SIEGFRIED KETTLING

... und ihr sollt auch leben!

Mit Christus in die Weite

Mit freundlicher Genehmigung der RADIUS-Verlag GmbH Stuttgart

wurden entnommen

»geburt« und »ich sterbe nicht«

aus: Kurt Marti, geduld und revoke die gedichte am rand (Band 3 der

von Ingeborg Drewitz herausgegebenen »Reihe: Dichtung im aus-

gehenden Zwanzigsten Jahrhundert«)

© RADIUS-Verlag GmbH, Stuttgart 1984

»Der Landsknecht verfluchte sein Pech« aus: Bo Giertz, »Mit eigenen

Augen« R. BROCKHAUS VERLAG WUPPERTAL UND ZÜRICH

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Kettling, Siegfried:

... und ihr sollt auch leben! : Mit Christus in die Weite /

Siegfried Kettling. -4. Überarb, und erw. Aufl. -Neuhausen-

Stuttgart : Hänssler, 1993

([TELOS-Bücher] ; Nr. 663 : TELOS-Taschenbuch)

Frühere Aufl. u. d. T.: Kettling, Siegfied: Und der sagte ja

ISBN 3-7751-1600-1

NE: TELOS-Bücher

4. Auflage 1993

TELOS-Taschenbuch Nr. 633

Bestell-Nr. 70.633

© Copyright 1991 by Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart

Das vorliegende Buch ist die überarbeitete und erweiterte Neuauflage

von »... und der sagte ja« (erschienen 1979 im Hänssler-Verlag).

Umschlaggestaltung: Schnorr v. Carolsfeld

Printed in Germany

Inhalt

Vorwort 5

Leben Sie schon?

Geburt . 8

Der Mensch lebt nicht vom Brot allein 13

Leben Sie schon, oder sind Sie noch tot? 20

Jesus provokativ

Du sollst nicht 30

Buße - Gottes Geschenk an uns 37

Jesus provokativ - er stört uns 67

Wie kann Gott das zulassen? 81

Echt sein 91

Nun lebe ich wieder! 96

Schalom 101

Aufwachen

Seltsame Logik 112

Aufwachen 115

Fünf Brote und zwei Fische 122

Christenhumor . . •. 133

Maranatha

Normal oder toll 140

Die Brücke zum »Goldenen Tor« 147

Einertat's! 157

Adventsfreude 162

Vorwort

»Thema mit Variationen« heißt eine beliebte Gat-

tung in der Musik: Helle, strahlende Durklänge wechseln

da mit dunklem Moll. Beschwingt tönt es an unser Ohr

oder bedächtig, jetzt erregend und wachrüttelnd, dann

besänftigend, gut zuredend. Aber immer klingt die eine

Melodie durch, das eine Thema. So ist auch dies Büchlein

(die umgestaltete und erweiterte Neuauflage von »und

der sagte ja«) »komponiert«. Ob es um Verkündigung

geht oder um theologisches Nachdenken, um Deutung

eines Gedichts oder begriffliche Auseinandersetzung, -

immer soll das durchklingen, was bei Jesus kein »from-

mer Wunsch« ist, sondern seine österliche Regierungser-

klärung:

»Ich lebe, und ihr sollt auch leben!«

Unterweissach,

Im Advent 1990 Siegfried Kettling

Leben Sie schon?

Geburt

ich wurde nicht gefragt

bei meiner zeugung

und die mich zeugten

wurden auch nicht gefragt

bei ihrer zeugung

niemand wurde gefragt

außer dem Einen

und der sagte

ja

ich wurde nicht gefragt

bei meiner geburt

und die mich gebar

wurde auch nicht gefragt

bei ihrer geburt

niemand wurde gefragt

außer dem Einen

und der sagte

Kurt Marti

10

»... niemand wurde gefragt«

Dichtung macht dicht, kondensiert, preßt den Ex-

trakt heraus: »Ich wurde nicht gefragt... niemand wurde

gefragt.« Das ist die menschliche Grundsituation, die

menschliche Urerfahrung - in einen Satz geballt. Ich

wurde nicht gefragt, ob ich überhaupt leben wollte, erst

recht nicht gefragt, ob als Junge oder Mädchen. Meine

Eltern, meine soziale Herkunft habe ich mir nicht ausge-

sucht. Meine Hautfarbe konnte ich nicht wählen. Weder

bin ich Europäer aus Entscheidung noch Mensch des 20.

Jahrhunderts. Ich wurde nicht gefragt.

Von draußen geht's nach drinnen: Fähigkeiten oder

Schwächen, gesunde Konstitution oder stets angegriffene

Gesundheit, gewinnende Frohnatur oder dunkler Hang

zur Schwermut - all dieses prägt unser Ich bis ins Tiefste,

aber wir wurden nicht gefragt. Es wurde uns zudiktiert.

Heidegger spricht vom »Geworfen-Sein«, Goethe vom

»Gesetz, wonach du angetreten«. »Gesetz« ist das uns

Gesetzte, vor uns wie eine Mauer Hingestellte, das Un-

ausweichliche, Unübersteigbare.

Schon die Geburt richtet also eine Mauer auf. »So

mußt du sein, du kannst dir nicht entfliehen« (Goethe).

Das Schicksal fügt eine zweite hinzu: jenes jähe Herein-

brechen des Unvorhergesehenen und Unabwendbaren,

jene Katastrophen, die alle meine Sicherheitsnetze durch-

schlagen, der Herzinfarkt, der Verkehrsunfall... Die drit-

te Mauer fügt sich bruchlos an: die Schuld. Tief verwo-

ben sind hier Zwang und Entscheidung, Freiheit und Ge-

schick. »Das Gute, das ich tun will, tue ich nicht; son-

dern das Böse, das ich nicht tun will, das tue ich« (Rom

7,19). Die vierte Mauer heißt Tod. Sie verriegelt den Platz

11

endgültig, macht ihn zum Gefängnis. Der Tod fragt nie-

mand; der Tod ist schlechthin autoritär.

Wir wurden nicht gefragt. Nachträglich mögen wir

protestieren, mit dem Kopf gegen die Wände anrennen

und gellend »Nein« schreien. Oder uns resigniert beugen

und das »Nein« nur noch flüstern. Oder auch das Ge-

fängnis mit den Blumen der Illusion schmücken und für

ein Paradies erklären. Die Grunderfahrung bleibt beste-

hen: »Niemand wurde gefragt.«

»- außer dem Einen«

»Der Eine« - mit dem bestimmten Artikel davor!

»Der Eine«, den man großschreiben muß, wo ringsum alles

kleingeschrieben wird! Der Einzigartige! Das ist von vorn-

herein sicher: Diese Ausnahme, die die Regel zerbricht,

kann ich nicht unter meinesgleichen suchen. Der Gefragte

stammt nicht von uns Ungefragten. Er gehört auf die ande-

re Seite, auf die Seite der Freiheit; er gehört zu - Gott.

Und nun müssen wir sehr menschlich reden: Da

steht der Eine neben Gott, und Gott zeigt ihm sein künf-

tiges Geschick, zeigt es ihm, ohne zu schonen. Gott

macht den Einen zu einem Wissenden, zu einem, der

durchschaut, und dann erst stellt er die Fragen:

»Siehst du den Mann, der unbehaust und angefein-

det durchs Land zieht, ohne Nest, ohne Bau, ärmer als

ein Tier? Siehst du in ihm alles Ausgestoßensein, alles

Flüchtlingselend? Sieh diesen Paria, diesen Outcast. Das

ist dein Leben! Willst du es?« -

»Siehst du den Mann, angepflockt, blutüberströmt?

Lederriemen zerfetzen seine Haut. Siehst du an ihm alle

12

Qual der Folterkammern und KZs, alle tobende Brutali-

tät? Sieh diesen Geschundenen. Das ist dein Leben!

Willst du es?« -

»Siehst du den Mann am Galgen, hörst du seinen

Todesschrei? Nacht ist um ihn, und Nacht ist in ihm,

Gottesfinsternis. Siehst du bei ihm aufgehäuft alle Schuld

aller Zeiten, alle Gottesferne und allen Gotteszorn? Sieh

den von Gott und Menschen Verfluchten! Das ist dein

Leben. Willst du es? Du bist gefragt. Du, der Eine.«

»... und der sagte ja«

Da halten Himmel und Erde den Atem an. Der Ei-

ne ist gefragt worden. Nun muß die Entscheidung fallen,

die alles entscheidet. (Kurt Marti hat in sein Gedicht die

Pause hineinkomponiert, der breite Zeilenabstand zeigt

sie an.) Da fällt in das Schweigen das weltverwandelnde

Wort: Ja.

Dieses Ja heißt Weihnachten: »Von einem Weibe

geboren und unter das Gesetz getan« (Gal 4,4). Darin ist

letzte Solidarität mit uns. Der Gefragte kommt zu den

Ungefragten, der Großgeschriebene zu uns Kleinen. Er

wird Kamerad, atmet die Luft unseres Gefängnisses.

Dieses Ja heißt Karfreitag: »Er ward ein Fluch für

uns« (Gal 3,13). Da nimmt der Eine, der ja zu uns sagt,

Gottes richtendes Nein stellvertretend auf sich, läßt sich

von diesem Nein zerschlagen für uns.

Dieses Ja heißt Ostern. Da ruft Gott sein schöpferi-

sches Ja diesem Einen zu, reißt ihn aus dem Tode und

sprengt damit das Gefängnis, reißt die Wände nieder, von

denen bisher unser Nein widerhallte.

13

Dieses Ja verwandelt das Gesetz der Geburt. Ich

lerne das Ja nachsprechen - zunächst zu mir selbst: Ich

kann mich annehmen, ohne neidisch nach dem anderen

zu blicken. Ich bin »geschaffen«, nicht »geworden«, ein

unverwechselbarer, originaler Gedanke Gottes. - Dann

aber gilt das Ja auch dem anderen: Feinde werden Brü-

der. Es gilt auch der Welt ringsum: Ich darf sie ernst neh-

men, sie froh nehmen.

Dieses Ja verwandelt das Gesetz des Schicksals.

Durch alle schrillen Dissonanzen hindurch klingt nun

der gute Grundton. Durch alles verzweifelte und resi-

gnierte Nein in mir und ringsum tönt Gottes tiefes,

heimliches Ja: »Denen, die Gott lieben, müssen alle Din-

ge zum Besten dienen« (Rom 8,28).

Dieses Ja verwandelt auch das Gesetz der Schuld

und des Todes. Vergebung verschließt das quälende Ge-

stern und öffnet das Morgen, öffnet es für immer. Einer

wurde gefragt, und der sagte ja zu uns -Jesus Christus.

Die begnadigte Gemeinde

sagt zu Christi Wegen: Ja!

Ja, wir danken deinen Schmerzen;

ja, wir preisen deine Treu;

ja, wir dienen dir von Herzen;

ja, du machst einst alles neu.

Friedrich von Bodelschwingh

14

Der Mensch lebt nicht vom Brot

allein

»Wovon lebt der Mensch?«

Diese Frage klingt verschieden, je nachdem, ob eine

Diätberaterin damit ihre ernährungswissenschaftlichen

Empfehlungen einleitet oder ein Todeskandidat in der

Krebsstation sie seinen Mitpatienten vorlegt. Eben das tat

Jefrem, der unheilbare Fall, in Solschenizyns Roman

»Krebsstation«. Nie hatte der kerngesunde, bärenstarke

Kerl sich mit solchem »Tiefsinn« herumgeschlagen, er hat-

te über Ärzte und Medizin gelacht, das Leben in die eige-

nen Fäuste genommen - bis die heimtückische Krankheit

seine Zunge befiel, dann den Hals und sich nun unaufhalt-

sam in den Kopf hineinbohrte. Jetzt steht die Frage im

Raum. Er braucht Antwort, die Hilfe der anderen; das Ge-

spräch. - Aber es kommt nicht zustande. Die Antworten

greifen nicht, erreichen nicht die Frage, noch weniger den

Menschen: »Vor allem von der Luft, dann vom Wasser,

dann vom Essen«, doziert einer. Früher hätte Jefrem ge-

nauso geantwortet, vielleicht mit dem Zusatz: Vom Alko-

hol! - »Vom Arbeitslohn!«, ruft der Pfleger dazwischen.

»Von der Qualifikation«, heißt es aus einer Ecke. »Von der

Heimat«, sagt ein Sterbender, »da ist alles leichter.«

Schließlich äußert sich Rusanow, ein verdienter Partei-

funktionär, der seine Einquartierung in diese Station als

Skandal empfindet. Seine Antwort kommt wie vorpro-

grammiert: »Darüber kann doch kein Zweifel bestehen...

von der Ideologie und den gesellschaftlichen Interessen...«

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Wer als Christ dieses Kapitel liest, dem schießt es

durch den Kopf: Weiß denn keiner die richtige Antwort?

Nur banales Geschwätz und ideologische Phrasen? Wie

gut, daß wir es besser wissen! »Der Mensch lebt nicht

vom Brot allein«, sagt Jesus, »sondern von einem jeden

Wort, das aus dem Mund Gottes geht« (Mt 4,4; 5.Mose

8,3). Also: vom Gespräch mit Gott lebt der Mensch. -Ja,

wir Christen wissen es besser. - Aber reicht dies »Besser-

wissen«, tut's die richtige Antwort? Meldet sich da nicht

sofort der Ideologieverdacht? Ist das auch nur eine vor-

gestanzte Vokabel, heruntergeplappert, weil »indoktri-

niert?« - Leben wir davon? Bewährt sich das - auch auf

der Krebsstation? Wir fragen: Wo liegt die Begründung?

Und: Wie gestaltet sich von daher das Leben?

...»Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei...«

»Pflegen Sie Ihr Kind optimal, baden Sie es täglich

in Kleie, wickeln Sie es in keimfreie Windeln, füttern Sie

es mit feinster Babykost, sparen Sie nicht an Creme und

Vitaminen; aber zeigen Sie ihm nicht Ihr Gesicht, versa-

gen Sie ihm die Liebkosung Ihrer Hände, lassen Sie es

nicht Ihre Stimme hören, nicht Ihre Augen sehen - dann

werden Sie es garantiert vernichten!«

Es hat sich herumgesprochen, ist experimentell er-

härtet: Ein Mensch lebt von der Zuwendung des anderen,

nicht nur seelisch-geistig, auch biologisch-vital. Mensch

ist nur, wem der andere das DU schenkt und ihn so zum

ICH erweckt, und wer dem anderen das DU zurückge-

ben kann und so sein ICH entbindet. Wer das nicht er-

fährt, wird zurückgestoßen ins ES, hineingebannt ins

16

Dinghaft-Sächliche - und erstickt darin. So (Martin Bu-

ber hat es eindrücklich beschrieben) wird der Mensch

»Person«, lebt vom Dialog zwischen ICH und DU. Das

Gespräch ist ein Lebenselement. Dies ist das Geheimnis,

das Wunder der Sprache: Sie baut die Brücke zum ande-

ren. Wir betreten die Brücke - du und ich, wir transpor-

tieren nicht nur etwas auf ihr, sind nicht nur Informa-

tionsträger, wir bringen uns selbst, teilen von uns mit,

verlassen uns, vertrauen uns an. Dieses Herüber und

Hinüber auf der Brücke der Sprache heißt Leben. Spra-

che ist dabei weit zu fassen: nicht nur die Stimmbänder

sind beteiligt, nicht nur Vokale und Konsonanten fügen

sich zusammen. Alles nimmt die Sprache in Dienst - das

Winken der Hand, das Zwinkern der Augen, Lachen und

Weinen; beredt kann auch das Schweigen sein. Unser

ganzer Leib ist Instrument der Sprache, wohlklingendes

oder verstimmtes; auch was er gestaltet und gibt, beginnt

zu reden: das Bild, der Blumenstrauß.

»Und Gott setzte den Menschen in den Garten

und sprach zu ihm...«

Menschliche Existenz ist »worthaft«. Warum ist das

so? Anthropologische Beobachtungen, Erhebungen aus

Psychologie oder Verhaltensforschung umschreiben das

Geheimnis nur von außen, schließen sein Herz nicht auf.

Der Schlüssel liegt hier: Gottes Geschöpf ist der Mensch,

und das heißt: »Nicht der Mensch hat das Wort gemacht,

sondern umgekehrt, das Wort hat den Menschen ins Le-

ben gerufen« (Helmuth Schreiner). Die Tiefe der Sprache

gründet in dem »Und Gott sprach«, in dem »Lasset uns

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Menschen schaffen, ein Gegenüber, das uns entspricht.«

Gott will mich als sein Du. Im Geheimnis der Sprache

meldet sich das Geheimnis Gottesebenbildlichkeit. Zu-

gleich wird dabei das Ziel unseres Sprechens, ja unseres

ganzen Daseins durchsichtig: »...daß du Gottes Namen

ohne Unterlaß segnest, lobst und ehrst. Denn wozu an-

ders ist die Zunge, Stimme, Sprache und der Mund ge-

schaffen?« (Luther). Mensch-sein ist demnach Sprache-

sein mit dem Ziel des Gotteslobs. Unser Gespräch mit-

einander — das zwischenmenschliche — ist dann im Grun-

de ein Dreiecksgespräch, geschieht über den Dritten, den

Ersten. Nur »via Gott«, der mein Schöpfer ist und der

des anderen, dem wir beide offenstehen, geschieht

menschliche Kommunikation. »Kommunikation« müßte

man übersetzen: Zwei haben Anteil an einem Dritten

und so aneinander. Dann reicht das alltägliche Gespräch

in den Raum des Betens hinein (schon das süddeutsche

»Grüß' di Gott!« weist darauf hin).

»Da sprach die Schlange zum Weibe...«

Genau hier steht neben dem Wunder der Sprache

ihre Verderbnis, ihre Perversion, die sie zur mörderi-

schen Waffe macht. Streiche ich das »via Gott«, dann

bricht die Klammer: Ich und Du fallen auseinander.

»Entfremdete« stehen sich gegenüber, Konkurrenten. An

die Stelle der Grundvokabel der »heiligen Sprache«, an

den Platz des DU, tritt das stolze, sich selbst behaupten-

de, herrische ICH. Da entartet Sprache zur Lüge, wird

Heuchelei, Flucht vor helfendem Tun in verbale Vertrö-

stung, ätzende Polemik, vergiftende Ironie, verletzende

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Propaganda, leeres Geschwätz. Die freundliche Geste

wird Fassade, im Lächeln versteckt sich Aggression, das

Schweigen ist Rückzug ins vermauerte Ich.

Wir spüren den tödlichen Riß: Ist Leben Gespräch,

bedeutet Verstummen den Tod. Mit Eifer werden Repa-

raturarbeiten an der Brücke in Angriff genommen (z.B.

gruppendynamische). Verräterische Beteuerungen und

Beschwörungen laufen um: das »echte« Gespräch, der

»ehrliche« Dialog, die »ernsthafte« Bereitschaft zum Hö-

ren... Diese Adjektive signalisieren die Krise, so wie der

Eid nur in einer Welt voller Lüge gebraucht wird.

Unsere menschliche Sprache steht im Zwielicht: der

Abglanz des göttlichen Schöpferwortes, des »Urworts«

liegt darauf und das irrlichternde Gleißen der Sünde, die

Dämonie des Falls. Und wer will das eine vom anderen

scheiden - beim anderen und in sich selbst?

»Und alsbald ward er von seinem Aussatz rein

und Jesus sprach zu ihm...«

Die Bibel verkündet gute Nachricht, Wende der Si-

tuation: Gott selbst nimmt in souveränem Entschluß, in

freier, nicht hinterfragbarer, von uns her nicht begründ-

barer Liebe das abgebrochene Gespräch wieder auf. Er

übergreift den Graben unseres feindlichen Schweigens,

unseres brüllenden Lästerns, unseres stummen Desinter-

esses. Er tut das nicht nur verbal, sondern so handelt er!

»Das Wort ward Fleisch« (Joh 1,14). Gott bricht das

Schweigen tathaft, personhaft, leibhaft. Das ist Gottes

Sprache: Er gibt sich, wirft sich selbst als Brücke über

den Riß. Jesus Christus heißt dieses Wort. Dieses Tat-

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wort, dieses Person-wort Gottes setzt sich unserem mör-

derischen Nein aus, läßt sich niederstimmen, totschreien

- und wird doch wieder laut aus dem Grabe heraus: »Ich

bin das Leben« (Joh 11,25).

Und nun - seit Ostern und Pfingsten - übersetzt

dieses eine Wort sich stets neu hinein in die Wörter und

Fragen unserer Zeit und meines Lebens. Die Bibel ist das

Instrument dazu, es klingt auf im Gespräch über einen

Text, im Rat eines Mitchristen, in der Predigt am Sonn-

tag. Schuldspruch und Freispruch ist dieses Wort, weckt

aus dem Tode, weist neu ins Leben ein.

Antwort sucht das Wort, möchte sie herauslocken,

will nicht Monolog bleiben, bittet ums Gespräch.

»Fürchte dich nicht, du bist mein« (Jes 43,1), sagt es und

möchte uns damit herausziehen aus der Todesstarre der

Sprachlosigkeit. So wie der Skeptiker Thomas, der dann

rief: »DU. Mein Herr und mein Gott!« (Joh 20,28).

Wie kann dies neue »Zur Sprache-kommen« bei

uns aussehen? Ich nenne als Beispiel ein Psalmwort, das

mir selbst in der Auslegung eines Bruders einmal sehr ge-

holfen hat, lebendiges Wort wurde, »Lebensbrot«. Psalm

27,8: »Mein Herz hält dir vor dein Wort: Ihr sollt mein

Antlitz suchen! Darum suche ich auch, Herr, dein Ant-

litz.« Da ist einer am Ende mit sich selbst und seinem

Glauben. Vielleicht hat er sich ernsthaft vorgenommen,

vielleicht auch Gott versprochen: »Das geschieht bei mir

nicht mehr. Hier fange ich neu an!« Aber aus der Um-

kehr wurde - zum wievielten Male schon? - der Rück-

fall. Sprachlos steht er nun vor seinem Versagen. Ihn

packt der Ekel vor sich selbst, wie eine Woge geht die

Scham über ihn hin. Verstecken will er sich - vor sich

selbst, vor Gott. Gott anzuschauen, ihn wieder anzuspre-

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chen, das ist unmöglich. Das wäre unanständig, ehrlos,

skandalös... Da bricht Gott das Schweigen. Ein unmiß-

verständlicher Befehl: »Du sollst mein Gesicht suchen.

Jetzt! Gerade jetzt! Bleib nicht bei deinen Scherben sit-

zen. Meditiere sie nicht, füg dir nicht noch weitere Wun-

den zu. Du sollst kommen, ich bin dein Arzt.« Wie solch

ein »autoritärer« Befehl befreien kann; reinstes Evangeli-

um ist er!

So wage ich es denn: »Herr, ich habe kein Recht,

und ich schäme mich entsetzlich. Aber nun nehme ich

dein Wort wie einen Schild. Du hast befohlen, hast mir

das Hocken in meinen Trümmern nicht erlaubt. Auf dei-

ne Verantwortung...« Wie einen Schild halte ich Gott

dieses Wort vor, und es deckt mich. So fliehe ich vor

Gott-zu Gott!

Wer so kommt, findet den Vater, der schon lange

wartend ausschaut. Der findet sich selbst neu - als Gottes

Kind. Der entdeckt den anderen wieder - als Bruder und

Schwester.

So kommt von Gott her das verdorbene Gespräch

grundsätzlich und je neu wieder in Gang — das vertikale

wie das horizontale; ein Ende aber ist nicht vorgesehen.

Luther sagt: »Wo also und mit wem Gott redet, es sei in

Zorn oder in Gnaden, der ist gewiß unsterblich. Die Per-

son Gottes und das Wort zeigen an, daß wir solche Krea-

turen sind, mit denen Gott bis in Ewigkeit... reden will.«

21

Leben Sie schon,

oder sind Sie noch tot?

Mit Blaulicht und Krankenwagen zur Kinderklinik.

Dort ist im OP schon alles vorbereitet. Höchste Eile ist

geboten, um das Leben eines Neugeborenen zu retten.

Der Rhesus-Faktor im Blut von Vater und Mutter waren

unterschiedlich. Nun ist die gefährliche Unverträglich-

keitsreaktion eingetreten: Im Körper des Babys ballen

sich die Blutkörperchen zusammen, die tödliche Gelb-

sucht zeigt sich. Da hilft nur eins: Das zerstörte Blut

wird völlig abgepumpt, gesundes Blut aus der Konserve

infundiert.

Völliger Blutaustausch - das ist in der Tat eine Ra-

dikalkur! Doch unvergleichlich radikaler ist der Satz, den

Jesus beim nächtlichen Zwiegespräch dem Nikodemus

zumutet: »Es sei denn, daß jemand von neuem geboren

werde...« (Joh 3,3). Neue Geburt, das ist mehr als ein

paar Liter neues Blut, das zielt auf einen völlig neuen Le-

bensursprung, ein ganz neues Wesen. Neue Geburt ist

Austausch der ganzen Existenz.

Im griechischen Grundtext steht wörtlich »anothen

= geboren werden«. Diese Vokabel hat einen seltsamen

Doppelklang: Man kann übersetzen: »noch einmal (ein

zweites Mal) geboren werden«. So versteht es Nikode-

mus und schüttelt fassungslos sein Gelehrtenhaupt: Wie

sollt' ich Greis noch einmal als Embryo in den Mutter-

schoß zurückkehren können. Verlockend ist die Melodie

schon: »Man müßte noch mal zwanzig sein!« Doch das

ist unmöglich, unsinnig, absurd. - Die Vokabel »an-

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othen« kann aber auch bedeuten: »von oben her - aus ei-

ner ganz anderen Wirklichkeit heraus - geboren wer-

den.« So meint es Jesus zweifellos (vgl. Joh 3,3; 8,23;

19,11). Geburt aus Gott, Geburt senkrecht von oben -

weniger ist nichts! »Was vom Fleisch (= von unten) ge-

boren, das ist Fleisch; und was vom Geist geboren, das ist

Geist« (Joh 3,6). Ist das nicht erst recht ein absurdes

Wort? Wenn uns schon ein Rückspulen der Zeit, eine

Rückkehr zu unserem biologischen Ursprung unmöglich

ist, dann liegt doch eine Geburt aus Gottes Welt erst

recht jenseits unserer Reichweite.

Ja, Jesu Wort ist schonungslos scharf: Es zersetzt al-

le Versuche, den neuen Menschen »von unten her« aus

Menschenweisheit und Menschenwitz zu produzieren.

Es ist nichts mit der roten Fahne des Revolutionärs,

nichts mit dem weißen Kittel des Genetikers, nichts mit

der Couch des Psychiaters, nichts mit der transzendenta-

len Meditation und dem Mantramurmeln, nichts mit

gruppendynamischen Mühen und Selbstfindung, nichts

mit pädagogischer Arbeit an der Bewußtseinsverände-

rung. Man mag einen Esel streicheln oder prügeln - nie

wird er Goldstücke ausspucken. Was vom Fleisch gebo-

ren ist, ist und bleibt Fleisch. Doch zugleich ist Jesu

Wort voll von grenzenlosem Erbarmen. Das uns völlig

Undenkbare - Er will es tun. Den neuen Ursprung, Le-

ben von Gottes Leben - Er will es in uns schaffen. Eben

dazu wurde doch das Wort »Fleisch« (Joh 1,14). Nun

soll das »Fleisch« an Gottes Art Anteil bekommen. Kin-

der Gottes sollen wir werden. »Was vom Geist geboren

ist, das ist Geist.« Wir merken: Wenn wir das uns so ge-

läufige Wort »Wieder-geburt« nachbuchstabieren, dann

gilt es aufzupassen. Das »Wieder« hat rein gar nichts zu

23

tun mit einer Neuauflage des Alten, mit einem Neu-

druck, der nur Nachdruck wäre. Es geht nicht um ein

»Noch einmal«, es geht um das »Ganz neu!« Von »Wie-

derholung« kann nur so gesprochen werden, daß Gott

uns »wieder holt«, heimholt, den Kernfaulen, den wur-

zelhaft Verdorbenen einen neuen Ursprung schenkt. Aus

Gottes Kraft!

Mein Leben auf der Erde

Von einer neuen Geburt ist die Rede. Das ist ein

unübertrefflich prägnantes Gleichnis. Wir heben zwei

Vergleichspunkte heraus: 1. Als ich am 7.8.1937 zur Welt

kam, da wurde ich geboren. Also: Ich habe mein Leben

nicht geplant, nicht kühn beschlossen, die Menschheit

um ein weiteres Exemplar zu vermehren. Ich bin kein

selfmade-man. Meine Geburt ist nicht meine stolze Lei-

stung, sondern reines Geschenk. Das Grundlegende und

Entscheidende an meinem Leben - eben das Leben selbst

- habe ich empfangen. Zum Geborenwerden gehört das

Passiv! 2. Jede Geburt hat eine reich gegliederte Vor- und

Nachgeschichte. Ganz am Anfang steht (normalerweise)

die Liebe der Eltern zueinander und ihr Wille zum Kind,

das bewußte Ja zu einem neuen Leben. - Dieser Wille

zum Kind bleibt nicht Wunschtraum. Er wird konkret in

Zeugung und Empfängnis, gewinnt Gestalt in der Ver-

schmelzung von Samen und Eizelle. - Dann folgt die lan-

ge Periode der Schwangerschaft. An deren Abschluß erst

steht der Akt der Geburt. Rückblickend gerate ich ins

Staunen, komme mit meinem Nachsinnen nicht zu Ende,

wenn ich über Eltern und Großeltern hinaus die Kette

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der Vorfahren bedenke, deren Anfang sich im Dunkel

verliert... Die Frage: »Warum bin ich«? führt letztlich

(der schwäbische Philosoph Schelling hat es formuliert)

zu der Frage: »Warum ist überhaupt etwas, warum ist

nicht nichts?« Wunder der Vorgeschichte einer jeden

Geburt!

Mit dem Akt der Geburt geht die Vorgeschichte in

die nicht weniger reiche Nachgeschichte über: Die Ge-

burt gleicht ja nicht einem Punkt, sondern einem Dop-

pelpunkt. Wie traurig, wenn ein Kind zwar den Mutter-

schoß verläßt, aber nicht zu atmen beginnt, wie schmerz-

lich solch eine Totgeburt! Welche Freude, wenn das Ba-

by mit dem ersten Schrei erstmalig die eigenen Lungen

betätigt und so (wenn auch noch unbewußt) das eigene

Leben ergreift. Passiv und Aktiv berühren sich hier! -

Jetzt geht es ums Wachsen. Die Zellteilung, die im Mut-

terleib begann, setzt sich fort. Das Laufenlernen beginnt,

das Sprechen. Bald wird der Weg der Ausbildung be-

schritten. Ein einmaliger, originaler Charakter formt sich

durch mancherlei »Geburtswehen« (Trotzphase, Puber-

tät) hindurch. Der Mensch wird erwachsen, gelangt zu

persönlicher Reife, übernimmt Verantwortung, müht

sich um sinnvolle, fruchtbare Lebensgestaltung, wird

Mutter oder Vater, Großmutter oder Großvater... Diese

reiche Nachgeschichte endet im Sterben. Endet sie da

wirklich? Oder ist dieses Sterben ein neuer Geburtsvor-

gang? Ein christlicher Märtyrer ruft voller Gewißheit:

»Lebt wohl, ihr Toten, ich gehe ins Leben!« Geheimnis-

voll, unausdenklich, die Nachgeschichte einer jeden Ge-

burt! Was wir bei der biologischen Geburt erkannten

(die reich gegliederte Struktur), wird in der Bibel benutzt

als Gleichnis für die Geburt »von oben her«. Wir fragen:

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Was alles hat Gott getan, was alles tut er und wird er tun,

damit aus einem »alten Adam« ein Gotteskind und Erbe

des ewigen Lebens wird?

Mein Name im Himmel

»Mit dem ist es nicht weit her!« heißt eine abschät-

zige Redensart. Wie weit ist es mit uns Christen her?

Unendlich weit! Ewig weit! Von wann datiert unsere

Gotteskindschaft? Atemberaubend ist die Aussage von

Epheser 1,4 und 5: In Christus hat Gott der Vater uns er-

wählt vor Grundlegung der Welt. Er hat uns dazu ausge-

sondert, seine Kinder zu sein. Diese Perspektive sprengt

all unsere Vorstellungen. Das Denken begreift nichts,

nur die Anbetung nähert sich dem Geheimnis. »Vor

Grundlegung der Welt«, bevor Milchstraßen, Sonnensy-

steme, Astralnebel wurden, bevor der Ruf erklang: »Es

werde Licht« - vor aller Zeit also hat Gott Sie und mich

in Herz und Sinn gefaßt, seine Menschen dazu bestimmt,

seine Kinder zu werden. Dies ist der erste Schöpfungsge-

danke Gottes. Darum (so müßte man Schelling antwor-

ten) ist etwas und nicht nichts! »In Christus« hat er uns

erwählt. Im Bilde: Wenn der Vater in der Ewigkeit den

Sohn anblickte, dann schaute er in ihm schon alle diejeni-

gen, die der eine Sohn einmal zu Söhnen und Erben ma-

chen würde. Da schon stand unser Name im Himmel ge-

schrieben. So weit ist es her mit uns - ewig weit!

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Meine Schuld am Kreuz

Gottes ewiger Plan gewinnt konkrete Gestalt in

Raum und Zeit. In Jesus übergreift er den Graben, die

Sünde, die uns Menschen von ihm trennt. Wunder der

Liebe Gottes: Wir sind gottlos, ganz und gar, aber wir

sind Gott nicht los, niemals. Denn er greift nach uns. Wir

laufen vor ihm weg in wahnsinniger, trotziger Flucht.

Aber er holt uns ein, überholt uns, wartet auf uns mit

ausgebreiteten Armen. Unseren Fall, den selbstmörderi-

schen Sturz - der Gekreuzigte fängt ihn auf. Unsere Re-

bellion hat Gott nicht etwa veranlaßt, unsere Namen zu

streichen. Jetzt läßt er sie sich für immer in Hände und

Füße graben. Wie in der Ewigkeit vor den Augen des Va-

ters, so steht auf Golgatha Ihr und mein Name im Her-

zen des Sohnes.

Die nächste Station unserer Wiedergeburt heißt

Weihnachten, Karfreitag, Ostern. In 1. Petrus 1,3 wird

das betont: »Gott... hat uns wiedergeboren zu einer le-

bendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Chri-

sti.« Es gibt also einen großen Geburtstag, den wir Chri-

sten alle gemeinsam haben. Unserer biologischen Geburt,

aber auch unserer persönlichen Bekehrung, liegt er zeit-

lich und sachlich weit voraus. Da, wo der wahre Gott

und wahre Mensch, der zweite Adam, Sünde und Tod

besiegte, beginnt eine neue Menschheitslinie (Rom 5,12-

19; 1. Kor 15,20-22). Unsere Wiedergeburt geschah zu

Karfreitag und Ostern. So weit ist es her mit uns.

27

Meine »Selbstfindung in Christus«

Aus der Ewigkeit kommt die Vorgeschichte, ihr -

allerdings sehr vorläufiges! - Ziel erreicht sie, wenn der

Mensch zum lebendigen, persönlichen Glauben an Jesus

Christus kommt. »Bekehrung« nennen wir dies Gesche-

hen, Umkehr. Wer bekehrt wen? Wer ist Subjekt dabei?

Die erste Antwort muß lauten: Gott bekehrt mich. Be-

kehrung ist neue Geburt. Ich mache sie nicht, sie »wider-

fährt« mir. Oft in wörtlichem Sinn: Mit Macht fährt Gott

wider den Kurs, den wir steuern. »Ich habe mich mit

Händen und Füßen gesträubt, aber Er war stärker«, be-

kennen wir dann. Umkehr bedeutet: Gott drehte mich

herum. Zweifellos: Ich wurde bekehrt! Auch hier gilt:

Die Gnade allein! - Aber die zweite Antwort darf nicht

fehlen: Ich kehrte um, ich wandte Gott das Gesicht zu.

Bekehrung ist Entscheidung, Wagnis, Tat, bewußter Akt.

Niemand erfährt seine Bekehrung unter Vollnarkose

oder im Tiefschlaf, niemand unter hypnotischem Zwang.

- Aber wie reimt sich beides zusammen: Geburt (Passiv)

und Entscheidung (Aktiv)? Keinesfalls nach dem Modell

einer »Mischfinanzierung«. Gottes Zuschuß betrug 98

Prozent, doch die restlichen 2 Prozent erbrachte ich in

Eigenleistung! Nein, unser Glaube beruht allein auf Got-

tes Kraft (l.Kor 2,5)! Alles wirkte Gott. Eben deshalb

wirkte er Wollen und Vollbringen in mir. Gott löscht

unser Denken, Fühlen, Wollen, unser Bewußtsein und

Personsein nicht aus. Er orientiert alles neu, polt alles

um.

Bekehrung ist Wiedergeburt durch Gottes lebendi-

ges Wort (1. Petr 1,23). So wunderbar handelt Gottes

wirkmächtiges Evangelium: Es schaltet uns nicht aus, es

28

schaltet uns ganz ein. Ich verliere nicht mein Selbst dabei;

nein, gerade bei der Heimkehr ins Vaterhaus gelingt dem

verlorenen Sohn die »Selbstfindung«.

Mein Weg der Heiligung

Ist die persönliche Bekehrung das Endziel der Wie-

dergeburt? Das wäre ein kümmerlicher Kurzschluß. Auch

hier gilt doch: Nicht Punkt, sondern Doppelpunkt. Herr

Adam ist in die Freiheit gesetzt, auf die Füße gestellt, se-

hend gemacht. Nun wird er fröhlich vorwärts marschie-

ren. Immer wieder spricht die Bibel - in etwas altertümli-

chem Deutsch - vom »neuen Wandeln«. Der Geist Gottes

drängt auf die Umstellung von geistlicher Babynahrung

(l.Petr 2,2) zu geistlichem Vollkornbrot (1. Kor 3,2; Hebr

5,12). Ein Halleluja über jedes »Kind in Christus«, das ge-

boren wird. Aber Ach und Weh über jeden geistlichen

Säugling im Dauerzustand. Ein böses Krankheitsbild: Sich

füttern lassen statt essen; lallen statt sprechen, strampeln

statt laufen, sich pflegen lassen statt arbeiten - und das bei

angejahrten Christen. Gottes Kinder sollen sich nicht im

geistlichen Teenagerstadium verbocken, sondern heran-

wachsen zum vollen Mannesalter (Eph 4,13). Nicht kin-

disch sollen Gottes Kinder werden, sondern mündig. Alles

gesunde Leben wächst. Diesen Prozeß nennen wir »Heili-

gung«. Auch die Heiligung gehört unter die große Über-

schrift Wiedergeburt. Ein Christ ist nie fertig, ist stets im

Werden (Luther). Die Geburt von oben her ist mitten im

Vollzug: Das neue Leben soll plastisch werden. Das Bild

Jesu will in uns Gestalt gewinnen. Die neue Gotteseben-

bildlichkeit soll aufleuchten (2. Kor 3,18).

29

Mein Platz in der Ewigkeit

Heiligung ist Wachstum! Aber die Heiligungsbäu-

me wachsen nicht in den Himmel. Von Sündlosigkeit auf

Erden faseln nur Schwärmer. Christenleben bleibt

Kampf. Friede mit Gott heißt stets auch Krach mit mir

selbst. »Sünder und gerecht zugleich«, mit dieser Formel

beschrieb Luther den Christen. Und er konnte auf seinen

Tod warten, weil dort der alte Adam (das Aas, das so gut

schwimmen kann) endgültig ersäuft wird. Gott wird mit

dem Alten fertig werden und das Neue ans Ziel bringen.

Der Kolosserbrief sagt: Wir sind bereits mit Christus

auferstanden, aber das neue Leben ist verborgen mit

Christus in Gott. (2,12 u. 3,3). Bei Gott ist unsere neue

Existenz schon fix und fertig, unser neues Sein schon

perfekt. Er schaut uns vom Ziel her an. Was wird ge-

schehen, wenn Jesus wiederkommt? Wenn Er erscheinen

wird, dann werden wir ihm gleich sein (das heißt, als sein

Ebenbild ihm voll entsprechen), denn wir werden ihn se-

hen, wie er ist (1. Joh 3,2). Jesus spricht (Mt 19,28) auch

von Wiedergeburt (Palingenesia), wenn er die Geburts-

stunde der neuen Welt, die universale Neuschöpfung,

meint. Die Wiedergeburt des einzelnen vollendet sich mit

der Wiedergeburt der ganzen Gemeinde und ist einge-

bettet in die Wiedergeburt des Alls, in die Schöpfung des

neuen Himmels und der neuen Erde. Das Wort »Wieder-

geburt« schließt nach biblischem Verständnis den ganzen

Weg ein, den Gott mit seinen Menschen geht. Von Ewig-

keit zu Ewigkeit spannt sich der Bogen der Wiederge-

burt. Weniger ist zu wenig.

30

Jesus provokativ

Du sollst nicht...

Gottes Gebote-Freudenverbote?

Eine Gruppe junger Christen bereitet einen Jugend-

gottesdienst vor. Einer malt eifrig an einem Plakat: »Das

Lachen in der Kirche...« Da kommt ein Klassenkamerad

vorbei und behauptet siegesgewiß: »Wie's weitergeht,

weiß ich schon!« - »Nämlich?« -»... ist verboten! Wie

denn sonst?« Schon sprudelt's heraus: »Euer Gott ist

doch nichts als eine autoritäre Vaterfigur - seit Freud

weiß das jeder Gebildete! - seine Gebote sind repressive

Maßnahmen zur Triebunterdrückung, ihr Christen ver-

klemmte Spießer: Habt ihr zu etwas keine Lust, schallt's

senkrecht von oben: Du sollst! Habt ihr Spaß an etwas,

dröhnt's dazwischen: Du sollst nicht! Wie Gitterstäbe

am Käfig sind Gottes Gebote. Dahinter sitzt ihr Christen

eingepfercht. Das soll Leben sein?«

Gottes Gebote-damit das Leben lohnt

»Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus

Ägyptenland, aus der Knechtschaft geführt habe.« Das

ist die Ouvertüre zu den Zehn Geboten. Da zeigt Gott

seine Visitenkarte. Er stellt sich vor: Ich bin euer Befrei-

er, Erretter, Löser eurer Fesseln. Leben sollt ihr, frei sein!

Darum - damit Leben und Freiheit nur ja nicht verspielt

werden! - darum: Du sollst keine anderen Götter

haben... nicht töten... nicht ehebrechen! (aus 2. Mose

32

20,1-17) Gitterstäbe am Käfig? - Oberhalb der Niagara-

fälle sollen weit sichtbar Bojen angebracht sein mit der

Aufschrift: Von hier ab keine Rettung mehr! Sie wenden

sich an waghalsige Touristen, die mit Booten sich mög-

lichst nah dem Steilabsturz der Wassermassen nähern.

Hier wird der Sog so reißend, da gibt's kein Zurück! - So

sind Gottes Gebote gemeint: Weil sie den Lebensraum

schützen wollen, markieren sie die Todeslinie. Die Am-

pel steht auf Rot! - Gitterstäbe? Dokumente der Ver-

sklavung? - Nein, »Magna Charta« der Freiheit!

Buchstaben, die töten

Im Alten Testament brandet immer neu lauter Jubel

auf, wenn von Gottes Geboten, von Gottes Willen, die

Rede ist: Ich wandle fröhlich, denn ich suche deine Be-

fehle; Ich liebe deine Gebote mehr als Gold; Um Mitter-

nacht stehe ich auf, ich will dir danken für die Ordnung

deiner Gerechtigkeit (es lohnt, den Psalm 119 ganz zu le-

sen).

Diese Begeisterung verstehen wir jetzt besser: Freu-

de an Gottes Geboten ist eben Lebensfreude! - Aber ver-

stehen wir jetzt noch Paulus? »Die Kraft (der Motor) der

Sünde ist das Gesetz« (1. Kor 15,56); »Christus hat uns

erlöst von dem Fluch des Gesetzes« (Gal 3,13). - Das ist

doch ein völlig anderes Klima, ein totaler Wetterum-

sturz! Zwischen dem Jubel im Alten Testament und dem

Verzweiflungsschrei aus Römer 7 (»Ich elender Mensch!

Wer wird mich erlösen?« V.24) muß doch etwas passiert

sein! Das ist geschehen: Der Mensch hat Gottes gute Ga-

be (die Magna Charta der Freiheit) an sich gerissen, sie

33

von Gott getrennt, ja sie zu einem Instrument gemacht,

um sich gegen Gott abzusichern (wir geben Gott doch

die vorgeschriebenen Opfer, was kann uns da schon pas-

sieren?), sich gegen ihn zu etablieren und groß zu ma-

chen (Ich danke Dir, daß ich nicht bin wie andere Leu-

te...). Der Mensch, der sich selbst zum Mittelpunkt der

Welt macht, verdirbt Gottes gute Gebote, pervertiert sie

in ihr Gegenteil: Zum Leben sind sie gegeben (Rom

7,10), nun werden sie Buchstaben, die töten (2. Kor 3,6).

- Wie sieht das aus ?

Ein Thema-drei Variationen

Gottes Gebote - ein Zaun (Modell Zachäus)

Wer den Zolldirektor Zachäus in seiner komfortab-

len Villa interviewt: Wie lautet Ihr Erfolgsrezept?, be-

kommt zur Antwort: Das Geheimnis meiner Karriere ist

ganz einfach. Es ging aufwärts mit mir, seit ich Gottes

Gebote vom Tisch fegte. >Du sollst nicht stehlen !< Ich

bitte Sie, das ist doch längst passé! Das verhindert jeden

Fortschritt. Meine Lebensphilosophie ist die: Gottes Ge-

bote sind ein Zaun, der mich von allem Schönen, aller

Lust und Freude trennt. Mich hat fasziniert, was hinter

dem Zaun liegt. Ich habe den Sprung hinüber gewagt.

Der Erfolg gibt mir recht! - Ob der reiche Zachäus es

nicht merkt? Ein Gefangener ist er geworden. Sein Geld

hat ihn. Wer's ihm nähme, würde ihn umbringen. Er ist,

was er hat - mehr nicht!

34

Gottes Gebote - eine Leiter (Modell Saulus)

Ein genial begabter junger Theologe, Leitbild vieler

Altersgenossen, eine Professur ist ihm sicher. Saul, was be-

deuten Ihnen Gottes Gebote? -Wenn ich ehrlich bin, die

große Chance, aus meinem Leben etwas zu machen, eine

Leiter, an der ich mein Können erproben kann. Stufe für

Stufe geht's aufwärts: Achtung bei den Frommen, Ruhm

bei Gott! - Ob er es nicht entdeckt, der kluge Theologe?

Sich selbst sucht er, und Gott ist nur das Mittel dazu. Auf

die eigene Größe zielt seine Frömmigkeit. So prächtig

möchte er dastehen, daß er Gott nicht mehr nötig hat. -

Der Apostel spricht später von der eigenen Gerechtigkeit,

vom Sich-Rühmen und sieht darin den Gipfel der Sünde.

Gottes Gebote - eine vereiste Steilwand (Modell

Luther)

Fragt man den von Wachen, Fasten, Geißelhieben,

unerbittlicher Selbsterforschung gezeichneten Mönch

Luther nach dem Grund seiner Qual, so wird er antwor-

ten: »Zwischen zwei Erkenntnissen werde ich zerrieben,

an ihnen ver-zwei-iele ich. Die eine: Gottes Wille muß

von mir getan werden. Seine Gebote gelten - unbedingt,

lückenlos. - Die andere: Ich vermag es nicht! Mir geht es

wie jemandem, der eine vereiste Steilwand emporzuklet-

tern versucht - er muß auf den Gipfel, sein Leben hängt

daran! - und immer wieder in die Tiefe stürzt. Und dabei

heißt das eigentliche Gebot: Du sollst Gott fürchten und

lieben. Wie kann ich den lieben, der Unmögliches von

mir verlangt. Ich hasse ihn! « -

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Gottes Gebote - ein Zaun, der zum Sprung hinüber

reizt: Sünde in Form der Übertretung; - eine Leiter, de-

ren Sprossen einen glanzvollen Aufstieg ermöglichen:

Sünde in der Form selbstherrlicher »Erfüllung«; - eine

Steilwand, an der man beständig abgleitet: Sünde in Form

von Verzweiflung und Gotteshaßl Offene Rebellion (Za-

chäus), Werkheiligkeit und Stolz (Saulus), Verzweiflung

und Lästerung (Luther), das sind die drei Variationen der

Sünde. Das gemeinsame Thema aber lautet: Ich, der

Mensch, will etwas aus mir machen. Aus meinen (from-

men oder gottlosen) Leistungen will ich mich selbst ge-

winnen. Der Refrain heißt stets: Aus meinen »Werken«

soll meine »Person« entstehen (als Formel: W - P). Das

bedeutet: Ich versuche, mein eigener Schöpfer zu sein.

Das ist - auch wenn es noch so fromm aussieht! - Rebel-

lion gegen Gott, Lästerung, Turmbau zu Babel, Selbst-

vergötzung. - Als Mittel dazu aber benutzt der Mensch

Gottes Gebot, mißbraucht, pervertiert es. Nun richtet

das »Gesetz« immer Sünde an, provoziert stets Aufstand.

Denn wo Gottes Gebot auf den Menschen in der »Mit-

telpunktshaltung« trifft, da kommt heraus, was in ihm

steckt: Er will nicht, daß Gott GOTT sei und alle Ehre

ihm allein gehöre.

Christus - des Gesetzes Ende

Wie kann den dreien geholfen werden - dem öf-

fentlichen Sünder, dem stolzen Pharisäer, dem verzwei-

felten Mönch? Wie kann uns allen geholfen werden? (In

einer der drei Variationen stecken wir »Selbermacher« si-

cher drin!) - Es ist einer gekommen und hat das ganze

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System umgepolt: Nicht du mußt etwas aus dir machen,

dein eigener Schöpfer sein, deine Person aus den Werken

aufbauen. Nein! Es ist umgekehrt: Ich sage Ja zu dir,

identifiziere mich mit dir, gebe mich für dich preis. Vor

all deinem Bemühen und Verzweifeln, vor all deinen Er-

folgs- und Frustrationserlebnissen, vor allem stehe ich

und sage: Du darfst leben von meiner Liebe. Ich bin das

große Plus vor deinem Leben, das alles in der Klammer

regiert, die Eins vor all deinen Nullen. Ich sage Ja zu dei-

ner »Person« - warum? Weil ich eben Ja sage! Sola gra-

tia, aus Gnaden allein! Glaub's nur, dann hast du's. Die

»Werke« kommen dabei nicht zu kurz. Aber nun folgen

sie nach, sind Konsequenzen aus Freiheit, Liebe, Dank

(Die Formel lautet nun: P-» W).

Dieses Ja hat Gott in Jesus Christus verwirklicht, -

freilich auf eine Weise, die deutlich macht, wie ernst Gott

die Sünde nimmt. Auf Sünde steht Tod - ohne jede Am-

nestie! Alle Sünde bekommt's mit dem Zorn Gottes zu

tun. Das bleibt gültig. Nur - und das ist das Wunder von

Golgatha - die Liebe Gottes steuert das Geschoß seines

Zornes so, daß es ihn selber trifft. Das ist der Freispruch

für uns. Wie Kinder werden wir Rebellen adoptiert.

Gibt's irgendwo mehr? Niemand braucht jetzt noch aus

sich selbst etwas zu machen (Du bist schon wer!). Nie-

mand soll es je wieder wagen!

Die Liebe - des Gesetzes Erfüllung

Als Heils weg, auf dem wir zum Ziel marschieren

müßten, ist das Gesetz zu Ende. An seine Stelle ist Jesus

Christus getreten, hat alles für alle getan. - Sind damit

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Gottes Gebote überhaupt erledigt? Sind sie Makulatur,

moralische Ladenhüter? Regieren nun Lust und Lau-

ne? - Jesus selbst hat das, worauf das Gesetz im Grunde

zielte, was es aber mit uns »unbrauchbarem Material« nie

erreichen konnte, die Liebe genannt, die Liebe zu Gott

und dem Nächsten (Mt 22,36-39). Und Paulus sagt: Was

dem Gesetz unmöglich war, das hat Gott selbst getan,

und er weist dabei auf den Heiligen Geist hin (Rom

8,2ff). Der Heilige Geist aber führt auf den Gipfelweg

der Freiheit. Da geht es über einen schmalen Grat. Herr-

liche Weite und gefährliche Tiefen gehören dazu. Rechts

gähnt der Abgrund neuer Gesetzlichkeit (die dauernde

Frage: Darf man als Christ...?), links der des »Liberalis-

mus«, der die Vokabel Freiheit als Alibi für Sünde, als

Feigenblatt für Versklavung im Triebhaften, für eitle

Selbstbespiegelung und Faulheit benutzt. Gut, daß der

Gratweg schützend flankiert ist! Als Leitplanken stehen

die Gebote Gottes da. Freilich, diese Gebote geben nur

die große Richtung an, bewahren vor Abstürzen. Sie re-

geln nicht jeden einzelnen Schritt. Christliche Ethik,ist

keine »Kasuistik«, die jeden »Fall« vorauskalkuliert. Ka-

suistik fragt nämlich immer nach der Grenze (»Ist's ge-

nug siebenmal?«), Liebe kann nie genug tun. So gehört

zur Gratwanderung die ständige Bitte um Wegweisung

für den nächsten Schritt: Herr, nun laß mich entdecken,

was du jetzt, hier, heute von mir willst!

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Buße - Gottes Geschenk an uns

Motto: »Ich predige, was ich selber brauche, Buße

und Vergebung der Sünden« (Ludwig Hofacker).

A. Buße-Was ist das?

Zwei Bilder stelle ich einander gegenüber - Welten

liegen zwischen ihnen.

Leuchtende Augen

Nachum von Gimso, der fromme Rabbi, - so er-

zählt eine jüdische Legende - treibt einen Esel, mit Brot

und Früchten bepackt, vor sich her zum Lehrhause. Brü-

tende Mittagshitze umfängt ihn. Wacht er oder schläft er,

geht oder taumelt er? Da drängt ein halbverhungerter

Bettler an ihn heran, über und über bedeckt mit Ge-

schwüren, ekelhaft stinkend. Bittend streckt er die mage-

re Hand aus. Nie ist Rabbi Nachum einer Bitte ausgewi-

chen; aber jetzt - schier betäubt von der Sonnenglut - er-

widert er mürrisch: »Warte gefälligst, bis ich dir etwas

herausgesucht habe!« - Unlustig trottet der Rabbi hinter

seinem Tier her, holt es ein, fingert an den Körben her-

um, greift sinnlos dahin und dorthin.'Da - hinter ihm ein

durchdringendes Stöhnen. Er wendet sich. Der Bettler

liegt ausgestreckt im Sande - tot. Rabbi Nachum wirft

sich über ihn, will ihn speisen, tränken - doch umsonst.

39

Da hebt er die Hände zum Himmel: »Gerechter Gott!

Mir gebührt Strafe. Durch mein Versagen ist dieser

Mensch verdorben. Meine trägen Füße mögen erlahmen,

meine faulen Hände verdorren, meine unwilligen Augen

erblinden, seine Krankheit - mein Leib soll sie tragen!« -

An jenem Tage erkrankt der Rabbi, wird lahm und blind,

seinen Körper bedecken Geschwüre. Verwesungsgeruch

umhüllt ihn. - Da besucht ihn Rabbi Akiba, sein Schüler,

sieht ihn und schreit: »O weh mir, daß ich dich so sehen

muß, du Frommer!« - Doch Rabbi Nachum lächelt:

»Wohl dir, Akiba! Was du siehst, ist Gottes Gnadenzei-

chen: Er gewährt mir zu büßen an meinem Leibe und in

diesem Leben, so daß ich unversehrt bin an meiner Seele

und in jenem Leben. O Akiba«, sagt er und seine erblin-

deten Augen leuchten auf, »preis mit mir den gütigen

Herrn: Ich darf Buße tun!«

Augen voller Tränen

Der Hof des hohenpriesterlichen Palastes bei Nacht.

Zwischen Soldaten, die sich am Feuer wärmen, ein Fischer

aus Galiläa. Zischelnde, drohende Stimmen: »Du warst

auch mit dem Jesus von Nazareth!« Da hebt der Fischer

seine Hand zum Schwur, ruft Gott zum Zeugen an und

Gottes Fluch auf sich herab: »Ich kenne den Menschen

nicht.« - Und alsbald krähte der Hahn. Der schrille Ton,

Wecker Gottes, Trompete des Jüngsten Gerichts, zerreißt

Bann und Wahn: »Wer sein Leben erhalten will, der wird

es verlieren.« Und er ging hinaus und—erhängte sich. Nein,

so endet doch die Geschichte des Judas, nicht die des

Petrus! Doch der Unterschied liegt nicht in der Qualität

40

des Petrus begründet. Lukas gibt den Schlüssel (22,61):

»Und der Herr wandte sich und sah Petrus an.« Das Ge-

heimnis liegt in den Augen Jesu: nicht bittere Resignation

ist darin, nicht der letzte Triumph eines Gescheiterten

(»Siehst du!«), nicht Verurteilung, - nichts als Liebe:

Simon Jonas, gerade jetzt bin ich dir nahe. Weißt du jetzt,

warum ich hier stehe: den Fluch, den du auf dich herab-

gerufen, ich nehme ihn auf mich. So die Sprache der Augen

Jesu. Und Petrus ging hinaus und weinte bitterlich. Tränen

der göttlichen Traurigkeit, Tränen, die Gott abwischen

wird. - Und der Herr wandte sich um. Daraus, allein dar-

aus, wächst die Umkehr des Petrus.

Alter oder neuer Äon - Ich oder Er

Leuchtende Augen eines Blinden, Jubel eines Ster-

benden: Ich darf Buße tun. Ergreifend! Und doch alter

Äon, Gesetz, Tod! Büßen darf ich, abbüßen - gewiß, mit

Gottes Hilfe, unter Gottes Gnade, aus seinem Erbarmen,

aber doch Ich, ich darf's tun. Das ist Buße am Horizont

der alten Welt: Selbstbehauptung noch bei verwesendem

Leibe, Selbstbehauptung im Preisen der göttlichen Güte,

Selbstbehauptung gerade in der Buße. Das alte Thema ist

festgehalten: Es heißt ICH. Augen voller Tränen, ein ge-

brochener Mann. Und doch neuer Äon, Evangelium, Le-

ben! Da weint einer am eigenen Sarg, steht vor dem eige-

nen Leichnam. Nur eins kann noch retten: Vergebung

der Sünde, Auferweckung aus dem Tode. Da hat das alte

Thema keinen Platz mehr, das ICH ist tot, da bricht das

neue Thema an: ER, ER, - DU! Petrus hat dafür gesorgt,

daß man die Geschichte von Jesu Passion nie erzählen

41

kann, ohne von des Petrus Schuld zu reden. »Eben... weil

ihm Jesus Vergebung gewährt hat, bekannte er seine

Schuld«, und so hören wir die »mächtigste Beichte, die je

im Verlauf der menschlichen Geschichte abgelegt wor-

den ist« (A. Schlatter).

Verwandlung unter den Augen Jesu

Zwei Bilder - zwei Welten ! Nüchtern und begrifflich

stellt der Theologe fest: Bei Jesus haben Buße und Heil ih-

ren Platz vertauscht: Heißt der Weg des Rabbi Nachum

durch Buße zum Heil und bleibt darin ein Weg der Selbst-

behauptung auch bei scheinbarer Selbstpreisgabe, so heißt

der Weg, den Jesus seinen Jünger führt: durchs Heil zur

Buße. Gottes Güte steht am Anfang, und so geschieht Be-

freiung aus der »Mittelpunktshaltung« zum Bekenntnis:

Herr ist Jesus! Unter den Augen Jesu vollzieht sich der

Schritt vom ICH (das sich noch im Verwesen festhalten

will: ICH darf Buße tun) zum ER: Er hat alles für alle getan.

Was ist Buße?

Buße ist die unter den Augen Jesu geschehende, von

seinen Augen bewirkte Verwandlung unseres Lebens in

sein Bild hinein (»Nun aber schauen wir alle die Herr-

lichkeit des Herrn... und wir werden verklärt in sein Bild

von einer Herrlichkeit zur anderen« 2. Kor 3,18). Dieser

Grundsatz »Jesu Augen wirken Umkehr« soll im Fol-

genden dreifach entfaltet werden: Sie wirken

1. Umkehr zum Glauben

2. Umkehr zur Liebe

3. Umkehr zur Hoffnung

42

B. Umkehr - Unter den Augen Jesu

1. Unter Jesu Augen geschieht-Umkehr zum Glauben

Jesus erweckt den Glauben

Adolf Schlatter hat in seinem bahnbrechenden Werk

»Der Glaube im NT« herausgestellt: die Art, wie Jesus vom

Glauben spricht, zum Glauben ruft, den Glauben schenkt ist

»inderreligionsgeschichtlichenUmgebungvölligneu.«

Was sagt die Umwelt? Sie stellt dem Menschen die

Diagnose: Du mußt neu werden! Sie bietet ihm als The-

rapie: Du kannst neu werden, wenn... und verspricht ihm

gangbare Wege. Insofern ist das Thema aller Religionen

und aller Ideologien der neue Mensch, alle wollen Buße,

Bekehrung, Wiedergeburt. Darum kommt hier alles auf

den Unterschied an zwischen Religion und Jesus Chri-

stus, zwischen Gesetz und Evangelium.

Wie sagt es die Umwelt? Sie sagt es in der Form des

Imperativs, als Appell an die drei Grundvermögen des

Menschen - an Wollen, Fühlen, Denken.

»Mensch, wollen sollst du!« - das ist der Imperativ

des Judentums. Da steht das Gesetz vor dir. Geh hin,

tu's. Die Gebote sind praktikabel. Sie zu erfüllen, steht in

deiner Macht. Du kannst, darum sollst du auch!

»Mensch, fühlen sollst du!« so lautet der Imperativ

der Mysterienreligionen: Laß dich einweihen ins Ge-

heimnis. Im Rausch, in der Ektstase, im Enthusiasmus

wirst du emporgetragen über die Welt der dumpfen Ma-

terie, emporgerissen über dich selbst, entrückt in die

Gottheit und ins Licht der Unsterblichkeit! Tu's! Du

kannst, darum sollst du auch!

43

»Mensch, denken sollst du, neu denken, umdenken!«

erklingt der Imperativ der Philosophie (etwa der Stoa). Er-

kenne, daß in dir, dem Mikrokosmos, derselbe Geist (Lo-

gos) waltet, der den Makrokosmos beherrscht. Lebe die-

sem Logos gemäß, dann wirst du heil. Tu's! Du kannst, da-

rum sollst du auch!

So rufen die Heilslehren zur Zeit Jesu. In ihrer

Grundstruktur sind sie zeitlos, auch heute aktuell: der Ruf

zum Wollen und Tun - die weltverändernde Praxis des

Marxismus; der Ruf zum Fühlen in allen meditativen und

ekstatischen Bewegungen bis zur Drogenwelle; der Ruf

zum Denken in allem Rationalismus, aller Wissenschafts-

gläubigkeit. Solche »Religion« ist auch die ständige unter-

schwellige Bedrohung unseres Christenglaubens. - Vor-

ausgesetzt ist stets die Umkehrfähigkeit des Menschen. Er

kann. Er soll. Die Appelle richten sich an den »alten

Adam« und seine Fähigkeiten.

Jesus aber tritt in diese Welt der Forderungen und

ruft: »Kommet her zu mir, alle, die ihr mühselig und be-

laden seid, so werdet ihr Ruhe finden« (Mt 11,28).

»Fürchte dich nicht, glaube nur!« - Dieser Ruf aber -

und das ist das Evangelium - fordert nicht, sondern

schenkt. Er setzt die Energie nicht bei uns voraus, son-

dern bringt sie mit. Er ist stets Totenauferweckung: »La-

zarus, komm heraus!« Du kannst nicht, aber eben des-

halb komme ich ja. Du darfst, weil ich kann.

Jesus nimmt die Furcht

Das »uns« in unserm Thema fordert auf, persönlich

zu reden. So sage ich's persönlich von mir her und denke,

es dabei modellhaft für uns alle zu sagen.

44

Ich habe den Ruf Jesu immer wieder »gesetzlich«

mißverstanden, habe Appelle gehört und dabei nicht in

die Augen Jesu, sondern auf mich selbst geschaut. Ich ha-

be die neuschöpferischen Imperative Jesu (das »Glaube

nur!«) verwechselt mit den religiösen Appellen an den al-

ten Menschen. Ich sehe darin die Grundgefährdung mei-

nes Christseins.

Drei Mißverständnisse möchte ich beleuchten, die

religiösen Ansprüche ans Denken, Fühlen, Wollen wer-

den dabei wiederkehren und sollen mit dem freimachen-

den Evangelium konfrontiert werden.

»Du mußt richtig denken!« Ich habe als Schüler ge-

kämpft gegen meine intellektuellen Zweifel (durfte ich

dabei Jungscharstunden halten?), habe mich herumge-

schlagen mit Gedanken der Lästerung gegen den Heili-

gen Geist (von dem Gefürchteten und Verabscheuten

wurden die Gedanken geradezu magisch angezogen, ein

»Teufelskreis«), kein Theologiestudent wird am Problem

der »intellektuellen Redlichkeit« vorbeikommen...

Da tritt Jesus vor mich und sagt: Fürchte dich nicht,

glaube nur. Schau weg von dir, sieh in meine Augen. Ich

kenne deine Gedanken und Zweifel von ferne. Aber sieh,

ich liebe dich brutto, ganz inklusiv. Deine gedanklichen

Probleme darfst du vor mir ausbreiten, darfst vor mir

zweifeln. Ich sage dir zu: Der Friede Gottes, höher als al-

le Vernunft (die deine eingeschlossen), ist eine Schutz-

wacht auch um dein Denken (Phil 4,7). - Nun darf ich

aufatmen, Weite gewinnen und mich freuen. Beispielhaft

steht mir dabei Karl Heim vor Augen, der in seinem gan-

zen theologischen Werk praktiziert hat: Kein Gedanke

kann mich von Christus trennen. Solange ich noch ir-

gendeinen Gedanken, der je gedacht wurde, aus Philoso-

45

phie oder Fremdreligion, aus der Diskussion Glaube und

Naturwissenschaft, aus konservativer oder modernisti-

scher Theologie, irgendeinen Gedanken, der mich von

außen erreicht oder von innen in mir aufsteigt, fürchten

muß, so lange glaube ich nicht: Herr ist Jesus! Das Ver-

drängen »gefährlicher« Gedanken macht nicht frei, son-

dern fanatisch. Umkehr unter den Augen Jesu heißt:

Nun kann ich die Furcht vor meinen eigenen Gedanken

und denen anderer Leute hinter mir lassen, sie ihm über-

lassen. Ich darf unter seinen Augen denken, fragen, for-

schen, zweifeln. Er hat mir seine Gedanken verheißen.

»Du mußt kräftig fühlen!« Über eine »anständige«

Bekehrung hatte ich feste Modell-(Klischee-) Vorstellun-

gen: Sündenbewußtsein, Schmerz, vielleicht Tränen, der

Weg in die Aussprache, dann der totale Umschlag: Frie-

de, Freude, Jubel, strahlende Gewißheit. Alles voll Halle-

luja! - Ich habe als Junge von etwa neun Jahren erstmals

erfahren, was Sündenerkenntnis bedeutet, wie Beichte

befreit, - aber war das schon das große Erlebnis, senk-

recht von oben und himmelstürmend? So kräftig fühlen,

so gewaltig erleben, daß kein Zweifel mehr möglich ist!

Vielleicht so, wie's Pascal widerfuhr. Datieren kann er's:

23.11.1654 von 22.30 Uhr bis 0.30 Uhr. Und eine Wucht

ist darin, daß nur noch Satzfetzen dastehen, ekstatische

Urlaute: »Feuer - Gott Abrahams...Isaaks...Jakobs, nicht

der Philosophen und Gelehrten. Gewißheit, Empfin-

dung, Freude, Friede... Freude, Freude, Freude, Tränen

der Freude«. Und bei mir das Schwanken: »Jetzt hab

ich's« - »Nein, doch nicht!« Dauerhaft muß es sein, sta-

bil, nicht momenthaft. Wann endlich?

Da kommt Jesus und sagt: Fürchte dich nicht, glau-

be nur. Schau weg von dir, schau mir in die Augen, ich

46

kenne deine Gefühle und ihr Auf und Ab, kenne dein

trotziges, verzagtes Herz. Nun laß Fieberthermometer

und Blutdruckmesser. Ich sag dir's doch: Du bist mein,

in mir erwählt vor Grundlegung der Welt (Eph 1,4).

Nicht nur ehe du denken, fühlen, wollen, zweifeln und

sündigen konntest, sondern längst, ehe du existiertest.

Lies! Da steht's: »Du bist mein!« Nun kann ich aufat-

men! Meine Gefühle schwanken. Was tut's: Sein »Ge-

fühl« für mich bleibt gleich. Nun kann ich die Sucht nach

großen Erlebnissen hinter mir lassen und die Furcht vor

depressiven Stunden dazu: Gott ist treu!

»Du mußt tüchtig wollen!« Heiligungskampf! Sieg-

haftes Leben, Triumph über die Sünde! - Und ich falle im-

mer wieder auf die Nase! Aufstehen! Weitermachen! Be-

ten! Bibellesen! Zucht! Hilft denn auch Gottes Hilfe nicht?

Ich las von einem schlichten Siegerländer Gemein-

schaftsmann. Klug war er, von festem Willen, nüchtern.

Ergriffen erzählte man sich in den Dörfern, als reifer

Mann und Christ sei er den eineinhalbstündigen Weg

zum Bergwerk mit wildem Weinen gegangen. Er selbst

erzählte später davon: »Was hat man sich gequält! Wie

haben sie uns hineingetrieben in die Heiligung, unter das

Gesetz; der liebe Pastor X, die Brüder in der Stunde! Wie

haben sie uns immer wieder den Rücken blutig geschla-

gen und in der nächsten Stunde, statt Öl und Wein ein-

zugießen, uns neu geschlagen!« Die ganze Gemeinde

wurde von diesem Sterben unter dem Gesetz mit er-

schüttert. Ist das Heiligung? - Am schlimmsten scheint

mir der Satz »mit Gottes Hilfe.« Das elende Koopera-

tionsmodell: Gott hilft dir, d.h. Gott tut -fast alles! Aber

eben fast! Er hilft dir, tut 99,9 Prozent. Aber eben im

»winzigen« Rest, da steckt's: der Teufel im Detail.

47

Da tritt Jesus vor mich und sagt: Fürchte dich nicht,

glaube nur. Sieh auf mich: Ich bin deine Heiligung. Ich

bin der Herr, dein Arzt. Überlaß dich mir, wie ein Pa-

tient sich in die Hand des Chirurgen begibt. Sieh in mei-

ne Augen, da ist alles: Röntgenstrahlen, Radiumstrahlen,

Höhensonne. - Da helfen mir die Väter und Brüder - be-

sonders L. Hofacker: »Der Mystiker will über sich wach-

sen, wir aber >unter sich...< Er meint, aus seiner alten Na-

tur, wenn auch mit Hilfe Christi, noch etwas machen zu

können, und das ist erlogen... Solange man durchs Gebet

noch etwas aus sich selbst herausschlagen will, so steht's

nicht richtig.«

Gott selbst schafft alles - Wollen und Vollbringen

(Phil 2,13). Da darf ich aufhören mit dem Krampf des

Selbermachens und der Selbstbeobachtung. Weg mit dem

»mit Gottes Hilfe«, es heißt: »in Gottes Kraft«. Sola gra-

tia! Er hat das gute Werk angefangen, er wird's vollen-

den. Seine Ehre hat er verpfändet. Die Sach ist dein... Jesu

Augen wirken Umkehr - Umkehr zum Glauben. Sie

»faszinieren« so, daß sie die meinen von mir wegziehen.

Hab ich schon keinen großen Glauben, hab ich doch ei-

nen großen Gott. Von dem Siegerländer Bruder heißt es:

»So kühn waren seine Gedanken, daß er oft mit einem

fast allzu verwegenen Satz, der doch genau das Richtige

meinte, der gerade darin ein Satz des Glaubens war, sag-

te: Mein Glaube? Ich habe keinen Glauben. Gott ist mein

Glaube!«

48

2. Unter Jesu Augen geschieht Umkehr zur Liebe

Viel Vergebung - viel Liebe

»Ihr sind viele Sünden vergeben worden, darum hat

sie mir viel Liebe erzeigt, wem aber wenig vergeben ist,

der liebt wenig« (aus dem Griechischen übersetzt nach

Luk 7,47). Dieses Jesuswort steht am Ende einer erregen-

den Szene: Ich erzähle die Begegnung mit der »großen

Sünderin« aus einer doppelten Perspektive - zunächst

mit den Augen des Pharisäers Simon, dann mit denen

Jesu.

Simon hat seine Freunde geladen und Jesus dazu.

Dem Wanderprediger aus Nazareth soll diskret auf den

Zahn gefühlt werden. Man liegt zu Tische beim festli-

chen Mahl. Da öffnet sich die Tür. Unerhört! Diel Die

Hure aus der verrufenen Gasse. Daß sie bei Nacht den

Männern nachstellt, das weiß man. Aber am hellichten

Tage in die Runde der Frommen einzubrechen! Sodom

und Gomorrha! Parfüm hat sie in der Hand. Das alte

Dirnenmittel, die Vernunft zu betäuben und die Sinne zu

kitzeln. Da! Sie berührt Jesus, legt ihr Gesicht auf seine

Füße, näßt sie mit Tränen. Wie geschmacklos! Ekelhaft!

Jetzt - ihr Haar löst sie auf, - alter Hurentrick der Ver-

führung. Schluß jetzt! Pfui! Und er - der Prophet? Nach

hinten hätte er austreten müssen - den Fuß mitten ins ge-

schminkte Dirnengesicht. Nichts davon. Durchschaut ist

er nun: der Zöllner und Sünder Kumpan! - Nun die

Sprache der Augen Jesu: Simon, ein Freudenmädchen

nennt ihr sie. Weißt du, daß ihr jetzt zum ersten Male die

Freude begegnet ist. Liebe sagt ihr, sei ihr Geschäft.

Weißt du, daß ihr heute die Liebe widerfuhr? Eine >Ma-

49

schine< sei sie, Objekt fremder und eigner Lust. Siehst du

ihre Tränen; heute fällt die Maske, Mensch darf sie wer-

den, Geschöpf Gottes. Gewiß, das Parfüm stammt aus

dem Bordell, ihre Haare hat sie aufgelöst. Aber merkst

du nicht: unter den alten Mitteln, den alten Gesten ein

neuer, neu geborener, verwandelter Mensch, Simon, ihr

ist viel vergeben worden, darum liebt sie viel. Simon, du

Gerechter, von Vergebung weißt du nichts, was weißt du

von Liebe? - Welch ein Wunder! Ein verlorener Mensch

wird lebendig, Liebe wird in ihm erweckt: eine Liebe, die

über Sitte und Konvention hinwegspringt, Dämme weg-

spült, nicht an sich halten kann. Und ein Gerechter steht

mäkelnd, vertrocknet, erstarrt beiseite! Vergebung - dies

Wort steht in der Mitte. Urwort der neuen Welt, Wun-

der aller Wunder. Aus Gottes Agape kommt sie, der

grundlosen, ganz spontanen, ganz kreativen, nicht unse-

ren Wert abschätzenden, sondern ganz neu setzenden

Liebe, mit der Gott uns Rebellen überschüttet (Rom

5,8.10). Zur Liebe führt sie - zur Liebe, die Echo ist,

Umkehr vom Ich zum Du.

Jesus vergibt - Er vergißt nicht. Das ist zu wenig.

Vergessen ist nur eine intellektuelle Fehlleistung: Etwas

»entfällt« mir, kann mir aber jederzeit wieder »einfallen«.

- Er verzeiht nicht. Das schafft nichts aus der Welt. Ver-

zeihen ist nur Verzicht aufs »Zeihen«, auf Anklage und

Anzeige. - Er versteht nicht, jedenfalls nicht im Sinne des

Sprichworts »Alles verstehen, heißt alles verzeihen«. Er

solidarisiert sich in keiner Weise mit unseren egoisti-

schen Zielen. Er nennt Sünde schonungslos beim Na-

men. Aber er vergibt. Da wird die Schuld wirklich weg

(=ver)-gegeben, auf ihn gelegt. Er nimmt sie mit in seinen

Tod, löscht sie darin aus. Vergeben ist allein Gottes Ge-

50

schäft, denn Vergebung ist stets ein Schöpfungsakt: Aus

Nichts wird Etwas (l.Mose 1!): Aus einer Hure ein Got-

teskind! Und umgekehrt: Aus Etwas wird Nichts. Real

vorhandene Sünde wird real und rechtens vernichtet, ist

nicht mehr da! Jesu Regel ist ganz schlicht: Wo viel Ver-

gebung - da viel Liebe. »Wo Vergebung der Sünden ist,

da ist Leben und Seligkeit« (Luther) - und Liebe, Gren-

zen übersteigende, Unerhörtes wagende Liebe. Nur ein

Thema kennt sie, nur eine »Passion« hat sie: ER. Darum:

Weil dir viel vergeben ist, »blüh'auf, gefror'ner Christ«

(Angelus Silesius)!

Der Weg über allen Wegen (l.Kor 12,31b)

Im Folgenden betrachten wir drei Wege, drei An-

sätze menschlichen Handelns, menschlicher Ethik und

sehen, wie der »Höhenweg der Agape« über sie hinaus-

geht, sie als »alte Welt« hinter sich läßt.

Liebe ist mehr als Pflicht

Pflicht ist groß, die Liebe ist größer. Da sitzt der

Rabbi und studiert die Thora: 613 göttliche Verordnun-

gen = 248 Gebote und 365 Verbote, dazu die detaillierten

Ausführungsbestimmungen der Ältesten (Darf ich ein Ei

essen, das ein unvernünftiges Huhn am Sabbat legte?).

Ein engmaschiges Netz von Kasuistik überzieht alle Le-

bensbereiche. Und doch hat es Lücken. Der Rabbi wiegt

den Kopf: In diesem Falle bin ich da jetzt »gebunden«

(d.h. es liegt ein Gebot vor), bin ich in Pflicht genom-

51

men? Oder bin ich »gelöst« (d.h. hier gibt's - noch - kei-

ne Bestimmung), darf ich hier mein eigener Herr sein? -

Welches Glück! Hier bin ich »gelöst«, endlich einmal. -

So zielt alle Pflicht auf die Grenze, atmet »gelöst« - er-

löst auf, wenn sie erreicht ist. Wie oft muß ich vergeben?

Ist siebenmal genug? (Mt 18,21ff). Petrus, du möchtest

beim achten Mal mit gutem Gewissen zurückschlagen

können. Eine Ethik der Pflicht ist zugleich eine Knechts-

ethik. Pflicht steht gegen Neigung, sagt Kant. Da bleiben

Seufzen und Unlust nicht aus. Der ältere Bruder im

Gleichnis (Lk 15) murrt: »So viele Jahre diene ich dir

(wörtlich: als Sklave), und du hast mir nie einen Bock ge-

geben!« Der Vater ist bestürzt: Aber, mein Sohn, was

mein ist, ist auch dein! Warum hast du denn nicht frei

zugelangt? Warum siehst du mich als Tyrannen, dich als

Sklaven? Dein Vater bin ich, sei doch endlich mein Kind.

Kehr um in die Freude!

Das Handeln der »Reichsgottesarbeiter« - ist es

Pflichtethik oder durchpulst von Jesu Liebe? - Die

Pflicht fragt: Wer ist mein Nächster? (Der doch wohl

nicht!); die Liebe schaut sich um: Wem kann ich Näch-

ster sein? - Die Pflicht fragt: Was ist erlaubt (Mitteldin-

ge!), die Liebe: Was dient der Sache, bringt vorwärts? -

Die Pflicht sagt: Wie lange muß ich das und den noch er-

tragen? Die Liebe »duldet alles«. - Die Pflicht fragt:

Wann ist's genug? Die Liebe sagt: Genug ist nicht genug!

- Die Pflicht sagt: Mir stehen auch Rechte zu! Die Liebe

will von der Gnade leben. - Die Pflicht will den Feier-

abend; der Liebe wird der Dienst zum Fest. - Die Pflicht

will Ordnung; die Liebe erfindet phantasievoll Außeror-

dentliches. - Die Pflicht hat feste Programme und Termi-

ne; die Liebe läßt sich gern stören. - Alle Pflicht braucht

52

den Kompromiß; die Liebe geht aufs Ganze. - Alle

Pflicht kommt ans Ende; die Liebe »höret nimmer auf«.

- Die Pflicht sagt: Du, du, du... aber endlich auch ich, die

Liebe: Du allein. - Die Pflicht fragt: Muß ich mich denn

im Dienst meines Herrn »kaputtmachen«, aufreiben bis

zum Herzinfarkt? Die Liebe weiß: Der Herr ist gut, in

dessen Dienst ich steh'. Niemand ist um mein zeitliches

Wohl und mein ewiges Heil zärtlicher besorgt als er. Er

ist mein »Abba«, und wie eine Mutter tröstet er.

Liebe ist mehr als Tugend

»Tugend« meint Tüchtigsein, Starksein, Sich-selbst-

Entfalten, moderner: Selbstfindung, Mit-sich-identisch-

werden, Emanzipation. - »Fromm« gesprochen: Ich will

eine geistlich durchformte, gereifte, geheiligte christliche

Persönlichkeit werden, zu der andere aufschauen kön-

nen. (Vielleicht schreibt gar einer eine Biographie über

mich, die anderen Depressionen einflößt.) - Alle »from-

me« Tugend zielt auf Selbstdarstellung (noch im Verwe-

sen: ICH!); alle Liebe will Selbst-hingabe. - Die Rebe am

Weinstock will sich entfalten. Aber es wird nur Wild-

wuchs daraus. Da schneidet der Winzer sie zurück, und

sie wird fruchtbar. Selbstentfaltung heißt: Ich, die Rebe,

will schön werden, rund, voll, bewundernswert. - Liebe

heißt: Ich will in die Kelter, will Lebenssaft werden für

andere.

Wer die biblischen Geschichten von Abraham, Elia,

David, von Petrus, Paulus und anderen recht auslegen

will, der beachte wohl: Sie sind nicht religiöse Biogra-

phien großer Gottesmänner (geschweige denn fromme

53

»Heldensagen« von »Glaubenshelden«); sie sind »Theo-

grapbien«. Sie alle bezeugen: Gott schreibt auch auf

krummen Linien gerade. Und der Griffel heißt Gnade.

Wer anders deutet, verfälscht den Ton.

Liebe ist mehr als Lust

Das Lustprinzip (in jedem Augenblick gilt es, ein

Maximum von Lust zu gewinnen) bestimmt weithin das

Verhalten unserer Gesellschaft (Sexualität, Konsum, Ge-

fälligkeitsdemokratie...). »Christlich« gewendet heißt es

Glücksverlangen. »Jesus macht dich glücklich!« Ist das

wahr? Ja, aber »unter ferner liefen« (»... so wird euch das

alles zufallen« Mt 6,33). Und dieses Glück hat oft ein

sehr anderes Gesicht als unsere Selbstliebe erträumt.

Der Vater des modernen Atheismus, Ludwig Feu-

erbach, hat die These vertreten: »Alle Gottesbilder sind

nur die an den Himmel projizierten Wünsche der Men-

schen. Religion ist (was das Motiv angeht) Egoismus: der

Mensch sucht sich selbst in und durch Gott«. Diese Ver-

drehung kann man letztlich nicht theoretisch widerlegen;

sie kann nur dadurch überwunden werden, daß wir unter

Jesu Augen von unserem Glück umgeleitet werden zu

seiner Ehre. Es geht um die Reinigung unserer Gottesbe-

ziehung von dem Glücksmotiv, das Gott zum Mittel un-

serer Zwecke, zum Sklaven unseres Egoismus degradiert.

Da ist wirklich Exorzismus nötig! Das ist die höhnische

Frage des Satans zu Beginn des Hiobbuchs (1,9): »Meinst

du, daß Hiob Gott umsonst fürchtet?« Wer »Gott« sagt,

meint doch gewiß (sagt Satan) den eigenen Profit, die

Gaben, nicht den Geber. Laß uns die Probe machen! -

54

Luther hat dazu unüberbietbar Deutliches gesagt: Er

spricht von Menschen, die »Gott mit der Liebe sündli-

cher Begier lieben«, d.h. um ihres Heils und um der ewi-

gen Ruhe willen oder um der Hölle zu entgehen, d.h.

nicht um Gottes, sondern um ihrer selbst willen. »Das ist

die Stimme des Fleisches: Mein, mein, sagt sie. Räume

dies mein hinweg und sag dafür: Ehre sei dir, Herr, und

du wirst selig sein.« Die aber Gott wahrhaftig lieben

»schicken sich freiwillig in jeglichen Willen Gottes, auch

in die Hölle und den ewigen Tod, wenn es Gott so will,

daß sein Wille völlig geschehe; so sehr suchen sie nichts

von dem, was das ihre ist. Doch so, wie sie sich selbst

dem Willen Gottes so ohne Vorbehalt gleichförmig ma-

chen, so ist's unmöglich, daß sie in der Hölle bleiben.

Denn es ist unmöglich, daß außerhalb von Gott bleibt,

wer sich dem Willen Gottes so völlig hingibt..., so ist er

selig«.

Liebe, der Weg über allen Wegen, höher als Pflicht,

Tugend, Glück. Diese sagen alle - lauter oder leiser -

ICH; die Liebe aber ER, DU! - Solche Liebe kann man

nicht befehlen, gar einprügeln, wie die Anekdote von

Friedrich Wilhelm I., dem Soldatenkönig, erzählt. Bür-

ger, die ängstlich vor ihm davonlaufen wollen, bekom-

men mit dem königlichen Knotenstock den Rücken

durchgewalkt, und dabei heißt's im Rhythmus: »Nicht

fürchten, lieben sollt ihr mich!« Liebe läßt sich nicht

»einbleuen«. - Nur unter den Augen dessen, der sich

nicht bedienen lassen wollte, sondern sein Leben als Lö-

segeld gab, der selbst die Agape ist, von der 1. Korinther

13 singt, kann die Liebe wachsen, die nicht das Ihre sucht

(l.Korl3,5).

55

3. Unter Jesu Augen geschiebt - Umkehr zur Hoffnung

Lebendige - nicht »lebhafte« Hoffnung

Mensch-sein heißt Hoffender-sein, belehrt uns die

Psychologie. Die Öffnung nach vorne, das Aussein auf

Zukunft ist (im Gegensatz zum Gegenwartswesen Tier)

Grundmerkmal menschlicher Existenz, ist »existential«.

Geboren zur Hoffnung ist der Mensch: völlige Hoff-

nungslosigkeit, total vermauerte Zukunft würde Tod

bedeuten; ein Aufgeben der Hoffnung ist Selbstmord.

Deshalb hält der Mensch fest an »Hoffnung wider Hoff-

nung« (so der Titel einer Fernsehuntersuchung über

Todkranke, die alles auf ein mögliches Wunder, eine

ärztliche Fehldiagnose, ein neu gefundenes Medikament,

eine zusätzliche Frist von Tagen setzen). »Noch am

Grabe pflanzt er die Hoffnung auf« (Schiller). Deshalb

Hoffnungsphilosophie wie Piatons Lehre von der

unsterblichen Seele, Hoffnungsideologie wie Marx' neue

Welt der klassenlosen Gesellschaft, deshalb Ernst Blochs

»Prinzip Hoffnung«, das Drängen nach vorn als

Geheimnis allen Seins. Eine Welt voller Hoffnung! Nein!

Eine Welt voller Hoffnungslosigkeit! Schneidend ist hier

das biblische Urteil. Dem, was der Mensch von Hause

aus mitbringt, wird das Ehrenprädikat HOFFNUNG

nicht zugestanden. Die »anderen« sind solche, die »keine

Hoffnung« haben (l.Thess 4,13). Ostern oder Nihilismus

lautet die biblische Alternative (1. Kor 15,19.32). Ohne

Christus gilt das »Prinzip Hoffnungslosigkeit«. Die für

die Bibel entscheidende Frage zielt nämlich auf die

Begründung der Hoffnung: Ist sie fundiert? Daran schei-

den sich Hoffnung und Illusion. Martin Kahler hat die

56

Unterscheidung getroffen zwischen »lebhafter« und

»lebendiger« Hoffnung. »Lebhafte Hoffnung« sorgt sich

nicht um das Fundament, sie berauscht sich am Ziel, ist

Schwester des Wunsches, Tochter der Phantasie, lebt

vom Traum und - versinkt im Nichts. Lebhafte Hoff-

nung ist wie Fieber, das den Kranken umso erregter

werden läßt je höher es steigt und ihm oft kurz vor dem

Ende rauschhaftes Wohlbefinden (Euphorie) vorgaukelt.

- »Lebendige Hoffnung« aber hat der Mensch nicht von

Geburt her, dazu muß er »wiedergeboren« werden

(1. Petr 1,3). Sie gründet nicht in der psychischen Struk-

tur des Menschen, sondern in der weltverwandelnden

Tat Gottes: »Wiedergeboren durch die Auferweckung

Jesu Christi«. Nicht existential ist sie, sondern Neu-

schöpfung, geschieht nicht in trotziger Rebellion vor

dem Tod, sondern von jenseits des Todes, von Ostern

her. Sie schaut auf den, der allein vom Tod als von

Vergangenheit sprechen kann: »Ich war tot« (Offb 1,18)

und uns nun in sein Leben einbezieht: »Ich lebe, und ihr

sollt auch leben« (Joh 14,19). Luther: »Unsere Auf-

erstehung... ist schon mehr als die Hälfte geschehen, weil

unser Haupt da ist. Wie die Weiber sagen: Wenn bei

einem Kindlein bei der Geburt der Kopf hervorgekom-

men ist, so hat's nicht mehr not«. Mit dem rechten Bein

sind wir bereits aus dem Grab heraus. So lebt lebendige

Hoffnung aus Christi Leben. Sie entspringt nicht als

Wunschtraum aus der Leere der Gegenwart, nicht aus

dem Hunger, der als Fata Morgana gedeckte Tische er-

träumt, greift nicht aus dem »Nicht« ins »Noch-Nicht«

aus (E. Bloch), sondern lebt vom Heute-Schon. Schon ist

der Heilige Geist da. »Angeld« nennt ihn Paulus (2. Kor

1,22; vgl. Rom 8,23): die erste Rate ist schon gezahlt, der

57

Rest garantiert! »Der große Trost ist, daß ein Christ

schon im ewigen Leben steht, sofern er auf das Wort

schaut.« Eben im Wort schaut uns aber Jesus Christus

an. So geschieht unter seinen Augen Umkehr zur Hoff-

nung.

Lebendige Hoffnung -

Abkehr vom »Prinzip Hoffnungslosigkeit«

a) Umkehr zur Hoffnung heißt Abkehr von der Angst

Unterwegs zur »Entmutigungsgesellschaft«?

Ein gigantischer Fuß zertrampelt unseren schönen

Globus - das als Titelbild eines wissenschaftlichen Ta-

schenbuchs. Im Jahre 2001 verhungert dein Enkel! - das

als Plakat bei einer Demonstration junger Leute. Diese

zwei Schlaglichter signalisieren einen Temperatursturz,

einen geistigen Klimawechsel von unerhörtem Ausmaß:

Aus dem Wunschtraum Zukunft wurde der Alptraum,

aus Morgen - Abendrot!

Vorher hießen Buchtitel: »Die Zukunft hat schon

begonnen« oder »Angriff auf die Zukunft«. Futurologie

hieß die Devise. Wachstum das Zauberwort (immer

schneller, größer, schöner, reicher...). Worte wie Tra-

dition, konservativ, das Bestehende waren verpönt, jeder

wollte zur Avantgarde gehören, dem Fortschritt den

Weg bereiten. Theologen ließen den Existentialismus

fahren und liebäugelten mit dem Neomarxismus: Die

Achse Heidegger-Bultmann war abgenutzt, als Ersatz

bot sich die Kombination Bloch-Moltmann an.

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Da legen Naturwissenschaftler - nicht aufgeregte

Sektenprediger, sondern Männer, die mit Computern ar-

beiten - eine Studie vor »Die Grenzen des Wachstums«

(noch in überarbeiteter Fassung eine Statistik des Grau-

ens). Sie rechnen die gegenwärtigen Trends (Bevölke-

rungsexplosion, Welthunger, Energieknappheit, Um-

weltverschmutzung...) hoch und prophezeien einen Kol-

laps unseres ganzen Weltsystems bis zum Jahr 2100. -

Was fordern die Wissenschaftler? Umkehr, Buße und das

schleunigst. Umkehr noch in dieser Generation, sonst

wird der point of no return erreicht. Umkehr aus Selbst-

erhaltungstrieb, Umkehr zur Vernunft - jedenfalls Um-

kehr oder Untergang! - Die Chancen werden von vielen

schlecht beurteilt: Weltweite Umkehr, Abkehr vom Idol

des Lebensstandards, Umdenken für Industrienationen

wie Entwicklungsländer! Kann man das erhoffen? Wird

nicht eher der Weg der Verdrängung eingeschlagen (nur

nicht dran denken), der Fatalismus um sich greifen (da

kann man nichts machen!), werden nicht die Großmäch-

te zu Gewaltakten ihre Zuflucht nehmen und auf Not-

wehr plädieren? Gehen wir - wie der Philosoph G. Picht

meint - auf eine Entmutigungsgesellschaft zu? Leute,

senkt die Köpfe, die Zukunft kommt! Sie drückt den

Hals zu. Enge entsteht, Angst.

Unterwegs zum Advent!

Wenn aber dieses anfängt zu geschehen, dann seht

auf und erhebt eure Häupter, weil sich eure Erlösung

naht (Lk 21,28). Kopf hoch! Es ist Advent! Ich komme,

nicht Hunger, vergiftete Luft - ICH! Lassen wir der

59

Welt die Vokabel Futur (das, was kommt, sich entwik-

kelt, Menschen machen), unser Wort für Zukunft heißt

Advent. Eine Kirche, die nicht auf die Wiederkunft ihres

Herrn wartet, hat... ihre Kraft verloren, so antwortet der

Physiker C.F.v. Weizsäcker auf die Frage nach der Auf-

gabe der Kirche in der kommenden Weltgesellschaft.

Nicht das ist unsere Aufgabe, billiges Kapital zu

schlagen aus der Zukunftsangst unserer Mitmenschen.

Im Gegenteil: allem Fatalismus haben wir tapfer zu weh-

ren. Unser Gott heißt nicht Futurologie und Statistik; Je-

sus Christus steht souverän über allen Hochrechnungen!

Und keine Weltkatastrophe als solche ist schon die Wie-

derkunft! - Freilich ist es auch nicht unsere Aufgabe, bil-

lig zu vertrösten: So schlimm wird's nicht werden. Die

Offenbarung des Johannes hat dunkle Farben auf der Pa-

lette; es gilt, sie ernstzunehmen.

Aber weit wichtiger als das Ernstnehmen ist das

Frohnehmen - nämlich der Wiederkunft. Der Advents-

ruf »Ich komme bald« ist unabhängig von der jeweiligen

Konjunkturlage der Welt, liegt jenseits von Zukunftsop-

timismus oder -pessimismus. - Unsere Umkehr zum Ad-

vent kann gewiß nicht das Motiv haben, das die Futuro-

logen empfehlen: Umkehr, um zu überleben, Umkehr

aus Selbsterhaltungstrieb (wer sein Leben erhalten

will...)! Umkehr zum Advent heißt Selbsthingabe an

Jesus Christus und seinen Plan, heißt Umkehr in die Ge-

lassenheit, daß es für Christen kein absolutes Unglück

geben kann (alles muß uns dienen - zum Besten), Um-

kehr in die Nüchternheit, daß es nicht nötig ist, daß wir

am Leben bleiben, aber unbedingt nötig, daß wir in allem

Gottes Willen tun, Umkehr aus sektiererhafter Enge zu

den universalen Heilsabsichten Gottes. Heraus aus Angst

60

und Enge. Jesus ist nicht der große Kaputtmacher, son-

dern der große Neumacher, sagt Blumhardt. Daß er

kommt, ist für uns, für alle Menschen, für die ganze Welt

das bestmögliche. Laßt uns in eine Entmutigungsgesell-

schaft hineinrufen, den Kopfnickern, Kopfschüttlern,

Kopfzerbrechern und Kopfsenkern zurufen: Kopf hoch,

es ist Advent!

b) Umkehr zur Hoffnung heißt Abkehr von der Spekulation

Siehe, ich komme bald, spricht der lebendige Herr,

und die Brautgemeinde richtet ihre Augen voll Sehnsucht

auf ihn: Maranatha, ruft sie, Amen, ja, komm, Herr

Jesus!, und ihre Augen sehen dabei niemand als Jesus

allein. Weil es um ihn geht, auch hier um das SOLUS

CHRISTUS, darum ist es nötig:

Abkehr von der Überbetonung der »Letzten Dinge«

Gewiß, wenn er kommt, gibt's auch aufregende

Dinge, Ereignisse, die vorausgehen, begleiten, nachfol-

gen. Aber in der Mitte geht es nicht um diese eschata

(Neutrum Plural!), sondern allein um den eschatos, den

Letzten in Person und im Singular, um ihn, Jesus Chri-

stus selbst. Interessiert uns aber zuerst das, was kommt,

statt Er, der kommt, dann füllen wir unsere Zeit mit

rechthaberischem Streiten (mit unendlichen Diskussio-

nen über Entrückungen, über den endzeitlichen Stellen-

wert bestimmter politischer Ereignisse, bzw. deren pro-

phetischer Prognose, um einzelne Personen, denen man

61

abwechselnd den Titel Antichrist verleiht...etc.). Das ist

unheilvolle Akzentverschiebung: Er ist die Mitte!

Abkehr vom Mißbrauch der »Zeichen der Zeit«

.(

Werden diese fahrplanmäßig aufgereiht, nach schon

bzw. noch nicht erfüllt geordnet, dann kommt - grotes-

kerweise und völlig widersinnig! - heraus: So bald kann

er doch nicht kommen. Erst muß der eschatologische

Zug doch noch Station 5,6,7 passieren. - Das NT aber

kennt die unmittelbare Naherwartung (z.B. l.Kor 15,51),

die Reformation und der Pietismus haben sie auch ge-

kannt. Wer umfälscht in eine Demnächsterwartung (frü-

hestens übermorgen!), verdirbt mit seinem Kursbuch die

Hoffnung.

Abkehr vom Mißbrauch der Schrift

In der Diskussion um die Letzten Dinge wird in

frommen Gruppen gelegentlich ein Umgang mit der

Schrift gepflegt, der sich als prophetisch versteht, sich

aber strukturell und methodisch kaum von den Zeugen

Jehovas unterscheidet. Die Bibel wird verstanden wie ei-

ne chaotische Aufhäufung von Puzzlesteinen, die wir

durch raffinierte Kombination zu einem Gesamtbild zu

ordnen hätten! Welch ein Gottesbild! Welch ein Schrift-

verständnis! Gott hat demnach seinen Plan fertig, nun

zerstanzt er das Bild in viele Bröckchen, verstreut sie in

Hesekiel, Daniel und anderswo und gibt uns schließlich

- wohl als Beschäftigungstherapie - den Auftrag, das

62

Ganze sinnvoll zu rekonstruieren, wobei jeder sein Son-

derfündlein einbringen darf. — So wird aus der Bibel, de-

ren claritas (Klarheit) die Reformatoren nicht genug rüh-

men konnten - wohlgemerkt Klarheit von der Christus-

mitte aus! - ein apokalyptisches Orakelbuch für Einge-

weihte! - Und: Wo bleibt bei solchem Forschen noch

Zeit, Kraft, Liebe, Eifer für den einfältigen Missionsauf-

trag: Gehet hin... (Mt 28)?

Abkehr von spekulativer Überheblichkeit

Das Wort Spekulation kommt vom lateinischen spe-

culum (= Spiegel) und ist beheimatet in der idealistischen

Philosophie. Gemeint ist: Unser Denken fängt wie ein

Spiegel die göttlichen Gedanken auf und bildet sie ab. Da-

raus folgt dann: Unsere Gedanken sind nicht seine Gedan-

ken! Hier entsteht eine christliche Wissenschaft, die sich

bereits im Schauen wähnt und zwischen den Eingeweih-

ten, den mit endzeitlichen Geheimerkenntnissen Vertrau-

ten, und bloß Glaubenden unterscheidet. Gruppen bilden

sich um die Erleuchteten und schwören auf ihre Meister.

Wieder tritt Gnosis an die Stelle der Pistis: Wissen statt

Glaube. Wieder bilden sich fromme Parteien: Ich bin pau-

lisch, ich apollisch, ich kephisch. - Da gilt: Kehrt um! Wer-

det doch einmal recht nüchtern und demütig! Meine Ge-

danken sind nicht eure Gedanken, spricht der Herr (Jes

55,8). Wer sich an Terminberechnungen versucht, über-

nimmt sich, will mehr können als Jesus (Tag und Stunde

weiß nicht einmal der Sohn, Mk 13,32). Wachet, denn ihr

wißt nicht, an welchem Tag... (Mt 24,42). Umkehr heißt:

Schaut weg von euren Fündlein, schaut auf ihn!

63

Abkehr von der Mißachtung der Souveränität Gottes

Der Vater hat Zeit und Stunde seiner Macht vorbe-

halten (Apg 1,7). Das Wann, Wie, Was steht allein bei

ihm! Im A.T. steht mehrfach das erstaunliche Wort von

der Reue Gottes: Er verhängt ein Gericht, läßt es seine

Boten feierlich proklamieren und - in unbegreiflicher,

aber wundervoller, lebensrettender Inkonsequenz fällt er

sich selbst in den Arm und schenkt Heil! Gott bleibt der

souveräne Herr auch über sein Wort. So gewiß wir uns

auf die Bibel verlassen dürfen, weil Gott treu ist, so ge-

wiß ist er uns auch im Bibelwort nicht verfügbar, verre-

chenbar, gar manipulierbar. - Die Augen Jesu locken sei-

ne Gemeinde ins Warten. Wohl merkt sie auf das pro-

phetische Wort, wohl achtet sie auf die Zeichen, die Risse

im Gebäude der alten Welt, die längst baufällig ist und

durch die schon das Licht des Neuen bricht. Doch sie

wird nicht diese Risse meditieren, sondern aufschauen zu

ihm, der da kommt, wird bitten: Dein Reich komme!

und dazu: Dein Wille geschehe! womit alles, auch die

letzten Dinge, ihm anheimgestellt sind. So ist Umkehr

zur Hoffnung stets auch Abkehr von der Spekulation,

die wohl zur lebhaften, aber nicht zur lebendigen Hoff-

nung gehört. Apokalyptik, die nicht »Christus allein«

sagt, ist Schwärmerei. Christus allein - auch gegen meine

Träume und Lieblingsmeinungen! - das ist der rechte

eschatologische Vorbehalt. - Adolf Schlatter erzählt (in

»Erlebtes«) vom Sterben seines Vaters: Als der alte Got-

tesmann auf seinem letzten Lager liegt, liest man ihm vor

aus der Offenbarung von goldenen Gassen und Perlento-

ren. Laßt doch, sagt der Sterbende, was soll mir der Plun-

der, ich will doch nur eins: am Hals meines Vaters hän-

64

gen (wie der verlorene Sohn). - Und der feerühmte Sohn

schließt seine Lebenserinnerungen: Mehr hat mir meine

Theologie auch nicht gebracht. Und das ist mehr als ge-

nug.

c) Umkehr zur Hoffnung heißt Abkehr von der Resignation

Wenn morgen die Welt unterginge, würde ich heute

mein Apfelbäumchen pflanzen..., das ist ein Satz von

Martin Luther, nicht von Albert Camus. Bei Camus

würde er besagen: Es ist zwar alles absurd, das Chaos

bricht herein, aber ich setze dem mein irrsinnig trotziges

Dennoch entgegen, schreie der Nacht mein Nein ins Ge-

sicht, bevor sie mich verschlingt. - Bei Luther spricht

nicht ohnmächtige Rebellion, sondern lebendige Hoff-

nung. Im Bild: Das Bäumchen, das ich jetzt im Namen

Jesu in die alte Erde pflanze, wird seine Früchte tragen in

der neuen Welt. So pflanze ich - nicht obwohl, sondern

weil... weil Ostern geworden ist! Unbegreifliches Wun-

der: Ausgerechnet in einem Grab hat das neue Leben be-

gonnen. Der auferweckte Leib unseres Herrn ist Erst-

ling, erste Rate einer Totalerneuerung von Himmel und

Erde. Tod, dein Lied ist aus: das alte monotone Lied,

dessen unendlich viele Strophen auf den Refrain enden:

Aus neu wird alt (aus Blüte Fäulnis, aus Kindern Greise,

aus Leben Tod), dessen Grundton Verwesung hieß. Das

Lied ist aus. Gottes Instrumente stimmen schon das neue

Lied an: Verwandlung heißt sein Grundmotiv, aus alt

wird neu, aus Tod Leben, aus Schande Herrlichkeit...

Nun haben auch wir unsere Instrumente neu zu stim-

men: Alte Töne wie noch (Noch gibt es Beter!), todsi-

65

cher, frustriert (Alles ist eitel - frustra - vergebens) müs-

sen schweigen. Nun klingt es: Schon rufen Menschen den

Namen an, vor dem sich einmal alle beugen; das ist le-

benssicher, oster-, auferstehungs-, christussicher, und

nichts ist vergeblich, was im Namen Jesu geschieht

(1. Kor 15,58). Nun ist die Welt nicht mehr ein Leichen-

feld, sondern ein Gottesacker, voll von Ewigkeitssamen.

Was wir in diesen Acker säen, mag verloren scheinen

(Ich aber dachte, ich arbeitete vergeblich, Jes 49,4) - doch

das Samenkorn verschwindet nur in der Erde, um zu

neuem vielfältigem Leben zu erstehen. Weil Jesus lebt,

weil Jesus kommt, können Christen frustrations-resistent

sein, geimpft gegen das Gift der Resignation: Nichts ist

vergeblich. Vom Beginn der Mission in Korea wird Fol-

gendes berichtet: Es war vor 120 Jahren, als der erste Bo-

te des Evangeliums dort Fuß fassen wollte. Ihm wurde

die Einreise verwehrt. Er sollte auf das Schiff zurück.

Doch er nahm seine Bibel und versuchte an Land zu

schwimmen. Etwa zehn Meter vor der Küste wurde er

erschossen. Im letzten Augenblick warf er die Bibel an

Land. Ein Fehlschlag? - Zehn Jahre später kam der zwei-

te Bote. Er dachte, er sei der erste. Doch er fand eine Ge-

meinde vor, eine kleine Kirche. - Die Bibel war ange-

kommen. Der Todesschütze hatte sie vom Strand aufge-

nommen, und er wurde der erste Christ in Korea, das

Werkzeug Gottes für die erste Gemeinde dort.

C. Buße - Gottes Geschenk an uns

Zum Schluß eine begriffliche Überlegung: Ist Buße

Angebot oder Geschenk? - Das Wort Angebot hat einen

66

Zwillingsbruder mit Namen Nachfrage. Beide sind un-

zertrennlich. Wo ein Angebot nicht auf Nachfrage stößt,

stößt es ins Leere! Das aber ist ja gerade die Freude eines

evangelischen Predigers: Ich muß nicht warten auf eine

religiöse Disposition des Hörers und bei ihr anknüpfen -

das Wort schafft den Hörer selbst. Die religiöse (Nach-)

Frage ist gerade nicht die Voraussetzung für das Evange-

lium. - Die nächste Verwandte des Wortes Angebot ist

Möglichkeit. Auch diese hat eine Zwillingsschwester, die

Verwirklichung: Wird eine Möglichkeit, eine Chance,

nicht verwirklicht, ist wiederum alles verloren. Wer aber

soll denn die Möglichkeit der Buße verwirklichen? Etwa

der alte Adam, der doch in Sünden tot ist? Landen wir da

nicht wieder bei den religiösen Imperativen: Du sollst,

denn du kannst? In dieselbe Sippe gehört schließlich das

WortEntscheidung. Es findet sich in der Lutherbibel nir-

gendwo, ist aber (mit Schwester Möglichkeit) die Zen-

tralvokabel des Existentialismus und so auch der Bult-

mannschen Theologie (der Mensch ist gerufen, ange-

sichts der im Kerygma ihm angebotenen Möglichkeit,

sich zu entscheiden und so zu seiner Eigentlichkeit zu

finden). Eine echte Predigt aus diesem Lager gipfelt in

dem Ruf: Entscheide dich - hier und heute! - Es ist ern-

ster Nachfrage wert, warum so viele junge Theologiestu-

denten aus dem Raum des Pietismus den Weg in diese

Theologie fanden. Haben sie da verwandte Töne zu hö-

ren gemeint? Hier ist Anlaß genug zur selbstkritischen

Rückfrage: Pietismus, quo vadis? Pietismus, wohin des

Weges? Entscheidend ist - und darin gründet alle Freude

der Buße und alle Heilsgewißheit! -, daß Gott sich von

Ewigkeit her für mich entschieden hat. Mir bleibt nur das

dankbare, anbetende Ja zu dieser Entscheidung. Ich stelle

67

mich unter sie und gebe ihr recht. Ich stelle mich auf sie

und trotze allen Feinden in mir und um mich herum. Ich

darf wegschauen von mir selbst (auch von aller anthro-

pozentrisch am frommen Menschen orientierten Theolo-

gie), ich sehe niemand als Jesus allein. Das heißt Glaube.

Buße ist Gottes Geschenk - das ist die >Freude der Buße<

(J. Schniewind).

68

Jesus provokativ - er stört uns

»Der Landsknecht verfluchte sein Pech. Immer

mußte er unangenehme Kommandos haben, wenn ein-

mal etwas richtig Lustiges in der Kaserne geschah. Er

konnte die Lachsalven der Kameraden dort drinnen in

der Wachstube hören, wo sie sich mit dem Judenkönig

vergnügten. Und hier mußte er nun allein hinter ihm sau-

bermachen.

Widerwillig nahm er die Geißel vom Steinpflaster

hoch und schlug sie auf den Boden, damit das Blut und

die Fleischfetzen abfielen. Die breiten Lederriemen

knallten hart, und die Bleistücke, die in die Enden einge-

knüpft waren, prasselten auf die Steine. Er sah sie prü-

fend an, fand sie annehmbar und trug sie an ihren Platz

unter der Treppe. Dann begann er den Pfeiler abzuwa-

schen, an dem der Gefangene gestanden hatte, und

schließlich hatte er noch den ganzen Hof zu kehren. Er

steckte den Schwamm an einen Stock und zog ihn auf

den Steinplatten hin und her. Es war merkwürdig, wie

weit das spritzen konnte, wenn jemand eine Geißel mit

dem rechten Nachdruck schwang. Endlich hatte er alles

zusammengefegt und füllte die Schaufel mit einem

schmutzigen Brei von Sand, Wasser, Blut und Hautfet-

zen, die er in die Ablaufrinne kippte. Dann schleuderte

er die Putzgeräte in die Rumpelkammer, strich sich die

Schweißtropfen aus der Stirn und eilte zu den anderen in

die Wachstube. Da drinnen war ein unbeschreibliches

Juchhe.« (aus Bo Giertz, Mit eigenen Augen).

Man muß schon ziemlich abgebrüht sein, wenn ei-

69

nen das nicht packt. Dabei wird ja nicht etwa die Geiße-

lung erzählt, sondern nur das Saubermachen danach, -

erzählt nicht etwa mit den Augen der Mutter Jesu, son-

dern aus der Sicht eines hartgesottenen Soldaten, der nur

den einen Kummer hat: Ich komme zu spät zum gemütli-

chen Teil. Da möchte man in die Menschheit hineinru-

fen: Warum habt Ihr ihn so brutal zu Tode gefoltert?

Woher dieser Sadismus, und wohin alle Humanität? Was

hat er Euch getan? Die Antwort: dieser Jesus stört, er

provoziert uns.

Nur für Sünder

Am Anfang der Jesusgeschichte wird uns - ganz

programmatisch! - von seiner Versuchung berichtet. Um

messianische Versuchung geht's da, d.h. der ganze Auf-

trag Jesu steht auf dem Spiel. Und alle taktischen Maß-

nahmen des Satans zielen auf einen Punkt: Das Kreuz

muß verhindert werden!

»Jesus«, so der Versucher, »ich habe dir eine groß-

artige Erfolgsstrategie anzubieten, drei todsichere Tips.

Folge mir, und alle, alle werden dir folgen! - Spürst du

den Hunger in deinem Magen? Siehst du die Steine rings-

um, eine Wüste voller Steine? Mach Brot daraus! Laß die

Wüste leben und die Menschheit dazu! Die Grundfrage

der Menschen ist nämlich die nach dem Unterhalt, die

Magenfrage.« Ich möchte mich in das Gespräch einmi-

schen, möchte Jesus zuflüstern: Herr, ja das ist's. Das tu.

Mir stehen Bilder aus Indien vor Augen: eine allmorg-

endliche Müllabfuhr; die Leichen der über Nacht Ver-

hungerten werden abtransportiert. Ja, Herr, der Brecht

70

hat recht: Erst kommt das Fressen, dann die Moral! Lös

die Magenfrage! Erschrocken höre ich, wie Jesus deutlich

Nein, sagt. Nein sagt er!

Provoziert Sie das?

»Jesus«, meldet sich der Satan wieder, »hör zu,

mein zweiter Rat: So wichtig wie der Unterhalt ist die

Unterhaltung. Nichts ist für die Menschen schlimmer als

Langeweile. Die macht nervös, aggressiv. Spring von der

Zinne des Tempels, faszinier die Menge durch Sensatio-

nen, werde ihr Super-Star! Fülle den Magen und das

Hirn, gib Brot und Spiele. Und alle, alle folgen dir.«

Da kann ich nicht schweigen: Ja, Herr, sage ich, das

ist's! Das tu! Haben nicht im Fernsehen die Unterhal-

tungssendungen die höchste Einschaltquote (die Shows,

die Krimis, die Quizspäße, das Ohnesorgtheater)? Be-

kommen nicht die Stars und Entertainer die höchsten

Gagen? Wer übertrifft sie an Popularität? Herr, der Tip

ist gut! Mehr noch: Ich denke an all den Leerlauf bei jun-

gen Menschen: an Alkoholismus, Drogenwelle, Sexneu-

rosen!

Da ist z.B. ein begabter Abiturient aus begüterter

Familie. Einen eigenen Wagen besitzt er, einen eigenen

Videorecorder, eine kesse Freundin - und begeht Selbst-

mord. »Was soll denn noch kommen außer Leerlauf?«

fragt er in seinem Abschiedsbrief. Herr, löse sie - die

Frage nach der Unterhaltung, tiefer noch: die Sinnfrage!

Ich zucke zusammen, als ich deutlich Jesu zweites

Nein höre. Nein, sagt er!

Provoziert Sie das?

Noch einmal der Satan: »Jesus, beachte meinen

dritten Vorschlag. Unterhalt und Unterhaltung sind gut,

71

doch etwas Haltbares gehört dazu. Stabile Verhältnisse

(gesellschaftlich, politisch)! In einer Vision zeige ich dir

den ganzen Globus - schaff darauf ein Weltfriedens-

reich!«

Ich kann nicht an mich halten: »Das, Herr, mußt du

unbedingt tun. Denk an den ideologischen Streit und die

Rüstungsexporte, denk an das Nord- Süd-Gefälle! Denk

an allen mörderischen Imperialismus und Rassismus, an

Folter und Terror! Denk an die Eskalation im Bevölke-

rungswachstum, im Energieverbrauch, in der Umwelt-

verschmutzung. Herr, die Welt wird unregierbar. Herr,

nimm den Globus in deine Hand, schaff etwas Haltbares.

Das ist's! Das tu!«

Geradezu geschockt vernehme ich Jesu drittes kla-

res Nein! Nein, sagt er an dieser Stelle.

Provoziert Sie das?

»Herr, ich verstehe dich nicht: Alle Menschen satt,

alle zufrieden, alle in Sicherheit. Was soll denn sonst

wichtig sein?«

Aber nun macht mir Jesus deutlich, geduldig und

behutsam: Hinter dem dreifachen Nein steht nicht die

Verachtung all dieser Nöte.

Die Unterhaltsfrage ist ihm nicht belanglos (hat er

doch selbst gehungert und Hungernde gespeist), die Un-

terbaltungs-, die Sinnfrage ist ihm nicht gleichgültig (hat

er doch Menschen zu sinnvollen Aufgaben gerufen: Fol-

ge mir nach!), die Frage nach dem Haltbaren, die Macht-

und Friedensfrage ist ihm nicht unwichtig (ist er doch

selbst unschuldig zu Tode gefoltert worden, hat er doch

selbst gesagt: Selig sind, die Frieden machen).

Diese Nöte sind keine Bagatellen, um Tod und Le-

72

ben geht's da! Aber diese Nöte sind für Jesus Symptome

der einen Not, in ihnen meldet sich der tiefste Krank-

heitsherd. Wird der nicht besiegt, dann wäre alles Symp-

tom-Pfuscherei (wie wenn ein Zahnarzt die Karies mit

Schmerztabletten statt mit dem Bohrer behandeln woll-

te). Die Mitte, der Krisenherd, die Brutstätte, heißt: die

Schuldfrage. Das ist die Diagnose Jesu.

Ganz hart und steil stellt er das Wort Sünde in den

Raum, unbekümmert, ob wir das shocking, unmodern, ja

unzumutbar finden. Diese »Absonderung« von Gott ist

der Herd aller Todesmetastasen. Wer die Magen-, die

Sinn-, die Friedensfrage stellt, ohne die Schuldfrage in

der Mitte, der denkt »anthropozentrisch«, denkt von den

Sehnsüchten und Bedürfnissen des Menschen her. Der

tut so, als ob wir - wie Rebellen gegen Gott - noch ir-

gendein anderes Recht vor Gott anmelden könnten, als

das Recht auf unsere Hinrichtung. Das »Recht« auf Le-

ben, Glück, Frieden - wir haben es verspielt.

Die Schuldfrage aber ist »theozentrisch« gestellt, da

steht Gott und sein heiliger Anspruch im Zentrum. Wür-

de ich die Magen-, die Sinn-, die Friedensfrage anfassen

an der Schuldfrage vorbei, wäre das Verrat an meiner

Sendung, wäre das Anbetung des Satans. Das Kreuz

bleibt mir dabei gewiß erspart, aber euch bliebe das wah-

re Leben für immer verschlossen. Das ist meine Diagno-

se, sagt Jesus, meine Therapie aber heißt: Ich sterbe für

euch.

Mein dreifaches hartes Nein

kommt aus dem tiefen Ja zu euch!

Wer ist dann Jesus, und was bedeutet sein Tod? Ich

wage ein Bild: Ich stelle mir vor, Sünde wäre wie Altme-

tall, Schrott (jede Sünde ein Klumpen). Ich stelle mir vor,

73

man würde alle Sünden aller Generationen und aller

Kontinente aufhäufen - welch ein gigantischer Berg. Ich

stelle mir vor, diese Masse würde eingeschmolzen, eine

Plastik daraus gegossen. Wie würde sie aussehen - diese

Figur aus nichts als Sünde? Natürlich die Visage eines

Hitler, nein, die Fratze des Teufels selbst, meint da je-

mand. Das Neue Testament sieht das anders (Gal 3,13;

2.Kor 5,21): Das Bild des gekreuzigten Jesus käme her-

aus, in ihm, der Sünde in Person, faßt sich alle Schuld der

Menschen zusammen. Und diese Sündenperson Jesus

wird von Gott verflucht, verdammt, gerichtet. Gott stellt

sich gegen Gott, der Vater gegen den Sohn - aber das al-

les für uns. In Jesu Sterben ist unsere Sünde vernichtet.

Das ist Diagnose und Therapie Gottes, anders ist der

Menschheit nicht zu helfen. Nur Vergebung ist noch

möglich. Provoziert uns das? Beleidigt das gar unsere

Menschenwürde? Sind wir so sehr verloren, um so (nur

so) gerettet zu werden? Im Nazireich sind mehrere Pfar-

rer der Bekennenden Kirche im Zuge unterwegs zu einer

wichtigen Sitzung. Im Abteil ist noch ein Platz frei: Un-

vorstellbar, wenn da ein Fremder, gar ein Spitzel zustiege

und die Gespräche belauschte. Man versucht, für den lee-

ren Platz eine Fahrkarte zu kaufen und ihn so zu reser-

vieren. Aber das ist unmöglich. Da öffnet einer der Pfar-

rer seine Aktentasche und entnimmt ihr ein Buch. Bei je-

der Station preßt er das Buch mit der Titelseite gegen die

Glasscheibe des Abteils. Und, sieh da, niemand möchte

zusteigen, niemand sucht Eintritt in diese seltsame Ge-

sellschaft. Wie der Buchtitel lautet? Auf rotem Grund

war in schwarzen Buchstaben grell herausgehoben: Nur

für Sünder (frei erzählt nach H. Fuchs, »Nur einer kann

helfen«),

74

Jesus provoziert uns! Für Sünder ist er da, nur für

Sünder, für Sünder exklusiv. Wer nicht Sünder sein will,

findet keinen Zugang zu Jesus. Jedes Jesusbild, das nicht

den »Sünder-Heiland« zeigt, ist Karikatur. Stört uns das?

Nur ich!

Mittagessen im Selbstbedienungsrestaurant! Spruch-

bänder machen Reklame: »Hier ist jeder sein eigener

Koch!« »Jeder komponiert sein Menü selbst!« An einer

langen Theke geht man entlang und »komponiert« ganz

nach Belieben. Was macht's, wenn der'Herr am Neben-

tisch Heringsalat und Erdbeerpudding miteinander ver-

rührt? »Jedem nach seinem Geschmack?« Es ist verfüh-

rerisch, in Fragen des Glaubens und der geistigen Orien-

tierung entsprechend zu denken. Religionsunterricht in

der Schule würde dann eine voll bepackte Theke bedeu-

ten, die alle Religionen, Ideologien, Weltanschauungen,

philosophischen Modelle, pädagogisch schmackhaft zu-

bereitet, anbietet. Man kann dann mit seinem Tablett

entlanggehen und sein Menü ganz unbefangen zusam-

menstellen: Ist am Anfang als Aperitif ein scharfer

Schluck Maoismus gefällig? Dann dünner Idealismus als

Vorsuppe. Zum Hauptgericht ein saftiges Stück Chri-

stentum, je nach Wunsch mit marxistischem Paprika

oder sanfter Hippie-Soße. Als Dessert wäre Transzen-

dentale Meditation zu empfehlen.

Und nun: »Jesus provokativ«! Er stört auch hier.

Mit einer Handbewegung fegt er unser raffiniertes »Tut-

ti-frutti« vom Tisch und sagt: »Ich bin das Brot des Le-

bens«. »Ego eimi«, heißt's im Griechischen. »Ich bin's.«

75

Das Leben, die Wahrheit, der Weg. Ich, nur ich, ich al-

lein, ich, ganz exklusiv. »Ego eimi!«

Provoziert Sie das?

Daß ich wählen kann, das steht mir doch zu, ist

mein demokratisches Grundrecht. Jesus sagt: »Bei mir

nicht! Ich werde nicht gewählt, ich wähle meinerseits.

Ich bin nie Objekt eurer Wahl, ich bin stets Subjekt. Ich

bin nicht ein Artikel unter Tausenden im Warenhaus eu-

rer Welt. Es ist keineswegs so, daß ich glücklich sein

müßte, wenn clevere Religionsmanager für mich noch ei-

ne Marktlücke ausfindig machen. Bei mir stellt sich nicht

das Angebot auf die Nachfrage ein. Ich wähle.«

Es ist also nicht so, daß jemand heute auf den splee-

nigen Einfall kommen könnte: Versuch ich's doch mal

mit dem Christentum. Probier ich doch mal Jesus aus!

Christ wird nur, wen dieser Jesus so ruft, so von innen

überzeugt (nicht etwa von außen vergewaltigt!), daß er

nicht mehr anders kann, als Jesus nachfolgen, weil er alle

anderen Wege als Holzwege erkennt. Christen sind nicht

Menschen, die sich Jesus erobert haben, sondern solche

die vor ihm kapitulierten. Um es provokativ zu sagen:

Wer noch etwas anderes werden kann als Christ, wer

noch herumbummeln mag auf dem freien Markt der

Möglichkeiten, der soll's ja tun!

Niemand muß Christ werden. Jeder hat das Recht,

sein selbstgewähltes Menü auszulöffeln. Nur - dies »Ich

bin!«, dies »Ego eimi« bedeutet: Ich allein gebe Leben,

alles andere bringt nicht nur Magenkrämpfe, sondern den

Tod. Paulus spitzt zu: Wer nicht an den auferweckten

Christus glaubt, mag gleich das alte heidnische Schen-

kenlied anstimmen: »Laßt uns essen und trinken; denn

76

morgen sind wir tot« (l.Kor 15,32). Jesus oder das

Nichts, heißt die Alternative. Provoziert Sie das?

In diesen Tagen hatte ich ein Gespräch mit einem

jungen schwarzen Christen aus Nigeria. Fassungslos

steht er vor der Erscheinung des Terrorismus in

Deutschland. In Afrika oder Lateinamerika könne er das

von den sozialen Verhältnissen her verstehen. Aber:

»Was ist los mit Euch Deutschen?«

Wir haben miteinander nicht nach Ursachen, son-

dern nach dem Grund gesucht und kamen auf folgende

Antwort: Da kommt ein Volk aus einer Epoche, in der

jemand aufstand und rief: »Ich bin's! - das Leben, die

Rettung«. Und eine Nation antwortete: »Sieg, Heil! Füh-

rer befiehl, wir folgen dir«! Dieser »Heiland« zettelte ei-

nen Weltkrieg an, ließ Millionen Juden ermorden, - die

Welt ringsum traute Augen und Ohren nicht.

Auf diesen ersten Akt folgte nach Blut und Tränen,

Scherben und Trümmern ein »Wunder«, das wieder die

Welt kopfstehen ließ. Das Deutsche Wirtschaftswunder!

Zauberworte wie »Wachstum« und »Bruttosozialpro-

dukt« gingen um. Versandhauskataloge schwollen auf

1000 Seiten an! Es gab den Rausch der Steigerung, die

Ideologie der Komperative: Immer mehr, besser, schnel-

ler, schöner, reicher, gesünder, bequemer... Was aber aus-

blieb bei diesem zweiten Akt, war die Umkehr einer gan-

zen Nation, das allumfassende Bekenntnis: »Vergib uns

unsere Schuld«; was ausblieb, war die Heimkehr zu Jesus

Christus: Ein Vakuum entstand, in das die widerstreiten-

den Ideologien strömten.

Jetzt stehen wir im dritten Akt: »Ein Empfinden der

Sinnlosigkeit wird immer stärker« (C.Fr. von Weizsäcker);

Jugendalkoholismus, Rauschgiftwelle, Prostitution.

71

»Was ist los mit Euch Deutschen?« fragte der nige-

rianische Freund. Wir entdeckten miteinander: Ein Volk

ist krank, von Fieber gepackt. Und nun steht der Eine da

und meldet sich: »Ego eimi«. Ich bin der Heiland, der

Retter! Das muß deutlich gesagt werden. Entweder gibt's

in unserem Volk (aus dessen Geschichte sich auch die

Jüngsten nicht herausstehlen können), in der jungen Ge-

neration einen Neuanfang, Rückkehr zu Jesus Christus

oder aber es gibt fortdauernde Vergiftung, Todeskampf,

Agonie. Christus oder Chaos - lautet die Alternative!

Tertium non datur, sagt der Lateiner. Ein Drittes gibt es

nicht. Provoziert Sie das?

Nur Nachfolger gesucht!

Da hat einer diese Worte »Ich bin's!« gehört,

kommt gelaufen mit raschem Puls und glitzernden Au-

gen: »Herr, du faszinierst mich!« ruft er von weitem

schon. »Ich setze auf dich, finde dich toll, ganz große

Klasse!« Jesus aber sagt: »Fans brauche ich nicht!«

Fans sind hingerissen von Begeisterung, trunken

von Emotion. Fans stürmen nach einem Popkonzert die

Bühne, reißen ihrem Star das durchschwitzte Trikot vom

Leibe, hängen es gerahmt an die Wand. Fans (das Wort

ist ja von »Fanatiker« hergeleitet) überspringen im Tau-

mel die Wirklichkeit. Wie jenes junge Mädchen, das an

der Leiche »ihres« Elvis Presley die Journalisten anfuhr

»Schreiben Sie ja nicht, er sei fett geworden. Was man

hier fotografieren kann, das stimmt nicht. In Wahrheit

sieht er ganz anders aus...«, und sie holt ein Jünglingsfoto

des Stars hervor. Fans sind realitätsblind.

78

Ob es Jesus-Fans gibt? Leute, die beständig happy

und high sind, »Halleluja« schreien und in ihrer »Apfel-

sinentheologie« alles in Orange sehen? »Jesus - besser als

LSD«. Aber Jesus sagt: »Fans brauche ich nicht. Ich bin

kein Superstar, der von der Ekstase seiner Anhänger lebt.

Ich suche nicht gefühlsmäßig Berauschte. Nachfolger ru-

fe ich, Zeugen, Märtyrer, wenn's hart kommt. Wer sein

Leben (bzw. sein Idol) mehr liebt als mich, ist mein nicht

wert.« Jesus sucht für die kommenden Jahrzehnte Men-

schen, um sie feuerfest zu machen, konzentrationslager-

bereit, hirnwäschestabil. Jesus ist nicht Star für Fans.

. Provoziert Sie das?

Da kommt ein zweiter. Die randlose Brille, die all-

mählich sich lichtende Haarpracht zeigt den intellektuel-

len Typ: »Jesus, ich habe die Bergpredigt studiert (im Ur-

text sogar), habe sie lange reflektiert. Welch ein ethischer

Entwurf! Manna für mein Gehirn...« Jesus bleibt gelas-

sen: »Sympathisanten suche ich nicht.« Fans sind emotio-

nal berauscht, Sympathisanten intellektuell elektrisiert.

Wenn Fans johlend die Bühne stürmen, steht der Sym-

pathisant mit dem Fernglas hinter der Gardine. Zuschau-

er bleibt er, findet die Bewegung interessant. Aber er

wird sich nie die Hände schmutzig machen, wird nie sein

Leben riskieren. Er liebt bloß per Distanz. Jesus sucht

nicht Sympathisanten, er ruft Menschen, die sich senden

lassen »wie Schafe zwischen die Wölfe«. Jesus ist nicht

intellektueller Anreger für Sympathisanten.

Provoziert Sie das?

Da purzelt der dritte herein, etwas korpulent, schon

außer Atem. So ist er gelaufen, mitgelaufen, nachgelau-

79

fen. »Ich habe eine Freundin, die sagt: Jesus ist wichtig.

Um ihretwillen komme ich. In unserer Schule gibt's ei-

nen Gebetskreis, der ist mächtig schick. Sogar der Primus

macht mit. Jesus, du bist >in< bei uns. Da werd' ich doch

nicht im Abseits stehen.« - Wieder Jesu ruhige Stimme:

»Mitläufer suche ich nicht.« Ebbt die Jesuswelle ab, ist er

mit der Strömung verschwunden. »Ich auch« ist sein

Lieblingswort, »mit« die Präposition, die er über alles

schätzt. Wie ein toter Fisch treibt er mit dem Fluß.

Schon zu Jesu Lebzeiten folgt der Jesuswelle die

Ebbe. Steht nun Jesus da und beschwört die Zwölf: »Ihr

meine Getreuen, laßt wenigstens ihr mich nicht im

Stich?« Ringt er beschwörend die Hände wie ein Ver-

einsvorsitzender, dem die Mitglieder weglaufen? Nein, er

breitet die Arme aus, öffnet den Horizont nach Ost und

West, Nord und Süd: »Bitte, wollt ihr nicht auch weg-

gehen, ihr auch mit den anderen?« Jesus sucht Leute, die

dann antworten: »Herr, wohin denn? Die Welt, so weit

sie ist, ein Gefängnis ist sie ohne dich! Das Leben, so

bunt es ist, nichts als Tod ist es ohne dich! Herr, als du

für mich starbst, habe ich meinen Wert entdeckt: Einen

Christus bin ich bei dir wert. Schick mich nur nicht

fort.«

Zeugen sucht Jesus, nicht berauschte Fans, deren

Gefühl braust, nicht interessierte Sympathisanten, deren

Hirn tickt, nicht verschwitzte Mitläufer, die »Ich auch«

flüstern.

Nachfolger sucht er (»der nehme sein Kreuz auf

sich«), Märtyrer, wenn's darauf ankommt. »Sei ganz sein

oder laß es ganz sein!« sagten die Väter im Glauben.

Provoziert Sie das?

80

Die Jesus-provokation

»Nur für Sünder!« - »Nur ich!« - »Nur Nachfol-

ger gesucht!« - drei provozierende Sätze. Es ist seltsam

mit der Vorsilbe »pro«. Beim Stichwort »pro-testieren«

etwa denken die meisten an Dagegen-sein (Contra).

Worte wie »Krach-schlagen«, »Nein-schreien« fallen ih-

nen ein. Spruchbänder mit aggressiven Parolen sehen sie

vor sich. Aber pro-testieren (lateinisch: testare pro)

heißt: Für etwas Zeugnis ablegen. In diesem Sinne

möchte ich »Pro-testant« sein, einer, der für Jesus die

Stimme erhebt.

Bei »pro-vozieren« ist's ähnlich. Viele assoziieren

da »ärgern, reizen, stören, erzürnen, in ein Wespennest

stechen...« Aber pro-vozieren (lateinisch vocare pro)

heißt = nach vorn rufen. Leute, die irgendwo hinten sit-

zen, noch schlafen, in Verstecken hocken, Zurückgeblie-

bene, Hinterwäldler und Hinterbänkler nach vorn ru-

fen. Provozieren heißt: »Kommt doch endlich!« Provo-

zieren heißt: Die ewig Gestrigen hineinrufen in die Zu-

kunft, die Jesus Christus heißt. Mit Schrecken höre ich

manchmal Christen sagen: »Wie schön, daß es noch jun-

ge Menschen gibt, die die Bibel lesen!« Wieso »noch«?

Sind denn Christen schon überlebte, »museumsreife

Antiquitäten«, »Leitfossilien« für Archäologen und

Archivare?

Weil Jesus die Zukunft gehört, darum gibt's schon

Christen. Weil Jesus die neue Welt schafft, darum

sind Christen Avantgarde, nicht Nachhut, tragen dem

Neuen die Fackel voraus, nicht dem Alten die Schleppe

nach.

81

So möchte ich Sie nach vorn rufen, vorwärts in das

lohnende Leben. Das Morgen und die Ewigkeit gehören

einem Wort, einer Vokabel: Ein Name, zwei Silben, fünf

Buchstaben:

JESUS. Das ist alles? Alles!

Ob Sie das »pro-voziert« ?

82

Wie kann Gott das zulassen?

»Die Theodizeefrage, die Frage, wie sich Gott, der

Gerechte und der Liebende, zusammendenken läßt mit

Ungerechtigkeit und Leid in der Welt, - die Theodizee-

frage ist der Stachel des Atheismus, aber auch der Stachel

des Glaubens.« So sagt ein Theologe unseres Jahrhun-

derts. Man kann das auf doppelte Weise verstehen.

Zuerst: Der Stachel, der im Fleisch sitzt, schmerzt,

verursacht eitrige Entzündungen. Es ist jener Stachel, der

weder dem Atheismus noch dem Glauben satte Ruhe ge-

stattet, der beiden jede ideologische Sicherheit vergiftet.

Dann auch: Der Stachel - etwa der Dorn eines Eseltreibers

- der den Atheismus, aber auch den Glauben hervortreibt,

in Gang setzt, der Menschen entweder mit Hiobs Frau

schreien läßt: »Sage Gott ab! « oder dem Beter von Psalm 73

nachstammeln lehrt: »Dennoch bleibe ich stets an dir.«

Umschau

Die Theodizeefrage hat sich in der Geschichte

zweifellos als Stachel erwiesen, hat das Denken vorwärts-

getrieben zu verschiedenen Lösungsversueben, zu ge-

danklichen Modellen, die das Problem meistern möchten

wie eine Mathematikaufgabe, zugleich aber auch zu Er-

lösungsversuchen, zu Unternehmungen, die das Problem

mit Tatkraft anpacken, durch Praxis aus der Welt schaf-

fen möchten. Wir mustern einige Versuche.

83

Lösungsversuche oder Schlüssel, die nicht öffnen

»Womit habe ich das verdient?« Hinter diesem Satz

steht eine juristische Logik: Persönlichem Leid muß per-

sönliches Vergehen vorausgegangen sein. Doch so

springt die Tür nicht auf. Wohl kennt die Bibel den um-

fassenden Zusammenhang von Schuld und Übel, beide

beieinander in der gefallenen Welt, aber sie verbietet alles

individuelle Verrechnen. Hiobs Freunden, die mit Bra-

vour die Vergeltungs-Mathematik beherrschen, wird der

Mund gestopft, und die Frage, ob beim Blindgeborenen

der Embryo im Mutterleib oder die Eltern gesündigt hät-

ten, weist Jesus zurück. Gott ist nicht der Oberingenieur

dieses Schuld-Strafe-Mechanismus !

»Wer weiß, wofür das gut ist?« Hier wird die Logik

zum Pädagogen. Alles Leid hat erzieherische Absicht.

»Frag nicht warum, frag wozu!« Doch auch bei diesem

Schlüssel sperrt die Tür. Wohl gibt es Christen, die im

nachhinein sagen können, der holperige Weg war in

Wahrheit der ebenste, beste. Ich weiß von einer behin-

derten Christin, die dankbar sagte: »Ohne dies wäre ich

meinem Gott über Hecken und Zäune davongesprun-

gen.« Doch keiner von uns kann Gottes Gedanken so

gouvernantenhaft plausibel enträtseln. Wer wollte wa-

gen, das Verhungern von Millionen zu erklären, das Ster-

ben von Tausenden bei einem Erdbeben pädagogisch

aufzuschlüsseln! »Wir sind nicht Gottes Geheimräte«

(Blumhardt).

»Das müßte doch mit dem Teufel zugehen.« Ver-

lockend, dieser Versuch. Für Sonnenschein im Urlaub ist

der liebe Gott zuständig, für Zahnschmerzen und Lie-

beskummer der Satan. Bei reicher Ernte sitzt Gott selbst

84

auf dem Wagen; bei Mißwuchs und Seuche riecht man

Höllenschwefel. Die Tür klemmt weiter. Gewiß, die Bi-

bel weiß von dem Zerstörungswerk des Teufels, kennt

den dämonischen, den geheimnisvoll-unheimlichen Hin-

tergrund der Weltgeschichte, aber dennoch gilt, was Lut-

her sagt: Der Teufel bleibt, bei aller Rebellion gegen

Gott, Gottes Teufel, und sein schmutziges Werk liefert

letztlich »Düngermist für Gottes lieben Weinberg«. Die

Bibel kennt nicht den heidnischen Dualismus von Licht-

Gott und Finsternis-Gott. Wohl wird Paulus von des Sa-

tans Engel geplagt. Aber die Adresse seines Gebetes ist

der Herr, und der sagt: »Meine Gnade ist genug für dich«

(aus dem Griechischen übersetzt nach 2.Kor 12,9). Unse-

re Schlüssel zerbrechen. Die Theodizeefrage wird nicht

ausgerechnet wie eine arithmetische Aufgabe, bei der

man am Schluß das Heft zuklappt mit der Bemerkung:

alles klar!

Erlösungsversuche oder »Mit unserer Macht ist

nichts getan« Modell Kain

Albert Camus hat Kains Tat gefeiert als Aufstand

gegen das alte System, als Aufstand für eine bessere Welt.

Mehr Gerechtigkeit steht auf Kains Axt. Diese Axt sieht

Camus in immer neuen Variationen am Werk bei aller

gewaltsamen Veränderung der Welt. Axt, Hammer,

Schwert, Bomben wollen Heil schaffen. Neues wächst

aus den Trümmern. Aus einem Meer von Blut steigt das

neue Jerusalem.

Modell Faust. Neben den Revolutionär tritt der

Technokrat (vgl. in Faust II das Projekt der Landgewin-

85

nung aus dem Meer), der Wissenschaftler. Von der roten

Fahne wendet man sich zum weißen Kittel. Dabei suchen

heute, vom Zukunftsschock gepackt, viele die Rettung

nicht mehr beim technischen Fortschritt, sondern eher

bei den Humanwissenschaften. Hält der Psychologe, der

Pädagoge, der Verhaltensforscher, der Ernährungswis-

senschaftler die Lösung, die Erlösung bereit? Wenn

Christen hier Nein sagen, dann nicht als die ewigen

Miesmacher. Sie sagen Nein, weil sie beim Kreuz Christi

Position gefaßt haben. Richtig, Kain und Faust, um Er-

Lösung geht's; radikale Verwandlung ist nötig, nicht nur

Neuinterpretation. Doch eben diese Verwandlung

schafft Christus allein. Wenn er für diese Welt sterben

mußte, wenn ihr anders nicht mehr zu helfen war, dann

wird hier deutlich: Alle Selbsthilfe des Menschen greift

ins Leere, kommt eine Ewigkeit zu spät, darum kommt

unser Nein von dem Ja. Es kommt von Karfreitag, von

Ostern her.

Die biblische Sicht

Hilfreich zum Öffnen der Tür scheint mir eine Un-

terscheidung Luthers. Er spricht vom Welthandeln Got-

tes, von Gottes Wirken in Natur, Geschichte, Menschen-

leben. Und er spricht von Gottes Heilshandeln. Das wird

uns in der Bibel bezeugt und läßt sich in einem Namen

zusammenfassen: Jesus. Dabei geht es um einen Gott,

aber um zwei Weisen seines Handelns. Von dieser

Schlüsselerkenntnis gehen wir aus.

86

Gottes Welthandeln (der verborgene Gott)

Ich glaube an Gott, den Allmächtigen. Allmacht be-

deutet nicht: Gott kann alles, was er will, bzw. könnte al-

les, wenn er nur wollte. So stellt sich Klein-Fritzchen

Gott vor, wenn er kritisch überlegt, ob der Allmächtige

auch einen so großen Stein schaffen könne, den er am

Ende selbst nicht mehr zu heben vermag. Nicht von

Möglichkeiten und Eventualitäten spricht das Wort »All-

macht«, sondern von Wirklichkeit. Als der Allmächtige

ist Gott der Allwirksame. Bestürzend deutlich sagt das

der Prophet Arnos in Kapitel 3,6: »Ist etwa ein Unglück

in der Stadt, das der Herr nicht tut« (nicht etwa »zu-

läßt«)? Gott ist am Werk in allem, was geschieht, in Son-

nenschein und Wolkenbruch, bei Geburt und Sterben, in

Frieden und Krieg, im Jubel und im Schrei. Von diesem

Gott in seinem Welthandeln sagt Luther: »Er ist der Ver-

borgene.« Nicht in dem Sinne verborgen, daß man ihn

nicht zu spüren bekäme, aber so, daß uns der Sinn seines

Handelns verhüllt, daß sein Herz versteckt bleibt. Wenn

ich von der Beobachtung dessen, was in der Welt ge-

schieht, etwa von einer abendlichen Tagesschau her, auf

Gott schließen will, dann entsteht ein tief zwiespältiges

Bild. Schon wenn ich ein Spinnennetz betrachte, stehe

ich vor dem Rätsel: Ist das ein wundervolles Kunstwerk

oder ein raffiniertes Mordinstrument? Wie muß Gott ge-

artet sein, was muß er mit mir vorhaben, der Gott hinter

dem Spinnennetz? Unsere Welterfahrung ist ganz wider-

sprüchlich: Hell und Dunkel - Plus und Minus prallen

hart aufeinander. Wer vor diesem Widerspruch, dieser

Zw'eiheit, stehen bleibt, für den gibt es nur zwei Wege:

einmal das Zerbrechen an dieser Zweiheit, die Ver-zweif-

87

lung. Sie kann verschiedene Formen haben: Neben der

Resignation, die zu Narkotika greift, oft gar zum Selbst-

mord, steht der Trotz, das leidenschaftliche Aufbegehren

angesichts der Sinnlosigkeit. Resignation und Rebellion

sind Zwillingsgeschwister, beide Kinder der Verzweif-

lung.

Der andere Weg heißt, erstaunlich genug, Religion.

Es ist der Versuch des Menschen, das Dunkle abzuwen-

den und sich des Hellen zu vergewissern, die Welt zu

heilen. Diese Religion kann sehr fromm aussehen, kann

Gebet, Opfer, Askese einschließen, kann aber auch ganz

säkular auftreten. Auch das Modell Faust und das Modell

Kain sind religiös. Altar, Laboratorium, politisches At-

tentat, alles kann dem religiösen Versuch des Menschen

dienstbar werden. Religion meint hier - Luther konnte

das so weit fassen - alle »Werkerei«, jedes Bemühen des

Menschen von sich aus, mit oder ohne Gottes Hilfe, die

zerrissene Welt ganz zu machen. Religion ist der gran-

diose Versuch einer Welt-Erlösung von unten her.

Aus diesem Zwielicht von Hell und Dunkel, aus

Verzweiflung und Religion darf der heraustreten, der in

Jesus Christus den Gott kennenlernt, der aus der Verbor-

genheit heraustritt, der sein Schweigen bricht, der uns

sein Herz sehen läßt.

Gottes Heilshandeln (der offenbare Gott)

Wenn ich die Bibel aufschlage, entdecke ich da

nicht erneut das Widereinander von Hell und Dunkel,

Leben und Tod, Plus und Minus? Steht da nicht hart ne-

beneinander das Todesurteil: Du bist der Mann! und der

88

Freispruch: Der Herr hat deine Schuld weggetan. Da be-

gegnet mir Gott als die letzte, tiefste, im Grunde einzig

wirkliche Bedrohung für den Menschen: »Schrecklich

ist's, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen«

(Hebr 10,31). Und andererseits als die letzte, tiefste, im

Grunde einzig wirkliche Rettung für den Menschen:

»Also hat Gott die Welt geliebt...« (Joh 3,16). Beides

stößt hart aufeinander, Gericht und Gnade, Gesetz und

Evangelium. Aber die Mitte der biblischen Botschaft

zeigt auf jenen Punkt, an dem sich diese beiden Linien

treffen: das Sterben Jesu Christi, ein Sterben zu unserem

Heil. Im zweiten Artikel des Glaubensbekenntnisses

wird der Weg Jesu in einem Wort bebündelt: »gelitten«. -

Das ist der Extrakt, die Summe seines Lebens. Das ist die

ganz neue Perspektive zur Frage: Gott und das Leid in

der Welt. Gott selbst tritt ins Leiden hinein. Das ist in

der Welt der Religion undenkbar. In Jesus Christus hat

Gott das Unmögliche getan: »gelitten unter Pontius Pila-

tus«! Jesu Leiden war freiwilliges Leiden, schuldloses

Leiden, unausdenkbar schmerzhaftes Leiden; aber das al-

les ist nicht das Entscheidende. Für all das ließen sich Pa-

rallelen finden. Die Frage heißt nicht: wie litt er, sondern

wer litt da? Das gibt seinem Leiden Einzigartigkeit. Jesus

steht einerseits ganz bei Gott, ist Gottes Repräsentant bei

uns Menschen. So trifft ihn der Gotteshaß der Mensch-

heit. Er aber will lieber von uns Menschen brutal ver-

nichtet werden, als sich von Gott zu trennen. Anderer-

seits steht Jesus ganz bei uns Menschen, tritt als unser

Repräsentant und Stellvertreter vor Gott (zweiter

Adam). So trifft ihn Gottes heiliger Zorn über die Sünde

der Menschheit (Paulus sagt: Für uns zur Sünde gemacht,

von Gott verflucht). Jesus aber will lieber von Gott ver-

89

nichtet werden, als sich von uns Menschen, zu trennen.

So hält er im Sterben beide fest, Gott und uns Menschen;

den Vater und die Brüder. So bringt er durch sein Ster-

ben uns wieder und endgültig zusammen. So übergreift

er den tiefen Riß, der durch Gottes Welt geht, die Ab-

sonderung des Geschöpfes vom Schöpfer. Das Leiden

der Welt - Gott zieht es auf sich.

Wir Christen und das Leid in der Welt

»Ich glaube an den Herrn, den heiligen Geist, der

da lebendig macht« (Nizänisches Glaubensbekenntnis).

Das Leiden Jesu Christi und seine Auferweckung verset-

zen uns auf einen neuen Standort, eröffnen neue Per-

spektiven.

Christen stehen im Schatten des Kreuzes. Von die-

sem Platz aus sehe ich Gott ins Herz. Hier entdecke ich,

was der abgenutzten Allerweltsvokabel »Liebe« Rang

und Wert gibt. »Gott, der auch seinen eigenen Sohn

nicht verschont hat, sondern hat ihn für uns alle dahinge-

geben.« Das ist Gottes Werturteil über unser Leben. Je-

der ist einen Christus wert. Paulus folgert: »Wie sollte er

uns mit ihm nicht alles schenken?« Wenn einer sich

selbst für mich preisgibt, kann ich dann noch vermuten,

daß er daneben ein Sadist sei, der mich quälen möchte?

Nein, folgert Paulus, wenn der Vordersatz gilt: Gott hat

seinen Sohn nicht verschont, dann muß der Nachsatz

heißen: Nun kann alles, was von ihm herkommt, nur

noch Liebe, nichts als Liebe sein. Auch wenn ich Krank-

heit, Einsamkeit, Depression, Verfolgung als das Gegen-

teil empfinde, dennoch: Liebe! Auch wenn Gott meine

90

Schuld schonungslos aufdeckt: »Du bist der Mann!« -

dennoch: Liebe. So kommt Paulus zu der unerhörten

Perspektive. Denen, die Gott lieben, muß alles zum Be-

sten dienen. Dienen muß uns alles, auch Krankheit, Ein-

samkeit, Sterben. Es dient uns, nicht wir ihm. »Die Frei-

heit eines Christenmenschen« hat Luther diese neue

Wirklichkeit genannt, und zu dieser neuen Wirklichkeit

gehört eine neue Optik. Das Helle im Leben (ein Musik-

stück, ein Sonnenaufgang, ein Gespräch, ein Blumen-

strauß) beginnt ganz neu zu leuchten. Dahinter steht ja

nicht mehr ein unbekanntes »Es«, nicht die Natur, nicht

die Kunst, sondern mein Vater, der mich liebt. Christen

werden sensibel für das Schöne in der Welt. Das Dunkle

aber, das ihnen nicht erspart bleibt, tritt in eine neue Be-

leuchtung. Über das Minus schiebt sich das Plus. Über

dem Dunklen der Welt leuchtet der Regenbogen Gottes,

das »Dennoch« seiner Liebe. Christen werden dabei sen-

sibel für das Leid in der Welt. Ernst Wilm erzählte bei ei-

ner »bibel aktuell«-Tagung von seiner Zeit als KZ-Häft-

ling in Dachau: Von der Hölle in Dachau sprach er und

vom Himmel in Dachau; von der unvergleichlichen Er-

fahrung der Nähe Gottes, da, wo er von allem abge-

schnitten, nur Gott hatte. »Später habe ich manchmal ge-

sagt: In Dachau war es doch schöner!«

Christen stehen im Licht der Auferstehung. Unser

Platz ist zwischen zwei Ereignissen. Zwischen Ostern,

wo Sünde, Tod und Teufel grundsätzlich besiegt werden

(»alles neu programmiert«, formulierte ein Ingenieur)

und der Wiederkunft, wo diese Mächte endgültig ent-

machtet und vernichtet werden. Die Zeichen stehen auf

Sieg. Am Horizont leuchtet Morgenröte. Das ist Gegen-

gift gegen alle Resignation. Wir können am Osterlicht

91

Kerzen, Fackeln, Grubenlampen anzünden, in anderen

Hoffnung erwecken, hier und da eine finstere Stube hell

machen. Alles bleibt sehr vorläufig, alles sehr, bruch-

stückhaft, aber doch alles voller Zukunft. »Ihr wißt, daß

eure Arbeit nicht vergeblich ist in dem Herrn«, so

schließt Paulus sein großes Osterkapitel 1. Kor 15 und

wird im nächsten Vers ganz praktisch: Darum wollen wir

nun von der Kollekte sprechen. Denn alles, was im Na-

men Jesu geschieht, auch das Geringste, geht ein in die

neue Welt. Nichts, was ich betend tue, ist frustra (ver-

geblich). Nichts ist mehr todsicher, seit der Tod besiegt

ist. Das ruft nach Positionslichtern, nach Hoffnungszei-

chen, im privaten, gemeindlichen, sozialen, politischen

Leben. Menschen im Schatten des Kreuzes und im Licht

von Ostern beten mit Oetinger:

»Herr, gib mir Gelassenheit,

Dinge hinzunehmen,

die ich nicht ändern kann,

den Mut, die Dinge zu ändern,

die ich ändern kann,

die Weisheit, das eine

vom andern zu unterscheiden.«

92

Echt sein

Kürzlich habe ich ein Gebet gelesen. Es lautete et-

wa so:

»Gott, ich will dir sagen, wer du bist und wie du

dich mir gegenüber benommen hast. Ich sage es dir mit-

ten ins Gesicht, nehme kein Blatt vor den Mund. Mit

glatten Worten bist du auf mich zugekommen wie ein

junger Mann, der schön tut, wenn er ein ahnungsloses

Mädchen beschwatzen will. Schließlich habe ich mich

betören lassen, bin mit dir gegangen. Übel hast du mein

Vertrauen mißbraucht, mich brutal vergewaltigt und an-

schließend sitzengelassen. Nun stehen die Leute ringsum,

halten sich den Bauch vor Lachen: >Schön dumm von dir,

auf den reinzufallen<. Gott, ich sage es dir ins Gesicht -

ein Verführer bist du ! «

Ist das - ein Gebet? Nicht eher eine Gottesläste-

rung? Sollten wir nicht nach der Polizei rufen? Glückli-

cherweise ist Blasphemie strafbar. Welcher Lump redet

so von Gott, und wer wagt, so etwas abzudrucken?

Doch nun das Schockierende: Dies Gebet steht in

der Bibel, und derjenige, der hier so schreit, ist einer der

»Großen« im Alten Testament, der Prophet Jeremia. Im

Luthertext klingt's allerdings harmloser (»Herr, du hast

mich überredet, und ich habe mich überreden lassen. Du

bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen; aber ich

bin darüber zum Spott geworden täglich, und jedermann

verlacht mich« Jer 20,7).

Manchmal wird die erste Vershälfte sogar benutzt

zur Aussendung eines Missionars oder zur Ordination

93

eines Pastors. Doch was Jeremia meint, ist deutlich:

»Verflucht sei der Tag, an dem ich geboren bin«, gellt es

uns in den Ohren Qer 20,14). Der Prophet ist grenzenlos

enttäuscht: Frohe Botschaft möchte er ausrichten. Worte

sagen, die man gerne hört. Aber Gott nötigt ihn, stets

»Wehe!« zu rufen. Es ist kein Frieden! Grauen ringsum.

Den will niemand hören, dafür gibt's keinen Applaus,

nur spöttisches Gelächter, zornige Worte, brutale Folte-

rung (Jer 20,lff). Gott, schreit der verzweifelte Gottes-

mann, ein Verführer bist du!

»Fromme Karnevalsmasken«

Mit Recht sind wir erschrocken: Darf man denn so

beten? Der dänische Christ Sören Kierkegaard sagt ein-

mal: Nirgendwo wird so deutlich, wie weit wir unter

dem Niveau der biblischen Beter stehen, als daran, daß

wir so nicht zu beten wagen - nicht so wie Jakob, der mit

Gott einen Zweikampf riskiert (l.Mose 32,23ff), nicht so

wie Hiob (Hiob 3), nicht so wie die Psalmbeter (Ps 73).

Wohltemperiert sind unsere Gebete, oft voller Phrasen,

steril, ohne Herzblut. Zu beten wie Jeremia - wer wollte

das riskieren! Wohl möchten wir oft schreien »Gott,

warum?«, aber da fällt uns ein: Wir sollten doch stets

»wozu« fragen. Dann schlucken wir's runter und beten

»anständig«.

Doch dieses Herunterschlucken kann tödlich sein.

Es frißt in uns weiter wie Salzsäure, zersetzt allen Glau-

ben, spaltet unser Bewußtsein. »Gott sitzt im Regiment

und führet alles wohl«, singen wir zur Orgelbegleitung,

aber heimlich flüstert's: »Bei mir hat er alles falsch ge-

94

macht.« - »Herr, dein Wille geschehe«, beten wir mit der

Gemeinde, doch unhörbar knirschen wir mit den Zäh-

nen. Da setzen wir das strahlende Christenlächeln auf

(man erwartet von uns »erlöster müßten die Christen

aussehen...«), doch es ist nur eine »fromme« Karnevals-

maske. Da entstehen »ekklesiogene Neurosen«, eine in-

nere Blutvergiftung beginnt.

Anders als Choräle

Doch Gott will das nicht. Auf keinen Fall! In Jes

43,26 spricht Gott eine seltsame Aufforderung aus (ich

übersetze frei): Bitte erstatte Anklage gegen mich. Bring

an's Licht der Öffentlichkeit, was du gegen mich hast.

Und vergiß ja keines deiner Argumente, damit du den

Prozeß gewinnst. Das ist nicht ironisch gemeint. Gott

liegt alles daran, daß es ehrlich zugeht zwischen ihm und

uns. Was für ein seltsamer Gott! Er schreit nicht autori-

tär: Halt's Maul! Wie kannst du's wagen? Er bittet gera-

dezu: Nur Mut, heraus mit der Sprache. Da darf man

sich Luft machen, das Herz ausschütten - mit dem schar-

fen, bitteren Bodensatz darin.

Das ist meine große Chance: Vor Gott darf ich ganz

ich selbst sein - ohne fromme Maskerade. Alles soll her-

aus: Enttäuschung, Zweifel, Wut! Da kann es Gebete ge-

ben, die wie Gotteslästerung klingen. Aber, sagt Luther,

sie sind Gott angenehmer als mancher schöne Choral.

Alles soll heraus.

Auch die vitalen Argumente des Atheismus, die wir

in uns verdrängt haben (Gott, wo bist du eigentlich? Zeig

dich doch! - Gott, wie kannst du das zulassen?). Aber

95

entscheidend ist: Dieses »Ausspucken« muß vor Gott ge-

schehen. Ein Gebet soll daraus werden. Mit Anrede:

»Gott, du...« Entscheidend ist, daß wir uns an Gott fest-

klammern wie Jakob im Zweikampf: »Ich lasse dich

nicht...«

Frei von Streßparolen

Wer die Chance nutzt, vor Gott ganz ehrlich zu

sein, der darf mithelfen, daß sich das Klima unter Chri-

sten erneuert, daß die Wahrheit einzieht wie Sauerstoff.

Eine Studentin sagte kürzlich: »In unserem Kreis sind

wir nicht ehrlich miteinander (der Kreis bestand aus

überzeugten jungen Christen!). Wir haben ein bestimm-

tes Standardmodell: So muß ein Christ aussehen. Ein be-

stimmtes Niveau muß gehalten werden. Stets ist ein

»Hoch« vorgeschrieben, ein »Tief« ist nicht erlaubt. »Ich

habe Friede, Freude, Liebe in meinem Herzen... joy, joy,

joy...« Und wenn's bei mir anders aussieht, dann spiele

ich Operette: »... wie's da drin aussieht, geht niemand

was an.« Wenigstens die Fassade muß stehen. Wenn ich

unter Niveau bin, bin ich bei den anderen unten durch.

Als Christ kann ich es mir vor den Mitchristen nicht lei-

sten, schlapp zu machen. Also singe ich lauthals: »... joy,

joy, joy in my heart.« So können Christen sich wechsel-

seitig zur Heuchelei vergewaltigen. D. Bonhoeffer sagt:

»Es fällt uns schwer, voreinander Ernst damit zu ma-

chen, daß die Gemeinde der Heiligen eine Gemeinde von

Sündern ist.«

Wer vor Gott im Gebet ganz wahr wird, der kann

in seiner Gruppe mithelfen zur Entkrampfung und zur

96

Entgiftung. Da muß dann nicht mehr die Streßparole gel-

ten: Seid gefälligst high!, da wird die nüchterne Hilfestel-

lung des Paulus geübt : Einer trage des anderen Last (Gal

6,2). Daß jeder eine zu tragen hat, setzt Paulus voraus!

Mit der Bibel beten. Eine Christin, die psychisch

erkrankte (es soll tatsächlich Christen geben, die in sol-

chem Fall auf Unglauben schließen!!) und häufig von

Selbstmordgedanken überfallen wurde, erzählte nach ih-

rer Genesung: »In den ganz dunklen Augenblicken ha-

ben mir die Psalmen am meisten geholfen« - . Gewiß, Je-

remias Verzweiflungsschrei ist nicht einfach die Regel.

Und in der Bibel stehen gewiß »schönere« Gebete: Lob,

Jubel, Anbetung. Und gewiß will Gott uns immer wieder

zu Freude und Dank befreien. Aber dazu gehört, daß wir

vor Gott auch klagen, weinen, schreien können, daß wir

voreinander aufhören, Komödianten zu sein.

Vor Gott - das ist der einzige Ort, wo ich ganz

wahr sein kann, ganz ich selbst. Denn Gott kennt mich

ohnehin - bis in die Abgründe meines Unbewußten. Und

so wie er mich kennt, hat er mich lieb und ist mir gut.

Das hat er durch Jesus bewiesen.

97

Nun lebe ich wieder!

Gebet ist Echo

Eine frischgebackene Studienreferendarin berichte-

te von ihrem Examen. Noch fünf Monate bis zur Fran-

zösischprüfung. Da ließ sich der Stoff bewältigen. Doch

plötzlich habe es geheißen: »Der Professor tritt eine Stu-

dienreise an, Ihr Termin ist bereits in fünf Wochen!«

Schlaflosigkeit, nervöse Magenstörungen, Konzentra-

tionsunfähigkeit waren die Folgen. Alles schien verloren.

Da begegnete ihr im Losungsbüchlein Gottes Zusage:

»Der Herr, dein Gott ist mit dir in allem...« Bergend um-

fängt sie dieses Wort. »Danke, Herr!« kann sie sprechen,

das alte Wort für sich selbst und ihr Heute gelten lassen.

»Seltsam, die Magenschmerzen verschwanden, ich konn-

te entspannt, fast heiter arbeiten. Das Examen selbst war

eine erstaunliche Erfahrung.« »Seelsorge«, das ist helfen-

de Für-Sorge, die den Menschen ganzheitlich erfaßt: die

konkrete individuelle Person in ihrer speziellen Lage.

Diese Seelsorge vollzieht in erster Instanz Gott selbst.

Sein Schöpferwort spricht er, das eine Situation nicht nur

neu beleuchtet, sondern wandelt. Das Gebet ist Echo,

»fröhliches Ernstnehmen«, befreiendes Dankeschön. Das

Gebet ist (wörtlich!) ein Sich-Verlassen, ein Sich-Fallen-

Lassen in eine tragende Hand. Dabei muß keineswegs

das happy-end vorprogrammiert sein, es kommt doch zu

einem guten Ende. »Wenn Sie durchs Examen fallen«,

rief der bekannte Berliner Pfarrer Heinrich Giesen Stu-

denten zu, »dann mit Gott!«

98

Gebet gibt Freiraum

Ein recht kritischer intellektueller Mann berichtete

mir, während einer Routineuntersuchung habe der Arzt

bei seiner Frau Knoten im Brustgewebe festgestellt, harm-

lose Zysten höchstwahrscheinlich. Aber das Ergebnis

stand aus - zermürbendes Warten. Da sei in ihm aus Kin-

dertagen ein ganz einfältiger Liedvers aufgestanden:

»Mach aus Sorgen ein Gebet!« In diesen Satz habe er sich

geradezu geflüchtet und erlebt: »Der Würgegriff der Angst

löste sich, ich bekam Luft, Gott trat dazwischen.« Im Ge-

dächtnis gespeichertes Liedgut wird hier zum Seelsorger.

Es lohnt, das Gesangbuch zur Hand zu nehmen: Gebete

der Väter, erprobte Glaubenserfahrung, vorformuliert,

Mut machend, sich ganz darin unterzubringen. Und das

Gebet schenkt Abstand, Distanz, Freiraum, läßt Gott ein-

und dazwischentreten: »Ihn, ihn laß tun und walten...«

Gebet nimmt das Fremde

Jemand, der vor einer gefährlichen Operation stand,

hörte in der Sonntagspredigt: »Ein Christ kommt immer

in vorbereitete Verhältnisse. Jesus Christus geht stets als

Quartiermacher voran. Überall ist er vorher da und war-

tet auf uns.« In den Tagen vor dem Eingriff betete er im-

mer wieder: »Herr, das tröstet mich, daß du vor mir und

auch vor dem Chirurgen im OP stehst!« Wer so betet,

sagt »Amen«, das heißt: er macht sich in Gottes Zu-

spruch fest. An die Stelle des Unheimlichen, Bedrohen-

den tritt die Erfahrung von Nähe und Vertrautsein: Er,

der Herr und Heiland ist, kommt auf mich zu. Was im-

99

mer geschieht: Er ist darin. Ein Berufswechsel, die Über-

siedlung ins Altersheim - alles Fremde ist angstbesetzt,

kann wie vermintes Gelände erscheinen. Betend binde

ich mich an Gottes Dabeisein, und das unbekannte Land

wird Heimat. Denn auch dort hat allein Er das Sagen.

Gebet kennt den Herrn

Dietrich Bonhoeffer litt in der Haft schmerzlich an

dem schrillen Auseinanderbrechen von negativer Selbst-

erfahrung einerseits und dem positiven Urteil der Mit-

häftlinge und auch der Wärter auf der anderen Seite. Ver-

unsichert, gequält fragte er: »Wer bin ich?... Sie sagen mir

oft, ich träte aus meiner Zelle gelassen und heiter wie ein

Gutsherr aus seinem Schloß... Bin ich das wirklich?...

Oder bin ich nur das, was ich von mir selbst weiß? Un-

ruhig, sehnsüchtig... zitternd vor Zorn... ohnmächtig

bangend?« Was heilt, wenn so die Person zerfällt? Die

tiefste Frage nach dem Selbst, der Identität, dem Wert

des Lebens wird nicht beantwortet durch Selbst- oder

Fremdbeobachtung. Betend darf Bonhoeffer diese Frage

und damit sich selbst aufgehoben wissen: »Wer ich auch

bin, Du kennst mich, Dein bin ich, oh Gott!« »Ich den-

ke, also bin ich«, philosophierte René Descartes. »Oro,

ergo sum« — »Ich bete, also bin ich«, weiß der Christ.

Gebet schenkt Leben

Nichts vereinsamt so wie erkannte, niemals gut zu

machende Schuld: Versäumnisse, Verletzungen, began-

100

gen an Menschen, die plötzlich von unserer Seite gerissen

wurden. Jemand, der es mit diesem höhnenden Chor von

Anklagen nicht mehr aushielt, erzählt: Ich habe einen

Christen angesprochen, einen, dem ich vertraute, habe al-

les geradezu ausgespuckt. Er hat mich hingewiesen auf

»Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt«, hat mir Lut-

hers Satz erläutert: »Die Sünde liegt nicht da, wo sie

empfunden wird (nämlich bei Dir), sondern dort, wo

Gott sie hinlegte (nämlich auf Christus).« »Dann hat der

andere - wie ein Bruder - meine Not vor Gott zusam-

mengebunden, hat mich, der selbst nicht zu beten wagte,

mitgenommen zu dem Gott, der Gottlose gerecht macht.

Da fiel das Gestern von mir ab, da bekam ich wieder ein

Heute, erhielt Mut fürs Morgen. Nun lebe ich wieder!«

Heute warten viele auf solche brüderlichen Men-

schen, die sie mitnehmen zum Vater. Viererlei ist da

wichtig, wenn einer mich um diese »Seelsorge« bittet:

Ich werde das Gespräch im Gebet vorbereiten. Ich

mag »schlagfertig« sein, aber hier soll ich verbinden.

Meine Formulierungen mögen »treffend« sein, aber hier

geht's ums Aufrichten. »Herr, gib Du mir den klaren

Blick, das jetzt not-wendige, das zu-recht-bringende

Wort!« (vgl. Jak 1,5).

Ich will für den anderen beten. Seine Not wird

mich begleiten, zu meiner eigenen werden. Ich kann

mich selbst nicht vor Gott bringen, ohne den Bruder da-

bei zu haben (vgl. Gal 6,2).

Ich bin bereit, mit dem anderen zu beten. Vielleicht

ist er selbst zu hilflos, zu gehemmt, zu bewegt dazu, zu

ahnungslos, »wie man so was macht.« Mein Gebet soll

ihn nicht überfallen, gar vergewaltigen; es ist nicht eine

abzuleistende Pflicht (»nun müssen wir noch beten!«). Es

101

möchte Sprachhilfe sein, Angebot, Weggeleit. Ich reiche

dem anderen meine Hand, leihe ihm meine Worte, mei-

nen Mund. »Ein Bettler, der satt wurde, sagt einem ande-

ren Bettler, wo es zu essen gibt.«

Ich darf den anderen ermutigen zu eigenem Beten.

Ich darf ihm sagen, daß Beten ohne alle Vorleistung un-

sererseits geschieht, ganz ohne mitzubringende ethische

oder religiöse Qualitäten, ganz ohne tiefe Gefühle oder

klare Willensentschlüsse; daß Zweifel mit ins Gebet ge-

bracht werden sollen, weil Gott unser Denken nicht we-

niger rechtfertigt als unser Handeln. Ich darf ihm zuspre-

chen, daß er langst erwartet wird, daß unser aller Vater

immer schon unterwegs ist, uns entgegenläuft, daß er

keine größere Freude kennt als die über verlorene Söhne,

die sich nach Hause holen lassen. Wundervoll evangeli-

stisch hat der norwegische Theologe Ole Hallesby vom

Geheimnis des Betens gesprochen: »Das Gebet ist für die

Hilflosen... Beten bedeutet nichts weiter, als Jesus Zu-

gang zu uns zu gewahren, so daß er an unsere Not heran-

kommen kann... Beten ist: Jesus einlassen.«

102

Schalom

(Rom 5,1-11)

Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glau-

ben, haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Je-

sus Christus;

durch ihn haben wir auch den Zugang im Glauben

zu dieser Gnade, in der wir stehen, und rühmen uns der

Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott geben

wird.

Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch

der Bedrängnisse, weil wir wissen, daß Bedrängnis Ge-

duld bringt.

Geduld aber Bewährung, Bewährung aber Hoff-

nung,

Hoffnung aber läßt nicht zuschanden werden; denn

die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsre Herzen durch

den heiligen Geist, der uns gegeben ist.

Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch

schwach waren, für uns Gottlose gestorben.

Nun stirbt kaum jemand um eines Gerechten wil-

len; um des Guten willen wagt er vielleicht sein Leben.

Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, daß

Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder wa-

ren.

Um wieviel mehr werden wir nun durch ihn be-

wahrt werden vor dem Zorn, nachdem wir jetzt durch

sein Blut gerecht geworden sind!

Denn wenn wir mit Gott versöhnt worden sind

durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren,

103

um wieviel mehr werden wir selig werden durch sein Le-

ben, nachdem wir nun versöhnt sind.

»Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns

auch Gottes durch unsern Herrn Jesus Christus, durch

den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.

Fundierter Friede

(V. 1 und 2)

»Es gibt keinen Leser, der nicht für den Frieden

wäre«, - das ist eine Behauptung, bei der ich nichts ris-

kiere. Kaum ein Wort hat in den letzten Jahren solche

Karriere gemacht wie das Wort »Schalom«, Frieden.

Zwei gefährliche Mißverständnisse

Im Jahre 1900 gab es im Leipziger Bahnhof eine

Verkehrsstauung: Frachtzüge, beladen mit der Haupt-

schrift der sog. liberalen Theologie »Das Wesen des

Christentums« (von Prof. A. von Harnack), blockierten

einander. So groß war die internationale Nachfrage!

Worum ging es der »liberalen« (= freisinnigen, an die

Lehre der Bibel ungebundenen) Theologie? Um den

Frieden mit Gott! - Aber was verstand man darunter?

Kurz: Menschen plagen sich herum mit einem schlechten

Gewissen, stecken voller Schuldgefühle. Aus diesem in-

neren Speicher voller Angst, Mißtrauen und Aggressio-

nen steigt als Vorstellung (Projektion) ein Gottesbild auf:

Gott, der Zornige, der Richter! Aber - so sagt man - die-

ses Bild ist falsch! Jesus ist gekommen und hat uns aufge-

104

klärt: Gott ist ganz anders! Er ist der freundliche Vater,

der liebe Gott. Jesus kommt also wie Psychiater, der un-

sere religiösen Komplexe mit uns aufarbeitet, uns von

unseren Depressionen befreit. Dann ist Friede in uns, das

»harmonische Gleichmaß der Seelenstimmung«. - Was

ist hier falsch? Schuld ist mehr als nur Schuld-gefühl, ist

nicht nur etwas in unserem Bewußtsein. Schuld steht als

harte Tatsache zwischen uns und Gott. Und Gott ist der

Heilige, nicht ein harmloser »lieber Gott«. Und Jesus ist

nicht bloß ein Lehrer, der uns aufklärt... Schuld muß ge-

sühnt, weggeschafft werden; erst dann ist Friede mit

Fundament.

Das zweite - besonders aktuelle - Mißverständnis

geht von einer zunächst völlig richtigen Entdeckung aus:

Das alttestamentliche Wort »Schalom« hat einen gewalti-

gen Radius, einen unendlich weiten Horizont: Gesund-

heit in der Familie, Erfolg im Beruf, soziale Gerechtig-

keit, gute außen- und innenpolitische Verhältnisse, - alles

ist inbegriffen. Aber zugleich hat »Schalom« einen ganz

eindeutigen Mittelpunkt: Schalom heißt: im Zentrum

Gott selbst! Ist das Zentrum klar, kann die Peripherie

weit sein. Gefährlich wird's, wenn die Mitte verrutscht.

Dann wird »Gott« zu einer Bezeichnung für heile, gute

Verhältnisse, und »Schalom« meint den Traum von einer

kommenden idealen Weltgesellschaft.

Die Frage nach dem Frieden lautet biblisch so: Ist

Gott für uns? Wenn ja, dann ist wirklich alles gut! Wenn

nein, dann hilft es nicht, daß wir Resolutionen unter-

schreiben, Demonstrationen veranstalten, Transparente

entfalten, uns den Hals wundschreien: »Peace now!«. Ist

Gott gegen uns, dann ist alles nur »frommer Phrasenfrie-

de« - ohne Fundament!

105

Das aber ist nun der Jubelruf, mit dem der Text be-

ginnt: Wir haben Frieden, echten fundierten, -jetzt, durch

die Tat, durch den Tod Jesu Christi. Er ist schuldig gespro-

chen worden - stellvertretend für uns. Er hat an dem Punkt

unsere Stelle eingenommen, wo kein Mensch uns vertreten

kann, da, wo es um unsere (unverwechselbar meine)

Schuld und um unseren (unvertauschbar meinen) Tod

geht. Das kann nur Gott selber tun. Und dabei ist es mit

rechten Dingen zugegangen: Gottes Gerechtigkeit hat Ge-

richt gehalten, das Todesurteil ist vollstreckt. Ein Kreuz

hat Gott in unsere Erde eingerammt, und daran hängt Gott

selbst - für mich. Nun ist Friede, nun ist alles gut!

Christen mit Streß

(V.3-5)

Luther sagt dem Sinne nach: Friede mit Gott be-

deutet - Krach mit mir selber (vgl. Gal 5,16ff: das Alte

und das Neue liegen sich in den Haaren), Krach auch mit

der Umwelt. Wir werden Fremdkörper, Störenfriede

(vgl. Joh 15,19). Friede mit Gott ist durchaus nicht »ge-

mütlich«. Wir geraten in den Schwitzkasten, in Streßsi-

tuationen. Das Merkwürdige ist: Paulus sagt: Wir rüh-

men uns dessen, wir beglückwünschen uns dazu. Wieso?

Paulus beschreibt einen Stafettenlauf mit 5 Stationen:

1. Druck

(Pression, Anfeindung von innen und außen)

2. Geduld

(»darunter bleiben«, wenn man uns Lasten aufpackt,

106

»dahinter bleiben«, wenn andere clever sind und uns

überholen...)

3. Erprobung

(stärker, konzentrierter werden, mehr Standfestigkeit be-

kommen)

4. Hoffnung

(zielorientiertes Leben, den Blick vorwärts - nicht seit-

wärts »Was darf ich alles noch mitnehmen?«, nicht rück-

wärts...)

5. gutes Ziel

(das Leben läuft nicht vergeblich, nicht ins Leere: wir

kommen bei Gott an)

Das ist doch eine seltsame Kettenreaktion! Stimmt

das denn bei uns: Aus Pression erwächst Geduld? - Die

»normale« Kettenreaktion, über die wir viel in psychologi-

schen Artikeln lesen können, sieht doch ganz anders aus:

1. Pression

2. Aggression

(ungeduldiger Protest: »Ich will raus hier! «)

3. Frustration

(statt Stärkerwerden - Versagen, Nervosität, Minderwer-

tigkeitsgefühl, »Stinkwut im Bauch«)

4. Resignation

(statt Hoffnung - Müdigkeit, »Ich geb's auf«)

107

5. Kapitulation

(oder Explosion - jedenfalls die Katastrophe, das »Aus-

flippen«)

Das ist »anständige« Psychologie, das kann man

täglich in der Bildzeitung lesen (von Leistungsdruck bis

Amoklauf und Selbstmord). Paulus, du bist ein seltsamer

Menschenkenner! Aber es kommt noch stärker: »Die

Liebe Gottes ist ausgegossen.« Die Schwitzkastensitua-

tion soll Gottes Liebe sein? Ist das nicht böse Ironie?

Sieht Gott da nicht eher aus wie ein brutaler Menschen-

schinder, ein Sadist? Aber Paulus bleibt bei seiner seltsa-

men Psychologie, - Gottes Psychologie ist das, »Pneu-

matologie«, d.h. Gottes Geist (Pneuma) wirkt hier! -

Gott macht uns durch Anfechtung stark. Er trainiert un-

seren Glauben, indem er sich sozusagen versteckt, uns in

Schwierigkeiten führt. Da sollen wir lernen, gerade dann

auf ihn zu vertrauen. Meister Eckart, ein frommer Mysti-

ker im Mittelalter, sagte einmal: »Manche lieben Gott

wie eine Kuh, sie fragen immer: Wieviel Milch gibt sie?«

- Wenn wir Gott be-nutzen, Nutzen aus Gott ziehen,

von Gott profitieren wollen, dann lieben wir nicht Gott,

sondern uns selbst. Seine Geschenke, aber nicht ihn.

Aber Gott will nicht bloß ein Mittel sein für unsere

Zwecke. Da kann es geschehen, daß Gott seine Geschen-

ke (Gesundheit, Erfolg, auch geistliche Erfahrungen) zu-

rückzieht (vgl. Hiob), daß der weite Kreis von Schalom

schrumpft, bis nur noch das Zentrum übrigbleibt: Gott!

So erlebt es der Dichter von Psalm 73: Die Gottlosen

schwelgen im Überfluß, aber ihm wird alles genommen.

Er hat nur noch Gott. Was für ein armer - reicher Mann!

Der ehemalige Präses der Westfälischen Kirche, Ernst

108

Wilm, hat - wie schon erwähnt - von seinem Aufenthalt

im KZ Dachau berichtet: »Die Hölle von Dachau« hieß

eine Überschrift, aber die nächste lautete »Der Himmel

von Dachau!« Da hieß Friede mit Gott wirklich: Ange-

feindet-, Gehaßt-, Gefoltertwerden. Alles war genom-

men - es blieb nur Gott. Und dabei erfuhren Christen

das psychologisch Unmögliche - den »Himmel von Da-

chau«, Frieden Gottes, höher als alle Vernunft...

Gottes »verrückte« Liebe

(V. 5-10)

Im Unterschied zu uns geht Paulus mit dem Wort

»die Liebe Gottes« sehr sparsam um: in Kapitel 5,5

taucht dieses Wort zum erstenmal im Römerbrief auf,

wird eingeklebt wie eine kostbare Sondermarke.

Um anschaulich zu machen, was Gottes Liebe

(Agape) bedeutet, breitet Paulus eine Kontrastfolie aus,

einen Hintergrund, von dem sie absticht. Das ist unsere

menschliche Liebe. Dabei gibt's keine Schwarz-weißma-

lerei (»Ohne Jesus gibt's sowieso keine echte Liebe«);

Paulus wägt realistisch ab (V.7): Im Extremfall kann es

bei uns Menschen schon vorkommen, daß einer für den

anderen sein Leben wagt - für einen Freund, einen Ge-

liebten, einen Wohltäter. O ja, der Mensch kann ein

Held sein, »heroisch«. Aber - es muß sich lohnen. Der

andere muß es wert sein. Es muß um eine große Sache

gehen, ein hohes Ideal (die Freiheit, die Emanzipation,

den Weltfrieden), einen geliebten Menschen (Mutter und

Kind). Alle Menschenliebe ist Eros, und Eros ist immer

Echoliebe. Eros re-agiert, d.h. er antwortet immer auf

109

Hohes, Großes, liebt nur Liebens-wertes! - Wenn Gott

nach diesem Erosmaßstab mit uns handeln wollte, dann

hieße die Diagnose: lebensunwertes Leben!, dann müßte

er uns alle auslöschen, liquidieren. Auch dann wäre Frie-

de - Friedhofsfriede, Totenstille! Aber Gottes Liebe

(Agape, sagt die Bibel) ist total anders, ist buchstäblich

ver-rück-te Liebe. Wen sucht Gott sich aus? Schwache,

Sünder, Atheisten, Rebellen... (V.8 und 9)! Wann hat

Gott das getan? Etwa als sich erste Anzeichen von Besse-

rung zeigten? Nein, »als wir noch Feinde waren«, - nicht

Hebens-, sondern hassenswert! Nicht Gottsucher (gibt's

denn die?) hat Gott geliebt, sondern die Gottverflucher.

Das ist Gottes Agape: Ganz von Gott aus geht sie, ganz

spontan, ganz kreativ - ganz ohne Vorleistung unserer-

seits. Gott spricht die Gottlosen gerecht! (Rom 4,5). Wir

fragen: Ist das nicht ungeheuer riskant? Wenn nun die

positive Antwort ausbleibt, wenn jemand auf Gnade da-

rauflossündigt, »billige Gnade« (Bonhoeffer) draus

macht? ...Berechtigte Fragen! So fragten schon die Phari-

säer (Mt 20,lff, Gleichnis von den Arbeitern im Wein-

berg): Wenn die Letzten (um 17 Uhr fingen sie erst an!)

denselben Lohn bekommen, wer wird dann so verrückt

sein, am nächsten Tag um 6 Uhr früh zu beginnen? -

Höchst riskant - diese völlig kostenlose, völlig vorausset-

zungslose Gnade (»billige Gnade« wäre noch zu teuer,

Gott gibt sie völlig gratis!). Höchst riskant - aber Gott

riskiert's! Gottes spontaner, ganz frei-williger Friedens-

schluß ist Gottes große »Vorleistung«. Dieser Friedens-

schluß beruht allein auf Gottes tollkühner Liebe. Darum

trägt er!

110

Gute Schlüsse - zum guten Schluß

(V.9-11)

Geht's gut aus mit uns, wird am Ende Schalom

sein? Paulus redet vom »Zorn« Gottes (V.9), damit meint

er das Endgericht, das Gericht nach den Werken.

Darüber hat man sich immer geärgert, daß der

Apostel das »allein aus Gnaden« vom Gericht nach den

Werken spricht (2.Kor 5,10; Rom 2,16; 10,14). Und im-

mer wieder hat man versucht, das theologisch zu »bewäl-

tigen«. Etwa: Das sind noch jüdische Eierschalen bei dem

ehemaligen Pharisäer Paulus! Oder: Das ist Mangel an

Logik! Oder: Das gilt nur für die Heiden! Oder: Da ist

nur eine Preisverteilung gemeint. Da gibt's Medaillen:

Gold, Silber, Bronze... Aber solche Kunststücke helfen

nichts. Das Jüngste Gericht haben wir nicht theologisch

zu bewältigen, wir müssen hinein! Die Nichtchristen? Ja-

wohl! Die Christen? Jawohl! Sie und ich? Jawohl! »Wir

müssen alle offenbar werden vor dem Richterthron Got-

tes« (aus dem Griechischen übersetzt nach 2. Kor 5,10) -

wie könnte es auch anders sein? Auch jetzt heißt Recht-

fertigung doch, daß Gott nicht etwa fünf gerade sein läßt,

sondern daß er unsere Schuld aufdeckt und dann vergibt:

Der Eiterherd wird nicht überpflastert; er wird aufge-

schnitten und so geheilt! Wie könnte das am Letzten Tag

anders sein? Wer könnte wünschen, es wäre anders? Jetzt

erkennen (und bekennen) wir unsere Schuld nur aus der

»Froschperspektive« - wir sehen nur das Nächstliegende

und wenig! Dann sehen wir sie aus der »Vogelperspekti-

ve« - im Totalüberblick. Das böse Wort, das wir sagten,

es hat Kreise gezogen, die wir bis da nie ahnten. Der

freundliche Brief, den wir leider nicht schrieben, er hätte

111

Kettenreaktionen des Guten ausgelöst, die wir uns nie

hätten träumen lassen. Dann sehen wir alles, durchschau-

en alles, sind selbst völlig durchschaut!

Geht's gut aus mit uns, wird am Ende Schalom

sein? Da zieht Paulus gute Schlüsse, die den guten Schluß

gewiß machen. Vom Schwereren schließt er aufs Leichte-

re. Er folgert (V.10): Wenn die Liebe Gottes (diese »ver-

rückte« Agape) sogar den Feinden galt, wieviel mehr

wird sie dann diejenigen festhalten, die mit Gott »ver-

söhnt« (aus Feinden zu Söhnen geworden) sind! Da ist

kein Zweifel dran! Wir müssen ins Gericht hinein - aber

Jesus bringt uns hindurch. Nicht, weil wir »entschiedene

Christen« waren, in der Heiligung Fortschritte machten,

immer treu die Tageslese lasen und uns sozial engagier-

ten, - sondern eben: Sola gratia! Allein aus Gnaden. Da-

rum steht der Jubel am Schluß: »Wir rühmen uns Got-

tes!« Das ist nicht die Sprache der Frechheit, die sagt:

Gott muß ja vergeben, sonst ist er arbeitslos; nicht die

Sprache der Feigheit, die voller Zweifel sagt »hoffentlich,

vielleicht...« Das ist die Sprache einer fröhlichen Gewiß-

heit: Gott ist mein Gott. Gott ist für mich - heute und

immer!

Ist Friede? Wird Friede sein? - Es ist Friede, fun-

dierter Friede. »Nun ist groß Fried ohn' Unterlaß...«

112

Aufwachen

Seltsame Logik

»Schaffet, daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zit-

tern. Denn Gott ist's, der in euch wirkt beides, das Wol-

len und das Vollbringen, zu seinem Wohlgefallen« (Phil

2,12b+13).

Würde ein Lehrer dies in einem Aufsatz entdecken,

so wäre ein dicker, roter Strich am Rande fällig und die

Bemerkung: »Absolut unlogisch!« Man überlege nur:

»schaffet..., denn(l) Gott wirkt alles«!

Logisch betrachtet gibt's doch nur drei Möglichkei-

ten:

1. Angenommen, die erste Hälfte des Satzes gilt

(schaffet), dann sind wir dran; wir müssen die Ärmel auf-

krempeln, - und Gott ist pensioniert. Das ist die Grund-

haltung des modernen Fortschrittglaubens wie der kom-

munistischen Ideologie: Wir machen unser Heil selbst!

»Es rettet uns kein höheres Wesen, kein Gott, kein Kai-

ser, kein Tribun...«

2. Wir nehmen die zweite Hälfte des Satzes ernst

(Gott wirkt alles). Dann ist Gott »dran«, und wir haben

Dauerurlaub. Mehr: dann scheint alles bis ins Detail vor-

programmiert. Das Fatum (Schicksal) regiert die Welt.

3. Wir kombinieren beide Satzhälften zu einem

Kompromiß, gründen mit Gott eine Aktiengesellschaft:

»Gott und ich« oder »Ich und Gott«. Wie die Aktien

sich prozentual verteilen - ob 50 zu 50 oder 90 zu 10 - ist

eine zweite Frage.

Aber all unseren logisch akzeptablen Lösungen

zum Trotz steht da: »Schaffet, daß ihr selig werdet, mit

114

Furcht und Zittern. Denn Gott ist's, der in euch wirkt

beides, das Wollen und das Vollbringen.«

Der Weg zum Verständnis geht nicht über unsere

Logik, sondern tief durch unsere Existenz: Wenn ein

Mensch Christ wird, steht meist am Anfang die Entdek-

kung: Ich habe Sünden getan - konkrete, handfeste,

beichtbare Sünden. Wenn ein Mensch Christ bleibt, ent-

deckt er immer mehr: Ich habe nicht nur Sünden getan,

ich »bin« ein Sünder. Ich habe nicht nur mit den umwelt-

verschmutzenden Produktionsrückständen zu tun, ich

selber bin der Produzent. Da regen sich z.B. in mir Ag-

gressionen gegen einen bestimmten Mitmenschen, Ag-

gressionen, die immer neu aufsteigen. Ich weiß genau:

das muß weg! Aber wie? Normalerweise verfallen wir

dann auf das Kompromißmodell »Gott und ich«; fromm

ausgedrückt: »mit Gottes Hilfe«. Vielleicht intensivieren

wir das »geistliche Training«, Bibellesen, Gebet. So muß

es doch zu schaffen sein! Und das Ergebnis ist nieder-

schmetternd. Auch Gottes Hilfe scheint nicht zu helfen.

In einer Predigt hörte ich von einem jungen Mann,

der sich von der Onanie loskämpfen wollte, er band sich

nachts die Hände am Bettrand fest. Erschütterndes Bild:

Freiheitskampf mit dem Mittel der Fesselung. Verzwei-

felte Lage: Ich will, aber ich kann nicht. -

In solchen Situationen, wo unsere Aktien auf Null

sinken, bricht der Schrei des Paulus aus uns heraus: »Ich

elender Mensch, wer wird mich erlösen?« (Rom 7,24).

Da merke ich: es ist wahr, buchstäblich wahr: »In mir,

das heißt in meinem Fleisch, wohnt nichts Gutes.« Da

fangen »Furcht und Zittern« an. Da helfen keine Impera-

tive mehr, kein »reiß-dich-zusammen«. »Vom Fleisch

wollt nicht heraus der Geist«, sagt ein Lied der Reforma-

115

tionszeit. Salopp ausgedrückt: Man kann einen Esel strei-

cheln oder prügeln, - niemals wird er Goldstücke aus-

spucken. Das ist »nicht drin«.

Was aber nun? Nun, endlich ist mein »Beitrag« zu

meiner Seligkeit geleistet: nämlich »Furcht und Zittern«,

absoluter Bankrott meinerseits. Nun erst leistet Gott den

seinen: Er schafft - als Schöpfung aus dem Nichts, als

Auferweckung aus den Toten - das Neue, schafft Wollen

und Vollbringen. Sola gratia, sola fide, solus Christus -

Gnade allein.

»Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt

in mir« (Gal 2,20) - das ist die überraschende Entdek-

kung. Ich liebe (so kann man fortfahren), aber nun kei-

neswegs ich, Christus liebt in mir. Ich hoffe.... Ich glau-

be ...

Fritz Woike dichtete: Gott kann erst da beginnen,

wo wir am Ende sind.

Wer in Furcht und Zittern gerät, der steht unmittel-

bar vor den Wundern Gottes. Der darf staunen:

Ich kann Dinge, die ich gar nicht kann... Seltsame

Logik!

116

Aufwachen

»Aufwachen! Aufwachen!« Zwei kräftige Jünger-

hände rütteln verzweifelt an der Schulter des Meisters.

»Aufwachen!« Unbegreiflich, wie er jetzt schlafen kann,

jetzt, wo ringsum die Hölle los ist, wo der Sturm den

See aufwühlt, daß er brodelt wie kochendes Wasser, sich

aufbäumt wie ein Ungeheuer, das mit tausend gierigen

Mäulern nach dem Boot schnappt.

Aufwachen! »hilf, wir kommen um!« Endlich be-

wegt sich der Meister. Erleichtert atmet der Jünger auf.

Da blicken zwei verwunderte Augen ihn und die elf

übrigen an. Verwundert klingt auch die Stimme: »Ihr

Kleingläubigen, warum seid ihr so furchtsam?« Gibt es

denn auch nur den geringsten Grund dazu? - Das erste

Bild: Die Jünger schreien, doch Jesus schläft. Aufwachen!

Die Hand des Meisters packt den Petrus bei der Schulter:

Könnt ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen? Wie

aus weiter Ferne klingt die Frage an des Jüngers Ohr.

Noch einmal: Aufwachen! Brummend wälzt sich Petrus

auf die andere Seite. Still ist der Garten, lau die Nacht.

Schlafen will er, träumen. Aufwachen! ertönt des Mei-

sters Stimme ein drittes Mal. Vergeblich! Die Jünger lie-

gen wie betäubt, wie berauscht oder narkotisiert. Da

macht sich der Meister allein auf den Weg. Einsam tritt

er in den Gebetskampf ein, der so heiß ist, daß der

Schweiß seinen Körper hinabrinnt wie Blut. Laut -

schreiend fast - hallt Jesu Stimme durch die Nacht: »Va-

ter ist's möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber!« -

Das zweite Bild:/es«s schreit - doch die Jünger schlafen.

117

Zwei Bilder. Ein seltsamer Widerspruch. Wenn wir

Menschen - auch wir Jünger, wir Christen - vor Entset-

zen schreien, dann hält Jesus die Lage für gänzlich harm-

los, schließt die Augen, gibt das Signal zur Entwarnung.

Und umgekehrt: Wenn wir uns seelenruhig die

Schlafmütze über die Ohren ziehen möchten, ist für Je-

sus höchste Alarmstufe geboten. Seltsamer Widerspruch!

Schlaft!

»Wachet!« heißt mein Thema, Fanfarenstoß, Wek-

kerrasseln, Sirenengeheul soll es sein. Doch zunächst

möchte ich wie Jesus das Signal zur Entwarnung geben,

möchte nachsprechen, was Jesus seinen schreienden Jün-

gern deutlich macht: Schlafen dürft ihr, Christenleute,

schlafen! Das meine ich wörtlich, buchstäblich. Wie viele

Christen mag es geben, die nachts nur mit Baldrian oder

Barbitursäure, mit Valium oder Eusedon, mit Schlafta-

bletten oder -tropfen zur Ruhe kommen. »Das sind mei-

ne überreizten Nerven«, sagen wir. Sind unsere Nerven

nicht tatsächlich gespannt bis zum Zerreißen?

»Denk' ich an Deutschland in der Nacht, so bin ich

um den Schlaf gebracht«, dichtete einst Heinrich Heine.

Denk ich an die Weltlage, politisch und moralisch, denk

ich an den Nahost-Konflikt, den Nord-Süd-Konflikt,

denk ich an Rüstungsexporte und Energieverknappung,

an wachsenden Drogenmißbrauch und schwindenden

Glauben, denk ich an Kinder, gar an Enkelkinder...

»Denk' ich an morgen in der Nacht, dann bin ich um den

Schlaf gebracht.« Hören wir nicht schon den Donner des

Weltuntergangs, das Galoppieren der apokalyptischen

118

Reiter? Ist nicht die Hölle los ringsum? Schreien möch-

ten wir: »Herr, hilf, wir kommen um!«

Doch Jesus schaut uns verwundert an: Schlaft! ant-

wortet er, ruht ein wenig (Mk 6,31). Ihr Kleingläubigen,

habt ihr es vergessen: Mir ist gegeben alle Gewalt im

Himmel und auf Erden. Vertraut mir! Hört: der Hüter

Israels schläft noch schlummert nicht (Ps 121,4). Gerade

deswegen dürft ihr euch entspannen. Schlaft! - In der

Tat: Man kann Gott auch durch einen guten Schlaf lo-

ben. Ein ruhiger Christenschlaf mitten im Toben der

Welt ist ein Glaubenssignal für eine neurotisch werdende

Menschheit - und wenn darüber die Welt unterginge?

Nun, dann geht das Reich Gottes auf! Dann kommt Je-

sus, unser Herr, und der ist - wie der schwäbische Theo-

loge J. Blumhardt sagte - nicht der Kaputtmacher, son-

dern der Neumacher. Noch einmal Blumhardts fröhliche

Gelassenheit: Es muß doch alles gut werden, weil Jesus

auferstanden ist. »Wer an Ostern glaubt, der kann - in

ganz unsicherer Zeit - Kinder kriegen!«, rief der Berliner

Pastor Heinrich Giesen einmal aus. Wir fügen hinzu:

Wer an Ostern glaubt, der kann - im Toben der Hölle

behütet schlafen. In unser Angstgeschrei tönt Jesu Ent-

warnungssignal: Schlaft! Schlaft in Gottes Namen; Er

wacht!

»Schlaft!«, das ist die Botschaft von der Sturmstil-

lung. Dazu aber gehört die Botschaft von Gethsemane:

»Wachet und betet!« Beides gehört zusammen: Wer

geistlich wach sein will, sollte körperlich gut ausgeschla-

fen haben!

119

Aufwachen! Ein Fanfarenstoß für Tote!

Im Epheserbrief stimmt Paulus ein urchristliches

Lied an: »Wach auf, der du schläfst, und steh auf von den

Toten, so wird dich Christus erleuchten!« (Eph 5,14).

Das ist Erweckungsmusik! Steh'auf von den Toten! - Ob

es hier bei uns Tote gibt? Unsinn! Die Toten liegen doch

irgendwo draußen, draußen auf den Friedhöfen! Wir da-

gegen, wir atmen, singen, denken; Herz und Lunge ar-

beiten, also leben wir doch! - Die Bibel ist da kritischer:

»Wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben

nicht!« (l.Joh 5,12). Wer keinen Kontakt zu Jesus hat -

keinen Glaubenskontakt, keinen Gebetskontakt, der ist

bei blühender Gesundheit, bei voller Vitalität, bei bester

Kondition in Gottes Augen eine Leiche, ist tot trotz al-

lem »Trimm-Dich-fit«! »Wer den Sohn Gottes hat, der

hat das Leben, wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat

das Leben nicht!« Seltsam, nun gerät die Grenze zwi-

schen Lebenden und Toten in gefährliche Bewegung. Im

Zickzackkurs läuft sie durch die Reihen der Menschen.

»Leben Sie schon?« heißt die indiskrete Frage an jeden.

»Leben Sie schon oder sind Sie noch tot?« Mitten in un-

ser Leben schallt der Weckruf Jesu: »Wache, stehe auf

von den Toten!« Kann man so etwas einem Toten befeh-

len? Kann man einem Tauben sagen: Hör zu! - einem

Blinden: Sieh her! - einem Lahmen: Los, beweg dich!, -

einem Toten: Steh auf! ? - Nein, das kann man nicht. Als

Kind habe ich meinen verstorbenen Großvater angerührt

und angesprochen. Aber da regte sich nichts. Tot ist tot!

Tote auferwecken, geistliche Leichen ins Leben rufen,

das kann man nicht. Sie nicht und ich nicht. Aber Er - Er

kann's!

120

Wenn Jesus ruft, dann vibriert in seiner Stimme die

Schöpfermacht Gottes. Seine Befehle suchen die Energie

nicht bei uns (wo wäre sie bei einem Toten zu finden?);

sie bringen Gottes Energie mit: »Lazarus, komm her-

aus!« hieß es in Bethanien; »Jüngling, ich sage dir, steh

auf!«, klang es in Nain; »Talitakum - Mädchen ich sage

dir, steh auf!«, schallte es bei der Tochter des Jairus. Und

alle wachten auf! Er spricht, und es geschieht: Tote ste-

hen auf! In diesem Augenblick will Jesus vor jemand hin-

treten, der vielleicht nur aus Neugier diesen Artikel liest,

will ihm persönlich in die Ohren und ins Herz rufen:

Aufwachen! Steh auf von den Toten! Leben sollst Du!

Heute können Tote zu Lebenden werden. - Aufwachen,

das ist ein Fanfarenstoß für Tote.

Aufwachen! Weckerrasseln für Träge!

Im Sendschreiben an die Gemeinde in Sardes heißt

es: »Werde wach und stärke das andre, das sterben will!«

(Offb 3,2). Da sind also wir Christen gemeint. Einmal

wurden wir von Jesus wachgerüttelt, erlebten »Erwek-

kung«, aber heute (5 oder 25 Jahre später) ziehen wir uns

die Decke über die Ohren. Ein kleines Nickerchen na-

türlich nur, aber daraus wird ein sanfter Schlummer, aus

dem Schlummer ein Tiefschlaf wie unter Narkose; der

Tiefschlaf aber gleitet über in den Tod. Aufwachen! - Da

steht ein Soldat in sibirischer Kälte Wache. Hundemüde

ist er, die Glieder werden wie Blei, die Augen wollen ihm

zufallen. Aber er weiß: Einschlafen heißt Erfrieren. Da

pflanzt er auf sein Gewehr das Bajonett und montiert das

ganze zwei Zentimeter unter sein Kinn. Sinkt jetzt der

121

Kopf herab, versetzt ihm die Stahlspitze einen unsanften

Stich.- Aufwachen!

»Nur selig!« haben die Väter gesagt. Das war als

Weckruf gemeint, das forderte ganze Konzentration.

»Und wenn sie mich verlachen, mir die Karriere verbau-

en... Eins ist not! Nur selig! Nehmen sie den Leib, Gut,

Ehr, Kind und Weib; laß fahren dahin...« »Nur selig! Das

war ein gutes Weckmittel, wirkte besser als Bohnenkaf-

fee und Hallo-Wach. Und doch kann dies >Nur selig< als

Schlafpulver mißbraucht werden: Nur selig! Selig werde

ich doch allein aus Gnaden. Werke sind eher schädlich

dazu. Er allein tut's... Ihn, ihn laß tun und walten... Ich

will die Augen schließen und glauben blind...« So wird

die Gnade zur Beruhigungspille, so beginnt der »Kir-

chenschlaf«. Dabei schlafen wir nicht nur (wie man sagt)

ein Loch in den Tag; wir stehlen dem »lieben Gott« den

Tag. - Aufwachen! Gewiß, die Gnade allein! Aber diese

Gnade macht lebendig, stellt ans Werk. Wir sind Gottes

Mitarbeiter, nicht Gottes »Pennbrüder!«

Wissen Sie, was für Paulus der schrecklichste Ge-

danke war? Er könnte am Ende »nur« selig werden! Al-

les, was er gearbeitet, zusammengetragen, aufgebaut, an

Kraft investiert hatte - sein ganzes Lebenswerk könnte

im Feuer des Jüngsten Gerichts verbrennen wie Stroh

und Stoppeln. Gewiß, er würde selig werden, herausge-

rissen aus dem Feuer, den Brandgeruch in Kleidern und

Haaren (l.Kor 3,11-15). Selig gewiß, aber eben »nur« se-

lig: Das ganze Leben vertan, keine Frucht für Gottes

Reich, nichts Bleibendes, keine Menschen, die Gott dafür

danken, daß sie Glaubenshilfe durch uns bekamen.

Schreckliches Wort: »Nur selig!« - So wird aus dem

Weckruf ein Alibi für Faulpelze und Langschläfer, ein

122

Pulver für falsche Bescheidenheit, tödliches Opium. Auf-

wachen! Wirket, solange es Tag ist! Wieviel Lebensjahre

uns noch zur Verfügung stehen, Ihnen und mir? »Auf,

denn die Nacht wird kommen, da man nicht mehr wir-

ken kann.« Das ist Erweckungsmusik, ist Weckerrasseln

für Träge!

Aufwachen - Fanfarenstoß für Tote: Heute dürfen

Sie leben! Aufwachen - Weckerrasseln für Träge: Gott

sucht Mitarbeiter! Aufwachen - Sirenengeheul für Träu-

mer: Werdet Realisten! »Siehe, ich komme bald«, sagt

unser Herr (Offb. 3,11; 22,7).

123

Fünf Brote und zwei Fische

Text: Markus 6,34-44

Und Jesus stieg aus und sah die große Menge; wie

Schafe, die keinen Hirten haben. Und er fing eine lange

Predigt an.

Als nun der Tag fast vorüber war, traten seine Jün-

ger zu ihm und sprachen: Es ist öde hier, und der Tag ist

fast vorüber;

laß sie gehen, damit sie in die Höfe und Dörfer

ringsum gehen und sich Brot kaufen.

Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Gebt ihr

ihnen zu essen! Und sie sprachen zu ihm: Sollen wir

denn hingehen und für zweihundert Silbergroschen Brot

kaufen und ihnen zu essen geben?

Er aber sprach zu ihnen: Wieviel Brote habt ihr?

Geht hin und seht! Und als sie es erkundet hatten, spra-

chen sie: Fünf und zwei Fische.

Und er gebot ihnen, daß sie sich alle lagerten, tisch-

weise, auf das grüne Gras.

Und sie setzten sich, in Gruppen zu hundert und zu

fünfzig.

Und er nahm die fünf Brote und zwei Fische und

sah auf zum Himmel, dankte und brach die Brote und

gab sie den Jüngern, damit sie unter ihnen austeilten, und

die zwei Fische teilte er unter sie alle.

Und sie aßen alle und wurden satt.

Und sie sammelten die Brocken auf, zwölf Körbe

voll, und von den Fischen.

124

Und die die Brote gegessen hatten, waren fünftau-

send Mann.

Das Vitaminwunder!

Unter dieser Überschrift berichtet die holländische

Evangelistin Corrie ten Boom ein Erlebnis aus ihrer Zeit

in einem deutschen KZ: Alle persönliche Habe hat man

ihr genommen, gelassen nur den Kulturbeutel und - selt-

samerweise - darin ein Fläschchen mit Vitamintropfen.

Vitaminmangel im KZ kann tödlich sein. So teilt Corrie

ten Boom an jedem Tag all den Frauen, die mit ihr einge-

pfercht waren - über dreißig manchmal! - eine kleine

Ration Vitamintropfen zu. Und nach vier Wochen ist das

Fläschchen immer noch nicht leer. »Bitte, gib mir noch

etwas aus dem Krüglein der Witwe zu Zarpath«, sagte

eine bibelfeste Frau. So geht es sechs bis acht Wochen,

und das »Vitaminwunder« endet erst an dem Tage, als je-

mand ihr - unerlaubterweise - ein Päckchen mit Vita-

mintabletten zusteckt.

Das ist eine Geschichte von dem Gott, von dem

Luther sagt: »Er kann aus Wolken Brot backen.« Und

diese Schöpferkraft Gottes, die aus wenig viel, aus nichts

die ganze Welt macht, gehört mit Jesus Christus zusam-

men. Davon kann man ihn nicht trennen - nicht ein KZ,

nicht bei der Speisung der 5000! Auch heute nicht.

Aber damit haben wir die Mitte unseres Abschnit-

tes noch nicht entdeckt. Diese Geschichte von der wun-

derbaren Speisung muß der ersten Gemeinde unerhört

wichtig gewesen sein. Von allen Evangelisten wird sie er-

zählt, nicht weniger als sechs Mal erfahren wir davon!

125

Warum wohl? Wie ein Brennglas die Sonnenstrah-

len bündelt, auf einen Punkt konzentriert, so faßt unsere

Geschichte zusammen, was das bedeutet: Gemeinde Jesu

Christi mit ihrem Herrn in der Mitte. Mit einem anderen

Bild: Wie das Grundgesetz mit seinen Artikeln die Fun-

damente unseres Staates beschreibt, so sagt unsere Ge-

schichte aus, was das heißt »Gemeinde Jesu Christi« und

was geschieht. Ich möchte Sie einladen mit mir nachzu-

denken über vier Artikel aus diesem »Grundgesetz«.

1. Artikel:

Wo Christen zusammen sind - mit ihrem

Herrn in der Mitte, da müssen sie wissen:

Wir sind umgeben von Hungernden

Der Philosoph Ernst Bloch hat herausgearbeitet:

Der Grundtrieb des Menschen heißt Hunger. Hunger,

ganz weit gefaßt! Hunger nach Brot, nach Freude, nach

Sinn, nach der offenen Zukunft. Wenn das richtig ist:

Der Mensch ist das hungrige Wesen, dann muß doch

auch die Folgerung stimmen: Der Mensch ist das Wesen,

dem das Entscheidende fehlt. Der Mensch ist wie ein Va-

kuum, wie ein leerer Magen, der alles Erdenkliche in sich

hineinsaugen, -schlürfen, -fressen möchte, um endlich

satt zu werden. »Heute gehört uns Deutschland und

morgen die ganze Welt.« Die Macht sollte den Hunger

stillen. Aber man wurde nicht satt. - »Hast du was, dann

bist du was.« Vielleicht hilft das Kapital gegen den Hun-

ger, investieren, produzieren, konsumieren. Aber man

wird nicht satt. - »Weg mit den bürgerlichen Tabus! Eine

sexuelle Revolution brauchen wir; dann können wir

126

durchatmen!« Aber man wird nicht satt. - »Geh auf den

Hasch-Tripp. Laß das graue Einerlei hinter dir. Steig auf

in die Weiten des Bewußtseins, in Welten voller Farben-

pracht und Formenharmonie.« Chemische Paradiese bie-

ten sich an. Aber man wird nicht satt. - Mitten in der ver-

zweifelten Gier nach Leben verhungern Menschen, ver-

hungern, weil sie den nicht kennen, der sagt: »Ich bin das

Brot des Lebens.« - Da steht Jesus und sieht die Menge

an. Eine bunt zusammengewürfelte Schar, Menschen aus

Nord und Süd, aus Galiläa und Judäa, Männer, Frauen,

Kinder, jung und alt, Proletarier und wohlhabende Bür-

ger. Das würde schon eine soziologische Studie lohnen.

Aber Jesus sieht tiefer: »Schafe, die keinen Hirten ha-

ben.« Er entdeckt den Hunger, die Qual des Verhun-

gerns - auch bei solchen, die sich selbst satt und zufrie-

den vorkommen. - Das möchte ich wünschen für die Ge-

meinde, diese Optik Jesu, diese Augen, die den Hunger

entdecken, den offensichtlichen und den ganz verborge-

nen. Wer Jesus Christus nicht kennt, verhungert. Das

mußt du wissen, Gemeinde Jesu Christi: Du bist von

Hungernden umgeben.

2. Artikel:

Gemeinde Jesu Christi, du hast einen

unerhörten Auftrag!

»Gebt ihr ihnen zu essen«, sagt Jesus. Dieser Satz

hat eine Spitze, und die zielt gegen die Jünger. Da stehen

sie, zupfen Jesus am Ärmel und flüstern ihm zu: Meister,

du mußt schleunigst >Amen< sagen. Wenn du vom Reich

Gottes sprichst, das ist so überwältigend, da vergessen

127

alle sich selbst und die Umwelt, schweben über dem Erd-

boden. Aber sieh dir die Leute an, sie brauchen schleu-

nigst Verpflegung. Jetzt ist die Magenfrage dran, da bist

du doch nicht zuständig. Schick die Leute weg in die

Dörfer zum Speisen. Schick sie in die Bäckerläden. Bitte,

Herr, sag Amen! So flüstern die Jünger und kommen

sich sehr vernünftig vor, sehr realistisch und human. Und

Jesus unterbricht tatsächlich seine Predigt, aber nun wen-

det er sich den Jüngern zu: Was heißt hier: Wegschicken?

Ihr seid dran! »Gebt ihr ihnen zu essen!« - Gemeinde Je-

su Christi, Hungernde stehen ringsum, und dein Auftrag

lautet: »Gebt ihr ihnen zu essen.« Da sind alle gemeint:

Die Verhungernden in Äthiopien und Indien, die jungen

Menschen, die ihr Leben wegwerfen, weil sie keinen Sinn

entdecken, auch die Satten mit dem kleinbürgerlichen

Schrumpfglück. »Gebt ihr ihnen zu essen!« - Vor mir

liegt das Bekenntnis eines jungen Marxisten: »Unser Le-

ben wird beherrscht von einem gewaltigen Faktor. Wir

Kommunisten haben für Konzerte und Genuß die Zeit

und das Geld nicht übrig. Wir stellen uns selbst und un-

sere persönlichen Dinge in den Dienst einer großen Be-

wegung. Was macht es aus, wenn unser persönliches Le-

ben deshalb leiden muß? Das wird völlig belohnt durch

den Gedanken, daß jeder von uns ein wenig mitgearbei-

tet hat an etwas Neuem, Besserem für die Menschheit. Es

gibt nur eine Sache, für die ich sterben will: den Kommu-

nismus. Das ist mein Leben, mein Glaube, mein Hobby,

meine Geliebte, mein Meister, mein Essen und Trinken.

Ich arbeite daran, während des Tages, ich träume davon

während der Nacht. Darum kann ich keine Freundschaft

schließen, keine Liebe genießen, kein Gespräch führen,

128

ohne das alles zu verbinden mit dieser Kraft, die mein

Leben antreibt...«

Wenn ich dieses Bekenntnis eines jungen Marxisten

lese, dann schäme ich mich. Gerade weil ich weiß, daß

der Marxismus eine Ideologie ist und die Wahrheit Jesus

Christus heißt! Müßte es da bei uns Christen nicht erst

recht so sein, daß Jesus Christus alles durchtränkt, daß er

das Klima ist, in dem wir atmen, das Milieu, in dem wir

leben? »Ich kann keine Freundschaft schließen, keine

Liebe genießen, kein Gespräch führen«, ohne daß Jesus

mitten drin ist. Er das Thema! - Aber leider lautet unser

Thema oft anders. Da schlägt sich Paulus herum mit den

Christen in Korinth. Deren Frage heißt: Was darf ein

Christ, was ist erlaubt? »Konservative« gibt's da, Ängst-

liche, Enge - und »Progressive«, »Liberale«, die rufen:

Alles ist uns erlaubt! Um den Fleischgenuß stritt man da-

mals, heute geht's um Rockmusik, homöopathische Arz-

nei und Kleidungsfragen. Was darf ein Christ und was

nicht? Paulus sagt: Merkt ihr nicht, daß eure ganze Fra-

gestellung falsch ist, unter Niveau, unqualifiziert? Die

Frage lautet nicht: Was dürfen Christen mitnehmen, was

müssen sie beiseite lassen, sondern: Was dient dem Auf-

trag} Was bringt vorwärts? »Gebt ihr ihnen zu essen«,

sagt Jesus. Das wünsche ich mir für uns alle, daß wir so

von Jesus Christus und seinem Auftrag sprechen könn-

ten: »Das ist mein Leben, mein Hobby, meine Geliebte,

mein Essen und Trinken...«

129

3. Artikel:

Christen sind bettelarme - steinreiche Leute

Da stehen die Jünger. Sie haben gut beobachtet: Sie

haben den Hunger der Menschen ringsum entdeckt. Nun

bohrt das Wort Jesu in ihren Ohren: »Gebt ihr ihnen zu

essen!« Da beginnt ein nervöses Suchen in Rucksäcken

und Geldbörsen. Schließlich stehen sie verzagt und be-

trachten ihre leeren Hände. Fünf Brote und zwei Fische

bei 5000 Hungernden. Das ist doch ein schlechter Witz!

5000 Brote, 5000 Fische, 5000 Silberstücke müßten her!

Armut an Mitteln. »Ja, wenn wir die starken Batail-

lone hätten, wenn uns die große Mehrzahl folgen würde,

wenn wir das geniale Organisationstalent besäßen und

die überragende Intelligenz...« Tiefer noch als die Armut

an Mitteln geht die Armut an Glauben. Sie kennen gewiß

die Geschichte von dem Jungen, der freudestrahlend sein

gutes Zeugnis präsentiert: Mathematik zwar »fünf«, doch

Religion »sehr gut«. Bei den Jüngern ist's genau umge-

kehrt! Rechnen können sie ausgezeichnet, die Kalkula-

tion stimmt genau: Für 5000 Menschen genügt nicht ein-

mal ein Bäckerladen, eine Brotfabrik brauchte man! Aber

den Einen in ihrer Mitte haben sie vergessen. Armut an

Glauben! Kennen Sie das auch, daß einer mit einem intel-

lektuellen Problem kommt? Helfen sollen wir ihm, aber

wir selbst haben oft mehr Fragen als Antworten. Daß ei-

ner uns eine Gebundenheit bekennt und uns wird deut-

lich: Genau da sitze ich selber fest! Was sollen wir nun

tun? Programme aufstellen, Resolutionen verfassen,

große Worte machen. Ob da einer satt wird? Müssen wir

nicht wie die Jünger unsere leeren Hände vorzeigen und

eingestehen: bettelarme Leute sind wir?

130

Bettelarm sind die Christen - und »steinreich!«

Reich deshalb, weil sie ihre Armut an der richtigen

Adresse abgeben können. Da stehen die Jünger mit ihren

armseligen fünf Broten. Plötzlich entdecken sie Jesus. Sie

drehen sich um, »be-kehren« sich zu ihm: »Du siehst un-

sere Kümmerlichkeit, da hast du sie!« Nicht die hungrige

Menge sehen sie jetzt, nicht die leeren Hände, sie sehen

ihn, den das Matthäusevangelium den »Immanuel«

nennt, den »Gott mit uns«, den »Gott für uns«. Dieser

Jesus kennt kein Privateigentum, hat nichts, das er für

sich festhalten möchte. Hat er Kraft, dann um sie uns zu

geben! Hat er Leben, dann um es für uns zu lassen! Hat

er Freude, dann um sie uns zu schenken. Jesus Christus -

der Gott für uns ! Er schenkt sich selbst. Da werden bet-

telarme Leute »jesusreich«. Da werden sie selber satt, da

bekommen sie genug zum weitergeben.

Ich las den schönen Satz: »Ein Christ ist ein Bettler,

der einem anderen Bettler sagen kann, wo es etwas zu essen

gibt.« Gibt's demnach einen Unterschied zwischen einem

Christen und einem anderen Menschen? Die erste Ant-

wort muß lauten: Keineswegs. Bettler sind wir alle! - Mir

fallen die Kriegs jähre ein. Ich hatte einen Onkel, der einen

Bauernhof besaß, er war »Selbstversorger«. Ich hatte eine

Tante, der ein wenig Land und eine Kuh gehörten, sie war

»Teilselbstversorger«. Wir zu Hause besaßen nur die Le-

bensmittelkarte. So leben Christen völlig von der »Lebens-

mittelzuteilung« Gottes, nicht Selbstversorger sind sie,

Bettler! - Gibt es keinen Unterschied zwischen einem

Christen und einem anderen Menschen? Die zweite Ant-

wort muß lauten: O doch! Einen gewaltigen! Ein Christ ist

ein Bettler, der satt geworden ist,'der weiß, wo er immer

wieder einkehren kann. Und nun lädt er andere ein: Komm

131

mit! So wirst du satt! Ich habe einige Jahre in Soest im Pre-

digerseminar gearbeitet. Oft habe ich es beobachtet: zur

Mittagszeit saßen »Tippelbrüder«, Nicht-Seßhafte, im

Flur und warteten auf ihr warmes Mittagessen. Woher hat-

ten sie die Information? Die »Tippelbrüder« haben ihre ei-

gene Zeichensprache. »Zinken« kratzen sie an Hauswände

und Türen. »Vorsicht, Hund!« sagt ein Zeichen. Drei ne-

beneinander liegende Ringe melden: »Hier bekommt man

Geld.« Und ein anderes Zeichen bringt die erfreuliche

Nachricht: »Hier bekommt man warmes Mittagessen!«

Dies Zeichen war irgendwo eingeritzt in die alte Kloster-

mauer, und so kamen sie zum Mittagessen. Christen sind

Menschen, die überall solche »Zinken« anbringen; die

Hand nehmen. Bettelarme Leute sind diese Christen und

doch »christusreich«.

4. Artikel:

Jesus Christus macht aus unbrauchbarem

Material Großartiges

Wer etwas werden will, muß sich qualifizieren,

muß gute Zeugnisse, erstklassige Referenzen vorweisen

können; sonst wird er abgewiesen, durchfallen, ausgemu-

stert, disqualifiziert. In dieser Geschichte stehen hilflose

Männer herum, ratlos, unbrauchbar. Menschen mit lee-

ren Händen und traurigen Herzen. Da kommt Jesus und

macht Großartiges daraus. Leere Hände haben sie, mehr

nicht! Aber Jesus füllt diese Hände, dann laufen diese

Männer hin zu den Hungrigen, bringen ihnen, was sie

haben. Wieder sind die Hände leer, aber da steht der Eine

in der Mitte, der sie neu füllt, und wieder eilen sie fort.

132

Was braucht's dazu? Leere Hände/ Nur das! Ein

Mathematikprofessor hat nicht mehr, und der Hilfsschü-

ler aus der letzten Bank hat nicht weniger. Leere Hände,

kümmerliche fünf Brote und zwei Fische. Aber - Jesus

Christus in der Mitte, und die Hungernden ringsum wer-

den satt. Satt werden sie in jeder Beziehung, umfassend,

ganzheitlich.

Am Anfang steht: Er hielt ihnen eine lange Predigt,

er teilte Gottes Wort aus, Lebensbrot. Aber auch die

»Magenfrage« wird gelöst. Nicht vom Brot allein lebt der

Mensch, doch eben auch vom Brot. Doch Markus drückt

das merkwürdig aus: »Er nahm die Brote... dankte und

brach die Brote und gab sie den Jüngern.« Da klingt die

Sprache des Abendmahls herein. Beides gibt Jesus hier:

»Brot für die Welt« - und Brot zum ewigen Leben. Das

gehört zusammen. Daß wir es ja nicht trennen! Alle Ver-

kündigung gilt dem ganzen Menschen, muß leibhaftig

sein, ein Ganzes. Zum MBK-Werk, bei dem ich bisher

mitarbeitete, gehört eine kleine Mission. Eine Missiona-

rin arbeitet in Tokio unter Prostituierten. Einmal besucht

sie ein junges Mädchen in der Tbc-Station eines Kran-

kenhauses. Im Bett daneben liegt eine überzeugte

Buddhistin. Eine kleine Buddha-Statue hat sie neben sich

gestellt. Alles erhofft sie von ihm. Die Missionarin unter-

hält sich ein wenig mit all den Patientinnen und schenkt

schließlich ein Johannesevangelium. Ein paar Tage später

erfährt sie: Die junge Buddhistin liest täglich darin! Wie-

so? Man hatte der Missionarin in der bakterienverseuch-

ten Stube einen Pfirsich angeboten. Was wird sie tun, die

Christin? Sie hatte die Frucht angenommen und sie un-

bekümmert vor aller Augen verzehrt. Seither liest die

Buddhistin im Johannesevangelium. »Diese Christin

133

muß einen kennen, der stärker ist als der Tod«, sagt sie.

Eine Geschichte - nicht zum Nachmachen, aber zum

Nachdenken. Leibhafte, ganzheitliche Verkündigung!

Ich fasse die vier Artikel aus dem »Grundgesetz« zusam-

men:

1. Christ, du mußt wissen: Hungrige stehen um

dich herum.

2. Christ, du sollst hören: Du bist dran! Gib ihnen

zu essen.

3. Christ, du darfst tauschen: Gib deine Armut bei

Jesus Christus ab, er gibt sich selbst dafür.

4. Christ, du sollst erfahren: Er will Erstaunliches

tun - durch dich.

Tausende stehn da voller Hunger, so beginnt unsere

Geschichte. Zwölf stehen da mit leeren Händen und

traurigem Gesicht. Am Schluß hat jeder in seiner Hand

einen Korb mit Überfluß. Genug ist nicht genug bei Je-

sus Christus. Es muß Fülle sein!

134

Christenhumor

Der archimedische Punkt

Voller Stolz ruft Archimedes, der Entdecker der

Hebelgesetze, seinen verblüfften Zeitgenossen zu: Gebt

mir draußen im Weltall einen festen Punkt, auf dem ich

stehen kann, und ich will die Welt aus den Angeln he-

ben! Richtig, großer Archimedes, totale Systemverände-

rung kann nur von außen bewirkt werden. Leider gab

man ihm den ersehnten Standort nicht. So blieb alles

beim alten...

Das Lachen, das gute, befreiende, Luft schaffende

Lachen braucht ebenfalls solch einen »überlegenen«

Standort, einen Platz oberhalb, außerhalb, jenseits. Da

liegt wohl das Geheimnis des Humors. Witz, Satire, Iro-

nie bleiben »systemimmanent«, sind oft Nahkampfwaf-

fen, eingesetzt aus Verachtung oder Notwehr, wollen

vom Leibe halten, Distanz schaffen, stechen, beißen, zer-

setzen. Der Humor aber steht einerseits ganz mitten

drin; er liebt, darum leidet er mit. (Es ist nachdenkens-

wert, daß der Dichter Wilhelm Raabe den Humoristen

Wilhelm Busch rundweg ablehnte: dessen Werk lebe von

Menschenverachtung und Schadenfreude!) Andererseits

kommt der Humor von draußen herein, aus Überlegen-

heit und Freiheit. Seltsames Ineinander: von oben kom-

mend, geht er ganz tief mit »unten durch«. Er lacht

»trotzdem« und lacht »deswegen«. Wo mag dieser para-

doxe Standort zu finden sein, dies Drinnen und Draußen

zugleich?

135

Todernst, doch: Es darf gelacht werden!

Bei einem Wochenende in einem großen Mitarbei-

terkreis hatten wir über die ersten Kapitel der Bibel

nachgedacht: Der Mensch - Gottes Geschöpf und Gottes

Rebell. Da betete jemand bei der abschließenden Abend-

mahlsfeier: »Eine Sündenfallgeschichte mit humorvollen

Zügen, - Gott, wie groß bist Du!«

Der Sündenfall - todernst (wenn irgendwo, dann

paßt das Wort hier!), und doch steckt in der alten Erzäh-

lung ein göttliches Lächeln, ein heimliches Augenzwin-

kern. Etwa da, wo der Gernegroß Mensch nach vollzoge-

ner Emanzipation von Gott nun keineswegs zu dem

noch zu erwartenden Rivalenkampf schreitet und dem

»Alten« das »Revier Eden« streitig macht (»Platz da,

jetzt bin ich dran!«), sondern mit seiner Frau schamvoll

hinter Büschen hockt und sich um die ersten, sehr man-

gelhaften Anfänge der Textilindustrie müht (er »pro-

biert« bekanntlich die berühmten Feigenblätter). -

Humorvolle Züge, zweifellos, und dabei steht der Erzäh-

ler doch selbst mitten drin in der gefallenen Welt, lebt

selbst täglich im Kampf ums Dasein (»Dornen und

Disteln - im Schweiße deines Angesichts«), erleidet

Furcht, Scham und vergebliche Mühe. Und doch: Er

lächelt! Lächelt, weil er den Gott kennt, der dem »Ver-

flucht« (5mal in Kapitel 3-11) das »Gesegnet« (5mal in

Kapitel 12) entgegenstellt, es damit überholt, überrundet

und besiegt. - So kann Luther jemanden, der über seiner

Schuld verzweifelt, zum Lachen über solche »Puppen-

sünden« ermuntern. Dabei weiß der Reformator sehr

wohl, daß Sünde nie Bagatelle, stets Todsünde ist. Und

dennoch - um Christi willen und hinter seinem breiten

136

Rücken - »Puppensünden«! Wo Vergebung der Sünden

ist, da ist auch Humor.

Todtraurig, doch: Es darf gelacht werden!

Kürzlich stand ich auf dem alten Tübinger Stadt-

friedhof vor dem Grab von Professor Adolf Schlatter.

Ein schlichtes Steinkreuz, darauf als Botschaft an alle

Vorübergehenden das Jesuswort: »Wen da dürstet, der

komme zu mir und trinke.« Darunter als Bibelstelle: Joh

8,37. Wer nachschlägt ist verblüfft. Das stimmt doch

nicht (7,37 muß es heißen). Aber die Familie hat bewußt

die Stellenangabe so in den Stein meißeln lassen, wie der

Vater selbst sie notiert hatte. Es war so ungemein charak-

teristisch für den großen Theologen: Alle Bibelstellen

konnte er auswendig, Kapitel und Vers dazu; nur häufig

war's falsch. Ein Grab - todtraurig (wenn irgendwo das

Wort paßt) und doch: Man steht lächelnd an dem Platz.

Humor auf einem Grabstein?! Wer kann sich das leisten?

Einer, der - selbst Todeskandidat - weiß, daß der Tod

besiegt ist, da Christus ihn »ausgesoffen« (Luther) hat,

daß alle Gräber auf Erden nur vorläufig sind, seit der Ei-

ne sagte: »Ich war tot« (Offb 1,18). Ein Grab, - darin

Auflösung und Verwesung. Auf dem Steinkreuz der Na-

me eines sterblichen Menschen, doch darüber ein Jesus-

wort, - und der kleine Menschenname ist für immer ge-

borgen in dem großen Christusnamen, für immer einge-

zeichnet in den gekreuzigten Ostersieger. Ist's sehr ver-

wunderlich, daß einst zu jeder Osterpredigt ein Scherz

gehörte?

137

Es kommt auf die Perspektive an!

Albrecht Dürer hat das in einer Radierung meister-

haft erfaßt. Da sitzt der Kirchenvater Hieronymus, der

große Gelehrte und Bibelübersetzer, in seiner Studierstu-

be (im »Gehäus«) am Schreibpult. Ihm schräg gegenüber

auf der Fensterbank liegt ein Menschenschädel, - Macht-

zeichen, Statussymbol des Todes. Sooft der fleißig For-

schende aufschaut, fällt sein Blick darauf. Ein unüberseh-

bares »Memento mori« (Bedenke: Sterben mußt Du).

Doch auf der Ecke des Tisches, genau zwischen den Au-

gen des Alten und dem Totenkopf, steht ein Kruzifix.

Nun, »via Christus«, nur durch diesen »Todfresser«

(Luther) hindurch, kann der Tod angeschaut werden.

Und da ist er »entmythologisiert«, aller Macht entklei-

det. Da kann der Greis getrost lächeln. Aber eben: »In

Christus« gilt das, ausschließlich in ihm! Weh dem, der

den Tod »an sich«, abgesehen von Christus, ansehen, gar

meditieren will - die dämonische Faszination des Grabes

wird ihn anrühren, bei diesem Gifthauch wird er sich den

Tod holen. Weh dem, der die Sünde »an sich« und sich

selbst; den Sünder, betrachten will: Verzweiflung wird

ihn packen, Schwermut ihn bannen. Weh dem, der den

Teufel an sich anzuschauen wagt, gar mit ihm experi-

mentieren möchte (etwa auf dem Gebiet des Okkultis-

mus), er wird mit Grauen entdecken: »auf Erd ist nicht

seinsgleichen«. Aber eben dies »an sich«, dies »abgesehen

von Christus« ist ganz und gar gottlos, ohne Glaube, oh-

ne Hoffnung, ist Rückfall ins Heidentum, Lästerung der

Ehre Christi! In Christus, von ihm von allen Seiten um-

schlossen, dürfen wir lachen, und bei diesem »Osterla-

chen« schrumpfen die Finsternismächte zu Spuk und

138

Schein. Das ist die Melodie des Christenhumors: Voran

geht das »Deswegen« (»Unter deinem Schirmen bin ich

vor den Stürmen aller Feinde frei«), es folgt das »Trotz-

dem« (»Trotz dem alten Drachen«).

Kreißsaal - nicht Sterbezimmer

Von diesem Standort außerhalb und oberhalb - und

dabei doch mitten drin -, das Ohr schon voll von der Zu-

kunftsmusik aus Gottes neuer Welt, hat Paulus in unsere

alte Welt hineingehorcht: Er vernimmt Seufzen, Schmer-

zensschreie. Sie alle weinen: Christen und Nichtchristen;

Menschen, Tiere, Pflanzen - die ganze Kreatur. Aber nun

erfaßt er die Tonart: Das ist nicht Todesröcheln, das

klingt wie das Stöhnen einer Gebärenden (Rom 8). Nein

- um Christi willen - nicht Sterbezimmer ist die Welt, sie

ist Kreißsaal, ist unterwegs zur Neugeburt! »Das Ganze

ist neu programmiert«, so formulierte ein Ingenieur und

Computerfachmann kürzlich die Osterbotschaft. Das ist

der paradoxe Platz des Christenhumors: Schon im Mor-

gen beheimatet, durchsteht er das Heute »als die Sterben-

den, und siehe, wir leben; als die Traurigen, aber allezeit

fröhlich; als die Armen, aber die doch viele reich machen;

als die nichts haben, und doch alles haben« (2. Kor 6,9

und 10).

Wie's praktisch zugeht

Da liegt einer schlaflos. Vielleicht in einer depressi-

ven Phase. Vielleicht tief enttäuscht von sich und ande-

139

ren. Vielleicht in seinem Gewissen geschlagen. Vielleicht

ohne Hoffnung in schwerer Krankheit. So tief drinnen

ist er, so ganz unten, daß die Wellen über ihm zusam-

menschlagen, ihn ersticken wollen. Da wird ein Bibel-

wort in ihm wach, tritt vor ihn hin, lockt ihn zum Nach-

sprechen, ins Beten hinein. »Du, Herr, bist mein Hirte.

Mir mangelt nichts« (so wörtlich). Du bist für mich, bist

mir gut. Da erfaßt ihn dies Du, reißt ihn heraus, stellt ihn

auf jenen »archimedischen« Punkt, nimmt selbst den

Hebel in die Hand, hebt das Alte aus den Angeln. Da

kann ich mitten im Zerbrechen das Lächeln lernen:

»Mir mangelt nichts.

Wenn ich nur Dich habe...«

140

Maranatha

Normal oder toll

Friedrich Nietzsches Übermensch

Habt ihr nicht von jenem tollen Menschen gehört,

der am hellen Vormittag eine Laterne anzündete, auf den

Markt lief und unaufhörlich schrie: »Ich suche Gott! Ich

suche Gott!« - Da dort gerade viele von denen zusam-

menstanden, welche nicht an Gott glaubten, erregte er

ein großes Gelächter. »Ist er denn verlorengegangen?«

fragte der eine. »Hat er sich verlaufen wie ein Kind?« der

andere. - So schrien und lachten sie durcheinander. Der

tolle Mensch sprang mitten unter sie und durchbohrte sie

mit seinen Blicken. »Wohin ist Gott?« rief er. »Ich will es

euch sagen! Wir haben ihn getötet - ihr und ich! Wir alle

sind Mörder! Aber wie haben wir dies gemacht! Wie ver-

mochten wir das Meer auszutrinken? Wer gab uns den

Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen?

Was taten wir, als wir diese Erde von ihrer Sonne losket-

teten? Wohin bewegt sie sich nun? Wohin bewegen wir

uns? Fort von allen Sonnen? Stürzen wir nicht fortwäh-

rend? Und rückwärts, seitwärts, vorwärts, nach allen Sei-

ten? ,

Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn ge-

tötet! Das Heiligste und Mächtigste, was die Welt bisher

besaß, es ist unter unseren Messern verblutet. Ist nicht

die Größe dieser Tat zu groß für uns? Müssen wir nicht

selber zu Göttern werden, um nur ihrer würdig zu er-

scheinen?«

142

Eine alte Platte

Seltsame Szene! Auf dem Markt stehen sie, die - je-

der ist davon überzeugt! - »Normalen«, die »Aufgeklär-

ten«. Stehen selbstgefällig da, voll blasierter Langeweile.

Käme einmal jemand (undenkbar fast) auf den Gedan-

ken, sie nach Gott zu fragen, dann würden sie einen Au-

genblick verwundert dreinschauen, dann den Kopf

schütteln und verächtlich auf den Boden spucken. »Der

ist doch schon lange tot!« Das sagen sie beiläufig und oh-

ne Interesse - so wie man sagt »Schönes Wetter heute!«

Da tritt der »Tolle« auf, ein Verrückter, dem Irren-

haus entsprungen, - daran zweifeln die »Normalen« kei-

nen Augenblick. Läuft dieser am hellichten Tag mit einer

Taschenlampe herum und sucht, sucht - Gott! Der »letz-

te Gottsucher«, ins Museum mit ihm!

Nun beginnt er zu schreien; ekstatisch, fast unarti-

kuliert bricht es heraus: »Gott ist tot!« Die »Normalen«

winken ab: Die Nummer ist uralt. Deswegen diese Auf-

regung? Der arme Idiot!

Ein Riegel gegen die Angst

Nietzsches Optik ist allerdings genau umgekehrt.

Der »Tolle« ist der einzige Sehende, hellsichtig geradezu.

Die »Normalen« dagegen sind blinde Narren. Den Satz

»Gott ist tot« haben sie konsumiert, wie man eine Ziga-

rette raucht, aber von seiner ungeheuren Bedeutung

nichts gemerkt. »Gott ist tot« - das heißt »Umwertung

aller Werte«, das ist Erdbeben, Sintflut, Atomexplosion

in einem. Nichts steht mehr fest. Hell wird Dunkel,

143

Nacht wird Tag. Gut wird böse, Verbrechen zu Tugend.

Kleines wird groß, Erhabenes zu Dreck. Erregendes Bild:

Der Horizont ist weggewischt, es gibt keine Orientie-

rung mehr, keinen Anhalt für Denken und Tun.

»Du sollst nicht töten!« hieß es bisher. Aber nun:

Gott ist tot! Das Gebot außer Kurs. Lauft nach Hause!

Schließt die Tür hinter euch ab! Schiebt den Riegel vor!

Rette sich, wer kann! - Staat und Gesellschaft, Ehe, Fa-

milie, persönliche Unantastbarkeit, - das ganze Gebäude

menschlichen Miteinanders - es ruht auf dem geheimen

Fundament »Gott ist«. Nun zerbricht das Fundament,

alles stürzt mit. Was tritt an Gottes Stelle? - Das Nihil,

das Chaos, das Vakuum! - Und da stehen diese aufge-

klärten Narren, diese Vulgäratheisten auf dem Markt, sa-

gen »Übrigens Gott ist tot« und lassen dabei die Hand in

der Hosentasche.

Der Übermensch

»Gott ist tot« - das ist für Nietzsche kein Schick-

salsschlag, das ist eine Tat, und Täter ist der Mensch.

Nicht gestorben ist Gott, er wurde ermordet. Der

Mensch der Neuzeit hat Gott abgeschafft. Das gilt, -

wenn auch die Narren auf dem Markt nicht bedacht ha-

ben, was sie damit taten und was sie an die vakante Stelle

setzen wollen.

»Müssen wir nicht selber zu Göttern werden?«,

überlegt der tolle Mann. In der Tat! Wer anders sollte

das Vakuum füllen, aus dem Chaos neue Schöpfung ru-

fen, wer anders soll aus dem totalen Nihil heraus das

neue absolute Totum (Ganze) schaffen, wenn nicht der

144

Mensch? Er muß nun alles selber sein - Sonne, Meer und

Horizont, - Lebensquelle, Sinn und Maß. »Gott ist tot -

es lebe der Mensch«!

Aus dem Schrecken der Götterdämmerung steigt er

auf, der Übermensch, der Götter Gott. Jubelnd begrüßt

Nietzsche die Stunde:

»Das größte neuere Ereignis - daß »Gott tot« ist,

daß der Glaube an den christlichen Gott unglaubwürdig

geworden ist - beginnt bereits seine ersten Schatten über

Europa zu werfen...

... seine Folgen für uns sind durchaus nicht traurig

und verdüsternd, vielmehr wie eine neue, schwer zu be-

schreibende Art von Licht, Glück, Erleichterung, Erhei-

terung, Ermutigung, Morgenröte-

Endlich erscheint uns der Horizont wieder frei,

endlich dürfen unsere Schiffe wieder auslaufen, jedes

Wagnis des Erkennenden ist wieder erlaubt, das Meer,

unser Meer liegt wieder offen da, vielleicht gab es noch

niemals ein so »offenes Meer...«

Die blonde Bestie

Das Thema der Weltgeschichte hat sich gewandelt.

Der Mensch - ganz exklusiv der Mensch - heißt die

Überschrift. Aber, so muß nun radikal neu gefragt wer-

den. Wer ist dieser Mensch? Wozu ist er da? Nietzsche

sucht Hilfe bei der Naturwissenschaft, bei der damals

aufblühenden Biologie, speziell bei Darwins Abstam-

mungslehre. Aus dem biologischen Woher des Menschen

wird sein Wozu, wird Sinn und Ziel erschlossen. Der

Mensch ist »die blonde Bestie«, das »prachtvoll nach

145

Beute und Sieg lüstern schweifende Raubtier.« Das Vital-

Triebhafte, die physische Kraft ist das Wahre und Einzi-

ge.

In der Menschheitsgeschichte entdeckt Nietzsche

nun einen entsetzlichen Verrat am Menschen, einen

»Sündenfall«, der alles Gesunde pervertierte:

Menschen erfanden Gott, das göttliche Gebot, Sitte

und Moral, Ziel dabei war nur: die prachtvolle Bestie

Mensch zu kastrieren, zu domestizieren, ihr das Rück-

grat zu brechen. Herrschte einst der freiheitlich-wilde

»Kampf ums Dasein«, bei dem der Stärkste, alles ringsum

zertretend, sich durchsetzte, so predigte das Christentum

das Mitleid mit den Schwachen, die Nächstenliebe, ver-

ehrte das Kreuz, - das Symbol dekadenter Lebensvernei-

nung. Einst trug die blonde Bestie den Kampf auf freier

Wildbahn aus, den Gegner zerfleischend, dann erfand

man das Gewissen, verlegte den Aggressionstrieb nach

innen und lehrte den Menschen die Selbstzerfleischung. -

Aber nun erschallt es als ekstatischer Jubelschrei:

Gott ist tot! Der Käfig gesprengt. Zurück ins verlorene

Paradies »jenseits von Gut und Böse«, zurück in die

»moralin«-freie Natur! Es lebe »Herrenmensch« und

»Herrenmoral«, und aus dem Triumph des Stärkeren

wachse in dauernder Zuchtwahl der »Übermensch«.

Wörtlich: »Die Schwachen und Mißratenen sollen zu-

grunde gehen; erster Satz unserer Menschenliebe. Und

man soll ihnen noch dazu helfen. - Was ist schändlicher

als irgendein Laster? - Das Mitleiden der Tat mit allen

Mißratenen und Schwachen - das Christentum!«

... und die Folgen? E. Bloch spricht von der »deut-

schen Unheilslinie«, auf der Nietzsche einen Knoten-

punkt bildet. Die Folgen heißen nämlich »arische Her-

146

renrasse«, »Vernichtung lebeftsunwerten Lebens«, »End-

lösung der Judenfrage«, heißen Dachau und Auschwitz.

Vom Übermenschen zum Untermenschen

Da melden sich Fragen: Ist Nietzsches »Über-

mensch« nicht in Wahrheit der »Untermensch«, ist sein

Humanismus nicht finsterste Inhumanität? Aber man

muß weiterfragen: Was heißt Humanität, was ist ihr Kri-

terium? Etwa Frieden und Brüderlichkeit, Gleichheit

und Gerechtigkeit für alle, Recht auf Leben auch für Un-

terprivilegierte, Gewissensfreiheit...?

Nietzsche würde antworten: Eben das ist feige

»Sklavenmoral«.

Humanität ist das Recht des Menschen, Bestie zu

sein, ist das Recht des Stärkeren, ist nach dem Exempel

des Renaissancephilosophen Machiavelli das Führerprin-

zip, die Herrschaft des »aristokratischen« Diktators. -

Welche Position ist richtig?

Mensch von Gott

Eine entscheidende Erkenntnis kann, nein, muß

man bei Nietzsche lernen: Was der Mensch ist, was Hu-

manität bedeutet, das versteht sich nicht von selbst! Das

ist nicht ohne weiteres am Menschen selbst (etwa mit

Hilfe von Biologie, Psychologie, Soziologie) abzulesen.

Dazu bedarf es eines letzten Bezugspunktes außerhalb.

Nach der Bibel ist der totgesagte, doch lebendige Gott

diese perspektivische Mitte: Der Mensch ist das Wesen

147

von Gott her und auf Gott zu. Mensch ist der Mensch

letztlich nur in der Gottesbeziehung - wie der Fisch nur

Fisch ist in seinem Lebenselement, dem Wasser. Huma-

nität ist unwahr und unwirklich ohne Gott, und die Au-

tonomie des Menschen ist seine Theonomie. Gott ist die

»Norm«, und einzig an ihm bemißt sich, wer »toll« ist

und wer »normal«.

148

Die Brücke zum »Goldenen Tor«

Desgleichen hilft auch der Geist unserer Schwach-

heit auf. Denn wir wissen nicht, was wir beten sollen,

wie sich's gebührt; sondern der Geist selbst vertritt uns

mit unaussprechlichem Seufzen.

Der aber die Herzen erforscht, der weiß, worauf

der Sinn des Geistes gerichtet ist; denn er vertritt die

Heiligen, wie es Gott gefällt.

Wir wissen aber, daß denen, die Gott lieben, alle

Dinge zum Besten dienen, denen, die nach seinem Rat-

schluß berufen sind.

Denn die er ausersehen hat, die hat er auch vorherbe-

stimmt, daß sie gleich sein sollten dem Bild seines Sohnes,

damit dieser der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch be-

rufen; die er aber berufen hat, die hat er auch gerecht ge-

macht; die er aber gerecht gemacht hat, die hat er auch

verherrlicht (Rom 8,26-30).

Wer einmal in Venedig war, wird sie nicht verges-

sen, die unheimliche Brücke aus dem 17. Jahrhundert. Sie

verbindet den prächtigen Dogenpalast, Sitz der Regie-

rung und Justiz, mit dem berüchtigten Staatsgefängnis.

»Seufzerbrücke« hat sie der Volksmund genannt - im

Gedenken an das angstvolle Stöhnen und entsetzte Auf-

schreien der Verurteilten. Mancher Tourist wird die

Brücke lange betrachtet haben: Gleichen unsere Lebens-

jahre, gleicht nicht auch der Gang der Welt dem Marsch

über eine Seufzerbrücke - Verwirrung im Kopf, Ver-

zweiflung im Herzen, den Tod vor Augen?

149

Seufzen - voll Hoffnung

Im Zusammenhang mit der oben angegebenen

Textstelle spricht der Apostel Paulus dreimal vom Seuf-

zen: Die ganze Natur - Pflanze und Tier- seufzt unter

dem Druck der Vergänglichkeit. Seit uns die Zerstörung

der Umwelt, das Sterben von Wäldern und Flüssen, die

Ausrottung ganzer Tierarten bewußt wurde, sind wir da-

für sensibler geworden.

Auch die Christen, fährt Paulus fort, seufzen unter

den Leiden dieser Zeit. Ja, Gott selbst, der Heilige Geist,

stimmt ein mit »unaussprechlichem Seufzen«.

Also - das ganze Universum und Gott dazu unter-

wegs auf der Seufzerbrücke? Sicherlich werden sich viele

in diesem Bild wiederfinden: Alte, die sich als Wohl-

standsmüll, als Wegwerfartikel empfinden. Junge, die

»no future« an Betonwände sprühen, aggressiv zu Dro-

gen flüchten. Seufzerbrücken-Atmosphäre, Angst als

Grundstimmung unseres Jahrzehnts. Trauer als alles be-

stimmende Großwetterlage.

Aber der Apostel hat schärfere Ohren: Für ihn hat

das allumfassende Seufzen einen besonderen Klang. Es

steht nicht in einer dunklen Moll-Tonart, sondern klingt

hinüber in helles »Dur«. Paulus vernimmt nicht einfach

ein dumpfes Stöhnen oder einen formlosen Schrei, er

hört eine Melodie heraus. Die ganze Schöpfung seufzt

und liegt in Weben, sagt er.

In einem Krankenhaus gibt es Seufzen, und Stöh-

nen ganz gewiß im Sterbezimmer; aber auch auf der Ent-

bindungsstation, im Kreißsaal. Die Wehen, die eine wer-

dende Mutter erleidet, sind unendlich qualvoll. Sie schei-

nen, den Leib zerreißen zu wollen und doch sind sie

150

durchzogen, umfangen von Hoffnung, von Vorfreude

auf das neue Leben, das zur Welt kommt. Schmerz, der

Sinn, Ziel, Hoffnung in sich trägt, Seufzen, zur Freude

unterwegs? Wie kann der Apostel so etwas aus dem

Weltschmerz heraushören?

Weil Jesus Christus auferstanden ist! Weil der Tod

besiegt wurde! Weil der wiederkommende Herr nicht

der Kaputt-, sondern der Neumacher ist! Darum und

nur darum gleicht die Welt nicht dem Sterbezimmer,

sondern der Entbindungsstation. Um Jesu Christi willen

ist die ganze Schöpfung - wie eine schwangere Frau -

»guter Hoffnung«.

Beten - voll Zuversicht

Und doch, das Seufzen bleibt. Bei den Christen

dringt es vor bis in den innersten Kern ihrer Existenz, bis

in ihren persönlichen Umgang mit Gott, bis hinein ins

Gebet. »Abba lieber Vater!« dürfen wir Christen rufen.

Das ist der Geburtsschrei des neuen Menschen. Wir wis-

sen uns geadelt zu Kindern Gottes, zu Bürgern der neuen

Welt.

Aber auch Christen schnürt der Schmerz oft die

Kehle zu. Auch ihnen steigt die Angst ins Herz. »Ich war

so schwach, meine Gedanken verwirrten sich, nicht ein-

mal das Vaterunser bracht ich zusammen«, so berichtet

jemand im Rückblick auf eine schwere Krankheit. - »Da-

mals war ich so verbittert, so voller Protest und Ver-

zweiflung; mein Beten war eher ein Fluchen, mein gan-

zes Wesen nur noch ein namenloser Schrei«, so bekennt

eine junge Frau, die plötzlich ihren Mann verlor. - »Alle

151

meine Gebete kamen bloß bis zur Zimmerdecke. Gott

schien sternenweit, ganz unerreichbar und furchtbar

stumm«, so beschreibt ein Teenager eine depressive Pha-

se. Christen in tiefster Glaubenskrise unterwegs auf der

Seufzerbrücke?

»Wir wissen nicht, was wir beten sollen«, sagt der

Apostel. Dabei denkt er sicher auch an solche extremen

Lebensabschnitte, an solche »Grenzsituationen«. Aber er

bohrt tiefer, er sagt es ganz grundsätzlich, ganz allgemein

und höchst provozierend: Wir Christen können nicht

recht beten. Wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie

es sich - vor Gott - gebührt. Wir ahnen ja die großen Plä-

ne und Ziele Gottes nicht. Wir haben keine Vorstellung

von seiner gewaltigen Strategie. Darum beten wir klein-

kariert, ichbezogen, dumm. Wir haben keine Übersicht,

kennen nicht die Vogel-, sondern nur die Froschperspek-

tive und bitten darum oft am dringlichsten gerade um

das, was uns und der Sache Gottes am meisten schaden

würde. Dabei meinen wir es sicher gut und machen doch

so vieles verkehrt.

In der Tat: Wir wissen nicht, was wirklich dran ist

im Gebet. Wir durchschauen uns selbst nicht, geschweige

denn die Probleme der Welt. Was käme wohl dabei her-

aus, wenn wir Gott informieren und motivieren müßten.

Nicht auszudenken, wenn Gott auf unsere Situationsana-

lysen angewiesen wäre und auf unsere Lösungsvorschlä-

ge-

Aber dürfen, sollen wir denn nicht beten? Will

Gott unser Gebet nicht dabei haben, will er es nicht ein-

bauen in sein großes Reich-Gottes-Unternehmen? Ganz

bestimmt! Wir würden den Apostel völlig mißverstehen,

wenn wir meinten, er wolle uns das Beten madig machen.

152

Im Gegenteil, er will unser Beten gerade entkrampfen,

uns falsche Lasten abnehmen, uns Zuversicht geben.

Nicht als Gebetsvirtuosen, als »Könner«, gerade als

Stümper und Bettler, als die »geistlich Armen« sind wir

Gott recht.

Der Heilige Geist kommt - ich denke an das Bild

von der Taube - nimmt unsere ungeschickten Gebete auf

seine Flügel und trägt sie zu Gott empor. Er sorgt dafür,

daß sie wirklich bei Gott »ankommen«. Was für ein

Wunder: Gottes Geist nimmt Wohnung in uns. Er begibt

sich auf unsere Ebene, er kriecht in unsere Haut, er steigt

ein in unser Seufzen und Stammeln. Paulus sagt: »Er ver-

tritt uns mit unaussprechlichem Seufzen.«

Das Seufzen ist nicht von Hause aus sein Ton. Er

ist ein Geist der Freude, des Jubeins. Aber er wird unser

Anwalt. Unser Seufzen macht er zu dem seinen, er über-

setzt unsere Gebete in Gottes Sprache. Er vertritt mich

als mein Mund bei Gott. Das darf ich nun wissen in hel-

len und in dunklen Tagen. Ich darf es glauben zu Zeiten

der Depression und für meine Todesstunde. Gott hört zu

und erhört ganz gewiß. Nun darf ich beten voller Zuver-

sicht, darf vor ihn bringen, was mir einfällt und wie es

mir kommt. Er wird es richtig verstehen, er sortiert es -

natürlich werden wir uns da auch auf »verkehrte Erhö-

rungen« gefaßt machen müssen, darauf, daß Gott unsere

Gebete anders erhört. Er gibt sie uns korrigiert, und das

heißt verbessert, zurück. Martin Luther sagt: »Es ist kein

schlimmes, sondern das allerbeste Zeichen, wenn auf un-

sere Bitten scheinbar das Gegenteil eintrifft. So wie es

kein gutes Zeichen ist, wenn unseren Bitten alles nach

Wunsch widerfährt.« Nun kann ich beten, denn Er, Got-

tes Geist, betet in mir. Das gibt Zuversicht.

153

Leben - voll Vertrauen

Vertrauen ist allerdings nötig, Vertrauen zum Vater,

der immer das Beste mit uns im Sinn hat, Vertrauen da-

rauf, daß Gottes Wege - ob sie uns gefallen oder nicht -

die einzig richtigen, die bestmöglichen sind. Gott hat sei-

nen Sohn zu uns auf die »Seufzerbrücke« geschickt, von

der Herrlichkeit in den Tod; er hat seinen Geist einstim-

men lassen in unsere Klagen. Wie könnte ich ihm da

mißtrauen?

Wenn uns jemand zehn Millionen Mark schenkt,

wie könnte er da wegen zehn Pfennigen geizig sein?

Wenn Gott seinen Sohn für uns gab, wie könnte dann

noch etwas anderes als Liebe in ihm wohnen. Etwa ein

Schuß Sadismus, Begier, uns zu quälen, Lust, mit uns zu

experimentieren? Undenkbar! Paulus proklamiert den

Paragraphen eins im Grundgesetz des Vertrauens: De-

nen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten die-

nen.

Zum Bestenl Alles muß uns also vorwärtshelfen -

auch Enttäuschung und Leid. Alles bekommt um Gottes

willen die Schubkraft auf Gottes Ziel zu, hin zu unserem

ewigen Heil.

Dienen muß alles! Nein, nicht wir müssen der

Krankheit dienen, dem Krebs, der den Leib zerfrißt; die

Krankheit muß uns dienen - im Namen Gottes. Nicht

wir sind Sklaven des Todes, ihm unterworfen; der Tod

muß uns am Ende »befördern« - heraus aus dem Seufzen

in den ewigen Jubel. Nicht wir müssen den kleinen Fru-

strationen des Alltags folgen und dabei launisch und un-

genießbar werden; die Nadelstiche des Alltags müssen

uns zum Siegen ermutigen. Martin Luther hat genau an

154

diesem Punkt die Freiheit eines Christenmenschen aufge-

richtet: Weil wir dem König Jesus Christus gehören, sind

wir zum Regieren gerufen. Wenn wir das im Vertrauen

schaffen könnten, dann könnten wir auf der Seufzer-

brücke mutig vorwärtsschreiten! Der Kurs ist klar, das

Ziel gewiß.

Unterwegs sein - voll Gewißheit

Wäre nicht statt der »Seufzerbrücke« von Venedig,

die »Golden Gate Bridge« von San Francisco der passen-

de Name: »Brücke zum Goldenen Tor«!? Von dieser

»Brücke zum Goldenen Tor« sagt Paulus zu uns Wesent-

liches. Er beschreibt die Architektur der Brücke, nennt

ihre Verankerung, ihre tragenden Pfeiler, zeigt, wie soli-

de die Statik berechnet wurde. Zunächst nennt er uns das

Fundament an dem einen Ufer: Die Brücke entspringt in

Gottes Ewigkeit! »Gott hat uns ausersehen, er hat uns

zuvor erkannt«. Gottes Geschichte mit uns hat längst

vor unserer Geburt begonnen, eine Ewigkeit zuvor.

Paul Gerhardt sagt staunend: »Eh ich durch deine

Hand gemacht, da hast du schon bei dir bedacht, wie du

mein wolltest werden.« In Gottes Gedanken kommen

wir schon lange vor. Vor aller Geschichte hat er uns an-

geschaut und geliebt. So weit ist es her mit uns. Auch die

zweite Verankerung ist in Gottes Ewigkeit einzemen-

tiert: »Gott hat uns vorherbestimmt.« Wozu denn? Zu.

Brüdern seines Sohnes, also zu seinen Adoptivkindern.

Das steht als ewige Bestimmung über unseren Tagen. So

viel hat Gott mit uns vor. Ewig weit ist's mit uns her!

Die dritte Verankerung trägt nun die Biografie un-

155

seres Lebens, das wir bewußt führen, als Menschen in

Raum und Zeit. Gott hat uns »berufen«, gerufen. Er tat

es durch sein Wort. Er rief uns schon bei unserer Taufe:

»Du bist mein!« Er rief uns seitdem immer wieder. Heu-

te ruft er uns neu, ganz persönlich bei unserem Eigenna-

men: Ich habe dich lieb. Komm, folge mir! Wer ja sagt,

hat damit die ewige Bestimmung seines Lebens gefun-

den.

Der nächste Pfeiler greift unendlich tief in den

Sumpf dieser Welt: Gott hat uns »gerecht gemacht«: Um

Jesu willen hat er unsere Schuld gestrichen, alles Tren-

nende weggeräumt; nun sind wir ihm recht. Dann blickt

Paulus voraus bis zum anderen Ufer: Gott hat uns »ver-

herrlicht«, herrlich gemacht. Er hat uns Anteil am ewigen

Leben gegeben, hat uns ans Ziel gebracht. Wieso »hat« ?

Wir sind doch noch unterwegs, manchmal im Nebel, im-

mer wieder voller Angst. Der Ausgang erscheint uns oft

höchst zweifelhaft. Aber Paulus ist gewiß: Gottes Brücke

ist kein unvollendetes Werk. Sie bricht nicht in der Mitte

ab, wie die berühmte Brücke von Avignon. Was der ewi-

ge Architekt plant, das bringt er auch zu Stand und We-

sen. Gott sieht seine Leute schon vom Ziel her an.

Golden Gate Bridge, Brücke zum Goldenen Tor:

Aus der Ewigkeit kommt sie, in die Ewigkeit schwingt

sie hinüber, und die Mitte, da wo wir unterwegs sind, die

Mitte stürzt niemals ein. So ist die Seufzerbrücke in

Wahrheit Brücke der fröhlichen Gewißheit, der Heilsge-

wißheit und Freude.

Wenn es schon von der Brücke zu Avignon, die

doch ins Leere geht, heißt: »Sur le pont d'Avignon, on y

dance, on y dance«, »Auf der Brücke von Avignon, da

tanzt man«, sollte es dann nicht erst recht von uns Chri-

156

sten heißen: Auf der Brücke der Treue Gottes, auf der

»Seufzerbrücke zum Goldenen Tor«, da beginnt der Ju-

bel, da bricht das Lob Gottes an - und wenn es unter

Tränen wäre.

157

Einer tat's!

»Denn dazu ist Christus gestorben und wieder le-

bendig geworden, daß er über Tote und Lebende Herr

sei«. (Rom 14,9)

ich sterbe nicht

ich werde gestorben

auch du stirbst nicht

du wirst gestorben

das tatwort

sterben

belügt uns

wir tun es nicht

nur einer tats

Kurt Marti

In diesen Zeilen werden »ich« und »du«, wir Men-

schen alle, die Großen und die Kleinen, auf einen Haupt-

nenner gebracht: Wir sterben nicht, wir werden gestor-

ben. Wir wählen nicht den Tod (auch beim »Freitod«

nicht), wir sind ihm verfallen. Wir vollziehen ihn nicht

als große Tat (auch beim »Heldentod« nicht), wir erlei-

den ihn. Nein, Herr X hat uns nicht »verlassen«, Frau Y

ist nicht »von uns gegangen« (auch wenn das auf Todes-

anzeigen ständig wiederholt wird). Weggerissen wurden

sie, wurden gestorben. Autoritär ist der Tod. Er fragt

niemand.

Sterben - das wird über uns verfügt, das wird an uns

158

vollzogen, ist Müssen - jenseits von Wollen und Wün-

schen. - Dieser Masse all derer, die »gestorben werden«,

diesem verlorenen Haufen, wird betont einer entgegen-

gestellt, »nur einer«, der Eine, der »Einundeinzigste«

(wie ein Dichter sagt). Sonderbar: nicht darin ist er ein-

zigartig, daß er am Sterben »vorbeikam«, sondern eben

darin, daß er unser Menschsein und mit ihm das Sterben

wählte, beschloß, vollzog. Weder seine Geburt, noch sein

Sterben war Schicksal, das ihn überkam. Beides hat er be-

wußt ergriffen. Bei ihm wird Passiv zum Aktiv, Passion

zur Aktion. Leiden zur Tat!

Er war tot!

und ist lebendig geworden

»...lebendig geworden«. Die griechische Zeitform

läßt keinen Zweifel daran: Hier ist ein einmaliges Ge-

schehen gemeint, ein in sich abgeschlossenes, datierbares

Ereignis. Es geht keinesfalls um ein Überleben und Wei-

terwirken in Gedanken, Entwürfen, Träumen, eben nicht

um die »Unsterblichkeit« Goethes oder Mozarts. Dieser

»lebendig Gewordene« sagt höchst verblüffend: »Ich war

tot« (Offb 1,18). Das »war« läßt uns stolpern. Von lieben

Menschen klagen wir: Sie sind tot; Gegenwartsform, Prä-

sens. Und dieses »sind« klingt wie: was nun gilt, das wird

wohl unwiderruflich so bleiben. Von uns selbst müssen

wir eingestehen: Wir werden einmal tot sein: Zukunft,

Futur. Und dieses werden erscheint noch sicherer als das

Amen in der Kirche, »tod-sicher« nämlich.

Nun aber ruft dieser Eine: Ich war tot, durch den

159

Tod, da bin ich hindurch; den Tod, den habe ich hinter

mir! Tod - Gegenwart für die einen, Zukunft für die an-

deren; für mich ist er Vergangenheit, erledigt, passe - tot!

Er war tot! Ist dieses »war« wahr, dann muß es der Aus-

bruch sein, der das Gefängnis sprengt, nicht weniger als

des »Todes Tod«.

Dazu!

um Herr zu sein...

Im griechischen Text beginnt unser Vers mit einem

Fanfarenstoß: »Dazu!« Zu dem einen Zweck ist Christus

gestorben und lebendig geworden... Eine eindeutige, alles

andere ausschließende Zielangabe steht am Anfang. »Da-

zu!« Wenn bei Jesu Sterben wie Auferstehen Tat waren,

dann muß das Wozu genannt werden. Nach dem Wozu

ist zu fragen. Was soll's? Was bringt's? Kyrios, Herr,

wollte er werden über Tote und Lebendige - und er wur-

de es. Sein Sterben und Auferstehen ist Herrschaftsan-

tritt. Kein Tyrann kommt da zur Herrschaft, sondern

der, dessen Herr-lichkeit darin besteht, daß er Todeskan-

didaten zum Leben führt. Kein Usurpator, kein Thron-

räuber kommt da an die Macht, einer, der an sich reißt,

was ihm nicht gehört, sondern der Schöpfer macht sich

auf, Verirrte und Verlorene, in Folterkammern und KZs

Geschundene nach Hause zu holen. »Über Tote und Le-

bende Herr«. Wer Herr über die Toten ist (die bei die-

sem Herrn gewiß nicht Tote bleiben können!) wer dem

Tod den Giftzahn ausbrach (l.Kor 15,55), sollen dem

sich nicht alle Türen öffnen? Dazu! Für Tote und Leben-

160

dige, für alle Menschen, für uns. Jesu Karfreitag und

Ostern sind keine »privaten« Erlebnisse, nur ihm gehö-

rend, nur für ihn gültig. Der Eine, der all sein Privat-

eigentum (Phil 2,6+7) ausschüttete, teilt mit uns, teilt uns

sein Sterben und Auferstehen, ja sich selber mit. Er teilt

unsere Existenz (die des »von - bis«, die des Strichs zwi-

schen zwei Zahlen), um uns in seine Herrschaft, seine

Herrrlichkeit zu rücken. »Gott-für-uns« ist sein Name.

Er macht alles neu!

Tote und Lebende...

Kyrios ist er nun, Herr. Und weil das gilt, be-

kommt nun alles sein Maß, sein Ziel von ihm her. Alles

definiert er neu. Was Leben und was Tod bedeutet, das

versteht sich nun nicht mehr von selbst oder irgendwo-

her (z.B. biologisch: Leben ist, wo Tod noch nicht ist.

Tod ist, wo Leben nicht mehr ist). »Wer den Sohn hat,

der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der

hat das Leben nicht« (1. Joh 5,12).

Verbindung mit diesem Herrn zu haben, das heißt

Leben - von ihm abgeschnitten zu sein, das heißt Tod.

Menschen voll blühender Gesundheit und höchster Akti-

vität - sie können Tote sein. Und Tote, deren Leiber

längst verwesten - sie leben durch ihn. Beunruhigende

Definition: Tote mitten im Leben, Lebende mitten im

Tod! Aufscheuchende Fragen: Ich, ich Lebender, lebe ich

wirklich? Überraschende Perspektiven: »daß wir aus

dem Tod in das Leben gekommen sind...« (1. Joh 3,14).

Dabei haben wir immer gemeint, das Gefälle der Ein-

161

bahnstraße müsse lauten: Vom Leben in den Tod. Doch

der Herr über Tote und Lebendige läßt mich andersher-

um fragen: Bin ich noch tot oder schon lebendig? Vom

Tod ins Leben, so definiert dieser Herr neu.

»Tod« heißt demnach das Land, in dem wir Men-

schen immer schon wohnen, die Existenzweise, in der

wir uns von Geburt her befinden. Leben ist dann der

neue Raum, in den wir hineingesetzt werden. Wir wer-

den in dieses Leben buchstäblich »ver-rückt«, werden

»umgetopft«, erfahren eine Transplantation. Wer den

Sohn Gottes hat, wer in seiner Herr-schaft wohnt, lebt!

Ob biologisch lebendig (noch auf dem Bindestrich

sich befindend) oder biologisch tot (schon jenseits des

zweiten Eckdatums unseres Lebens) - was tut's, was

macht das schon aus: Wir sind des Herrn! Unterwegs auf

den Tag zu, an dem er alles neu macht. Da wird die alte

Schöpfung, die Welt voller Tränen, voller Leid, Geschrei

und Schmerz aufgehoben (»und der Tod wird nicht mehr

sein.« Offb 21,4) und zugleich vollendet, ans Ziel ge-

bracht. Dann hat der Herr über Tote und Lebendige

nicht nur alles neu definiert, sondern alles wahrhaft neu

gemacht.

Wir sterben dem Herrn

Wirft der Autoscheinwerfer sein Licht voraus, so

wird es von »Rückstrahlern« an Begrenzungspfählen,

von »Katzenaugen« an Fahrzeugen und Warnschildern

reflektiert. Es strahlt zurück und ermöglicht so dem Fah-

rer das richtige, für das auf ihn Zukommende angemesse-

ne Verhalten. Christenleben ist konzentrierte, zielorien-

162

tierte Existenz: Wir wachen und schlafen, arbeiten und

feiern, genießen und verzichten, erwerben und verschen-

ken, und dies alles »dem Herrn«, auf ihn hin, zu seiner

Ehre. Wir leben dem Herrn.

Aber Paulus fährt fort: »Sterben wir, so sterben wir

dem Herrn.« Weil er starb, ist das »Tatwort sterben«

nicht mehr Lüge und Illusion. Auch unser Sterben be-

kommt nun Rang und Würde vor Gott, darf Hingabe

heißen, Opfer, Gottesdienst.

Ich hörte von einer alten Dame, die im Krankenbett

sehr energisch darauf bestand, einen Gesangbuchvers für

sich umzudichten. Hieß das Original: »...der ist zum

Sterben fertig, der sich lebend zu dir hält«, so betonte sie

mit Nachdruck: »... der ist zum Leben fertig, der sich

sterbend zu dir hält.« Dem Herrn zu leben und zu ster-

ben, der deshalb starb und lebendig wurde, um über Tote

und Lebende Herr zu sein, das kann in der Tat unserem

ganzen Existieren das lohnende Thema geben: »Zum Le-

benfertig«.

163

Adventsfreude

Es ist Advent

Maranatba! Unser Herr, komm! Möchten wir das

wirklich? Warten wir darauf? In unserer Familie kam das

Gespräch auf Gottes neue Welt. Unser Fünfjähriger hatte

gerade eine elektrische Eisenbahn erhalten und spielte

ganz selig damit. Er schnappte das Wort auf: »Neue

Welt?« Und dann instinktiv abwehrend: »Aber es soll al-

les bleiben wie es ist!« Ich denke, der Kleine hat mit sei-

nem Widerstand (»Störe meine Kreise nicht!«) mehr von

der großen Weltwende verstanden als mancher, für den

die Wiederkunft Jesu, Totenauferstehung, Jüngstes Ge-

richt, neuer Himmel/neue Erde ganz selbstverständliche

Dinge sind. Natürlich gehören diese »letzten Dinge« ins

Glaubensbekenntnis - nur eben als allerletzte, ganz hin-

ten - ob das reicht?

Maranatha! Unser Herr, komm! beteten die ersten

Christen. »Dein Reich komme!«, so bitten wir heute.

Wissen wir, was wir da tun? Wenn Er kommt, wenn

Gottes Reich hereinbricht, dann ist es jedenfalls aus mit

unseren Reichen, Machtblöcken, Gesellschaftssystemen,

Interessenverbänden. Reich Gottes ist mehr als jede Re-

volution. Auch die sind dann am Ende, als reaktionär

entlarvt. Die Botschaft von Jesu Wiederkunft enthält

Dynamit, sprengt in die Luft, was uns vertraut und

selbstverständlich ist. Auch unsere alltäglichen Redewen-

dungen halten das nicht aus: »Tod-sicher« sagen wir. Lä-

cherlich! So sicher ist das letzte Wort des Todes nicht;

164

der Tod ist ein ganz unsicherer Kantonist geworden,

nicht einmal auf den Tod ist mehr Verlaß. Wir sagen

auch: Wir sind total frustriert. Wieso? Das große Aufer-

stehungskapitel des Paulus (l.Kor 15) schließt doch da-

mit: Eure Arbeit ist nicht vergeblich (=frustra) in dem

Herrn! Christen können also frustrationsresistent wer-

den! Allerdings, das Futur (das, was wir Menschen ma-

chen oder was als Schicksal auf uns zukommt) fasziniert

und schreckt uns zugleich. Wie lange noch? Entschei-

dend ist doch sein Advent: Er kommt uns entgegen. Sie-

he, ich mache alles neu! sagt Jesus. Dann ist doch unsere

Welt für alt erklärt, für irreparabel, so daß nur radikale

Verwandlung hilft. Unvergessen ist der Ruf Gustav Hei-

nemanns: »Eure Herren gehen, unser Herr kommt!«

Maranatba! Möchten wir das wirklich? Bereiten

wir uns darauf vor - wie auf eine Prüfung, wie auf ein

Fest? Drei Stichworte zum Nachdenken:

Advents-Furcht

Heidenangst und Kindesfurcht

Die Väter kannten drei Arten von Furcht: Furcht,

wie es ein Sklave empfand. »Der Herr kommt!« heißt

der Entsetzensschrei, mit dem er flüchtet. Er hat schon

das Klatschen der Peitsche im Ohr, spürt schon den

brennenden Schmerz. Wer so den kommenden Gott

fürchtet, hat Heidenangst. Das ist die Furcht derer, die in

ihm einen unberechenbaren, launischen Dämon sehen

oder seine Strafe fürchten müssen: Die Endabrechnung,

der niemand entgeht. Gegen diese Heidenangst (wir von

165

uns aus hätten in der Tat Grund genug dazu!) läuft die

Bibel Sturm: Jesus hat unsere wohlverdiente Aburteilung

zu seiner gemacht. Darum - etwa 360 mal steht es im

Alten und Neuen Testament - »fürchtet euch nicht!«

Furcht - wie sich ein Kind fürchtet. »Die Mutti

könnte gehen, mich allein lassen.« Ängstlich klammert

sich der Kleine im Gedränge des Supermarktes an Muttis

Rock. »Nur mich nicht verlieren, nur nicht im Gewühl

untergehen.« Auch diese Furcht, die schon eine Ahnung

hat von Liebe und Geborgenheit, bleibt noch im Egois-

mus stecken. Ich möchte nicht verloren gehen, will von

Gott behütet, beschützt werden. Nur ihn nicht beleidi-

gen, er könnte sonst... Hier setzte Freuds Religionskritik

ein: Gott als Vaterfigur für Unmündige.

Furcht - wie sich ein Liebender fürchtet. Paßt das

denn zusammen? Auch die Bibel sagt doch: »Furcht ist

nicht in der Liebe« (1. Joh 4,18). Gewiß, Gottes Liebe

verscheucht alle Heidenangst. Und doch gibt es eine

Furcht, die ausschließlich der Liebende kennt, eine

Furcht, die nur in der Liebe ist. Das ist nicht Furcht vor

dem anderen, sondern Furcht vor mir, daß ich den ande-

ren enttäuschen, verletzen, vernachlässigen könnte (das

ist mir schon zuzutrauen!). Diese Furcht zeigt, daß die

Liebe lebendig ist, daß der Liebende noch viel mehr lie-

ben möchte und betrübt seine Grenze entdeckt. »Bei Dir

ist die Vergebung, daß man dich fürchte« (Ps 130,4). Das

ist Adventsfurcht! Und sie ist ganz praktisch: »Herr, hilf

mir, an diesem Tag ganz nahe bei Dir zu bleiben, zu ent-

decken, was Du von mir möchtest, wen Du mir in den

Wegschickst!«

166

Advents-Freude

Adventsfreude contra Schadenfreude

Genauso lassen sich die drei Gestalten der Freude

unterscheiden: Der Sklave freut sich hämisch, daß dies-

mal nicht er selbst, sondern ein anderer die Peitsche zu

spüren bekommt. »Geschieht ihm ganz recht.« Solche

Sklavenfreude ist dämonisch. Luther nannte den Teufel

den alten Schadenfroh. Das wäre ganz schlimm, wenn ei-

ner Gottes Kommen erwarten wollte als die große Ab-

rechnung mit dem anderen. »Hitler, Stalin und Herr X

sind dann endlich dran: Wie schön!« Wie entsetzlich!

Wo bleibe ich an jenem Gerichtstag?

Ein Kind freut sich auf die Belohnung. Es hat brav

eingekauft, aufs Geschwisterchen aufgepaßt. Die Tafel

Schokolade ist redlich verdient. Auch hier ist der Egois-

mus im Spiel, vielleicht war er das einzige Motiv fürs

Handeln? Vom Lohn spricht die Bibel allerdings ganz

unbefangen, aber nie von einem, den wir verdient hätten,

den wir uns ausrechnen könnten. Gottes Lohn bleibt

Geschenk, das uns völlig überrascht (Mt 25,37-40). Wie-

derkunft Jesu, Jüngstes Gericht zum Zwecke meiner Be-

lohnung und der Bestrafung anderer - das wäre wirklich

ein gefundenes Fressen für alle atheistische Ideologiekri-

tik - und mit Recht!

Der Liebende freut sich über die Freude, das Glück

des Geliebten. Er betrachtet nicht sich selbst im Spiegel

des anderen, reflektiert nicht auf Echo, Lob, Dank. Er

schaut ganz selbstvergessen dem Du ins strahlende Ge-

sicht. Diese Freude, die wegläuft vom Ich zum Du, füllt

die ersten Bitten des Vaterunsers: »Dein Name..., Dein

167

Reich..., Dein Wille....« Das ist die Vorfreude der Chri-

sten, daß dann ihr Herr endgültig als der Herr anerkannt

wird, daß (so sagt Paulus) »Gott sein wird alles in alles«

(aus dem Griechischen übersetzt nach l.Kor 15,28). Das

ist Adventsfreude.

Advents-Liebe

Maranatha - ich hob dich lieb!

Maranatha! Wer das richtig bittet, der fürchtet sich

dabei, wie der Liebende sich fürchtet (den anderen zu be-

trüben), der freut sich, wie der Liebende sich freut (den

anderen groß zu sehen). In der Liebe treffen sich Ad-

ventsfurcht und Adventsfreude.

»Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieb?«

fragte der auf erweckte Jesus den Petrus. »Hast Du mich

lieb?« So wird die Frage des Weltenrichters Jesus am

Jüngsten Tag lauten - die Frage an einen jeden von uns.

Nicht: Was hast Du alles von mir gewußt, über mich ge-

grübelt, gezweifelt, geredet? Auch nicht: Was hast Du al-

les voller Engagement für mich in Gang gebracht? Auch

nicht: Was hast Du im Großen und Kleinen an Falschem

getan, an Gutem versäumt? All das ist aufgehoben in die

Frage hinein: Hast Du mich lieb? Das ist die Adventsfra-

ge.

Lieben, - wie mache ich das? Von Friedrich Wil-

helm L, dem Soldatenkönig, erzählt eine Anekdote: Zwei

Untertanen, die Seine Majestät von ferne kommen sahen,

flüchteten ängstlich vor ihm. Der König holte sie ein und

verprügelte sie mit seinem Knotenstock. Nicht fürchten,

lieben sollt Ihr mich!, war der Kommentar bei jedem

168

Hieb. Kann man Liebe einbleuen? Sicher nicht! Aber

wachsen kann sie. Adventsfurcht und Adventsfreude, die

von der Adventsliebe leben, entfalten sich, wenn wir täg-

lich mit Jesus Kontakt haben. Er verändert, verwandelt

jeden, der täglich sein Wort hört, mit ihm redet, nach sei-

nem Willen fragt. Da wird einer sich selbst unwichtig, da

lernt er bitten: Maranatha! Und dabei weiß ich: Heute

schon kann bei mir nicht alles bleiben wie es ist. Das

braucht es auch nicht. Denn Jesus kommt - und ist nicht

der große Kaputtmacher, sondern der große Neumacher.

(Blumhardt).

169

hänssler

Hans-Joachim Eckstein

Erfreuliche Nachricht -

traurige Hörer?

Tb., 96 S., Nr. 391.148, ISBN 3-7751-1148-4

Der Autor nimmt zentrale Begriffe und grundlegende Aus-

sagen des christlichen Glaubens auf und entfaltet sie in Ausein-

andersetzung mit weit verbreiteten Mißverständnissen. Die

»erfreuliche Nachricht« ist denen gewidmet, die trotz enttäu-

schender Erfahrungen und abschreckender Beispiele bereit

sind, die Suche nach einem befreienden, glaubwürdigen

Glauben neu aufzunehmen.

Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesem Buch!

Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 1220,

D-73762 Neuhausen-Stuttgart.

Leseprobe aus »Erfreuliche Nachricht - traurige Hörer« von

Hans-Joachim Eckstein

Die Liebe der Beschenkten

Wenn wir nicht länger von der Angst bestimmt sind, sondern

im Geist der Liebe und der Ehrfurcht leben, und wenn wir

unser neues Verhältnis zu Gott nicht als die beklemmende

Abhängigkeit eines Sklaven, sondern als die Freiheit der

Töchter und Söhne Gottes erfahren (Rom 8,14 bis 17.21;

Gal 4,4-7), dann hat diese Veränderung für unsere gesamte

Sicht vom Leben und für unser ganzes Handeln weitreichende

Folgen.

Da wir nicht nur den Beginn unseres Glaubens - und damit

unsere Kindschaft - als Gottes Geschenk verstehen, sondern

unser ganzes damit eröffnetes Leben, ist jedes an Zwang und

Leistungsdenken orientierte Verhalten von vornherein als

unangemessen abzulehnen. Wir werden ja nicht von Gott mit

der Kindschaft beschenkt, damit wir uns nun unsererseits

durch Taten und Leistungen Verdienste zu erwerben suchen.

Das wäre noch die Haltung eines Sklaven, der durch sein vor-

bildliches Verhalten um die Gunst seines Herrn wirbt, weil er

sich als »Belohnung« für seine Überleistungen die Entlassung

in die Freiheit erhofft.

Als die Kinder Gottes sind wir dagegen durch das, was wir in

Christus sind, schon »Freie« und »Erben« - und nicht erst auf-

grund dessen, was wir tun und erreichen. Wir leben nicht nur

vorbehaltlich, um erst etwas zu werden, sondern wir leben -im

umfassenden Sinne -, weil wir in Christus schon geliebt und

angenommen sind. Als Töchter und Söhne Gottes handeln wir

- wenn wir uns unserem neuen Stande gemäß verhalten - nicht

damit, sondern weil.

So ist die Haltung der Dankbarkeit die angemessenste

Grundlage für alles, was wir »für Gott« und »um seinetwillen«

tun. Denn bei der aufrichtigen Dankbarkeit wollen wir durch

die Äußerung unseres Dankes unterstreichen, daß wir etwas

ganz bewußt als Geschenk angenommen und als den Ausdruck

einer bedingungslosen - weil »geschenkweisen« - Zueignung

verstanden haben. Indem wir, die Beschenkten, unsere Freude

zeigen, bestätigen wir dem Geber, daß seine Absicht erreicht

und sein Geschenk in jeder Hinsicht »angekommen« ist.

Daneben gibt es in unseren zwischenmenschlichen Bezie-

hungen freilich auch Formen der »Dankbarkeit«, die für unser

Verhältnis zu Gott keinesfalls als Vorbild dienen sollten. Nicht

selten wird der Dank von uns nur als formale Pflicht ver-

standen, oder wir bedanken uns so unverhältnismäßig und

übertrieben »höflich«, daß es schon wieder mehr um unsere

Selbstdarstellung als um die Bestätigung unseres Gegenübers

geht.

Völlig verkannt wird die eigentliche Bedeutung des Dankes,

wenn wir versuchen, durch unsere Reaktion den Vorgang des

Schenkens »wiedergutzumachen«, wenn wir durch Gegenlei-

stungen und Gegengeschenk den Preis für das »Geschenk«

nachträglich selbst bezahlen wollen. Während wir bei unserem

ehrlichen Dank den Geschenkcharakter der Gabe gerade aner-

kennen und hervorheben, ist es die Funktion des uneigentli-

chen und verfälschten Dankes, den Vorgang des Schenkens

durch den Ausgleich abzuschwächen oder sogar aufzuheben.

Diese falsche Dankbarkeit ist nicht etwa ein Ausdruck echter

Liebe, sondern entspringt dem schlechten Gewissen, dem

Pflichtgefühl oder dem Stolz.

In solchen Fällen können wir das Geschenk des anderen

natürlich nicht mehr als angenehm und beglückend empfinden,

sondern allein als Verpflichtung und Last. Die Unwahrhaftig-

keit und Unklarheit in diesem Wechselspiel des vorgetäuschten

Schenkens läßt uns sogar die offene Forderung nach »Lei-

stung« und »Bezahlung« geradezu als Erleichterung emp-

finden.

Entsprechend kann man auch den Geschenkcharakter der

Vergebung und Versöhnung mißverstehen, indem man darin

ein Geschenk sieht, das wir als Menschen zwar nicht bezahlen

können - das aber, gerade weil wir es eigentlich »gar nicht ver-

dient haben«, nur um so mehr »verpflichtet«. Die Erinnerung

an das Kreuzgeschehen Christi löst dann bei uns nicht etwa die

Freude und Liebe der Beschenkten aus, sondern das beklem-

mende Gefühl des Unvermögens und das dumpfe Bewußtsein,

daß wir unserer »Pflicht« bisher nicht hinreichend nachge-

kommen sind: »Das alles hat Christus für uns getan! Was tun

wir für Christus?«

Christus ist aber nicht für uns gestorben, damit wir nun im

Bewußtsein unserer Schuldigkeit für ihn - als einen Toten -

leben, sondern er ist für uns gekreuzigt und auferstanden,

damit er als der Lebendige durch uns und mit uns lebt und uns

somit fortwährend beschenkt. So wollen und sollen wir in

Dankbarkeit auch unsererseits für Christus leben und ihn

lieben, aber wir haben nicht die Aufgabe, an seiner Stelle und

in seiner Abwesenheit das von uns aus zu tun, was nur in

seinem Geiste und mit ihm getan werden kann.

Die Kraft für die Liebe, die uns als Glaubende auszeichnen

sollte, können wir nicht aus unserem Pflichtgefühl und

unserem schlechten Gewissen beziehen, sondern allein aus

Gottes Geist der Liebe (Rom 5,5; Gal 5,22). Auf diese Weise

gründet auch die Liebe der von Gott Beschenkten wiederum

im Geschenk der Liebe.

hänssler

Klaus Vollmer

Der springende Punkt

Tb., 192 S., Nr. 70.632, ISBN 3-7751-1604-4

Geradezu fantastisch, welche Vorstellungen manche Men-

schen von Gott haben. Kein Wunder, daß daraus ein falsches

Bild der Welt und des Menschen erwächst. Vollmer macht

deutlich: Gott ist anders und er sagt uns wie. Das ist der sprin-

gende Punkt!

Konrad Eißler

Wie lieb ist der liebe Gott?

Tb., 128 S., Nr. 70.484, ISBN 3-7751-1170-0

Ein folgenschwerer Irrtum - die Vorstellung eines »lieben

Opa-Gottes«, der in seinem fernen Himmel milde lächelnd auf

die Menschheit herabblickt .«Angesichts von Gewalt, Not und

Ungerechtigkeit ist es nur naheliegend, einen solchen Gott auf

die Anklagebank zu setzen. Der Autor bemüht sich um eine

Korrektur dieses verschrobenen Bildes und bezeichnet unsere

Lage ohne Jesus als »todernst«.

Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesen Büchern!

Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 1220,

D-73762 Neuhausen-Stuttgart.

hänssler

Helmut Blatt

Wer macht den Weg frei?

Tb., 112 S., Nr. 77.604, ISBN 3-7751-1791-1

Welcher Weg führt zu Gott? - Die uralte Frage der Menschen!

Die Angebotsvielfalt auf dem Markt der Möglichkeiten ist fast

unerschöpflich. Aber halten diese Angebote auch, was sie ver-

sprechen? Nur einer hält, was er verspricht.

Heinzpeter Hempelmann

Wie denken Sie über Gott?

Tb., 80S., Nr. 56.891, ISBN3-7751-1830-6

Ein Tabuthema? Und doch reden in unseren Tagen immer

mehr Menschen über ihre religiösen Erfahrungen. Was lange

als »Privatsache« galt, ist nun in Fernsehen und Radio ein aktu-

elles Thema: Der Glaube an übersinnliche Mächte.

Wie denken Sie über Gott?

Ein wichtiges Thema unserer Zeit.

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D-73762 Neuhausen-Stuttgart.

hänssler

Das Leben Jesu

Die authentische Biographie

»Das Leben Jesu« ist eine Biographie besonderer Art. Die

Schilderungen der vier Evangelisten wurden so zusammenge-

stellt, daß sich das Panorama des Lebens und Dienstes Jesu vor

den Augen des Lesers in der historisch möglichen Zeitfolge

entfaltet.

- Durch diese fortlaufenden Texte lernen Sie Jesus kennen,

- wie er denkt, was er sagt, wie er lebte.

- Das prägt Ihr Leben ganz neu.

Gebundene Ausgabe

Gb., 320 S., 10,5 x 15,5 cm, Nr. 391.651

Studienausgabe mit Erklärungen

Gb., 420 S., 14 x22 cm, Nr. 391.652

Kartonierte, missionarische Ausgabe

Kt., 320 S., 10,5 x 15,5 cm, Nr. 391.669

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D-73762 Neuhausen-Stuttgart.

Heilig leben wollen und doch immer wieder

auf die Nase fallen - dies ist die Erfahrung,

die viele Christen in die Zerreißprobe stellt.

Kettling führt an dieser Stelle das sola gratia

aus, eine befreiende Botschaft. »Ihr sollt leben«,

sagt Jesus Christus; er selbst schafft ALLES -

das ist Evangelium.

hänsster

9 783775 116008

Table of Contents

...und ihr sollt auch leben! Mit Christus in die Weite