Watchman

Zwölf

Nee

Körbe

voll

Bandl

TELOS

Bücher

Dieses Buch ist eine Veröffentlichung

der TELOS-Verlagsgruppe. TELOS-

Taschenbücher und TELOS-Paperback-

Ausgaben sind „zielbewußt", wegwei-

send und biblisch orientiert.

TELOS-Bücher können Sie unbedenk-

lich weitergeben, sie wurden verant-

wortlich ausgewählt.

Watchman Nee

Zwölf Körbe voll

Band I

VLM

Verlag

der Liebenzeller Mission

Bad Liebenzell

Copyright der englischen Ausgabe by Church Book Room, Hong Kong

Originaltitel: Twelve Baskets Full

Aus dem Englischen übersetzt

Copyright der deutschen Ausgabe by

Evang. Schriften-Verlag Schwengeler, Winterthur, Schweiz

Umschlagentwurf von Yvonne Schwengeler

Gesamtherstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr-Dinglingen, Deutschland

11868/1971

Inhaltsverzeichnis

Vorwort 7

Die Flut des Geistes 9

Gott bringt Menschen zum Schweigen 14

Und Petrus 24

Christus, die Summe aller göttlichen Dinge 27

Die Fußwaschung 38

Ein oberflächliches Leben 47

Den Herrn erkennen 56

Sorget nichts! 62

Das Gesetz des Lebens 68

Wein mit Galle vermischt 76

Der Pfad zur Herrlichkeit 81

Das ewige Kreuz 87

Vorwort

Dieses Buch enthält keine Folge von Vorträgen, sondern von-

einander unabhängige Botschaften - Fragmente eines reichen

Verkündigungsdienstes. Wie schon der Titel aussagt, sind es Er-

innerungen, wie Brocken, gesammelt nach der Speisung der

Volksmenge durch den Herrn. Diese Botschaften wurden zuerst

aus dem Chinesischen ins Englische übersetzt und leicht gekürzt.

Kapitel 1

Die Flut des Geistes

Wenn wir durch die ganze Menschheitsgeschichte die Wege Got-

tes verfolgen, so sehen wir, wie der Strom göttlichen Handelns

von Generation zu Generation dahinfließt. Selbst in unserer Ge-

neration sehen wir diese immer noch ununterbrochene, ja stetig

zunehmende Flut.

Als ich vor einiger Zeit einige von Wesley verfaßten Schriften

las, war ich tief beeindruckt. Gott wirkte solch mächtige Dinge

durch dieses Werkzeug, daß es zweifelhaft ist, ob den Aus-

wirkungen seiner Arbeit heutzutage etwas Gleiches zur Seite ge-

stellt werden kann. Und doch, die Tatsache bleibt bestehen,

daß Gott seit Wesleys Zeit weitergeschritten ist. Die Flutwelle

des Geistes ergießt sich unaufhörlich vorwärts. Die geistliche

Flut ist eine steigende Flut.

Das ist ein Grundsatz, den wir hier beachten müssen. Wenn

du zu deinen Lebzeiten völlig auf Gottes Forderungen eingehst,

wirst du dich im Strome seines Vorhabens vorangetragen sehen.

Wenn du jedoch an der Vergangenheit festhältst, wenn du er-

wartest, daß Gott die gleichen Werke vollbringe wie in frühe-

ren Zeiten, und von Gott verlangst, etwas zu wiederholen, was

deiner Meinung nach von hohem geistlichen Wert ist, dann wirst

du eines Tages entdecken, daß du dich außerhalb des Hauptstro-

mes göttlichen Vorgehens bewegst. Ein Luther zu sein war im

sechzehnten Jahrhundert sehr gut, aber um den Erfordernissen

im zwanzigsten Jahrhundert gerecht zu werden, genügt ein

Luther nicht. Ein Wesley war im achtzehnten Jahrhundert von

großem Wert für den Herrn, würde jedoch im zwanzigsten Jahr-

hundert nicht ausreichen. Jedes von Gott erwählte Werkzeug

hat eine bestimmte Aufgabe zu erfüllen, und sein Beitrag an

die Gemeinde entspricht genau den Erfordernissen der Stunde.

Es könnte aber zu einem späteren Zeitpunkt dem Aufbau der

Gemeinde in ihrer Entwicklung nicht dienlich sein.

Leider erkennen viele nicht, daß der lebendige Strom durch die

ganze Geschichte der Gemeinde vorwärts floß und noch immer

weiterfließt. Wir, die wir heute auf der Erde leben, haben von

den Heiligen, die bereits das Ihre zur Gemeinde beigetragen

haben, einen großen Reichtum ererbt. Wir können die Größe

dieses Erbes weder überschätzen noch Gott genug dafür danken.

Dennoch, wenn du heute versuchst, ein Luther oder ein Wesley

zu sein, wirst du unweigerlich ein völliger Versager sein. Du

hast das Vorhaben Gottes für diese Gemeinde nicht erfaßt, denn

du bewegst dich zurück, während die Flut des Geistes stetig

vorwärts fließt. Die gesamte Richtung der Bibel vom 1. Mose

an bis zur Offenbarung ist eine Bewegung nach vorne. Von

Anfang bis Ende ist der Bericht eine fortschreitende Entfaltung

der Wege Gottes.

Einst fragte mich ein Bruder nach der Bedeutung des Hebräer-

briefes. Ich fragte ihn, ob er irgendeinen bedeutsamen Unter-

schied zwischen diesem Buch und der Apostelgeschichte festge-

stellt hätte. Selbst das zweitgenannte Buch läßt deutlich das

vorwärtsdrängende Wesen göttlichen Handelns erkennen. Aber

die Offenbarung durch den Hebräerbrief zeigt wiederum einen

weiteren Fortschritt m der Entfaltung des göttlichen Planes. Der

geistliche Fortschritt in der Apostelgeschichte kommt klar zum

Ausdruck. Das Voranschreiten des Geistes geht parallel mit der

Reihenfolge im ersten Kapitel - „in Jerusalem und in ganz Judäa

und Samarien und bis an das Ende der Erde". Von Judäa aus

ergoß sich der Strom nach Samarien. Aber nachdem er Samarien

erreicht hatte, stockte er nicht, sondern floß weiter nach Rom,

denn er war unterwegs und mußte das Ende der Erde erreichen.

Obschon wir den stetigen Fortschritt des göttlichen Vorhabens

in der Apostelgeschichte beobachten können, finden wir doch

das Verhältnis der christlichen Sache selbst am Ende des Buches

noch nicht völlig geklärt. Lesen wir jedoch den Hebräerbrief,

so sehen wir den Christen aus seiner Übergangsphase heraus-

gekommen und erkennen seine Persönlichkeit durch und durch

als die eines Christen. In der Apostelgeschichte ist er noch Jude

und Christ zugleich. Er trifft sich zwar bereits zur Gemeinschaft

mit andern Christen außerhalb des Tempels, besucht aber trotz-

10

dem auch immer noch den Tempel. Kommen wir aber zum He-

bräerbrief, sehen wir ihn nicht länger als Jude und Christ zu-

gleich, sondern ganz einfach als Christ. Er trifft sich nun mit

seinen Mitchristen nicht länger bald im Tempel und bald außer-

halb des Tempels. Was er in Jerusalem tun konnte, als der Geist

gerade erst ausgegossen war, kann er nun nicht mehr tun, da

sich die Flut des Geistes bis an die Enden der Erde ergießt.

Wie wir im Hebräerbrief sehen, hat er den Tempel verlassen

und ist in „die wahre Stiftshütte eingegangen, welche Gott aufge-

richtet hat und nicht ein Mensch", und hat sich von den vielen

Opferungen hinweg dem „einen Opfer" zugewandt, durch das

der Gläubige „für immer vollendet" ist.

In der Apostelgeschichte lesen wir, daß Paulus in den Tempel

ging, um ein Gelübde zu erfüllen. Laßt uns daraus nicht vor-

schnell auf ein falsches Handeln schließen. Wir können den end-

gültigen Maßstab Gottes nicht einfach an die Heiligen eines jeden

Zeitalters anlegen, denn Gottes Wirken auf sein endgültiges Ziel

hin geht stufenweise vor sich. Von dir und mir wird heute nicht

gefordert, bereits den Endzustand erreicht zu haben. Vielmehr

soll unser Maß der Stufe entsprechen, die der göttliche Plan

für die Gegenwart bereithält. Du und ich müssen uns an der

Stelle befinden, die der Strom des Geistes heute erreicht hat

- das ist weder das Stadium, das er zu einem früheren Zeit-

punkt erreicht hatte, noch das Stadium, das die Flut zu einem

zukünftigen Zeitpunkt erreichen wird. Es war gemäß dem Alten

Bund ganz in Ordnung, wenn Paulus sich im Tempel reinigte.

Was aber zu der Zeit richtig war, wäre später falsch gewesen.

Deshalb erklärt der Verfasser des Hebräerbriefes: Um die Absicht

Gottes im Aufrichten des Neuen Bundes zu verwirklichen, ver-

langt er die völlige Abschaffung der alten Ordnung, an der die

Judenchristen so beharrlich festhielten. Nachdem der Alte Bund

seinen Dienst im Vorhaben Gottes erfüllt hatte, mußte er dem

Neuen weichen.

Durch die Apostelgeschichte ist von Anfang bis Ende ein Vor-

wärtsgehen festzustellen, und selbst mit dem Abschluß des acht-

undzwanzigsten Kapitels hört diese Vorwärtsbewegung des Gei-

stes noch lange nicht auf. Die Flut ergießt sich weiter durch

11

die nachfolgenden Generationen. Und Gott erwählt weiterhin

seine Werkzeuge, die in der gerade erreichten Stufe in der mächti-

gen Vorwärtsbewegung des Geistes ihren besonderen Beitrag zu

leisten haben.

Wo immer im Alten Testament Gottes Wohlgefallen ruhte, gab

es keine Fruchtlosigkeit. Gottes Plan schloß einen „Samen" in

sich, daher ließ er in keiner Generation einen Unterbruch im

Fortbestand dieses Samens zu. Die Ausführung seines Vorhabens

setzte das Fortbestehen des Samens voraus. Aus diesem Grund

sind wir abhängig von unseren geistlichen Vorfahren. Doch dür-

fen wir nicht nur das Erbe annehmen, das wir von ihnen empfan-

gen haben. Wir haben auch die ernstzunehmende Verantwor-

tung, es weiterzugeben. Die uns gestellte Frage lautet nicht: Wird

die Flut des Geistes in unserer Generation weiterfließen? son-

dern: Wirst du und werde ich von dieser Flut miterfaßt? Wenn

wir den Forderungen Gottes zur Erfüllung seines Planes für

diese gegenwärtige Zeit nicht nachkommen, wird er andere fin-

den, die das tun, was heute getan werden muß. Wo ist das Siegel

des Geistes heute zu finden? Wo geistliche Autorität? Bei uns?

Oder nicht? Nur wenn wir das Zeugnis des Geistes haben, wer-

den wir mit der unaufhaltsam vorwärtsdrängenden Flut Schritt

halten können.

Wenn wir Weltgeschichte und Gemeindegeschichte überblicken,

sehen wir, auf welche Art und Weise Gott sein Vorhaben durch-

führt. Er erwählte sich einen Luther, als er einen Luther brauchte.

Und obgleich Luther seine schwachen Seiten hatte, diente er

doch als Werkzeug, das dem göttlichen Bedürfnis zu jener Zeit

entsprach. Du und ich schulden Gott viel Dank für das Wirken

Martin Luthers, denn wir sind die Frucht seiner Arbeit. Er ver-

schaffte zu seinen Lebzeiten der Flutwelle des Geistes eine freie

Bahn, so daß sie ihren Lauf fortsetzen konnte. Und wir, die

wir durch eben diese Flut erreicht wurden, haben das Vorrecht,

uns Gott hinzugeben, damit er auf seinem Wege wieder etwas

weiter vorankomme. Wenn wir ihm durch unser Leben eine freie

Bahn anbieten, so wird uns das zu höchster Ehre gereichen.

Wenn nicht, wird er sich jemand anderem zuwenden. Für uns

aber wäre das ein tragischer Verlust. Der geistliche Strom fließt

12

gegenwärtig vielleicht hier durch, wo er aber in zehn Jahren

durchfließen wird, können wir nicht sagen. Laßt uns diese Tatsa-

che klar ins Auge fassen. Täglich muß der Geist an jemandem

vorbeigehen und einen andern brauchen. Sind wir es, die ihm

heute ein Hindernis in den Weg legen, muß er sich anderweitig

einen Weg bahnen. Welch ernste Sache!

Seit dem dunklen Mittelalter, als das Licht, das einst die Urge-

meinde erleuchtete, zum großen Teil verdunkelt war, suchte der

Geist verlorengegangene Wahrheiten durch das eine oder andere

Werkzeug wieder aufzudecken, so daß heute die Gemeinde die

ganze Wahrheit wiedererlangt hat. Vor über einem Jahrhundert

wurde die Notwendigkeit der verschiedenen, zusammenwirken-

den Dienste der Gläubigen neu klar. Und es ist gar nicht so

lange her, seit diese Wahrheit wieder mit besonderem Nachdruck

betont wird. Aber es machte sich ein trauriger Mangel an der

praktischen Auswirkung unserer Erkenntnisse bemerkbar. Die

Wiederentdeckung der Lehre über ein Zusammenwirken der ver-

schiedenen Dienste ist das eine, daß aber dieser gemeinsame

Dienst auch Wirklichkeit wird und in Gemeindeleben und Got-

tesdienst zum Ausdruck kommt, ist eine ganz andere Sache. Da

wir also das Vorrecht haben, Erben des großen Reichtums zu

sein, der während der letzten Jahrhunderte wiederentdeckt wur-

de, müssen wir, die wir im zwanzigsten Jahrhundert leben, auch

die Verantwortung tragen, vor die ein solch reiches Erbe uns

stellt. Dieser ganze Reichtum wurde uns ja nicht nur zu unserer

Bereicherung vermacht, sondern zur Förderung des Evangeliums.

Unser Erbe der ganzen Wahrheitserkenntnis fordert von uns

einen gemeinsamen Dienst, der alle Gesichtspunkte der Wahrheit

umfaßt. Wenn ein allseitiger, gemeinsamer Dienst zur üblichen

Ordnung geworden ist, glauben wir, daß damit auch eine der

Voraussetzungen für die Wiederkunft des Herrn erfüllt ist. Was

wir heute brauchen, ist nicht nur die Verkündigung der ganzen

Wahrheit, sondern es ist die Freiwerdung der geistlichen Wirk-

lichkeit im Ausdruck der Wahrheit. Dies kann aber nur Tatsache

werden, wenn wir uns von der mächtigen, unaufhaltsam weiter-

strömenden Flut des Geistes erfassen lassen.

13

Kapitel 2

Gott bringt Menschen zum Schweigen

Bibellese: Lukas 9, 33-35; Matthäus 17, 24-27; Apostelgeschichte. 10, 44-48.

Unser Gott ist ein Gott, der sich durch Reden offenbart. In

vielen Bibelstellen spricht er direkt zum Menschen. An vielen

anderen Stellen redet er zwar nicht direkt, aber die Bibel be-

schreibt seine indirekten Äußerungen ebenfalls als „das Wort

Gottes". Etliche Menschen sind große Redner. Doch kein Mensch

kann sich in Sprache und Rede mit Gott messen.

Gott ist ein wunderbarer Redner. Aber noch faszinierender ist

dies: Gott ist ein wunderbarer Zuhörer. Er besitzt eine erstaun-

liche Fähigkeit zuzuhören. Oft geschieht es, daß Gott schweigend

zuhört, während Menschen lebhaft am Reden sind. Das alttesta-

mentliche Buch, das vor allen anderen menschliche Reden bringt,

ist das Buch Hiob. Von den zweiundvierzig Kapiteln befassen

sich über dreißig mit den Gesprächen verschiedener Männer. In

neunundzwanzig Kapiteln unterhält sich Hiob mit seinen drei

Freunden. Die ganze Zeit über hört Gott schweigend zu. Es

gab noch einen anderen Zuhörer, ein Mann namens Elihu. Er

war ein gottesfürchtiger Mann und bewies ungewöhnliche Zu-

rückhaltung, während die anderen drei versuchten, Hiob durch

ihre Reden zum Schweigen zu bringen, und Hiob wiederum

versuchte, die drei zum Schweigen zu bringen. Schließlich konnte

Elihu sich nicht länger zurückhalten und brach in eine gewandte

Rede aus, die ganze sechs Kapitel der Bibel einnimmt. Er war

zwar ein guter Zuhörer, aber seine Geduld war begrenzt. Gott

allein vermochte mit unbegrenzter Geduld zuzuhören. Und er

hörte sich schweigend alles an, was Hiob zu sagen hatte, alles,

was die drei Freunde zu sagen hatten und alles, was Elihu zu

sagen hatte. Weiter und weiter redeten sie. Und Gott fuhr fort

zuzuhören, bis alle vier sich erschöpft hatten.

Im Neuen Testament gibt es kein Buch, das mit dem Buch Hiob

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im Alten Testament zu vergleichen wäre. Doch finden wir im

Neuen Testament einen Mann, der immer schnell bei der Hand

war, wenn es darum ging, seine Gedanken auszusprechen, und

wir sehen, wie Gott mit ihm umging. Wir alle kennen diesen

Mann - es ist unser Bruder Petrus. Wo immer sich eine Gele-

genheit bot, war Petrus zu reden bereit. Oftmals konnte er die

Gelegenheit nicht abwarten und platzte mit dem heraus, was

ihm im Moment einfiel. Obwohl Gott ein langmütiger Zuhörer

ist, berichtet sein Wort uns, wie er bei drei verschiedenen Bege-

benheiten das Reden des Petrus nicht mitanhören konnte. Die

erste Begebenheit war auf dem Berg der Verklärung, als Gott

der Vater ihn zum Schweigen brachte, nachdem er nur ein paar

Bemerkungen geäußert hatte. Das zweite Mal mußte der Herr

ihm in Kapernaum die Äußerung eines einzigen Wortes in Frage

stellen. Beim drittenmal brachte der Heilige Geist ihn zum

Schweigen, als er eben begonnen hatte, den Heiden zu predigen,

die sich im Haus des Kornelius versammelt hatten.

Auf dem Berg der Verklärung

Lukas berichtet uns, daß Jesus „zu sich nahm Petrus, Johannes

und Jakobus und auf den Berg stieg, um zu beten. Während

er betete, wurde das Aussehen seines Angesichts anders und

sein Kleid strahlend weiß". Obwohl die drei wahre Jünger wa-

ren, die Jesus treu nachfolgten, machte es doch seine Selbsternied-

rigung in seiner Menschwerdung schwierig für sie, ihn als den

zu erkennen, der er wirklich war. Aber auf dem Berg der Verklä-

rung „sahen sie seine Herrlichkeit", die sich bisher durch sein

Menschsein ihren Blicken entzogen hatte. Der Schleier war einen

kurzen Augenblick zur Seite gezogen, und sie durften einen Blick

seines wahren Wesens erhaschen. Sie hatten den Menschen ge-

kannt, Jesus von Nazareth. Auf dem Berg blickten sie auf den

„Christus, den Sohn des lebendigen Gottes".

Aber sie sahen nicht allein ihn. Mose war dort und Elia auch

— Mose, der Gesetzgeber, und Elia, der Prophet. In diesen beiden

Männern waren „das Gesetz und die Propheten" dargestellt,

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d. h. das, was das Zeitalter des Alten Testaments charakteri-

sierte. Andererseits stellte Christus das Wesen des neutestament-

lichen Zeitalters dar. Das Gesetz und die Propheten waren der

Schatten, von dem Jesus die Substanz war. Der Schatten ver-

schwand, nur die Substanz war bleibend.

Petrus war hocherfreut, Mose und Elia wie auch Christus zu

sehen. Er rief aus: „Herr, es ist gut, daß wir hier sind! Willst

du, so baue ich hier drei Hütten, dir eine, Mose eine und Elia

eine." Weiter gelangte er nicht mit seinen Aussprüchen, denn

Gott unterbrach ihn. „Als er noch redete, siehe, da überschattete

sie eine lichte Wolke, und siehe, eine Stimme aus der Wolke

sprach: Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen

habe; auf den sollt ihr hören!" Dieses göttliche Einschreiten

bedeutet eigentlich die Widerlegung des Gedankens, daß Mose

und Elia dieselbe Stellung innehatten wie Christus. Petrus wollte

gewiß Christus haben. Aber er wollte auch Mose und Elia, ob-

gleich der Herr gesagt hatte: Das Gesetz und die Pro-

pheten gehen bis auf Johannes, von da an wird das Reich

Gottes durch das Evangelium verkündigt" (Luk. 16, 16). Das

Gesetz und die Propheten wurden somit dem Königreich gegen-

übergestellt; dieses konnte nicht eingeführt werden, bis sie von

Christus abgelöst wurden. Mose und Elia haben ihren Platz,

aber Christus steht allein da. Christus ist einzigartig, und ein

Vergleich mit ihm wäre ungehörig. Petrus hätte selbstverständ-

lich Christus den ersten Platz eingeräumt und Mose und Elia

den zweiten und dritten Platz angewiesen. Aber Gott verwarf

die Idee, daß selbst ein Mose und ein Elia, die eine solch hohe

Stellung im Alten Testament einnahmen, irgendeinen Platz im

Neuen Testament fänden. Im Neuen Testament ist „alles und

in allen Christus". Christentum ist Christus, nicht Christus und

sonst etwas.

Es war äußerst wichtig, daß die impulsive Bemerkung von Pe-

trus in dieser so bedeutungsvollen Angelegenheit widerlegt wur-

de. Darum unterbrach Gott ihn vom Himmel und brachte ihn

wirkungsvoll zum Schweigen, indem er die Worte sprach: „Auf

den sollt ihr hören!" Was Gott eigentlich sagt, war: Dies ist

nicht die rechte Zeit für euch zu reden. Jetzt ist es an der Zeit

16

zuzuhören. Was immer ihr zu sagen habt, ist völlig belanglos.

Ihr denkt, einen Platz für drei Personen zu schaffen, aber hier

ist nur einer befähigt, etwas zu sagen. Gott sagte nicht: „Die

sollt ihr hören!" Er sagte: „Hört ihn!"

Warum lehnte Gott es ab, Mose und Elia eine Stellung im Zeital-

ter des Neuen Testaments einzuräumen? Was ist das Gesetz?

Wer sind die Propheten? Wer ist Christus?

Was ist das Gesetz? Das Gesetz ist eine Sammlung von Regeln

und Ordnungen, die den Menschen sagen, was richtig und was

falsch ist. Sie unterweisen den Menschen darin, was er tun soll

und was er nicht tun soll. Wenn man erst einmal weiß, was

das Gesetz von einem verlangt, braucht man nicht mehr hinzuge-

hen, um Gott zu befragen. Vorausgesetzt, man tut, was einem

gesagt ist, dann braucht man kein enges Verhältnis zu ihm auf-

rechtzuerhalten. So lagen die Dinge im Zeitalter des Alten Testa-

ments.

Im Zeitalter des Neuen Testaments liegen die Dinge völlig an-

ders. Das Neue Testament ersetzt das Gesetz durch Christus,

den Herrn. Als Petrus vorschlug, drei Hütten zu bauen, hatte

er das einzigartige Wesen Christi noch gar nicht erkannt. Später

schrieb er über sein Erlebnis auf dem Berge: „Wir sind Augenzeu-

gen seiner Herrlichkeit gewesen. Denn er empfing von Gott,

dem Vater, Ehre und Herrlichkeit, als eine Stimme von der hoch-

erhabenen Herrlichkeit daherkam, des Inhalts: ,Dies ist mein

lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen gefunden habe!' Und

diese Stimme hörten wir vom Himmel her erlassen, als wir

mit ihm auf dem heiligen Berg waren."

Haben wir nun die einzigartige Stellung erkannt, die Christus

im Neuen Testament einnimmt? Bedeutet Christentum auch für

uns Christus allein, oder bedeutet es Christus und sonst noch

zahlreiche Äußerlichkeiten? Hören wir ihn und lassen ihn un-

seren Weg führen, oder folgen wir dem toten Buchstaben des

Gesetzes? Es geht nicht um die Frage, was der Buchstabe des

Gesetzes zu sagen hat, sondern was der lebendige Herr, der

in uns wohnt, zu sagen hat. Leider besteht bei den Christen

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noch immer die Tendenz, sich an das Gesetz zu klammern. Wir

können ja in der äußerlichen Befolgung so schön korrekt sein,

ohne die Notwendigkeit der Aufrechterhaltung eines inneren

Verbundenseins mit dem Herrn. Wir können viel Weisheit erlan-

gen, indem wir die Gesetzesforderungen beachten, und trotzdem

unwissend sein in bezug auf die Forderungen im Neuen Testa-

ment: nämlich ihn zu kennen, der in Person „die Weisheit Got-

tes" ist (1. Kor. 1, 24). Er, der „Weisheit" heißt, hat gesagt:-

„Wohl dem Menschen, der mir also gehorcht, daß er täglich an

meiner Pforte wacht und die Pfosten meiner Tür hütet" (Spr. 8,

34). Wir können das christliche Glaubensleben ohne ein enges Ver-

hältnis zum lebendigen Christus nicht leben. Das Gesetz mit

seinen Verordnungen von Recht und Unrecht kann den For-

derungen des Neuen Testaments nicht genügen.

Wie ist es mit den Propheten? Wo passen sie hin? Sie wurden

eingefügt, um das Gesetz zu ergänzen. Das Gesetz konnte nur

gewisse Verhaltensgrundsätze geben. Es konnte diese Grundsätze

aber nicht in die praktischen Einzelheiten des täglichen Lebens

umsetzen. Zum Beispiel konnte das Gesetz erklären, wie in

3. Mose 11, welche Nahrungsmittel rein und welche unrein waren,

was gegessen und was nicht gegessen werden konnte. Aber es.

konnte einem nicht sagen, was man heute zum Abendbrot essen

sollte. Hier gehört der Prophet hin. Er kann die Grundsätze

des Gesetzes auf die praktischen Einzelheiten des täglichen Le-

bens anwenden. Das Gesetz stellt die göttlichen Forderungen

im allgemeinen, der Prophet stellt die göttlichen Forderungen

im besonderen dar. Wenn der göttliche Maßstab dem Volk Gottes

durch das Gesetz bekanntgegeben ist, kommt der Prophet an.

die Reihe und sagt, wie man diesem Maßstab in den einzelnen

Fällen gerecht werden kann.

Gott konnte die Anerkennung des Gesetzes oder der Propheten

durch Petrus in der Gegenwart Christi nicht unterstützen, weil1

er verheißen hatte, daß im Zeitalter des Neuen Testaments „die

Erde erfüllt wird mit Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser

den Grund bedecken" (Jes. 11, 9). Dies ist der neue Bund, den

er mit seinem Volk geschlossen hatte: „Und es wird keiner mehr

seinen Mitbürger und keiner mehr seinen Bruder lehren und:

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sagen: Erkenne den Herrn! denn es werden mich alle kennen

vom Kleinsten bis zum Größten unter ihnen" (Hebr. 8, 11).

Ein Christ sagte einst zu einem Mitchristen: „Bete doch, daß

der Herr dir zeigt, was er von mir will, und wenn du Erleuchtung

erhältst, laß es mich bitte wissen." Das ist eine Verletzung des

Neuen Testaments. Das Neue Testament gibt dem Gesetz oder

den Propheten keinen Raum neben Christus. Wir blicken nicht

länger auf Menschen, damit sie uns sagen, was wir zu tun haben.

Der Herr selber, der in uns wohnt, lehrt uns seinen Willen.

In der Apostelgeschichte 21 wird uns berichtet, daß Paulus fühl-

te, er solle Jerusalem besuchen. Eine Anzahl Leute bat ihn jedoch,

nicht zu gehen, da ihn dort sicherlich nur ernste Schwierigkeiten

erwarteten. Er aber weigerte sich, seine Entscheidung zu ändern.

Warum? Weil er in seinem innersten Wesen Gewißheit über

den Willen des Herrn hatte. Wir dürfen uns nicht von anderer

Leute Meinungen beherrschen lassen. Das Leben eines Christen

sollte von Christus allein beherrscht werden. Zur Zeit des Al-

ten Testaments mochten die Leute die Propheten um Rat fragen,

aber nicht in der Zeit des Neuen Testaments.

In Kapernaum

Bei der zweiten Begebenheit, als Petrus zum Schweigen gebracht

wurde, waren die Umstände ganz anders als bei der ersten.

Hier war Petrus in Kapernaum, und die Steuerbeamten fragten

ihn: „Pflegt euer Meister nicht den Tempelgroschen zu geben?"

Der Eingebung des Augenblicks folgend antwortete er: „Ja."

Er überlegte gar nicht, ob Jesus überhaupt verpflichtet war, diese

Doppeldrachme zu entrichten. Als Petrus darum ins Haus ein-

trat, fragte Jesus ihn sogleich: „Was meinst du, Simon? Von

wem nehmen die Könige auf Erden Zoll oder Steuer: von ihren

Kindern oder von Fremden?" Petrus antwortete prompt: „Von

Fremden", worauf Jesus ihm entgegnete: „So sind die Kinder

frei." Jesus wollte dies zum Ausdruck bringen: Petrus, es geht

nicht darum, ob ich diese Steuern zahle oder nicht. Es ist keine

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oberflächliche Angelegenheit. Sie berührt vielmehr die Tatsache

meiner Fleischwerdung, die dem Christentum zugrunde liegt.

Die Frage heißt nicht: Zahle ich oder zahle ich nicht? sondern:

Wer bin ich? Bin ich Sohn Gottes oder nicht? Wenn ich nur

Mensch wäre wie alle anderen Menschen, dann sollte ich wohl

diese Tempelsteuer zahlen.

Als Jesus kurze Zeit vor dieser Begebenheit seine Jünger fragte:

„Wer sagen die Leute, daß ich sei?" antworteten sie: „Sie sagen,

du seiest Johannes der Täufer, etliche sagen, du seiest Elia, etli-

che, du seiest Jeremia oder der Propheten einer." Ja, die Men-

schen sagen, er sei ein Großer unter den Menschen. Aber eine

billige Anerkennung läßt die fundamentale Frage unbeantwor-

tet. Darum richtete Jesus in aller Schärfe eine weitere Frage

an seine Jünger: „Ihr aber, wer sagt ihr, daß ich sei?" Dies

ist die entscheidende Frage. „Da antwortete Simon Petrus und

sprach: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn." „Und

Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas

Sohn, denn Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern

mein Vater im Himmel. Und ich sage dir auch, du bist Petrus,

und auf diesen Felsen will ich bauen meine Gemeinde, und die

Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen." Daß Jesus der

Christus ist, der Sohn des lebendigen Gottes, beruhte auf gött-

licher Offenbarung. Hier aber, in Kapernaum, verfehlte er den

Kern der Sache.

Die Tempelsteuer von einer Doppeldrachme hatte ihren Ur-

sprung weit zurück im Alten Testament, als jeder männliche

Israelit diesen Betrag als Sühnegeld zahlte, sobald er volljährig

wurde. Die Kernfrage heißt also: War Jesus nur ein männlicher

Israelit unter anderen Israeliten, oder war er kein geringerer

als der Sohn Gottes selber? Die grundlegende Frage, die jeder

Christ zu beantworten hat, lautet darum nicht: Was tut dein

Meister? sondern: Wer ist dein Meister?

In Kapernaum wurde Petrus von Jesus vor die wesentlichste

Frage des Christentums gestellt. Dennoch, nachdem er es Petrus

klargemacht hatte, daß er als der Sohn Gottes nicht steuerpflich-

tig sei, ließ er es doch nicht zu, durch Zahlungsverweigerung

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von anderen mißverstanden zu werden. So sagte er zu Petrus:

„Gehe hin an das Meer und wirf die Angel, und den ersten

Fisch, der heraufkommt, den nimm; und wenn du sein Maul

aufmachst, wirst du ein Zweigroschenstück (ein Vierdrachmen-

stück) finden; das nimm und gib's ihnen für mich und dich."

Hier wird uns ein weiterer Grundsatz gelehrt: selbst wenn wir

durch eine Vorrangstellung von gewissen Verpflichtungen frei

sind, kann es sein, daß wir zeitweilig um anderer Menschen

willen auf unsere Vorrechte verzichten müssen. Niemals sollte

die Furcht unser Beweggrund sein im Verzichten auf geistliche

Vorrechte. Aber manchmal müssen wir schon darauf verzichten,

um andere nicht zu Fall zu bringen. In dem vor uns liegenden

Fall war es notwendig, daß der Herr sich erst einmal mit Petrus

abgab, weil es um ein fundamentales Prinzip ging. Nachdem

er ihm aber die Angelegenheit erklärt hatte, war er um das

Leben anderer bemüht.

Im Haus des Kornelius

Die dritte Begebenheit, als die Rede des Petrus unterbrochen

wurde, trug sich im Hause des Kornelius zu. Petrus war ein

Christ, und Petrus war ein Jude. Nun hatten die Juden nichts

mit den Heiden (NichtJuden) gemeinsam, und Petrus besaß ein

entschiedenes Vorurteil gegen sie. Um mit diesem Vorurteil auf-

zuräumen, ließ Gott ihn in einer Vision einen Behälter sehen,

wie ein großes Stück Leinwand, das an den vier Zipfeln zusam-

mengefaßt und auf die Erde niedergelassen wurde. In dem Laken

befanden sich allerlei Vögel und Tiere und kriechende Tiere.

Während seine Augen dieses seltsame Bild aufnahmen, wurden

seine Ohren der Stimme des Herrn gewahr, der ihm zu essen

befahl. Petrus aber protestierte: „O nein, Herr; denn es ist

nie etwas Gemeines oder Unreines in meinen Mund gekommen."

Petrus war zwar ein Christ geworden, aber Petrus hing noch

an vielen seiner jüdischen Vorurteile. Er unterschied immer noch

zwischen reinem und unreinem Essen. Er machte sogar den Un-

terschied zwischen reinen und unreinen Menschen. Durch diese

Vision versuchte Gott, die tiefsitzende vorgefaßte Meinung des

21

Petrus über die NichtJuden zu brechen. Und nachdem er ihm

die Vision gezeigt hatte, sandte er ihn zum Hause des Kornelius.

Dort begann Petrus sofort mit der Verkündigung des Evange-

liums, obgleich in seiner Einstellung die Trennwand zwischen

Juden und Heiden stehenblieb. Er betrachtete sich noch immer

als Angehöriger einer besonders begünstigten Nation. Er konnte

es nicht fassen, daß die Gnade Gottes Juden und Heiden glei-

chermaßen zuteil geworden war. Er hatte die Vision gesehen

und sogar erkannt, daß bei Gott kein Ansehen der Person ist.

Aber die praktische Folgerung vermochte er nicht daraus zu

ziehen. So nahm der Heilige Geist die Sache aus der Hand

des Petrus. Und wie er später selber zugab, hatte er gerade

erst zu reden angefangen, als der Heilige Geist auf die gesamte

Zuhörerschaft fiel, und sie alle begannen in Zungen zu reden.

Gott brauchte ihr Zungenreden, um Petrus zu unterbrechen. Und

als Petrus sah, daß Gott den Heiden dieselbe Gabe des Heiligen

Geistes gegeben hatte wie den Juden, rief er aus: „Mag auch

jemand dem Wasser wehren, daß diese nicht getauft werden,

die den Heiligen Geist empfangen haben gleichwie auch wir?"

Auf dem Berg der Verklärung schließt Gott uns den Inhalt des

Christentums auf. In Kapernaum zeigt er dessen Fundament. Im

Hause des Kornelius führt er uns in die Reichweite des Christen-

tums. Es wurde klar gezeigt, daß das Christentum nicht nur für die

wenigen Bevorzugten ist. Es schließt die ganze Welt mit ein. Wir

mögen meinen, daß aller Reichtum Christi nur gewissen auser-

wählten Klassen zugängig ist. Die weniger Begünstigten müßten

erst gewisse Änderungen hier und gewisse Anpassungen dort

machen, damit sie schickliche Empfänger der christlichen Seg-

nungen werden können. Dem Herrn sei Preis! kein NichtJude

braucht ein Jude zu werden, um des Reichtums in Christus teil-

haftig zu werden. Und dem Herrn sei Preis! kein Sünder braucht

seinen Zustand erst zu verbessern, um ein Christ werden zu

können. Er kann so, wie er ist, zu Christus kommen. Alle haben

gesündigt, Juden und Heiden gleichermaßen. Und allen Sündern,

ob Juden oder Heiden, wird Gottes errettende Gnade frei ange-

boten. Wer du auch von Natur aus bist, du kannst ein Glied

in der Familie Gottes werden, vorausgesetzt, du nimmst das

Leben des Sohnes Gottes an.

22

Welch ein Segen wäre es doch, wenn wir Kinder Gottes nur

unsere Einheit in Christus sehen könnten! Es gibt keine Einheit

ohne ihn. Gott fordert nicht von Christen, diese Einheit herzu-

stellen, sondern sie zu wahren, denn sie ist bereits in Christus

■gewährleistet.

Wenn wir uns heute um den Tisch des Herrn versammeln und

unser Horizont durch unsere eigene Gemeinschaft begrenzt ist,

dann sollten wir das Brot nicht brechen. Durch den Anteil am

Leben Christi stehen wir in einem Verhältnis zur gesamten Ge-

meinde, und nicht nur mit einem Teil davon. Oh, daß unsere

Herzen weit würden, um alle Kinder Gottes zu umschließen,

3onst würden wir dies Brot unwürdig essen. Wir verkündigen

hier, daß alle Kinder Gottes Brüder und Schwestern sind, darum

dürfen wir es nicht wagen, trennende Gedanken im Herzen

zu tragen. Wir wollen uns erinnern, daß derselbe Heilige Geist,

der auf uns gekommen ist, auch auf sie kam. Der Herr möge

uns Gnade schenken, damit wir nicht in die Gemeinde bringen,

was von Adam, sondern was von Christus ist, um nicht die

Auferbauung seines Leibes aufzuhalten.

23

Kapitel 3

Und Petrus

Bibellese: Markus 16,1-7

Im letzten Kapitel des Markusevangeliums lesen wir, daß früh

am ersten Tag der Woche einige Frauen zur Gruft kamen, in

der Jesus begraben lag. Sie brachten Salben mit sich, um ihn

zu salben. Da begrüßte sie ein Engel, der ihnen sagte: „Entset-

zet euch nicht! Ihr suchet Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten.

Er ist auferstanden, er ist nicht hier... Gehet aber hin und

saget seinen Jüngern und Petrus." Ungebeten kommen uns die

Tränen in die Augen, wenn wir die letzten beiden Worte lesen

„... und Petrus".

Warum sondert der Herr nicht Johannes, den geliebten Jünger,

aus, oder nannte Thomas, den Zweifler? Warum ausgerechnet

Petrus, der ihn verleugnet hatte? Petrus hatte sich eines so schwe-

ren Vergehens schuldig gemacht, daß er wohl sein Verhältnis

zum Herrn in Frage gestellt sah. Hatte nicht der Herr selber

seine Jünger ernstlich gewarnt: „Wer mich aber verleugnet vor

den Menschen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmli-

schen Vater"?

Wie, wenn du Petrus gewesen wärest und hättest deinen Herrn

verleugnet? Hättest du nicht dieselben Gedanken gehabt? -

Ich habe tatsächlich diese schreckliche Sünde begangen! Ich, Pe-

trus, der ich doch mit dem Herrn auf den Berg der Verklärung

gestiegen bin! Ich, Petrus, der ihn im Garten Gethsemane beglei-

tet hat! Ich habe ihn verleugnet! Für mich gibt es keine Gemein-

schaft mit dem Herrn mehr, es ist aus mit mir! Außerdem hatte

der Herr mich ja vorher gewarnt, und ich habe ihm nicht ge-

glaubt! Ich konnte es gar nicht glauben, jemals so etwas Feiges

tun zu können. Ich, Petrus, ein enger Gefährte des Herrn, habe

ihn verleugnet - und dazu noch vor einem Dienstmädchen!

24

Wie konnte ich nur! Und dann nicht nur einmal, dreimal habe

ich ihn verleugnet, und das mit Schwören und Fluchen - ich,

Petrus, der ihn kannte und bekannte als Christus, den Sohn

des lebendigen Gottes. Ich, Petrus, der ich laut behauptete, ihn

nie zu verlassen und bereit, sogar mein Leben für ihn zu geben.

Und er wußte, daß ich ihn verleugnet hatte. Im Gerichtssaal

hat er sich umgewandt und mich angeblickt. Und wie ich seither

geweint habe! Aber was nützen schon die Tränen? Sie können

diese Sünde nicht ungeschehen machen. Ich, Petrus, habe den

Herrn verleugnet.

Gewiß jagten sich die Gedanken des Petrus, als er sich an die

Geschehnisse der letzten Tage erinnerte. Und im düsteren Licht

der jüngsten Vergangenheit müssen sich viele Einzelheiten dieser

Stunden wie dunkle Reliefs abgehoben haben. Würde er sie je

vergessen können? Nein, niemals. Petrus konnte niemals verges-

sen, aber der Herr, der Auferstandene, konnte all seine Ängste

und Befürchtungen mit einem Wort verscheuchen. Ja, Petrus

hatte gesündigt, aber der Herr hatte eine besondere Botschaft

an ihn gesandt, um ihm zu versichern, daß er immer noch in

der wunderbaren Liebe des Herrn stand.

„Gehet aber hin und saget seinen Jüngern und Petrus, daß er

vor euch hingehen wird nach Galiläa, da werdet ihr ihn sehen."

Die Jünger sollten hingehen, den Herrn zu sehen, und Petrus

sollte mit ihnen gehen. Petrus sollte dort dem ins Angesicht

schauen, den er verleugnet hatte, doch ohne lauernde Schatten

der Vergangenheit, die ihm die Sicht rauben konnten. Die kurze,

einfache Botschaft des Herrn hatte seinen ganzen Ausblick um-

gewandelt. Petrus wußte nun, daß der gähnende Abgrund zwi-

schen ihm und seinem Herrn durch die Liebe überbrückt worden

war.

Nur eines der vier Evangelien berichtet die Worte „und Petrus".

Hast du bemerkt, um welches es sich handelt? Markus. Ja, Mar-

kus schrieb sie auf. Aber Markus war ein enger Mitarbeiter

des Petrus; so eng mit ihm verbunden, daß einige der Ansicht

sind, er sei sein Schreibgehilfe gewesen. Markus hatte viel von

Petrus über den Herrn gelernt. Und aller Wahrscheinlichkeit

25

nach hatte er diese Worte von seinen Lippen gehört, denn sie

mußten unauslöschlich im Herzen des Petrus gestanden haben.

Brüder und Schwestern, wenn ihr zum Tische des Herrn kommt,

überfällt euch zuweilen die Erinnerung an vergangenes Versagen

und erfüllt euch mit Furcht? Ihr habt eure Sünden bekannt.

Ihr habt bittere Tränen der Reue geweint. Ihr habt wahre Buße

getan. Aber ein beängstigendes Gefühl der Ferne zwischen euch

und dem Herrn bleibt bestehen und droht euch in Verzweiflung

zu stürzen. Versucht nicht, den Abgrund zu überbrücken. Über-

laßt es dem, dessen Liebe Petrus erreichte und ihn aus der kalten

Einsamkeit seines Sündenbewußtseins in die Wärme der ver-

trauten Gemeinschaft mit ihm selber hineinzog. Petrus wäre

vielleicht bitterlich weinend draußen in der Finsternis geblieben,

hätte der Herr ihm nicht die besondere Botschaft der Liebe

gesandt - „Gehet aber hin und saget's meinen Jüngern und

Petrus."

Das Wort, das Petrus betrifft, wurde für dich aufgeschrieben,

der du dich deiner Sünde bewußt bist wie Petrus. Laß deinen

Mangel an Liebe für den Herrn dich nicht von ihm fernhalten,

sondern öffne dein Herz seiner Liebe, die keine Ferne kennt.

Verschließe dich nicht seiner Gnade, indem du der Versuchung

unterliegst, an deine Sünden zu denken; höre vielmehr auf sei-

nen liebevollen Ruf, an ihn zu denken.

Kapitel 4

Christus, die Summe aller göttlichen Dinge

Ein ernstes Problem des heutigen Christentums ist seine Kom-

pliziertheit: es umfaßt so viele Dinge. Manche Menschen stellen

sidi darunter eine Vielzahl von Christen vor, die eine Vielzahl

Christus-ähnlicher Wesenszüge besitzen. Der eine hat solche Lie-

be, der andere solche Geduld, jener wieder solche Demut. Wie

wir doch diese Tugenden begehren! Also machen wir uns auf

die Suche nach ihnen. Aber es war nie Gottes Absicht, daß wir

eine Anzahl von Gaben und Tugenden besitzen sollten. Er be-

absichtigte, daß wir Miterben seines Sohnes sein sollten. Es ist

eine Person, die er uns schenkt, nicht eine Menge geistlicher Din-

ge. Der Mangel, diese Tatsache festzuhalten, ist verantwortlich

für das Versagen im Leben seiner Kinder.

Wenn Nicht-Christen gewahr werden, daß sie Sünder sind, und

gelernt haben, daß dies gerade diejenigen sind, die Christus erret-

ten will, dann kommen sie zu ihm, um die Erlösung und seine

errettende Gnade zu empfangen. Aber früher oder später ent-

decken sie, daß dieses Erlebnis längst nicht alle ihre Bedürfnisse

befriedigt; also kommen sie mit weiteren Bitten und haben

weitere Erlebnisse. Mit jedem neuen Bedürfnis, das ihnen bewußt

wird, bitten sie um etwas anderes, um es dem Vorrat geistlicher

Dinge hinzuzufügen. Heute beten sie um dieses, morgen um

jenes und übermorgen um etwas anderes. Die Gebetsanliegen

nehmen immer zu; aber selbst wenn die empfangenen Dinge

mit den erbetenen Schritt hielten, würden ihre Bedürfnisse nie

gestillt werden. Nach Gottes Absicht ist Christus nicht nur der

Geber aller Dinge: er ist alles, was wir brauchen. Erst diese

Erkenntnis schafft ein lebendiges Christentum, im Gegensatz

zu dem Christentum, wie man es sich im allgemeinen vorstellt

mit seiner Betonung auf Äußerlichkeiten. Wir wollen uns zu

unserer Unterweisung an das Wort Gottes wenden.

27

Das Zeugnis des Johannes

In seinem Evangelium berichtet Johannes, daß Jesus sagte: „Ich

bin der Weg und die Wahrheit und das Leben." Diese erstaunliche

Aussage wollen wir nun betrachten.

Christus ist der Weg

Mit dem einfachsten Begriff sagt der Herr, daß der Weg Gottes

nicht auf einer Landkarte einzuzeichnen ist. Ja, es ist überhaupt

kein „Etwas". Sein Sohn ist sein einziges Mittel zur Ausführung

seines Vorhabens. „Ich bin der Weg", sagt Jesus und fügt hinzu:

„... niemand kommt zum Vater denn durch mich." Es gibt nur

einen einzigen Weg, der uns von der Stelle, an der wir uns

befinden, zu Gott führt - Christus. Alle, die wahrhaft zu Gott

gekommen sind, haben wenigstens einmal erlebt, daß Christus

uns nicht lediglich über den Weg zum Vater belehrt; er ist der

Weg. Doch nachdem wir durch Christus das erste Mal zu Gott

gekommen sind, müssen wir erkennen, daß wir wie zu Beginn

auch weiterhin den Zutritt zum Vater einzig durch den Sohn

haben. „Ich bin der Weg" steht als Wahrheit über unserem ersten

Kommen zu Gott. Es ist immer noch wahr und wird auch so

bleiben.

Indessen haben viele Christen jahrelang den Weg zum Sieg ge-

sucht und verfolgen immer noch ihr mühsames Suchen. Aber

ach! Sie suchen nach einem Weg und verfehlen ihn, der der

Weg ist. Solange wir irgendeine Methode zu entdecken versu-

chen, durch die wir zu überwinden trachten, bleibt uns nur die

Niederlage. Wir wollen uns den Fall zweier Christen vor Augen

halten. Der eine, endlich überzeugt, daß er unfähig ist, ein Über-

winder zu sein, vertraut dem Herrn, das in ihm zu tun, was

er selber nicht zu tun vermag: sein Leben wird umgewandelt.

Der andere hört sein Zeugnis und vollzieht die gleichen Schritte;

aber nichts ereignet sich. Wie erklärt man sich nun den Unter-

schied zwischen diesen beiden Christen? Der erste trat mit Chri-

stus selber in Verbindung und lernte, ihm für alles zu vertrauen.

28

Der zweite notierte sich das Rezept und machte sich auf dieser

Grundlage an das Werk. Rezepte sind im natürlichen Bereich

von großem Nutzen, aber im geistlichen Bereich ist nichts von

Wert außer Christus.

Gelegentlich hört man von bestürzten Christen diese Bemerkung:

„Ich lese das Wort, ich stütze mich auf die Verheißungen, ich

bete; aber es nützt einfach nichts." Warum nützt es nichts? Weil

sie selber am Werk sind. Sie haben den Vorgang im Leben an-

derer verfolgt und versuchen nun, ihn nachzuahmen. Sie haben

die Äußerlichkeiten des Christentums studiert und trachten da-

nach, sich nach diesen zu gestalten, anstatt Christus sich in ihnen

gestalten zu lassen.

An anderer Stelle predigte jemand über Römer 6 bis 8.

Einer seiner Zuhörer kam am Ende der Versammlung zu ihm

und sagte: „Jetzt verstehe ich den Weg des Sieges, ich habe

das Geheimnis entdeckt." In jenem Moment verabschiedet sich

ein anderer Zuhörer mit stillem Kopfnicken und will dabei den

Saal verlassen, als der Prediger ihn anhält und fragt: „Nun,

wie steht es mit Ihnen?" Jener Bruder erwiderte: „Ich darf glau-

ben, daß der Herr mir die Augen geöffnet hat und mir einen

Blick auf ihn selbst gestattet; aber ich habe eigentlich nichts

weiter zu sagen." Der selbstbewußte Bruder, der da meinte, einen

Weg aus seinem vergangenen Versagen gefunden zu haben, lebte

weiterhin ein Leben der Niederlage, während der zurückhalten-

dere Bruder, der nicht vorgab, einen Weg gefunden zu haben,

Christus als den Weg erkannt hatte. Das Ergebnis war ein um-

gewandeltes Leben.

Christus ist die Wahrheit

Für viele Christen bedeutet Wahrheit: die Lehre über Christus.

Aber nach der eigenen Aussage unseres Herrn ist Wahrheit keine

Angelegenheit von Lehren über ihn, er ist selbst die Wahrheit.

Johannes zitiert Christi Aussage: „Ich bin... die Wahrheit."

Nichts könnte deutlicher sein. Johannes gibt auch die andere

29

Aussage unseres Herrn über die Wahrheit wieder: „Ihr werdet

die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen"

(Joh. 8, 32). Halte einen Augenblick inne und denke nach! Wie-

viel von der Lehre über Christus, die du so gut kennst, hat

eine befreiende Wirkung auf dich ausgeübt? Ach ja! Wir sind

zwar vertraut mit der Lehre über Christus, aber wir sind nicht

vertraut genug mit Christus selber! Keine Wahrheit, als Sache

gesehen, hat die Kraft, Menschen freizusetzen. Er aber, der die

Wahrheit istf macht alle Menschen frei, die mit ihm in persönli-

che Verbindung treten. Es ist uns möglich, jahrelang christliche

Wahrheiten zu hören und sogar darüber zu predigen, nur um

festzustellen, daß wir immer noch von Dingen gebunden sind,

die nicht von Christus sind. Die Not liegt darin, daß wir uns

mit Wahrheiten beschäftigt haben, und nicht mit der Wahrheit.

Die Wahrheit macht immer frei. Wir mögen die Fähigkeit besit-

zen, die Lehre über unser Gekreuzigtsein mit Christus auszule-

gen, während die Realität unseres Gekreuzigtseins mit ihm im

täglichen Leben nicht zu erkennen ist. Wir können redegewandt

unsere Auferstehung mit ihm darlegen, und doch nicht im Genuß

seiner Auferstehung leben. Wir erfassen viele Wahrheiten -

aber ach! wir kennen Christus nicht als die Summe der Wahr-

heit. Wir sollten unsere Erfahrungen anhand seines Wortes prü-

fen: „Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird

euch frei machen."

Christus ist das Leben

Wir müssen deutlich zwischen Leben und Betriebsamkeit unter-

scheiden. Das Leben kommt selbstverständlich in Handlungen

zum Ausdruck, aber diese sind kein Ersatz für das Leben. Viele

Christen ergehen sich in überwältigender Betriebsamkeit, weil

sie ein Verlangen haben, Christus-ähnlich zu sein. Aber das Leben

Christi ist immer spontan. Selbst natürliches Leben funktioniert

spontan. Wie sehen deine Augen? Wie hören deine Ohren? Man

strengt sich nicht dauernd an, um zu sehen und zu hören. Man

öffnet einfach die Augen, und sie sehen, man öffnet die Ohren,

und sie hören. Übermäßige Anstrengung bedeutet, daß eine

30

Krankheit vorliegt. Die Bewegungen eines gesunden Leibes sind

spontan und oftmals unbewußt.

Christus ist die Auferstehung

„Jesus spricht: Ich bin die Auferstehung ..." (Joh. 11, 25). Diese

Worte wurden kurz vor der Auferweckung des Lazarus gespro-

chen. Christus machte nicht nur Anspruch darauf, Tote erwecken

zu können, obwohl er bei dieser Gelegenheit eine Auferweckung

vollbrachte. Hier liegt die Betonung nicht auf dem, was er tut,

sondern auf dem, was er ist: „Ich bin die Auferstehung."

Was ist Auferstehung? Auferstehung ist etwas, das in den Tod

gelangte und im Leben wieder zum Vorschein kommt. Auferste-

hung setzt Tod voraus. Es kann keine Auferstehung geben, wo

kein Tod stattfindet. Gott sagte zu Adam: „... denn welchen Tages

du davon issest, wirst du gewißlich sterben." Er aß die verbotene

Frucht, und es geschah, wie Gott gesagt hatte: sofort setzte der

Tod ein. Adam besaß nichts in sich, das den Tod zu überwinden

vermochte. Und so verhält es sich mit allen Nachkommen

Adams; keiner kann die Probe des Todes überleben. Höre aber,

was Christus zu sagen hat: „Ich bin der Erste und der Letzte

und der Lebendige, und ich war tot, und siehe, ich bin lebendig

von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes

und des Hades" (Offb. 1,17.18). Dieser eine — der letzte Adam

- ging in den Tod, aber der Tod konnte ihn nicht halten.

Er ist die Auferstehung! Er hat den Tod überwunden, und seine

Auferstehungsherrlichkeit trägt die Malzeichen seines Kampfes

mit dem Feind. Die Wundenmale sind immer noch da. Doch

leider tragen die Seinen nur selten die Zeichen des Todes; daher

gibt es so wenige Anzeichen des Auferstehungslebens. Auf-

erstehung ist untrennbar mit dem Kreuz verbunden.

Christus ist das Brot des Lebens

Christus sagt: „Ich bin das Brot des Lebens" (Joh. 6, 48). Was

schließt diese weitere Aussage ein? Was ist Brot? Brot ist das,

31

was den Hunger stillt. Solange ich hungrig bin, fehlt mir die

Energie zum Arbeiten. Wenn ich aber gegessen habe, bin ich

gestärkt und kann mich der Aufgabe widmen. Vielen Christen

fehlt die Kraft, Christus zu dienen, weil sie niemals in ihm

ihre Befriedigung gefunden haben. Vielleicht ein Jahr lang

schaffen sie ziemlich gut, kommen aber allmählich zu einem

Stillstand. Sie fühlen sich ausgelaugt und leer und hoffen auf

die Gelegenheit, eine geistliche Konferenz besuchen zu können,

damit sie ihre entleerten Vorratskammern wieder auffüllen kön-

nen. Periodische geistliche Tagungen und Treffen mögen wäh-

rend einer gewissen Zeit zum Ansporn dienen, sie können aber

niemals endgültige Befriedigung bringen. Dauernde Befriedigung

gibt es nur, wenn wir entdecken, daß Christus das Brot des

Lebens ist, wenn wir lernen, unsere Lebenskraft ununterbrochen

von ihm zu beziehen. Als er auf Erden lebte und hungrig und

müde war, konnte er doch der Samariterin in ihrer Not dienen.

Dazu wurde auch sein eigenes Bedürfnis zufriedengestellt, ob-

gleich er sich für sie verausgabte. Als die Jünger ihm Speise

anboten, lehnte er sie zu ihrer Verwunderung ab. Aber er erklär-

te, was die geheime Quelle seiner dauernden Befriedigung war:

„Ich habe eine Speise zu essen, von der ihr nicht wisset...

meine Speise ist die, daß ich den Willen dessen tue, der mich

gesandt hat, und vollende sein Werk" (Joh. 4, 32-34).

Christus ist das Licht des Lebens

Immer wieder führt Johannes den Ausspruch unseres Herrn an,

in sich selber alles zu sein, was der Mensch braucht. In Joh.

8, 12 lesen wir: „Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach:

Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht

wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens

haben." Christus ist nicht nur der Lichtspender, er ist das Licht.

Er ist das Licht der Welt, und alle, die ein enges Verhältnis

zu ihm aufrechterhalten, haben mehr als nur ein Licht von außen

- sie haben das Licht des Lebens. Geistliches Licht ist keine

Sache intellektuellen Wissens. Darum geschieht es oft, daß die,

welche auf geistlichem Gebiet vieles erkennen, wenig von dem

32

erzählen können, was sie sehen, im Gegensatz zu denen, die

nur über wenig geistliche Schau verfügen, aber immer bereit

sind, über das wunderbare Licht zu erzählen, das sie vom Herrn

empfingen. Die Wirkung göttlichen Lichtes ist nie die Erbauung

des Empfangenden. Es baut nicht auf; es wirft um, es wirkt

verheerend auf die menschliche Natur. „Das Wissen bläht auf",

es kann den Menschen nicht lahmlegen, denn der Mensch kann

sich dessen zu seiner Auferbauung bedienen. Sogenannte Schrift-

kenntnis mag unsere Stellung in der christlichen Welt heben,

aber das Licht des Lebens hilft unserem Ansehen nicht auf.

Jedoch vollbringt es, was kein noch so großes Licht gewöhnlicher

Art zu tun vermag: Es kann den natürlichen Menschen durch

sein blendendes Strahlen so hilflos machen, daß Gott dadurch

einen Weg zur Durchführung seines Vorhabens erhält.

Christus der ICH BIN

In seinem Evangelium betont Johannes die Tatsache, daß Chri-

stus genau das ist, was der Mensch für sein tägliches Leben

braucht. Er berichtet über die erstaunliche Aussage Christi, er

sei der ICH BIN. Hier sind die eigenen Worte unseres Herrn:

„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: ehe Abraham ward, bin ich"

(Joh. 8, 58). Und hier noch einmal: „Wenn ihr nicht glaubet,

daß ich (es) bin, so werdet ihr sterben in euren Sünden" (8, 24).

Wenn es je eine endgültige Lösung für unsere Probleme geben

soll, dann müssen wir Christus als den ICH BIN kennenlernen.

Das Zeugnis des Paulus

Paulus weist nicht weniger deutlich als Johannes auf die Fülle

Christi hin. Höre, was er den Ephesern zu sagen hat: „... das

Geheimnis seines Willens nach seinem Ratschluß, den er sich

vorgesetzt hatte in Christus, damit er ausgeführt würde in der

Fülle der Zeiten: alles unter ein Haupt zu bringen in Christus,

was im Himmel und was auf Erden ist, in ihm" (1, 9. 10).

33

Und höre diese Worte an die Kolosser: „Denn in ihm ist alles

erschaffen worden, was im Himmel und was auf Erden ist, das

Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaf-

ten oder Fürstentümer oder Gewalten: alles ist durch ihn und

für ihn geschaffen; und er ist vor allem, und alles besteht in

ihm. Und er ist das Haupt des Leibes, der Gemeinde, er, der

der Anfang ist, der Erstgeborene aus den Toten, damit er in

allem den Vorrang habe. Denn es gefiel Gott, daß in ihm alle-

Fülle wohnen sollte und alles versöhnt würde durch ihn zu ihm

selbst — dadurch, daß er Frieden machte durch das Blut seines

Kreuzes" (1, 16-20). Und könnte etwas endgültiger oder deut-

licher ausgedrückt sein als diese Aussage: „Christus alles und

in allen" (3,11)?

Aber haben wir wirklich erkannt, daß Christus alles und in

allen ist? Es ist Gottes Absicht, daß er in allen Dingen den

Vorrang habe. Und er erreicht dies, indem er alle Dinge und

auch uns in Christus hineinversetzt. Paulus verdeutlicht es klar

in seinem ersten Brief an die Korinther: „Durch ihn aber seid

ihr in Christus Jesus, der uns gemacht ist von Gott zur Weisheit

und zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung" (1, 30).

Ist dir die Bedeutung dieses Verses klar? Paulus sagt hier nicht,,

daß Gott bereit sei, uns mit gewissen Gaben zu beschenken -

die Gabe der Weisheit, die Gabe der Gerechtigkeit, die Gabe

der Heiligung und der Erlösung. Nein, er sagt aus, daß Christus

unsere Weisheit ist. Christus ist unsere Gerechtigkeit, Christus

ist unsere Heiligung, Christus ist unsere Erlösung. Es hat Gott

Wohlgefallen, alles in Christus zusammenzufassen. Und da er

alle Dinge in ihn hineinversetzt hat, kann er uns außer Christus

nichts mehr geben. Wir brauchen keinen größeren Vorrat an

Gottesgaben; wir brauchen eine tiefere Erkenntnis des Einen,,

der die alles umschließende Gabe Gottes ist.

Abbruch und Aufbau

Im Laufe unseres Christenlebens können wir leicht eine über-

raschende Entdeckung machen. Wir finden, daß die lobenswerten

34

Wesenszüge unserer ersten Glaubenszeit allmählich verschwun-

den sind, und gewisse unangenehme Eigenarten machen sich be-

merkbar. Als ich ein junger Christ war, lobten mich etliche Leute

wegen meines Christus-ähnlichen Lebens. Doch einige Jahre spä-

ter fand ich zu meiner Bestürzung, daß mein Temperament oft-

mals mit mir durchging. Selbst wenn es mir gelang, meine Hef-

tigkeit in Zaum zu halten, so daß sie nicht eigentlich zum Durch-

bruch kam, kochte es doch innerlich. Um meine Not und Enttäu-

schung noch bitterer zu machen, waren jene freundlichen Gläubi-

gen, die zuvor meine Christus-ähnlichen und eindrucksvollen

Eigenschaften so gelobt hatten, schnell bei der Hand, mir zu

sagen, wie unschön mein jetziges Leben sich mit dem damaligen

vergleiche. Ich sei immer so demütig und geduldig gewesen, sag-

ten sie, so freundlich und liebevoll... aber jetzt...! Ja, ich

war doch so Christus-ähnlich gewesen, aber jetzt...! Das

Schlimmste an allem war ja, daß ihre Kritik nicht unbegründet

war. Ich hätte sie noch übertreffen können mit Berichten von

meinem eigenen Versagen. Sie hießen Legion, denn ihrer waren

viele. Aber wie war es zu diesem tragischen Zustand gekommen?

Wo lag die Not? Es lag daran, daß ich Dinge angesammelt

hatte, geistliche Dinge, und Gott war dabei, sie mir wegzuneh-

men, um dem Leben seines Sohnes einen Weg zu bahnen.

Brüder und Schwestern, wenn Gott je ein dauerhaftes Aufbau-

werk in unserem Leben tun soll, dann muß er erst einmal nieder-

reißen. Wir haben einen natürlichen Hang zum Dinge sammeln,

und Dinge als solche haben in Gottes Vorhaben mit den Seinen

keinen Raum. Oh, wie haben wir doch die Jahre über versucht,

uns von sündhaften Dingen fernzuhalten und geistliche Dinge

zu pflegen! Wie sind wir doch mit uns selber zu Gericht ge-

gangen über das elende Aufwallen unseres Stolzes, und wie auf-

richtig haben wir doch danach getrachtet, der Demut Christi

nachzueifern! Wie haben wir uns bemüht um Sanftmut und

Liebe und ein Heer anderer lobenswerter Dinge! Gott hat uns

jedoch durch wiederholte Enttäuschungen davon überzeugen

können, daß unseren hocheingeschätzten Errungenschaften der

Ewigkeitswert mangelte, der in Christus ist. Sie konnten nicht

einmal den Anfechtungen und Spannungen einer kurzen Lebens-

zeit standhalten.

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Vor unserer Bekehrung hatten wir weltliche Dinge angehäuft.

Diese mußten natürlich weichen, als wir zu Christus kamen.

Aber der alte natürliche Erwerbstrieb wurde in den geistlichen

Bereich hinübergetragen, und allmählich hatten wir eine Menge

geistlicher Dinge angesammelt. Nachdem wir dann ein gewisses

Stadium in unserem Christenleben erreicht hatten, fing Gott

an, diese Dinge auszuräumen. Als nun die Dinge fort waren,

die uns doch gestützt hatten, begannen wir zu lernen, was es

heißt, sich an den Herrn zu lehnen und durch ihn allein zu

leben. Wegen unserer eingefleischten Tendenz zum Sammeln von

Besitztümern geht der Vorgang des Abbrediens wie auch des

Aufbauens bis ans Ende unserer Tage weiter.

Entschuldigt meine Offenheit: wenn ich diese Versammlung hier

betrachte, muß ich sagen, daß ich im Leben vieler noch so man-

chen Kram sehe - es ist derselbe Kram von Jahren zuvor.

Zugegeben, einige von euch haben Geduld, erstaunliche Geduld;

und an Gewissenhaftigkeit haben so manche von euch ein gutes

Maß, und Herzensgüte habt ihr auch, ja, und viele andere Tu-

genden. Wo würde ich sonst wohl alle diese kostbaren Dinge

vorfinden? Aber das Eine, wonach Gott eifersüchtig in eurem

Leben Ausschau hält, läßt sich nicht so leicht finden. Er sucht

nicht nach dem, was ihr in euch selber besitzt, auch nicht nach

dem, was ihr in euch selber tun könnt; er sucht nach seinem

Christus.

Darf ich hier ein aktuelles persönliches Erlebnis als weitere Illu-

stration anbringen? Vor einigen Tagen hörte ich, daß ein Bruder

in häusliche Schwierigkeiten geraten war. Ich reagierte spontan:

ich muß ihn besuchen. Als ein Mitchrist, dazu noch in verant-

wortlicher Stellung, war es doch gewiß naheliegend, ihn aufzusu-

chen, ihm meine Sympathie auszudrücken und ihm praktische

Hilfe anzubieten. So machte ich mich also in Richtung seines

Hauses auf, aber es dauerte nicht lange, da fühlte ich mich selt-

sam ermattet. Was sollte mich denn so ermüden? Es gab nichts,

wodurch ich es mir erklären konnte. Doch langsam begann ich

zu begreifen, daß mein Leben sich verzehrte, weil Gott mich

meinen eigenen Kräften überlassen hatte. Ich war es, der diesen

edlen Gedanken erdacht hatte, daher war ich es auch, der ihn

36

auszuführen hatte. Während ich danach trachtete, ein gütiger

Bruder zu sein, wie es das Christentum von mir forderte, ließ

Gott es an seiner Unterstützung fehlen. Er suchte nicht nach

einer Zur-Schau-Stellung meiner Christus-Ähnlichkeit, sondern

nach einer Offenbarung seines Christus.

Letztlich haben wir nur eines nötig: seinen Sohn zu erkennen.

Wenn wir ihn wirklich als die Summe göttlicher Dinge betrach-

ten, werden wir gegen all das reagieren, was den Strom seines

Lebens aufhält. Wir werden richtig reagieren, wenn wir Dingen

Gottes begegnen, die von ihrer Quelle getrennt und als persönli-

ches Besitztum gehalten werden. Wenn wir erfassen, wie Gott

gegen alles reagiert, was man ihm als Ersatz für seinen Sohn

anbietet, dann werden auch wir es lernen, diese „toten Wer-

ke" zu hassen, wie er sie haßt, und werden von selbst davor

zurückschrecken.

Daß Christus die Summe der göttlichen Dinge ist, muß nicht

erst in der Zukunft erforscht werden. Es ist vielmehr eine Tatsa-

che, die wir im gegenwärtigen Augenblick annehmen sollten.

Eine eindeutige Erkenntnis dieser Tatsache wird unser Leben

in den Strom des ewigen Ratschlusses Gottes bringen.

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Kapitel 5

Die Fußwaschung

Bibellese: Johannes 4, 14; Johannes 7, 38; Johannes 13, 1-14

Im Johannesevangelium wird „Leben" oftmals mit „Wasser" be-

zeichnet. In 4, 14 wird uns gesagt, daß eine dürstende Seele

zu Christus kommt, von ihm Wasser zu trinken erhält — und

zwar nicht nur einen Schluck Wasser: „Wer aber von dem Was-

ser trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht

dürsten, sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, das wird

in ihm eine Quelle des Wassers werden, das in das ewige Leben

quillt." In 7, 38 lesen wir: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift

sagt, von des Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen."

Wenn wir zum 13. Kapitel kommen, finden wir einen weiteren

Hinweis auf Wasser - hier jedoch nicht aus dem Inneren her-

vorquellend zur fortwährenden Stillung des Durstes; hier nicht

herausfließend in lebenspendendem Strom für andere, sondern

Wasser, das Füße wäscht, die vom Wandern auf staubigen Stra-

ßen müde geworden sind.

Ein oberflächliches Betrachten dieser Bibelstelle könnte uns zu

dem Schluß verleiten, daß wir leicht auf diese dritte Aufgabe

des Wassers verzichten können. Das Problem unserer persönli-

chen Zufriedenstellung ist ja durch das innerlich hervorquellende

Wasser gelöst, und das Problem des Fruchttragens im Dienst

ist auch gelöst, indem das lebendige Wasser zu den Menschen

um uns her fließt. Was brauchten wir sonst noch?

Halte an und denke einen Augenblick nach! Was sagt dir deine

eigene Erfahrung? Stellen diese beiden Dinge wirklich alle deine

Bedürfnisse zufrieden? Hat es nie Zeiten gegeben, wenn du dich

trotz aller vorhandenen Fülle geistlichen Lebens immer noch

wie leblos fühltest? Gewiß glaubst du an den Überfluß des

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lebenspendenden Wassers. Aber in deinem Gang ist die Fülle

des Lebens nicht zu erkennen: du schleppst dich müde und ermat-

tet den Weg dahin. Was fehlt dir? Dir fehlt das, wovon Jo-

hannes im 13. Kapitel seines Evangeliums schreibt.

Beachte, daß er die Fußwaschung mit dieser Aussage einleitet:

„Da Jesus wußte, daß seine Stunde gekommen sei, aus dieser

Welt zum Vater zu gehen: wie er geliebt hatte die Seinen, die

in der Welt waren, so liebte er sie bis ans Ende." Die Ursache

zu diesem Dienst an seinen Jüngern war nicht ihre Sündhaftig-

keit, sondern seine Liebe für sie. Es war auch keine unerprobte

Liebe, sondern der Ausdruck seiner Liebe zu ihnen, als er im

Begriff war, von ihnen Abschied zu nehmen. Er hatte sie wäh-

rend der ganzen Zeit geliebt und ihnen ununterbrochen seine

Liebe bewiesen. Aber ehe er von ihnen getrennt wurde, suchte

er ihnen in dieser Handlung klarzumachen: „wie er geliebt hatte

die Seinen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans En-

de". Die Fußwaschung an den Jüngern war keine vorübergehende

Angelegenheit. Sie ist von bleibender Bedeutung, denn sie kenn-

zeichnet die Liebe, die „bis ans Ende" liebt. Wenn die Heiligen

ihren Lauf vollenden sollen, müssen sie um diese Erfrischung

wissen, die der Fußwaschung entspringt, und sie müssen ihrerseits

ihren Mitpilgern diese Erquickung weitergeben.

Petrus protestierte auf seine ungestüme Art, als der Herr seine

Füße waschen wollte. Sein Widerstreben konnte auch nicht durch

diese Erklärung des Herrn gebrochen werden: „Was ich tue, weißt

du jetzt nicht, du wirst es aber hernach erfahren." Sein erneuter

Protest forderte eine stärkere Entgegnung heraus: „Werde ich

dich nicht waschen, so hast du keinen Teil an mir." Seine Reak-

tion auf diese Worte war einmal mehr kennzeichnend: „Herr,

nicht die Füße allein, sondern auch die Hände und das Haupt."

Diese Bemerkung zeigte, daß Petrus die Handlung des Herrn

überhaupt nicht verstanden hatte. Er wurde aber sogleich richtig-

gestellt: „Jesus spricht zu ihm: wer gebadet ist, hat nicht nötig,

gewaschen zu werden, ausgenommen die Füße, sondern er ist

ganz rein. Und ihr seid rein, aber nicht alle, denn er kannte

seinen Verräter."

39

Daß die Fußwaschung sich nicht auf die Frage der Sünde bezieht,,

ist vollkommen klar. Petrus war rein, sagte der Herr. Er sagte

auch, daß, weil er rein war, er nicht nötig hatte, seinen ganzen

Leib waschen zu lassen. Mit gleicher Deutlichkeit brachte er zum

Ausdruck, daß Petrus es nötig hatte, seine Füße waschen zu

lassen. Das war kein Luxus, sondern Notwendigkeit. So notwen-

dig, daß Petrus durch das Verweigern dieses Dienstes der Ge-

meinschaft eine Schranke gesetzt hätte. Das hätte Verlust bedeu-

tet.

Es hilft uns, wenn wir daran denken, daß die Juden zur Zeit

dieser Begebenheit Sandalen trugen, die wenig Schutz gegen den

Staub der Straßen boten. Daher war es Sitte, nach einer Wegrei-

se die Füße zu baden. Hier aber wird das Positive betont und

nicht das Negative: nämlich Erneuerung statt Reinigung von

Schmutz. Als unser Herr die Füße der Jünger wusch, tadelte

er sie nicht, weil sie sich unterwegs verunreinigt hatten. Er

ermahnte sie auch nicht, in Zukunft vorsichtiger zu wandeln.

Daß sich an den Füßen des Reisenden auf den staubigen Straßen

Staub festsetzte, war ja unvermeidbar. Darum war hier auch

kein Tadel angebracht, sondern ein wenig Wasser für die ver-

schmutzten und müden Füße. In seiner Liebe tat der Herr diesen

Dienst an seinen Jüngern.

Solange Himmelsbürger auf dieser Erde pilgern, auch wenn ihr

Weg mit dem Vorhaben Gottes übereinstimmt, so müssen sie

doch die irdischen Straßen ziehen, und ihre Füße tragen die Spu-

ren der Erde. Selbst wenn sie sich von der Welt unbefleckt erhal-

ten haben, verursacht der an ihren Füßen haftende Staub doch

Beschwerden und Müdigkeit.

Wo es noch unvergebene Sünde gibt, hat der Feind immer Grund

zum Angreifen. Doch sowohl Tod als auch Sünde setzen uns

seinen Angriffen aus. Aus diesem Grunde ist es nötig, in dauern-

der Erneuerung des Lebens zu stehen und sich nicht zu beflek-

ken. Selbst wenn wir mit Bedacht alles vermeiden, was uns

verunreinigen könnte, gibt es Zeiten, wo es uns ganz unerklär-

licherweise an Kraft zum Vorwärtsdrängen mangelt. Das Pro-

blem liegt darin, daß die Berührung mit der Welt ihren Tribut

40

von uns fordert. Unsere Füße sind wund von der staubigen

Straße, und das hat schließlich unsere Kräfte verzehrt. Wir haben

zwar Leben — das erhielten wir bei der Wiedergeburt —, aber

das Leben hat seine Frische verloren, und wir brauchen Erneue-

rung. Es ist nicht der Körper, der ein Bad braucht; die Füße

aber brauchen es, und zwar wiederholt, denn das Ende des Weges

wird nicht in einem Tag erreicht. Wenn wir unterwegs unsere

Lebenskraft verlieren, so neigen wir zu der Ansicht, daß etwas

mit dem ganzen Leib nicht stimme. Wenn aber die Füße gebadet

werden, so fühlt sich der Leib seltsamerweise ausgeruht. Sehr

oft kann unser Mangel an geistlicher Lebenskraft schnell durch

den geistlichen Gegenwert einer Fußwaschung behoben werden.

Als Christus auf diese Weise an seinen Jüngern Dienst tat, sagte

er: „Wisset ihr, was ich euch getan habe? Ihr heißet mich Meister

und Herr, und ich bin es auch. Wenn nun ich, euer Herr und

Meister, euch die Füße gewaschen habe, so sollt auch ihr unterein-

ander euch die Füße waschen. Ein Beispiel habe ich euch gegeben,

daß ihr tut, wie ich euch getan habe." Auf uns liegt die Verant-

wortung, diesem Befehl nachzukommen. Er hat uns ein Beispiel

gegeben, dem wir folgen sollen.

Kennst du das Gefühl geistlicher Energielosigkeit, zu schwach zu

sein, vorwärts zu gehen, weiterzumachen? Du fragst dich, was

schiefgegangen ist. Aber wie sehr du dich auch anstrengst, kannst

du deinen Finger nicht auf das Problem legen. Du bist dir nicht

bewußt, den Herrn irgendwie betrübt zu haben; du lebst nur im

Bewußtsein, daß du nicht weißt, wie dich noch weiter dahinschlep-

pen. Du kennst auch die ernste Gefahr einer negativen Einstellung.

Aber was kannst du schon tun? Wie wäre es, Bruder A. aufzu-

suchen? Vielleicht kann er helfen; also gehst du hin. Er macht

seine Seelsorge, so gut er kann. Während du aber einer langen

Abhandlung über die Schrift zuhörst, kommt es dir vor, als

verlasse dich das letzte bißchen Lebenskraft, das du noch übrig

hast. Beim Weggehen fühlst du dich noch kläglicher als zuvor.

Was kann denn nur los sein? Vielleicht würde Bruder B. deine

mißliche Lage verstehen und dir praktische Hilfe geben können.

So suchst du ihn auf. Er schlägt eine Gebetsgemeinschaft vor.

Das klingt hilfreich. Doch je länger er betet - und sein Gebet

41

ist sehr, sehr lang —, um so tiefer sinkt dir der Mut. Du gehst

weg und fragst dich, ob es überhaupt noch Hoffnung gibt. Ganz

unerwartet triffst du Bruder Ch. Er predigt dich nicht an, er

betet nicht mit dir; du merkst auf einmal, daß du dich einfach

auf natürliche Weise mit ihm unterhältst, ohne seinerseits oder

deinerseits ein besonderes Ziel im Auge zu haben. Und fast

unmerklich geschieht das Unmögliche - deine Lebenskraft kehrt

wieder. Du kannst nun weitermachen und mit beschwingtem

Schritt und singendem Herzen deines Weges ziehen. Ganz unbe-

wußt reichte der Bruder dir frische Lebenskraft dar. Er wusch

die vom Wandern verstaubten und müden Füße. Die Fußwa-

schung ist nicht nur ein Dienst, den der Herr leistet, es ist ein

Dienst, den er der Gemeinde aufgetragen hat. Dabei handelt

es sich nicht unbedingt um eine sichtbar umrissene Amtshand-

lung, die man vorsätzlich ausführt. Es ist vielmehr ein unbewuß-

tes gegenseitiges Dienen, wie wenn ein Gläubiger einem anderen

im Herrn begegnet und beide sich spontan unterhalten. Oder

wenn man nach des Tages Arbeit in der Schule, im Büro oder

im Betrieb zu erschöpft ist, um Gottes Wort zu lesen oder zu

beten, und statt dessen eine wöchentliche Gemeindestunde be-

sucht, wo man einige seiner Geschwister im Herrn trifft und

eigenartigerweise erfrischt wird. Definierbar oder undefinierbar

— etwas geschieht, und man kann mit erneuter Lebenskraft vor-

angehen.

Im gemeinschaftlichen Umgang der Heiligen ist diese Fußwa-

schung von größter Wichtigkeit. Wir brauchen doch oft alle eine

Neubelebung, darum sollte dieser Dienst gegenseitig sein: „... so

sollt auch ihr einander die Füße waschen." Wenn die Kinder

Gottes sich in einem Zustand geistlicher Schwachheit zu irgend-

einer Wochenversammlung begeben und diese Versammlung im

gleichen Zustand verlassen, dann stimmt dort etwas nicht. Es

sollte uns ein ernstes Anliegen sein, in jede Zusammenkunft

Leben zu bringen; sonst wird eine belastende Atmosphäre herr-

schen, und die Geschwister, die es vielleicht schwer finden, ihren

Weg zu gehen, werden die Erneuerung nicht erleben, die sie

so sehr brauchen.

Ein Bruder ging einst zur regelmäßigen Predigtversammlung.

42

Er fühlte sich so matt und teilnahmslos, daß er sich fragte,

ob er irgendwie gegen den Herrn gesündigt habe; er konnte

sich keiner Sünde bewußt werden. Er versuchte herauszufinden,

was denn mit ihm geschehen sei, suchte aber umsonst nach einer

Erklärung. Wie er auch danach trachtete, die über ihn gekom-

mene Teilnahmslosigkeit abzuschütteln, es half alles nichts. In

dem Moment aber betete ein Bruder, und seine Lethargie war

verschwunden. Er hatte nicht die Kraft gehabt, sie abzuschütteln,

aber die Lebensfrische, die ihm durch das Gebet des anderen

Bruders dargereicht wurde, verscheuchte den Tod, der an seiner

Lebenskraft zu zehren begonnen hatte.

Wenn wir uns in die Versammlung begeben ohne Verantwor-

tungsbewußtsein solchen Kindern Gottes gegenüber, die durch

ihren fortwährenden Kontakt mit der Welt einen Teil ihrer

geistlichen Frische verloren haben, dann mißachten wir das aus-

drückliche Gebot unseres Herrn, einander die Füße zu waschen.

Das ist einer der wichtigsten Dienste an den Heiligen. Eine

äußerlich sichtbare Tätigkeit ist dabei nicht unbedingt nötig.

Mindestens aber fordert es von uns, daß wir unsere Lasten auf

den Herrn werfen, damit wir nicht unter dem Gewicht unserer

persönlichen Anliegen in die Versammlung kommen und da-

durch eine belastende Atmosphäre schaffen, die andere ihrer nöti-

gen Belebung beraubt. Manchmal wird es uns trotz unseres tiefen

Verlangens, zu dienen, nicht gelingen, unsere übliche Spannkraft

wiederzufinden. Diese Fuß Waschung darf niemals zu einem ein-

seitigen Dienst entarten, denn der Herr hat ihn als eine gegen-

seitige Angelegenheit gedacht: „... so sollt auch ihr einander

die Füße waschen."

Die größere Zahl der Gläubigen nimmt nur passiv an den Ver-

sammlungen teil oder nur, wenn sie dabei etwas für sich zu

gewinnen hoffen. Die Last, die auf die wenigen zu liegen kommt,

ist zu schwer, und der Lebenszustrom wird gehindert. Ob eine

Versammlung für den Herrn und seine Heiligen von hohem

Wert ist oder nicht, hängt von der Zahl der Anwesenden ab,

deren Verlangen es ist, Leben darzureichen. Das ist die Verant-

wortung aller derer, die das Leben des Herrn besitzen. Es hängt

nicht einmal vom geistlichen Reifestadium ab: Vorausgesetzt,

43

daß der Geist jedes einzelnen Klarheit ausstrahlt, wird ein freier

Lebenszustrom zwischen den Gliedern der Versammlung statt-

finden, und der ganzen Gemeinschaft wird Belebung zuteil. Viele

Glieder verursachen ihren Gemeinden ernsthaften Schaden durch

ihre Passivität. Gewiß, jeder von uns hat persönlichen Zugang

zum Herrn, und während wir das tun, erleben wir Sein Dienen

an uns. Aber es gibt dieses gegenseitige Dienen, das das Haupt

der Gemeinde seinen Gliedern anvertraute, als er sagte: „Wenn

nun ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe,

so sollt auch ihr einander die Füße waschen." Wir können nicht

ungestraft unserer Verantwortung entgehen, unseren Geschwi-

stern Leben darzureichen. Gleicherweise können wir nicht un-

gestraft außer acht lassen, daß wir selber die Belebung brauchen,

die nur sie uns bringen können. Das legt uns allen die ernste

Verpflichtung auf, im Herrn zu bleiben, um dauernd unsere Fri-

sche zu wahren. Wenn wir heute den Herrn nicht neu erfahren

haben, wird keiner, der mit uns in Berührung kommt, die geistli-

che Erquickung erhalten, die er braucht. Viele Kinder Gottes

verweilen gerne bei ihren Erlebnissen vergangener Jahre. Jam-

merschade! Sie befinden sich in einem Zustand der Stagnation und

können folglich den wertvollen Dienst nicht ausüben, den der

Herr ihnen aufgetragen hat.

Eine gewisse Schwester, die es seit Jahren gelernt hatte, täglich

aus dem Leben Christi zu schöpfen, war anderen stets eine Quelle

der Erquickung. War man geistlich erschöpft, so brauchte man

sich nur an sie zu wenden und eine Weile in ihrer Gemeinschaft

zu verbringen. Man brauchte nichts zu tun, auch sie nicht; man

setzte sich nur ein wenig hin, und die Erschöpfung verschwand.

Man wurde belebt, weil sie sich in fortwährender, enger Ge-

meinschaft mit dem Herrn befand. Wegen der Frische ihrer Ge-

meinschaft mit ihm geschah es, daß auch andere ihm aufs neue

begegneten.

Brüder und Schwestern, laßt uns nicht nach den Worten anderer

Menschen begehren; laßt uns nicht ihre große Bibelkenntnis

begehren. Aber danach wollen wir streben: den Heiligen zu die-

nen, indem wir ihnen Leben weitergeben. Wenn wir enge Ge-

meinschaft mit dem Haupt des Leibes pflegen, so sind wir auch

44

fähig, anderen Gliedern mit seinem Leben zu dienen. In einer

Gebetsstunde geschieht es nicht selten, daß ein junger Gläubiger

betet, und sofort ergießt sich Leben. Seine Erkenntnis ist be-

grenzt, und seine Ausdrucksweise unvollkommen, sobald er aber

betet, auferbaut er die ganze Versammlung. Umgekehrt gibt

es manch einen älteren Christen, der trotz seines jahrelangen

Vorrats aufgespeicherter Bibelkenntnisse und gebildeter Aus-

drucksweise keine Einwirkung auf die Versammlung ausübt,

wenn er betet. Der junge Christ war seinem Herrn frisch begeg-

net, der ältere Christ nicht. Frisches Leben wird anderen Glie-

dern seines Leibes zuteil, wenn wir in frischer Berührung mit

unserem lebendigen Haupt stehen. Während es recht ist, daß

wir die Füße der Heiligen zu waschen begehren, sollten wir

doch nicht verkennen, daß uns nichts gelingen wird, wenn wir

nur dienen wollen und nicht bereit sind, uns dienen zu lassen.

Dies ist ein gegenseitiger Dienst in der Gemeinde. Die gesamte

Gemeinde wird durch den gegenseitigen Dienst aller ihrer Glie-

der aufgebaut. Wir müssen immer danach trachten, den Kindern

Gottes zu dienen, jedoch müssen wir auch bereit sein, ihren

Dienst anzunehmen. Das erfordert Gnade zur Demut.

In Apostelgeschichte 18, 4 lesen wir: „Und er (Paulus) lehrte

in der Synagoge und überzeugte Juden und Griechen." Die Fort-

setzung ist wunderbar: „Da aber Silas und Timotheus aus Maze-

donien kamen, war Paulus eifrig mit dem Wort beschäftigt,

indem er den Juden bezeugte, daß Jesus der Christus sei." Die

Ankunft von Silas und Timotheus brachte Paulus einen Zu-

strom neuen Lebens und gleichzeitig einen neuen Antrieb, das

Wort zu verkünden. Silas und Timotheus dienten Paulus nicht

auf irgendeine spektakuläre Weise, aber nur die ledigliche An-

kunft dieser beiden Mitheiligen stärkte den Apostel in solcher

Weise, daß er mit erneutem Nachdruck Christus verkündigen

konnte.

Wenn wir anderen mit dem Leben Christi dienen wollen, müssen

wir die erforderliche Bedingung erfüllen: wir müssen sein Kreuz

wirken lassen, damit sein Leben in und durch uns freien Lauf

hat. Sonst wird das, was wir in unserem Dienst darreichen,

nur die Seele berühren, nicht aber den Geist. Wenn wir in frischer

45

Gemeinschaft mit ihm bleiben, können wir denen, die mit uns

in Berührung kommen, auch Lebensfrische vermitteln. Le-

ben muß spontan an andere weitergegeben werden, nicht durch

aufreibende Anstrengung. Gewiß geschieht die Fußwaschung

mittels Wasser, doch wir brauchen das Wasser nicht erst mühsam

heraufzupumpen. Es kommt frei und mühelos zu uns, indem

wir in ihm leben, der das Wasser des Lebens ist. So wollen

wir darauf achten, fortwährend in ihm zu bleiben.

46

Kapitel 6

Ein oberflächliches Leben

Bibellese: Markus 4, 1-20

Wenn wir in diesem Abschnitt das Gleichnis vom Sämann be-

trachten, wollen wir uns nicht von der Frage ablenken lassen,

ob die Hörer des Wortes errettet sind oder nicht. Vielmehr wol-

len wir es uns selber zu Herzen nehmen. Der Same, von dem

diese Verse sprechen, wird deutlich als Wort Gottes ausgelegt.

Es ist eine Botschaft an uns alle, nicht nur eine besondere Bot-

schaft an eine besondere Klasse von Menschen. Darum laßt uns

ihre Bedeutung für unser Leben nicht verkennen und ihre An-

wendung etwa nur an die Unerretteten begrenzen.

Das Gleichnis zeigt uns vier verschiedene Zustände, nachdem

der Same gesät ist. Woher kommen diese unterschiedlichen Er-

gebnisse, da doch derselbe Same ausgestreut wurde? Ich suche Got-

tes Gnade, um diese wichtige Frage beantworten zu können.

Ich bin mir bewußt, daß wir als Gottes Kinder alle hoffen,

ein solches Leben zu führen und unsere Aufgabe so zu erfüllen,

daß Gottes Wohlgefallen darauf liegt. Warum gelingt es dann

so vielen nicht? Darf ich meine Frage noch deutlicher an dich

richten?

Wie kommt es, daß du dem Herrn früher so eifrig nachfolgtest,

und heute so lau geworden bist? Als du dich am Anfang der

Herausforderung den ewigen Absichten Gottes gegenübergestellt

sahst, hattest du dich ihm da nicht von ganzem Herzen ausgelie-

fert? Was ist seither geschehen? Haben dich die Folgerungen

einer solchen Hingabe erschreckt? Hast du eines Tages entdeckt,

daß die von dir gehegten Hoffnungen scheitern würden, wenn

du den von Gott bestimmten Weg gehen würdest? Wolltest du

diese Hoffnungen aber nicht aufgeben? Fingst du an, dich gegen

47

dieses Joch aufzulehnen, um es schließlich abzuwerfen? Warst

du überwältigt von den Hindernissen, die dir begegneten, und

bist du dann dem Pfad des geringsten Widerstandes gefolgt?

Brüder und Schwestern, es gibt einen Weg und nur einen, auf

dem Gott verherrlicht werden kann, und das ist der Weg des

Kreuzes. Wir können dieses Ziel nicht erreichen, es sei denn,

daß wir uns unwiderruflich, von Anfang bis Ende unserer irdi-

schen Pilgerreise, diesem Weg verschreiben. Wenn wir uns jetzt

wieder dem Gleichnis zuwenden, wollen wir um die Erleuchtung

des Heiligen Geistes bitten, damit wir den Kernpunkt des Pro-

blems erkennen können.

In Markus 4, 5 lesen wir: „Anderes aber fiel auf steinigen Boden,

wo es nicht viel Erde hatte; und es ging alsbald auf, weil es

nicht tiefe Erde hatte." »... es ging alsbald auf" - welch schnel-

les Wachstum! Das Wort fiel in den Boden des Herzens, und

sofort ereignete sich etwas. Das Wort ist jetzt nicht mehr bloße

objektive Lehre. Es bewirkte eine subjektive Umwandlung. Das

Kreuz begann sein Werk. Das Kreuz begann sein Werk, denn

die äußere Hülse des Samens zersprang: Das Leben begann of-

fenbar zu werden. Hier warnt uns der Herr, daß ein solch schnel-

les Wachstum nicht dauernde Ergebnisse sicherstellt: „Als aber

die Sonne aufging, wurde es verbrannt." Hier haben wir das

Bild des Menschen vor uns, über den wir gerade gesprochen

haben. Er machte einen wunderbaren Anfang, nahm aber ein

schmerzliches Ende. Wie verheißungsvoll schien das junge Grün!

Doch wie schnell veränderte sich das Bild! Manch ein junger

Christ begibt sich mit großen Hoffnungen auf den Pfad des

Kreuzes. Aber innerhalb weniger Jahre oder sogar Monate ist

alle Begeisterung verschwunden und kaum noch ein Lebenszei-

chen zu erkennen.

Der Herr erteilt durch sein Gleichnis nicht nur eine Warnung,

er erklärt uns auch diese Notlage: „Gleicherweise, wo auf stei-

nigen Boden gesät wurde, das sind die, welche das Wort, wenn

sie es hören, alsbald mit Freuden aufnehmen; aber sie haben

keine Wurzel in sich, sondern sind wetterwendisch; hernach,

wenn Trübsal oder Verfolgung entsteht um des Wortes willen,

nehmen sie alsbald Anstoß" (Vers 16-17). Man beachte den

48

Grund, den Christus für den traurigen Ausgang dieser zuerst

hoffnungsvollen Situation angibt. Wenn sich „Trübsal oder Ver-

folgung" erhebt, gibt es diesen Abfall. Und zwar handelt es

sich um „Trübsal oder Verfolgung" von besonderer Art, näm-

lich „um des Wortes willen". Es ist die unausbleibliche Folge

der Aufnahme seines Wortes. Jeder, der sein Wort aufnimmt,

wird als direktes Ergebnis unweigerlich auf Schwierigkeiten sto-

Jßen. Sein Wort war nie dazu gedacht, daß wir es aufnehmen,

es sogleich an andere weitergeben und Eindruck auf sie machen.

Mit Menschenworten vermögen wir das zu tun, aber nicht mit

dem Wort Gottes. Wo wir irgendeines seiner Worte annehmen,

führt es in einen Sterbeprozeß, und erst wenn dieser Vorgang

stattgefunden hat, können wir das Wort andern als Leben wei-

tergeben. O nein! Es geht nicht darum, gewisse Bibelstellen zu-

sammenzubringen und eindrucksvolle Predigten abzufassen.

Wenn wir der „Trübsal oder Verfolgung um des Wortes

willen" ausweichen, werden wir keine lebendige Botschaft zu

verkündigen haben. Wenn wir das Wort aufnehmen, greift Gott

auf solche Weise in unser Leben ein, daß wir schließlich das

von uns aufgenommene Wort selber nötig haben. Spricht es zum

Beispiel von Geduld, wird Gott in unsere Angelegenheiten so

eingreifen, daß Geduld für uns zu einer dringenden Notwen-

digkeit wird, wenn wir je hindurchkommen wollen. Spricht es

von brüderlicher Liebe, werden wir uns schon bald durch Gottes

Führung in einer solchen Lage befinden, wo wir untergehen wür-

den, wenn wir nicht ein neues Erleben gegenseitiger Liebe er-

fahren. Sein Ohr der Verkündigung der Wahrheit zu leihen

und dieselbe mit den Lippen auszusprechen ist kein Beweis da-

für, daß man auch nach dem Gehörten lebt. Erst wenn die Kraft

ées Wortes geprüft und von uns auf praktische Weise erlebt

wurde, haben wir die eigentliche Befähigung zur Verkündigung.

Wir erzielen keine dauernden Werte vom Wort, bis wir den

Preis bezahlt haben, durch den es unser Eigentum wird.

Warst du noch nicht tief aufgerüttelt nach einer Aufforderung

zu einer ganzen Hingabe? Und dachtest du nicht: „Jetzt weiß

ich, was volle Hingabe bedeutet, von jetzt an gehöre ich dem

Herrn ganz"? Und warst du nicht begeistert? Ach, wir sind

nur zu schnell begeistert! Das Wort, das wir mit solcher Freude

49

aufnehmen, muß prüfen. Die Anfechtungen, die es begleiten,,

werden zeigen, ob wir es nur verstandesmäßig oder wirklich,

geistlich aufgenommen haben. Wenn es sich bei uns nur um

eine oberflächliche seelische Aufnahme handelt, werden wir den

Prüfungen der kommenden Anfechtungen nicht standhalten

können. Wenn aber das Wort in unserem Geist Wohnung findet,,

werden Anfechtungen nur dazu dienen, es in unserem Leben

noch zu verankern. Wenn Gold im Feuer geläutert wird, verwan-

delt es die Hitze nicht in Kupfer. Das Feuer verändert nicht

sein Wesen, sondern reinigt es. Was lediglich vergoldet ist, wird

von der Hitze entfernt, und das Wesen des minderwertigen

Metalls, das darunterliegt, erscheint.

Vergiß nicht: wieviel vom Wort Gottes du auch verstandesmäßig

aufgenommen haben magst und wie kraftvoll du es auch auszu-

legen imstande bist, es wird nie ein Teil von dir selber sein, bir

du zum Kreuz und seinem Werk ja gesagt hast. Wisse, daß das

Licht Gottes schon sehr bald dein Leben erforschen wird! Eine

Leuchtkraft wird die Tiefen deiner Erfahrungen auf die Probe

stellen. Die Sonne kann jenes Wachstum nicht aufhalten, dessen

Wurzeln tief im Geist verankert sind. Sie wird aber alles ver-

sengen, was keine Wurzel in sich hat. Alle unsere Behauptungen,

von Hingabe an den Herrn, alle unsere frommen Gebete und all

unser öffentliches Bekennen werden sich dann als das offenbaren,

was sie in Wahrheit wert sind.

Geschwister, wißt ihr, was mit der „Sonne" in diesem Gleichnis,

gemeint ist? Wißt ihr, wovon „Trübsal oder Verfolgung um

des Wortes willen" spricht? Es geht um das Wirken des Kreuzes,,

und das Kreuz ist der gewaltigste Ausdruck der Liebe Christi.

Wenn wir zum Herrn kommen und angefangen haben, uns seines

Heils zu erfreuen, liegt es nahe anzunehmen, ihm auf dem gan-

zen Weg folgen zu können. Wegen seiner Liebe zu uns läßt

er dann das Kreuz seine Wirkung in unserem Leben ausüben*,

damit unser Zustand, wie er ihn sieht, auch uns sichtbar wird.

Wir sind nicht fähig, geistliche Werte recht zu ermessen, und

neigen insbesondere dazu, falsche Ansichten über unseren eigenen

Zustand zu hegen. In seiner eifernden Liebe zu uns wendet

er darum das Kreuz in unserem Leben an, um uns unsere Illusio-

50

nen zu nehmen. Er kann es nicht ertragen, wenn wir in einem

Zustand des Selbstbetrugs weiterleben. Wenn du ziemlich zu-

versichtlich meinst, Gottes Wille sei dein einziger Wunsch, findest

du plötzlich, daß dein und sein Wille auseinandergehen. Er will,

daß du die eine Richtung gehst, und du willst in eine andere.

Du hast dir deine eigene Meinung über den Willen Gottes zu-

rechtgelegt in bezug auf das Ziel seiner Führung und was alles

damit zusammenhängt. Nun aber findest du, daß es ganz anders

gekommen ist, als du es dir vorstelltest, und es gefällt dir nicht.

Du fängst an zu argumentieren und zu ringen. Du fängst an

zu fragen. Du hast es dir nicht träumen lassen, damals, als

du so eifrig dem Herrn dienen wolltest, daß die Dinge eine

solche Wendung nehmen würden. Da sind Schwierigkeiten in

deinem Betrieb, Schwierigkeiten zu Hause, Schwierigkeiten über-

all.

Du fragst: Warum? Warum? Warum? Tatsache ist, daß du mit

Gott im Streit bist. Du wirst mir verzeihen, wenn ich sage,

daß das Verwelken, von dem unser Gleichnis redet, hier seinen

Anfang nimmt. Ich bin mir der Tatsache bewußt, daß in unserer

Mitte solche sind, die in diesem Augenblick mit Gott im Streit

liegen. Oh! laßt es mich betonen: Es ist eine ernste Wahrheit,

daß deine Einstellung zu den Dingen, die deine gegenwärtige

Reaktion bewirken, das Maß deines geistlichen Lebens in künf-

tigen Tagen bestimmen wird. Du kannst dem Kreuz ausweichen

und dich über die Erleichterung freuen, die du dadurch erhältst,

aber dein Leben wird auf traurige Weise ärmer durch diesen

scheinbaren Gewinn. Betrüge dich nicht selbst mit der Meinung,

daß du in diesem Kampf gesiegt hättest. Meinst du denn, Gott

könne in deinem Leben einen Kampf verlieren und dein Leben

könne durch seine Niederlage bereichert werden? Niemals!

Wenn du es nicht zuläßt, daß er dich heute besiegt, wird sich

dein geistlicher Verfall vielleicht nicht gleich bemerkbar machen.

Aber dieser Tag wird ihn besiegeln, und eines Tages wird es

offenbar werden, daß der Tod bereits eingesetzt hat. Gott wird

kein Leben ungeprüft lassen, das ihm einst übergeben wurde.

Er kann uns nicht nach der Beurteilung, die wir anstellen, anneh-

men. Er wird seine Einschätzung unseres Opfers dadurch kund-

51

tun, indem er es der Prüfung unterzieht und seinen tatsächlichen

Wert aufdeckt.

Kurze Zeit nachdem ich alles verlassen hatte, um ihm zu dienen,

besuchte ich eine ältere gläubige Frau. Als wir uns unterhielten,

fragte sie: „Sie haben doch die Absicht, sich ganz dem Herrn

hinzugeben, nicht wahr? Was wird er Ihrer Meinung nach von

Ihnen fordern?" — „Daß ich für ihn arbeite", sagte ich. — „Neh-

men wir an, er wollte nicht, daß Sie für ihn arbeiten, was dann?"

erkundigte sie sich. „Oh! ich bin überzeugt, daß ich für ihn

arbeiten soll", erwiderte ich zuversichtlich. Sie schlug dann

Matth. 15 auf und las mir die Geschichte von der Speisung

der Viertausend vor. Danach stellte sie mir die Frage, wie es

so weit kam, daß eine so große Menge von Leuten völlig satt

wurde von einem solch dürftigen Vorrat wie sieben Broten und

ein paar kleinen Fischen. „Das war möglich", sagte ich, „weil

die sehr begrenzten Lebensmittel, die zur Verfügung standen,

in seine Hände gelegt wurden und er sie segnete." Ihr Kom-

mentar zu meiner Antwort machte auf mich einen tiefen Ein-

druck, der bis heute haftengeblieben ist, obgleich ich damals

die Bedeutung nicht erfassen konnte. Sie sagte: „Alles Brot,

das dem Herrn in die Hände gelegt wurde, mußte zuerst von

ihm gebrochen und dann ausgeteilt werden. Er teilt nichts aus,

was er nicht vorher gebrochen hat, denn ungebrochenes Brot

vermehrt sich nicht durch Austeilen. Bruder, ich möchte Ihnen

raten, von einer Hingabe an ihn abzusehen, es sei denn, Sie

wären bereit, sich brechen zu lassen, wenn durch Sie andern

Leben vermittelt werden soll."

Viele Jahre sind seit jener Unterhaltung vergangen, und ich

habe genug Gelegenheit gehabt, die Wahrheit der Worte zu prü-

fen, die mir damals gesagt wurden. Darf ich dir wiederum sagen:

Wenn du nicht bereit bist, dich in den Händen des Herrn brechen

zu lassen, dann ist es besser, dich ihm nicht zu übergeben. Es

ist leider so mit uns, wenn ein Aufruf ergeht zur Hingabe an

ihn, neigen wir dazu, dies auf der Grundlage einer intellektuel-

len oder gefühlsmäßigen Aufwallung zu tun, und sind unvor-

bereitet für die Tragweite solch rückhaltloser Hingabe. Eine der-

artige Haltung kann zu einem traurigen Dasein führen. Denn

52

wenn wir uns ihm erst einmal ausgeliefert haben, können wir

nicht ohne Gewissensbisse die Freiheit des nicht Ausgelieferten

genießen. Auch seiner können wir uns nicht freuen, weil wir

uns sozusagen an der Zügelung seines Joches wundreiben.

Warum ging der auf diesen Boden gefallene Same so schnell

auf? Warum verdorrte er ebenso bald? Die Gründe werden uns

in den Bibelversen gegeben, die wir gelesen haben.

Der erste Grund ist die Seichtigkeit des Bodens. Einige Leute

sind so oberflächlich, daß sie schnell befriedigt, aber eben-

so schnell auch unbefriedigt sind. Sie leben in ihren Gefühlen.

Eine Änderung der Umstände bringt sofort eine Änderung ihrer

Gefühle mit sich. Wenn das Wort verkündet wird, sind sie schnell

dafür empfänglich, aber ihre geistliche Aufnahme ist nicht

dauerhaft. Bald nachdem das Wort Gottes sie ergriffen hat, übt

etwas anderes seinen Einfluß auf ihr Leben aus, und sie gehen

den neuen Eindrücken nach. Wenn wir uns von all den verschie-

denen Einflüssen auf unser Leben bestimmen lassen, werden wir

nie zu einer wahren Erkenntnis des Herrn kommen, weil wir

nie völlig unter seiner Herrschaft sind.

Der zweite Grund, der die Fruchtbarkeit aufhält, ist Mangel

an Wurzeln. Was heißt Wurzel? Sie ist der Teil einer Pflanze,

der sich dem Auge entzieht. Im Leben eines Christen stellt es

seine verborgene Erfahrung mit dem Herrn dar. Jeder, dem

es an verborgener Erfahrung mangelt, lebt sein Leben vor den

Menschen. Darf ich dir eine offene Frage stellen: Welcher Teil

deines Lebens wird im Verborgenen gelebt? Gibt es einen Teil,

der dem menschlichen Auge verborgen ist? Ist dein Gebetsleben

auf die Gebete begrenzt, die man in den Gebetsstunden hört?

Ist deine Kenntnis des Wortes Gottes auf das begrenzt, was

du predigst? Teilst du alle deine geistlichen Erfahrungen anderen

Leuten mit? Wenn ja, dann mangelt es bei dir an Wurzeln.

Ein Baum, der dem Boden, wo er stand, wenig Nahrung ent-

ziehen konnte, überlebte jede Witterung, und es zeigte sich, daß

er seine Wurzeln zu einem kilometerweit entfernten Fluß ausge-

streckt hatte. Es gibt Bäume, die gedeihen, obgleich sie von trok-

53

kener Wüste umgeben und sengender Sonnenhitze ausgesetzt

sind, weil der unfruchtbare Boden sie veranlaßt, ihre Wurzeln

tief unter die Oberfläche zu senden, um nach verborgenen Quel-

len zu forschen. Nur die Gläubigen, in deren Leben das Kreuz

seine tiefe Wirkung ausüben darf, werden den Anfechtungen

des Weges gewachsen sein. Wenn wir eines Tages vor der Wahl

stünden, entweder unseren Glauben zu verleugnen oder unser

Leben zu verlieren, was würden wir wählen? Diese Angelegen-

heit wird sich nicht erst an jenem Tage entscheiden, sie ist heute

schon entschieden. Das, was jemanden zum Märtyrer stempelt,

findet sich nur in einem Leben, das schon vor der Prüfung in

Christus wurzelte. Wenn wir ihn an jenem Tage im Stich lassen,

dann nur deshalb, weil wir unsere Wurzeln heute nicht tief

genug ausgestreckt haben.

Ein weiterer Grund für den Mangel an dauernder Frucht ist

die Felsigkeit des Bodens. Gewisse Hörer des Wortes nehmen

es sogleich auf, aber es gibt „das Felsige" in ihrem Leben, das

ein Wachstum verhindert. Herzenshärte ist ein großes Hin-

dernis für geistliche Entwicklung. Viele Christen beharren so

auf ihren Anschauungen, daß sie in der Erkenntnis Christi nie

Fortschritte machen. Er läßt sein Wort ergehen und tut seinen

Willen kund, sie aber begegnen seinen Forderungen mit ihren

vorgefaßten Meinungen und Argumenten. Geschwister, keine

Seele wird Fortschritte machen, die Gott nicht mit harten Stellen

in ihrem Wesen fertigwerden läßt, weil sie seinen Plänen ent-

gegenstehen. Sein Vorhaben kann sich nur in den Menschen

entfalten, die zerschlagenen Geistes sind und vor seinem Wort

zittern. Niemals kann es in denen verwirklicht werden, die seinen

Worten mit ihren Worten begegnen.

Nicht alle seine Kinder widerstehen dem Wort. Gott sei Dank!

Es gibt unter uns solche, die ihm unbedingten Gehorsam entge-

genbringen. Doch selbst für diejenigen unter uns, deren Herzens-

härte bisher sein Vorhaben verhindert hat, vermag er das zu

tun, was er für andere bereits getan hat. In den Tagen seines

Fleisches wurde er auf einem Eselfüllen nach Jerusalem getragen,

auf dem noch niemand zuvor geritten war. Er konnte das Füllen

abrichten, so daß es seinem Vorhaben diente. Er kann für dich

54

das tun, was er für das Füllen getan hat, wenn du bereit bist,

dich vor ihm zu demütigen.

Selbst wenn heute unser Leben traurigerweise oberflächlich ist,

wird, wenn wir nur von jetzt an das Kreuz annehmen, wann

immer wir ihm gegenüberstehen, seine mächtige Wirkung unserem

Leben zunehmende Tiefe geben, bis wir schließlich tief im Herrn

verwurzelt sind.

55

Kapitel 7

Den Herrn erkennen

Bibellese: 2. Korinther 5, 16; Galater 1, 15-16; Johannes 20, 11-18; Lukas 24, 13-35; Johannes 21, 1-14

Von der Zeit der Auferstehung des Herrn an bis zum heutigen

Tage gibt es zwei verschiedene Weisen, ihn zu kennen. Einige

kennen ihn nach dem Fleisch. Andere kennen ihn dem Geist

nach. Paulus macht diesen Unterschied deutlich. In seinem zweiten

Brief an die Korinther sagt er: „So kennen wir denn von nun

an niemand mehr nach dem Fleisch, und wenn wir Christus,

nach dem Fleisch gekannt haben, so kennen wir ihn doch nicht:

mehr so." Und den Galatern schreibt er: „Da es aber Gott wohl-

gefiel... daß er seinen Sohn offenbarte in mir." Laßt uns einige

konkrete Beispiele aus dem Worte Gottes nehmen, um diesen

Unterschied zu verdeutlichen und zu zeigen, wie wir den Herrn

erkennen sollten.

Maria Magdalena

Als Maria weinend am Grab stand, wo man ihren Herrn begra-

ben hatte, bückte sie sich und sah hinein. Da erblickte sie zwei

Engel, die sie fragten, warum sie weine, worauf sie erwiderte:

„Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht,,

wo sie ihn hingelegt haben." Kaum hatte sie die Worte ausgespro-

chen, da drehte sie sich um und stand ihrem Herrn von Angesicht

zu Angesicht gegenüber. Die Schrift sagt: „Sie wandte sich zu-

rück und sieht Jesus stehen und weiß nicht, daß es Jesus ist."

Unglaublich und doch wahr! Maria Magdalena, die Jesus jahre-

lang gekannt hatte und eine seiner engsten Nachfolgerinnen ge-

wesen war, stand tatsächlich dem einen gegenüber, den sie kannte.

56

und über alles liebte, doch sie erkannte ihn nicht. Wie konnte

es geschehen, daß sie, die ihn doch auf so vertraute Weise kannte,

ihn jetzt überhaupt nicht erkannte? Weil der eine, den sie kannte,

vom Tode zur Auferstehung hindurchgedrungen war. Der natür-

liche Leib, den sie mit ihren natürlichen Sinnen wahrgenommen

hatte, war gestorben und begraben. Und der jetzt vor ihr stand,

war zwar derselbe Jesus, aber doch der auferstandene Herr,

der nicht länger auf natürliche Weise erkennbar war. Sie mußte

ihn nun auf andere Weise kennenlernen. Der historische Jesus,

den sie durch Sehen, Hören und Berühren gekannt hatte, war

am Kreuz von Golgatha gestorben, und der auferstandene Herr

konnte nicht mehr auf diese Weise erkannt werden. Jetzt konnte

man ihn nicht mehr nach dem Fleisch erkennen, sondern nach

dem Geist.

Als Maria Magdalena so dastand und mit ungelinderter Trauer

auf Jesus blickte, sagte er: „Frau, was weinst du? Wen suchst

du?" Marias Augen hatten ihn gesehen, aber nicht wahrgenom-

men. Jetzt hören ihre Ohren seine Stimme, aber nichts ver-

zeichnet sich in ihrem Herzen oder Sinn. Ja, sie meint, die

Stimme des Gärtners zu vernehmen, und sagt: „Herr, hast du

ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, und

ich werde ihn wegholen." Bisher hatte Maria ihre Augen dazu

benutzt, um zwischen der Erscheinung Jesu und der anderer

Menschen zu unterscheiden. Haben ihre Augen an Sehstärke

verloren? Und zuvor hatte sie ihre Ohren gebraucht, um seine

Stimme aus der Menge anderer Stimmen herauszuhören. Ist ihr

Gehörsinn schwächer geworden? Nein, es war nichts mit ihren

Augen oder Ohren geschehen. Mit ihrem Herrn war etwas ge-

schehen. Sie braucht geistliche Fähigkeiten, um ihn jetzt zu er-

kennen.

Jesus nannte sie dann bei ihrem Namen. Und als er „Maria!"

sagte, war bei ihr die Erkenntnis sofort da, und ein frohes „Rab-

buni!" kam von ihren Lippen. Was war geschehen? Der Herr

hatte sich Maria offenbart, indem er sie mit Namen rief. Er

hatte ihr nicht gesagt, wer er sei. Aber als er ihren Namen

nannte, erkannte sie ihn dem Geiste nach. Er gab ihr keine

Erklärung, die sie befähigt hätte, seine Identität zu entdecken.

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Vielmehr — auf vernunftsmäßig unbestimmbare Weise vermit-

telte er ihrem Geist die Erkenntnis, daß er derselbe Jesus war,

den sie so gut gekannt hatte. Sofort folgte der Trauer die Freude,

und sie eilte, um den Jüngern die frohe Botschaft zu überbringen.

Zwei Jünger unterwegs nach Emmaus

Zwei der Jünger, die die erstaunliche Botschaft von der Aufer-

stehung des Herrn vernommen hatten, machten sich am selben

Tag noch nach Emmaus auf. Unterwegs besprachen sie, was

sich kürzlich in Jerusalem ereignet hatte. Als sie über den Herrn

sprachen, nahte sich Jesus selbst, doch sie erkannten ihn nicht.

Sie hatten ihn nach fleischlicher Weise gekannt. Aber alles, was

sie von ihm in der Vergangenheit gewußt hatten, gab ihnen

keinen Anhaltspunkt über seine Identität, seit er vom Tode

auferstanden war. Ja, sie hielten ihn für einen Fremden, dem

die letzten Geschehnisse in Jerusalem unbekannt waren. Er legte

ihnen dann die Schrift aus. „Und fing an bei Mose und allen

Propheten und legte ihnen in der ganzen Schrift aus, was darin

von ihm gesagt war." Immer noch dämmerte kein Licht. Ist

es nicht erstaunlich? Als er ihnen vom Wort Gottes her auslegte,

was von ihm gesagt war, erkannten sie ihn noch immer nicht!

Sie hörten die Worte, die er sprach, und sie verstanden sie und

waren von ihnen bewegt - so bewegt, daß ihnen das Herz

brannte —, und doch wußten sie nicht, wer da mit ihnen redete.

Oh, es besteht ein großer Unterschied zwischen dem intellektuel-

len Verstehen des Wortes Gottes über seinen Sohn und einer

geistlichen Offenbarung von ihm!

Der Tag neigte sich seinem Ende zu, als die Jünger ihr Ziel

erreichten. Da sie sich ungern von ihrem Begleiter trennen woll-

ten, luden sie ihn in ihr Haus und zum Abendbrot ein. Er nahm

das Brot in seine Hände und segnete es. Dann brach er es und

reichte es ihnen. Als er das Brot brach, brach auch das Licht

über ihren Geist herein, und sie erkannten ihren Herrn.

Siehst du nicht, daß man auf zweierlei Weise den Herrn erken-

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nen kann? Man kann sich ein äußeres Wissen über ihn aneignen,

indem man von ihm in der Schrift liest. Aber du kannst ihn

auch innerlich erkennen, wenn er dir eine Offenbarung seiner

selbst schenkt. Viele Leute haben Gottes Wort gelesen, bis sie

mit den Wahrheiten über Christus so vertraut sind, daß sie

ihn anderen predigen können, es fehlt ihnen jedoch immer noch

die Erkenntnis seiner selbst, die durch die innere Erleuchtung

kommt. Gott sei Dank gibt es aber auch jene, die ihn nicht

nur verstandesmäßig kennen, sondern geistlich, weil er ihnen

die Augen ihres Herzens geöffnet hat.

Die sieben Jünger

Kurze Zeit nachdem Jesus von den Toten auferstanden war,

fanden sich sieben seiner Jünger am See Tiberias ein: Petrus,

Thomas, Nathanael, Jakobus, Johannes und noch zwei Jünger,

deren Namen im Bericht von Johannes nicht genannt sind. Pe-

trus wandte sich an die anderen sechs und sagte: „Ich will fischen

gehen." Die anderen schlugen sofort vor, ihn zu begleiten. So

machten sie sich zusammen auf, und etwas Erstaunliches geschah.

Diese Männer, die doch erfahrene Fischer waren, ehe sie den

Herrn kannten, hatten diesmal keinen Erfolg. Sie verbrachten

die ganze Nacht mit Fischen, ohne etwas zu fangen. Etwas

noch Seltsameres geschah - als der Morgen anbrach, stand Jesus

am Ufer, und sie erkannten ihn nicht. Oh! die natürlichen Orga-

ne nützten gar nichts, als es darum ging, den auferstandenen

Herrn zu erkennen. Man bedenke - Petrus, Jakobus und Jo-

hannes waren seine ständigen Begleiter gewesen. Wie konnte

dieses besonders bevorzugte Trio es verfehlen, ihn zu erkennen,

wo es doch in einer solch vertrauten Beziehung zu ihm stand?

Und wie ist es mit Nathanael? Früher, als die Jünger erst an-

fingen, Jesus nachzufolgen, war er einer der ersten, der Jesus

als den Sohn Gottes bekannte. Und was Thomas betrifft: Weil

er die Realität der Auferstehung Christi trotz des Zeugnisses

der anderen Jünger bezweifelte, hatte der Herr ihn aufgefordert,

die Hand auszustrecken und die Wunde in seiner Seite anzurüh-

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ren, um alle Zweifel von Thomas zu zerstreuen. Aber auch er

erkennt ihn nun nicht.

Jeder dieser Jünger hatte Jesus sowohl vor als nach seiner Aufer-

stehung gekannt, jetzt kennt ihn keiner von ihnen. Darum

kommt er ihnen zu Hilfe und offenbart sich aufs neue. „Kinder,

habt ihr nichts zu essen?" fragt er. Als sie ihm sagen, daß sie

nichts haben, sagt er: „Werfet das Netz zur Rechten des Schiffs,

so werdet ihr finden." Das tun sie und fangen mehr Fische,

als sie heraufziehen können. In diesem Augenblick kommt Jo-

hannes, dem geliebten Jünger, die Erkenntnis. Er wendet sich

zu Petrus und sagt: „Es ist der Herr!" Und Petrus erkennt ihn

erneut mit den anderen fünf Jüngern. Erst kurze Zeit zuvor

hatten sie ihn mit ihren Augen gesehen und mit ihren Ohren

gehört und wußten dennoch nidit, wer er war. Aber plötzlich,

unerklärlich, kennen sie ihn. Erkenntnis des Herrn auf diese

Weise ist unwiderlegbar und bringt eine neue Kraft in das Leben

der Gläubigen.

Als die Jünger den Strand erreichten, sahen sie ein Feuer bren-

nen. Auf dem Feuer lagen Fische und Brot. Jesus rief sie zum

Frühstück, und sie kamen seiner Einladung nach. „Niemand aber

unter den Jüngern", so fügt die Schrift hinzu, „wagte, ihn zu

fragen: Wer bist du? Denn sie wußten, daß es der Herr war."

Kommen uns diese Worte nicht absurd vor? Wenn die Jünger

wirklich wußten, daß es der Herr war, warum sollten sie dennoch

daran denken, ihn zu fragen, wer er sei? Beachte, daß die Schrift

nicht einfach sagt, daß sie ihn nicht fragten, sondern daß sie

es nicht wagten, ihn zu fragen. Hast du jemals eine solch para-

doxe Erfahrung gemacht? Hast du dich jemals zu ein und dersel-

ben Zeit gefragt, ob es wirklich der Herr sei, der dir da begegnet

ist, und warst doch sicher, daß er es war, so daß du nicht zu

fragen wagtest? Ja, es gibt Zeitpunkte, wenn wir mit unseren

Augen und unseren Ohren und unserer ganzen Vernunft die

Tatsache nicht begründen können, daß es der Herr ist, und doch

wissen wir im Innersten unseres Wesens, daß es niemand anders

als er sein kann. Mit dem Kopf stellen wir die Tatsache vielleicht

in Frage und möchten gerne wissen: „Wer bist du?" Aber weil

unser Herz uns die Antwort gibt, wird die Frage nie laut. Das

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ist wahre Offenbarung. Sie ist paradox. Äußere Beweise sind

nicht überzeugend und geben uns Fragen auf. Aber innere Über-

zeugung läßt Fragen fehl am Platz sein. Selig sind alle, die

den Herrn kennen, nicht nach dem Fleisch, sondern im Geist!

Sie besitzen eine innere Kraft, die sich nicht erschüttern läßt.

Gott schenke uns erleuchtete Augen, um seinen Sohn auf diese

Weise zu erkennen!

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Kapitel 8

Sorget nichts!

Bibellese: Philipper 4, 4—7

Alle Menschen aller Zeitalter haben ein gemeinsames Sehnen:

Sie sehnen sich nach Glück. Sie heißen alles willkommen, was

irgendwie Vergnügen bringt, und schrecken vor allem zurück,

das sie traurig machen könnte.

Aber woran liegt es, daß des Menschen eifriges, dauerndes Trach-

ten nach dem Glück ihm dieses nicht gebracht hat? Weil Glück-

lichsein eine Bedingung voraussetzt. Keine belastete Seele kann

glücklich sein. Wollen wir wahre und dauernde Freude kennen-

lernen, so müssen wir uns unserer Lasten entledigen.

Die unerrettete Seele kann keinen dauernden Frohsinn des Her-

zens kennen, weil die Last der Sünde auf ihr liegt. Aber der

Christ, der zu Christus gekommen ist und Vergebung und Reini-

gung empfangen hat, findet im Glaubensleben nicht unbedingt

das freudige Erleben, nach dem er trachtete. Warum wird er

so oft enttäuscht? Er hat zwar seine Sündenlast am Fuße des

Kreuzes abgelegt, aber nicht gelernt, alle seine Sorgen auf den

Herrn zu werfen. So beschwert ihn die Last der täglichen Sorgen,

und alle Freude weicht aus seinem Leben. Wenn ein Christ keine

Befreiung von aller Sorge findet, wird er ein freudloser Christ

sein, und der Name, den er trägt, wird geschmäht. Wir müssen

doch zugeben, daß ein freudloses Leben nicht das von Gott

gewollte Los der Seinen ist. Wie viele aber leben ein Leben

in stetiger Freude? In der Schrift gibt er eine klare Antwort

auf dieses Problem. Wir wollen sorgfältig, Satz für Satz, die

wenigen Verse unserer ausgewählten Meditation lesen.

Der erste Satz in diesem Abschnitt heißt: „Freuet euch in dem

Herrn allewege!" Wir wollen gleich beachten, daß dies ein Gebot

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Gottes ist. Hat Gott jemals ein Gebot erlassen, das nicht auszu-

führen wäre? Niemals! Schon die Tatsache eines göttlichen Ge-

botes beweist, daß Gehorsam möglich ist. Beachte weiter: Gott

fordert nicht nur, daß wir uns freuen sollen, er fordert uns

auf, uns ununterbrochen zu freuen.

Wenn jemand Götzen anbetet, erkennen wir das sogleich als

Übertretung eines Gebotes Gottes. Wenn aber eines seiner Kinder

sich nicht freut - kommt es uns überhaupt in den Sinn, daß

es ebenfalls sein Gebot bricht? Wenn Gott von uns verlangt,

daß wir uns allezeit freuen sollen, bedeutet jedes Versagen gegen-

über diesem Gebot ganz positiv Ungehorsam, und wir müssen

dies aufrichtig zugeben.

Natürlich haben wir unsere Argumente. Freude ist nicht etwas,

das man so ohne weiteres hervorbringen kann. Wenn es uns

schlecht geht, können wir uns nicht dazu zwingen, uns zu freuen.

Nein, Freude können wir nicht produzieren, aber dafür, daß

es uns schlecht geht, haben wir eine Menge Gründe — Krankheit,

widerspenstige Kinder, Druck im Betrieb usw., usw. Und wir

können beteuern, es sei doch unvernüftig, von uns zu verlangen,

sich zu freuen, wenn wir doch so von Schwierigkeiten umgeben

sind. Gott weiß, daß es der menschlichen Natur nicht möglich

ist, sich unter widerwärtigen Umständen zu freuen. Er verlangt

nicht, uns im Verlaß auf unsere natürlichen Kraftquellen zu

freuen, auch nicht, uns in unseren Umständen zu freuen, sondern:

uns „im Herrn" zu freuen. Wenn unsere Umstände uns nur Sor-

gen bereiten, können wir dennoch froh und sorgenfrei sein, weil

unsere Freude sich nicht auf veränderliche Umstände gründet.

Sie hat ihren Ursprung in dem einen, der uns liebt und der

Gegenstand unserer Liebe ist.

Weil wir so launenhaft sind - heute seiner Liebe bewußt, mor-

gen vergeßlich -, fügt Paulus den nächsten Satz hinzu: „Wie-

derum sage ich: Freuet euch!" Gott muß ein freudiges Volk ha-

ben, darum erläßt er sein Gebot und fordert uns zu fortwähren-

dem Gehorsam auf. Der nächste Vers heißt: „Eure Lindigkeit

lasset kund werden allen Menschen! Der Herr ist nahe!" Unter

dem Druck der Umstände könnten wir schnell zusammenbrechen.

63

Wenn wir uns aber nicht von den Umständen beherrschen lassen,

sondern unsere Lebenskraft vom Herrn beziehen, werden wir

auch nicht in fortwährendem Auf und Ab zu leben brauchen.

Die Freude des Ruhens in ihm wird allen Druck von außen

mehr als aufwiegen. Auf diese Weise wird unser Gleichgewicht

trotz veränderlicher Umstände erhalten bleiben.

„Der Herr ist nahe." Der hier gebrauchte Ausdruck bezieht sich

nicht so sehr auf seine Wiederkunft als auf die Gegenwart des

Herrn, d. h. es dreht sich um räumliche und nicht um zeitliche

Nähe. Paulus ist nicht nur darauf bedacht, die Notwendigkeit

der immerwährenden Freude klarzumachen, sondern noch mehr

die reichliche Ursache zur Freude - die Gegenwart des Herrn.

Daß er uns nahe ist, rechtfertigt gewiß unser allzeitiges Fröhlich-

sein. Genügt seine Gegenwart nicht?

Der Verfasser des Philipperbriefes hat seine Leser soeben ermahnt,

„sich im Herrn allewege zu freuen*. Jetzt fügt er hinzu: „Sorget

euch um nichts!" Wir haben allen Grund, uns allezeit zu freuen.

Warum? „Der Herr ist nahe!" Es gibt keinen Grund, sich zu

sorgen. Warum? „Der Herr ist nahe!" Ja, wir können endlose

Gründe für unsere Unruhe aufzählen, aber in der Gegenwart

des Herrn ist all unser Sorgen unvernünftig. Wenn er bei uns

ist, kann uns keine Ängstlichkeit unsererseits rechtfertigen. Des-

halb lehnt er es ab, auch nur eine einzige Sorge zu tolerieren.

— „Sorget euch um nichts!" Sorgen sind nicht gerechtfertigt

und daher nicht entschuldbar. Leider geben wir mildernden Um-

ständen Raum und erlauben damit, was Gott nicht erlaubt. Läßt

man auch nur eine Ausnahme zu, wird seine Liebe bereits in

Frage gestellt. „Der Herr ist nahe!" - das sollte unsere Antwort

auf jeden sorgenvollen Gedanken sein.

Wir wollen weiterlesen: „... sondern in allen Dingen lasset eure

Bitten im Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kundwer-

den!" Beachte, daß diese nachfolgende Ermahnung durch das

Wort „sondern" eingeleitet wird. Es wurde bereits deutlich ausge-

drückt, daß Gott unter allen Umständen das Sorgen verbietet.

Hier wird uns der Weg gezeigt, wie wir vor der Versuchung

bewahrt werden können, ungebührliche Lasten zu tragen. Es

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ist ein dreifacher Weg: Durch Gebet, Flehen und Danksagung

lassen wir unsere Bitten vor Gott kundwerden; das heißt, wir

lassen ihn einfach unser Anliegen wissen, bitten für besondere

Nöte und umschließen alles mit Danksagung. Versagen auf dem

Gebiet dieser schlichten dreifachen Unterweisung ist verantwort-

lich für Sorgen und Gram, die unser Leben so verdrießlich ma-

chen.

Hast du jemals zugeschaut, wie Arbeiter an einem Bau arbeiten?

Sie stehen auf drei verschiedenen Stufen des Gerüstes und reichen

sich die Steine von der untersten Stufe zur mittleren und von

dort zur oberen. Das Werk geht gut voran, solange jeder Stein,

der die unterste Stufe erreicht, sofort zur nächsthöheren Stufe

weitergeht. Was würde passieren, wenn der Mann in der Mitte

die Steine nicht weitergäbe, sobald er sie erhielte? Was würde

passieren, wenn der oberste Handwerker sich weigerte, die Steine

aufzufangen? Der arme Mann in der Mitte müßte unter der

Last schier zusammenbrechen. Genau das geschieht fortwährend

mit uns im unsichtbaren Bereich. Sobald uns die erste Schwierig-

keit begegnet, versäumen wir es, sie zur höheren Stufe weiterzu-

reichen, und schon bald fühlen wir uns unter Druck und gequält.

Schon kommt das zweite und dritte Problem an uns heran.

Allmählich versiegen unsere Kräfte, und wir brechen unter der

Last zusammen. Sobald wir von einer Sorge bedroht werden,

müssen wir unsere Last zu einer höheren Stufe weiterreichen.

Wir wollen es lernen, die vom Herrn gegebenen Anweisungen

zu unserer Befreiung aus den niederdrückenden Sorgen zu befol-

gen: „In allen Dingen" - den großen wie den kleinen Dingen;

den kleinen wie den großen - „lasset eure Bitten im Gebet

und Flehen mit Danksagung vor Gott kund werden.*

Es ist möglich - und das gilt nicht nur für natürliche Optimi-

sten und ihrem Wesen nach heitere Menschen —, immerwährend

fröhlich zu sein. Das ist auch dir und mir möglich, sofern auch

wir die einfachen Anweisungen des Herrn beachten. Auf dem

menschlichen Gebiet entledigt man sich seiner Lasten, indem

man einem vertrauenswürdigen Freund seine Not klagt und ihm

die Sache anvertraut. Ist der Herr denn weniger vertrauenswür-

dig als Menschen? Gewiß nicht: Er ist unser Ausweg, wenn

65

Sorgen unsere Freude zu rauben drohen. Laßt uns daran denken,,

daß er uns nicht nur gesagt hat, ihm unsere Nöte mitzuteilen

und mit den besonderen Anliegen zu ihm zu kommen, er hat

gesagt, daß ihm alles mit Danksagung dargebracht werden solL

Wir dürfen nicht vergessen: Alles, was uns widerfährt, ist von.

dem verordnet, der uns geliebt und sein Leben für uns dahin-

gegeben hat. Seine Liebe kann sich nicht irren. Wenn wir dies-

glauben, werden wir alle unsere Anliegen mit Danksagung kund-

werden lassen.

Man erzählt von einem gewissen Universitätsprofessor, der ein.

eingefleischter Pessimist war: Einige Freunde wollten ihn dazu

anhalten, auf die sonnige Seite der Dinge zu schauen und be-

merkten eines Tages: „Ist es nicht ein herrlicher Morgen? Die-

Sonne scheint so hell, die Vögel singen so fröhlich, und das Gras

sieht so frisch und grün aus!" „Ach! das wird nicht immer blei-

ben", war alles, was er sagte. Leider gleichen viele Christen die-

sem Professor. Ihr Sinn ist so von ihren Schwierigkeiten befan-

gen, daß sie die Gnade gar nicht zu schätzen wissen. So haben

sie ihm denn auch keine Danksagung zu bringen und gehen

ihren verdrießlichen Weg weiter mit Seufzen und Murren. Oh*

daß wir Herzen hätten, die Gottes Güte wertzuhalten wüßten

und jede Gelegenheit wahrnähmen, ihm das Opfer des Lobes-,

zubringen!

Wenn wir die dreifachen Bedingungen erfüllen, die er uns gestellt

hat, dann werden wir die Wahrheit seiner Verheißung erfahren:-

„Und der Friede Gottes, welcher höher ist als alle Vernunft,

bewahre eure Herzen und Sinne in Christus Jesus!" Beachte den

Ausdruck „Friede Gottes". Es handelt sich hier nicht nur um

einen gewissen Frieden, den Gott uns schenkt. Es ist vielmehr

„der Friede Gottes", d. h. Gottes eigener Friede, der Friede, den.

er in seinem Wesen besitzt. Nichts kann diesen seinen Frieden

trüben. So unantastbar ist dieser Friede, daß selbst keine noch

so dunkle Katastrophe, wie der Aufstand der Engel nach ihrer

Erschaffung, ihn trüben konnte, trotz der tiefgreifenden Aus-

wirkungen im Universum. Obgleich „die Erde wüst und leer

war", fuhr er doch fort, seinen Herzenswunsch zu verwirklichen,

indem er die verwüstete Erde wieder herstellte und eine andere-

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Art von Wesen schuf - den Menschen. Aber der Mensch fiel

in Sünde, doch der Friede Gottes blieb ungestört. Wir würden

meinen, Gott hätte unverzüglich seinen Sohn gesandt, um den

durch Menschen angerichteten Schaden wieder gutzumachen.

Aber er konnte warten, bis „die Zeit erfüllet ward", ehe er

ihn sandte. Eine Wartezeit von Tausenden von Jahren konnte

seinen Frieden nicht antasten.

Gott verheißt, daß ein Friede dieser Art die Herzen und Gedan-

ken derer bewahrt, die seine Bedingungen erfüllen. Das Wort

„bewahren" ist ein starker Ausdruck, der auch mit „bewachen

und in Gewahrsam halten" übersetzt werden kann. Gottes Frie-

de wird sich wie eine Schutzmacht gegen alles erweisen, was

dem Frieden schädlich sein könnte. Mit einer solchen Schutzsiche-

rung gegen feindliches Eindringen — was könnte da noch unsere

Ruhe stören?

Liebe Geschwister, habt ihr solch einen sicheren Schutz eurer

Herzen und Gedanken schon erfahren? Kennt ihr diesen „Frie-

den Gottes, welcher höher ist als alle Vernunft"? Die Möglich-

keit, ihn zu erhalten, besteht darin, ihm alles im Gebet mit

Flehen und Danksagung darzubringen. Gottes Befehl ist eindeu-

tig: „Freuet euch in dem Herrn allewege! ... Sorget nichts!"

Und seine Verheißung ist ebenso eindeutig: „Der Friede Gottes,

welcher höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und

Sinne in Christus Jesus!" Laß es deine Angelegenheit sein, seinem

Befehl zu gehorchen, und er wird bedacht sein, dich in den

vollen Genuß seiner Verheißung zu bringen.

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Kapitel 9

Das Gesetz des Lebens

Bibellese: Römer 8, 1-2

Für viele Gläubige ist es eine äußerst schwer zu lernende Lektion,

daß man das Glaubensleben nicht in eigener "Willenskraft leben

kann. Bewußt oder unbewußt verlassen sie sich auf ihre eigene

Willenskraft, um nach dem Maßstab zu leben, den sie für den

christlichen Maßstab halten.

Der Mensch, der uns in Römer sieben vorgestellt wurde, war

jemand, der seine Willenskraft dazu benutzte, ein siegreiches

Leben zu führen. Sein Wille war darauf bedacht, Gottes Willen

zu tun. Er trachtete danach, Gutes zu tun und das Böse zu

meiden, doch war er einem ernsten Mißverständnis verfallen.

Er dachte, das Böse zu meiden und das Gute zu tun sei eine

Sache der Entschlossenheit. Er hatte nicht erkannt, daß Böses

tun eine natürliche Auswirkung eines Gesetzes und Gutes tun

die natürliche Auswirkung eines andern Gesetzes ist. Darum

ist menschliche Anstrengung fruchtlos, wenn man Gott gefallen

will.

Viele Christen, wie der Mensch in Römer sieben, trachten da-

nach, Gott wohlzugefallen, und gleich ihm sind sie darüber er-

staunt, daß sie trotz ihres festen Verlangens, ihm zu gefallen,

fortwährend Dinge tun, von denen sie wissen, daß sie ihn krän-

ken. Wie er können sie sagen: „Denn ich tue nicht, was ich

will, sondern was ich hasse, das tue ich." Ach, könnten sie es

nur erkennen, daß nicht Willenskraft die Kraft zu einem christ-

lichen Leben ist!

Liebe Geschwister, vielleicht sind sich einige von euch gar nicht

bewußt, daß sie das christliche Leben aus eigener Kraftanstren-

gung zu leben versuchen. Ich möchte dich fragen: Wenn dir

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eine Schwierigkeit begegnet, reißest du dich nicht zusammen,

um sie zu überwinden? Hältst du dich nicht fest im Schach,

damit du dich nicht so verhältst, wie es sich für ein Kind Gottes

nicht gehört? Bist du nicht allezeit darauf bedacht, christliche

Maßstäbe einzuhalten? Oh, verstehe mich nicht falsch! Ich bin

nicht für Nachlässigkeit. Strikte Disziplin ist notwendig im

Glaubensleben. Aber diese dauernde Anstrengung, ein guter

Christ zu sein, ist wirklich zu mühselig. Es ist, als wolle man

Wasser bergauf fließen lassen, und das geht einfach nicht. Die

Not liegt darin, daß wir versuchen, gewisse Dinge zu tun, um

eine gewisse Art von Person zu sein. Wir haben die Reihenfolge

umgekehrt. Ein Christ sollte wie ein Christ handeln, weil er

ein Christ ist. Die rechte Art Leben bringt von sich aus die

rechte Art Benehmen hervor.

Oh, wie geben sich doch so manche von uns große Mühe, gewisse

Dinge nicht zu essen, weil wir sehr gut wissen, daß sie uns

nicht bekömmlich sind. Wie müssen wir doch unseren ganzen

Willen daransetzen, damit wir uns nicht Dinge anschauen, die

unsere Augen nicht sehen sollten. Wie müssen wir uns doch

zurückhalten, damit uns keine Worte entfahren, von denen wir

wissen, daß sie nicht ausgesprochen werden sollten! Wie sehr

müssen wir uns doch beherrschen, damit unsere Füße nicht auf

verbotenen Pfaden wandeln! Siehst du nicht, worin die Not

liegt? Die ganze Zeit über versuchen wir, den Neigungen unseres

natürlichen Lebens zu widerstehen. Kein Wunder, daß die An-

strengung zu groß für uns ist!

Wenn wir in unserer Muttersprache reden, öffnen wir lediglich

unseren Mund und sprechen aus, was wir sagen wollen. Erst

wenn wir in einer Sprache reden, die wir uns aneignen müssen,

strengen wir uns an und wählen unsere Worte sorgfältig,

damit wir anderen Dinge vermitteln können, die wir sagen wol-

len. Leben wir auf dem Land, so leben wir in unserem natürli-

chen Element, das uns weiter nichts ausmacht; begeben wir uns

aber zum Wasser, so müssen wir uns anstrengen, um dort über-

haupt existieren zu können.

Wenn sich jemand auf seine Willenskraft verlassen muß, um

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nach christlichen Maßstäben leben zu können, so gibt es zwei

mögliche Erklärungen zu dieser Notlage. Entweder ist dieser

Mensch gar nicht wiedergeboren und besitzt deshalb auch nicht

das göttliche Leben, oder aber, er ist wohl wiedergeboren und

besitzt das göttliche Leben, glaubt aber nicht an das neue Leben,

in das er eingetreten ist. Er erkennt nicht die unberechenbaren

Kraftvorräte dieses Lebens und macht darum auch keinen Ge-

brauch von ihnen. Folglich sind Schwachheit und Zusammen-

bruch unausbleiblich.

Der enttäuschte Christ, der uns in Römer sieben beschrieben

ist, wurde durch wiederholtes Versagen so erschöpft, daß sich

seinem Herzen der Schrei entrang: „Ich elender Mensch! Wer

wird mich erlösen von dem Leib dieses Todes?" Der Schrei fand

Antwort, und er erklärt, woher die Erlösung kam: „Das Gesetz

des Geistes, des Lebens in Christus Jesus, hat mich frei gemacht

von dem Gesetz der Sünde und des Todes" (Rom. 8, 2). Was

hatte der Herr für ihn getan? Nichts neues. Es wurde ihm keine

neue Gabe zuteil. Was sich ereignete, war ein öffnen der Augen,

um zu sehen, was ihm bereits zuteil geworden war. Er erkannte

nun die Kraft des Lebens, das er bereits besaß, und dieses Erken-

nen machte ihn frei. Beachte, daß er hier in der Vergangenheit

spricht, was seine Befreiung betrifft. Er hofft nicht länger auf

Erlösung, seine Erlösung ist eine vollbrachte Tatsache. Dies wur-

de ihm zum frohen Erlebnis, als es ihm dämmerte, daß ihm

mit dem Zuteilwerden des göttlichen Lebens auch ein göttliches

Gesetz zuteil geworden war, das das Gesetz der Sünde und

des Todes bei weitem übertraf. Er sah, daß es keiner Anstrengun-

gen seinerseits bedurfte, um christliches Benehmen hervorzu-

bringen, denn er besaß ja das Leben Christi — ein Leben, das

seiner Natur nach nichts anderes als christlicher Wandel zur Folge

haben kann.

Oh, daß uns doch diese Wahrheit aufgehen möge: Wenn wir in

Christus sind, befinden wir uns in einer Sphäre, in der ein Gesetz

in Kraft ist, das nicht in der Sphäre des natürlichen Lebens

wirkte, wo wir uns befanden, ehe wir zu Christus kamen. Wir

brauchen jetzt nicht mehr zu befürchten, dem Gesetz der Schwer-

kraft zu unterliegen, wenn wir uns nicht im Zaum halten. Wir

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neigen zu der Auffassung, daß, selbst wenn wir größte Sorgfalt

walten ließen und jedes unserer Worte und jede unserer Hand-

lungen überprüften, um unseren Herrn ja nicht zu betrüben, wir

dennoch immer wieder fallen würden. Sicherlich wäre dann nichts

*als völlige Niederlage das Ergebnis, sollten wir je aufhören, unsere

Willenskraft zu gebrauchen. Wenn wir nur die Kraft des Gesetzes

des Geistes, der da lebendig macht, in uns erkennen würden! So-

fort würden wir unseren eigenen Halt aufgeben und der wirksa-

men Kraft dieses Gesetzes vertrauen.

Möge Gott unsere Augen dafür öffnen, daß nicht eine Seele

imstande ist, im Verlaß auf eigene Willenskraft Sünde und Tod

siegreich zu überwinden; denn Sünde und Tod werden von

einem Gesetz beherrscht, das für den natürlichen Menschen viel

zu mächtig ist. Gott sei Dank! Gott hat uns nicht nur ein neues

Leben geschenkt; mit dem neuen Leben hat er uns auch ein

neues Gesetz gegeben, das dem Gesetz der Sünde und des Todes

standhält und es ausnahmslos übertrifft.

Bevor wir zu Christus kamen, waren wir tot in Übertretungen

und Sünden. Unsere damalige Not war nicht nur Sünde und

"Tod, sondern das Gesetz, das sich im Bereich der Sünde und

ties Todes auswirkt. Als wir sündigten, brauchten wir uns das

nicht erst zu überlegen. Wir brauchten uns nicht dazu zu ent-

schließen, weil in jener Sphäre ein Gesetz wirkte, das unser

Sündigen verursachte. Gott hat unser Problem dadurch gelöst,

indem er uns sein eigenes Leben übergab, das ein ewig triumphie-

rendes Leben ist. Über Sünde und Tod zu triumphieren ist ein

Gesetz seines Lebens. Sein Leben kann nicht anders als siegreich

sein. Niemals gab es und niemals wird es eine Ausnahme zu

'diesem Gesetz geben. Wenn du die Tatsache erkennst, daß ein

Gesetz im Zusammenhang mit dem göttlichen Leben wirkt, das

ständig über das Gesetz der Sünde und des Todes triumphiert,

wirst du deinen Halt an deinem eigenen Leben loslassen und

dich furchtlos diesem anderen Leben ausliefern. Das Gesetz der

Sünde und des Todes wird zwar weiterhin tätig sein, aber das

überwindende Gesetz des Lebens wird dich fortwährend von

.seiner Knechtschaft befreien.

71

Liebe Geschwister, wenn man das Gesetz des Lebens verstehen

will, braucht man nur aufzublicken und die Vögel in der Luft

zu betrachten. Wie kommt es, daß sie sich so über die Erde schwin-

gen können? Weil es im Vogelleben ein Gesetz gibt, das über

dem Gesetz der Schwerkraft steht. Sollte eines dieser kleinen

Geschöpfe sterben, würde sogleich das Gesetz der Schwerkraft

seinen Fall zur Erde bewirken, weil das Gesetz des Lebens zu

herrschen aufhörte. Erkennst du die Tyrannei des Gesetzes des

Todes? Hört das Leben auf, so hört auch die Wirkung des Ge-

setzes des Lebens auf, und die abwärtsziehende Kraft der Schwe-

re überwältigt den Vogel. Als er sich in den Himmel schwang,

war das Gesetz der Schwerkraft zwar noch da, aber es war

unwirksam gemacht, solange das Gesetz des Lebens in Kraft

war. Eine körperlich gesunde Person ist sich des Gesetzes der

Schwerkraft gar nicht bewußt. Jeder aber, dessen Lebenskraft

unter dem Normalpunkt ist, beginnt diese Kraft zu spüren.

Je tiefer die Lebenskraft einer Person sinkt, um so mehr behaup-

tet sich das Gesetz der Schwerkraft. Ist die letzte Spur von

Leben verschwunden, versuche nur einmal, die Person aufzuhe-

ben, und du lernst die Schwerkraft kennen. Und solltest du deine

Anstrengungen gegen die Schwerkraft aufgeben, würde die Lei-

che sofort auf den Boden fallen.

Einige Leute sind schon zwanzig und mehr Jahre lang Christen

gewesen, doch haben sie noch immer nicht gelernt, daß es ein

Gesetz gibt, das Tod und Sünde beherrscht, sowie ein Gesetz,

welches das Leben beherrscht. Sie erkennen noch immer nicht,

daß Gottes Erlösungsweg für die Seinen nicht darin liegt, daß

sie durch reine Willenskraft den sündhaften Neigungen ihres

natürlichen Lebens widerstehen können. Nein, er befreit sie

durch das spontane Wirken eines neuen Gesetzes in ihnen, das

sich über das Walten ihres natürlichen Lebens behauptet.

Gibt es unter deinen Bekannten Christen, die wegen allzu großer

Beredsamkeit unbeliebt sind? Hast du sie jemals gesehen, wenn

sie versuchen, weniger wortreich zu sein? Kraft konzentrierter

Beherrschung gelingt es ihnen zuweilen, sich kurz zu fassen.

Sind sie aber einmal nicht auf der Hut, verfallen sie wieder,

ehe sie es wissen, einem wahren Wortschwall. Vielleicht kennst

72

du auch einige leicht erregbare Christen. Laß sie einmal versu-

chen, geduldig zu sein, und es ist, als unterlägen sie einer gewal-

tigen Anstrengung. Gott sei Dank! Er unterwirft uns keinen

Anstrengungen. Er verlangt nicht, daß wir versuchen, etwas zu

sein, was wir nicht sind. Er gibt uns ein Leben, das völlig anders

ist als unser natürliches Leben. Weil dieses Leben seinem Wesen

nach nicht der Schwatzsüchtigkeit oder Erregbarkeit verfallen

ist, brauchen wir uns nur darauf zu verlassen, und es wird sich

selbst ohne unser Zutun in beherrschter Rede und beherrschtem

Temperament ausdrücken.

Beachten wir nun, wie das Gesetz des Geistes des Lebens sich

in unserem Leben auswirkt. Zuerst vermittelt es uns das Wissen

um die Forderungen Gottes an uns. Kein wahres Gotteskind

kann Unwissenheit des Willens Gottes geltend machen, weil

das Gesetz des Geistes des Lebens uns fortwährend unterweist.

Sobald jemand aus Gott geboren ist, fängt er an, den Willen

Gottes zu erkennen. Wenn du wahrhaft gläubig bist und an

Schwatzsucht leidest, willst du etwa sagen, du seist dir keiner

inneren Stimme bewußt, die dich zurückzuhalten versucht? O

Geschwister! Es ist nicht möglich, geistliches Leben zu haben

und das Gesetz des Geistes des Lebens nicht zu besitzen. Wenn

du das Leben Gottes besitzest, darfst du gewiß sein, daß dir

stets die Erkenntnis seines Willens zuteil wird, wenn du den

Willen Gottes wissen mußt - und nicht nur in wichtigen Angele-

genheiten, sondern in großen wie in kleinen Dingen. Wenn wir

nur der inneren Stimme gehorchen würden, wären wir bald geist-

lich empfindungsfähig und Gott könnte uns in unzähligen Din-

gen des alltäglichen Lebens unterweisen. Dann wüßten wir,

wann wir das Privatleben anderer verletzten. Dann wüßten wir,

ob unsere Stimme zu laut wäre. Dann wüßten wir, ob unser

Gelächter angebracht wäre oder nicht. Dann wüßten wir, ob

unser Motiv bei gemachten Bemerkungen unlauter wäre. Ja, das

Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus wird uns in

den kleinsten Einzelheiten unseres Verhaltens unterweisen! Eine

Person mag wenig Bildung besitzen, wenn sie aber das Leben

Christi empfängt und sich dem Gesetz des Geistes des Lebens

unterstellt, wird ihr Verhalten eine stetig zunehmende Offen-

barung Christi sein.

73

Woran liegt es denn, daß einige Christen so unwissend sind,

wo es um geistliche Dinge geht? Nicht daran, daß sie kein geistli-

ches Leben oder das Gesetz des Geistes des Lebens nicht besitzen,

sondern weil sie sich nicht dem Gesetz des Geistes des Lebens

unterwerfen, das in ihnen ist.

Die Wirkung dieses neuen Gesetzes in uns befreit uns nicht nur

von der Unwissenheit in den Dingen Gottes. Es bewirkt in

uns auch eine Liebe zu denen, die wir von Natur aus nicht

lieben könnten. Ein gewisser Bruder geht dir beispielsweise auf

die Nerven. Immer wieder begegnest du Schwierigkeiten, wenn

es um ihn geht. Im besten Fall benimmst du dich ihm gegenüber

höflich. Doch du weißt sehr wohl, daß das nicht genügt. Also

strengst du dich an, den christlichen Maßstäben zu entsprechen.

Du bringst deine gesamte Willenskraft mit in diese Situation

hinein und betest auch ernstlich darüber, aber deine freundschaft-

lichen Versuche bringen dich nicht ans Ziel. Die Not liegt darin,

daß du ihm Liebe zu beweisen versuchst, wo du ihn doch gar

nicht liebst. Deshalb ist ein Versagen unausbleiblich. Lassest du

aber dem Gesetz des Geistes des Lebens in dir freien Lauf,

dann ist sogar Gebet unnötig, denn es ist das Gesetz des gött-

lichen Lebens zu lieben, und das göttliche Leben kann das göttli-

che Gesetz nicht verletzen. Vertraust du einfach der Wirkung

dieses Gesetzes, so wirst du dein Problem gelöst finden - und

zwar ohne Anstrengung deinerseits, nicht einmal die Anstren-

gung eines Gebets. Das Wunderbarste dabei ist die Feststellung,

daß du ihm im Gespräch ganz unbewußt mit Liebe begegnen

kannst. Tritt das Gesetz des Geistes des Lebens in Kraft, so han-

deln wir spontan und oftmals ganz unbewußt.

Man braucht keine Willensanstrengung, um zu lügen oder um

anderer Leute Besitztümer zu begehren oder um die Beherr-

schung zu verlieren. Wir geben uns einfach der Sünde hin, und

das Gesetz der Sünde bewirkt, daß wir das tun, was wir nicht

tun sollten. Dem Herrn sei Preis! Genau so sicher wirkt das

Gesetz des Geistes, wenn wir uns dem göttlichen Leben hingeben.

Ein von Heiligkeit, Gerechtigkeit und Liebe gekennzeichnetes

Verhalten ist niemals das Ergebnis menschlicher Anstrengung,

sondern es ist die Frucht des Geistes und die natürliche Wirkung

des Gesetzes des Geistes des Lebens.

74

Darf ich fragen: Lebst du ein natürliches Glaubensleben, oder

strengst du dich noch an, ein guter Christ zu sein? Wenn du

dich anstrengst in deinem Verlangen nach christlichen Maßstä-

ben, dann hast du nicht einmal angefangen, die elementarste

Lektion des Glaubenslebens zu verstehen. Die erste Lektion,

die du lernen mußt, ist die, daß christliches Verhalten ganz

von selbst geschieht. Was nicht spontan ist, ist kein christliches

Verhalten.

Erst wenn wir erkennen, daß das Gesetz des Geistes des Lebens

uns vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit hat, werden

alle unsere Anstrengungen zu vermeintlichem christlichem Han-

deln einem echten Glaubensleben Platz machen müssen. So wer-

den wir im Bereich geistlicher Dinge von aller Unnatürlichkeit

befreit sein. Unsere Rede wird einfach und klar. Unser angelern-

tes Gebaren wird ungeheucheltem Benehmen Platz machen.

Die Gnade des Herrn schenke es uns, in aller Einfachheit vor

ihm zu leben, im Glauben daran, daß uns zum Zeitpunkt der

Wiedergeburt ein neues Gesetz des Lebens eingepflanzt wurde,

das unablässig das Gesetz der Sünde und des Todes überwindet.

War es einst für uns natürlich, Dinge zu tun, die den Herrn

betrübten, so ist es jetzt natürlich für uns, ihm wohlzugefallen,

natürlich für uns, ihm zu vertrauen, natürlich für uns, ihm zu

dienen, natürlich für uns, seinen Namen zu loben und zu verherr-

lichen. Welch gesegnete Befreiung erleben wir, wenn das Gesetz

der Sünde und des Todes aufhört, uns zu beherrschen, und das

Gesetz des Geistes des Lebens in Kraft tritt!

75

Kapitel 10

Wein mit Galle vermischt

Bibellese: Matthäus 27, 34; Lukas 23, 34; 2. Korinther 1, 3-4; Apostelgeschichte 16, 19-25; Apostelgeschichte 7, 58-60

In seinem Evangelium erzählt uns Matthäus, daß der Herr nach

Golgatha geführt wurde, wo er gekreuzigt werden sollte. Und

da „gaben sie ihm Wein zu trinken mit Galle vermischt, und

da er's schmeckte, wollte er nicht trinken".

Einen Menschen zum Tode am Kreuz zu verurteilen hieß, ihn

zu einem qualvollen Tod zu verdammen. Es war zugelassen,

die Leiden des Gekreuzigten zu lindern, indem man ihm ein

Getränk von Wein oder Essig mit Galle vermischt anbot. Ohne

Zweifel begrüßten die Verurteilten selbst die kleinste Erleichte-

rung ihrer Schmerzen. Unser Herr jedoch bildete eine Ausnahme.

Als er das Getränk beroch, das man ihm an die Lippen hielt,

lehnte er es ab.

Warum sollte er das Getränk ablehnen? Weil sein Kreuz mit

dem Kreuz anderer Menschen nicht zu vergleichen war. Ande-

re Menschen mochten Haß gegen diejenigen in ihrem Herzen

hegen, von denen sie zu solch einem Tode verurteilt worden

waren. Doch auf der Seele dieses Menschen gab es keinen Schat-

ten. Sein Geist war so frei, daß allen seinen Peinigern Verge-

bung zuströmte. Er konnte in solch einem Augenblick beten:

„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!" Dieser

Mann war fälschlich angeklagt worden. Man hatte ihn bespien

und gegeißelt. Sünder hatten ihn verworfen, und Sünder nagelten

ihn an das Fluchholz. Doch in ihm gab es nichts, das nach irgend-

einer Linderung seiner Schmerzen schrie.

Wir bekunden ebenfalls, das Kreuz zu tragen, aber wie eifrig

trachten wir danach, den Wein und die Galle zu trinken! Möge

76

uns doch diese Wahrheit einleuchten: Wenn wir uns nach einem

schmerzstillenden Mittel sehnen, dann ist das Kreuz, das wir

tragen, nicht das Kreuz Christi! Er empfand den Schmerz genau-

so wie wir, aber er begehrte nicht gegen seine Leiden auf, er

nahm sie willig an.

Nur wer seine Anfechtungen als lästig empfindet, braucht einen

lindernden Trunk. Aber ach! Viele Gotteskinder meinen, sie tra-

gen das Kreuz, doch jedermann weiß um ihr Kreuztragen. Ihr

jammervolles Gebaren und der pathetische Tonfall ihrer Stim-

me sagen es allen nur zu deutlich: Ich trage das Kreuz. Und

selbst wenn ihre Lippen sich davon zurückhalten, einen Schluck

von Wein und Galle zu erbetteln, fleht doch ihr deutliches Elend

beredsam um eine Erleichterung ihres Schmerzes. Jedes Heischen

nach Sympathie, ausgesprochen oder nicht, verrät die Tatsache,

daß das von uns getragene Kreuz etwas anderes ist als das

Kreuz Christi.

Oh, wie oft betrügen wir uns selbst! Wie begrüßen wir doch

die Linderung für jede Art von Leiden! Wie lieben wir doch

das Mitleid anderer! Wir scheinen ein unersättliches Verlangen

nach Trost zu haben. So halten wir nach jeder möglichen Quelle

Ausschau und fühlen uns sehr gekränkt, wenn es uns nicht frei-

zügig angeboten wird. Unwissentlich verraten wir uns selber.

Wie könnten wir denn auf Trost aus sein, wenn wir doch unsere

Befriedigung in Gott und unsere Freude im Tun seines Willens

gefunden haben? Solche seelischen Begierden haben nichts mit

dem geläuterten Leiden unseres Herrn zu tun.

Wenn Kinder Gottes Anfechtungen begegnen, neigen sie dazu,

auf dreierlei Weise darauf zu reagieren. Einige reagieren äußer-

lich und machen ihrem Ärger und ihren Gefühlen Luft. Andere

kehren in sich und bejammern ihren Zustand, wobei sie eine

sonderbare Erleichterung im Selbstmitleid finden. Wieder andere

stählen sich, um die Härten zu ertragen, unterdrücken alle ihre

Gefühle und versinken in einen Zustand der Passivität. Wider-

stand gegen Leiden und Auseinandersetzungen mit Menschen

und Umständen ist nichts weiter als ein Versuch, Erleichterung

zu finden, ein Greifen nach dem Wein und der Galle. Dasselbe

77

gilt für das Frönen im Selbstmitleid, denn der Leidende schafft

sich einen sonderbaren Genuß durch das Pflegen der eigenen

"Wunden. Unbewußt gießt er den Wein und die Galle hinein.

Was die angeht, die sich der Passivität hingegeben haben, weil

es ihnen gelang, ihre Gefühle zu unterdrücken, so halten sie

sich selbst für siegreiche Christen. Eigentlich haben sie ihre Sinne

durch Wein und Galle umnebelt, bis sie ihre Wunden nicht mehr

spüren. Doch die Wunden sind da, und ihr teilnahmsloser Zu-

stand verrät, daß ihr Kreuz nicht das Kreuz Christi ist.

Zugegebenermaßen müssen viele Kinder Gottes leiden. Vieles

davon wird als Leiden um seinetwillen bekundet und scheint

es auch zu sein. Wir befürchten, daß es nicht viel wirkliches

Teilhaben an seinem Leiden gibt. So mancher geistliche Möchte-

gern hat erkannt, daß es das Schicksal eines Christen ist, in

dieser Welt zu leiden. Er akzeptiert diese Tatsache und beißt

die Zähne zusammen, entschlossen, es zu ertragen. Nicht ein

Wort der Klage kommt je über ihre Lippen, und sie scheinen

ein Leben wunderbarer Überwinder zu leben. Aber insgeheim

finden sie den Weg schwer, und ihre inneren Begierden sind

nicht zufriedengestellt. So gibt es auch manche, ihrem Wesen

nach weniger abgehärtet, die dennoch Kreuzesträger sein möch-

ten. Aber obwohl sie den Anschein völliger Resignation machen,

fließen im stillen doch reichliche Tränen. Und andere wieder

können von wundervollen Siegen berichten, mit oftmaligem und

inbrünstigem „Halleluja! Preist den Herrn!" Sie haben keinen

Seufzer in der Kehle und heischen auch nicht nach Sympathie.

Doch ihre lauten Lobpreisungen sagen eigentlich: Wir verherrli-

chen den Herrn in allen unseren Trübsalen. Unter diesem

Deckmantel richten sie die Aufmerksamkeit auf ihr Kreuztragen

und ihren Sieg darüber. Sich selber unbewußt, wollen sie doch

den Wein und die Galle. Einige Leute haben ihre Sinne und

Neigungen solange mit dem Kreuz beschäftigt, bis dies bei ihnen

fast zu einer fixen Idee geworden ist. Jede Schwierigkeit, auf

die sie stoßen, und alles, was ihrem natürlichen Begehren ent-

gegensteht, wird ihnen zu einem Kreuz. Wie begierig schlürfen

sie den Wein und die Galle! Sie wissen wenig von der Reali-

tät des Kreuzes Christi.

78

Was ist denn das Kreuz Christi? Es ist die freudige Bereitschaft,

den Willen Gottes anzunehmen, seinen Willen anzuerkennen

und zu empfangen als „gut, wohlgefällig, vollkommen". Wenn

wir das wahre Kreuz tragen, ohne Fälschung, dann gibt es kein

Selbstmitleid, denn mit der Annahme des Kreuzes Christi wird

uns auch seine Freude zuteil. Es gibt keinen Groll gegen andere,

denn in seinem Kreuz ist höchstes Zufriedensein mit dem göttli-

chen Willen.

Als Christus am Kreuz hing, lehnte er den Wein und die Gal-

le aus dem einfachen Grunde ab, weil er sie nicht nötig hatte.

Er frohlockte im Willen seines Vaters. Seine Nachfolger, die

das Kreuz annehmen, tun es aus dem gleichen Beweggrund: Des

Vaters Wille ist ihre tiefste Freude. Sie begehren keinen mensch-

lichen Trost. Sie haben genug Trost und noch übrig. Paulus

sagt: „Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus,

der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes, der uns

tröstet in aller unserer Trübsal, damit wir trösten können, die

da sind in allerlei Trübsal, mit dem Trost, mit dem wir selber

getröstet werden von Gott." Paulus hatte keinen Groll zu hegen,

und er bemitleidete weder sich selbst, noch begehrte er das

Mitleid seiner Begleiter. Als er und Silas ungerechterweise ins

Gefängnis geworfen und mißhandelt wurden, gab es nicht ein-

mal einen stummen Appell um Mitleid. Sie waren so zufrie-

dengestellt mit der Führung Gottes, daß sie beteten und Gott

singend lobten. „Und es hörten sie die Gefangenen." Daß es

kein falsches Kreuz war, das sie trugen, sondern das wahre

Kreuz, wird durch die Tatsache bewiesen, daß sie keinen Wein

und keine Galle nötig hatten.

Die Erfahrung von Stephanus veranschaulicht dieselbe Wahr-

heit. Die Annahme des Kreuzes Christi bewirkt überfließende

Gnade, freudig die Schmerzen zu ertragen, die sein Kreuz uns

unvermeidlich zufügt. Als Stephanus zu Tode gesteinigt wurde,

war er in solchem Maße losgelöst von sich selber, daß seine

letzten Worte eine Fürbitte für seine Peiniger waren: „Herr,

behalte ihnen diese Sünde nicht!" flehte er. „Und als er das

gesagt, entschlief er."

79

Der Herr schenke uns die Fähigkeit, deutlich zwischen dem

Kreuz Christi und anderen Kreuzen zu unterscheiden. Mö-

ge er uns davor bewahren, Wein und Galle zu begehren, damit

unser freudiges Lob unablässig zu ihm aufsteige und sein Herz

erfreue!

80

Kapiteln

Der Pfad zur Herrlichkeit

Bibellese: Matthäus 3, 16-17; Lukas 9, 28-35; Johannes 12, 20-28

Dreimal berichten die Evangelien davon, daß Gott mit einer

auf Erden hörbaren Stimme vom Himmel her sprach. Einmal

gleich nach der Taufe des Herrn, ein zweites Mal auf dem Berg

der Verklärung und das dritte Mal, nachdem der Herr den

Griechen, die ihn aufgesucht hatten, antwortete: „Wahrlich,

wahrlich, ich sage euch: wenn das Weizenkorn nicht in die Erde

fällt und erstirbt, so bleibt es allein, wenn es aber erstirbt, so

bringt es viel Frucht."

Bei jeder dieser drei Begebenheiten traf der Herr Jesus seine

freiwillige Entscheidung für das Kreuz. Es war diese bewußte

Entscheidung, die ihm jedesmal die deutlich geäußerte, anerken-

nende Zustimmung des himmlischen Vaters einbrachte.

Bei der ersten Begebenheit, als er sich taufen ließ, übergab er

sich dem Tod und dem Begrabensein, wovon die Taufe ein Sinn-

bild ist.

Bei der zweiten Begebenheit, als er auf dem Berg der Verklä-

rung war, verzichtete er darauf, sogleich in die Herrlichkeit ein-

zugehen, und wählte statt dessen den Abstieg in das Tal mit

der Schau „auf den Ausgang, den er in Jerusalem erfüllen sollte"

(Luk. 9, 31).

Bei der dritten Begebenheit offenbarte seine Antwort an die

Griechen, die ihn aufgesucht hatten, seinen vorgefaßten Ent-

schluß, keine andere Herrlichkeit anzunehmen als die, welche

allein durch das Kreuz kommt. Zu jenem Zeitpunkt hätte er

sowohl ihr Führer wie auch der Führer seines eigenen Volkes wer-

den können. Aber er lehnte ihre Anerkennung seiner Person auf

81

jeder anderen Grundlage außer dem Kreuz ab. Wenn es zu einem

ewigen Einbringen der Ernte kommen sollte, im Leben von Ju-

den und Griechen, muß er in die Erde fallen und sterben. End-

gültige, ewige Herrlichkeit für ihn und für seine Erlösten kann

auf keinem andern Weg erlangt werden. So lehnte er die augen-

blickliche Herrlichkeit ab und drängte weiter nach Jerusalem.

Laßt uns unsere Gedanken auf die zweite der drei genannten-

Begebenheiten richten und den Bericht in Lukas neun betrachten.

Es wurde bereits gesagt, daß die hier beschriebene Szene ein

Bild des Königreichs Gottes ist. Doch es ist mehr als das, es ist

das Königreich. Von diesem Geschehnis hatte Christus erklärt:

„Ich sage euch aber: Es sind etliche von denen, die hier stehen,

welche den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes

gesehen haben" (Vers 27). Bald danach nahm er Petrus, Jakobus

und Johannes und ging mit ihnen auf einen Berg, wo für eine

kurze Zeitspanne das Königreich der Himmel zur Erde hernie-

derkam und Christus in der Herrlichkeit dieses Reiches gesehen

wurde. Vor diesem Augenblick war seine Entscheidung für das.

Kreuz bereits getroffen, aber zu diesem Zeitpunkt wurde deut-

lich, daß sein Eingang in die Herrlichkeit nicht vom Berg der

Verklärung aus geschehen konnte. „Darum machte ich mein An-

gesicht hart wie einen Kieselstein", schreibt Jesaja über den kom-

menden Messias (50, 7). Und Lukas schreibt lange Zeit danach,,

als der verheißene Messias bereits gekommen war, wie er vom

Berg herabsteigt, entschlossen sein Angesicht auf Jerusalem ge-

richtet. Von da an nahm er unbeirrbar Kurs auf den Ort seines

„Ausgangs, welchen er erfüllen sollte zu Jerusalem" (Kap. 9-23).

Er hätte mit vollem Rechtsanspruch sofort vom Berg der Ver-

klärung in die Herrlichkeit eingehen können. Damit wir aber

mit ihm Teilhaber seiner Herrlichkeit würden, lehnte er es ab,

„in den Himmel aufgenommen" zu werden bis nach dem Kreuz.

Der Tag der Entrückung der Heiligen naht. Angesichts dieses

kommenden Tages sollten wir klar erkennen, daß der Weg zur

Herrlichkeit für uns, seine Heiligen, derselbe Weg ist wie für

unseren Herrn. Lukas berichtet: „Es begab sich, als sich die Tage

seines Heimgangs erfüllten und er sein Angesicht nach Jerusa-

lem richtete" (Verse 52-53). Der einzige Grund, weshalb sie

82

ihm die Herberge verwehrten, war seine Entschlossenheit, nach

Jerusalem zu gehen. Dies reizte sogleich zwei seiner Jünger zu

einer unbedachten Reaktion. Sie wollten ein Gericht vom Him-

mel über die Schuldigen herabbeschwören. Aber ihre fleischliche

Reaktion brachte ihnen nur einen unverzüglich strengen Tadel

des Herrn ein (Verse 54-55). Wenn wir entschlossen sind, den

Weg des Kreuzes zu gehen, werden wir ganz gewiß auf Wider-

stand stoßen, und wenn unsere Reaktion auf eine solche Be-

handlung nach Rechtfertigung verlangt, wird der Herr auch uns,

wie seine Jünger, tadeln müssen. Er hatte keine Zeit, sich mit

den Leuten unterwegs auseinanderzusetzen. Er war entschlossen,

Jerusalem zu erreichen. Verweigerte man ihm die Herberge in

einem Dorf, begab er sich einfach zum nächsten. Wie einfach

liest sich die Fortsetzung: „Und sie gingen in ein anderes Dorf"

(Vers 57).

Nichts konnte Christus von seinem Ziel abbringen. „Und er

ging durch Städte und Dörfer und lehrte und nahm seinen Weg

nach Jerusalem" (13, 22). Ohne vom Ziel abzuweichen, nahm

er jede Gelegenheit unterwegs wahr. Ja, die Zeit näherte sich,

„in den Himmel aufgenommen zu werden", aber die kurze Zwi-

schenzeit war von planmäßiger Tätigkeit erfüllt. Wenn wir dar-

auf hoffen, bald „aufgenommen" zu werden, laßt uns nicht

die Zwischenzeit müßig auf den Tag wartend vergeuden. Wir

müssen uns stetig vorwärtsbewegen auf dem Weg, der nach Jeru-

salem führt, und mit Fleiß alles tun, was zur Hand ist. Es gibt

viel Arbeit unterwegs. Haben wir erst einmal bedingungslos das

Kreuz angenommen, wird alle solche Arbeit noch dazu dienen,

unser Leben in der Zwischenzeit zu vertiefen und zu bereichern.

Als sich unser Herr nach Jerusalem begab, sagten etliche Pha-

risäer zu ihm: „Gehe fort und reise ab von hier, denn Herodes

will dich töten! Und er sprach zu ihnen: Gehet hin und saget

diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dämonen aus und mache gesund

heute und morgen, und am dritten Tage bin ich am Ziel. Ich

muß heute und morgen und am Tage danach noch wandeln,

denn es geht nicht an, daß ein Prophet umkomme außerhalb

von Jerusalem" (13, 31-33). Christus konnte durch keine Macht

der Welt zurückgeschreckt werden. Er hatte einen Auftrag vom

83

Himmel, und dieser führte nach Jerusalem. Daher gab es für

ihn keine andere Wahl. Es durfte weder einen Umweg noch

eine Verzögerung geben.

„Und es begab sich, da er reiste nach Jerusalem ... begegneten

ihm zehn aussätzige Männer", und ein jeder von ihnen wurde

geheilt (17, 11-19). Es stand für den Herrn fest, daß sich

nichts seinem Vorrücken zur heiligen Stadt in den Weg stellen

durfte. Dennoch übersah er keine Not, die ihm auf seinem Pfad

dorthin begegnete. Wir dürfen uns nicht von dem Vorhaben

Gottes abbringen lassen noch uns aus der Verantwortung gegen-

über menschlicher Not herausreden, vorausgesetzt, solcher Dienst

lenkt uns nicht von der Straße ab, die zum Ziel führt.

Als die Zeit immer näher heranrückte, da „er aufgenommen

werden sollte", und er die Straße dahinzog, die zu dem vorausbe-

stimmten Ort führte, wo er sich im Tode am Kreuz opfern

sollte, wandte er sich an die Zwölf und sagte: „Sehet, wir gehen

hinauf nach Jerusalem" (18, 31). Nicht „Ich gehe hinauf nach

Jerusalem", sondern „Wir gehen hinauf nach Jerusalem", sagte

er. Er ging nicht allein dorthin. Er nahm die Zwölf mit sich.

Hoffst du auf die Zeit, da du „aufgenommen" wirst? Gehört

diese Hoffnung nur zu deinem Glaubensbekenntnis, oder wartest

du tatsächlich auf ihre Verwirklichung? Und was tust du in

der Zwischenzeit? Wandelst du täglich auf dem Weg des Kreu-

zes? Bist du allein, oder gehst du den Weg mit anderen? Denke

daran: Der Herr begab sich nicht allein auf den Weg nach Jeru-

salem. Vergiß nicht: Er hat sich allen Konsequenzen, die Gottes

Absicht für ihn einschloß, verbindlich hingegeben. „Sehet, wir

gehen hinauf nach Jerusalem", sagte er und fügte hinzu: „Und

es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die

Propheten von des Menschen Sohn." Mögen doch auch wir uns

auf dem Weg befinden, auf dem er wandelte, daß auch in uns

der volle Wille Gottes erfüllt werde!

Als sie weiterreisten, „sagte er weiter ein Gleichnis, darum daß

er nahe bei Jerusalem war, und sie meinten, das Reich Gottes

werde sogleich offenbar werden, und sprach: Ein Edler zog ferne

84

in ein Land, daß er das Königtum erlangte und dann wiederkä-

me" (19, 11-12). Unter den Jüngern herrschte das Mißver-

ständnis, daß mit der Ankunft in Jerusalem das Königreich

Gottes anbrechen werde. Für sie bedeutete der Einzug in Jerusa-

lem die Verwirklichung ihrer gehegten Hoffnung auf das Mit-

herrschen mit Christus. Für ihn jedoch war Jerusalem nicht Ziel

und Zweck. Es war der Ort seines „Ausgangs, welchen er erfüllen

sollte", damit Gottes Ziel erreicht würde. Darum sagt er den

Jüngern, daß er selbst nach Erreichen der Stadt noch in ein

„fernes Land" ziehen müsse, „daß er das Königtum erlangte

und dann wiederkäme".

So schritt er stetig voran. „Und als er nahe hinzukam, sah

er die Stadt an und weinte über sie" (19, 41). Wie seine Empfin-

dungen von denen der Jünger doch auseinandergingen! „Und

er ging in den Tempel" (19, 45). Nun befindet er sich also bereits

innerhalb der Stadt. Ein wenig später, und er ist in Gethsema-

ne. Höre sein Gebet: „Vater, willst du, so nimm diesen Kelch

von mir, doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe" (22, 42).

Der Sohn konnte unter Wahrung völliger Unterwerfung

zum Vater beten, daß der Kelch, wenn es möglich wäre, von

ihm genommen würde. Aber er konnte nicht darum beten, daß

nach Möglichkeit der Wille Gottes umgangen würde. Bis es fest-

stand, daß der Wille Gottes und der Kelch eins waren, konnte

er noch so beten. War der Kelch aber einmal mit dem Willen

des Vaters eins, endete das Gebet des Sohnes, und er schritt

zielbewußt auf das Kreuz zu.

Brüder und Schwestern, erkennt ihr die Bedeutung des Berges

der Verklärung? Es ist der Ort der offenbarten Herrlichkeit.

Gleichzeitig ist es aber auch ein Wegweiser zur ewigen Herrlich-

keit, die jenseits der Auferstehung und Entrückung liegt. Dieser

Pfad führt nach Jerusalem. Der Berg der Verklärung hat seinen

rechtmäßigen Platz in der Geschichte Christi. Er hat auch seinen

Platz in der Geschichte seiner Jünger, und wir brauchen die

Eingebung der himmlischen Schau, wenn wir die rauhe Strecke

des irdischen Pfades durchschreiten sollen, der zur ewigen Herr-

lichkeit führt. Für uns wie für Christus wird die Entrückung

der Zeitpunkt sein, an dem alle Konsequenzen des Kreuzes

85

letztlich angenommen und der Wille Gottes völlig ausgeführt

sein wird.

Möge uns die Gnade zuteil werden, unserem Herrn mit festem

Blick auf Jerusalem zu folgen! Dann können auch wir mit freudi-

ger Zuversicht wie Paulus sagen: „Ich war der himmlischen Er-

scheinung nicht ungehorsam" (Apg. 26,19).

86

Kapitel 12

Das ewige Kreuz

Bibellese: Hebräer 7, 27; Hebräer 11-17; Hebräer 10, 12, Hebräer 19-22; Offenbarung 5, 6. 12; Offenbarung 13, 8; 1. Korinther 11, 26; Galater 3, 1-3

Die ersten wenigen Verse, die wir gelesen haben, zeigen uns

das Verhältnis zwischen dem Kreuz Christi und dem Alten und

Neuen Testament. Zur Zeit des Alten Testaments brauchte ein

Sünder einen Erlöser genau wie heute. Wenn die Sünder keine

Vergebung ihrer Sünde erhielten, hatten sie die Strafe, die mit

der Sünde verbunden war, selber zu tragen. Gott konnte nicht

tingerecht sein und Vergebung aus reiner Barmherzigkeit an-

bieten. Weil er aber das sehnliche Verlangen hatte, jedem Men-

schen Barmherzigkeit zukommen zu lassen, plante er einen Weg,

wodurch er gerecht und gleichzeitig der Rechtfertiger der Sünder

sein konnte: Er erwählte in dem Herrn Jesus Christus unseren

Stellvertreter. Diesen Weg der Stellvertretung stellte er im Zeit-

alter des Alten Testaments durch viele Opferungen dar. Jeder

Sünder, der die vorgeschriebenen Opfer darbrachte, erhielt die

Vergebung der Sünden. Trotzdem erklärt das Wort Gottes: „Es

ist unmöglich, durch das Blut von Ochsen und Böcken Sünden

wegzunehmen" (Hebr. 10, 4). Deshalb sandte Gott, als die Zeit

-erfüllt war, seinen Sohn in die Welt, um die ewige Erlösung

zu vollbringen, denn er ist allen „das Lamm Gottes, das der

Welt Sünde trägt" (Joh. 1, 29). Dadurch, daß Gott selber ein

Lamm ersehen hatte, und „durch seinen Tod, der geschehen ist

zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund"

(Hebr. 9, 15), wurde eben dieser erste Bund abgelöst und der

Weg für „einen besseren Bund" geöffnet. Nur im Hinblick auf

■das eine Opfer des Gotteslammes, das er selber ersehen hatte,

konnte Gott die vielen Opferungen annehmen, die ja an sich

niemals Sünde hinwegnehmen konnten. Christus kam durch sein

eigenes Opfer allen gerechten Forderungen des früheren Bundes

nach, brachte diesen zu einem endgültigen Abschluß und wurde

somit der „Mittler des neuen Bundes" (9,15).

87

Beachte die sichere Grundlage für das Werk Christi als Mittler:

„Darum ist er auch der Mittler des neuen Bundes." Ohne seine

Gerechtigkeit zu verletzen, vermittelt er die Substanzwerte des

Neuen Bundes, weil er die Versöhnung schuf für alle, die unter

dem Alten Bund durch ihre Übertretungen jedes Anrecht auf

die Verheißungen Gottes verloren hatten. Kraft seines Todes

haben sie jetzt ein klares Anrecht auf das ewige Erbe.

Hebräer 9, 15 spricht von Christus als dem Mittler, während

der folgende Vers ihn als Erblasser bezeichnet. Christus vermacht

als solcher das Erbteil seinen Erben. Durch seinen Tod trug er

nicht nur die Strafe für jeden Bruch des vorigen Bundes, sondern

schuf den Erben gleichzeitig die Möglichkeit, allen Reichtum,

den er ihnen hinterlassen hatte, zu erben. Sein Tod war notwen-

dig, um alle Übertretungen unter dem Alten Bund zu sühnen.

Gleichermaßen war er notwendig, um den Erben Weg und Zu-

gang zu den Errungenschaften des Neuen Bundes freizumachen:

„Denn wo ein Testament ist, da muß der Tod dessen eintreten,

der das Testament gemacht hat. Denn ein Testament tritt erst

in Kraft mit dem Tode. Es hat noch nicht Kraft, wenn er noch

lebt, der es gemacht hat." Siehst du, wie der Tod Christi eng

verbunden ist mit dem Alten und dem Neuen Testament?

Da es also „unmöglich ist, durch das Blut von Ochsen und Böcken

Sünden wegzunehmen", ergibt sich die Frage: Wie konnten die

Menschen im Zeitalter des Alten Testaments errettet werden?

Allein durch das Kreuz Christi. Ihre vielen Opfer deuteten auf

das eine Opfer hin, und lediglich im Hinblick auf dieses eine

Opfer fanden sie Annahme bei Gott. Wie begrenzt auch das

Verständnis des Darbringenden hinsichtlich seines sinnbildlichen

Opfers gewesen sein mag, Gott akzeptierte es dennoch kraft

des Opfers Christi, auf den das Sinnbild hinwies. So setzte

eigentlich jede gläubige Seele, die sich Gott auf seinem vorge-

schriebenen Weg näherte, ihren Glauben auf den einen, den Gott

in der Fülle der Zeit senden würde. Wahrer Glaube hebt den

Gläubigen aus dem Bereich des Sichtbaren und Zeitlichen in

den Bereich des Unsichtbaren und Ewigen.

Und wie werden Menschen im heutigen neutestamentlichen Zeit-

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alter errettet? Wie kann ein Tod, der sich vor beinahe zweitau-

send Jahren zutrug, in unseren Tagen noch gültig und wirksam

sein? Wie kann Gott den Tod Christi annehmen als ein Sühn-

opfer für unsere Sünden, wo wir doch erst lange nach seinem

Tod geboren wurden und zur Zeit seiner Kreuzigung weder

Gutes noch Böses getan hatten? Wir werden durch den Glauben

errettet genau wie die, die vor Christi Kommen zur Erde lebten

und starben - im Vertrauen auf das Lamm Gottes, das die

Sündenfrage gelöst hat ein für allemal, „da er sich selbst op-

ferte" (Hebr. 7, 27).

Beachte die dreimalige Nennung des Wortes „ewig" in Hebr. 9,

12-15! Eine „ewige Erlösung" wurde vollbracht durch das

Opfer Christi durch den „ewigen Geist", wodurch wir das „ewi-

ge Erbe" empfangen. Es war nicht den Menschen überlassen wor-

den, den Wert des Kreuzes zu bestimmen, Gott hat ihn bestimmt.

Und seine Wertbestimmung des Opfers seines Sohnes ist so,

daß alle Sünder aller Zeiten und allerorts Annahme bei ihm

finden aufgrund des Opfers Christi ein für allemal.

Der Punkt, den wir betonen möchten, ist jedoch die ewige Natur

des Kreuzes. Dies kommt wiederum in Hebr. 10, 12 zum Aus-

druck: „Dieser aber, da er ein Opfer für die Sünden geopfert

hat, das ewiglich gilt, hat sich für immer zur Rechten Gottes

gesetzt." Nicht nur ist die gültige Wirksamkeit des Opfers Chri-

sti ewig, sondern das Opfer selbst ist ein ewiges. Es ist Tat-

sache, daß Christus auferstanden ist und in Ewigkeit lebt. Sein

Kreuz aber ist nicht nur eine vollbrachte Tatsache, es ist eine

ewige Tatsache. Gewiß, wir können auf ein Datum der Ge-

schichte hinweisen, als er auf einem Hügel namens Golgatha

gekreuzigt wurde. Aber sein Tod ist nicht nur ein geschichtliches

Ereignis, das sich vor langer Zeit zugetragen hat. Denn er ist

das Lamm, „das geschlachtet ist, von Anfang der Welt" (Offb. 13,

8). Als er den Menschen schuf, war ihm der Kaufpreis der

Erlösung bereits bekannt, ja, mehr als das: Im Geiste wußte

er um die Betrübnis, die damit verbunden war. Das Leiden,

das er auf der Erde zu einem gewissen Zeitpunkt ertragen mußte,

war eine Offenbarung des tiefen Schmerzes, den er schon durch

alle Zeitalter hindurch des Menschen wegen erlitten hatte. Gibt

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es Worte, die ein solch heiliges Geheimnis auszudrücken ver-

mögen? Das Kreuz war von Ewigkeit her in seinem Herzen.

Er liebt den Menschen mit ewiger Liebe, und durch die Zeitalter

hindurch litt er unbeschreibliche Pein, weil seine Liebe eine ewi-

ge Liebe ist. Oh, daß wir uns doch solcher Liebe würdig erzeig-

ten.

Vom menschlichen Standpunkt aus blickten die Gläubigen des

Alten Testaments voraus, während neutestamentliche Gläubige

darauf zurückblicken. Aber eigentlich - weil das Kreuz ein

ewiges Kreuz ist - steht es immer als gegenwärtige Wirklichkeit

da und kann niemals zeitlich begrenzt werden. Weltliche Ge-

schichte stellt es uns natürlich als etwas sehr Altes dar. Heilige

Geschichte aber zeigt es als etwas, das nicht veraltet, und von

Generation zu Generation wird seine lebendige Gegenwart im

Sinn der Heiligen und in der Heiligen Schrift bewahrt. Der

Verfasser des Hebräerbriefes ermutigt seine Leser mit diesen

Worten: „Weil wir nun, liebe Brüder, durch das Blut Jesu die

Freimütigkeit haben zum Eingang in das Heilige, welchen er

uns bereitet hat als neuen und lebendigen Weg durch den Vor-

hang, das ist durch sein Fleisch... so lasset uns hinzutreten"

(10, 19—22). Als der Herr Jesus am Kreuz sein Leben aus-

hauchte, wurde der Vorhang im Tempel von oben bis unten

zerrissen als Zeichen dafür, daß der Weg ins Allerheiligste nun

offen steht für alle, die durch ihn zu Gott kommen. Und dieser

Weg, durch das Zerreißen seines Fleisches frei gemacht, ist zugleich

„neu" und „lebendig". Im Urtext trägt das Wort „neu" die Be-

deutung von „neu gemacht". Es trägt also den Stempel des Alters

nicht, denn es ist und bleibt ein neu gemachter Weg. Es gibt

darauf kein Anzeichen des Todes, denn es ist ein „lebendiger

Zu alten Zeiten konnte der Hohepriester das Allerheiligste nur

einmal im Jahr betreten, und zwar nur mit dem Blut des neu

geschlachteten Opfers. Du und ich haben immer Eingang zu

Gott aufgrund des vergossenen Blutes des Lammes, weil das

Opfer in seinen Augen „neu und lebendig" ist. Er sieht darin

keinen Anflug des Veraltens und kein Anzeichen des Todes.

Christus starb wahrhaftig. Doch obwohl er die Bande des Todes

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zerriß und auf ewig lebendig ist, bedeutet sein Tod dennoch

eine heute ebenso neue Tatsache wie vor Jahrhunderten. Johan-

nes, ein Augenzeuge seines irdischen Todes, beschreibt eine Er-

scheinung des auferstandenen Christus im Himmel: „Und ich

sah: mitten zwischen dem Thron und den vier lebendigen Wesen

und mitten unter den Ältesten stand ein Lamm, wie wenn es

geschlachtet wäre" (Offb. 5, 6). Der Urtext liest: „... ein Lamm

stand, als sei es soeben (neu) geschlachtet." In der Fülle seines

Auferstehungslebens ist sein Tod so aktuell wie an dem Tage

seines Sterbens auf Golgotha. Oh, das Kreuz ist eine ewige Wirk-

lichkeit! Es ist bemerkenswert, daß der Titel „Lamm Gottes"

öfters in dem einen Buch der Offenbarung erscheint, als in allen

anderen Büchern der Bibel zusammengenommen. Die Offenba-

rung ist das Buch, das die kommende Ewigkeit offenbart. Die

ewige Neuheit der Wunden des Lammes Gottes sind unsere Ga-

rantie einer ewigen Errettung.

Gott allein begreift völlig das Wesen des Kreuzes. Wir sind

so träge im Begreifen und so schnell im Vergessen, daß Vorsorge

für uns getroffen wurde, das zu sehen und zu erkennen, was

unser unbeholfenes Begreifen weit übersteigt. Das Brotbrechen

wurde vom Herrn eingesetzt, um die ewige Aktualität der Er-

würgung des Lammes darzustellen. Wir sind eingeladen, uns

dieses Gnadenmittels zu bedienen. Beachte den erwähnten

Grund: „Denn so oft ihr von diesem Brost esset und von diesem

Kelch trinket, verkündigt ihr des Herrn Tod, bis daß er kommt"

(1. Kor. 11, 26). Der Herr beabsichtigte, mit der Einsetzung

des Abendmahls alle seine Erlösten zu ermutigen, seinen Tod

fortwährend in Erinnerung zu bringen. Er wußte um die Fall-

stricke und Versuchungen, die uns auf unserem Pfad bedrohen

würden. Er wußte auch, wie leicht das Kreuz seine Neuheit

in unserem Leben verliert, darum traf er diese besondere Vorsor-

ge, damit es immer frisch in unserer Erinnerung sei. Als wir

am Anfang zum Herrn kamen und uns die Realität seines Todes

bewußt wurde - wie frisch war das doch! Aber langsam wurden

wir in unserem Glaubensleben nachlässig, und folglich verblaßte

die geistliche Schau. Wir gewöhnten uns daran, vom Kreuz zu

hören, so daß es durch falsch verstandene Vertrautheit seine

Einwirkung auf unser Herz und unseren Sinn verlor. Die Er-

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kenntnis seiner ewigen Gültigkeit wird unserem Leben einen

neuen Ansporn geben, der unsere Niederlagen in Sieg verwandeln

wird. Ja, und welch eine Offenbarung wird es uns bringen, welch

belebende Erleuchtung und welche vertraute Gemeinschaft mit

dem Herrn.

Als Paulus an die Galater schrieb, stellte er sie zur Rede, weil

sie den Blick auf das Kreuz verloren hatten. „O ihr unverständi-

gen Galater", sagt er. „Wer hat euch bezaubert, denen doch Jesus

Christus vor Augen gemalt wurde als der Gekreuzigte? ... Seid

ihr so unverständig? Im Geist habt ihr angefangen, wollt ihr's

denn nun im Fleisch vollenden" (3, 1-3)? Als die Schau des

Kreuzes den Galatern zum erstenmal zum Bewußtsein kam

- oh, welche Freiheit kannten sie da! Und in welch eine Knecht-

schaft fielen sie, als sie ihren geistlichen Blick dafür verloren.

Wenn wir nicht um die ewige Neuheit des Kreuzes wissen, wer-

den wir geistliche Verlierer sein. Es ist eine offensichtliche Tat-

sache, daß alles, was veraltet, seine Einwirkung auf uns verliert.

Wenn der Tod Christi in unseren Herzen und Sinnen nicht

erhalten bleibt, wird uns seine mächtige Wirksamkeit verloren

gehen.

„Sollen wir in der Sünde verharren, auf daß die Gnade desto

mächtiger werde?" Wie können wir, wenn wir erneut das Antlitz

dessen betrachten, der für uns gemartert wurde und dessen Leib

noch immer die Malzeichen an Händen, Füßen und Seite trägt?

Es wird uns nicht an Antrieb zum Tragen des Kreuzes mangeln,

vorausgesetzt, wir verlieren niemals den Blick auf Christi Leiden

für uns. Wir werden auch nicht nur objektiv erkennen, was

es heißt, mit ihm gekreuzigt zu sein. Die Niederlage wird dem

Sieg Raum verschaffen, wenn wir aufhören, sein Kreuz als längst

vergangenes Geschehen in der Weltgeschichte zu betrachten, son-

dern es als ewige Tatsache annehmen. Dann wird es täglich

zu einer gegenwärtigen und mächtigen Realität in unserem per-

sönlichen Leben.

In einer Vision sah Johannes die himmlischen Heerscharen um

das Lamm auf dem Thron und hörte sie ein neues Lied singen.

Diese Worte klangen an sein Ohr: „Das Lamm, das geschlachtet

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ist, ist würdig, zu nehmen Kraft und Reichtum und Weisheit

und Stärke und Ehre und Preis und Lob" (Offb. 5, 12)! Wenn

wir uns jenen Heerscharen anschließen, werden auch wir das

neue Lied singen, indem wir das geschlachtete Lamm erhöhen.

Soll der Beweis seiner ewigen Neuheit in der Zeitspanne unseres

irdischen Lebens erbracht werden, so haben wir uns jeden Tag

aufs neue seinem Einfluß hinzugeben. Gott öffne unsere Augen

zum rechten Erfassen des Geheimnisses vom Kreuz, um hier

und jetzt mit dem Apostel sagen zu können: „Von mir aber

sei es ferne, mich zu rühmen, als allein des Kreuzes unseres

Herrn Jesus Christus" (Gal. 6,14).

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In der TEL OS-Paperbackreihe

erscheinen folgende Titel

1001. Oswald Smith, Sieg des Gebets

1002. Wilhelm Busch, Gottes Auserwählte

1003. Douglas Hall, Fackel für die Welt

(Oswald-Smith-Biographie)

1004. A. E. Wilder-Smith, Ist das ein Gott der Liebe?

1005. Fritz Hubmer, Im Horizont leuchtet der Tag

1006. Anny Wienbruch, Alle Geschichten der fröhlichen Familie

1007. L. v.Winterfeld-Platen, Und nicht müde werden!

1008. Fritz Hubmer, Weltreich und Gottesreich

1009. Elli Kühne, Kraft für zwei

1010. Karl-Erich Wilken, Auf den Spuren biblischen Geschehens

1013. Anny Wienbruch, Der Leibarzt des Zaren

1014. Watchman Nee, Zwölf Körbe voll — Band 1

In der TELOS-Taschenbuchreihe

erscheinen folgende Titel:

1. Werner Penkazki, Wo ist Gott?

2. Dale Rhoton, Die Logik des Glaubens

3. Schmidt-König, Gib acht auf diesen hellen Schein !

4. Anna Lawton, Frauen dienen Christus

5. W. McDonald, Wahre Jüngerschaft

6. Ernst Modersohn, Sieghaftes Leben

7. John Meldau, Der Messias in beiden Testamenten

8. K. H. Caspari/Jörg Erb, Nichts kann uns

scheiden von der Liebe Gottes

9. Otto Riecker, Ruf aus Indonesien

10. Anton Schulte, Es gibt einen Weg zu Gott

11. Konrad Zeller, Dorothea Trudel von Männedorf

13. Watchman Nee, Der normale Mitarbeiter

14. Watchman Nee, Sitze, wandle, stehe!

17. Elisabeth Seiler, Berufen und geführt

18. Elisabeth Seiler, Tut seine Wunder kund

19. Elisabeth Seiler, Wunderbar sind seine Wege

20. Wilhelm Gottwaldt, Wissenschaft contra Bibel?

Watchman

Nee

Nee To-sheng, oder wie er besser bekannt ist,

Watchman Nee, ist in Foochow, in der südchine-

sischen Provinz Fukien geboren. 1920 fand er

während seiner Studienzeit Jesus Christus. So-

fort wurde er ein hervorragender Zeuge und

besonders bevollmächtigter Diener des leben-

digen Gottes.

Als Leitender mit einer ungewöhnlichen geist-

lichen Schau und als Autor vieler chinesischer

Bücher muß Watchman Nee um seines Glau-

bens willen seit Jahren viel leiden. In der bis

jetzt langjährigen Haft blieb er im Glauben an

seinen Herrn standhaft. Diese Treue im Leiden

gibt seinen Botschaften ein besonderes Ge-

wicht.

TELOS

Bücher

Die in diesem Buch vorliegenden Botschaften

werden bekräftigt durch persönliche Erlebnisse.

So zeigt Nee, daß die Bibel nicht abstrakte

Gedanken über Gott formuliert, sondern daß

Gott darin selbst redet.

Table of Contents

Zwölf Körbe voll - Band 1 - (Originaltitel: Twelve Baskets Full)