Ernte ist groß, aber wenige sind der Arbeiter. Darum

bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine

Ernte sende" (Matthäus 9, 37-38). Wie selten haben wir

um Arbeiter gebetet! Und dabei legt uns der Herr selbst

dieses Gebet ans Herz. Daran wird deutlich, daß wir im

geistlichen Leben viel zu selbstsüchtig denken. Wir

sollten mehr „Reich-Gottes-mäßig" denken. Über solch

einem Beten erwacht in uns das Interesse für die

Reichsgottesarbeiten, für Innere und Äußere Mission.

Dann werden wir auch beten lernen für die Arbeiter,

die im Kampf an der Front stehen, wie etwa unsere

Missionare. Paulus bittet: „Ich ermahne euch aber,

liebe Brüder, durch unseren Herrn Jesus Christus und

durch die Liebe des Geistes, daß ihr mir helfet kämpfen

mit Beten für mich zu Gott" (Römer 15, 30). Und ein

ausziehender junger Missionar sagte: „Wir werden viel-

leicht viel Schweres erleben müssen da draußen, aber

nur eins wäre wirklich schrecklich: wenn wir fürchten

müßten: Zu Hause wird nicht mehr für uns gebetet!"

Es ist klar, daß der Herr das innere Wachstum nur

fördert, wenn wir als fürbittende Streiter in die Kampf-

front seines Reiches eintreten.

5. Wir sollen für ganz bestimmte Leute beten

Außer dem bisher Genannten gibt der Herr jedem seiner

Jünger Menschen, für die er besonders eintreten muß

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in der Fürbitte. Da sind zunächst die Angehörigen,

Freunde und Bekannten; dann Menschen, denen man

das Heil Gottes bezeugen konnte. Wer hier einmal

anfängt, wird bald merken, daß die Zahl derer, die

seinem Gebet anvertraut sind, sehr groß ist. Der be-

kannte Pfarrer Oberlin im Steintal pflegte darum die

Namen mit Kreide an die Tür seines Zimmers zu

schreiben, um keinen zu vergessen. Das werden wir

kaum nachmachen können. Aber etwas Ähnliches emp-

fehle ich: Ich habe mir ein Buch angelegt. Auf jede

Seite werden je zehn Namen oder Dinge eingetragen,

für die ich Fürbitte tun muß. Erst brauchte ich nur die

ersten drei Seiten. Aber bald wuchs die Zahl der Na-

men und Gegenstände. Und nun gehe ich jeden Tag

eine Seite durch, um keinen zu vergessen.

6. Wir dürfen das „Unser Vater" nicht verachten

Der falsche Gebrauch, das „Plappern", hat vielen das

„Unser Vater" verleidet. Aber wenn unser Herr befiehlt:

„Darum sollt ihr also beten: . . ." (Matthäus 6, 9) —

und dann kommt dies herrliche Gebet -, dann sollte

es nicht in unserem Gebetsleben fehlen.

Das sind die Gebetsaufträge der Schrift. Wir haben an

ihnen viel versäumt. Das war mit schuld, daß es bei

uns nicht recht vorwärtsging. Wir wollen auch darin

gehorsam werden!

Von der Erkenntnis

Es ist heute fast allgemein üblich geworden, über das

„Dogma" zu schelten. Leute, die fern vom Reiche

Gottes stehen, die sich mit einer Allerweltsreligion

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zufriedengeben, finden sich mit eifrigen Christen zu-

sammen in der Ablehnung des Dogmas.

Was heißt denn „Dogma"? Dogma ist ein griechisches

Wort und heißt auf deutsch „Lehre". Man versteht

unter Dogma insbesondere die christliche Lehre.

Nun, daß die Leute mit der Allerweltsreligion, die

Leute, welche Gott in der Natur oder in ihrer eigenen

Brust suchen wollen — daß die keine Lehre brauchen,

das ist klar. Das Wesen ihrer „Religion" ist Gefühl.

Diese Art von Religion lebt von der Unklarheit. Darum

darf man sie nach einer Lehre nicht fragen. Und eben-

so, wie man dort beständig über die Unduldsamkeit des

Christentums schimpft und jammert, bekämpft man mit

Eifer das „Dogma". Das könnten wir Christen ja nun

auf sich beruhen lassen, wenn man nicht aus christ-

lichen Kreisen ganz ähnliche Rufe hörte: „Das Christen-

tum ist Leben", sagt man, „und nicht tote Lehre." „Wir

wollen nichts wissen vom erstarrten Dogma." Das

klingt nicht schlecht, ist aber großer Unsinn. Um in

ein tiefes, festes Glaubensleben hineinzuwachsen, muß

man sich um eine klare „Erkenntnis" der lauteren bi-

blischen Lehre bemühen. Immer wieder legt die Bibel

Wert darauf, daß wir die „lautere Lehre" kennenlernen,

daß sie bei uns erhalten bleibe und wir in ihrer Er-

kenntnis wachsen. Dafür einige Beispiele: Hosea, der

Prophet, klagt: „Es ist keine Treue, keine Liebe, keine

Erkenntnis Gottes im Lande" (Hosea 4, 1). Der Prophet

Maleachi mahnt: „Des Priesters Lippen (nach der neu-

testamentlichen Lehre sind alle Gläubigen Priester)

sollen die Lehre bewahren" (Maleachi 2, 7). Von der

Gemeinde der ersten Christen heißt es: „Sie blieben

beständig in der Apostel Lehre" (Apostelgesch. 2, 42),

während es nach Timotheus 3, 7 das Kennzeichen der

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Verlorenen und Verführer ist, daß sie „nicht zur Er-

kenntnis der Wahrheit kommen". Gottes Wille aber ist,

daß „alle Menschen zur Erkenntnis der Wahrheit

kommen" (1.Timotheus2,4). Lukas schreibt für den Theo-

philus sein Lukasevangelium, „auf daß du gewissen

Grund der Lehre erfahrest, in welcher du unterrichtet

bist (Lukas 1, 4). Dem Apostel Paulus war es ein wich-

tiges Gebetsanliegen, daß die Gemeinde „wachse in

der Erkenntnis" und daß sie erfüllt sei mit „geistlicher

Weisheit und Verständnis" (Kolosser 1, 11 u. 9).

Warum sind Erkenntnis und Lehre notwendig?

Christen, die die Erkenntnis vernachlässigen, bleiben

meist in einem „Gefühlschristentum" stecken. Ein „Ge-

fühlschristentum" aber ist etwas durchaus Ungesundes.

Es hält in Anfechtung und Leid nicht stand. Ja, es ver-

sagt schon im ganz gewöhnlichen Alltag. Zum anderen:

Wo keine klare biblische Erkenntnis ist, verfällt man

leicht menschlichen Irrlehren. Wenn der Teufel nämlich

erkennt, daß er einen heilsverlangenden Menschen nicht

mehr mit der groben Weltlust ködern kann, versucht er.

ihn mit Irrlehren vom Heilsweg abzubringen. Wieviel

junge Christen sind nach einem guten Anfang eine

Beute der „Sekten des Verderbens" geworden! Nicht

umsonst mahnt Gottes Wort: „Lasset euch nicht mit

mancherlei und fremden Lehren umtreiben!" (He-

bräer 13, 9). Zum dritten: Wo keine klare biblische

Erkenntnis ist, kommt man nicht los von falschen Vor-

stellungen, wie sie in den breiten Massen weithin vor-

handen sind. Dafür drei Beispiele: Man spricht vom

„Herrgott" und vom „lieben Gott". Gewiß, Gott ist die

Liebe. Aber wenn man vom „lieben Gott" redet, stellt

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man ihn sich vor als den guten alten Mann, der es mit

der Sünde nicht so genau nimmt, der für uns zu sorgen

hat, um den man sich je nach Laune kümmert und dem

man den Laufpaß gibt, wenn er einem nicht zu Willen

ist. Wenn man sich Gott so vorstellt, hat man natürlich

kein Verständis für den furchtbaren Ernst des Kreuzes

und lehnt schließlich jedes Verständnis des Kreuzes

als „Dogma" ab.

Oder ein anderes Beispiel: In unserem Volk redet man

beständig vom „guten Kern" im Menschen. Trotz tau-

sendjähriger schlechter Erfahrung glaubt man immer

noch an den „guten Menschen". Wenn aber der Mensch

gut ist, ist das ganze Evangelium hinfällig. Demgegen-

über lehrt die Bibel, daß der Mensch „in Sünden tot"

(Epheser 2, 1), daß das „Menschenherz böse von Ju-

gend auf" (1. Mose 8, 21) ist.

Und noch ein Beispiel: Weithin ist die Vorstellung ver-

breitet: Wer gestorben ist, kommt „in den Himmel". Ja,

wenn es so wäre, dann wären Buße und Bekehrung

unnötig. Die Bibel spricht von „Auferstehung" und „Ge-

richt", von „Sünde", „Verlorengehen" und „Gnade".

Man könnte lange fortfahren. Wie wichtig ist da für

Christen eine klare Erkenntnis! Die bekommt man am

besten aus der Bibel selbst: „Dein Wort ¡st eine

rechte Lehre" (Psalm 93, 5).

Von den Leuten in Beröa heißt es: „Sie forschten täg-

lich in der Schrift, ob es sich also verhielte" (Apostel-

gesch. 17, 11).

Neben der Bibel gibt es mancherlei gute Bücher, die

uns helfen zu klarer biblischer Erkenntnis.

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Vom völligen Gehorsam

Vor mir hängt das Bild meines Großvaters, der als einer

der leitenden Brüder in der badischen Gemeinschafts-

bewegung vielen zum Segen geworden ist. Dieser Mann

steht mir noch lebendig vor der Seele. Das, was mir

als Kind schon an ihm auffiel, war seine ungeheure

Selbstzucht, sein tiefer und entschlossener Wille, in

allen Dingen dem Willen Gottes gehorsam zu sein.

Unter seinem Bild aber stehen die selbstgeschriebenen

Worte: „Wir glauben, durch die Gnade Jesu Christi

selig zu werden" (Apostelgesch. 15, 11). Hier ist also

ein wunderbares Ineinander von „Leben aus Gnade"

und „Tun des Willens Gottes".

Der „schmale Weg" ist „schmal". Rechts und links

drohen Abgründe (Matthäus 7, 14).

Die Gefahr rechts ist, daß man in gesetzliches

Wesen verfällt. Vor dieser Gefahr warnt am allermeisten

der Galaterbrief.

Was heißt das: „gesetzliches Wesen"? Nun, da glaubt

man nicht, daß der Kreuzestod Christi uns völlig gerecht

mache vor Gott. Man will es nicht fassen, daß es dem

verlorenen Sünder gelte: „Ich habe dich erlöst!" Man

meint, man müsse noch allerlei dazutun an Selbsterlö-

sung, damit man ein Kind Gottes werde. Das gesetz-

liche Wesen führt in große Quälereien. Ja, manchen hat

es so zur Verzweiflung gebracht, daß er allen Glauben

über Bord warf. Da schaut man immer auf seine Mängel

und auf seine Gebundenheit, die man ja nicht allein

los wird, und meint: Erst wenn das alles in Ordnung

ist, kann mich mein Heiland annehmen. Darum quält

man sich weiter in eigener Kraft und kommt nie zum

fröhlichen Erfassen des Heils. Ein furchtbarer Zustand!

20

Man lese doch einmal aufmerksam Lukas 15, 11—24.

Wie hat es der verlorene Sohn gemacht? Hat er erst

versucht, wieder hochzukommen, um als tipptopper Kerl

vor den Vater zu treten? Nein! Er kam, wie er war. So

nahm ihn der Vater an. Und nun war er Kind im Haus.

Und wenn's auch nachher manchen Kampf mit den alten

Gewohnheiten gab, wurde er doch nicht wieder aus-

gewiesen. Er war angenommen.

Den Kampf gegen die Sünde kann man nur von der

Grundlage der Begnadigung aus erfolgreich aufnehmen

(Johannes 8; 36).

Damit sind wir bei dem anderen Abgrund, der links

vom schmalen Wege droht: daß man die Gnade Gottes

in Jesu mißbraucht und es nun mit der Sünde nicht

mehr ernst nimmt. Da spricht man leichtfertig: „O,

Christi Blut macht allen Schaden gut" Und dann lebt

man wieder in der alten Weise.

Ich möchte sehr ernst betonen, daß man damit alles

verlieren kann. Warum? Nun, wodurch wurden wir denn

erweckt? Durch den Heiligen Geist. Der Heilige Geist

hat uns erweckt, er lehrte uns, Jesum als Heiland zu

erkennen. Er gab uns das Siegel, daß wir Jesu Eigen-

tum sein dürfen. Er sagte uns, daß unsere Sünden

durch Jesu Blut getilgt sind und jeden Tag neu getilgt

werden (Römer 8,16).

Wenn wir nun im Glauben wachsen wollen,- müssen wir

uns entscheiden, ob wir diesen Heiligen Geist über uns

regieren lassen wollen oder nicht (Römer 8, 12ff.).

Lassen wir das alte Wesen wieder herrschen, dann

betrüben wir den Heiligen Geist. Und dann geht er von

uns. Die Gewißheit, die Gottes Geist uns gab, ver-

schwindet. Jesus verblaßt vor unseren Glaubensaugen,

die nun erblinden. Die Vergebung wird fraglich, unsere

21

Hoffnung ungewiß, und bald sind wir verlorener als je

zuvor.

Darum gilt es zu tun, was der Aposiel sagt: „Tut Fleiß.,

eure Berufung und Erwählung festzumachen" (2. Pe-

trus 1, 10).

Das geschieht dadurch, daß wir dem Geiste Gottes in

großen Entscheidungen und im Alltag ganz gehorsam

sind, daß wir die Sünde fliehen und ernsthaft den Kampf

täglich mit ihr aufnehmen; daß wir es uns angelegen

sein lassen, daß unser Leben die Geistesfrüchte, die

Galater 5, 22 nennt, hervorbringt, „auf daß wir etwas

seien zu Lob seiner Herrlichkeit" (Epheser 1, 12).

Von der Gemeinschaft

Da war eine Christenschar innerlich zurückgegangen.

„Die Hände waren lässig", „die Knie müde", „die Tritte

ungewiß" geworden (Hebräer 12, 12). In dieser Lage

schreibt ihnen ein Unbekannter einen Brief, der unter

dem Namen Hebräerbrief in unserer Bibel steht. Darin

nennt der Schreiber einen der Gründe für den Rück-

gang: „Lasset uns nicht verlassen unsere Versammlung,

wie etliche pflegen . . ." (Hebräer 10, 25).

Die Gemeinschaft hatten sie aufgegeben. Die Kost, die

dort geboten wurde, schmeckte ihnen nicht mehr. Oder

sie hatten keine Zeit mehr. So blieben sie weg. Damit

fing der innere Verfall an. Denn zum Wachstum im

geistlichen Leben gehört unbedingt die Gemeinschaft.

Wir haben vielleicht schon einmal bei nächtlichem Feuer

am Holzstoß gestanden. Wenn der Holzstoß nieder-

gebrannt ¡st, dann glüht er noch lange fort. Was tun

wir dann, um zu löschen? Wir reißen die Glut ausein-

22

ander. Wenn erst jedes Glutteilchen für sich liegt, ist

es bald verlöscht. Aber solange sie zusammen sind, hält

eins das andere glühend. So ist es mit den Christen.

In der Gemeinschaft glüht das Feuer der Liebe zu Jesus.

Und wenn der Teufel das Feuer löschen will, dann kann

er gar nichts Besseres tun, als die Gemeinschaft aus-

einander zu reißen. Auf sich allein gestellt ist bald jedes

erstorben. Das hat schon der heidnische Kaiser Dio-

kletian gewußt. Der wollte die Christen im römischen

Reich los sein. Er wollte aber eine Verfolgung gern

vermeiden. Da gab er den Befehl: „Es darf jeder für

sich glauben, was er will. Aber die Christen dürfen

nicht mehr zusammenkommen." Er wußte genau: Wenn

die Christen dem Befehl folgen, dann ist die Sache zu

Ende. Nun, die Christen wußten das auch. Und darum

haben sie um ihres Glaubens willen dem Befehl ge-

trotzt. Lies nur einmal, wie die Knechte und Mägde

Gottes, ja Gott selbst Wert darauf legen, daß man zu-

sammenkomme: 2. Mose 12, 16; 3. Mose 23, 2; 1. Sa-

muel 7, 6; 2. Chronik 20, 4; Esra 3, 1; Psalm 122, 1. Die

Mutter Jesu scheut nicht den beschwerlichen Weg über

das Gebirge, um in einer verständnislosen Zeit mit

Elisabeth zusammenzukommen, die auch auf Gottes

Verheißung hofft (Lukas 1, 39ff.). Ja, der Herr Jesus

selbst spricht von seinem „herzlichen Verlangen", mit

seinen Jüngern zusammen das Passahmahl zu halten

(Lukas 22, 15).

Unsere Väter haben gewußt, wie wichtig das Zusam-

menkommen der Gläubigen ist. Sie ließen es sich viel

Mühe, Geld und Zeit kosten, um sich bei Glaubens-

konferenzen, Missionsfesten und Bibelstunden zu tref-

fen. Als ich noch ein Junge war, lernte ich. den reich-

gesegneten Bankdirektor Bansa in Frankfurt am Main

23

kennen. Der bekam als junger Mann von seinem Vater

eine größere Geldsumme, um eine Reise durch die

europäischen Hauptstädte zu machen. Er sollte die Welt

recht kennenlernen. Ein großartiges Geschenk! Aber

auch eine böse Versuchung für einen jungen Mann! Er

erzählte uns nun, wie es in jeder der Großstädte sein

erstes Anliegen gewesen sei, gläubige Jünger Jesu zu

finden. An die habe er sich dann angeschlossen. Am

längsten und eifrigsten habe er in Paris suchen müs-

sen, bis er, der vornehme junge Mann, endlich in einem

schlichten Handwerker einen Bruder fand. Dieser junge

Mann wußte: „Ich bin verloren ohne Gemeinschaft."

Es sage doch keiner: „Da, wo ich wohne, stehe ich eben

ganz allein." Es ist wunderbar, daß auch hier gilt: Wer

sucht, der findet!

Die Gemeinschaft der Christen findet ihren Höhepunkt

im heiligen Abendmahl. Es ist ein großer Schade, daß

so viele Christen dieses so geringachten. Es ist uns

von Jesus befohlen. Wie kann das Glaubensleben zu-

nehmen, wo wir die9 vernachlässigen?

Von der evangelischen Beichte

Wir haben keinen Beichtstuhl. Wir wollen ihn nicht und

brauchen ihn nicht. Denn die Beichte im Beichtstuhl

hat ein Bekenntnis der Sünde geschaffen, bei dem der

Sünder weithin gar nicht ernsthaft mit der Sünde bricht.

Aber es gibt eine evangelische Beichte. Unsere Sünde

muß ans Licht gebracht und bekannt werden. Sonst

bleibt sie ein heimlicher Bann in unserem Leben. Und

solange solch ein Bann auf uns liegt, gibt es kein

fröhliches Wachsen im Glauben. Dies Bekennen der

24

Sünde muß einmal gleichsam als Generalbeichte ge-

schehen vor den Ohren unseres Herrn bei unserer Be-

kehrung. Wohl dem, dem der Herr durch die Wirkung

seines guten Heiligen Geistes eine gründliche Buße

schenkt! Und Heil dem, der dann die Vergebung der

Sünden durch das teure Blut Jesu erfährt! Der versteht

Psalm 32!

Wir dürfen dann auch glauben, daß das Alte wirklich

abgetan ist. Und es ist ebenso unnötig wie gefährlich,

immer wieder von den alten Dingen anzufangen. Das

ist nicht gut. Es muß dann wirklich gelten: „Das Alte

ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden"

(2. Korinther 5, 17). Was der Herr in die Tiefe des Mee-

res geworfen hat, dürfen wir nicht wieder hervorheben

wollen (Micha 7, 19).

Aber auch im Christenstand geht es ohne tägliches

Sündigen nicht ab. Und da bedarf es einer täglichen

Beichte und einer täglichen Buße vor dem Angesicht

unseres Herrn (1. Johannes 1, 8—9).

O ja, auch wir evangelischen Christen haben einen

Beichtstuhl. Bei mir ist er ein Zimmer, das ich ver-

schließen kann. In dem Beichtstuhl sitzt der Herr Jesus

selbst, der große Hohepriester. Vor dem knie ich nun

täglich nieder und bekenne ihm mit Namen alle Sünden,

die ich getan habe und die mir bewußt sind. Zum Schluß

sage ich ihm: „Herr, ich lege vor dir nieder auch alle

unerkannte Sünde, die aus meinem bösen Herzen

kommt." Und wenn ich ihm so gebeichtet habe, hebe

ich die Augen auf zu seinem Kreuz und spreche glau-

bend: „Es quillt für mich sein teures Blut, / Das glaub

und fasse ich. / Es macht auch meinen Schaden gut, /

Denn Christus starb für mich."

Unser geistliches Leben geht zugrunde, wenn wir uns

25

nicht die Zeit nehmen zu solch täglicher Beichte vor

dem Herrn selbst.

Nun gibt es Leute, die können nicht zum Frieden kom-

men. Dann ist es wohl so, daß in ihrem Leben Schuld

ist, die nach des Herrn Willen auch vor Menschen be-

kannt werden muß. Es gibt Dinge, die müssen da be-

kannt werden, wo man gesündigt hat. So sagt Sirach:

„Schäme dich nicht zu bekennen, wo du gefehlt hast."

Ach, das fällt schwer! Und doch gibt's hinterher tiefen

Frieden, wenn das Herz sich gedemütigt hat.

Es gibt auch Sünden, die müssen in die Ohren eines

treuen Menschen gebeichtet werden. So sagt Jakobus:

„Bekenne einer dem anderen seine Sünden" (Jako-

bus 5, 16).

Wir wollen hier keine Gesetze aufstellen. Aber das ist

sicher: Je mehr sich ein Herz beugt über seine Sünde,

je ehrlicher es bereit ist zum Bekennen vor Gott und

— wenn nötig — auch vor Menschen, desto mehr wird

solch ein Herz die Gnade der Vergebung und die Herr-

lichkeit seines Friedens erfahren.

Vom tapferen Bekennen

Stelle eine Pflanze in einen verborgenen Winkel deines

Kellers! Du wirst bald sehen, daß sie verkümmert.

Aber dann bringe sie wieder ans helle Licht der Sonne!

Du wirst staunen, wie sie nun wieder herrlich erblüht.

So ist es auch mit dem geistlichen Leben. Du willst

ein Jünger Jesu sein. Aber die Welt soll es nicht mer-

ken. „Das ist doch eine .Privatangelegenheit'! Das geht

doch keinen etwas an!" sprichst du wohl. Nun, solange

du so denkst, kann dein Glaubensleben nicht gedeihen.

Es wird verkümmern wie eine Pflanze im Keller. Du

26

mußt heraus ans Licht! Du mußt Farbe bekennen! Ist

in deinem Leben die Entscheidung für Jesus gefallen,

dann müssen deine Umgebung und die Welt es merken.

Darum werde ein Bekenner! Werde ein Zeuge Jesu!

„Ja", sagt da einer, „das ist alles schön und gut. Aber

bei mir geht das nicht. Wenn ich ein Bekenner werden

wollte, dann — dann würde ich ausgelacht, vielleicht

hätte ich sogar wirtschaftliche Nachteile davon."

Was sollen wir darauf antworten?

Wenn dir wirtschaftliche Vorteile und die Ehre in dieser

Welt lieber sind als Jesus und die zukünftige Herrlich-

keit, dann laß das Bekennen. Aber wisse, daß du dann

Jesus ganz aufgeben mußt. Er, der Herr selber, sagt

ernst: „Wer mich bekennet vor den Menschen, den will

ich bekennen vor meinem himmlischen Vater. Wer mich

aber verleugnet vor den Menschen, den will ich auch

verleugnen vor meinem himmlischen Vater" (Matthäus

10, 32f.). Paulus sagt: „Denn so du mit deinem Munde

bekennst Jesum . . ., so wirst du selig" (Römer 10, 9).

Und er lobt ausdrücklich den Timotheus: „Du hast be-

kannt ein gutes Bekenntnis vor vielen Zeugen" (1. Timo-

theus 6, 12).

Wir müssen uns allerdings darauf gefaßt machen, daß

die Bekenner von der Welt verlacht oder gehaßt werden

(Johannes 17, 14). Wie könnte es auch anders sein?

Satan will ja vor allem ihr Zeugnis zum Verstummen

bringen. Darum gingen die Apostel so weit, daß sie

sich freuten, wenn die Welt ihr Zeugnis angriff. Von

Johannes und Petrus heißt es: „Sie gingen fröhlich von

des Rates Angesicht, daß sie würdig gewesen .waren,

um des Namens Jesu willen Schmach zu leiden"

(Apostelgesch. 5, 41). Nun wußten sie, daß sie richtig

standen.

27

Das Bekennen ist nötig zum Wachstum des Glaubens.

Wegen der Folgen brachte Jesus die Mahnung Lukas

14, 28. Das wußte'jener junge Mann, der zum Militär in

die Kaserne kam. Abends im Schlafsaal ging es nach

der Weise der NichtChristen. Die übelsten Zoten wurden

brüllend belacht. Da dachte der junge Zimmermann:

„Hier müssen die stärksten Gegenmittel her." So fing

er an, sein Abendgebet laut zu beten. Es gab Erstau-

nen und Spott. Aber bald wurden die Kameraden still.

Am nächsten Tag fanden sich noch zwei dazu, die den-

selben Weg gehen wollten. Und diese drei wurden die

Veranlassung, daß ein neuer Geist in die Kasernenstube

kam.

„Es gilt ein frei Geständnis in dieser uns'rer Zeit,

Ein offenes Bekenntnis bei allem Widerstreit,

Trotz aller Feinde Toben, trotz allem Heidentum

Zu preisen und zu loben das Evangelium."

Vom Dienst für den Herrn

Als der Herr Jesus am Kreuz hing, standen die beiden

Menschen, die er besonders liebhatte, trauernd vor

ihm: Maria, seine Mutter, und Johannes, der Jünger.

Achten wir darauf, was Jesus ihnen sagte: „Weib, siehe,

das ist dein Sohn!" „Siehe, das ist deine Mutter!"

Ich glaube, wir müssen dies Wort Jesu so verstehen:

Es ist der Wille des Heilandes, daß eins sich um das

andere annehmen soll. Wer in Jesu Nachfolge tritt, der

kann und darf nicht mehr für sich selber leben; denn

in der Atmosphäre der Selbstsucht kann die zarte

Pflanze des Glaubens nicht gedeihen. Jünger und Jün-

gerinnen Jesu bekommen die Art ihres Herrn, der ein

28

offenes Auge dafür hat, wo ihn einer braucht. Es kann

nicht jeder predigen. Aber jeder Jünger Jesu soll und

kann Dienst tun. Jeder kann und soll seinem Herrn an

den anderen dienen. Und darum ist es für das Wachs-

tum des Glaubens sehr wichtig, daß wir darum bitten:

„Herr, zeige mir meine Aufträge, die du für mich bereit

hast!" Der eine hilft dann im Kindergottesdienst, der

andere in der Hausmission, der dritte in einer christ-

lichen Gemeinschaft oder in der Jugendarbeit, der vierte

verteilt Traktate. Wenn dir klar ist, wo du helfen sollst,

dann wage es getrost, wenn du dich auch für ungeeig-

net hältst. Wie ungeeignet fühlte sich Mose zum Dienst

(2. Mose 4, 10)! Oder Jeremía, der meinte, er sei zu

jung (Jeremía 1, 6). Du sollst ja nicht aus deinem

eigenen Vermögen schöpfen, sondern aus dem, was

dein Herr dir darreicht.

„Das war ja so dein Wesen von alten Tagen her,

Daß du dir hast erlesen, was arm, gebeugt und leer,

Daß mit zerbroch'nen Stäben du deine Wunder tatst

Und mit geknickten Reben die Feinde untertratst."

Wichtig ist, daß dein Dienst nicht ein Strohfeuer ist

(1. Korinther 4, 2). Dein Herr fragt am Ende nicht nach

deinem Erfolg, sondern nach deiner Treue. Bitte um

offene Augen für die Menschen, die dich brauchen.

In der Bibel wird uns erzählt, wie einsam der Paulus

nach seiner Bekehrung war (Apostelgesch. 9, 26ff.).

Von seinen früheren Freunden hatte er sich getrennt.

Und seine früheren Gegner trauten ihm nicht (Apostel-

gesch. 11, 25). Da war es Barnabas, der sich seiner an-

nahm. Und noch einmal wird erzählt, wie der Barnabas

den Paulus sucht. Der Barnabas war wohl kein großer

Redner. Aber-er hat sich des Paulus angenommen. Er

wurde sein Tröster und Seelsorger. Durch ihn wurde

29

Paulus in die Missionsarbeit hineingeführt. Und so hat

der, stille Barnabas mitgeholfen an seinem Teil.

Barnabas heißt „Sohn des Trostes". Jünger Jesu sollen

Kinder des Trostes sein. Es sollte keinen Jünger Jesu

geben, der nicht den einen oder anderen Menschen

hat, für den er sich verantwortlich weiß. Da heißt es:

mit Hirtentreue nachgehen, Fürbitte tun, einladen, mit

christlichen Blättern versorgen, Seelsorge treiben, er-

mahnen, bitten, lehren, lieben!

Wohl gibt es bei solchem Dienst Enttäuschungen. Aber

unter solchen Enttäuschungen lernt man beten, glauben

und lieben. Da lernt man um Vollmacht ringen und sich

selbst reinigen. Kurz: Der Dienst an den anderen ist

ein köstliches Mittel zum Wachstum am inneren Men-

schen. Wie viele sind innerlich verkümmert, weil sie

faule Genießer waren!

Von den beschwerlichen Dingen

und von der Hoffnung

Im vorigen Jahrhundert wirkte im Schwabenland der

reichgesegnete Pfarrer Fricker. Von ihm stammt das

Wort: „Ein Christ muß die beschwerlichen Dinge lieben

lernen."

Gewiß ist, daß ein Kind Gottes in allerlei Dingen wun-

derbare Hilfe erfährt. Ja, ein Kind Gottes erlebt Wunder

über Wunder. Wer aber nun meint, die Gotteskindschaft

sei so eine Art „Lebensversicherung", in der für ein

möglichst geruhsames Leben gesorgt werde, der ist

auf dem „Holzweg". Paulus sagt: „Wir müssen durch

viel Trübsale in das Reich Gottes eingehen" (Apostel-

gesch. 14, 22). Von der vollendeten seligen Schar, die

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der Apostel Johannes im Geist sah, heißt es: diese

sind gekommen aus großer Trübsal" (Offenbarung 7,14).

Und Petrus mahnt: „Lasset euch die«Hitze, so euch be-

gegnet, nicht befremden, als widerführe euch etwas

Seltsames" (1. Petrus 4, 12).

Unser Heiland sagt selbst: „Will mir jemand nachfolgen,

der nehme sein Kreuz auf sich" (Matthäus 16, 24). Wer

also im Glauben wachsen will, der darf Kreuz und Lei-

den nicht fliehen. Er muß vielmehr lernen, „die be-

schwerliehen Dinge zu lieben". Das fällt uns schwer. Wir

sind von Natur leidensscheu.

In meiner ersten Gemeinde war ein Mann, der liebte so

sehr das Lied: „Ich will dich lieben, meine Stärke . . ."

Wie oft sang er es schallend mit in unserer Bibelstunde.

Aber auf einmal blieb er weg. Als ich ihn nach Wochen

traf, fragte ich ihn: „Nun, man sieht Sie gar nicht mehr

in unserer Bibelstunde?" Da fuhr er auf: „Wenn Sie

wüßten, wieviel Schweres ich erlebt habe! Treu habe

ich dem Herrn gedient. Aber wenn es mir nun so geht,

dann will ich lieber nicht mehr glauben." „So?!" fragte

ich. „Wie oft haben Sie gesungen:

,lch will Dich lieben ohne Lohne

Auch in der allergrößten Not. ..'

Und nun, wo es gilt, fallen Sie ab!"

Ja, der natürliche Mensch ist leidensscheu. Und doch-

kann uns der Herr das Leiden nicht ersparen. In den

Stürmen reift unser Glaube; da erweist er sich als eine

Macht, da wird man fest auf den Herrn geworfen, da

lernt man recht und inbrünstig beten, da wird man in

das Wort Gottes hineingetrieben. (Lies dazu 1. Petrus

1, 4—8 und Römer 5, 3—5.) Die beschwerlichen Dinge

gehören zu unserer Erziehung.

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„Unter Leiden prägt der Meister

In die Herzen, in die Geister

Seih allgeltend Bildnis ein."

Aber nun muß noch etwas ganz Wichtiges gesagt

werden. Da die Bibel von diesem Wichtigen immer im

Zusammenhang mit den Leiden spricht, will ich's auch

tun, obgleich ein besonderer Abschnitt damit gefüllt

werden könnte.

Man wird mit den beschwerlichen Dingen nur fertig,

wenn man in der Hoffnung lebt (2. Petrus3,13).

„Wir aber warten eines neuen Himmels und einer

neuen Erde nach seiner Verheißung, in welchen Ge-

rechtigkeit wohnt." „Gott wird abwischen alle Tränen

von ihren Augen" (Offenbarung 7, 17). Je mehr Trübsal,

desto klarere Hoffnung. Gerade über die zukünftigen

Dinge herrscht soviel Unklarheit (1.Thessalonicher4,16).

Wie wenig weiß die Christenheit in guten Tagen von der

Wiederkunft Christi, von der ersten Auferstehung, von

der allgemeinen Auferstehung und dem Gericht, von

dem neuen Himmel und der neuen Erde (Offenbarung

19,11 ff.; 20-22)!

Ich bin einmal im Riesengebirge gewandert, und da

habe ich mich verlaufen. Wie war ich froh, als ich end-

lich einen Wegweiser traf, der mich zurechtwies. Gott

hat in unser Leben Wegweiser gestellt. Kinder Gottes

dürfen jeden Schmerz und jede Not ansehen als einen

Wegweiser zur künftigen Herrlichkeit.

„Freude nach Trauer, Heilung nach Schmerz,

Nach dem Verluste Tröstung ins Herz,

Kraft nach der Schwachheit, Ruhm nach der Schmach;

Sturm muß sich legen, Stille danach."

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In gleicher Ausstattung

sind vom gleichen Verfasser erschienen:

Heft 108: Gott!? Wie kann er das alles zulassen?

Heft 118: Wozu Jesus?

Heft 119: Wozu lebe ich?

Heft 120: Wenn man nicht mehr glauben kann

Heft 121: Wann geht die Welt unter?

Heft 125: Unser Recht auf Liebe

Heft 126: Wer hat schon Zeit?

Schriftenmissions-Verlag, Gladbeck (Westfalen)

Table of Contents

Der Glaube wächst - Ratschläge für Anfänger im Glauben