Watchman

Nee

Freiheit

für

den Geist

TE LOS

Bücher

Dieses Buch ist eine Veröffentlichung

der TELOS-Verlagsgruppe. TELOS-

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Ausgaben sind „zielbewußt", wegwei-

send und biblisch orientiert.

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Watchman Nee

Freiheit

für den Geist

Hänssler-Verlag

7303 Neuhausen b. Stuttgart

© Copyright 1965 by Sure Foundation

Indianapolis, Indiana USA

Originaltitel: The release of the spirit

Aus dem Englischen übersetzt von Karl Frei

I.Auflage Juni 1969

2. Auflage November 1969

3. Auflage Oktober 1970

4. Auflage Januar 1972

© Copyright der deutschen Ausgabe

by Evang. Schriften-Verlag Schwengeler, Winterthur

Umschlagentwurf von Daniel Dolmetsch

Satz und Druck: Hans Eugster, Heiden

Inhaltsverzeichnis

Seite

Vorwort 7

Einleitung 9

1. Die Bedeutung der Zerbrochenheit 13

2. Vor und nach der Zerbrechung 25

3. Das «Ding in der Hand» erkennen 38

4. Wie wir den Menschen erkennen 47

5. Die Gemeinde und das Werk Gottes 61

6. Zerbrochenheit und Erziehung 72

7. Trennung und Offenbarung 82

8. Welchen Eindruck hinterlassen wir? 95

9. Demut in der Zerbrochenheit 105

10 Zwei sehr verschiedene Wege 113

Watchman Nee legt besondern Nachdruck auf eine

fundamentale Lektion, die jeder Diener Gottes zu ler-

nen hat: dass auch die geringste Fruchtbarkeit die

Zerbrechung des äussern Menschen erfordert. Das

allein ermöglicht...

Freiheit fur den Geist

Ober den Autor:

Nee To-sheng, oder besser bekannt unter dem Na-

men Watchman Nee, ist in Futschou, in der südchine-

sischen Provinz Fukien geboren. 1920 fand er wäh-

rend seiner Studienzeit Jesus Christus als seinen Hei-

land und Herrn, dem er alsbald sein Leben übergab.

Von diesem Tag an wurde er ein hervorragender

Zeuge und begabter Dieneram Wort.

In diesem Buch enthüllt er im besondern eines der

Geheimnisse des christlichen Dienstes, das uns zwei-

fellos erklärt, warum so viele Mitarbeiter in China im-

stande waren, einen Dienst zu erfüllen, der die Auf-

merksamkeit der ganzen evangelischen Welt der jüng-

sten Vergangenheit auf sich zog.

Als leitender Bruder mit einer ungewöhnlichen Schau

und als Autor vieler chinesischer Bücher hatte Watch-

man Nee zusammen mit vielen andern während der

letzten Jahre um seines Glaubens willen viel Not zu

leiden.

Vorwort

Beim Lesen dieses Manuskriptes haben wir den Ein-

druck bekommen, dass wir hier eine hochwichtige

Botschaft vor uns haben, die alle kennen sollten, die

den Herrn suchen und ein Kanal seines Lebens sein

möchten. Sie sollte daher auch allen zugänglich ge-

macht werden. Kaum hat man zu lesen begonnen, so

entdeckt man, dass es Watchman Nees Verlangen

und Gebet ist, die Gemeinde möge den Herrn völlig

erkennen und Gottes Volk in zunehmendem Masse

fruchtbar sein, der Herr möge möglichst wenig an

Hindernissen (Widerstand) in uns finden und durch

unsern belebten und geleiteten Geist völlig freien Lauf

haben.

Das ist zweifellos die Stunde, da unsere Seele zum

Kampffeld wird. Während der Herr durch den beleb-

ten Geist zu wirken sucht, trachtet auch der Satan,

durch das natürliche, seelische, nicht unter die Kon-

trolle des Heiligen Geistes gebrachte Leben sein

Werk auszuführen.

In den vielen Jahren, die Bruder Nee mit Mitarbeitern

zusammenarbeitete, hat er die absolute Notwendig-

keit der Zerbrochenheit erkannt. Es scheint fast, als

ob er sich auf dem religiösen Schauplatz hier in Ame-

rika befände und das grosse Bedürfnis der Zerbro-

chenheit unter den Dienern Christi empfände. Es gibt

vielleicht auch welche, die nicht bereit sind, solch

eine bittere Dosis geistlicher Medizin einzunehmen;

wir glauben aber dennoch, jeder Einsichtige und

Hungrige sei damit einverstanden, dass das Zerbre-

chen der Macht der Seele dringend notwendig ist,

wenn der menschliche Geist das Leben des Herrn

Jesu zum Ausdruck bringen soll.

Geliebte, wir sind überzeugt, dass diese Angelegen-

heit des wahren Zerbrochenseins vor dem Herrn die

grosse Not dieser letzten Zeit ist. Es hat einer sehr

richtig gesagt, dass der Herr zu seiner Herrlichkeit

Diener braucht, die möglichst völlig zerbrochen sind.

Hat nicht auch Jesaja dies gemeint, da er ausrief:

«... Und Lahme erbeuten Beute!» Sicher wird auch

der Wohlgeruch des Salböls erst dann zur Erfrischung

und Belebung des Hauses frei, wenn die schöne Ala-

basterflasche den zertrümmernden Schlag erhalten

hat.

So sehen wir nun diese Botschaft mit grosser Freude

hinausgehen. Wir hoffen, dass sie alle Teile des Lei-

bes Christi erreicht und durch viele Kanäle in den

Menschen, die gerade auf dieses notwendige Wort

gewartet haben, Seinem Leben zum Durchbruch ver-

hilft. Möge es zu Seiner ewigen Herrlichkeit und Ehre

sosein!

Dean Baker

Schriftstellen: Jon. 12,24

Hebr.4,12—13

Joh. 4,23—24

1. Kor. 2,11—14

2. Kor. 3,6

Rom. 1,9; 7, 6; 8,4—8

Gal. 5,16,22—23,25

Einleitung

Es mag dem Leser zum besseren Verständnis der fol-

genden Abschnitte dienen, wenn wir einige vorberei-

tende Erläuterungen geben.

Zuerst müssen wir uns mit den von Bruder Nee ver-

wendeten Ausdrücken vertraut machen. Er nennt den

Geist des Menschen den inneren Menschen, die Seele

den äusseren Menschen und den Leib den äusser-

sten Menschen. Das ist in der folgenden Zeichnung

bildlich dargestellt.

der äusserste Mensch

der äussere Mensch

der innere Mensch

Es wird uns auch zum Verständnis helfen, dass ge-

mäss Gottes ursprünglichem Plan der Geist des Men-

schen das Heim oder die Wohnstätte Gottes sein

sollte. Der Heilige Geist sollte sich mit dem mensch-

lichen Geist vereinen und die Seele regieren und

Geist und Seele sich des Leibes bedienen, um sich

zum Ausdruck zu bringen.

Wenn zweitens Watchman Nee vom Zerstören der

Seele spricht, so mag uns dieses Wort zu stark schei-

nen, als ob es um die Vernichtung der Seele gehe.

In Wirklichkeit aberweist der ganze Inhalt seiner Bot-

schaft darauf hin, dass die Seele, statt unabhängig

zu wirken, ein Organ oder Gefäss des Geistes werden

muss. Es ist also das unabhängige Handeln der Seele,

das zerstört werden muss. T. A. Sparks hat weislich

darauf hingewiesen:

«Wir müssen uns hüten, die Seele, die durch unsere

eigensüchtigen Interessen verführt, gefangen genom-

men, verdunkelt und vergiftet worden ist, als etwas

zu betrachten, das vernichtet und zerstört werden

muss. Das wäre Askese, eine Form des Buddhismus.

Das Resultat jedes Verhaltens dieser Art ist gewöhn-

lich nur eine andere Form des Seelischen in übertrie-

benem Grade, vielleicht Okkultismus. Unsere ganze

menschliche Natur hat ihren Sitz in der Seele, und

wenn die Natur in der einen Richtung unterdrückt

wird, so rächt sie sich in einer anderen. Darin liegt

gerade bei vielen die Schwierigkeit; wenn sie das nur

erkennen würden! Es ist ein Unterschied zwischen

einem Leben in Unterdrückung und einem Leben des

Dienens. Abhängigkeit, Unterwerfung und Dienstbar-

keit war im Falle Christi in seinem Verhältnis zum Va-

ter nicht ein Leben, das die Seele zerstört, sondern

das ihr Ruhe und Freude verschafft. Sklaverei im

schlechten Sinne ist das Teil derer, die ihrer eigenen

Seele leben. Wir müssen unsere Ansichten über das

Dienen gründlich revidieren, denn es wird mehr und

mehr zur Gewohnheit, dass man im Dienen nur

Knechtschaft und Sklaverei sieht, während es doch in

der Tat etwas Göttliches ist. Geistliches Leben ist

nicht ein Leben in Unterdrückung; das wäre negativ.

Geistliches Leben ist positiv, ist ein neues, ausserge-

wöhnliches Leben, nicht das alte des Kampfes um die

Herrschaft über sich selbst.»

Drittens müssen wir erkennen, dass die Seele, was

ihre eigene Kraft und Herrschaft betrifft, durch Christi

Tod den Todesstreich bekommen muss, so wie Ja-

kobs Hüfte bis zu seinem Lebensende lahm blieb,

nachdem Gott ihn darauf geschlagen hatte. Das sollte

uns die Tatsache klar vor Augen führen, dass die

10

Quelle ihres Handelns nicht in der Seele selbst liegen

kann und darf. T. A. Sparks wiederum schreibt dazu:

«Die Seele muss als Werkzeug für die höheren und

anders gearteten Wege Gottes gewonnen, beherrscht

und geführt werden. Die Schrift spricht häufig von der

Seele als von etwas, worüber wir Macht zu gewinnen

und auszuüben haben. Zum Beispiel:

«Gewinnet eure Seelen durch euer

Ausharren.»

«Nachdem ihr eure Seelen im Gehorsam

gegen die Wahrheit geheiligt habt.»

«Indem ihr das Ziel eures Glaubens,

die Seligkeit der Seelen, davontragt.»

Luk.21,19

LPetr. 1,22

1.Petr.1,9

Endlich müssen wir erkennen, warum Watchman Nee

in diesen Botschaften darauf besteht, dass die Seele

(der äussere Mensch) zerbrochen werden, gemeistert

und erneuert werden muss, um dem Geiste dienstbar

zu sein. T. A. Sparks hat gesagt:

«Ob wir dies gelten lassen oder nicht, Tatsache ist,

dass, wenn wir völlig mit Gott wandeln wollen, alle

Kräfte und Fähigkeiten der Seele, Wissen und Ver-

stand, Empfinden und Tun, zu einem Ende kommen

werden und dass wir in dieser Hinsicht verwirrt, be-

stürzt, erstarrt und unfähig stillestehen. Dann kann

nur ein neues, anderes, göttliches Verständnis, gött-

licher Drang und Kraft uns weiterführen oder sen-

den. Dann werden wir zu unserer Seele sagen: «Zu

Gott allein sei stille, meine Seele.» Ps. 62, 6; und

«Meine Seele, komm mit mir, wir wollen dem Herrn

folgen.» Welche Freude und Kraft wird uns aber zu-

teil, wenn sich die Seele dem Drängen des Geistes

ergeben hat, die höhere Weisheit und Herrlichkeit

wahrgenommen wird und zu ihrem Recht kommt.

11

Dann wird das Wort wahr: «Meine Seele erhebt den

Herrn, und mein Geist hat frohlockt in Gott, meinem

Heiland.» Luk. 1, 46—47. Der Geist hat frohlockt,

die Seele erhebt — beachten wir die Zeitform.

So ist also die Seele zur Fülle der Freude unent-

behrlich, muss aber durch Dunkelheit und Tod um

ihre eigene Fähigkeit kommen, um die hohem und

tiefern Wahrheiten zu erfahren, deren Lehrmeister

und Werkzeug der Geist ist.» (Auszüge aus «What

is man» von T. A. Sparks).

Am Schiuss der ganzen Schrift angelangt, werden wir

das Geheimnis eines für Christus fruchtbaren Lebens

gefunden haben. Geht nicht, wie so viele, in die Falle,

dass ihr versucht, eure Seelen zu unterdrücken oder

zu verachten; seid aber stark im Geist, damit eure

Seelen gewonnen, erlöst und zu Seiner völligsten

Freude dienstbar werden. Der Herr Jesus möchte,

dass unsere Seelen Ruhe finden, was uns nach Sei-

nem Wort durch Sein Joch zuteil wird — dem Symbol

der Einheit und des Dienstes. Dann werden wir ge-

wahr, dass unsere Seele nicht im Herrschen, son-

dern im Dienen ihren grössten Wert findet. Es ist

wahr: bis sie zerbrochen ist, will die Seele herrschen.

Durch das Kreuz jedoch kann sie ein überaus nützli-

cher Diener werden.

12

1 Die Bedeutung der Zerbrochenheit

Jeder, der Gott dient, wird früher oder später entdek-

ken, dass das grösste Hindernis in seiner Arbeit nicht

die andern sind, sondern dass er es selber ist. Er

wird entdecken, dass sein äusserer Mensch mit dem

innern nicht im Einklang ist, da beide in gegenteilige

Richtung streben. Er wird auch inne werden, dass der

äussere Mensch unfähig ist, sich der Leitung des Gei-

stes zu fügen und sich untüchtig erweist, dem höch-

sten Gebot Folge zu leisten. Er wird bald entdecken,

dass die grösste Schwierigkeit im äussern Menschen

liegt, da dieser ihn hindert, seinen Geist zu gebrau-

chen.

Viele Arbeiter im Werk Gottes sind unfähig, auch nur

den einfachsten Dienst zu tun. Normalerweise sollten

sie durch die Schulung ihres Geistes befähigt sein,

Gottes Wort zu verstehen, die geistliche Verfassung

anderer zu erkennen, als Gesalbte Gottes Botschaften

weiterzugeben und Gottes Offenbarungen zu empfan-

gen. Aber infolge der Ablenkungen des äussern Men-

schen scheint ihr Geist nicht richtig zu funktionieren.

Das kommt im Grunde genommen daher, dass ihr

äusserer Mensch noch nie auf den ihm allein zukom-

menden Platz verwiesen worden ist. Daher sind denn

auch Erweckung, Eifer, Bitten und alle Geschäftigkeit

nur Zeitverschwendung. Es gibt, wie wir bald sehen

werden, nur ein Verfahren, das den Menschen für Gott

brauchbar macht: Zerbrechung.

Der innere und der äussere Mensch

Beachtet, dass die Bibel den Menschen in zwei Teile

teilt: «Denn nach dem inwendigen Menschen habe ich

Lust an dem Gesetz Gottes.» Rom. 7, 22. Unser inne-

rer Mensch hat Lust am Gesetz Gottes. «... Durch sei-

nen Geist mit Kraft gestärkt zu werden am inwendigen

Menschen.» Eph. 3,16. Sodann sagt uns auch Paulus:

13

«Daher werden wir nicht mutlos, sondern, ob auch

unser äusserer Mensch zerstört wird, so wird doch

unser innerer von Tag zu Tag erneuert.» 2. Kor. 4,16.

Wenn Gott kommt, um durch Seinen Geist, Sein Le-

ben und Seine Kraft in uns zu wohnen, dann kommt

er in unsern Geist, den wir den innern Menschen nen-

nen. Ausserhalb dieses inwendigen Menschen ist die

Seele, in der sich unsere Gedanken, Gefühle und un-

ser Wille äussern. Der äusserste Mensch ist unser

leiblicher Körper. So wollen wir vom innern Menschen

als dem Geist sprechen, vom äussern als der Seele

und vom äussersten als dem Leib. Wir dürfen nie ver-

gessen, dass unser innnerer Mensch der geistliche

Mensch ist, in dem Gott wohnt und in dem Sein Geist

sich mit dem unsern vereint. Genauso wie wir in Klei-

der gekleidet sind, so «trägt» unser innerer Mensch

einen äussern Menschen: der Geist «trägt» die Seele.

Und ebenso «tragen» Geist und Seele den Leib. Es ist

ganz offensichtlich, dass sich die Menschen mehr des

äussern und äussersten Menschen bewusst sind und

ihren Geist überhaupt nicht wahrnehmen noch ver-

stehen.

Wir müssen aber erkennen, dass nur der für Gott

arbeiten kann, dessen innerer Mensch sich zu äus-

sern vermag. Die grundlegende Schwierigkeit eines

Dieners Gottes liegt darin, dass es dem inneren

Menschen misslingt, den äussern Menschen zu durch-

brechen. Wir müssen daher vor Gott erkennen, dass

die erste Schwierigkeit in unserer Arbeit nicht in den

andern, sondern in uns selbst liegt. Unser Geist

scheint in eine Hülle eingewickelt zu sein, so dass er

sich nicht so leicht zu äussern vermag. Wenn wir noch

nie gelernt haben, wie wir unserm innern Menschen

im Durchbrechen des äussern Menschen freie Bahn

verschaffen können, dann sind wir zum Dienst unfä-

hig. Nichts vermag uns so zu hindern wie dieser äus-

sere Mensch. Ob unsere Arbeit fruchtbar ist oder

nicht, hängt davon ab, ob unser äusserer Mensch

14

durch den Herrn zerbrochen wurde, so dass der in-

nere Mensch durch diese Zerbrochenheit zu gehen

und hervorzutreten vermag. Das ist die grundsätzliche

Frage. Darum möchte der Herr unsern äussern Men-

schen zerbrechen, damit dem innern Menschen der

Weg nach aussen offen ist. Wenn der innere Mensch

freie Bahn hat, dann wird dies Ungläubigen und Chri-

sten gleichermassen zum Segen gereichen.

Die Natur hat ihre Zerbrechungsweise

Der Herr Jesus sagt uns in Joh. 12: «Wenn das Wei-

zenkorn nicht in die Erde fällt und erstirbt, bleibt es

allein; wenn es aber erstirbt, trägt es viel Frucht.» Das

Leben ist im Weizenkorn, aber es ist vorerst noch in

einer Schale, und zwar in einer recht harten. Solange

diese nicht aufgespalten ist, kann der Weizen nicht

wachsen. «Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde

fällt und erstirbt...» Was ist dieser Tod? Er ist das in

der Erde vorsieh gehende Zusammenwirken von Tem-

peratur, Feuchtigkeit usw., das zum Aufbrechen der

Schale führt. Sobald die Schale offen ist, beginnt der

Weizen zu wachsen. Es geht also nicht darum, ob

Leben im Korn ist, sondern darum, ob die äussere

Schale aufgebrochen wird oder nicht.

Die Schrift fährt dann weiter und sagt: «Wer sein Le-

ben liebt, verliert es, und wer sein Leben in dieser

Welt hasst, wird es ins ewige Leben bewahren.» Der

Herr zeigt uns hier, dass unser Leben (unser seeli-

sches Leben) die äussere Schale ist, während das in-

nere Leben das ewige Leben ist, das er uns gegeben

hat. Damit aber dieses innere Leben hervorbrechen

kann, gilt es zuerst das äussere Leben zu verlieren.

Bleibt das äussere ungebrochen, dann besteht für das

innere keine Möglichkeit hervorzubrechen.

Was wir hier schreiben bedingt allerdings, dass wir

zu jenen gehören, die das Leben des Herrn haben. Bei

15

diesen finden wir zwei verschiedene Zustände. Da

sind die einen, deren Leben eingeschränkt, gefangen

und daher ausserstande ist, nach aussen zu dringen;

da sind aber auch die andern, in denen der Herr sich

einen Weg gebahnt hat, daher geht Leben von ihnen

aus.

Es geht somit weniger darum, wie man das Leben

empfängt, als vielmehr darum, wie wir ihm ermögli-

chen hervorzubrechen. Wenn wir sagen, dass der

Herr uns zerbrechen muss, dann ist das nicht nur eine

Redensart, auch nicht nur eine Lehrmeinung. Es ist

für uns lebenswichtig, dass der Herr uns zerbricht. Es

ist nicht so, dass das Leben des Herrn sich nicht über

die ganze Erde erstrecken würde, sondern vielmehr,

dass sein Leben in uns eingeschlossen ist. Es ist auch

nicht so, dass der Herr die Gemeinde nicht segnen

könnte, aber sein Leben ist in uns so sehr gefesselt,

dass es nicht weiterzufliessen vermag. Wenn der äus-

sere Mensch unzerbrochen bleibt, können wir der Ge-

meinde nie zum Segen sein und dürfen auch nicht er-

warten, dass Gott das durch uns gesprochene Wort

segnen wird!

Die Alabasterflasche muss zerbrochen werden

In der Bibel ist vom reinen Nardenöl die Rede. Gott

verwendet das Wörtchen «rein» mit der bestimmten

Absicht, uns zu zeigen, dass dieses öl wirklich etwas

Geistliches ist. Wenn aber die Alabasterflasche nicht

zerbrochen wird, kann auch das reine Nardenöl nicht

ausfliessen. Seltsamerweise halten viele die Alaba-

sterflasche immer noch für sehr wertvoll und schätzen

ihren Wert höher ein als den des Salböls. Viele halten

ihren äussern Menschen für wertvoller als den innern.

Das schafft viele Probleme in der Gemeinde. Der eine

hat eine hohe Meinung von seiner Klugheit und glaubt

etwas vorzustellen; ein anderer hält es ebenso mit sei-

nen Gefühlen und kommt sich nicht minder wichtig

16

vor; wieder andere sind von sich selber eingenommen

und meinen besser zu sein als andere, überzeugt,

dass ihre Redegewandtheit, ihre Entschlusskraft und

ihr Urteilsvermögen hoch erhaben sei, usw. Wie dem

auch sei, wir sind weder Antiquitätensammler noch

Vasenbewunderer; wir sind solche, deren einziges

Verlangen der Wohlgeruch des Salböls ist. Ohne die

Zerbrechung des Äussern kann jedoch das Innere

nicht ausfliessen. So fliesst vom Einzelnen kein Le-

ben, und auch die Gemeinde ist ausserstande, Leben

zu vermitteln. Warum sollten wir uns da noch so wert-

voll halten, wenn unser Äusseres doch nur den Wohl-

geruch zurückhält, statt ihn ausströmen zu lassen?

Der Heilige Geist hat nicht aufgehört zu wirken. Ein

Ereignis folgt dem andern, eins nach dem andern

trifft uns. Jedes züchtigende Wirken des Heiligen Gei-

stes hat nur das eine Ziel, den äussern Menschen zu

zerbrechen, damit der innere freie Bahn habe. Gerade

da liegt aber unsere Schwierigkeit: wir ärgern uns

über Kleinigkeiten und murren über den kleinsten

Schaden, den wir erleiden. Der Herr schickt uns auf

Wege, auf denen wir zum Dienst zubereitet werden,

aber kaum hat Seine Hand uns berührt, sind wir un-

glücklich und vergehen uns so weit, mit Gott zu ha-

dern und eine negative Haltung einzunehmen. Seit

unserer Bekehrung hat der Herr uns auf mancherlei

Weise berührt und immer nur in der Absicht, unsern

äussern Menschen zu zerbrechen. Ob wir uns dessen

bewusst sind oder nicht, des Herrn Absicht ist es, die-

sen äussern Menschen zu zerschlagen.

So ist also der Schatz im irdenen Gefäss, aber wer

kann ihn sehen, wenn das Gefäss nicht zerbrochen

ist? Was will denn des Herrn Wirken in uns erreichen?

Es soll das irdene Gefäss zerbrechen, die Alabaster-

flasche aufbrechen, die Schale aufsprengen. Der Herr

möchte sich einen Weg bahnen, um durch die Seinen

die Welt zu segnen. Zerbrochenheit ist der Weg des

17

Segens, des Wohlgeruchs und der Fruchtbarkeit, aber

auch ein Weg, der mit Blut besprengt ist. Ja, auf ihm

finden wir das Blut vieler Wunden. Wenn wir uns dem

Herrn zum Dienst anbieten, können wir es uns nicht

leisten, uns durch Milde zu schonen. Wir müssen es

zulassen, dass der Herr unsern äussern Menschen

völlig zerbricht, um sich so einen Weg nach aussen

zu bahnen.

Jeder muss selbst herausfinden, was der Herr mit ihm

im Sinn hat. Es ist eine äusserst beklagenswerte Tat-

sache, dass viele nicht wissen, was der Herr in ihnen

erreichen will. Wie sehr haben sie nötig, dass der Herr

ihnen die Augen öffnet, damit sie sehen, dass alles in

ihrem Leben eine Bedeutung hat. Der Herr hat nichts

umsonst getan. Seine Absicht verstehen, heisst klar

erkennen, dass Er nur ein Ziel hat: den äussern Men-

schen zu zerbrechen.

Und doch geraten allzuvieie schon ausser sich, bevor

Er nur die Hand erhebt. Oh, wir müssen endlich erken-

nen, dass alle Erfahrungen, Schwierigkeiten und Prü-

fungen, die der Herr uns schickt, nur zu unserm Be-

sten dienen. Wir können vom Herrn nichts Besseres

erwarten, denn sie sind Sein Bestes. Sollten wir uns

vielleicht dem Herrn nahen und bitten: «Oh, Herr, lass

mich das Beste wählen!»? Ich glaube, dass der Herr

uns antworten würde: «Ich habe dir nur das Beste

gegeben; deine täglichen Prüfungen sind dir zum

grössten Gewinn.» So ist der Beweggrund hinter allem

Handeln Gottes, dass der äussere Mensch zerbrochen

wird. Wenn das einmal geschehen ist und der Geist

freie Bahn hat, dann werden wir langsam tüchtig, un-

sern Geist zu gebrauchen.

Die Zeitdauer unserer Zerbrechung

Der Herr braucht zwei verschiedene Arten, um unsern

äussern Menschen zu zerbrechen; die eine ist stufen-

18

weise, die andere plötzlich. Die einen zerbricht der

Herr zum grossen Teil plötzlich, um darauf noch eine

stufenweise Zerbrechung folgen zu lassen. Andern

schickt Er fortwährend, Tag für Tag, Prüfungen, um

so eines Tages die völlige Zerbrechung zu vollenden.

Auf die eine oder andere Weise bringt es der Herr zu-

stande, wobei Er, wie uns scheinen möchte, normaler-

weise einige Jahre braucht, um das Werk der Zerbre-

chung an uns zu vollenden.

Er bestimmt die Zeitdauer. Wir können sie nicht ver-

kürzen, wohl aber verlängern. Bei den einen bringt es

der Herr in wenigen Jahren zustande, bei andern ist

es auch nach zehn oder zwanzig Jahren offensichtlich

noch nicht vollendet. Das ist eine sehr ernste Ange-

legenheit! Nichts ist betrüblicher, als Gottes Zeit zu

verschwenden. Wie oft wird dadurch auch die Ge-

meinde gehindert! Wir können verstandesmässig pre-

digen; Zuhörer mögen durch unsere gefühlsbetonte

Art gerührt sein, und doch, wenn wir unsern Geist

nicht zu brauchen wissen, so vermag Gottes Geist

durch uns niemand anzusprechen. Es ist ein grosser

Verlust, wenn wir die Zeit der Zerbrechung unnötiger-

weise verlängern.

Daher, falls wir uns nie zuvor völlig und bewusst dem

Herrn geweiht haben, lasst es uns jetzt tun und sa-

gen: «Herr, um der Zukunft der Gemeinde und des

Evangeliums willen, um Deiner Sache und auch um

meines Lebens willen, lege ich mich bedingunglos

und vorbehaltlos in Deine Hände. Herr, ich freue mich,

mich Dir zu übergeben und bin willig, Dich völlig

durch mich wirken zu lassen.»

Die Bedeutung des Kreuzes

Wir hören oft vom Kreuz. Vielleicht ist uns dieses Wort

sogar zu geläufig geworden. Was aber ist der eigent-

liche Sinn des Kreuzes? Wenn wir das Kreuz richtig

verstanden haben, sehen wir, dass es das Zerbrechen

19

des äussern Menschen bedeutet. Das Kreuz bringt den

äussern Menschen in den Tod; es bricht die mensch-

liche Schale auf. Das Kreuz muss alles zunichte ma-

chen, was unserm äussern Menschen angehört, un-

sere Ansichten und Wege, unsere Klugheit und Eigen-

liebe, alles was von uns ist. Der Weg ist klar, sogar

kristallklar.

Sobald unser äusserer Mensch zerbrochen ist, ver-

mag sich unser Geist leicht zu äussern. Nehmen wir

zum Beispiel einen Bruder. Alle die ihn kennen, bestä-

tigen, dass er einen scharfsinnigen Verstand, einen

machtvollen Willen und ein feines Empfinden hat. Statt

nun aber durch diese Charaktereigenschaften beein-

druckt zu sein, erkennen sie, dass sie seinem Geist

begegnet sind. Wenn immer Leute mit ihm Gemein-

schaft haben, begegnen sie dem Geist, und zwar

einem reinen Geist. Warum das? Weil alles, was zu

seiner Seele gehört, zerbrochen worden ist.

Nehmen wir noch ein anderes Beispiel, eine Schwe-

ster. Wer sie kennt, weiss, dass sie ein rasches We-

sen hat, schnell im Denken und Sprechen, schnell im

Bekennen, eine schnelle Briefschreiberin, die ebenso

schnell wieder zerreisst, was sie geschrieben hat. Und

doch, wer mit ihr zusammenkommt, begegnet weniger

ihrem schnellen Wesen, als ihrem Geist. Sie ist als

Mensch völlig zerbrochen und daher offen. Diese Zer-

störung des äussern Menschen ist eine grundwichtige

Angelegenheit. Wir sollten uns nicht an unsere schwa-

chen seelischen Charaktereigenschaften klammern

und, obschon sich der Herr schon fünf oder zehn

Jahre um uns bemüht hat, immer noch den gleichen

Geruch ausströmen. Nein, wir müssen den Herrn in

uns eine Bahn brechen lassen.

Zwei Ursachen des Nichtzerbrochenseins

Warum sind manche, auch nach Jahren voller Zer-

brechungswege, dennoch dieselben geblieben? Es

gibt Menschen mit einem starken Willen; andere ha-

20

ben ein ausgeprägtes Gefühl. Wenn der Herr mit bei-

dem fertig zu werden vermag, warum sind dann doch

manche auch nach Jahren noch dieselben? Wir glau-

ben, dass es dafür zwei Hauptgründe gibt.

Erstens erkennen viele, die in Finsternis leben, Gottes

Hand nicht. Während Gott wirkt und sie zu zerbrechen

sucht, erkennen sie nicht, dass alles von ihm ist. Sie

haben kein Licht und sehen nur die ihnen widerste-

henden Menschen. Sie halten ihre Umgebung für zu

schwierig und geben in allem den Umständen schuld.

So verharren sie in Finsternis und Hoffnungslosigkeit.

Möge Gott uns eine Offenbarung schenken, dass wir

Seine Hand erkennen und niederknien, um Ihm zu sa-

gen: «Du bist es ja, darum will ich es annehmen.» Wir

müssen wenigstens einmal erkennen, WER bei uns

die Hand im Spiel hat. Es ist keine menschliche Hand,

weder die unserer Familien noch die der Brüder und

Schwestern in der Gemeinde, es ist Gottes Hand. Ler-

nen wir doch, niederzuknien und die Hand, die an uns

wirkt, zu küssen und zu lieben, wie dies Madame

Guyon tat. Dieses Licht müssen wir haben, damit wir

es annehmen und glauben können, dass, was immer

der Herr getan hat, Er nichts Falsches tut.

Zweitens ist die Eigenliebe ein anderes grosses Hin-

dernis für die Zerbrechung des äussern Menschen.

Bitten wir daher Gott, dass Er uns unser Herz voll von

Eigenliebe wegnehme. Beginnt Er dann als Antwort

auf unser Gebet zu wirken, so lasst uns anbeten und

sagen: «Oh Herr, wenn das Deine Hand ist, so lass es

mich von ganzem Herzen annehmen.» Lasst uns da-

ran denken, dass die eine Ursache aller Missverständ-

nisse, allen Verdrusses und aller Unzufriedenheit da-

rin liegt, dass wir uns insgeheim doch selber lieben.

Darum schmieden wir Pläne, um all dem zu entfliehen.

Vielfach entstehen uns gerade daraus Probleme, weil

wir einen Ausweg suchen — einen Ausweg, um dem

Wirken des Kreuzes zu entrinnen.

21

Der ans Kreuz ging und den mit Galle vermischten

Essig zurückwies — Er ist es, der Gott kennt. Viele

gehen nur mit Widerwillen ans Kreuz und gedenken

immer noch den mit Galle vermischten Essig zu trin-

ken, um die Schmerzen zu lindern. All jene aber, die

sagen: «Soll ich den Kelch, den mir der Vater gege-

ben hat, nicht trinken?» werden den Kelch mit dem

mit Galle vermischten Essig nicht trinken. Sie können

nur einen Kelch trinken, nicht zwei. Bei diesen ist

keinerlei Eigenliebe mehr zu finden. Die Eigenliebe

ist ein Grundübel. Möge der Herr heute so zu uns

sprechen, dass wir beten können: «Oh Gott, nun habe

ich erkannt, dass alles von Dir kommt. All meine We-

ge in den letzten fünf, zehn oder zwanzig Jahren sind

von Dir. Du hast alles so gefügt, mit dem einzigen Ziel,

dass Dein Leben durch mich ausgelebt werden möge.

Ich aber war töricht. Ich erkannte das nicht. Ich unter-

nahm vieles, um mich zu retten, und erreichte nur,

dass Deine Zeit aufgehalten wurde. Nun sehe ich

Deine Hand und bin bereit, mich Dir zu übergeben.

So befehle ich mich aufs neue in Deine Hände.»

Mit Wunden rechnen

Es gibt nichts Schöneres als einen zerbrochenen

Menschen! In einem von Gott zerbrochenen Menschen

müssen Halsstarrigkeit und Eigenliebe dieser Schön-

heit weichen. Wir sehen im alten Testament, wie Ja-

kob schon im Mutterleibe seinen Bruder stiess. Er war

hinterlistig, durchtrieben und falsch. So war denn sein

Leben voller Trübsal und Kummer. Als junger Mann

floh er von zu Hause. Zwanzig Jahre wurde er von La-

ban betrogen. Die Frau seines Herzens, Rahel, starb

frühzeitig. Der Sohn seiner Liebe, Josef, wurde ver-

kauft. Jahre später wurde Benjamin in Ägypten zu-

rückgehalten. So verfuhr Gott ein übers andere Mal

mit ihm, er erlebte Unglück auf Unglück. Er wurde von

Gott heimgesucht, einmal, zweimal, ja sein ganzes Le-

ben kann als ein Leben der Heimsuchung bezeichnet

22

werden. Aber am Ende vieler Prüfungen war Jakob

umgestaltet. In seinen letzten Lebensjahren war er völ-

lig licht. Wie würdevoll war seine Antwort an Pharao!

Wie eindrucksvoll war sein Ende, da er über seinem

Stab Gott anbetete! Wie klar waren seine Segens-

sprüche für seine Nachkommen! Nach dem Lesen der

letzten Seiten seiner Geschichte verlangt es uns, das

Haupt zu neigen und Gott anzubeten. Hier ist einer,

der die Reife erlangt hat, der Gott kennt. Die jahr-

zehntelange Schule führte bei Jakob zur Zerbrochen-

heit des äussern Menschen. Darum ist in seinem ho-

hen Alter das Bild so schön.

Wir alle haben viel von dieser Jakobsnatur in uns. Un-

sere einzige Hoffnung besteht darin, dass der Herr

sich einen Durchbruch zu bahnen vermag, dass Er

den äussern Menschen in einem solchen Masse zer-

bricht, dass der innere Mensch in Erscheinung treten

und offenbar werden kann. Das ist etwas Köstliches,

es ist der Weg derer, die Gott dienen. Nur so können

wir dienen, und nur so können wir andere zum Herrn

führen. Alles andere hat nur beschränkten Wert. Lehr-

meinungen nützen nicht sehr viel, dasselbe kann von

der Theologie gesagt werden. Was nützt alle verstan-

desmässige Bibelerkenntnis, wenn der äussere

Mensch nicht zerbrochen wird? Nur der Mensch, in

dem und durch den Gott sich zu äussern vermag, ist

Ihm von Nutzen.

Nachdem unser äusserer Mensch entscheidend ge-

troffen und durch verschiedene Prüfungen geführt

wurde, haben wir Wunden, daher kann der Geist nun

hervortreten. Uns bangt, Brüdern und Schwestern zu

begegnen, deren ganzes Wesen intakt geblieben ist,

das nie getroffen und umgestaltet wurde. Möge Gott

sich unser erbarmen und uns diesen Weg klar erken-

nen lassen und offenbaren, dass dies der einzige mög-

liche Weg ist. Möge Er uns auch den Blick für das

Ziel schenken, das am Ende dieser wenigen, vielleicht

23

zehn oder zwanzig Jahre Seines Handelns steht. Ach-

ten wir daher des Herrn Führungen nicht gering. Möge

Er uns in Wahrheit offenbaren, welche Bedeutung die

Zerbrechung des äussern Menschen hat. Wenn der

äussere Mensch ganz bliebe, dann hätten wir alles

nur in unsern Köpfen und wären unbrauchbar. Erwar-

ten wir daher vom Herrn, dass Er uns völlig zerbreche.

24

2 Vor und nach der Zerbrechung

Die Zerbrechung des äussern Menschen ist das

grundlegende Erlebnis aller, die Gott dienen. Das

müssen wir hinter uns haben, bevor Gott uns wirksam

brauchen kann.

Wenn einer für Gott arbeitet, kann zweierlei gesche-

hen. Erstens ist er, wenn der äussere Mensch nicht

zerbrochen wurde, träge im Geist und daher zur Ar-

beit unfähig. Ist er intelligent, dann bestimmt der Ver-

stand seine Arbeit; empfindet er Mitleid, so lässt er

sich von seinen Gefühlen leiten. Solche Arbeit mag

erfolgreich scheinen, bringt aber die Leute Gott nicht

näher. Zweitens kann er das, was der Geist sagen will,

in seine eigenen Gedanken und Gefühle kleiden. Das

Resultat ist dann dementsprechend vermischt und un-

rein und bringt den Menschen auch nur vermischte

und unreine Erfahrungen. Beide Zustände schwächen

unsern Dienst für Gott.

Wenn wir Resultate unserer Arbeit sehen wollen, dann

müssen wir erkennen, dass es grundsätzlich «der

Geist ist, der lebendig macht». Diese Tatsache müs-

sen wir früher oder später erkennen, wenn nicht am

Tage unserer Bekehrung, so vielleicht zehn Jahre spä-

ter. Viele müssen dahin kommen, da sie weder aus

noch ein wissen, damit sie einsehen, wie wertlos ihre

Arbeit ist und wie unnütz ihre vielen Gedanken und

ihre verschiedenen Gefühle sind. Ob man durch seine

Gedanken und Gefühle auch noch so viele Menschen

auf sich zu lenken vermag, der Erfolg wird doch aus-

bleiben. So müssen wir schliesslich doch bekennen,

dass es «der Geist ist, der lebendig macht». Allein

durch den Geist kommen die Leute zum Leben. Eure

besten Gedanken und Gefühle vermögen da nichts.

Das vermag einzig der Geist. Viele, die dem Herrn die-

nen, erkennen diese Tatsache erst nach viel Schmerz

25

und Misserfolg. Am Ende wird das Wort des Herrn

auch ihnen bedeutungsvoll, dass es DER GEIST IST,

DER LEBENDIG MACHT. Wo der Geist freien Lauf hat,

werden Sünder wiedergeboren und zu Heiligen. Wo

durch den Kanal des Geistes Leben verkündigt wird,

werden jene, die es annehmen, wiedergeboren. Wenn

den Gläubigen durch den Geist Leben vermittelt wird,

erhält das neue Leben Nahrung. Ohne den Geist gibt

es weder Wiedergeburt noch Auferbauung.

Erstaunlich ist nun, dass Gott Seinen Geist nicht klar

von unserm Geist unterscheidet. Wir haben viele Bi-

belstellen, bei denen es unmöglich ist zu bestimmen,

ob das Wort Geist auf unsern menschlichen Geist

oder auf den Geist Gottes hinweist. Bibelübersetzer,

von Luther bis zu den heutigen Gelehrten, die an der

englischen Obersetzung arbeiteten, waren nicht in der

Lage zu sagen, ob das Wort Geist, so wie es im Neuen

Testament oft gebraucht wird, sich auf den mensch-

lichen Geist oder auf den Geist Gottes bezieht.

Das 8. Kapitel des Römerbriefes dürfte in der ganzen

Bibel dasjenige sein, in dem das Wort «Geist» am mei-

sten vorkommt. Wer will nun dahinter kommen, wie

oft sich das Wort «Geist» in diesem Kapitel auf den

menschlichen Geist und wie oft auf den Geist Gottes

bezieht? In verschiedenen englischen Obersetzungen

wird das Wort «pneuma» (Geist) manchmal gross (in

bezug auf Gott) und manchmal klein (in bezug auf den

Menschen) geschrieben. Es ist offensichtlich, dass

diese Obersetzungen nicht übereinstimmen und dass

hier niemandes Ansicht endgültig sein kann. Es ist

schlechthin unmöglich zu unterscheiden. Wenn wir mit

der Wiedergeburt unsern neuen Geist erhalten, so er-

halten wir damit auch den Geist Gottes. Im Augen-

blick, da unser menschlicher Geist aus seinem Todes-

zustand gehoben wird, erhalten wir den Heiligen

Geist. Wir sagen oftmals, dass der Heilige Geist in

unserm Geist wohne, finden aber schwerlich heraus,

26

welches der Heilige Geist und welches unser Geist ist.

Beide wurden so miteinander verflochten, dass sie nur

schwer zu unterscheiden sind, obschon beide für sich

bestehen.

Befreiung des Geistes ist also sowohl Befreiung des

menschlichen Geistes als auch des göttlichen Geistes,

der im Menschen ist. Da nun der Heilige Geist so mit

dem unsern verbunden ist, können wir sie wohl dem

Namen nach, nicht aber in Wirklichkeit voneinander

trennen. Da nun die Befreiung des einen die Befreiung

beider bedeutet, so kommt jeder, der mit unserm Geist

in Kontakt kommt, zugleich auch mit dem Heiligen

Geist in Kontakt. Dankt Gott, denn wenn ihr die Leute

mit eurem Geist in Verbindung treten lasst, ermöglicht

ihr ihnen, auch Gott zu begegnen. So bringt euer

Geist den Menschen den Heiligen Geist.

Um wirken zu können, bedarf der Heilige Geist des

menschlichen Geistes als Träger. Der elektrische

Strom fährt nicht wie ein Blitz in die Glühlampe. Er

muss durch den elektrischen Draht zugeführt werden.

Wer also Strom brauchen will, bedarf einer Zuleitung.

Genauso bedient sich Gottes Geist des menschlichen

Geistes als Träger, um andere Menschen zu errei-

chen.

Jeder, der Gnade empfangen hat, hat auch den in

seinem Geist wohnenden Heiligen Geist. Ob ihn der

Herr brauchen kann, hängt weniger von seinem Geist

ab, als von seinem äussern Menschen. Bei vielen liegt

die Schwierigkeit darin, dass ihr äusserer Mensch

noch nicht zerbrochen wurde. Man findet bei ihnen

weder den blutgezeichneten Pfad noch Wunden oder

Narben. Daher liegt Gottes Geist im Geist des Men-

schen gefangen und vermag nicht hervorzubrechen.

Manchmal ist unser äusserer Mensch aktiv, aber der

innere Mensch bleibt gleichwohl untätig. Der äussere

Mensch tritt hervor, während der innere Mensch zu-

rückbleibt.

27

Ein paar praktische Fragen

Lasst uns das Gesagte an ein paar praktischen Fra-

gen nachprüfen. Nehmen wir z. B. das Predigen. Wie

oft können wir ernstlich predigen — eine gut vorbe-

reitete, einwandfreie Botschaft — und innerlich doch

eiskalt bleiben. Es verlangt uns, andere aufzurütteln,

wir selbst aber bleiben unbewegt. Es fehlt an der Har-

monie zwischen dem äussern und dem innern Men-

schen. Der äussere Mensch trieft vor Hitze, während

der innere vor Kälte erschauert. Wir erzählen andern,

wie gross die Liebe des Herrn sei und bleiben per-

sönlich davon unberührt. Wir sprechen von der Tragik

des Kreuzesleidens, um dann, kaum auf dem Heim-

weg, wieder zu lachen. Wie können wir das ändern?

Unser Verstand arbeitet, unsere Gefühle kommen zum

Ausdruck, und doch haben wir immer das Empfinden,

dass der innere Mensch alle dem nur zuschaut. Der

äussere und der innere Mensch sind nicht eins.

Betrachten wir eine andere Situation. Der innere

Mensch brennt vor Eifer und möchte rufen, kommt

aber nicht zum Ausdruck. Nach langem Reden scheint

er immer noch im Kreise zu gehn. Je grosser die

innere Last des Predigers ist, desto kälter wird er nach

aussen. Er möchte sprechen, kann sich aber nicht

ausdrücken. Trifft er einen Sünder, so scheint sein

innerer Mensch zu weinen, aber er kann keine Träne

vergiessen. Er fühlt einen innern Drang, und doch,

wenn er auf die Kanzel steigt und auszurufen versucht,

was ihn bewegt, verliert er sich in einem Labyrinth

von Worten. Das ist eine äusserst unangenehme Situa-

tion. Das Grundübel ist wiederum das gleiche, es ist

die äussere Schale, die ihm immer noch anhaftet. Der

äussere Mensch folgt nicht dem Gebot des innern.

Innerlich weinend, äusserlich aber unbewegt; inner-

lich leidend, äusserlich jedoch unberührt; innerlich

voller Gedanken, äusserlich aber scheint er das Ge-

dächtnis verloren zu haben. Der Geist sucht immer

28

noch nach einer Möglichkeit, die Schale durchstossen

zu können.

Für jeden, der lernen möchte, wie man Gott dienen

kann, ist daher die Zerbrechung des äussern Men-

schen die erste Lektion. Nur der kann von Gott wirk-

lich gebraucht werden, der keine unabhängig wirken-

den äusseren Gedanken und Gefühle mehr hat. Wenn

wir diese Lektion noch nicht gelernt haben, ist unsere

Wirksamkeit sehr beeinträchtigt. Möge Gott uns dahin

bringen, wo der äussere Mensch völlig zerbrochen

ist.

Wo dies der Fall ist, hat die mit äusserer Aktivität ge-

paarte innere Passivität ein Ende; es hat ein Ende

damit, dass es im Innern schreit, während aussen

der Mund gleichsam zugenäht ist; es ist nicht mehr so,

dass die Fülle innerer Gedanken sich nicht zu äussern

vermag. Da ist man nicht mehr arm an Gedanken.

Da braucht man nicht mehr zwanzig Sätze, um das

auszudrücken, was ebensogut in zwei Sätzen gesagt

werden kann. Nun kommen unsere Gedanken unserm

Geist zu Hilfe, statt ihn zu hindern.

Genauso bilden auch unsere Gefühle eine sehr harte

Schale. Viele, die glücklich sein möchten, vermögen

keiner Freude Ausdruck zu geben, oder sie möchten

weinen und vermögen es doch nicht. Wenn der Herr

unsern äussern Menschen heimgesucht hat, ob durch

Züchtigung oder durch die Erleuchtung des Heiligen

Geistes, dann vermögen wir sowohl unserm Leid als

auch unserer Freude Ausdruck zu geben, so wie wir

es aus unserm Innersten tun möchten.

Die Befreiung des Geistes ermöglicht uns, in zuneh-

mendem Masse in Gott zu bleiben. Wir begegnen in

der Bibel dem Geist der Offenbarung. Wir können uns

ohne Mühe unseres Geistes bedienen, um göttliche

Offenbarungen zu empfangen. Ob wir ein Zeugnis ab-

29

legen oder predigen, so geben wir durch unsern Geist

Gottes Wort weiter. Überdies kommen wir durch un-

sern Geist fast wie von selbst mit dem Geist unserer

Mitmenschen in Verbindung. Wenn immer jemand in

unserer Gegenwart spricht, können wir uns über ihn

ein Bild machen und erkennen, was für ein Mensch

vor uns steht, welches seine Einstellung ist, welcher

Gattung Christen er angehört und worin seine Not be-

steht. Unser Geist kommt mit seinem Geist in Kontakt.

Und was wunderbar ist, auch andere finden mit un-

serm Geist leicht Kontakt. Bei gewissen Leuten kommt

man nur mit ihren Gedanken, Gefühlen oder ihrem

Willen in Berührung. Da hat man auch nach stunden-

langem Gespräch noch immer keine Begegnung mit

ihrem eigentlichen Wesen, obschon wir beide Christen

sein können. Die äussere Schale ist zu dick, als dass

andere dem innern Menschen begegnen könnten. Mit

der Zerbrechung des aussern Menschen beginnt der

Geist zu fliessen und ist auch für andere immer offen.

Abschweifen und umkehren

Wenn der äussere Mensch einmal zerbrochen ist, so

bleibt des Menschen Geist ganz natürlicherweise un-

unterbrochen in Gottes Gegenwart. Zwei Jahre, nach-

dem ein gewisser Bruder sein Vertrauen auf Gott ge-

setzt hatte, las er «Die Praxis der Gegenwart Gottes»

von Bruder Lawrence. Nachdem er es gelesen hatte,

war er betrübt, dass er nicht, wie Bruder Lawrence,

unaufhörlich in Gottes Gegenwart zu bleiben ver-

mochte. Er traf sich damals stündlich mit jemandem,

um zu beten. Warum das? Nun, die Bibel sagt: «Be-

tet ohne Unterlass»; sie aber änderten das in «Betet

jede Stunde». So trafen sie sich bei jedem Stunden-

schlag zum Gebet. Sie machten äusserste Anstren-

gungen, um sich zu Gott zurückzuziehen, denn sie

fühlten, dass sie aus sich selbst nicht in Gottes

Gegenwart zu bleiben vermochten. Es war, als wären

30

sie während der Arbeit abgewichen, so dass sie

sich schnell wieder zu Gott zurückzuziehen hatten.

Oder sie hatten sich, während sie studierten, selbst in

den Vordergrund geschoben und mussten daher

schnell wieder vor Gott zurücktreten. Wenn sie das

nicht taten, wähnten sie sich den ganzen Tag ausser-

halb der Gegenwart Gottes. Sie beteten auch oft den

halben Samstag und den ganzen Sonntag hindurch.

Aber obschon sie es zwei oder drei Jahre so hielten,

kamen sie doch nicht aus der Sackgasse heraus. Zu-

rückgezogen, erfreuten sie sich der Gegenwart Got-

tes, vermissten sie aber gleichwohl, sobald sie weg-

gingen. Mit diesem Problem stehen sie allerdings

nicht allein, sehen sich doch viele Christen vor die

gleiche Frage gestellt. Es deutet darauf hin, dass wir

uns mit unserm Gedächtnis in Gottes Gegenwart be-

wahren wollen. So unstet wie unser Gedächtnis ist da-

her auch das Empfinden Seiner Gegenwart. Denken

wir daran, so sind wir Seiner Gegenwart gewiss, wo

nicht, fehlt uns diese Gewissheit. Das ist reine Torheit,

denn Gott ist im Geist gegenwärtig und nicht im Ge-

dächtnis.

Um dieses Problem zu lösen, müssen wir zuerst die

Frage der Zerbrechung des äussern Menschen regeln.

Da weder unsere Gefühle noch unsere Gedanken

göttlicher Natur sind, können sie sich auch nicht mit

Ihm verbinden. Das vierte Kapitel des Johannesevan-

geliums zeigt uns die Natur Gottes. Gott ist Geist. Ein-

zig unser Geist ist göttlicher Natur und kann daher

ewig mit Gott vereint werden. Versuchen wir durch

Ausrichten unserer Gedanken in die Gegenwart Got-

tes zu gelangen, dann scheint sie uns entschwunden

zu sein, sobald wir uns nicht mehr konzentrieren. Ge-

nau so geht es uns, wenn wir die Gegenwart Gottes

mit unsern Gefühlen zu fassen suchen, denn sobald

unser Gefühl abklingt, scheint uns auch Seine Gegen-

wart weg zu sein. Wenn wir ab und zu glücklich sind,

so schliessen wir daraus, dass wir uns in Gottes Ge-

31

genwart befinden. Findet dann unser Glück ein Ende,

so entflieht uns auch Seine Gegenwart! Wir mögen

auch auf Seine Gegenwart schliessen, wenn wir

trauern und weinen, aber wir können doch nicht zeit-

lebens Tränen vergiessen. Sobald aber die Tränen

vertrocknet sind, scheint uns auch Gottes Gegenwart

wieder entschwunden zu sein. Beide, unsere Gedan-

ken und unsere Gefühle, sind menschliche Kräfte. Alle

eigene Geschäftigkeit muss zu einem Ende kommen.

Wenn wir uns Gottes Gegenwart durch Geschäftig-

keit bewahren wollen, dann entschwindet sie uns, so-

bald wir unsere Tätigkeit einstellen. Gottes Gegenwart

erfordert die Gleichheit der Natur. Nur der innere

Mensch hat Gottes Natur. Einzig durch ihn kann Seine

Gegenwart offenbar werden. Die Geschäftigkeit des

äussern Menschen kann den innern Menschen stören.

So wirkt also der äussere Mensch nicht helfend, son-

dern behindernd. Ist jedoch der äussere Mensch zer-

brochen, dann erfreut sich der innere vor Gott des

Friedens.

Gott hat uns unsern Geist gegeben, damit er für Ihn

empfänglich sei. Der äussere Mensch aber ist immer

auf äussere Dinge eingestellt und beraubt uns so der

Gegenwart Gottes. Wir können zwar all die äussern

Dinge nicht zerstören, aber wir können den äussern

Menschen abbrechen. Wir können all das, was von

aussen auf uns eindringt, nicht aufhalten; diese Millio-

nen und Billionen Dinge der Welt befinden sich völlig

ausserhalb unserer Kontrolle. Wenn immer etwas ge-

schieht, so nimmt es der äussere Mensch wahr; so

aber können wir uns nicht im Frieden der Gegenwart

Gottes erfreuen. Daraus ist zu schliessen, dass das

Leben in Gottes Gegenwart von der Zerbrechung des

äussern Menschen abhängig ist.

Wenn unser äusserer Mensch durch Gottes Gnade

zerbrochen wurde, so können wir wie folgt charakteri-

siert werden: Gestern waren wir voller Eigenheiten,

32

heute aber ist es uns unmöglich, uns sonderlich zu be-

nehmen. Früher konnten unsere Gefühle leicht erregt

werden, ob es das zarteste, die Liebe, war oder das

roheste, der Zorn. Jetzt aber, und wenn uns auch noch

so viele Dinge bestürmen, bleibt der innere Mensch

unbewegt, bleibt Gott ungetrübt gegenwärtig und der

innere Friede ungestört.

Damit ist klar, dass die Zerbrechung des äussern Men-

schen die Grundvoraussetzung ist, dass wir uns der

Gegenwart Gottes erfreuen können. Bruder Lawrence

war mit Küchenarbeit beschäftigt. Die Leute schrien

laut nach Dingen, die sie benötigten. Trotz ständigem

Geklirr von Schüsseln und Geschirr blieb sein innerer

Mensch ruhig. Er spürte Gottes Gegenwart in diesem

Lärm und Betrieb in der Küche ebensogut wie im stil-

len Gebet. Warum wohl? Er hatte gelernt, in Verbin-

dung mit seinem Geist zu bleiben und seine Seele zu

verleugnen.

Manche glauben, dass ihre Umgebung von Ablenkun-

gen wie dem Geklirr von Schüsseln frei sein müsse,

wenn Gott gegenwärtig sein solle. Je weiter sie von

andern Menschen weg sind, umso besser glauben sie

die Gegenwart Gottes zu verspüren. Welch ein Irrtum!

Die Schwierigkeit liegt weder in den Schüsseln noch

in ihren Mitmenschen, sondern in ihnen selbst. Gott

wird uns nicht von den Schüsseln erlösen, wohl aber

davon, wie wir darauf reagieren! Da spielt dann der

äussere Lärm keine Rolle mehr, denn das Inwendige

reagiert nicht darauf. Da der Herr den äussern Men-

schen zerbrochen hat, ist es einfach, als ob wir all das

nicht hörten. Der Herr sei gepriesen, denn wir können

ein sehr feines Gehör haben und doch, aufgrund des-

sen, was die Gnade an uns gewirkt hat, nicht im ge-

ringsten von dem beeinflusst werden, was den äus-

sern Menschen bestürmen mag. Wir können bei sol-

chen Ereignissen ebensogut vor Gott bleiben, wie

wenn wir allein beten.

33

Wenn der äussere Mensch einmal zerbrochen ist,

dann müssen wir uns nicht immer wieder zu Gott zu-

rückziehen, dann sind wir allezeit in Seiner Gegen-

wart. Bei denen aber, deren äusserer Mensch noch in-

takt ist, trifft dies nicht zu. Hat einer einen Auftrag

erledigt, muss er sich wieder zurückziehen; denn er

nimmt an, dass er sich von Gott entfernt hat. Selbst im

Wirken für den Herrn weicht er von Gott ab, dem er

dient. So dünkt es ihn das Beste zu sein, überhaupt

nichts mehr zu tun. Die aber Gott kennen, brauchen

nicht zurückzukehren, da sie sich nicht von Ihm ent-

fernt haben. Sie erfreuen sich der Gegenwart Gottes

genauso, ob sie einen Tag im Gebet verbringen oder

angestrengt einer alltäglichen Arbeit nachgehen. Es

mag die normale Erfahrung sein, dass wir Gottes Ge-

genwart spüren, wenn wir uns Ihm nahen; sind wir

aber irgendwie beschäftigt, so haben wir trotz aller

Wachsamkeit das Gefühl, etwas von Ihm abgetrieben

worden zu sein. Nehmen wir z. B. an, wir predigen

das Evangelium oder suchen andere zu erbauen. Nach

einer Weile drängt es uns, niederzuknien und zu be-

ten. Wir haben aber das Gefühl, erst wieder zu Gott

zurückkehren zu müssen. Irgendwie hat uns das Ge-

spräch etwas von Gott weggeführt, und so müssen

wir uns zuerst wieder im Gebet Gott nahen. Wir sind

der Gegenwart Gottes verlustig gegangen und müs-

sen sie daher zuerst wieder zurückerlangen. Oder wir

tun eine Alltagsarbeit, vielleicht den Fussboden

scheuern. Wollen wir nun nach Beendigung der Arbeit

beten, so ist es uns wiederum, als ob wir uns weit ent-

fernt hätten und nun zurückkehren müssten. Was ist

dazu zu sagen? Die Zerbrechung des äussern Men-

schen macht solch fortwährendes Zurückkehren über-

flüssig. Wir sind uns der Gegenwart Gottes genauso

bewusst, ob wir ein Gespräch führen oder ob wir

kniend im Gebet verharren. Alltagsarbeit vermag uns

nicht von Gott wegzuziehen, somit haben wir auch

nicht nötig zurückzukehren.

34

Lasst uns nun zur Erläuterung einen extremen Fall

betrachten. Der Zorn ist die heftigste aller mensch-

lichen Erregungen. Dennoch verbietet die Bibel das

Zürnen nicht; denn es gibt einen bestimmten Zorn,

der mit Sünde nichts zu tun hat. So steht geschrieben:

«Mögt ihr zürnen, nur sündiget nicht.» Nichts desto

weniger ist der Zorn so heftig, dass er an Sünde

grenzt. «Liebet, nur sündiget nicht» oder «Seid sanft-

mütig, nur sündiget nicht» finden wir nicht im Wort

Gottes; denn Liebe und Sanftmut sind von der Sünde

weit entfernt. Zorn und Sünde aber sind nahe beiein-

ander.

Es ist möglich, dass einer unserer Brüder einen

schweren Fehler begangen hat und hart getadelt wer-

den muss. Das ist aber gar nicht so leicht. Viel lieber

würden wir unser Gefühl des Mitleids zum Ausdruck

bringen als das unseres Zornes, denn dieses kann bei

der geringsten Unvorsichtigkeit in etwas anderes um-

schlagen. Es ist also gar nicht leicht, so zu zürnen,

wie es Gottes Willen entspricht. Dennoch, wer die Zer-

brechung des äussern Menschen erfahren hat, kann

sich auch mit der nötigen Strenge mit einem andern

Bruder befassen, ohne dass er im Geist beunruhigt

oder Gottes Gegenwart unterbrechen würde. Er bleibt,

wenn er sich so mit andern befassen muss, genauso

in Gott wie im Gebet. Er kann daher, nachdem er sei-

nen Bruder zur Rede gestellt hat, alsbald beten, ohne

zuerst mühsam zu Gott zurückkehren zu müssen. Wir

geben zu, dass dies recht schwierig ist, wenn aber der

äussere Mensch zerbrochen ist, darf auch das sehr

wohl wahr werden.

Die Trennung des äussern und des Innern Menschen

Wenn der äussere Mensch zerbrochen ist, bleiben

äussere Dinge draussen; der innere Mensch aber

lebt ununterbrochen vor Gott. Bei vielen ist das die

Schwierigkeit, dass der äussere Mensch mit dem in-

nern verbunden ist; was daher den äussern Menschen

35

beeinflusst, trifft gleichsam auch den innern. Gottes

gnädiges Wirken muss den äussern Menschen vom

innern trennen. Dann vermag das, was auf den äus-

sern Menschen einwirkt, den innern nicht mehr zu

erreichen. Obschon der äussere Mensch ein Gespräch

führt, hat der innere Gemeinschaft mit Gott. Den äus-

sern mag das Geklirr von Schüsseln belasten, aber

der innere bleibt gleichwohl in Gemeinschaft mit Gott.

Man kann seine Tätigkeit weiterführen, auch wird der

äussere Mensch stets mit der Welt in Berührung kom-

men; das berührt aber den innern Menschen nicht,

denn er bleibt in Gott.

Betrachten wir das an zwei Beispielen. Ein Bruder ar-

beitet an der Strasse. Ist nun sein äusserer Mensch

vom innern getrennt worden, so wird der letztere

durch die äussern Dinge nicht gestört. Er kann mit

dem äussern Menschen bei der Arbeit sein und in sei-

nem Innern gleichzeitig Gott anbeten. Oder da ist ein

Vater. Sein äusserer Mensch lacht und spielt mit sei-

nem kleinen Kind. Plötzlich steht eine geistliche Not

vor ihm. Da er sich gar nicht aus der Gegenwart Got-

tes entfernt hat, vermag er dieser Situation mit seinem

innern Menschen augenblicklich zu begegnen. Es ist

daher wichtig, dass wir erkennen, dass die Trennung

des äussern vom innern Menschen eine äusserst ent-

scheidende Wirkung auf unser Werk und Leben hat.

Nur so vermögen wir zu arbeiten, ohne abgelenkt zu

werden.

Wir können Gläubige als «einfache» oder als «zwie-

fache Menschen» bezeichnen. Bei manchen bilden

der innere und der äussere Mensch noch eine Ein-

heit, bei andern sind sie getrennt. Solange der Mensch

eine «einfache» Person ist, muss er stets sein ganzes

Wesen einsetzen, sei es zur Arbeit oder zum Gebet.

Geht er an die Arbeit, so lässt er Gott zurück. Will er

dann später beten, so muss er sich von der Arbeit ab-

wenden. Da sein äusserer Mensch noch nicht zerbro-

chen wurde, ist sein Leben ein stetes Abschweifen

36

und Zurückkehren. Der «zwiefache» Mensch hingegen

vermag mit seinem äussern Menschen zu arbeiten,

während sein innerer Mensch gleichwohl ununterbro-

chen vor Gott steht. Wenn immer nötig, kann sein in-

nerer Mensch hervorbrechen und sich andern kund-

tun. Er freut sich der ungetrübten Gegenwart Gottes.

Fragen wir uns daher ernstlich: «Bin ich noch eine

«einfache» Person, oder bin ich eine «zwiefache» Per-

son geworden?» Ob der äussere Mensch vom innern

getrennt wurde, darin liegt der ganze Unterschied.

Wenn ihr durch Gottes Gnade diese Trennung erlebt

habt, dann wisst ihr, dass in euch ein Mensch ist, der

ruhig bleibt, ob ihr nun arbeitet oder sonstwie äusser-

lich rege seid. Obschon der äussere Mensch mit äus-

serlichen Dingen beschäftigt ist, vermögen diese nicht

in den innern Menschen einzudringen.

Das ist das wunderbare Geheimnis! Wo diese zwei ge-

trennt werden, erfährt man die Gegenwart Gottes.

Bruder Lawrence schien sehr mit Küchenarbeit be-

schäftigt zu sein, dennoch war in ihm ein anderer

Mensch, der vor Gott stand und sich der ungestörten

Gemeinschaft mit Gott erfreute. Diese innere Tren-

nung bewahrt unsere Reaktionen vor der Verunreini-

gung durch Fleisch und Blut.

Lasst uns abschliessend daran denken, dass die Fä-

higkeit, unsern Geist gebrauchen zu können, von die-

sem zweifachen Wirken Gottes abhängig ist: der Zer-

brechung des äussern Menschen und der Trennung

von Geist und Seele, d. h. dem Trennen des innern

Menschen vom äussern. Nur wenn Gott diese beiden

Prozesse vollzogen hat, sind wir fähig, unsern Geist

zu gebrauchen. Der äussere Mensch wird

in der Schule des Heiligen Geistes

zerbrochen und durch die Offenba-

rung des Heiligen Geistes vom innern

Menschen geschieden. Hebr.4,12.

37

3 Das «Ding in der Hand» erkennen

Zuerst eine Erklärung zum Thema. Angenommen, ein

Vater heisst seinen Sohn etwas tun. Der Sohn antwor-

tet: «Ich habe gerade etwas in der Hand; sobald ich

damit fertig bin, will ich deinen Auftrag ausführen.»

«Das Ding in der Hand» ist das, womit sich der Sohn

vor dem Auftrag des Vaters beschäftigt. Wir erkennen

nun alsbald, dass wir alle derlei «Dinge in unsern

Händen» haben, die uns im Wandel mit Gott hinder-

lich sind. Es kann irgendetwas sein, das uns in An-

spruch nimmt: gute, wichtige und anscheinend nötige

Dinge. Solange der äussere Mensch nicht zerbrochen

ist, haben wir höchst wahrscheinlich unsere Hände

voller Dinge. Unser äusserer Mensch hat seine eige-

nen religiösen Interessen, Neigungen, Angelegenhei-

ten und Verrichtungen. Wenn sich nun Gottes Geist

in unserm Geist regt, so ist der äussere Mensch aus-

serstande, dem Ruf Gottes zu folgen. So verhält es

sich mit «dem Ding in der Hand», es blockiert uns den

Weg zur geistlichen Brauchbarkeit.

Die begrenzte Kraft des äussern Menschen

Unsere menschliche Kraft hat ihre Grenzen. Wenn

ein Bruder höchstens 50 Pfund zu tragen vermag, so

ist es ihm einfach unmöglich, sich zehn weitere

Pfund aufladen zu lassen. Seine Kraft ist begrenzt, da-

her vermag er nicht unbeschränkt zu arbeiten. Die

fünfzig Pfund, die er bereits trägt, sind das «Ding in

seiner Hand». So wie die Muskelkraft des äussersten

Menschen begrenzt ist, so verhält es sich auch mit

dem äussern Menschen.

Weil viele diese Grundregel nicht erfasst haben, ver-

brauchen sie unbedacht die ganze Kraft ihres äussern

Menschen. Wenn z. B. einer all seine Liebe an die El-

tern verschwendet, so bleibt ihm keine Kraft mehr,

auch seine Brüder zu lieben, geschweige denn noch

38

andere. Wer seine Seelenkraft so aufbraucht, hat für

andere nichts mehr übrig.

Genau so ist es auch mit unserer Geisteskraft. Wer

seine ganze Aufmerksamkeit auf eine bestimmte Sa-

che richtet und seine ganze Zeit daran verwendet,

darüber nachzudenken, dem bleibt keine Kraft mehr,

auch noch andern Dingen nachdenken zu können.

Gott hat uns unser Problem in Seinem Wort verständ-

lich gemacht: «Das Gesetz des Geistes, der da leben-

dig macht in Christo Jesu, hat mich frei gemacht von

dem Gesetz der Sünde und des Todes.» Rom. 8, 2.

Warum aber ist dieses Gesetz des Geistes, der da le-

bendig macht, dennoch in gewissen Menschen un-

wirksam? Wir lesen wiederum: «Auf dass die Gerech-

tigkeit, vom Gesetz erfordert, in uns erfüllt würde, die

wir nun nicht nach dem Fleische wandeln, sondern

nach dem Geist.» Rom. 8, 4. Mit andern Worten wirkt

das Gesetz des Geistes, der da lebendig macht, nur

in denen, die geistlich sind, d. h. in denen, die auf

die Dinge des Geistes achten. Wer aber sind diese?

Es sind jene, die sich nicht viel aus den Dingen des

Fleisches machen. Man kann statt «achten auf etwas»

auch sagen «eifrig damit beschäftigt oder darauf be-

dacht sein.» Ein Beispiel: Eine Mutter geht aus und

überlässt ihr Kleinkind einer Freundin. Ein Kind be-

treuen heisst, sich aufmerksam mit ihm beschäftigen.

Wenn man euch die Obhut eines Kleinkindes anver-

traut, dann dürft ihr euch nicht durch andere Dinge

ablenken lassen. Genauso kann nur auf geistliche

Dinge aufmerken, wer nicht mit weltlichen Dingen be-

schäftigt ist. Wer eifrig auf geistliche Dinge bedacht

ist, kommt unter die Macht des Gesetzes des Heiligen

Geistes. Unsere Geisteskraft ist begrenzt. Verbrau-

chen wir sie an fleischliche Dinge, so erweisen wir

uns als unzulänglich für die Dinge des Geistes.

Wir erkennen nun, dass die seelische Kraft des äus-

sern Menschen genauso begrenzt ist wie unsere Kör-

39

perkraft. Solange wir «Dinge in unsern Händen» ha-

ben, haben wir sie nicht frei für das Werk Gottes. Je

nach der Anzahl Dinge, die wir in Händen haben,

nimmt unsere Kraft zum Dienst für Gott ab oder zu. So

wird das Ding in der Hand tatsächlich zu einem nicht

geringen Hindernis.

Ferner: es mag einer viele gefühlsmässige Dinge in

Händen haben, abwechselnde und widerstreitende Zu-

neigungen und Abneigungen, Anlagen oder Erwar-

tungen. All dies zieht ihn wie eine magnetische Kraft

an. Mit so vielerlei in Händen kann er Gott seine

Liebe nicht erzeigen, wenn Er danach verlangt; denn

all seine Gefühle sind bereits aufgebraucht. Wenn er

eine Zweitagesration an Gefühlskraft verbraucht hat,

geht es lange, bis er wieder angemessen zu fühlen

und zu sprechen vermag. Wenn also die Gefühle an

minderwertige Dinge verschwendet werden, so stehen

sie für Gott nicht mehr ungeschmälert zur Verfügung.

Ein anderer mag einen eisernen Willen zum Ausdruck

bringen, eine starke Persönlichkeit also, deren Wil-

lenskraft unbegrenzt scheinen mag. Wo es aber um

Gottes Sache geht, scheint er zu Entscheidungen un-

fähig zu sein; wie oft ist doch der stärkste Wille un-

schlüssig, wenn er vor Gott eine Entscheidung treffen

sollte. Warum wohl? Bevor wir antworten, wollen wir

noch jemand betrachten, der voller Ideen ist. Obschon

es ihm nie an neuen Ideen zu fehlen scheint, so ge-

bricht es ihm völlig an Licht, wenn es darum geht, Got-

tes Willen in geistlichen Dingen zu erkennen. Warum

das?

Während der äussere Mensch so sehr durch die Dinge

in der Hand beschwert und ausgepumpt ist, bleibt für

irgendwelchen geistlichen Gebrauch kaum mehr Kraft

übrig. Wie sehr bedürfen wir doch der Erkenntnis,

dass die Kraft des äussern Menschen begrenzt ist.

Selbst wenn er zerbrochen ist, bedarf es doch der

40

Weisheit im Gebrauch seiner Kraft. Wie nötig ist es

daher, dass wir «leere Hände» haben!

Wie der Geist einen zerbrochenen äusseren

Menschen gebraucht

Im Umgang mit Menschen wird Gottes Geist den Geist

des Menschen nie umgehen. Ebensowenig kann un-

ser Geist den äussern Menschen umgehen. Mit die-

sem wichtigen Grundsatz müssen wir uns unbedingt

vertraut machen. Wie der Heilige Geist den mensch-

lichen Geist nicht übergeht, wird auch unser Geist

den äussern Menschen nicht missachten, um direkt zu

wirken. Um andere zu erreichen, muss sich unser

Geist des äussern Menschen bedienen. Wenn nun

aber dessen Kraft durch die vielen «Dinge in der

Hand» verbraucht ist, kann Gott durch uns nicht wir-

ken. Da ist der Weg weder dem menschlichen noch

dem Heiligen Geist offen. Der innere Mensch vermag

sich nicht zu äussern, da er durch den äussern Men-

schen aufgehalten wird. Darum haben wir auch schon

wiederholt darauf hingewiesen, dass der äussere

Mensch zerbrochen werden muss.

Das «Ding in unserer Hand» ist schon da, ehe Gott zu

wirken beginnt. Es stammt nicht von Gott und braucht

weder Sein Gebot, noch Gottes Kraft und Entschei-

dung, um ausgeführt zu werden. Es steht nicht unter

Gottes Hand, es tritt vielmehr unabhängig in Aktion.

Bevor euer äusserer Mensch zerbrochen ist, seid ihr

von euren eigenen Dingen in Beschlag genommen,

geht eure eigenen Wege und liebt die Leute, die euch

passen. Will aber Gott eure Liebe dazu brauchen, die

Brüder zu lieben, so muss er vorerst euren äussern

Menschen zerbrechen. Dadurch wird eure Liebe um-

so grosser. Der innere Mensch muss lieben, kann das

aber nur durch den äussern Menschen tun. Wenn die-

ser aber schon mit andern Dingen beschäftigt ist, so

41

fehlt dem inneren Menschen der Kanal seiner Liebe

nach aussen.

Ebenso geht es dem inneren Menschen, wenn er den

Willen gebrauchen will, denn er findet ihn bereits un-

abhängig in Aktion, mit irgend einer Sache beschäf-

tigt. Um unsern Willen zu brechen, muss uns Gott mit

einem schweren Schlag treffen, so dass wir uns in

den Staub niederwerfen und bekennen: «Herr, ich

wage weder zu denken noch zu fragen noch selbst

etwas zu entscheiden. Ich brauche Dich auch in den

kleinsten Dingen.» Was uns auch treffen mag, so gilt

es zu lernen, dass unser Wille nicht selbständig zu

handeln hat. Nur dann ist unser Wille bereit, vom in-

nern Menschen gebraucht zu werden.

Ohne die Zusammenarbeit des äussern Menschen ist

der innere sehr beeinträchtigt. Angenommen, ein Bru-

der geht zu einem Predigtdienst. In seinem Geist hat

er eine Last (= Botschaft des Herrn). Gleichwohl fin-

det er nicht die richtigen Gedanken, um dieser Last

Ausdruck zu verleihen, so wird sie dann bald abklin-

gen. Obschon sein ganzer Geist von dieser Last

durchdrungen ist, ist doch alles nutzlos, wenn sein

Verstand dies nicht mitzuteilen vermag. Durch die

Last in unserm Geist wird keine Seele errettet, es sei

denn, sie komme durch unsern Verstand zum Aus-

druck. Die innere Last bedarf der Mitwirkung des

Mundes. Ohne dass es zum Ausdruck gebracht wird,

ist es unmöglich, andere mit Gottes Wort bekannt zu

machen. Die menschlichen Worte sind nicht Gottes

Wort, und doch muss dieses durch jenes vermittelt

werden. Hat der Mensch Gottes Worte, dann kann

Gott sprechen; hat er sie nicht, dann kann auch Gott

nicht sprechen. Die gegenwärtige Schwierigkeit be-

steht darin, dass der innere Mensch Gott zugänglich

ist und Gottes Last zu empfangen vermag, während

der äussere Mensch von Morgen bis Abend so sehr

der Getriebene unzähliger, verwirrender Gedanken

ist, dass unser Geist nicht durchzudringen vermag.

42

So bleibt Gott nichts anderes übrig, als unsern äus-

sern Menschen zu überwältigen. Er bricht unsern Wil-

len dadurch, dass er uns das, was unser Wille «in der

Hand» hat, wegnimmt, so dass er nicht mehr unabhän-

gig wirken kann. Nicht dass wir keinen Verstand ha-

ben sollen, aber dass wir nicht fleischlich denken und

unsern unsteten Vorstellungen folgen. Nicht dass wir

kein Gefühl haben sollen, aber dass all unsere Ge-

fühle unter der Kontrolle und Beherrschung des in-

nern Menschen stehen. So werden Wille, Verstand

und Gefühle dem innern Menschen brauchbar. Es ist

Gottes Wille, dass unser Geist den äussern Menschen

brauchen kann, sei es zum Lieben, zum Denken oder

zum Treffen von Entscheidungen. Während Gott un-

sern äussern Menschen keineswegs zu vernichten ge-

denkt, müssen wir doch ja sagen, wenn Er ihn zer-

bricht, sofern wir Gott wirklich zu dienen trachten.

Bis wir das hinter uns haben, sind der äussere und

der innere Mensch uneins, und jeder wirkt unabhän-

gig vom andern. Sind wir aber zerbrochen, dann ist

der äussere Mensch unter die Kontrolle des innern

gekommen und unsere Persönlichkeit zu einer Einheit

geworden und damit auch der zerschlagene äussere

Mensch zu einem Kanal für den innern Menschen.

Wir müssen aber auch wissen, dass eine geeinte Per-

sönlichkeit oftmals charakteristisch ist für einen uner-

lösten Menschen, aber in diesem Fall steht der innere

Mensch unter der Kontrolle des äussern. Wohl ist dann

der menschliche Geist auch da, aber er wird so vom

äussern Menschen unterdrückt, dass er bestenfalls

manchmal einen Protest des Gewissens zu erheben

vermag. Der innere Mensch ist völlig vom äussern

Menschen beherrscht.

Es ist indessen Gottes Absicht, dass ein Mensch,

nachdem er die Erlösung angenommen hat, eine völ-

lige Veränderung dieses Zustandes erfahren soll. So

43

sehr auch sein äusserer Mensch zuvor den innern

bestimmte, so soll nunmehr sein innerer Mensch die

absolute Herrschaft über den äussern Menschen ha-

ben.

Das Radfahren kann uns als Illustration dienen. In der

Ebene treten wir die Pedale, und dadurch rollen die

Räder auf der Strasse. Geht es aber bergab, so dre-

hen sich die Räder, ohne dass wir zu treten brauchen;

es ist, als ob uns die Strasse vorwärtstreibe. Gleicher-

weise, wenn unser innerer Mensch stark und der äus-

sere zerbrochen ist, dann «treten» wir, damit die «Rä-

der» rollen. Wir bestimmen, ob wir weiterfahren oder

anhalten wollen, auch wie schnell wir fahren wollen.

Ist jedoch unser äusserer Mensch hart und ungebro-

chen, dann ist es, wie wenn man einen Abhang hinun-

ter fährt und die Kontrolle über das Fahrrad verloren

hat. Möge der Herr in Seiner Gnade uns durch die Zer-

brechung des äussern Menschen so ausgeglichen

machen, dass hinfort nicht mehr dieser unser Bera-

ter ist und Entscheidungen trifft, sondern dass wir

solche sind, die ihren Geist richtig zu gebrauchen

wissen.

Ein zerbrochener Mensch, nicht Theorie

Keiner ist nur deshalb schon zum Werk gerüstet, weil

er sich gewisse theoretische Kenntnisse erworben hat.

Die grundlegende Frage bleibt stets die gleiche, näm-

lich, zu welcher Gattung Menschen er gehört. Kann

einer, dessen innerer Zustand zwar falsch ist, der aber

doch richtig lehrt, die Bedürfnisse der Gemeinde be-

friedigen? Die grundlegende Lektion, die wir zu lernen

haben, ist, dass wir uns zu einem Gefäss umgestalten

lassen, das dem Meister dienlich ist. Das aber ge-

schieht nur durch die Zerbrechung des äussern Men-

schen.

44

Gott wirkt unaufhörlich an uns. Jahre des Leidens, der

Prüfungen und der Hindernisse — so wirkt Gottes

Hand, die an uns das Werk der Zerbrechung täglich

weiterführt. Seht ihr nicht, was Gott durch diese end-

losen Schwierigkeiten schaffen will? Wenn nicht, dann

solltet ihr Ihn bitten: «Oh Gott, öffne mir die Augen,

dass sie Deine Hand sehen.» Wie oft sind doch die

Augen eines Esels schärfer als die eines «Möchte-

gerne-Propheten»!

Obschon der Esel den Engel des Herrn bereits gese-

hen hatte, sah ihn sein Herr noch nicht. Der Esel er-

kannte die wehrende Hand Gottes, aber Bileam, der

sich als Prophet ausgab, gewahrte sie nicht. Wir soll-

ten endlich erkennen, dass es die Zerbrechung ist,

durch die sich Gott in uns einen Weg bahnt. Wie be-

trüblich ist es doch, dass sich einige immer noch vor-

stellen, sie seien mit grösserem Wissen und Aufspei-

chern von Predigtunterlagen sowie Aneignung von

mehr Bibelauslegungen Gott nützlicher. Das ist grund-

falsch. Gottes Hand wirkt an euch, um euch zu zer-

brechen — nicht nach euren, sondern nach Seinen

Gedanken, nicht nach eurem Willen, sondern nach

Seinem; nicht wie ihr entscheidet, sondern wie Er be-

schliesst. In unserm Unverstand beschuldigen wir an-

dere, wenn Gott uns widersteht. Wir reagieren wie

jener Prophet, der, blind für Gottes Hand, den Esel

beschuldigt, wenn er nicht mehr vorwärts will.

Alles, was uns begegnet, ist von Gott. Für einen Chri-

sten gibt es keinen Zufall. Bitten wir daher Gott, dass

Er uns die Augen öffne, dass wir in allen Angelegen-

heiten und auf allen Gebieten sehen, dass Er es ist,

der uns treffen will. Eines Tages dann, wenn wir durch

die über uns waltende Gnade Gottes Fügungen in un-

serer Umgebung anzunehmen vermögen, ist unser

Geist befreit und bereit zu wirken.

45

Ein Gesetz, das kein Gebet zu ändern vermag

In uns wirkt ein unwandelbares Gesetz Gottes. Es ist

Seine bestimmte Absicht, uns zu zerbrechen und un-

sern Geist zu freiem Wirken zu befreien. Wir müssen

einsehen, dass kein Beten, Flehen oder Versprechen

unsrerseits diese Absicht zu durchkreuzen vermag.

Es ist Sein Gesetz, in uns Zerbrochenheit und Be-

freiung herbeizuführen; daran kann auch all unser

Beten nichts ändern. Wenn du freiwillig deine Hand

ins Feuer streckst, wird dich dann dein Gebet, abge-

sehen von einem Wunder, für Schmerzen unempfind-

lich machen? Wenn du nicht versengt werden willst,

dann tust du besser, wenn du deine Hand nicht ins

Feuer streckst in der Annahme, dass dich das Gebet

schon bewahren werde. Gott handelt mit uns nicht

anders als nach seinem Gesetz. Um sich äussern zu

können, muss der innere Mensch durch den äussern

hindurch gehen. Das aber ist ihm einfach unmöglich,

solange der äussere Mensch nicht zerbrochen ist.

Wer dieses Gesetz missachtet, bittet umsonst um Se-

gen. Gebet vermag Gottes Gesetz nie zu ändern.

Das muss uns ein für allemal klar werden. Die Mög-

lichkeit geistlichen Wirkens besteht darin, dass sich

Gott durch uns zu äussern vermag. Das ist die einzige

Möglichkeit, die Gott geschaffen hat. In einem Unzer-

brochenen bleibt das Evangelium blockiert und ver-

mag nicht von ihm auszufliessen. Wir wollen uns da-

her tief vor Gott beugen. Gottes Gesetz zu befolgen

ist weit besser als viele Gebete. Es ist viel besser, wir

hören auf zu beten und bekennen: «Herr, ich werfe

mich Dir zu Füssen.» Ja, wie oft erstehen doch durch

unsere Gebete um Segen in Wirklichkeit nur neue

Schranken. Wir sehnen uns nach Segen und finden

höchstens Gottes Mitleid. Wenn wir einzig Erleuch-

tung suchten und uns Gottes Hand auslieferten und

Seinem Gesetz Folge leisteten, so fänden wir als

Frucht davon bald den Segen, nach dem uns so sehr

verlangt.

46

4 Wie wir den Menschen erkennen

Den Menschen erkennen ist in unserer Arbeit im

Reiche Gottes von höchster Wichtigkeit. Wenn jemand

zu uns kommt, so gilt es, seinem geistlichen Zustand

auf den Grund zu kommen, ebenso seinem Charakter

und dem Stand seines geistlichen Fortschrittes. Wir

müssen herausfinden, ob das, was er sagt, wirklich

aus dem Herzen kommt, und wieviel er uns zu sagen

unterlassen hat. Ferner sollten wir seinen Charakter

erkennen, ob er hartherzig oder demütig ist und ob

seine Demut echt oder falsch ist. Unsere Wirksamkeit

im Dienst ist eng mit unserm Urteilsvermögen für die

geistliche Stellung des Menschen verbunden. Wenn

Gottes Geist uns befähigt, durch unsern Geist den

Zustand der vor uns stehenden Person zu erkennen,

so vermögen wir auch das passende Wort weiterzu-

geben.

In den Evangelien entdecken wir, dass unser Herr,

wenn immer Menschen zu ihm kamen, das rechte Wort

für sie hatte. Das ist etwas Wunderbares. Zur Samari-

terin sprach der Herr nicht über die Wiedergeburt,

noch sprach er zu Nikodemus vom lebendigen Was-

ser. Die Wahrheit von der Wiedergeburt war für Niko-

demus, während die Wahrheit vom lebendigen Was-

ser für die Samariterin war. Und wie treffend diese

Wahrheiten waren! Wer Ihm noch nicht nachfolgte,

wurde dazu eingeladen; wer Ihm aber nachzufolgen

wünschte, wurde ermutigt, das Kreuz auf sich zu neh-

men. Den, der Ihm freiwillig folgen wollte, forderte er

auf, die Kosten zu überschlagen; dem, der zögerte,

sagte er: «Lass die Toten ihre Toten begraben.» Die

Worte unseres Herrn trafen ins Schwarze, denn ER

KANNTE ALLE MENSCHEN. Er wusste, ob sie als

ernste Sucher zu Ihm kamen oder nur, um Ihn anzu-

speien, und was Er ihnen dann sagte, traf den Nagel

auf den Kopf. Möge Gott uns gnädig sein, dass auch

wir von Ihm lernen, wie wir die Menschen erkennen

47

können und auch unser Umgang mit den Leuten eine

Wirkung hinterlässt.

Ohne dass ihm solche Erkenntnis geschenkt ist, ver-

mag ein Bruder andern Seelen nur seiner eigenen

Vernunft gemäss zu dienen. Hat er an einem bestimm-

ten Tag ein besonderes Gefühl, so wird er allen die-

sem Gefühl entsprechend antworten, ganz unbeküm-

mert, wer ihn aufsuchen mag. Hat er ein Vorzugsthema,

so spricht er zu allen, die zu ihm kommen, nur darü-

ber. Wie aber kann solche Arbeit Früchte zeitigen?

Kein Arzt wird all seinen Patienten die gleiche Medi-

zin verschreiben. Aber manche, die Gott dienen wol-

len, haben nur ein Rezept. Obschon sie nicht festzu-

stellen vermögen, was den Leuten fehlt, versuchen sie

dennoch, diese seelsorgerlich zu betreuen. Trotz ihrer

Unwissenheit in bezug auf die Verworrenheit des Men-

schen und ihrem Mangel an Einsicht für deren geist-

lichen Zustand scheinen sie nur allzubereit zu sein,

jedem Leiden begegnen zu wollen. Wie töricht ist es

aber, mit nur einem Rezept all den vielerlei geistli-

chen Leiden begegnen zu wollenI

Habt ihr etwa gedacht, dass der Dumme ausserstande

sei, den Menschen zu erkennen, während der Intelli-

gente das sehr wohl vermag? Nein, zu dieser Arbeit

ist der Kluge ebenso unfähig wie der Dumme. Der un-

abhängige Verstand und das Gefühl taugen nicht, um

die Menschen zu erkennen. Wie scharf auch euer Ver-

stand sein mag, ihr könnt doch nicht in die Tiefe des

Menschen eindringen, um seinen geistlichen Zustand

aufzudecken.

Wenn er einem Menschen begegnet, muss jeder Ar-

beiter im Reiche Gottes zuerst herausfinden, was vor

Gott die wirkliche Not dieses Menschen ist. Ihr könnt

euch oftmals nicht darauf stützen, was jemand sagt.

Obschon er vielleicht mit Recht darauf besteht, dass

er «Kopfweh» habe, so kann dies doch nur ein Sym-

48

ptom eines tiefer liegenden Zustandes sein, dessen

Wurzeln anderswo zu suchen sind. Dass es ihm warm

macht, heisst noch nicht unbedingt, dass er «hohes

Fieber» hat. Er wird euch sehr wahrscheinlich viele

Dinge sagen, die in keiner Weise mit seiner Lage in

Beziehung stehen. Ein kranker Mensch erkennt die

eigentliche Störung selten selber; er ist daher darauf

angewiesen, dass ihr das eigentliche Übel erkennt

und ihm das entsprechende Heilmittel nennt. Ihr er-

wartet vielleicht, dass er euch sage, was ihm fehlt,

aber er kann sich sehr wohl selber irren. Nur ein ge-

übter Diagnostiker, der geistliche Leiden zu erkennen

eine Begabung hat, vermag die wirkliche Not des

«Patienten» zu erkennen. Ihr müsst in jedem Fall von

der Richtigkeit eurer Diagnose überzeugt sein. Wer

voreingenommen ist, wird die Leute sicherlich betrü-

ben; denn er dichtet ihnen seiner Vorstellung gemäss

eine Krankheit an und besteht hartnäckig darauf, dass

es dies oder jenes sei, was ihnen fehle.

Wir werden manchmal auch entdecken, dass eine be-

sondere Not unsere Fähigkeiten übersteigt. Ihr dürft

nicht so töricht sein und annehmen, dass ihr jeder

Situation gewachsen seid und in jedem Fall helfen

könnt. Wo ihr helfen könnt, sollt ihr euch ausgeben

und die letzte Kraft aufwenden. Wo ihr nicht helfen

könnt, solltet ihr zum Herrn sagen: «Das geht über

mein Vermögen, ich komme nicht dahinter, was ihm

fehlt. Das ist etwas, das zu lernen ich noch keine Ge-

legenheit hatte. Oh Herr, erbarme Dich meiner.» Lasst

uns nie denken, wir seien jeder geistlichen Arbeit ge-

wachsen, oder gar, wir könnten diese Fähigkeit für

uns allein in Anspruch nehmen. Hier haben wir Gele-

genheit, die gegenseitige Ergänzung der verschiede-

nen Glieder des Leibes kennen zu lernen. Wo ihr da-

für haltet, dass dieser Bruder oder jene Schwester

dieser Not zu begegnen vermöchte, dann sucht sie

auf und sagt: «Das geht über meine Fähigkeiten, viel-

leicht ist das ein Dienst für dich.» Wo wir so als Leib

49

zusammenarbeiten, lernen wir in gegenseitiger Ab-

hängigkeit und nicht unabhängig voneinander zu wir-

ken.

Wir müssen nochmals betonen, dass jeder Arbeiter

vor dem Herrn zu lernen hat, wie man den Menschen

ERKENNEN kann. Wie vieler Leben wurde doch durch

übereifrige Brüder verdorben, weil sie dies nicht

gelernt hatten und daher mit ihrer persönlichen An-

sicht vergeblich einer bestehenden Not zu begegnen

suchten! Belasten wir doch niemand, indem wir ihm

Leiden andichten, die nur unserer Einbildung entsprin-

gen. Unsere erste Aufgabe besteht darin, dass wir

ihren wahren geistlichen Zustand erkennen. Wie kön-

nen wir ohne dieses geistliche Verständnis je hoffen,

den übrigen Gotteskindern helfen zu können?

Wir sind Werkzeuge des Herrn

Um eine Krankheit festzustellen, stehen dem Arzt vie-

lerlei medizinische Instrumente zur Verfügung. Das ha-

ben wir nicht. Wir haben weder Thermometer noch

Röntgenapparat noch andere Instrumente, um den

geistlichen Zustand der Menschen herauszufinden.

Wie können wir aber dennoch feststellen, ob und was

einem Bruder geistlich fehlt oder welcher Art seine

Schwierigkeiten sind? Es ist wunderbar, dass uns

Gott dazu ausersehen hat, so etwas wie ein «Fieber-

thermometer» zu sein. Durch sein Eingreifen in unser

Leben rüstet er uns aus, dass wir zu erkennen vermö-

gen, was einem Menschen fehlt. Als des Herrn geist-

liche «Ärzte» bedürfen wir einer gründlichen innern

Zubereitung. Wir müssen uns der Grosse unserer Ver-

antwortung völlig bewusst werden.

Angenommen, der Thermometer wäre noch nicht er-

funden, dann müsste ein Arzt lediglich durch Berüh-

ren des Patienten feststellen, ob dieser Fieber hat.

50

Seine Hand müsste also als Thermometer dienen. Wie

empfindlich und zuverlässig müsste da seine Hand

sein! Das ist es aber gerade, worauf es in der geist-

lichen Arbeit ankommt.

Wir sind die Thermometer, die Instrumente. Wir müs-

sen uns einer gründlichen Ausbildung und einem

strengen Unterricht unterziehen, denn was in uns nicht

zurechtgebracht wurde, bleibt auch in andern uner-

ledigt. Zudem sind wir ausserstande, andere etwas

zu lehren, was wir vor Gott nicht selbst erst gelernt

haben. Je gründlicher unsere Zubereitung, desto

brauchbarer werden wir im Werk Gottes. Je nachsich-

tiger wir gegen uns sind, gegen unsern Stolz, gegen

unsere Engherzigkeit oder gegen unser Glück, desto

unbrauchbarer sind wir. Was wir uns nicht aufdecken

lassen, vermögen wir auch in andern nicht aufzudek-

ken. Wer selber stolz ist, vermag auch andern nicht

aus ihrem Stolz zu helfen, und ebensowenig ein Eng-

herziger den Engherzigen; ein Heuchler vermag auch

nicht an die Heuchelei anderer zu rühren, noch kann

einer, der es in seinem eigenen Leben nicht genau

nimmt, positiv auf einen andern einwirken, der am

gleichen Übel leidet. Wie gross auch unser Wissen

sein mag, wir werden, wo solches noch in uns zu

finden ist, diese einzelne Sünde nicht verurteilen und

sie auch in andern schwerlich zu erkennen vermögen.

Ein Arzt vermag andern sehr wohl zu helfen, obschon

er sich selbst vielleicht nicht zu heilen vermag; im

geistlichen Bereich hingegen ist dies kaum möglich.

Der geistliche Arbeiter ist zuerst einmal selber Patient

und bedarf der Heilung, bevor er andere heilen kann.

Was er nicht gesehen hat, kann er auch andern nicht

zeigen. Wo er nicht durchgegangen ist, kann er auch

andere nicht hindurchführen. Was er nicht gelernt hat,

kann er auch andere nicht lehren.

Wir müssen erkennen, dass Gott uns als Werkzeuge

dazu zubereitet, dass wir den Menschen zu erkennen

51

vermögen. Wir müssen daher verlässlich sein, befä-

higt, eine genaue Diagnose zu stellen. Damit meine

Wahrnehmungen zuverlässig werden, muss ich beten:

«Oh Herr, lass mich nicht unberührt, ungebrochen

und unvorbereitet erfunden werden.» Ich muss Gott in

mir Dinge wirken lassen, die ich mir nie hätte träumen

lassen, um so zu einem Gefäss zubereitet zu werden,

das Ihm dienlich ist. Kein Arzt wird ein mangelhaftes

Thermometer verwenden. Wieviel gefährlicher ist es

aber, an geistliche Zustände zu rühren als an körper-

liche Leiden, solange wir noch unsere eigenen Ge-

fühle, Meinungen und Möglichkeiten haben. Wenn wir

immer noch dies tun wollen und dann plötzlich wieder

jenes, sind wir wankelmütig. Wie kann man uns

brauchen, solange wir noch so unverlässlich sind?

Wir müssen Gottes Behandlung an uns geschehen

lassen, sonst sind all unsere Bemühungen umsonst.

Dann aber muss er mit Seiner Behandlung wieder neu

beginnen.

Sind wir uns der Grosse unserer Verantwortung wirk-

lich bewusst? Der Geist Gottes wirkt nicht direkt an

den Leuten; Er tut sein Werk durch Menschen. Was

den Menschen nottut, ist einerseits Ordnung schaffen

in ihrer Umgebung, ein Erziehungswerk des Heiligen

Geistes, anderseits der Dienst und die Wortverkün-

digung. Ohne die Versorgung durch Verkündigung

des Wortes kann das geistliche Problem der Gläubi-

gen nicht gelöst werden. Welche Verantwortung fällt

hier auf Gottes Arbeiterl Das ist eine äusserst ernste

Angelegenheit. Die Versorgung der Gemeinde ist da-

von abhängig, ob einer in der Wortverkündigung von

Gott gebraucht werden kann oder nicht.

Angenommen, ein Fieber von 39,4° sei charakteri-

stisch für eine bestimmte Krankheit. Wenn ihr aber

diese Temperatur nicht kennt, kann eure Diagnose

nicht zuverlässig sein. Nur durch Befühlen des Patien-

ten mit der Hand werdet ihr nicht feststellen können,

52

ob er wirklich 39,4° Fieber hat. Genau so gefährlich

ist es im geistlichen Bereich, andern helfen zu wollen,

solange wir ein falsches Empfinden, falsche Ansich-

ten und ein unzureichendes geistliches Verständnis

haben. Gottes Geist kann nur dann durch uns zu sei-

nem Recht kommen, wenn wir zuverlässig und ver-

trauenswürdig sind.

Der Anfang geistlichen Wirkens ist dadurch gekenn-

zeichnet, dass vieles vor Gott in Ordnung gebracht

wird. Ein Thermometer wird nach einer bestimmten

Norm gefertigt und sorgfältig geprüft, damit es den

strengen Bedingungen entspricht. Wenn wir nun Ther-

mometer sein sollen, wie streng muss da unsere Er-

ziehung sein, damit wir der göttlichen Norm der Zu-

verlässigkeit entsprechen! Im Werk Gottes sind wir

sowohl «Ärzte» als auch «medizinische Instrumente».

Wie wichtig ist es da, dass wir Gottes Prüfung beste-

hen!

Der Schlüssel,

um den Geist des Patienten zu erkennen

Um den Zustand eines Patienten zu erkennen, sollten

wir sowohl den Patienten als auch unsere Seite be-

trachten. Um zu erkennen, was einem Menschen fehlt,

gilt es zuerst sein hervorstechendstes Merkmal zu er-

kennen. Es wird so deutlich hervortreten, dass er es

nicht zu verbergen vermag, so sehr er es auch ver-

sucht. Bei einem stolzen Menschen kommt der Stolz

unweigerlich zum Ausdruck. Bei einem melancholi-

schen Menschen wird selbst das Lachen ein Anzei-

chen von Traurigkeit haben. Der Zustand eines Men-

schen bewirkt unweigerlich einen ganz bestimmten,

fühlbaren Eindruck.

Die Bibel enthält viele Hinweise über die Verschieden-

artigkeit des Geistes. Es gibt Leute mit einem voreili-

53

gen Geist; andere sind verhärtet in ihrem Geist, und

wieder andere haben einen betrübten Geist. Beim

einen kann man von einem überheblichen Geist re-

den, bei einem andern von einem niedergeschlagenen

Geist, und so weiter. Wie entstehen diese verschie-

denartigen Geisteszustände? Woher kommt z. B. die

Härte eines verhärteten Menschen? Was ist die Ur-

sache des Stolzes bei einem stolzen Geist? Oder die

des Hochmutes in einem überheblichen Geist? Sicher

weist menschlicher Geist im Normalzustand keine

derartigen Eigenschaften auf. Er ist einzig dazu be-

stimmt, Gottes Geist zu offenbaren. Wie kommt es

nun aber, dass man von einem Geist sagt, er sei hart,

stolz, überheblich, unversöhnlich oder eifersüchtig?

Es kommt daher, dass der äussere und der innere

Mensch nicht getrennt sind, daher überträgt sich der

Zustand des äussern Menschen auch auf den innern.

Der Geist ist hart, weil er in die Härte des äussern

Menschen eingehüllt ist, oder stolz, weil ihn der Stolz

des äussern Menschen einhüllt, oder eifersüchtig auf-

grund der Eifersucht des äussern Menschen. Ur-

sprünglich kennt der Geist keinerlei solche Färbun-

gen, kann aber durch den äussern Menschen so ge-

färbt werden, wenn dieser nicht zerbrochen ist.

Unser Geist ist von Gott ausgegangen. Er ist daher

ursprünglich rein, solange er nicht vom unreinen Zu-

stand des äussern Menschen angegriffen ist. Wird

er aber stolz oder unbarmherzig, so nur deshalb, weil

der äussere Mensch nicht zerbrochen ist. So wie der

Zustand des äussern Menschen auf den Geist ab-

färbt, so wird der Geist auch zutage treten! Um den

Geist zu reinigen, muss man sich daher nicht mit dem

Geist, sondern mit dem äussern Menschen befassen.

Wir müssen erkennen, dass die Schwierigkeit nicht

im Geist, sondern im äussern Menschen liegt. Die

«Färbung», die mit dem Geist zum Ausdruck kommt,

lässt uns augenblicklich erkennen, worin ein Mensch

noch nicht zerbrochen ist. Der eigentliche Zustand

54

des äussern Menschen liegt in der Art des Geistes,

mit dem wir in Berührung kommen, offen vor uns.

Haben wir einmal gelernt, mit dem Geist des Men-

schen in Verbindung zu treten, so wissen wir genau,

was seine Not ist. Das Geheimnis, Menschen zu er-

kennen, besteht darin, dass wir durch die Verbindung

mit ihrem Geist erkennen, worin er eingehüllt ist. Lasst

es uns mit Nachdruck wiederholen, dass wir einen

andern Menschen grundsätzlich dadurch erkennen,

dass wir seinen Geist wahrnehmen und von ihm ge-

wissermassen kosten oder trinken. Sobald sich der

Geist äussert, offenbart er die Natur des äussern

Menschen; denn unser Geist nimmt die Farbe des

äussern Menschen an, da er durch den äussern Men-

schen zutage tritt.

Wenn jemand in bezug auf einen bestimmten Charak-

terzug besonders ausgeprägt ist, so ist es, als ob et-

was vorstehe. Man stösst schon beim ersten Kontakt

darauf. Sobald man es fühlt, weiss man auch, was es

ist und erkennt daran den ungebrochenen Menschen.

Wenn man so seinen Geist wahrzunehmen vermag,

dann kennt man auch seinen Zustand. Man weiss

dann auch, was er offen sagt oder was er zu verheim-

lichen sucht. Wir sagen es daher nochmals: Wenn ihr

wissen wollt, wie es um einen Menschen steht, so

müsst ihr ihn an seinem Geist erkennen.

Unsere eigene Schulung In Menschenerkenntnis

Wir wollen nun sehen, was unser Teil ist, um den Men-

schen zu erkennen. Die Massnahmen, die der Heilige

Geist trifft, uns zu erziehen, sind Lektionen Gottes,

durch die wir ein ums andere mal zerbrochen werden.

Es braucht in manchen Bereichen unseres Lebens

viele Zerbrechungen, bis wir einen brauchbaren Stand

erreichen. Wenn wir sagen, dass wir durch den Geist

55

an andere herankommen, so heisst das noch nicht,

dass wir gleicherweise an jede einzelne Person heran-

kommen, noch dass wir den geistlichen Zustand eines

andern in vollem Umfang wahrzunehmen vermögen.

Es ist ganz einfach so, dass wir in jedem einzelnen

Punkt, in dem uns der Heilige Geist erzogen hat und

in dem uns der Herr zerbrochen hat, auch andern

zu begegnen vermögen. Wo uns der Herr noch nicht

hat zerbrechen können, und sei es in einer noch so

kleinen Sache, sind wir in diesem Punkt einfach aus-

serstande, andern in der gleichen Not zu helfen. In

diesem speziellen Punkt ist unser Geist unempfindlich

und unfähig.

Das ist eine geistliche Tatsache, die nicht zu ändern

ist! Unser Geist ist nur in dem Masse frei, in dem wir

zerbrochen wurden. Wer am meisten Züchtigung an-

genommen hat, vermag auch am besten zu dienen. Je

mehr Verlust einer erlitten hat, umso mehr hat er zu

geben. Worin auch immer wir uns selbst erhalten wol-

len, darin werden wir geistlich unfruchtbar. Wo immer

wir uns bewahren und rechtfertigen wollen, werden

wir gerade in diesem Punkt des geistlichen Empfin-

dens und damit der Möglichkeit zu helfen beraubt.

Es soll sich keiner vormachen, dass er diesen Grund-

satz missachten und dennoch fruchtbar sein könne.

Nur wer etwas gelernt hat, kann dienen. Ihr könnt das

Pensum von zehn Jahren in einem Jahr lernen, oder

aber zwanzig oder dreissig Jahre brauchen, um eine

Jahreslektion zu lernen. Jeder Rückstand im Lernen

bedeutet Rückstand im Dienen. Wenn Gott euch den

Wunsch zu dienen ins Herz gelegt hat, so müsst ihr

auch erkennen, was das in sich schliesst. Die Mög-

lichkeit des Dienstes liegt in der Zerbrochenheit und

in der Annahme der Zucht des Heiligen Geistes. Der

Gred unserer Zubereitung und Zerbrochenheit be-

stimmt die Grenzen unseres Dienstes. Dass mensch-

liches Gefühl und Intelligenz uns keine Hilfe sind,

56

dürft ihr für sicher annehmen. Wieviel ihr wirklich be-

sitzt, beruht darauf, wie weit Gott in euch zum Recht

gekommen ist. Je mehr dies der Fall ist, desto feiner

vermögt ihr zu erkennen, was im Menschen ist. Je

mehr euch der Heilige Geist geschult hat, desto leich-

ter kommt euer Geist an andere heran.

Es ist von grosser Wichtigkeit zu bedenken, dass,

wenn auch der Heilige Geist dem Gläubigen ein für

allemal geschenkt ist, unser Geist dennoch zeitlebens

weiter zu lernen hat. Je mehr wir also lernen, desto

klarer vermögen wir zu erkennen. Es ist uns Anlass

zu Trauer, dass so viele Brüder und Schwestern im

Herrn nicht wissen, wie man sich in geistlicher Ein-

sicht übt. Zu viele vermögen nicht zu unterscheiden,

was vom Herrn ist und was der menschlichen Natur

entspringt. Nur wo wir selber erlebt haben, dass der

Herr in einem bestimmten Punkt streng mit uns ver-

fahren ist, vermögen wir selbst den Anfang einer Ent-

wicklung in andern schnell zu entdecken. Wir brau-

chen nicht erst auf die daraus entstehende Frucht zu

warten. Wir erkennen sie lange vor der Erntezeit. Da-

durch, dass wir erfahren, dass Gottes Hand uns an-

fasst, gelangen wir stufenweise zu einem geistlichen

Empfindungsvermögen. So mag einer z. B. den Stolz

verurteilen, ja vielleicht gar dagegen predigen und

dennoch der Sündhaftigkeit seines eigenen Stolzes

nicht bewusst sein. So wird dann auch, wenn bei sei-

nem Bruder Stolz in Erscheinung tritt, sein Geist nicht

betrübt; ja es kann ihn sogar sympathisch berühren.

Aber der Tag wird kommen, da Gottes Geist so an

ihm wirkt, dass er wahrhaftig erkennt, was Stolz ist.

Gott wird so mit ihm verfahren, dass sein Stolz ver-

zehrt wird. Wenn nun auch seine Predigt gegen den

Stolz noch genau gleich tönen mag wie zuvor, empfin-

det er nunmehr dessen Widerwärtigkeit und wird be-

trübt, wo immer bei einem Bruder Stolz zum Vorschein

kommt. Was er von Gott gelernt und erlebt hat, lässt

ihn empfinden und betrübt werden. (Betrübnis ist wohl

57

das zutreffendste Zeugnis für das Vorhandensein die-

ses innern Empfindens.) Nun, da er das Leiden seines

Bruders erkennt, vermag er ihm auch zu dienen. Frü-

her litt er am gleichen Übel; nun aber ist er geheilt.

(Das heisst nun aber nicht, dass er sich schon als

völlig geheilt betrachten soll, sondern einfach, dass

ihm ein gewisses Mass an Heilung zuteil geworden

ist.) Das ist der Weg, um geistliche Erkenntnis zu er-

langen.

Geistliches Empfindungsvermögen erlangen wir nur

durch viele Heilungsprozesse. Haben wir überhaupt

einen Vorteil, wenn wir uns zu erhalten suchen? «Wer

sein Leben zu erhalten sucht, der wird es verlieren.»

Bitten wir daher den Herrn, dass er Seine Hand nicht

von uns zurückziehe. Wie unselig ist es doch, wenn

wir nicht erkennen, was der Herr an uns tut. Wir kön-

nen seiner Hand auch widerstehen, ohne uns dessen

bewusst zu sein. Wenn das geistliche Verständnis

fehlt, so deshalb, weil uns geistliche Schulung man-

gelt. Lasst uns daher klar bewusst werden, dass wir

Menschen und Zustände umso besser erkennen, dass

wir andern umso besser zu helfen vermögen, je mehr

uns Gott in seine Schule nimmt. Es gibt keine andere

Möglichkeit, unsem Dienstbereich zu erweitern; wir

müssen Gottes Handeln möglichst weiten Raum ge-

ben.

Lernen, wie man dies in die Tat umsetzt

Haben wir diese Lektionen einmal gelernt, dann ist

unser Geist befreit und befähigt, den Zustand ande-

rer genau anzuvisieren. Wie können wir dies nun prak-

tisch anwenden?

Um dem Geist des Menschen begegnen zu können,

müssen wir warten, bis er seinen Mund öffnet und zu

sprechen anfängt. Nur wenige sind je imstande, an

den Geist eines Menschen heranzukommen, ohne zu-

58

erst hören zu müssen, was er sagt. Gottes Wort sagt:

«Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über.»

Matth. 12, 34. Was auch immer seine Absicht sein

mag, sein Geist offenbart sich in seinen Worten. Ist er

überheblich, so offenbart sich ein überheblicher Geist;

ist er heuchlerisch, so tritt ein heuchlerischer Geist in

Erscheinung; oder neidisch, dann stossen wir auf

einen neidischen Geist. Während ihr ihm zuhört, könnt

ihr an seinen Geist herankommen. Achtet nicht nur

auf seine Worte, sondern hauptsächlich auf seine

geistliche Verfassung. Tatsächlich erkennen wir den

Menschen nicht nur an seinen Worten, sondern an sei-

nem Geist.

Als der Herr Jesus auf dem Weg nach Jerusalem war,

sahen zwei seiner Jünger, dass ihn die Samariter

nicht aufnahmen. Sie fragten ihn: «Herr, willst du,

dass wir Feuer vom Himmel fallen und sie verzehren

heissen, wie auch Elia getan hat?» Luk. 9, 54. Wäh-

rend sie sprachen, wurde ihr Geist offenbar. Der Herr

aber antwortete: «Ihr wisst nicht, welches Geistes

Kinder ihr seid.» 9, 55. Hier zeigt uns der Herr, dass

wir an den Worten eines Menschen seinen Geist er-

kennen können. Sobald die Worte ausgesprochen

sind, ist der Geist offenbar, denn: «Wes das Herz voll

ist, des geht der Mund über.»

Wir haben aber noch einen andern Punkt zu berück-

sichtigen. Wenn ihr einem Gespräch zuhört, so dürft

ihr euch nicht durch das Thema vom Geist ablenken

lassen. Angenommen, zwei Brüder befinden sich im

Streit und jeder beschuldigt den andern. Wie müsst

ihr nun vorgehen, wenn sie mit dieser Sache zu euch

kommen? Obschon keine objektive Möglichkeit be-

steht, die Tatsachen zu prüfen, solange nur diese bei-

den anwesend sind, so wisst ihr, dass sich ihr Geist

offenbart, sobald sie ihren Mund öffnen. Unter Chri-

sten wird Recht und Unrecht nicht nur der Tat nach

beurteilt, sondern auch nach dem Geist. Wenn ein

59

Bruder zu sprechen beginnt, so könnt ihr augenblick-

lich feststellen, dass sein Geist nicht in Ordnung ist,

obschon euch wahrheitsgemässe Angaben über den

Fall fehlen. Der eine mag klagen, dass ihn der andere

gescholten habe; dessen ungeachtet merkt ihr sofort,

dass mit seinem Geist etwas nicht stimmt. Der wahre

Sachverhalt lässt sich am Geist erkennen.

Vor Gott wird Recht und Unrecht weniger nach der

Tat als nach dem Geist beurteilt. Wie oft ist in der

Gemeinde eine falsche Handlung von einem falschen

Geist begleitet. Beurteilen wir nun aber einzig nach

der Tat, so haben wir die Gemeinde in einen andern

Bereich hineingezogen. Wir sollten im geistlichen Be-

reich bleiben und uns nicht in den Bereich der blos-

sen äussern Tat begeben.

Sobald unser Geist befreit ist, vermögen wir den Zu-

stand des Geistes bei andern aufzudecken. Begegnen

wir einem verschlossenen Geist, so haben wir unsern

Geist darin zu üben, dass wir den Sachverhalt beur-

teilen und den Menschen erkennen können. Möchten

wir mit Paulus sagen können: «Somit kennen wir von

jetzt an niemand nach dem Fleisch.» 2. Kor. 5, 16.

Wir erkennen den Menschen nicht nach dem Fleisch,

sondern nach dem Geist. Wenn wir diese Grundlek-

tion gelernt haben, so wird es Gott möglich, durch uns

seine Absichten zu verwirklichen.

60

5 Die Gemeinde und das Werk Gottes

Wer das Wesen des Werkes Gottes recht versteht, hat

keine Mühe einzugestehen, dass der äussere Mensch

ein schreckliches Hindernis ist. Es ist nur allzu wahr,

dass Gott durch uns Menschen sehr eingeschränkt

wird. Gottes Volk sollte das Endziel der Gemeinde

kennen und ebenso die Zusammenhänge zwischen

Gemeinde, göttlicher Macht und Gottes Werk.

Gottes Offenbarung und Gottes Einschränkung

Es kam die Zeit, da Gott menschliche Gestalt annahm

— im Menschen Jesus von Nazareth. Bevor das Wort

Fleisch wurde, kannte Gottes Fülle keine Einschrän-

kungen. Als jedoch die Menschwerdung Wirklichkeit

wurde, waren Gottes Werk und Macht auf dieses

Fleisch beschränkt. Wird nun dieser Mensch, Christus

Jesus, Gott einschränken oder offenbar werden las-

sen? Die Bibel zeigt uns, dass, weit entfernt von Ein-

schränkung, Jesus im Gegenteil Gottes Fülle in wun-

derbarer Weise offenbarte. Gottes Fülle ist auch die

Fülle dieses Menschen.

In unsern Tagen anvertraut sich Gott der Gemeinde.

Gottes Macht und Werk finden sich nun in der Ge-

meinde. So wie wir in den Evangelien all sein Werk

dem Sohn übergeben finden, so hat Gott heute all sein

Werk der Gemeinde anvertraut und unternimmt nichts

ohne sie. Seit Pfingsten bis in unsere Gegenwart

wurde Gottes Werk durch die Gemeinde ausgeführt.

Besinnt euch daher auf die riesige Verantwortung der

Gemeinde! Gott hat sich der Gemeinde gegenüber

genauso verpflichtet wie zuvor dem einen Menschen

Christus — ohne Vorbehalt und Einschränkung. Die

Gemeinde kann aber ihrerseits Gottes Werk und

Offenbarung einschränken.

61

Jesus von Nazareth ist Gott selbst. Sein ganzes We-

sen, von innen bis aussen, offenbart Gott. Sein Emp-

finden gibt Gottes Empfinden wieder; seine Gedan-

ken offenbaren Gottes Gedanken. Während er hier auf

der Erde war, konnte er sagen: «Nicht damit ich mei-

nen Willen tue, sondern den Willen dessen, der mich

gesandt hat... Der Sohn kann nichts von sich aus

tun, er sehe denn den Vater etwas tun... Denn ich

habe nicht von mir aus geredet, sondern der Vater,

der mich gesandt hat, er hat mir Auftrag gegeben,

was ich sagen und was ich reden soll.» Joh. 6, 38; 5,

19; 12, 49. Hier sehen wir einen Menschen, dem sich

Gott anvertraut. Er ist das Wort, das Fleisch wurde. Er

ist der Mensch gewordene Gott. Er ist vollkommen.

Als der Tag kam, da Gott den Menschen sein Leben

zu geben wünschte, konnte dieser Mensch erklären:

«Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und er-

stirbt, bleibt es allein; wenn es aber erstirbt, trägt es

viel Frucht.» Joh. 12, 24. Genauso hat Gott die Ge-

meinde erwählt, heute sein Gefäss zu sein — Gefäss

seines Wortes, damit seine Macht und sein Wirken

offenbar werde.

Die grundlegende Lehre der Evangelien ist die Gegen-

wart Gottes in dem einen Menschen, während die

Apostelbriefe von Gott in der Gemeinde sprechen.

Möchten doch unsere Augen diese herrliche Tatsache

sehen: Zuerst wohnte Gott im Menschen Jesus Chri-

stus, nun aber einzig in der Gemeinde, in keiner an-

dern Organisation sonst.

Wenn dies Licht in uns aufzugehen beginnt, erheben

wir von selbst unsere Augen zum Himmel und sagen:

«Oh, Gott! Wie oft haben wir Dich gehindert!» In Chri-

stus war der allmächtige Gott noch allmächtig, da gab

es weder Einschränkung noch Einengung. Was Gott

heute erwartet, ist, dass diese gleiche Macht unver-

sehrt bleibe, da er in der Gemeinde wohnt. Er möchte

sich in der Gemeinde ebenso ungehindert offenbaren

62

können, wie dies in Christus der Fall war. Irgendwel-

che Vorbehalte oder Unzulänglichkeiten in der Ge-

meinde werden Gottes Wirken unweigerlich Schran-

ken setzen. Das ist eine äusserst ernste Angelegen-

heit; wir erwähnen dies nicht unbesonnen. Die Hinder-

nisse in einem jeden von uns sind auch Hindernisse

für Gott.

Warum ist die Zucht des Heiligen Geistes so wichtig?

Warum das Scheiden von Geist und Seele so drin-

gend? Doch nur darum, dass Gott durch uns freien

Lauf habe. Es soll doch keiner denken, dass wir an

nur persönlichen geistlichen Erfahrungen interessiert

wären. Unser Anliegen ist Gottes Weg und Gottes

Werk. Wie steht es mit unserm Leben, ist da Gott frei?

Es sei denn, dass sich Gott mit uns befasst und uns

durch Züchtigung zerbrochen hat, so werden wir Gott

stets nur ein Hemmschuh sein. Ohne die Zerbrechung

des äussern Menschen bietet auch die Gemeinde Gott

keine Möglichkeit zu wirken.

Zerbrechung — Gottes Wirkungsweise

Wir wollen nun dazu übergehen und sehen, wie die

Zerbrechung des äussern Menschen unser Lesen im

Wort Gottes, unsere Stellung als Diener am Wort und

die Verkündigung des Evangeliums beeinflusst.

1. Das Bibellesen: Es ist keine Frage: was wir sind,

entscheidet zugleich darüber, was wir aus der Bibel

erhalten. Wie oft stützt sich der Mensch in seiner Ein-

bildung auf seinen unerneuerten und verwirrten Ver-

stand, wenn er die Bibel liest. Die Frucht davon ist

nichts anderes als seine eigenen Gedanken. Er kommt

mit dem Geist des Heiligen Wortes nicht in Berührung.

Wenn wir im Wort dem Herrn begegnen wollen, dann

muss Gott zuerst unsere eigenen Gedanken zerbre-

chen. Wir mögen unsere Intelligenz noch so hoch ein-

63

schätzen, für Gott ist sie ein grosses Hindernis. Sie

vermag uns Gottes Gedanken nie zu erschliessen.

Es gibt zum mindesten zwei grundlegende Vorausset-

zungen für das Bibellesen: erstens müssen sich un-

sere Gedanken in die Gedanken der Bibel hineinden-

ken, und zweitens muss unser Geist in den Geist der

Bibel eindringen. Ihr müsst so denken, wie der Schrei-

ber dachte, als er das Wort niederschrieb, ob es Pet-

rus, Paulus oder Johannes war, der es geschrieben

hatte. Eure Gedanken müssen dort beginnen, wo seine

Gedanken begannen, und sich so entwickeln, wie

sich die seinen entwickelten. Ihr müsst fähig sein, so

klar zu überlegen, wie er überlegte, und so zu ermah-

nen, wie er ermahnte. Mit andern Worten, eure Ge-

danken müssen sich mit den seinen treffen. Das er-

möglicht dem Geist, euch die genaue Bedeutung des

Wortes zu vermitteln.

Denkt euch einen Menschen, der mit einer vorge-

fassten Meinung die Bibel zur Hand nimmt. Er liest die

Bibel nur, um seine vorgefassten Lehren biblisch zu

untermauern. Wie tragisch! Eine erfahrene Person

wird schon nach fünf oder zehn Minuten erkennen, ob

solch ein Sprecher die Bibel seinen eigenen Zielen

dienstbar machen will oder ob dessen Gedanken mit

denen der Bibel im Einklang stehen. Das ist ein gros-

ser Unterschied. Der eine mag aufstehen und eine ge-

fällige, anscheinend schriftgemässe Botschaft weiter-

geben, und doch können seine Gedanken in Wirklich-

keit im Gegensatz zu denen der Bibel stehen. Einen

andern hören wir predigen, dessen Gedanke sich mit

dem der Bibel deckt, der also mit der Bibel eine har-

monische Einheit bildet. Obschon diese Stellung

eigentlich die normale ist, erlangen sie nicht alle. Da-

mit unsere Gedanken mit denen der Bibel einig gehen,

bedürfen wir der Zerbrechung des äussern Menschen.

Denkt nicht, dass unser Bibellesen unfruchtbar sei,

weil es an der Unterweisung fehle. Der Mangel liegt

64

vielmehr bei uns, weil sich Gott unsere Gedanken

noch nicht hat unterwerfen können. Zerbrochensein

heisst also mit der eigenen Geschäftigkeit aufhören

und ebenso mit unserm voreingenommenen Denken,

um anzufangen, stufenweise den Sinn des Herrn an-

zunehmen und dem Lauf der Gedanken der Bibel zu

folgen. Erst wenn unser äusserer Mensch zerbrochen

ist, vermögen wir in die Gedanken des Wortes Gottes

einzudringen.

So wichtig dies ist, so müssen wir doch noch auf die

Hauptsache zu sprechen kommen. Die Bibel enthält

mehr als nur Worte, Ideen und Gedanken. Das hervor-

stechendste Merkmal der Bibel ist, dass durch dieses

Buch Gottes Geist hervorzubrechen vermag. Wenn ein

Verfasser, ob Petrus oder Johannes, Matthäus oder

Markus, durch den Heiligen Geist erleuchtet ist, so

folgt sein erneuerter Sinn den eingegebenen Gedan-

ken und kommt sein Geist mit dem Heiligen Geist zum

Durchbruch. Die Welt kann nicht verstehen, dass Got-

tes Wort Geist ist und dass dieser Geist so hervorzu-

brechen vermag, wie es uns der prophetische Dienst

aufzeigt. Wenn ihr heute eine prophetische Botschaft

hört, so wird euch bewusst, dass da etwas Geheimnis-

volles gegenwärtig ist, das mehr ist als nur Worte und

Gedanken. Das könnt ihr klar spüren und ihr könnt es

sehr wohl den Geist in Gottes Wort nennen.

Es sind nicht nur GEDANKEN in der Bibel; der GEIST

SELBST tritt in ihr zutage. Daher könnt ihr nur dann

verstehen, was die Bibel sagt, wenn euer Geist her-

vorbrechen und mit dem Geist der Bibel in Verbindung

kommen kann. Nehmen wir zur Illustration einen un-

gezogenen Buben, der absichtlich eines Nachbars

Fenster einschlägt. Der Nachbar kommt heraus und

überschüttet ihn mit Scheltworten. Wie die Mutter des

Jungen von diesem Unfug hört, tadelt sie ihn eben-

falls ernstlich. Aber irgendwie besteht da ein Unter-

schied im Geist der beiden Strafpredigten. Die eine

65

kommt aus einer schlechten Laune und entspringt

einem zornigen Geist, die andere aber bringt dennoch

Liebe, Hoffnung und Erziehung zum Ausdruck. Das ist

nur ein einfaches Beispiel. Der Geist, der die Schrift

eingab, ist der ewige Geist, der in der Bibel immer

gegenwärtig ist. Wenn unser äusserer Mensch zerbro-

chen ist, dann ist unser Geist frei und vermag mit dem

Geist, der die Schrift eingegeben hat, in Verbindung

zu treten. Andernfalls bleibt die Bibel für uns ein totes

Buch.

2. Dienst am Wort: Gott möchte, dass wir sein Wort

verstehen; denn das ist der Ausgangspunkt des geist-

lichen Dienstes. Er ist auch darauf bedacht, sein Wort

als eine Last in unsern Geist zu legen, damit wir es

zum Dienst an der Gemeinde brauchen. In Apg. 6, 4

lesen wir: «Wir jedoch wollen beim Gebet und beim

Dienst des Wortes verharren.» So bedeutet also Wort-

verkündigung den Menschen mit Gottes Wort dienen.

Worin liegt nun die Schwierigkeit, wenn wir in der

Wortverkündigung das Wort, das in unserm Innersten

lebendig ist, nicht zum Ausdruck bringen können? Es

geschieht oft, dass ein Wort schwer auf einem Bruder

lastet, und er glaubt, er müsse es den Geschwistern

weitergeben. Doch während er Satz für Satz hervor-

bringt, bleibt diese innere Last so schwer wie je zuvor.

Obschon bereits eine Stunde verstrichen ist, fühlt er

sich keineswegs erleichtert, und so zieht er am Ende

mit der gleichen Last von dannen, mit der er gekom-

men war. Warum das? Nur deshalb, weil sein äusserer

Mensch noch nicht zerbrochen wurde. Statt dass die

menschlichen Anlagen dem innem Menschen eine

Hilfe sind, sind sie ihm ein Hindernis.

Ist jedoch der äussere Mensch einmal zerbrochen,

dann wird es uns nicht mehr zum Problem, etwas zum

Ausdruck zu bringen. Wir finden dann auch die rech-

ten Worte, um unserm innersten Empfinden Ausdruck

zu verleihen. Durch das Freiwerden des Wortes wer-

66

den wir von der innern Last erleichtert. Das ist die Art

und Weise, um der Gemeinde mit Gottes Wort zu die-

nen. Darum wiederholen wir nochmals, dass der äus-

sere Mensch das grösste Hindernis für die Wortver-

kündigung ist.

Viele sind der irrigen Ansicht, dass intelligente Men-

schen am besten dazu befähigt sind. Wie verkehrt!

Wie klug du auch sein magst, der äussere Mensch

kann den innern Menschen nie ersetzen. Erst nach-

dem der äussere Mensch zerbrochen ist, findet der

innere die passenden Gedanken und die trefflichen

Worte. Gott muss die Schale des äussern Menschen

zerschlagen. Je mehr sie zerbrochen ist, desto freie-

ren Lauf hat das Leben im Geiste. Solange die Schale

ganz bleibt, vermögen wir uns von der Last im Geiste

nicht zu befreien, noch können wir der Gemeinde Got-

tes Leben und Kraft zufliessen lassen. Gottes Leben

und Kraft wird weitgehend durch die Wortverkündi-

gung vermittelt. Solange unser innerer Mensch nicht

befreit ist, hören die Leute nur unsere Worte, spüren

aber nichts vom Leben. Wir hätten zwar vielleicht ein

Wort weiterzugeben, aber die andern vernehmen es

nicht, weil wir es nicht zum Ausdruck bringen können.

Die Schwierigkeit besteht also darin, dass das innere

Leben keinen Ausfluss hat. Das Wort ist in euch, aber

ihr könnt es nicht aussprechen. Das Werk Gottes geht

im Innern weiter, aber es wird nicht offenbar, weil es

vom äussern Hindernis noch aufgehalten ist. Der Weg

für Gott ist noch nicht offen in euch.

3. Das Predigen des Evangeliums: Es gibt eine weit

verbreitete, falsche Auffassung, dass die Leute dem

Evangelium glaubten, weil sie entweder vernunftsmäs-

sig von der Richtigkeit der Lehre überzeugt seien oder

durch sie gefühlsmässig aufgerüttelt worden seien.

Tatsache ist aber, dass da, wo durch einen dieser bei-

den Gründe Zustimmung erfolgt, diese von kurzer

Dauer ist. Wohl müssen auch Verstand und Gefühl er-

67

reicht werden, aber das allein genügt nicht. Verstand

mag Verstand und Gefühl mag Gefühl erreichen, die

Errettung aber geht tiefer. Geist muss den Geist errei-

chen. Nur wenn der Geist des Predigers hervorbricht

und leuchtet, fallen Sünder nieder und ergeben sich

Gott. Dies ist der richtige Geist, und er ist unerlässlich

zur Verkündigung des Evangeliums.

Ein Bergarbeiter, den Gott wunderbar brauchte,

schrieb ein Buch «Gesehen und gehört», in welchem

er über seine Erfahrungen im Predigtdienst berichtet.

Als wir es lasen, waren wir tief berührt. Obschon er

ein ganz gewöhnlicher Bruder war, ohne höhere Schu-

lung oder besondere Begabung, übergab er sich ganz

dem Herrn, um dann von ihm mächtig gebraucht zu

werden. Eines aber war bezeichnend an ihm: er war

ein zerbrochener Mensch und hatte einen lautern

Geist. Während er einem Prediger zuhörte, empfand

er eine solche Last für die Menschen, dass er den

Prediger bat, sprechen zu dürfen. Er ging zum Pult,

brachte aber kein Wort heraus. Sein innerer Mensch

brannte aber so leidenschaftlich für die Menschen,

dass seine Tränen in Strömen flössen. Alles, was er

sagen konnte, waren nur ein paar unzusammenhän-

gende Sätze. Dennoch erfüllte Gottes Geist diesen

Versammlungsort, und die Leute wurden ihrer Sünden

überführt und ihr verlorener Zustand wurde ihnen be-

wusst. Hier war ein junger, zerbrochener Mann, der

nur wenige Worte sprach, aber als sein Geist hervor-

brach, wurden die Leute mächtig ergriffen. Beim Lesen

seiner Autobiographie erkannten wir, dass hier einer

war, dessen Geist völlig frei war. So war er zeitlebens

vielen das Werkzeug zur Errettung.

So muss das Evangelium verkündigt werden. Wenn

immer ihr einem Unerlösten begegnet, so treibt es

euch, ihm die Frohbotschaft weiterzugeben. Ihr müsst

euren Geist durchbrechen lassen. Das Predigen der

Frohbotschaft ist einzig eine Angelegenheit des Zer-

68

brochenseins des äussern Menschen; denn dann kann

der innere Mensch weiterfliessen und andere anspre-

chen. Wenn euer Geist den Geist eines andern trifft,

dann belebt Gottes Geist diesen sich in Finsternis be-

findenden Geist, sodass er auf wunderbare Weise er-

rettet werden kann. Wenn aber euer Geist durch den

äussern Menschen gefangen gehalten ist, hat Gott in

euch nicht freien Lauf, und die Frohbotschaft ist blok-

kiert. Das ist der Grund, weshalb wir dem Verfahren

mit dem äussern Menschen soviel Beachtung schen-

ken. Fehlt uns diese Behandlung, dann sind wir un-

tüchtig, Seelen zu gewinnen, wie gut wir auch alle

Lehrsätze auswendig kennen mögen. Eine Errettung

kommt erst zustande, wenn unser Geist mit dem Geist

eines andern in Kontakt kommt. Dann geschieht es,

dass jene Seele nicht anders kann, als sich Gott zu

Füssen zu werfen. Oh, Geliebte, wenn unser Geist

wirklich frei ist, dann werden sicherlich auch Seelen

errettet.

Sind die Menschen einmal errettet, so will Gott nicht,

dass sie noch lange zuwarten, bis sie ihre Sünden in

Ordnung bringen, um dann wiederum Jahre zu warten,

bis sie sich ihm weihen und nochmals länger warten,

bis sie seinem Ruf zur Nachfolge nachkommen. So-

bald die Leute glauben, sollten sie sich sogleich von

ihren Sünden abwenden, sich völlig dem Herrn wei-

hen und die Macht des Mammons brechen. Ihr Le-

benslauf sollte nicht anders sein, als uns die Evange-

lien und die Apostelgeschichte von Christi Nachfol-

gern berichten. Damit das Evangelium wieder seine

Herrlichkeit erhält, muss der Herr im Leben der Evan-

geliums-Boten freie Bahn haben.

In den letzten Jahren wurden wir völlig überzeugt,

dass der Herr auf diese Wiederherstellung hin arbei-

tet. Die Botschaft der Gnade muss wieder mit der Bot-

schaft des Königreiches vereinigt werden. In den

Evangelien finden wir diese Botschaften nie getrennt.

69

Erst in spätem Jahren scheint es, dass jene, die die

Botschaft der Gnade gehört hatten, nur wenig oder

gar nichts von der Botschaft des Reiches wussten. So

kam es zur Trennung der beiden. Es ist aber an der

Zeit, dass sie wieder vereint werden, damit die Leute

völlig errettet werden, alles verlassen und sich unein-

geschränkt dem Herrn hingeben.

Lasst uns vor dem Herrn das Haupt neigen und zu-

geben, dass sowohl das Evangelium als auch die Bo-

ten des Evangeliums der Wiederherstellung bedürfen.

Wenn die Botschaft Menschen erfassen soll, dann

müssen wir es zulassen, dass Gott sich durch uns

offenbaren kann. Da das wirkungsvolle Predigen des

Evangeliums mehr Kraft erfordert, müssen auch die

Evangeliums-Boten einen höhern Preis bezahlen. Wir

müssen alles auf den Altar legen. Lasst uns daher

beten: «Herr, ich lege mein Alles auf den Altar. Schaffe

in mir einen Weg, damit auch die Gemeinde in mir

einen Weg finden möge. Ich möchte nicht einer sein,

der Dich und die Gemeinde blockiert.»

Der Herr Jesus hat Gott nie auf irgend eine Weise ge-

hindert. Während bald zweitausend Jahren arbeitet

Gott in der Gemeinde auf den Tag hin, da sie ihn nicht

mehr einschränkt. So wie Christus völlig Gott offen-

barte, so soll es auch mit der Gemeinde sein. Schritt

um Schritt lehrt Gott seine Kinder und müht sich um

sie; immer und immer wieder spüren wir Seine Hand.

So wird es sein bis zu dem Tag, da die Gemeinde

Gott in Wahrheit völlig offenbart. Lasst uns heute vor

den Herrn treten und bekennen: «Herr, wir sind be-

schämt. Wir haben Dein Werk verzögert und Dein Le-

ben gehindert; wir haben die Ausbreitung Deiner Bot-

schaft aufgehalten und Deine Herrschaft einge-

schränkt.» Lassen wir uns jeder für sich in unsern

Herzen aufs neue ihm ausliefern und sagen: «Herr, Dir

leg ich mein Alles auf den Altar, damit in mir ein Weg

für Dich frei werde.» Wenn wir die völlige Wiederher-

70

Stellung des Evangeliums erwarten, dann müssen wir

uns ebenso vollkommen Gott weihen wie die Glieder

der ersten Gemeinde. Damit das Evangelium wieder-

hergestellt wird, muss der Entschluss, sich Gott zu

weihen, in die Tat umgesetzt werden. Beides muss

völlig geschehen. Möge Gott durch uns als geöffnete

Kanäle wirken können.

71

6 Zerbrochenheit und Erziehung

Soll der äussere Mensch zerbrochen werden, müssen

wir uns Gott unbedingt völlig weihen. Es muss uns

aber klar sein, dass dieser entscheidende Akt allein

das gesamte Problem unseres Dienstes nicht zu lösen

vermag. Sich weihen ist einzig Ausdruck der Bereit-

schaft, in Gottes Hand sein zu wollen, und das kann

in wenigen Minuten geschehen. In so kurzer Zeit aber

wird Gott mit unserer Erziehung nicht fertig. Wenn wir

willig sind, uns Gott ganz zur Verfügung zu stellen, so

sind wir erst am Anfang der geistlichen Strasse. Es

ist, wie wenn wir ein Tor durchschreiten. Nachdem wir

uns geweiht haben, muss uns der Heilige Geist erzie-

hen — das ist der Weg. Es braucht also sowohl das

«sich Weihen» als auch die Erziehung des Heiligen

Geistes, damit wir Gefässe werden, die der Meister

brauchen kann. Wenn wir uns nicht weihen, stösst der

Heilige Geist in unserer Erziehung auf Schwierigkei-

ten. Dennoch kann das «sich Weihen» nie als Ersatz

für diese Erziehung dienen.

Es besteht hier also ein wichtiger Unterschied, denn

wenn wir uns weihen, so tun wir dies nur nach dem

Mass unserer geistlichen Erkenntnis und Einsicht; der

Heilige Geist aber erzieht uns seinem Licht entspre-

chend. Wir wissen wirklich nicht, was das alles in sich

schliesst, wenn wir uns weihen. Unser Licht ist be-

grenzt und ist auch dann, wenn es uns am hellsten zu

sein scheint, in Gottes Sicht doch nur wie ein dunk-

ler Punkt. Gottes Anforderungen übersteigen bei wei-

tem, was wir möglicherweise zu weihen haben, näm-

lich unserm beschränkten Licht entsprechend. Ander-

seits wird uns die Erziehung des Heiligen Geistes so

zugemessen, wie Gott es in seinem Licht notwendig

erachtet. Er weiss, wo es uns besonders mangelt und

ordnet durch seinen Geist unsere Verhältnisse so,

dass die Zerbrechung des äussern Menschen zuwege

72

gebracht wird. Ihr seht also, wie weit die Erziehung

des Heiligen Geistes über unser Weihen hinausführt.

Da der Heilige Geist dem Lichte Gottes gemäss wirkt,

ist seine Erziehung dementsprechend gründlich und

vollkommen. Wir wundern uns oftmals über das, was

uns zustösst; wäre die Entscheidung aber uns über-

lassen, so könnten wir uns doch leicht irren, obschon

wir für uns die Wahl aufs beste zu treffen glaubten.

Was Gott zu unserer Erziehung vorsieht, übersteigt

unser Fassungsvermögen. Wie oft trifft uns etwas un-

vorbereitet und lässt uns zum Schluss kommen, so

etwas Drastisches wäre für uns nicht nötig gewesen.

Oftmals setzt Gottes Erziehung auch plötzlich ein,

ohne dass wir auch nur eine Vorahnung davon haben.

Wir mögen darauf bestehen, «im Lichte» zu wandeln,

aber der Heilige Geist handelt mit uns nach Gottes

Licht. Seit wir ihn empfangen haben, hat Er unsere

Verhältnisse nur zu unserm Besten geordnet, denn Er

kennt uns.

Das Wirken des Heiligen Geistes hat auf unser Leben

sowohl seine positive als auch seine negative Seite,

d. h. es führt durch aufbauende und durch zerstö-

rende Entwicklungsstufen. Nachdem wir wiedergebo-

ren sind, wohnt der Heilige Geist in uns, aber unser

äusserer Mensch beraubt ihn nur allzuoft seiner Frei-

heit. Es ist, wie wenn man in neuen, aber schlecht

sitzenden Schuhen zu gehen versucht. Weil unser

äusserer und innerer Mensch widereinander streiten,

muss Gott jedes Mittel anwenden, das Ihm wirksam

erscheint, um jedes Bollwerk in uns zu zerbrechen,

das noch nicht unter der Kontrolle des innern Men-

schen steht.

Der Heilige Geist zerbricht den äussern Menschen

nicht dadurch, dass er dem innern Gnade verleiht.

Natürlich möchte Gott, dass der innere Mensch stark

ist, aber Seine Methode besteht darin, in Anwendung

73

äusserer Mittel dafür zu sorgen, dass der äussere

Mensch abnimmt. Dies zustande zu bringen wäre wohl

auch dem innern Menschen kaum möglich, sind doch

diese beiden in ihrem Wesen zu verschieden, als dass

sie einander auch nur verwunden könnten. Da hin-

gegen der äussere Mensch und die äussern Dinge

gleich geartet sind, ist jener durch diese leicht zu

verwunden. Äussere Dinge vermögen den äussern

Menschen sehr schmerzlich zu treffen. Daher verwen-

det auch Gott in seinem Verfahren mit unserm äus-

sern Menschen äussere Dinge.

Ihr wisst aus der Bibel, dass zwei Sperlinge um einen

Pfennig, Matth. 10, 29, und fünf Sperlinge um 2 Pfen-

nige verkauft wurden, Luk. 12, 6. Das war gewiss bil-

lig, zudem war der fünfte Sperling gratis. Aber «nicht

einer von ihnen fällt auf die Erde ohne euren Vater;

an euch aber sind selbst die Haare des Hauptes alle

gezählt.» Matth. 10, 29—30. Das gibt uns die Gewiss-

heit, dass es Gott ist, der all unsere Verhältnisse be-

stimmt. Da gibt es keinen Zufall.

Gott schickt uns nur, was nach Seiner Erkenntnis zur

Zerbrechung unseres äussern Menschen nötig ist. Er

weiss, dass uns im Blick auf dieses Ziel gewisse äus-

sere Dinge zu entkräften vermögen, daher lässt Er

uns dasselbe einmal, zweimal, ja wo nötig mehrere

Male zustossen. Erkennt ihr nun, dass es Gott war,

der, um euch zu erziehen, euch all die Geschehnisse

der letzten fünf oder zehn Jahre geschickt hat? Wer

unter euch gemurrt und geklagt hat, hat Seine Hand

nicht erkannt. Wer einfach annahm, dass er Unglück

habe, war blind für die Erziehung des Heiligen Gei-

stes. Denkt daran: was immer uns begegnet, wird uns

von Gott nur zu unserm Besten zugemessen. Obschon

wir uns selbst wohl etwas anderes ausgesucht hätten,

so weiss Gott sehr wohl, was für uns das Beste ist.

Wo wären wir heute, wenn uns Gott nicht in den Ver-

hältnissen, die Er uns bereitet hat, erzogen hätte?

74

Das ist es ja gerade, was uns rein hält und in Seinen

Wegen wandeln lässt. Wie töricht ist es, immer wie-

der zu murren und sich im Herzen dagegen aufzuleh-

nen, was doch der Heilige Geist nur zum Guten zu-

gemessen hat.

Sobald wir errettet sind, setzt der Heilige Geist mit

der Erziehung ein, aber Er kann dies nicht ungehin-

dert, solange wir uns nicht völlig übergeben haben.

Wenn einer errettet ist, sein Leben aber noch nicht

dem Herrn übergeben hat, während er also sich selbst

noch mehr liebt als den Herrn, beginnt der Heilige

Geist dennoch dahin zu wirken, ihn unter Seine Füh-

rung zu bringen und seinen äussern Menschen ab-

zubrechen, damit Er ungehindert zu wirken vermag.

Schliesslich kommt dann eine Zeit, da man erkennt,

dass man AUS sich selbst und FÜR sich selbst nicht

leben kann. Im schwachen Licht, das man hat, kommt

man zu Gott und sagt: «Ich weihe mich Dir. Ob es

Leben oder Tod bedeutet, ich übergebe mich ganz

Deinen Händen.» Das wird das Werk des Heiligen

Geistes an uns sehr fördern. Darin liegt der Wert,

wenn wir uns Ihm weihen: es erlaubt dem Heiligen

Geist, uneingeschränkt zu wirken. Lasst euch daher

nicht befremden, wenn euch vielerlei unerwartete

Dinge begegnen, nachdem ihr euch dem Herrn ge-

weiht habt.

Ihr habt zum Herrn gesagt: «Herr! Lass mir widerfah-

ren, was immer Dir für mich gut erscheint.» Nun,

nachdem ihr euch bedingungslos Seinen Händen

übergeben habt, kann der Heilige Geist ungehindert

in euch wirken. Um euch rückhaltlos zu entschliessen,

dem Herrn nachfolgen zu wollen, müsst ihr dem erzie-

herischen Werk des Heiligen Geistes eure ganze Auf-

merksamkeit schenken.

75

Das grösste Gnadenmittei

Gott hat uns vom Tag an, da wir errettet wurden,

Gnade erwiesen. Die Möglichkeiten, durch die uns

von Gott Gnade zuteil wird, nennt man «Gnadenmit-

tel». Gebet und der Wortverkündigung lauschen sind

zwei Beispiele, denn durch sie kommen wir Gott nä-

her und empfangen Gnade. Der vielsagende Ausdruck

«Gnadenmittel» war der Gemeinde all die Jahrhun-

derte hindurch geläufig. Wir empfangen Gnade durch

Versammlungen, Botschaften, Gebete usw. Das grös-

ste Gnadenmittel aber, auf das zu achten wir nie ver-

säumen sollten, ist die Erziehung des Heiligen Gei-

stes. Nichts sonst kann mit diesem Gnadenmittel

verglichen werden, weder Gebet, Bibellesen, Ver-

sammlungen, Botschaften, Andacht noch Lobpreis.

Von allen Gnadenmitteln Gottes scheint dies das

wichtigste zu sein.

Der Nachweis dieses Gnadenmittels kann uns zeigen,

wie weit wir bereits mit dem Herrn gegangen sind.

Was wir täglich erleben, ob zu Hause oder in der

Schule, in der Fabrik oder auf der Strasse, ist uns vom

Heiligen Geist zu unserm höchsten Gewinn verordnet.

Wenn uns dieses Gnadenmittel keinen Gewinn bringt,

dann erleiden wir schrecklichen Verlust. Keines der

andern Gnadenmittel kann dieses ersetzen, so köst-

lich sie auch sind. Die Botschaft nährt uns, das Gebet

stärkt uns, Gottes Wort erfrischt uns, andern helfen

schafft unserm Geist Befreiung. Wo aber unser äus-

serer Mensch stark bleibt, hinterlassen wir bei allen,

die uns begegnen, einen verwirrten, unklaren Ein-

druck. Die Leute sehen wohl unsern Eifer, aber sie

sehen auch unsere unklaren Beweggründe; sie sehen

unsere Liebe zum Herrn, stossen aber auch noch auf

unsere Eigenliebe. Wir sind ein wertvoller Bruder,

aber auch ein schwieriger, sofern unser äusserer

Mensch noch nicht zerbrochen wurde. Wohl werden

wir auch durch Predigt, Gebet und Bibellese aufer-

76

baut; aber wir wollen nicht vergessen, dass die Er-

ziehung des Heiligen Geistes das grösste Auferbau-

ungs-Mittel ist.

Es bedarf daher unsererseits einer völligen Ober-

gabe, damit wir uns dem, was der Heilige Geist uns

verordnet, unterziehen. Solcher Gehorsam bringt uns

Segen. Wenn wir statt dessen mit Gott streiten und

unsern eigenen Neigungen folgen, dann kommen wir

vom Weg ab. Wenn wir einmal erkannt haben, dass al-

les, was Gott schickt, uns zum höchsten Gewinn ge-

reicht, gerade auch die unangenehmen Dinge, und

wir diese willig als Erziehungsmassnahme aus Seiner

Hand annehmen, dann werden wir sehen, dass sich

der heilige Geist alle Dinge dienstbar macht, um uns

umzugestalten.

Verschiedene Behandlungs-Arten

Woran ihr auch immer gebunden seid, Gott wird eins

ums andere in Seine Behandlung einbeziehen. Auch

Nebensächlichkeiten wie Kleidung, Essen oder Trin-

ken werden der exakten Hand des Heiligen Geistes

nicht entrinnen. Er wird nicht ein einziges Gebiet

eures Lebens auslassen. Ihr mögt euch auch des Han-

ges zu einer gewissen Sache gar nicht bewusst sein,

aber Er weiss es und wird auch da gründlich durch-

greifen. Bis der Tag kommt, da all diese Dinge zer-

schlagen sind, seid ihr nicht völlig frei. An diesen

Handlungen könnt ihr die Gründlichkeit des Heiligen

Geistes erkennen. Dinge, die wir längst vergessen ha-

ben, bringt uns der Herr wieder in Erinnerung. Gottes

Werke sind vollkommen, darum kann Ihn auch nichts

Geringeres als Vollkommenheit zufriedenstellen. Er

kann nicht eher aufhören. Manchmal will Er in euch

durch andere etwas erreichen und fügt es so, dass

ihr mit jemand zusammen sein müsst, über den ihr

zornig oder eifersüchtig seid oder den ihr verachtet,

sehr oft aber auch durch solche, die ihr liebt. Vorher

77

wusstet ihr nicht, wie unrein ihr gewesen und aus wie

vielerlei zusammengesetzt, hernach aber erkennt ihr,

wieviel «Plunder» in euch ist. Ihr habt angenommen,

völlig auf des Herrn Seite zu sein; sobald aber der

Heilige Geist seine Erziehungsarbeit beginnt, erken-

nen wir mehr und mehr, wie sehr äussere Dinge auf

uns einzuwirken vermögen.

Alsdann wird sich Gott auch mit unserm Gedanken-

leben befassen. Wir entdecken, wie verwirrt, ichbezo-

gen und unkontrolliert unsere Gedanken sind. Wir

gaben vor, weiser zu sein als andere. Nun aber ge-

schieht es, dass uns Gott in eine Wand rennen und

Luftstreiche ausführen lässt, um uns durch all dies

zu zeigen, dass wir unsere Gedanken nicht ungezü-

gelt gebrauchen dürfen. Einmal erleuchtet in diesen

Dingen, fürchten wir unsere eigenen Gedanken wie

das Feuer. So wie sich die Hand sofort von einer

Flamme zurückzieht, so sollten wir uns augenblicklich

zurückziehen, wenn wir auf unsere unkontrollierten

Gedanken stossen. Wir sollten uns selbst mahnen:

«So sollte ich nicht denken; ich scheue mich, meinen

eigenen Gedankengängen zu folgen.»

Des weitern wird Gott unsere Verhältnisse so ordnen,

dass auch unsere Gefühle auf ihren rechten Platz

verwiesen werden. Es gibt Leute, die äusserst gefühls-

mässig reagieren. In gehobener Stimmung können

sie sich nicht mehr zügeln; sind sie aber niederge-

schlagen, so sind sie nicht zu trösten. Ihr ganzes Le-

ben dreht sich um ihre Gefühle und Stimmungen, in

denen sie sich beinahe auflösen oder in Niederge-

schlagenheit in Untätigkeit verfallen. Wie schafft Gott

hier Ordnung? Er bringt sie in Situationen, in denen

sie in gehobener Stimmung nicht überglücklich und

in gedrückter Stimmung nicht zu betrübt sein können.

Nun können sie sich nur noch auf Gottes Barmherzig-

keit stützen und leben kraft Seiner Gnade und nicht

mehr nach ihren wandelbaren Gefühlen.

78

Obschon Schwierigkeiten, die uns durch unsere Ge-

danken und Gefühle erwachsen, etwas ganz Alltäg-

liches sind, so erstehen uns doch die grössten und

weit überwiegenden Schwierigkeiten durch unsern

Willen. Unsere Gefühle geraten nur deshalb durch-

einander, weil unser Wille noch nicht untergeordnet

ist. Das Grundübel liegt in unserm Willen. Ebenso

verhält es sich mit unsern Gedanken. Wir mögen wohl

sagen: «Nicht mein, sondern Dein Wille geschehe»,

aber lassen wir auch wirklich den Herrn walten, wenn

sich etwas ereignet? Je weniger wir uns selber ken-

nen, umso leichter gehn uns solche Worte über die

Lippen. Je weniger wir erleuchtet sind, umso leichter

scheint es uns, Gott Untertan zu sein. Wer billige

Worte macht, verrät damit, dass er den Preis noch

nicht bezahlt hat.

Nur wenn Gott in uns zum Recht gekommen ist, se-

hen wir, wie hart wir in Wirklichkeit sind und wie

gerne wir unsere eigene Ansicht haben. Gott muss

uns hart anfassen, wenn unser Wille zerbrochen und

gefügig werden soll. Eigenwillige Leute sind über-

zeugt, dass ihre Ansichten, Methoden und Urteile

richtig sind. Beachtet, wie Paulus diese Gnade er-

langte, so dass er im Philipperbrief schreiben konnte:

«... und nicht auf Fleisch vertrauen.» 3, 3. Auch uns

muss Gott dazu bringen, dass wir es nicht mehr wa-

gen, uns auf unser eigenes Urteil zu verlassen. Gott

wird es zulassen, dass wir Fehler auf Fehler machen,

bis wir erkennen, dass dies auch unser Vorbild für die

Zukunft ist. Dazu bedürfen wir wahrhaftig der Gnade

des Herrn. Oftmals lässt er uns die ernsten Folgen

unserer eigenen Urteile auskosten.

Am Ende seid ihr von eurem Versagen so getroffen,

dass ihr sagt: «Ich fürchte mein eigenes Urteil, wie ich

das Feuer der Hölle fürchte. Herr, ich mache doch

nur einen Fehler über den andern. Wenn Du mir nicht

Gnade schenkst, wenn nicht Du mich trägst, wenn

79

Deine Hand mich nicht zurückhält, dann irre ich im-

mer wieder.» Die Zerbrechung des äussern Menschen

fängt damit an, dass ihr es nicht mehr wagt, euch auf

euch selbst zu verlassen. Bevor euch Gott geheilt hat

und ihr viele Fehlschläge erlitten habt, sind eure

Meinungen meist bald gebildet. Dann aber ergebt ihr

euch und sagt: «Gott, ich wage es nicht, mir eine

eigene Meinung zu bilden und selbst Entscheidungen

zu treffen.» Das ist die Zucht des Heiligen Geistes, ob

uns auch alle möglichen Angelegenheiten und alle

noch so verschiedenen Leute von allen Seiten be-

drängen.

Denkt nicht, dass diese Schule jemals nachlassen

werde! Die Wortverkündigung mag oftmals fehlen

oder ein anderes Gnadenmittel mangeln, die Erzie-

hung des Heiligen Geistes, dies aussergewöhnliche

Gnadenmittel, wird trotzdem immer da sein. Ihr sagt

vielleicht, dass ihr keine Gelegenheit habt, das Wort

zu hören und zu empfangen, aber von der Erziehung

des Heiligen Geistes werdet ihr das nie sagen kön-

nen. Er schafft uns täglich reichlich Gelegenheit zum

Lernen.

Sobald man sich Gott übergibt, kommt diese Erzie-

hung unsern persönlichen Bedürfnissen in weit grös-

serem Umfange nach als das Wort. Das gilt nicht nur

für Geschulte, Intellektuelle und Begabte; nein, das

ist der Weg eines jeden Gotteskindes. Weder die

Wortverkündigung noch die Gnade des Gebetes noch

die Gemeinschaft der Gläubigen vermag die Erzie-

hung des Heiligen Geistes zu ersetzen. Dies darum,

weil wir nicht nur auferbaut werden müssen, sondern

auch zerbrochen und erlöst von all den vielen Dingen

unseres Lebens, die wir nicht in die Ewigkeit hinüber-

nehmen können.

Das Kreuz in seiner Wirksamkeit

Das Kreuz ist mehr als eine Theorie, es muss prak-

tisch verwirklicht werden. Denkt nicht, dass der Weg

80

zur Demut darin besteht, dass wir uns ständig daran

erinnern, dass wir nicht stolz sein sollen. Es muss uns

immer und immer wieder schwer treffen, wo nötig

zwanzig Mal, bis wir uns ergeben und unser Stolz da-

hin ist. Lasst uns nie annehmen, dies geschehe ledig-

lich, indem wir der Lehre des einen oder andern Bru-

ders folgen. Nein, sondern deshalb, weil Gottes Wege

unsern Stolz zerbrochen haben.

Durch die Wirksamkeit des Kreuzes lernen wir, uns

nicht mehr auf unser Gedächtnis zu verlassen, son-

dern auf Gottes Gnade. Ob es uns gerade gegenwär-

tig ist oder nicht, Tatsache bleibt, dass Er ein Werk

vollendet, das zuverlässig und bleibend ist. Vorher

waren der äussere und der innere Mensch ausser-

stande, sich zu verbünden; nun aber wartet der äus-

sere Mensch demütig, in Furcht und Zittern vor Gott.

Jeder von uns bedarf der Erziehung durch den Herrn.

Wenn wir auf unser Leben zurückblicken, so können

wir nicht anders, wir müssen Gottes Hand erkennen,

die der Unabhängigkeit, dem Stolz und der Selbst-

sucht unseres äusseren Menschen zu Leibe rückt. Wir

entdecken den Sinn all dessen, das uns bisher be-

gegnet ist.

81

7 Trennung und Offenbarung

Gott wünscht den äussern Menschen nicht nur abzu-

brechen, sondern auch abzusondern, so dass er sich

nicht länger in die Tätigkeit des innern Menschen

verstrickt. Oder sagen wir es einfacher, Gott will Geist

und Seele trennen.

Ein vermengter Geist

Wie selten trifft man doch in unsern Tagen einen rei-

nen Geist an. Wenn unser Geist hervorbricht, macht

sich gewöhnlich auch die Seele bemerkbar, da beide

miteinander vermengt sind. Erste Bedingung im Reich

Gottes ist nicht ein mächtiger Geist, sondern ein rei-

ner Geist. Wer dies missachtet, wird schliesslich sein

Werk doch zerstört finden; er mag es wohl mit Macht

getan haben, aber es fehlte ihm die Reinheit. Obschon

er wirklich im Besitz der Kraft Gottes ist, so wird er

dennoch, weil sein Geist vermengt ist, wieder zerstö-

ren, was er gebaut hat. Wir wollen zu verstehen su-

chen, wie es dazu kommt.

Vielleicht denken einige, solange sie von Gott Kraft

erhalten, wären auch ihre natürlichen Fähigkeiten im

Besitz Gottes. Dem ist jedoch nicht so! Je besser wir

Gott kennen, desto besser kennen wir einen reinen

Geist und lieben ihn — eine Reinheit, die keine Ver-

mengung des innern und äussern Menschen erlaubt.

Wo der äussere Mensch nicht auf den einzigen, ihm

zustehenden Platz verwiesen wurde, kann einer nicht

erwarten, dass die von ihm fliessende Kraft rein sei.

Geistliche Kraft, die, wenn sie sich äussert, mit dem

eigenen Ich vermengt ist, wird vor Gott zur Sünde,

wie gut auch die Resultate scheinen mögen.

Viele junge Brüder, wohlwissend, dass das Evange-

lium eine Kraft Gottes ist, bringen dennoch langsam

82

ihre eigene Klugheit, ihre Scherze und ihre persön-

lichen Empfindungen in ihre Predigt, womit die Leute

sowohl mit ihnen selbst als auch mit Gottes Kraft in

Berührung kommen. Ob sie es selbst auch nicht mer-

ken, so werden doch andere, die reinen Geistes sind,

solch fremde Bestandteile augenblicklich entdecken.

Wie oft ist unser Arbeitseifer mit unserm eigenen Ver-

gnügen vermengt. Wir tun Gottes Willen, weil er sich

zufällig mit dem unsern deckt. Scheinbar entschlossen

für Gott dastehend, bringen wir doch nur unsere

eigene, starke Persönlichkeit zum Ausdruck.

Da diese Unreinheit unser grösstes Problem ist, muss

Gott an uns wirken, bis dieser äussere Mensch zer-

brochen und wir von unserer Unreinheit rein gewor-

den sind. Während Gott unsere harte Schale zer-

bricht, vollzieht er auch das Werk der Reinigung. Wir

sehen darin Sein zweifaches Wirken: die Zerbrechung

des äussern Menschen und dessen Trennung vom

Geiste. Jenes geschieht durch die Züchtigung des

Heiligen Geistes, dieses durch die Offenbarung des

Geistes.

Die Notwendigkeit des Zerbrochenwerdens

und der Trennung

Der äussere Mensch muss zerbrochen werden, damit

der Geist frei wird. Wenn dann aber der Geist hervor-

bricht, darf er nicht durch den äussern Menschen

verdunkelt werden. Das führt uns über das Problem

der Befreiung des Geistes hinaus, es berührt die Sau-

berkeit oder Reinheit des Geistes.

Wer nicht erleuchtet ist, was das Wesen des äussern

Menschen betrifft, wen Gott nicht streng gerichtet

hat, dessen äusserer Mensch wird sich automatisch

zusammen mit seinem Geist äussern. Während er vor

Gott am Wort dient, erkennen wir, dass auch er selbst

83

sich äussert. Er mag uns Gott nahe bringen, aber er

enthüllt auch sein eigenes, ungerichtetes Ich. Ist es

nicht merkwürdig, dass unser hervorstechendstes

Merkmal, unsere ausgeprägteste Eigenschaft andern

immer auffällt? Unser noch nicht gerichteter ausserer

Mensch will sich andern immer von seiner stärksten

Seite zeigen. Wir können das nicht verbergen. Wie

wollt ihr auf der Kanzel geistlich erscheinen, wenn ihr

es nicht einmal in euern vier Wänden seid? Könnt ihr

euch vielleicht in Gedanken in die geistliche Natur

versetzen? Wie sehr ihr es auch zu verhindern sucht,

so verratet ihr euch doch, sobald ihr nur den Mund

öffnet.

Wenn ihr wirklich befreit zu werden wünscht, dann

muss sich Gott nicht nur oberflächlich, sondern von

Grund auf mit eurer stärksten Seite befassen. Erst

nachdem Er euch in diesem Punkt zerbrochen hat,

bekommt euer Geist freien Lauf, ohne den andern zu-

gleich auch Eigenes zu vermitteln.

Unreinheit ist das grösste Problem im Leben der Die-

ner Gottes. Oft entdecken wir in unserm Bruder

gleichzeitig beides, Leben und Tod. Wir begegnen

Gott, aber auch seinem Ich; einem demütigen Geist,

aber auch Halsstarrigkeit; dem Heiligen Geist, aber

auch dem Fleisch, alles im gleichen Menschen. Wenn

er aufsteht und zu sprechen beginnt, erhalten die Zu-

hörer den Eindruck eines unreinen, vermengten Gei-

stes. Damit euch aber Gott in der Wortverkündigung

als Sein Mundstück brauchen kann, müsst ihr Seine

Gunst suchen und beten: «Oh Gott, wirke du in mir,

brich und sondere meinen äussern Menschen ab.»

Ohne dies leidet der Name des Herrn Schaden. Wäh-

rend ihr am Wort dient, gebt ihr euer Eigenes weiter.

Der Name des Herrn leidet nicht darum, dass ihr zu

wenig Leben hättet, sondern wegen der Verunreini-

gung eurer Worte. Aus dem gleichen Grunde leidet

auch die Gemeinde.

84

Wir haben nun das Erziehungswerk des Heiligen Gei-

stes betrachtet. Wo aber hat das Offenbarungswirken

des Heiligen Geistes seinen Platz? Die Erziehung des

Geistes mag der Offenbarung vorausgehen, kann ihr

aber ebensogut folgen. Es gibt hier keine starre Re-

gel; bei den einen beginnt er mit Erziehung, bei an-

dern mit Offenbarung. Wie dem auch sei, eines ist

sicher, die Erziehung des Heiligen Geistes nimmt den

grössem Raum ein als die Offenbarung. Damit stüt-

zen wir uns natürlich nicht auf eine Lehrmeinung,

sondern auf die Erfahrung von Gotteskindern. Den

meisten scheint es, dass die Erziehung eine viel grös-

sere Rolle spiele als die Offenbarung.

Wie das lebendige Wort trennt

«Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und

schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durch-

dringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, so-

wohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Rich-

ter der Gedanken und Gesinnungen des Herzens,

und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar, sondern

alles bloss und aufgedeckt vor den Augen dessen,

mit dem wir es zu tun haben.» Hebr. 4, 12—13.

Beachten wir zuerst, dass das Wort lebendig ist. Sein

Wort ist in der Tat lebendig, wenn wir es erkennen.

Wenn wir es nicht lebendig finden, so einfach des-

halb, weil wir es nicht erkannt haben. Wenn wir in der

Bibel lasen und nichts vom Leben verspürten, dann

haben wir Gottes Wort nicht erkannt.

Joh. 3, 16 sagt: «Denn also hat Gott die Welt geliebt,

dass er seinen eingeborenen Sohn gab, auf dass je-

der, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern

ewiges Leben habe.» Wenn einer, nachdem er diese

Worte gehört hat, niederkniet und betet: «Herr, ich

danke Dir und preise Dich, dass Du mich geliebt und

erlöst hast,» so erkennen wir augenblicklich, dass

85

dieser Gottes Wort begegnet ist, denn das Wort ist

ihm lebendig geworden. Ein anderer, der ihm zur Seite

sitzt, hört die genau gleichen Worte, ohne jedoch

Gottes Wort wirklich wahrzunehmen. Von ihm verneh-

men wir kein lebendiges Echo. Das lässt nur den einen

Schluss zu: da Gottes Wort lebendig ist, hat der, der

zuhört, ohne Leben zu empfangen, das Wort Gottes

gar nicht wahrgenommen.

Das Wort Gottes ist aber nicht nur lebendig, es ist

auch wirksam. «Lebendig» bezeichnet sein Wesen,

während «wirksam» sich auf seine Fähigkeit bezieht,

das Werk am Menschen durchzuführen. Gottes Wort

kehrt nicht leer zurück, es wird den Sieg davontragen

und sein Ziel erreichen. Es sind nicht nur Worte, son-

dern Worte, die so wirken, dass sie Resultate zeitigen.

Was wirkt Gottes Wort in uns? Es dringt durch und

scheidet. Es ist schärfer als jedes zweischneidige

Schwert. Seine Schärfe ist daran zu erkennen, dass

es «durchdringt bis zur Scheidung von Seele und

Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes.»

Beachten wir hier die Ähnlichkeit: das zweischneidige

Schwert wider Gelenke und Mark, das Wort Gottes

wider Seele und Geist. Gelenke und Mark sind tief im

menschlichen Körper eingebettet. Um die Gelenke

zu trennen, muss man zwischen den Knochen hin-

durchschneiden; um das Mark auszuscheiden, müs-

sen die Knochen zerspalten werden. So vermag das

zweischneidige Schwert in unserm geheimnisvollen

Leib zu wirken. Nur zwei Dinge sind noch schwerer

zu scheiden als Gelenke und Mark: Seele und Geist.

Kein noch so scharfes Schwert vermag sie zu schei-

den. Ebenso sind auch wir unfähig, zwischen Seele

und Geist zu unterscheiden. Die Schrift aber sagt uns,

dass das lebendige Wort dies vermag, da es schärfer

ist als jedes zweischneidige Schwert. Gottes Wort ist

lebendig und wirksam und vermag durchzudringen

und zu scheiden. Seele und Geist eines Menschen

werden so durchdrungen und geschieden.

86

Vielleicht mag nun jemand einwenden: «Es macht

nicht den Anschein, dass Gottes Wort in mir etwas Be-

sonderes bewirkt hat. Ich habe Gottes Wort oft gehört

und auch Offenbarungen empfangen, aber was durch-

dringen ist, verstehe ich nicht und ebensowenig was

scheiden bedeutet. Ich kann nur soviel sagen, dass

mir beide Prozesse fremd sind.»

Was hat uns die Bibel dazu zu sagen? Sie spricht vom

«Durchdringen zur Scheidung von Seele und Geist,

sowie der Gelenke und des Markes,» fährt aber aus-

serdem weiter: «und ist ein Richter der Gedanken und

Gesinnung des Herzens.» «Gedanken» bezieht sich

auf das, was wir in unsern Herzen überlegen, «Gesin-

nung» hingegen auf unsere Beweggründe. Das Wort

Gottes vermag also beides zu beurteilen, was wir den-

ken und was uns so zu denken veranlasst.

Sehr oft können wir leicht feststellen, was vom äus-

sern Menschen kommt. Wir bekennen bereitwillig:

«Das war seelisch, es kam aus mir selber.» Was aber

unsere Seele oder unser Ich ist, vermögen wir nicht

wirklich zu «erkennen». Wenn uns aber eines Tages

Gottes Gnade zuteil wird und Sein Licht auf uns fällt,

dann sagt uns Seine Stimme mit aller Strenge und

allem Ernst: «Was du oftmals als Eigenes bezeichnet

hast, IST dein Ich! Du hast das Fleisch leicht und

oberflächlich erwähnt. Du musst aber «erkennen», wie

sehr es von Gott gehasst wird und dass Er nicht will,

dass es so weiter gehe.»

Bevor wir so «erkannten,» konnten wir scherzweise

vom Fleisch sprechen; sobald aber Sein Licht auf uns

fällt, werden wir bekennen: «Ah, das ist es! Darüber

habe ich also jeweils gesprochen.» Das ist mehr als

nur vernunftmässiges Scheiden. Es ist Gottes Wort,

das auf uns kommt und uns zeigt, was wir im Herzen

denken und vorhaben. Wir empfangen eine zweifache

Erleuchtung, nämlich, dass unsere Gedanken dem

87

Fleisch entspringen und dass unsere Absichten ledig-

lich selbstsüchtig sind.

Wir wollen zur Illustration zwei unbekehrte Menschen

betrachten. Der eine ist sich bewusst, dass er ein Sün-

der ist. Er hat oft Versammlungen besucht und viel

über die Sünde zu hören bekommen. Klare Wortver-

kündigung brachte ihn dazu, sich als Sünder zu er-

kennen. Wenn er aber davon spricht, erwähnt er dies

lachend, als ob da weiter nichts dabei wäre. Ein an-

derer hört die gleichen Botschaften und wird vom

Licht Gottes getroffen. Der Geist überführt ihn so,

dass er sich zu Boden wirft und betet: «Oh, so bin ich

— ein Sünder!» Er hat vom Wort Gottes nicht nur ver-

nommen, dass er ein Sünder ist, er hat auch seinen

wahren Zustand «erkannt.» Er bekennt sich schuldig.

Er ist zu Boden geschlagen. So erleuchtet, bekennt

er seine Sünden und erfährt vom Herrn Vergebung.

Er wird sicher nicht leicht oder scherzend von seinen

Sünden sprechen, da er sie in Wahrheit «erkannt»

hat. Jener aber, der sich scherzweise als Sünder be-

zeichnet, hat nicht «erkannt» und ist daher auch nicht

erlöst.

Wie reagiert ihr nun auf die Botschaft, dass euer äus-

serer Mensch Gott so sehr hindert, dass Er ihn zer-

brechen muss? Wer von euch noch leicht und unbe-

kümmert darüber sprechen kann, den hat es noch

nicht ernstlich getroffen. Wem aber anderseits Er-

leuchtung zuteil geworden ist, wird sagen: «Oh, Herr,

jetzt fange ich an, mich zu erkennen. Bisher wusste

ich nichts von meinem äussern Menschen.» Und wäh-

rend Gottes Licht euch umgibt und den äussern Men-

schen aufdeckt, fallt ihr zu Boden, da ihr nicht mehr

zu stehen vermögt, denn ihr habt augenblicklich «er-

kannt», was ihr seid.

Wer einmal sagte, er liebe den Herrn, sieht nunmehr

im Lichte Gottes, dass dem gar nicht so ist, dass er

88

in Wirklichkeit sich selbst liebt. Dies Licht bringt eine

wirkliche Scheidung und stellt euch auf die Seite. Ihr

seid innerlich abgesondert, nicht durch euern Ver-

stand noch durch blosse Lehre, sondern durch das

Licht Gottes. Früher glaubtet ihr für den Herrn zu

eifern, nun aber erkennt ihr im Lichte Gottes, dass

euer Eifer einzig dem eigenen Fleisch und Blut ent-

sprang. Ihr glaubtet, die frohe Botschaft aus Liebe zu

den Sündern zu verkündigen, nun aber entdeckt ihr

im Lichte Gottes, dass euer Predigen hauptsächlich

eurer Liebe zur Geschäftigkeit, Freude am Sprechen

und der natürlichen Neigung entspringt. Je tiefer das

göttliche Licht dringt, desto klarer offenbart es die

Gedanken und Absichten unserer Herzen. Wenn ihr

früher dafür hieltet, eure Gedanken und Beweggründe

vom Herrn zu haben, so erkennt ihr in diesem durch-

dringenden Licht, dass sie ohne Ausnahme ihren Ur-

sprung in euch selbst haben. Dieses Licht aber bringt

euch dazu, euch vor Gott niederzuwerfen.

Allzuoft erweist sich als unser Eigenprodukt, was wir

vom Herrn zu haben glaubten. Obschon wir verkün-

digten, die Botschaft vom Herrn empfangen zu haben,

nötigt uns nun das Himmelslicht zu bekennen, dass

der Herr nicht zu uns gesprochen hatte, oder wenn Er

gesprochen hatte, wie wenig es war. Wie vieles, was

Werk des Herrn genannt wird, erweist sich nunmehr

als fleischliche Geschäftigkeit. Diese Enthüllung der

wahren Natur der Dinge lässt uns in Wahrheit erken-

nen, was VON UNS und was VOM HERRN ist, wieviel

aus DER SEELE und wieviel aus dem GEIST ist. Wie

wunderbar, wenn wir sagen können: «Sein Licht ist

uns geworden; unser Geist und unsere Seele sind ge-

schieden, und die Gedanken und Absichten unseres

Herzens sind gerichtet.»

Ihr, die ihr dies erfahren habt, wisst, dass dies weit

mehr ist als blosse Lehre. Alles Mühen herauszufin-

den, was von uns und was vom Herrn ist, und die

89

Dinge des äussern Menschen von denen des innern

Menschen zu scheiden, selbst ihre schriftliche Auf-

zeichnung, um sich ihrer wieder zu erinnern, hat sich

als grosse, unnütze Anstrengung erwiesen. Ihr be-

nehmt euch weiterhin genauso wie zuvor, denn auf

diese Weise wird man den äussern Menschen nicht

los. Ihr könnt wohl euer Fleisch untauglich erklären

und stolz sein, dass ihr erkennt, dass dies und jenes

vom Fleisch ist, erlöst von ihm seid ihr aber damit

nicht.

Erlösung kommt durch das Licht Gottes. Wenn dieses

Licht scheint, so erkennt ihr augenblicklich, wie ober-

flächlich und fleischlich eure Verleugnung des Flei-

sches war, und wie natürlich, menschlich ihr euch

selbst beurteilt habt. Jetzt aber hat der Herr euch die

Gedanken und Absichten eures Herzens aufgedeckt,

und zwar so, dass ihr vor ihm niederfallt und sagt:

«Oh Herr! Nun erkenne ich, dass diese Dinge in Wirk-

lichkeit meinem äussern Menschen entstammen. Ein-

zig Dein Licht vermag meinen äussern Menschen

wirklich vom innern zu scheiden.»

So hilft uns also weder unsere Verleugnung des äus-

sern Menschen noch unsere Entschlossenheit, ihn zu

verschmähen. Ja selbst das Bekennen unserer Sünde

ist umsonst, und auch unsere Reuetränen bedürfen

noch, im Blut gewaschen zu werden. Wie töricht, sich

vorzustellen, dass wir unsere Sünden selbst aufdek-

ken könnten! Nur in Seinem Licht vermögen wir zu

«erkennen» und sind wir aufgedeckt. Sein Werk muss

es sein, durch Seinen Geist, nicht durch die Anstren-

gung unserer Seele, z. B. unseres Verstandes. Gott

hat keine andere Möglichkeit.

Darum sagt Gott: «Mein Wort ist lebendig und wirk-

sam. Mein Schwert ist das schärfste, das es gibt.

Wenn mein Wort den Menschen trifft, vermag es Seele

und Geist genauso zu scheiden, wie ein zweischnei-

90

diges Schwert Gelenke und Mark zu scheiden ver-

mag.»

Wie scheidet es? Indem es uns die Gedanken und Be-

weggründe unseres Herzens offenbart. Wir kennen

unser Herz nicht. Geliebte, nur wer im Licht ist, er-

kennt sein eigenes Herz. Das kann sonst keiner, nicht

ein einziger! Wenn aber Gottes Wort hereinbricht,

dann «erkennen» wir. Dann sind wir als egoistisch

aufgedeckt, als solche, die nur Befriedigung, Ruhm,

Vorrang und Ansehen für sich selbst suchen. Wie

segensreich ist dies Licht, das uns dem Herrn zu Füs-

sen fallen lässt.

Was ist eine Offenbarung?

Die Schriftstelle, die wir betrachtet haben, fährt dann

weiter: «Und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar,

vielmehr ist alles entblösst und aufgedeckt vor seinen

Augen, dem wir Rede zu stehen haben.» Hier gibt uns

der Herr die Regel oder den Massstab für die Schei-

dung. Worin besteht eine Offenbarung des Heiligen

Geistes? Wieviel müssen wir sehen, bis es eine Offen-

barung ist? Vers 13 kann uns hier zur Antwort helfen.

DURCH OFFENBARUNG SIND WIR IMSTANDE ZU

SEHEN, WAS GOTT SIEHT. Alles liegt nackt und

bloss vor Ihm. Was irgend verdeckt sein mag, ist nur

vor unsern Augen verdeckt, nicht aber vor Gott. Wenn

Gott uns die Augen öffnet, erkennen wir die Gesin-

nung unseres Herzens und unsere innersten Gedan-

ken im gleichen Mass wie Er sie kennt — das ist

Offenbarung. So, wie wir vor Ihm nackt und aufge-

deckt sind, sehen auch wir uns, wenn uns Offenba-

rung zuteil wird. Sehen, wie der Herr sieht, das ist

Offenbarung.

Wenn Gott uns gnädig ist und uns nur ein kleines

Mass an Offenbarung schenkt, damit wir uns sehen

91

wie Er uns sieht, so wird es uns augenblicklich zu Bo-

den schlagen. Da müssen wir uns nicht mehr anstren-

gen, um demütig zu sein. Wer sich im Licht befindet,

kann nicht stolz sein. Nur während wir uns in der Fin-

sternis befinden, können wir stolz sein. Ausserhalb

des Lichtes Gottes können die Menschen unver-

schämt und hochmütig sein, unter dem Licht der

Offenbarung können sie nicht anders, als sich vor Ihm

niederwerfen.

Während man weiterschreitet, wird es immer offen-

sichtlicher, dass es äusserst schwierig ist, die Schei-

dung des Natürlichen vom Geistlichen, des Äussern

vom Innern zu erklären. Nur Offenbarung vermag dies

Problem zu lösen. Wenn immer ihr die Gedanken und

Absichten eures Herzens zu erkennen vermögt, könnt

ihr sicher sein, dass Seele und Geist geschieden wer-

den.

Wenn ihr den Wunsch habt, von Gott gebraucht zu

werden, werdet ihr früher oder später das Licht auf

euch scheinen lassen. Ihr werdet euch Ihm zuwenden

und sagen: «Oh Gott, ich bin absolut unzuverlässig.

Ich weiss nicht, wen ich anklage, noch welche Sünde

ich bekenne. Einzig Dein Licht lässt es mich erken-

nen.» Bevor ihr erleuchtet seid, könnt ihr wohl sagen,

dass ihr Sünder seid, aber es fehlt euch die Reue

eines Sünders; ihr glaubt euer Ich zu hassen, empfin-

det aber keine wahre Selbstverabscheuung; ihr meint

euch selbst zu verleugnen, aber da ist nichts von Ver-

leugnung zu fühlen. Sobald das Licht hereinbricht,

wird die oberflächliche Rinde weggezogen und das

«Wahre» oder «Ursprüngliche» wird offenbar. Welch

eine Enthüllung zu sehen, dass ich nur mich selbst

liebe; dass ich mich täuschen lasse und den Herrn

betrüge; zu sehen, dass ich Ihn nicht liebe. In diesem

Licht erkennt ihr, was ihr seid und was ihr getan habt.

Fortan habt ihr die innere Schau zu erkennen, was

dem eignen Ich angehört. Ohne diese Einsicht durch

das Licht seid ihr nicht einmal einer Nachahmung fä-

92

hig, nun aber, da das Licht Gottes richtet, werden

Geist und Seele geschieden; dies nachahmen zu wol-

len, ist ein Ding der Unmöglichkeit.

Der Herr unternimmt es, mit einem durchdringenden

Licht bis zu unserm innern Menschen durchzudringen.

Das kann geschehen, ob wir einer Predigt zuhören

oder ob wir allein beten; in Gemeinschaft mit andern

oder wenn wir allein einen Weg gehen. Dies unver-

gleichliche Licht zeigt uns, wieviel zu unserm eigenen

Wesen gehört. Es offenbart uns, dass fast nichts vor

sich geht, das vom Herrn wäre. Im Gespräch, in Ge-

schäftigkeiten, im Arbeiten, im Eifer, im Predigen, in

der Hilfe für andere — in allen Lebensbereichen ist

alles von unserm eigenen Ich durchdrungen. Sobald

aber unser verborgenes Ich ans Licht gebracht wird,

erklären wir unsern äussern Menschen von selbst als

untauglich. Wo immer er bei spätem Gelegenheiten

zum Ausdruck kommt, bedauern wir das augenblick-

lich und verurteilen ihn. Aber einzig eine solche Er-

leuchtung befähigt uns Geist und Seele zu scheiden.

Fortan wollen wir dem Herrn leben mit unserm frei

gewordenen Geist, der nun rein ist und dem Herrn

keine Schwierigkeiten mehr bereitet.

Die Scheidung von Geist und Seele ist also von der

Erleuchtung abhängig, das heisst davon, dass wir so

sehen, wie Gott sieht. Was aber sieht Gott? Er sieht,

was wir nicht sehen. Wir sind blind für das, was von

uns ist und halten dafür, es sei von Gott, obschon es

nicht der Wahrheit entspricht. Was wir für gut erklär-

ten, müssen wir nun in diesem Licht verurteilen. Was

wir für recht hielten, verwerfen wir nun. Was uns bis-

her geistlich schien, erkennen wir nun als seelisch.

Was wir von Gott zu haben glaubten, erweist sich nun

als vom eigenen Ich. Da bekennen wir: «Herr, nun

fange ich an, mich selbst zu erkennen. Ich war die

letzten zwanzig oder dreissig Jahre blind und wusste

es nicht. Ich sah nicht, wie Du es gesehen hast.»

93

Solche Sicht befreit uns von der schweren Last unse-

res eigenen Ichs. So sehen zu können, muss Gott wir-

ken. Sein Wort ist kräftig, denn es erleuchtet uns, da-

mit wir den äussern Menschen ablegen können. Es ist

nicht so, dass man sich, nachdem man Gottes Wort

gehört hat, stufenweise ändert, dass Erkennen ein

Schritt wäre und Ablegen der nächste. Nein, Erleuch-

tung ist Erkennen und zugleich Ablegen, beides ge-

schieht gleichzeitig. Sobald uns das Licht trifft, ist

unser Fleisch tot. Kein Fleisch vermag in diesem Licht

zu leben. Sobald ein Mensch Licht empfängt, wirft er

sich nieder. Das Licht hat sein Fleisch ausgetrocknet.

Geliebte, das ist Wirksamkeit. Wahrhaftig, das Wort

Gottes ist lebendig und kräftig. Gott spricht nicht, um

dann zu warten, was ihr daraus macht. Sein Wort ist

wirksam in euch.

Möge euch der Herr die Augen öffnen, die Wichtigkeit

der Erziehung durch den Heiligen Geist und Seiner

Offenbarung zu erkennen. Beide handeln gemeinsam,

um sich wirksam mit unserm äussern Menschen zu

befassen. Lasst uns zu Gott aufblicken, dass wir uns

durch Seine Gnade unter Sein Licht stellen, um so

erleuchtet zu werden, dass wir uns vor Ihm beugen

und bekennen: «Herr, wie töricht und blind war ich

doch all die Jahre, dass ich von meinem Eigenen

fälschlicherweise meinte, es wäre von Dir. Herr, sei

mir gnädig!»

94

8 Welchen Eindruck hinterlassen wir?

Ob wir des Herrn Werk auszurichten vermögen, hängt

nicht so sehr davon ab, was wir reden oder tun, als

viel mehr davon, was von uns ausgeht. Wir werden

andere nicht erbauen, wenn das, was wir reden, mit

dem, was wir leben, nicht übereinstimmt, wenn unser

Leben eine andere Sprache spricht, als was wir zu

sein vorgeben. Was von uns ausstrahlt, ist von gros-

ser Wichtigkeit.

Wir sagen oft, dass wir von einer Person einen guten

oder schlechten Eindruck haben. Wie kommen wir zu

diesem Eindruck? Er entsteht nicht nur durch seine

Worte oder Taten. Es ist ein geheimnisvolles Etwas,

das sich zum Ausdruck bringt, während er spricht

oder sich betätigt. Das ist es, was uns den Eindruck

vermittelt.

Was andere an uns wahrnehmen, ist unser am stärk-

sten ausgeprägter Wesenszug. Wenn unser Verstand

noch nie zurückgebunden worden ist und keine Zucht

kennt, dann brauchen wir ihn natürlicherweise, um mit

andern in Kontakt zu kommen und so werden sie von

seiner ungestümen Wucht getroffen. Wenn wir für et-

was eine übermässige Vorliebe haben, wenn wir zu

warm oder zu kalt sind, dann merken es die andern

an dem Eindruck, den wir auf sie machen. Was immer

unser stärkster Charakterzug ist, er macht sich unwei-

gerlich bemerkbar und beeindruckt unsere Mitmen-

schen. Wir sind vielleicht in unserm Reden und Tun

sehr beherrscht, aber den Eindruck unserer Natur ver-

mögen wir nicht zu verwischen. Es wird unweigerlich

offenbar, was wir sind.

2. Kön. 4 berichtet, wie die Sunamitin Elisa aufnahm.

«Eines Tages begab es sich, dass Elisa nach Sunem

hinüber ging. Dort wohnte eine reiche Frau, die nö-

95

tigte ihn, bei ihr zu essen. So oft er dann vorbeikam,

kehrte er bei ihr zum Essen ein. Da sprach sie einst

zu ihrem Manne: «Sieh, ich habe gemerkt, dass es ein

heiliger Gottesmann ist, der da immer bei uns vorbei-

kommt.» Beachtet, dass Elisa weder gepredigt noch

ein Wunder gewirkt hat. Er kam einfach zum Essen,

so oft er dort vorbeikam. An der Art und Weise wie

er ass, erkannte diese Frau in ihm den Mann Gottes.

Das war der Eindruck, den Elisa bei andern hinter-

liess.

Wir sollten uns daher fragen, welchen Eindruck wir

auf andere machen. Wie oft haben wir schon betont,

dass der äussere Mensch zerbrochen werden muss.

Wenn diese Zerbrechung nicht vollständig ist, stossen

die andern unweigerlich auf unsern äussern Men-

schen. Wenn immer wir mit ihnen zusammen sind,

verursacht ihnen unsere Eigenliebe, unser Stolz, un-

sere Unbeugsamkeit oder Klugheit oder unsere Be-

redsamkeit Unbehagen. Vielleicht ist der Eindruck,

den wir hinterlassen auch einmal günstig. Aber ob

das Gott zufriedenstellt? Vermag dieser Eindruck die

Bedürfnisse der Gemeinde zu stillen? Wenn Gott nicht

zufrieden und der Gemeinde nicht geholfen ist, dann

ist jeder Eindruck, den wir hinterlassen, nichtig.

Geliebte, es ist Gottes feste Absicht, dass unser Geist

befreit werde. Wie dringend ist es daher, dass der äus-

sere Mensch zerbrochen wirdl Ohne diese Zerbre-

chung vermag unser Geist nicht hervorzutreten; somit

ist der Eindruck, den wir bei andern hinterlassen,

auch nicht geistlich.

Angenommen, ein Bruder spricht über den Heiligen

Geist. Trotz des Themas sind seine Worte, sein Be-

nehmen und seine Beispiele voll seines eigenen We-

sens. Ohne vielleicht zu wissen warum, leidet die Zu-

hörerschaft, während sie ihm zuhört. Sein Mund ist

voll von Worten über den Heiligen Geist, und dennoch

96

hinterlässt er bei der Zuhörerschaft bloss seinen eige-

nen Eindruck. Was ist der geistliche Wert solch eines

leeren Vortrages? Er ist wertlos.

Lasst uns daher, statt die Lehre zu betonen, lieber

mehr Nachdruck darauf legen, was von uns ausgeht.

Gott achtet nicht so sehr darauf, dass unsere Lehre

vertieft wird, als dass Er von uns Besitz ergreifen

kann. Wenn unsere Natur nicht gründlich kuriert wor-

den ist, so können wir wohl einen sogenannt geist-

lichen Vortrag halten, aber das ist keine Mitteilung

des Geistes. Wie tragisch ist es doch, wenn wir nur

den äussern Menschen zum Ausdruck bringen, statt

etwas von dem mitzuteilen, was für den innern Men-

schen Leben bedeutet!

Noch und noch sorgt Gott für Verhältnisse, die unsere

stärkste Charakterseite zerbrechen sollen. Es hat dich

vielleicht schon ein- oder zweimal getroffen, aber es

ist noch ein dritter Schlag nötig. Gott lässt dich nicht

fahren. Seine Hand wird nicht ruhen, bis Er diese her-

vorstechendste Charaktereigenschaft zerbrochen hat.

Was der Heilige Geist zustande bringt, wenn er uns

züchtigt, ist völlig verschieden von dem, was ge-

schieht, wenn wir einer Botschaft zuhören. Eine

Botschaft mag oft während Monaten oder gar Jahren

in unserm Sinn bleiben, bis ihre Wahrheit endlich

in uns wirksam wird. So liegt das Hören oftmals

weit vor der praktischen Verwirklichung im Leben.

Durch die Erziehung des Heiligen Geistes erkennen

wir die Wahrheit schneller, und damit besitzen wir

sie. Wie sonderbar, dass wir uns blosses Wissen

durch eine Botschaft viel schneller aneignen, als die

Erziehung durch den Heiligen Geist sie in uns zu

verwirklichen vermag! Was wir einmal gehört haben,

bleibt uns in Erinnerung. Wir können hingegen zehn-

mal gezüchtigt werden und uns immer noch fragen

warum. Dies ist der Tag, an dem die Züchtigung ihr

97

Ziel erreicht hat, wenn ihr die Wahrheit wirklich «er-

kennt» und in ihr lebt. Das Werk des Heiligen Geistes

ist also einerseits, dass er euch abbricht, anderseits

aber auch, dass er euch aufbaut. Daher wird euer Herz

sagen: «Dank sei dem Herrn. Nun weiss ich, dass

Seine züchtigende Hand während der vergangenen

fünf oder zehn Jahre einzig dazu über mir war, um

gerade diese starke Charakterseite in mir zu zerbre-

chen.»

Zerschlagung geschieht erstaunlicherweise

auch durch Erleuchtung

Nachdem wir das erzieherische Wirken des Heiligen

Geistes betrachtet haben, wollen wir nun ein anderes

Mittel ins Auge fassen, das Er ebenfalls braucht, um

mit unserm äussern Menschen fertig zu werden. Ne-

ben der Zucht gibt es die Erleuchtung. Manchmal ar-

beiten beide gleichzeitig, manchmal abwechslungs-

weise. Zuweilen zeigt sich die Züchtigung in Verhält-

nissen, die dazu dienen sollen, dass unsere hervor-

stechendsten Eigenheiten eingeebnet werden; ein

ander Mal schenkt uns Gott in Seiner Gnade Sein

Licht, um uns zu erleuchten. Wir wissen, dass sich das

Fleisch in Finsternis befindet. Viele Werke des Flei-

sches können nur deshalb existieren, weil wir sie

nicht als solche erkennen. Sobald aber durch Sein

Licht das Fleisch offenbar wird, erschrecken wir und

wagen uns nicht mehr zu bewegen.

Wir haben dies besonders dann beobachtet, wenn die

Gemeinde reich ist an Gottes Wort. Wo der Wort-

dienst kraftvoll ist und der prophetische Dienst nicht

fehlt, bricht das Licht klar und mächtig herein. In

diesem Licht erkennt ihr sogar, dass auch eure Ver-

urteilung des Stolzes noch Hochmut ist. Tatsächlich

ist selbst euer Reden gegen euern Stolz prahlerisch.

Darum, sobald ihr im Lichte seht, was Stolz ist, werdet

98

ihr sicherlich sagen: «Oh weh! Das also ist Stolz —

wie widerlich ist er doch und unrein!» Stolz, wie man

ihn im Lichte der Offenbarung sieht, ist völlig ver-

schieden vom Stolz, über den man so leichtzüngig

spricht. Erleuchtung bringt den wahren Zustand an

den Tag. Augenblicklich wird euch bewusst, dass ihr

zehntausendmal schlechter seid, als ihr es euch je

zuvor vorgestellt habt. Im Nu vergeht euer Stolz, euer

Ich und euer Fleisch und stirbt ohne Hoffnung auf ein

Oberleben.

Was immer im Lichte offenbar wird, wird von ihm

zerschlagen. Das ist höchst erstaunlich. Wir werden

nicht erleuchtet, um dann im Laufe der Zeit stufen-

weise in den Tod gebracht zu werden. Wir fallen viel-

mehr augenblicklich nieder, sobald das Licht herein-

bricht. Sobald der Heilige Geist uns aufdeckt, was wir

sind, ist es um uns geschehen. So schliesst die Offen-

barung beides in sich, dass wir sehen und dass wir

erschlagen werden. Es ist Gottes einzige mögliche

Behandlungsweise. Sowie das Unreine wirklich ans

Licht kommt, kann es nicht mehr bestehen. Daher

wirkt die Offenbarung beides: sie enthüllt uns und sie

erschlägt uns.

Vom Licht erschlagen werden, dies ist eine der not-

wendigsten Erfahrungen eines Christen. Paulus eilte

nicht erst an den Strassenrand, um niederzuknien, da

ihm das Licht erschien. Er fiel auf der Stelle zu Boden.

Obschon von Natur fähig und voller Selbstvertrauen,

reagierte er auf das Licht, das ihn innerlich entblösst

hatte, indem er bestürzt niederfiel. So wirksam war

das Licht, dass es ihn zu Boden schlug! Beachten wir,

dass dies alles gleichzeitig geschah. Man könnte an-

nehmen, dass uns Gott erst einmal unsern Verstand

erleuchtet, um es dann uns zu überlassen, es in die

Tat umzusetzen. Das ist nicht Gottes Art. Er zeigt uns

immer, wie abscheulich und verdorben wir sind, so

dass wir augenblicklich antworten: «Oh weh! So ein

99

Wrack bin ich — so unrein und jämmerlich!» Gott

weiss, dass wir wie tot niederfallen, wenn Er uns un-

ser wahres Wesen offenbart. Wenn ein stolzer Mensch

einmal wirklich erleuchtet wird, wagt er nicht einmal

mehr einen Versuch, stolz zu sein. Die Wirkung dieser

Erleuchtung hinterlässt ihre Spur in ihm, solange er

lebt.

Anderseits ist diese Zeit der Erleuchtung auch die

Zeit zu glauben — nicht um zu bitten, sondern um

sich tief zu beugen. Gott folgt dem gleichen Grund-

satz, wenn Er uns errettet und wenn Er nachher in

uns wirkt. Wem die Strahlen seines Evangeliums

leuchten, wird nicht beten: «Herr ich bitte Dich, sei

Du mein Erlöser.» So zu beten, und wenn es tagelang

wäre, brächte niemandem Heilsgewissheit. Wir sagen

einfach: «Herr, ich nehme Dich als meinen Heiland

an.» Damit ist die Errettung augenblicklich Tatsache

geworden! Genauso sollten wir später, wenn Gott

wirkt und Sein Licht auf uns fallen lässt, augenblick-

lich niederfallen und sagen: «Herr, ich nehme Dein

Urteil an. Ich gehe mit Deinem Richterspruch einig.»

Das macht uns auch bereit, noch mehr Licht zu emp-

fangen.

In dieser Stunde der Enthüllung verlieren selbst gross-

mütige Taten, die wir in Seinem Namen und aus Liebe

zu Ihm vollbrachten, irgendwie ihren Glanz. Selbst in

der besten Absicht entdeckt man die erbärmlichste

Neigung. Was wir völlig für Gott zu tun glaubten, er-

scheint nunmehr von unserm eigenen Ich durch-

löchert. Ach! Das Eigene scheint jeden Rest unseres

Wesens zu durchdringen und Gott die Ehre zu rauben.

Es schien keine Tiefe zu geben, die der Mensch nicht

ergründen konnte. Es erfordert jedoch Gottes Offen-

barung, unsern wahren Zustand aufzudecken. Gott

wird nicht eher ruhen, bis Er uns entblösst hat und

wir uns so sehen, wie wir sind. Zuerst kennt uns allein

100

Er, denn vor Ihm waren wir schon immer nackt und

bloss. Sobald uns aber Gott die Gedanken und Ab-

sichten unseres Herzens aufgeschlossen hat, sind

wir auch vor uns selbst blossgelegt. Wie dürfen wir

da je wieder unser Haupt erheben? Die Nachsicht uns

selber gegenüber gehört der Vergangenheit an. Ob-

schon wir dafür hielten, besser zu sein als andere,

wissen wir nun, was wir in Wirklichkeit sind und schä-

men uns unser selbst. Wir suchen vergeblich nach

einem passenden Wort, das unsere Unreinheit und

Verächtlichkeit wiederzugeben vermöchte. Unsere

Schande lastet auf uns, als ob die Schande der gan-

zen Welt auf uns gekommen wäre. Wir fallen wie Hiob

vor dem Herrn nieder und bekennen reuevoll: «Herr,

ich verabscheue mich und tue Busse in Staub und

Asche. Für mich gibt es wohl keine Heilung mehr.»

Solche Erleuchtung, solche Selbstverabscheuung, sol-

che Schande und Demütigung, solche Busse erlöst

uns aus jahrelanger Knechtschaft. Wenn der Herr er-

leuchtet, erlöst Er. Erleuchtung ist Erlösung, und wer

so sieht, ist frei. Nur so hört das Fleisch auf zu wirken,

und nur so wird unsere äussere Schale zerbrochen.

Erziehung verglichen mit Offenbarung

Lasst uns nun als nächstes die Erziehung und die

Offenbarung des Heiligen Geistes miteinander ver-

gleichen. Die Erziehung des Heiligen Geistes ist ge-

wöhnlich ein langsamer Prozess, der sich möglicher-

weise über Jahre hinzieht, bis endlich sein Ziel er-

reicht ist. Zudem geht dieser Prozess oftmals ohne

die Hilfe der Wortverkündigung vor sich. Anders ver-

hält es sich mit der Offenbarung des Heiligen Geistes.

Sie bricht oft schnell herein, innert einigen Tagen

oder gar wenigen Minuten. Im Lichte Gottes erkennen

wir unsern wahren Zustand in sehr kurzer Zeit, und

wir sehen, dass wir unbrauchbar sind. Sodann wird

101

uns Offenbarung auch oftmals unter der Wortverkün-

digung zuteil. In einer starken Gemeinde mit reich-

licher Wortverkündigung mehren sich daher auch die

Offenbarungen des Heiligen Geistes.

Es soll aber deshalb keiner denken, dass da, wo

reichliche Wortverkündigung und fortlaufende Offen-

barung fehlen, er frei sei, nach seinem äussern Men-

schen zu leben. Es ist wichtig, daran zu denken, dass

auch dort die Erziehung des Heiligen Geistes den-

noch im Gange ist. Obschon einer jahrelang der Ver-

bindung mit andern Gläubigen beraubt sein mag, so

verbürgt ihm doch die Gegenwart des Heiligen Gei-

stes die Erreichung einer guten geistlichen Stufe, so-

lange er nur für die Erziehung des Heiligen Geistes

offen ist. Wenn auch die Schwachheit der Gemeinde

dazu führen kann, dass gewisse Glieder keine Wort-

verkündigung haben, so müssen sie dennoch die

Schuld einzig sich selbst anrechnen, wenn sie die Be-

deutung der Erziehung durch den Geist nicht verste-

hen. Wenn sie also versagen, so heisst das nicht,

dass der Heilige Geist sie nicht hätte erziehen wollen

oder sie nicht stets noch erziehen möchte. Es zeigt

vielmehr, dass die Jahre der Züchtigung ohne Frucht

geblieben sind. Obschon der Herr sie immer und im-

mer wieder schlug, so erkannten sie dennoch den

Sinn dieser Erziehung nicht. Ohne Verständnis, wie

ein widerspenstiges Pferd oder Maultier, scheinen sie

selbst nach zehnjährigem Bemühen Gottes nicht zu

erfassen, was die Absicht des Herrn ist. Wie erbärm-

lich sind solche Menschen! Wir können daraus nur

den einen Schluss ziehen: Züchtigung geschieht bei

Vielen im Obermass, doch nur Wenige vermögen

darin die Hand des Herrn zu erkennen.

Wie oft sehen wir nur die Menschen, obschon es der

Herr ist, der sich durch sie mit uns befasst. Da irren

wir uns gewaltig. Wir sollten uns die Einstellung des

Psalmisten zu eigen machen, der in Psalm 39, 9

102

spricht: «Ich bin verstummt, will meinen Mund nicht

auftun; denn du hast es gefügt.» Wir müssen immer

bedenken, dass es Gottes Handeln ist und nicht das

Handeln unseres Bruders, unserer Schwester oder

irgend eines Menschen.

Hat der Herr am Ende auch uns während Jahren ge-

züchtigt und haben auch wir, statt Seine Hand zu er-

kennen, andere oder das Schicksal beschuldigt?

Möchten wir doch immer daran denken, DASS ES

GOTT IST, DER UM UNSERETWILLEN ALLES SO

FÜGT. Er hat in allem Zeit, Grenzen und Einfluss vor-

ausbestimmt, um unsere so schwer zu behandelnden

Eigenheiten zu zerbrechen. Wenn wir doch nur die

Gnade hätten, den Sinn Seines Handelns zu erken-

nen, das doch nur diesen äussern Menschen zu zer-

brechen sucht. Bis das geschehen ist, stossen die

Leute, die mit uns zusammen kommen, nur auf unser

herrisches Ich. Bevor diese Zerbrechung vollzogen ist,

vermag unser Geist nicht ungehemmt auf sie über-

zufliessen.

Es ist unser ernstes Gebet, dass die Gemeinde Gott

erkennen möchte wie nie zuvor, dass Gottes Kinder

in stets zunehmendem Mass Ihm Frucht bringen. Es

ist die Absicht des Herrn, uns dahin zu bringen, da

nicht nur unsere Evangeliums-Botschaft und unser

Lehramt in Ordnung sind, sondern auch wir selbst. Es

geht darum, ob sich Gott durch unsern Geist völlig

und frei zu äussern vermag.

Nachdem der Geist befreit ist, begegnet er den Be-

dürfnissen der Welt. Kein Werk ist wichtiger und

durchgreifender als dieses, und es kann durch nichts

sonst ersetzt werden. Es geht dem Herrn weniger um

euer Lehren und Predigen als um den Eindruck, den

ihr vermittelt. Was ist es, das von euch ausgeht? —

das ist der entscheidende Massstab. Beeindruckt ihr

die Leute mit euch selbst oder mit dem Herrn? Das

103

ist wirklich von hoher Wichtigkeit; denn es bestimmt

den Wert all eurer Mühe und Arbeit.

Geliebte, dessen könnt ihr sicher sein, dass der Herr

dem, was von euerm innern Leben ausgeht, viel mehr

Aufmerksamkeit schenkt als dem, was über eure Lip-

pen geht. Vergesst nicht, dass bei jedem Kontakt mit

andern etwas von euch ausgeht. Es ist entweder euer

eigenes Ich oder Gott, entweder der äussere Mensch

oder der Geist. So möchte ich euch zum Schluss fra-

gen: was geht von euch aus, wenn ihr vor den Leuten

steht? Damit wir aber nicht zu schnell sind mit unse-

rer Antwort, lasst uns bedenken, dass diese grund-

legende Frage nur «in Seinem Licht» richtig beant-

wortet werden kann.

104

9 Demut in der Zerbrochenheit

Gottes Methode, unsem äussern Menschen zu zer-

brechen, ist der Zielscheibe entsprechend verschie-

den. Bei den einen ist die Eigenliebe die Zielscheibe,

bei andern der Stolz. Wiederum bei andern soll

Selbstsicherheit und Klugheit zerstört werden; sie be-

finden sich ein übers andere Mal in misslicher Lage;

immer wieder werden sie zu Fall gebracht, bis sie

sagen: «Wir leben nicht in fleischlicher Weisheit, son-

dern in Gottes Gnade.» Wer alles nur durch seine

eigene Brille anschaut, wird gerade in solchen Ver-

hältnissen zu leben haben, die ihm seine besondere

Not klar machen. Wieder andere übersprudeln nur so

von Ideen und Meinungen. Obschon die Bibel sagt:

«Ist für Jehova irgend eine Sache zu wunderbar?»,

gibt es dennoch Brüder, die behaupten, dass ihnen

nichts zu schwierig sei! Sie prahlen, alles tun zu kön-

nen, und versagen seltsamerweise doch bei jedem

neuen Unterfangen. Selbst Dinge, die ganz einfach

schienen, missraten in ihren Händen. In Bestürzung

fragen sie dann: «Warum das?» Es ist die Art und

Weise, wie der Heilige Geist sie angreift, um auch mit

ihnen zum Ziele zu gelangen. Diese Beispiele zeigen,

wie verschiedenartig die Zielscheibe ist, die der Hei-

lige Geist anvisiert, entsprechend der Person, mit der

Er sich befasst.

Es gibt im Handeln des Heiligen Geistes auch zeit-

liche Unterschiede. Zu gewissen Zeiten fallen die

Schläge pausenlos aufeinander; es kann aber auch

ruhigere Perioden geben. Der Herr züchtigt alle, die

Er lieb hat. Daher haben Gotteskinder Wunden, die

ihnen der Heilige Geist geschlagen hat. Das Leid mag

verschiedenartig sein, die Folgen aber sind die glei-

chen: das eigene Ich ist verwundet. So greift Gott an

unsere Eigenliebe, unsem Stolz, unsere Intelligenz

oder Unsachlichkeit, was immer gerade das äussere

105

Ziel ist, das Er verfolgt. Er will uns im Hinblick auf das

Ziel mit jedem Stoss weiter schwächen, bis wir zer-

brochen und Ihm gefügig sind. Ob Er an unsere Ge-

fühle oder Gedanken rührt, das Endziel ist ein zer-

brochener Wille. Wir alle sind von Natur aus eigen-

sinnig. Dieser halsstarrige Wille stützt sich auf unsere

Gedanken und Meinungen, auf unsere Eigenliebe, un-

sere Gefühle oder unsere Intelligenz. Daraus erklärt

sich die Verschiedenheit der Wege, deren sich der

Heilige Geist bedient, um mit uns fertig zu werden. Es

geht Gott letzten Endes um unsern Willen, denn die-

ser verkörpert unser eigenes Ich.

Alle, die erleuchtet und gezüchtigt worden sind, ha-

ben ein gemeinsames Merkmal — sie sind demütig

geworden. Demut ist das Zeichen der Zerbrochenheit.

Vordem machten wir uns nichts daraus, wenn wir

eigensinnig waren; wir glichen einem Haus, das von

vielen Säulen getragen wird. Wenn aber Gott eine

Säule um die andere wegnimmt, kommt das Haus

zum Einsturz. Wenn die äussern Stützen niedergeris-

sen sind, bricht das eigene Ich unweigerlich zusam-

men.

Echte Demut zu erkennen will aber gelernt sein. Lasst

euch nicht durch die Annahme täuschen, dass eine

milde Stimme auch auf einen sanften Willen schlies-

sen lasse. Oft verbirgt sich ein eiserner Wille hinter

der sanftesten Stimme. Halsstarrigkeit ist eine Ange-

legenheit des Charakters und nicht der Stimme. Leute,

die milder zu sein scheinen als andere, sind vor Gott

genauso eigensinnig und selbstsüchtig. So bleibt auch

für diese nur das strenge Handeln Gottes, bis auch

sie es nicht mehr wagen, anmassend zu handeln.

Gott bestimmt scheinbar äussere Vorgänge, um uns

im Kern so zu treffen, dass wir in dieser besondern

Sache nie mehr das Haupt erheben werden. Es ist un-

widerruflich abgeklärt, dass wir in diesem einen

Punkt dem Herrn nicht mehr ungehorsam sein können

106

und nicht mehr wagen, auf unserer Meinung zu be-

stehen. Die Furcht vor Gottes Hand hält uns davon ab.

Gottes Furcht macht uns demütig. Je mehr wir durch

Gottes Wege zerbrochen sind, desto demütiger wer-

den wir. Wahre Sanftmut sehen heisst so viel wie

innere Zerbrochenheit schauen.

Dazu ein Beispiel. Ihr kommt mit einem gewissen Bru-

der in Kontakt und werdet gewahr, dass er wirklich

begabt ist, findet ihn aber nichtsdestoweniger unzer-

brochen. So gibt es viele Begabte, aber Unzerbro-

chene. Ihre Unzerbrochenheit ist nicht schwer zu ent-

decken. Sobald ihr ihnen begegnet, nehmt ihr einen

gewissen Unterton wahr — ihr Starrsinn ist fühlbar.

Ein Zerbrochener hingegen besitzt geistgewirkte

Sanftmut. Worin einer von Gott gezüchtigt worden ist,

es mag sein, was es will, damit wagt er nicht mehr zu

prahlen. Er hat gerade darin Gott fürchten gelernt

und ist demütig geworden.

Achtet bitte darauf, dass die Schrift zur Beschreibung

des Heiligen Geistes verschiedene Ausdrücke braucht.

Er ist wie ein Feuer und ist wie das Wasser. Das

Feuer deutet auf Seine Kraft hin, das Wasser auf Seine

reinigende Wirkung. Bezüglich Seines Wesens aber

wird er mit der Taube verglichen: sanft und mild. So

will der Geist Gottes uns Seine Natur Stück um Stück

einverleiben, bis auch wir der Taube verglichen wer-

den können. Demut, geboren aus der Furcht Gottes,

ist das Zeichen des Heiligen Geistes für die Zerbro-

chenheit.

Die Eigenschaften der Demut

Wer vom Geist zerbrochen worden ist, ist naturge-

mäss auch im Besitz der Demut. Seine Kontakte mit

den Leuten sind nicht länger durch Halsstarrigkeit,

Härte und Schärfe gekennzeichnet, welches Merkmale

107

des unzerbrochenen Menschen sind. Es wurde in ihm

gewirkt, dass sein Benehmen nun genau so sanft und

mild ist wie seine Stimme. Die Gottesfurcht seines

Herzens findet naturgemäss auch Ausdruck in seinen

Worten und seinem Verhalten.

1. Zugänglich

Ein demütiger Mensch ist durch verschiedene Eigen-

schaften gekennzeichnet. Er ist zugänglich — es ist

leicht, mit ihm in Verbindung zu treten, mit ihm zu

sprechen und von ihm Auskunft zu erhalten. Er be-

kennt seine Sünden bereitwillig und bekommt leicht

Tränen. Wie manchen fällt es doch schwer, Tränen zu

vergiessen. Nicht dass Tränen an sich einen besonde-

ren Wert hätten, wer aber mit seinen Gedanken, sei-

nem Willen und seinen Gefühlen durch die Schule

Gottes gegangen ist, bei dem deuten Tränen auf seine

Bereitschaft, seine Fehler zu sehen und einzugeste-

hen. Es ist leicht, mit ihm zu sprechen, denn seine

äussere Schale ist zerbrochen worden. Offen für die

Ansicht anderer, begrüsst er Belehrung und kann in

diesem neuen Zustand in allen Dingen gefördert wer-

den.

2. Hoch empfindsam

Wer demütig ist, ist auch wachsam seiner Umgebung

gegenüber; denn sein Geist vermag leicht hervorzu-

treten und mit dem Geist in seinen Brüdern in Berüh-

rung zu kommen. Die geringste Bewegung im Geist

eines Mitmenschen bleibt von ihm nicht unbeachtet.

Beinahe augenblicklich entdeckt er die wahre Bedeu-

tung einer Situation, was an ihr recht oder falsch ist.

Wie immer die Umstände beschaffen sein mögen, sein

Geist reagiert schnell. Seine Handlungen sind wohl-

bedacht; er wird auch nicht unbesonnen die Gefühle

anderer verletzen.

108

Allzuoft bestehen wir darauf, irgend etwas zu unter-

nehmen, was andere bereits im Geist verurteilt haben.

Unser äusserer Mensch ist nicht zerbrochen. Andere

nehmen es wahr, wir selbst aber nicht. Überlegt euch

einmal, wie sich dies in Gebetsversammlungen äus-

sert, wenn Brüder und Schwestern unsere Gebete

widerlich empfinden. Dennoch leiern wir weiter und

weiter. Ihr Geist tritt hervor und schreit: «Hör auf zu

beten!» Wir aber gewahren es nicht. Wir haben kein

Empfinden für die Gefühle der andern. Wo der äus-

sere Mensch zerbrochen wurde, ist das anders; denn

da hat der Geist ein feines Empfinden gewirkt, und

so kommt er von selbst mit dem Geist der andern in

Kontakt und ebenso umgekehrt. Ein solcher ist den

Reaktionen der andern gegenüber nicht mehr taub.

3. Bereit zu einem gemeinsamen Leben

Nur Zerbrochene erkennen, was der Leib Christi ist.

Sie fangen an, den Geist des Leibes wahrzunehmen

und werden empfindsam für die Gefühle der andern

Glieder. Ohne Demut wären sie schwerlich bereit, an

einem gemeinsamen Leben teilzunehmen. Wem die-

ses Zusammengehörigkeitsgefühl abgeht, der ist wie

ein falsches Glied, wie eine künstliche Hand; sie be-

wegt sich zwar mit dem Leib, vermag aber nicht mit

ihm zu fühlen. Der ganze Leib merkt das, nur er nicht.

Er kann auch Belehrung oder Zurechtweisung nicht

demütig annehmen. Der Zerbrochene hingegen

kommt mit dem Gewissen der Gemeinde in Berührung

und kennt auch ihr Empfinden; denn sein Geist ist

offen für den Geist der Gemeinde, irgendwelche Mit-

teilungen durch ihn zu empfangen.

Wie köstlich ist doch dieses Empfindungsvermögen!

Wenn immer wir etwas Falsches tun, merken wir es

augenblicklich. Wenn wir auch nicht frei sind von fal-

schem Tun, so besitzen wir nichtsdestoweniger eine

109

Fähigkeit, die uns alsbald einen Stich gibt. Eure Brü-

der und Schwestern erkennen, dass ihr unrecht tut,

aber bevor sie nur ihren Mund öffnen, wird es euch

durch den blossen Kontakt mit ihnen bewusst. Ihr seid

mit ihrem Geist in Berührung gekommen, was euch

alsbald erkennen Hess, ob sie euer Tun billigen oder

nicht. Es wird offensichtlich, dass Demut, die Frucht

der Zerbrochenheit, eine Grundvoraussetzung ist,

ohne die ein geniessbares Leben unmöglich ist.

Der Leib Christi lebt genau gleich wie unser mensch-

licher Leib. Er braucht keinen Verwaltungsrat anzu-

rufen, um zu einem Entschluss zu kommen. Es sind

auch keine langen Diskussionen nötig; alle Glieder

haben ein gemeinsames Empfinden, das die Gesin-

nung des Leibes zum Ausdruck bringt. Und was noch

mehr ist, es ist auch Ausdruck der Gesinnung des

Hauptes. So erkennen wir also die Gesinnung des

Hauptes in der Gesinnung des Leibes. Nachdem un-

ser äusserer Mensch zerbrochen ist, beginnen wir in

diesem gemeinsamen Bewusstsein, als voneinander

abhängige Glieder Seines Leibes zu leben, die sich

leicht zurechtweisen lassen.

4. Leicht zu belehren

Dass das Falsche in uns korrigiert wird, ist aber nicht

der grösste Vorteil der Zerbrochenheit. Er besteht viel-

mehr darin, dass sie uns dazu befähigt, von allen

empfangen zu können. Unser Geist ist dann befreit

und offen, geistliche Hilfe zu empfangen, woher im-

mer sie kommen mag. Einem Unzerbrochenen ist

schwerlich zu helfen. Nehmen wir beispielsweise

einen Bruder mit einem scharfen, aber unzerbroche-

nen Verstand. Er kommt wohl zur Versammlung,

bleibt aber unberührt. Es sei denn, er begegne jeman-

dem mit noch schärferem Verstand, so wird ihm nicht

beizukommen sein. Er zerlegt die Gedanken des Pre-

110

digers, um sie dann als unnütz und sinnlos zu verwer-

fen. So können Jahre vergehen, ohne dass sein We-

sen getroffen würde. Sein Verstand umgibt ihn wie

eine Mauer, und es will scheinen, dass ihm nur über

seinen Verstand zu helfen ist. In diesem Zustand ist

er unfähig, geistliche Belehrung anzunehmen. Den-

noch, wenn der Herr ansetzt und diese Mauer ein-

reisst und ihm die Nichtigkeit seiner eigenen Gedan-

ken zeigt, wird auch er aufmerksam wie ein Kind für

alles, was andere sagen mögen. Er wird nicht länger

Leute verachten, deren Fähigkeit und Tüchtigkeit un-

ter der seinen zu sein scheinen.

Hört er nun einer Botschaft zu, so braucht er seinen

Geist lieber, um mit dem Geist des Predigers Verbin-

dung zu bekommen, als dass er sein ganzes Augen-

merk auf die Aussprache der Worte oder die Darstel-

lung von Lehrsätzen richtet. Wenn der Geist des Pre-

digers ein bestimmtes Wort vom Herrn weitergibt, so

wird sein Geist erfrischt und erbaut. Wenn der Geist

eines Menschen frei und offen ist, wird ihm geholfen,

wann immer der Geist seiner Brüder zum Vorschein

kommt. Bedenkt aber, dass diese Hilfe nicht die glei-

che ist wie diejenige, die lehrmässig vermittelt wird.

Je mehr sich Gott mit eines Menschen Geist befasst

hat, desto völliger ist der äussere Mensch zerbrochen

worden, desto grössere Hilfe kann er dementspre-

chend empfangen. Es ist zudem wahr: wenn Gottes

Geist in einem Bruder wirksam wird, dann wird dieser

andere nie mehr nur nach ihrer Lehre oder Beredsam-

keit beurteilen. Sein Verhalten hat sich völlig geän-

dert. Es ist ein unabänderliches Gesetz: das Mass,

nach dem einem geholfen werden kann, ist abhängig

von der Geisteshaltung.

Nun müssen wir aber auch klar erkennen, was es

heisst, erbaut zu werden. Es hat weder mit einer er-

weiterten Gedankenwelt noch mit einem bessern Ver-

ständnis oder grösserer dogmatischer Bereicherung

111

zu tun. Es bedeutet ganz einfach, dass mein Geist ein-

mal mehr mit Gottes Geist in Verbindung gekommen

ist. Dabei tut es nichts zur Sache, durch wen Gottes

Geist wirkt, ob in der Versammlung oder in persön-

licher Gemeinschaft: es ist für mich Nahrung und Wie-

derbelebung. Mein Geist ist wie ein Spiegel, der im-

mer wieder aufpoliert wird.

Wir wollen es einmal so erklären: was immer vom

Geist ausgeht, erleuchtet alles, was davon berührt

wird. Wir Menschen sind wie Glühlampen —verschie-

den gefärbte Glühlampen. Der Durchfluss des Stro-

mes wird jedoch durch die Farbe in keiner Weise be-

einträchtigt.

Sobald ihr Strom zufliesst, leuchtet sie auf. Genauso

ist es mit unserm Geist; wenn Gottes Geist fliesst,

dann vergessen wir die Iehrmässig angeeignete Theo-

logie. Alles, was wir wissen, ist, dass der Geist ge-

kommen ist. Statt blossem Wissen haben wir nun ein

«inneres Licht.» Seine Gegenwart ernährt und belebt

uns. Vordem machte es uns unsere Intelligenz un-

möglich, Hilfe anzunehmen, jetzt aber fällt es uns

leicht. Nun verstehen wir auch, warum es andern

schwer fällt, Hilfe anzunehmen. Wir erkennen, dass

wir viel Zeit an das Gebet verwenden müssen, bevor

wir sie im Geist zu treffen vermögen. Das ist der ein-

zige Weg, einem eigensinnigen Menschen zu helfen.

Wie wir im nächsten Kapitel sehen werden, gibt es

zur Erlangung wahrhaftiger Wirksamkeit einen von

Gott vorgezeichneten Weg.

112

10 Zwei sehr verschiedene Wege

Es gilt nun zwei sehr verschiedene Möglichkeiten der

Hilfe zu erkennen, die vor uns liegen. Erstens «gibt

es einen Weg, der recht zu sein scheint», auf dem uns

Hilfe von aussen — durch den Verstand, durch Lehr-

sätze und ihre Auslegung —zuteil wird. Viele werden

auch bekennen, dass ihnen auf diesem Weg sehr ge-

holfen wurde. Dennoch ist diese «Hilfe» grundver-

schieden von jener wirklichen Hilfe, die Gott vorge-

sehen hat.

Zweitens müssen wir erkennen, dass Gottes Weg da-

rin besteht, Geist mit Geist in Verbindung zu bringen.

Statt unsere Denkweise entwickeln zu müssen oder

ein gewaltiges Wissen zu erlangen, wird unser geist-

liches Leben durch diese Verbindung aufgebaut. Dass

sich doch keiner täuschen lasse! Ehe wir diesen Weg

gefunden haben, haben wir auch das wahre Christen-

tum nicht. Das ist der einzige Weg, unsern Geist zu

erbauen oder zu entwickeln.

Lasst uns das etwas näher erläutern. Wenn ihr regel-

mässig zur Predigt geht, würde es euch zweifellos

stören, dieselbe Predigt vom gleichen Prediger zwei-

mal zu hören. Ihr seid überzeugt, dass es genügt,

wenn ihr diese Botschaft einmal gehört habt. Das

kommt daher, dass das Christentum in eurer Vor-

stellung einfach eine Lehre ist — ein verstandesmäs-

siges Aufspeichern von richtigen Erkenntnissen.

Leuchtet es euch nicht ein, dass Erbauung eine An-

gelegenheit des Geistes ist und nicht der Lehre?

Wenn euer Bruder durch den Geist spricht, werdet

ihr jedesmal gewaschen und gereinigt, sobald sein

Geist sich kundtut und mit euch in Verbindung tritt,

unbekümmert darum, wie vertraut euch der Ge-

sprächsstoff bereits sein mag, oder wie oft ihr schon

über dieses Thema habt sprechen hören. Lehren und

113

Grundsätze, die den Geist nicht neu beleben, können

nur als tote Buchstaben gewertet werden.

Es ist etwas Besonderes um einen zerbrochenen Men-

schen. Ihr seid nicht nur imstande zu helfen, auch

euch selbst wird dadurch gleichzeitig geholfen. Wenn

man euch eine Frage stellt, wird mit eurer Antwort

wiederum auch euch selbst Hilfe zuteil. Während ihr

mit einem den Herrn suchenden Sünder betet, werdet

auch ihr innerlich gestärkt. So ihr geführt seid, ernst-

lich mit einem abgeirrten Bruder zu sprechen, so wird

nicht nur sein Geist wieder erneuert, ihr werdet auch

selbst innerlich gefördert. So wird euch aus jedem

geistlichen Kontakt Hilfe zuteil. Ihr staunt, wie der

ganze Leib euch als Glieder versorgt. Irgendein Glied

kann eurer Not so begegnen, dass euch geholfen ist.

Ihr werdet Empfänger all dessen, was der ganze Leib

zu geben hat. Wie kostbar muss das sein! Da könnt

ihr freudig sagen: «Die Fülle des Hauptes ist die Fülle

des Leibes, und des Leibes Fülle ist die meinige!»

Wieviel mehr ist das als blosse Erweiterung vernunft-

mässigen Wissens!

Die Fähigkeit, Hilfe empfangen zu können — den

Geist eines andern mit unserm Geist in Verbindung

treten zu lassen — ist der Beweis, dass jemand zer-

brochen ist. Klugheit an sich macht es nicht schwie-

rig, Hilfe annehmen zu können; sie ist vielmehr Be-

weis dafür, dass die Schale härter ist als bei andern.

Mit klugen Menschen muss der Herr in Seiner Gnade

gründlich verfahren, sie oftmals und auf mancherlei

Art zerbrechen, bis sie eines Tages anzunehmen ver-

mögen, was ihnen von der ganzen Gemeinde zuzu-

kommen hat. Wir wollen uns daher fragen, ob wir im-

stande sind, von andern anzunehmen, was uns not tut.

Wenn wir das nicht können, dann ist es wahrschein-

lich unsere harte Schale, die uns hindert, dem Geist

unseres Bruders zu begegnen, wenn er etwas weiter-

zugeben hat. Sind wir aber zerbrochen, dann ist uns

114

geholfen, sobald sein Geist sich regt. Es geht also

nicht darum, wie mächtig der Geist ist, sondern dar-

um, ob Geist mit Geist in Verbindung gekommen ist.

Dieser Kontakt ist es, der neu belebt und auferbaut.

Wie wichtig ist es daher, dass der äussere Mensch

zerbrochen wird. Es steht ausser Frage, dass dies die

Grundbedingung ist, Hilfe empfangen und andern hel-

fen zu können.

Gemeinschaft Im Geist

Während viele verschiedene Arten der Gemeinschaft

gepflegt werden, gibt es eine geistliche Gemeinschaft,

die weit mehr ist als ein Austausch von Gedanken

und Meinungen. Sie besteht in der Wechselwirkung

von Geist zu Geist, ist aber nur möglich, wenn unser

äusserer Mensch zerschlagen ist. Damit ist unser

Geist frei, um mit dem Geist anderer in Verbindung

zu treten. In diesem Austauschen des Geistes erleben

wir die Gemeinschaft der Heiligen und verstehen, was

die Schrift mit «Gemeinschaft im Geist» meint. Es ist

wirklich eine Gemeinschaft im Geist, das ist kein Mei-

nungsaustausch. Durch diese Geistesgemeinschaft

vermögen wir einmütig miteinander zu beten. Weil

viele vom Geist unabhängig nach ihrem Verstand be-

ten, finden sie schwerlich einen zweiten, der gleichen

Sinnes wäre, um einmütig mit ihnen beten zu können.

Jeder, der wiedergeboren ist und den Heiligen Geist

in sich wohnen hat, kann Gemeinschaft mit uns ha-

ben. Das ist möglich, weil unser Geist für die Gemein-

schaft offen ist, bereit zu empfangen und bereit auch,

vom Geist unseres Bruders empfangen zu werden.

Auf diese Weise haben wir Verbindung mit dem Leib

Christi, denn wir sind der Leib. Können wir es fassen,

wenn wir sagen, dass unser aller Geist den Leib Chri-

sti ausmacht? Wahrlich, «Tiefe ruft der Tiefe». Ps.

42, 7. Die Tiefe eures Wesens ruft nach einer Begeg-

nung mit meiner Tiefe; und ich rufe nach einer Be-

115

gegnung mit der Tiefe der ganzen Gemeinde. Hier ist

die Gemeinschaft der Tiefen, des gegenseitigen Ru-

fens und Antwortens. Das ist das Allernotwendigste,

um dem Herrn brauchbar zu werden und richtig mit

dem Geist der Gemeinde in Berührung zu kommen.

Eine Demut, die nicht nachgeahmt werden kann

Wenn wir zu verstehen geben, dass wir demütig sein

müssen, so versuchen wir euch nicht einzureden, in

Demut zu wirken. Wer das selbst tun will, wird bald

inne werden, dass auch diese selbstfabrizierte Demut

zunichte gemacht wird. Wir müssen es ein für alle

Mal lernen, dass jedes menschliche Bestreben, die

Demut nachahmen zu wollen, zwecklos ist. Alles muss

vom Heiligen Geist gewirkt werden; denn Er allein

weiss, was uns not tut, und gestaltet unsere Verhält-

nisse so, dass sie zur Zerbrechung unseres äussern

Menschen führen.

Es ist jedoch an uns, Gott um Licht zu bitten, damit

wir die mächtige Hand des Heiligen Geistes erkennen,

uns ihr willig fügen und dankbar anerkennen, dass

alles, was Er tut, richtig ist. Lasst uns nicht Pferde

und Maultiere sein, die kein Verständnis haben. Über-

geben wir uns lieber dem Herrn, damit Er in uns wirke.

Sowie ihr euch dem Herrn übergebt, werdet ihr ent-

decken, dass Sein Werk schon vor fünf oder zehn Jah-

ren begonnen hat, obschon es in euch scheinbar kei-

nerlei Frucht gewirkt hat. Nun ist das anders gewor-

den. Endlich könnt ihr beten: «Herr, ich war blind, ich

erkannte nicht, dass Du mich führtest. Nun verstehe

ich, dass Du mich zerbrechen möchtest, und so will

ich mich Dir ausliefern.» Darauf beginnt alles, was

während der letzten fünf oder zehn Jahre fruchtlos

blieb, Früchte zu tragen. Wir erkennen auf einmal, wie

geschickt der Herr eingreift, um vieles zu zerstören,

von dem wir gar nicht wussten, dass es existierte. Es

116

ist Sein Meisterstück, uns Stolz, Eigenliebe und

Selbsterhöhung zu rauben, damit unser Geist befreit

und zum brauchbaren Werkzeug zubereitet wird.

Zwei sich aufdrängende Fragen

Hier erheben sich zwei Fragen, die wir nun betrach-

ten wollen. Die erste lautet: Da es also das jeder

menschlichen Nachahmung spottende Werk des Hei-

ligen Geistes ist, den äussern Menschen zu zerbre-

chen, sollen wir also jede fleischliche Regung, die

wir erkennen, zu unterbinden versuchen, oder müssen

wir untätig zuwarten, bis der Heilige Geist, der dies

Werk tun muss, uns mehr Licht schenkt?

Es ist sicher richtig, jedem fleischlichen Handeln

einen Riegel zu schieben; wir müssen aber erkennen,

dass dies nicht im entferntesten einer Nachahmung

des Wirkens des Heiligen Geistes gleichkommt. Ein

Beispiel: Obschon ich stolz bin, muss ich jeden Hoch-

mut ablehnen; aber demütig zu sein kann ich trotz-

dem nicht vorgeben. Oder: ich werde über Leute wü-

tend, kann mich jedoch beherrschen, aber ruhig bin

ich deswegen noch nicht. Solange das Negative sich

durchsetzen will, sollte ich ihm unaufhörlich widerste-

hen. Dennoch sollte ich nicht darauf Anspruch erhe-

ben, das Positive schon zu besitzen. Stolz ist negativ,

daher muss ich mich mit ihm befassen; Demut ist

positiv, folglich kann ich sie nicht nachahmen. Ob-

schon ich allen fleischlichen Regungen, die ich er-

kenne, einen Riegel schieben muss, so brauche ich

doch die positive Tugend nicht nachzuahmen. Alles,

was ich zu tun habe, ist, mich dem Herrn zu überge-

ben und zu sagen: «Herr, es gibt keinen Grund, all

meine Kraft dafür aufzuwenden, etwas nachahmen zu

wollen. Ich vertraue Dir, dass Du das Werk tun wirst.»

Äussere Nachahmung ist menschlich und nicht von

Gott. Alle, die den Herrn suchen, müssen von innen

117

her lernen und nicht nur sich äusserlich anpassen.

Wir müssen Gott Sein Werk in uns vollenden lassen,

VORHER können wir nicht erwarten, dass sich dies

nach aussen kundtut. Was immer äusserlich fabriziert

wird, ist unecht und dem Untergang geweiht. Einer,

der unbewusst eine Kopie besitzt, betrügt sowohl an-

dere als auch sich selbst. Wenn sich nachahmendes

Benehmen mehrt, kommt der Mensch immer mehr da-

zu, zu glauben, dass dies sein wahres Ich sei. Einen

solchen zu überzeugen, dass sein Wesen unecht ist,

hält oft schwer, denn er vermag das Echte nicht vom

Unechten zu unterscheiden. Versuchen wir also nicht,

äusserlich nachzuahmen. Es ist weit besser, sich na-

türlich zu geben; das öffnet Gott den Weg, in uns zu

wirken. So lasst uns denn ungekünstelt sein und

nichts nachahmen, im Vertrauen, dass der Herr selbst

uns seine Tugenden hinzu tun wird.

Und nun die zweite Frage: Einige sind von Natur aus

mit Tugenden, z. B. Sanftmut, ausgestattet; besteht da

ein Unterschied zwischen ihrer natürlichen Sanftmut

und jener, die durch Züchtigung gewirkt wird?

Um dies zu beantworten, müssen wir zwei Punkte be-

achten. Erstens ist alles, was natürlich ist, vom Geist

unabhängig, während alles, was durch die Erziehung

des Heiligen Geistes gewirkt wurde, unter der Füh-

rung des Geistes steht und sich nur rührt, wenn der

Geist sich rührt. Natürliche Sanftmut kann für den

Geist ein wirkliches Hindernis bilden. Wer gewohn-

heitsmässig sanft ist, ist es in sich selbst und nicht

«im Herrn». Angenommen, der Herr will, dass er auf-

steht und ein sehr gestrenges Wort reden soll, so wird

ihn seine natürliche Milde daran hindern, dem Herrn

gehorsam zu sein. Statt dessen wird er sagen: «Ach,

das kann ich nicht. Ich habe nie im Leben solch harte

Worte gebraucht. Das mag ein anderer tun. Ich kann

es einfach nicht.» Da seht ihr, dass seine natürliche

Sanftmut nicht unter der Kontrolle des Geistes steht.

118

Alles Natürliche hat seinen eigenen Willen und ist vom

Geist unabhängig. Durch Zerbrechung gewirkte Sanft-

heit hingegen lässt sich vom Geist brauchen, denn

sie widersteht nicht, noch will sie ihre eigene Mei-

nung anbieten.

Zweitens ist ein von Natur aus milder Mensch nur so

lange mild, als ihr seinem Willen folgt. Wenn ihr ihn

aber zu etwas nötigt, das er nicht gerne tut, so verän-

dert sich sein Benehmen. Den sogenannt menschli-

chen Tugenden fehlt das Element der Selbstverleug-

nung. Sie haben unverkennbar nur das eine Ziel, un-

ser Eigenleben zu fördern und durchzusetzen. Wo im-

mer dieses Ich verletzt wird, verschwindet jede Tu-

gend. Anderseits besitzen wir die durch Züchtigung

gewirkten Tugenden erst, wenn unser hässliches

Eigenleben zerbrochen wurde. Wenn Gott euer Ich

zerstört, treten echte Tugenden zutage. Je mehr das

eigene Ich verwundet ist, desto strahlender leuchtet

wahre Sanftmut. Natürliche Sanftheit und geistliche

Frucht der Sanftmut sind somit grundsätzlich ver-

schieden.

Eine abschliessende Ermahnung

Lasst uns nun, nachdem wir die Wichtigkeit der Zer-

brechung des äussern Menschen betont haben, auf

der Hut sein, dass wir dies nicht künstlich herbeifüh-

ren wollen. Wir müssen uns unter die allgewaltige

Hand Gottes beugen und alle nötigen Wege aus Sei-

ner Hand annehmen. Während der äussere Mensch

zerbrochen wird, erfährt der innere Stärkung. Einige

mögen den innern Menschen immer noch schwach

finden. Bittet nicht um Kraft, damit dieser Mangel be-

hoben werde, denn die Bibel gebietet uns: «Seid

starkl» Proklamiert, dass es euer Ziel ist, stark zu

sein. Das wunderbare ist, dass ihr stark sein könnt,

wenn immer ihr es nötigt habt, nachdem der äussere

119

Mensch zerbrochen ist. Das Problem der Kraft ist mit

dem Problem des äussern Menschen ebenfalls gelöst.

Im Verlangen, stark zu sein, seid ihr stark. Niemand

kann euch den Weg versperren. Der Herr sagt: «Seid

stark.» So sagt auch ihr im Herrn: «Seid stark!», und

ihr findet, dass ihr es seid.

Der innere Mensch ist erst frei, nachdem der äussere

Mensch zerbrochen ist. Das ist der grundlegende Weg

zum Dienst für Gott.

120

In der TELOS-Paperbackreihe

erscheinen folgende Titel

1001. Oswald Smith, Sieg des Gebets

1002. Wilhelm Busch, Gottes Auserwählte

1003. Douglas Hall, Fackel für die Welt

(Oswald-Smith-Biographie)

1004. A. E. Wilder-Smith, Ist das ein Gott der Liebe?

1005. Fritz Hubmer, Im Horizont leuchtet der Tag

1006. Anny Wienbruch, Alle Geschichten der

fröhlichen Familie

1007. L v. Winterfeld-Platen, Und nicht müde werden!

1008. Fritz Hubmer, Weltreich und Gottesreich in

Prophétie und Erfüllung

1009. Elli Kühne, Kraft für zwei

1010. Karl-Erich Wilken, Auf den Spuren biblischen

Geschehens

1012. Watchman Nee, Freiheit für den Geist

1013. Anny Wienbruch, Der Leibarzt des Zaren

1014. Watchman Nee, Zwölf Körbe voll — Band 1

121

In der TELOS-Taschenbuchreihe

erscheinen folgende Titel

1. Werner Penkazki, Wo ist Gott?

2. Dale Rhoton, Die Logik des Glaubens

3. Fritz Schmidt-König, Gib acht auf diesen

hellen Schein!

4. Anna Lawton, Frauen dienen Christus

5. W. McDonald, Wahre Jüngerschaft

6. Ernst Modersohn, Sieghaftes Leben

7. John Meldau, Der Messias in beiden Testamenten

8. K. H. Caspari/Jörg Erb, Nichts kann uns

scheiden von der Liebe Gottes

9. Otto Riecker, Ruf aus Indonesien

10. Anton Schulte, Es gibt einen Weg zu Gott

11. Konrad Zeller, Dorothea Trudel von Männedorf

13. Watchman Nee, Der normale Mitarbeiter

14. Watchman Nee, Sitze, wandle, stehe!

17. Elisabeth Seiler, Berufen und geführt

18. Elisabeth Seiler, Tut seine Wunder kund

19. Elisabeth Seiler, Wunderbar sind seine Wege

20. Wilhelm Gottwaldt, Wissenschaft contra Bibel?

122

Watchman

Nee

Nee To-sheng, oder wie er

besser bekannt ist, Watchman

Nee, ist in Foochow, in der

südchinesischen Provinz Fu-

kien geboren. 1920 fand er

während seiner Studienzeit

Jesus Christus. Sofort wurde

er ein hervorragender Zeuge

und besonders bevollmächtig-

ter Diener des lebendigen Got-

tes.

Als Leitender mit einer unge-

wöhnlichen geistlichen Schau

und als Autor vieler chinesi-

scher Bücher muss Watchman

Nee um seines Glaubens wil-

len seit Jahren viel leiden. In

der bis jetzt über 17jährigen

Haft blieb er im Glauben an

seinen Herrn standhaft. Diese

Treue im Leiden gibt seinen

Botschaften ein besonderes

Gewicht.

TE LOS

Bücher

In diesem Buch schildert Nee

die hohen Anforderungen, die

Gott an alle stellt, die ihm die-

nen wollen. Eine echte Hilfe

sowohl für vollamtliche Diener,

als auch für alle weniger in

Erscheinung tretenden Glieder

der Gemeinde.

Table of Contents

Freiheit fur den Geist