Siegfried Kettling

... und der sagte ja

Hänssler-Verlag

Neuhausen-Stuttgart

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Kettling, Siegfried:

Und der sagte ja / Siegfried Kettling. - Neuhausen

(Stuttgart): Hänssler, 1979.

(TELOS-Bücher; Nr. 273: TELOS-Taschenbuch)

ISBN 3-7751-0479-8

TELOS-Taschenbuch Nr. 273

© MBK-Verlag, Bad Salzuflen

Lizenzausgabe im Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart

Umschlaggestaltung: »litera«, Christlicher Verlags-Service, Wiesbaden

Gesamtherstellung: Ebner Ulm

Inhalt

Vorwort 4

ZUR MITTE HIN

Der Mensch lebt nicht vom Brot allein 5

geburt 11

Wir proklamieren den gekreuzigten Christus . . 17

Jesus provokativ - er stört uns 25

Buße-Gottes Geschenk an uns 39

Du sollst nicht 67

Wie kann Gott das zulassen 73

Bis zum Bodensatz 83

Seltsame Logik . 89

Friede mit Gott (Rom. 5,1-11) 93

Das »Grundgesetz« der Gemeinde Jesu Christi. . 103

Christenhumor 113

SEITENBLICK

Irrlichter 119

Normal oder toll 125

Futur oder Advent? 131

AUSBLICK

Maranatha! . 137

Vorwort

Das Büchlein bietet ein Mosaik. Verschiedenfarbige

Steine sind zusammengefügt: Zeitschriftenartikel (meist

aus »Arbeit und Stille« und »Contrapunkt«/MBK-Ver-

lag), ein Vortrag, eine Predigt, eine Bibelarbeit, eine Ge-

dichtinterpretation.

Verkündigung, Theologische Besinnung, Auseinander-

setzung mit Ideologien, — der Leser ist zum Mitdenken

eingeladen!

Im Prisma bricht sich der weiße Sonnenstrahl ins breite

Spektrum der Farben. Unterschiedlich sind die einzelnen

Töne, doch kommen sie aus dem einen Strahl. So möch-

ten auch die einzelnen Abschnitte alle etwas widerspie-

geln von dem Licht des Einen, der Ja zu uns sagte,—Jesus

Christus.

Unterweißach,

Frühjahr 1979 Siegfried Kettling

Der Mensch lebt nicht

vom Brot allein

»Wovon lebt der Mensch?«

Diese Frage klingt anders, wenn eine Diätberaterin da-

mit ihre ernährungswissenschaftlichen Empfehlungen

einleitet oder ein Todeskandidat in der Krebsstation sie

seinen Mitpatienten vorlegt. Eben das tat Jefrem, der

unheilbare Fall, in Solschenizyns Roman »Krebssta-

tion«. Nie hatte der kerngesunde, bärenstarke Kerl sich

mit solchem »Tiefsinn« herumgeschlagen, hatte über

Ärzte und Medizin gelacht, das Leben in die eigenen

Fäuste genommen - bis die heimtückische Krankheit

seine Zunge befiel, dann den Hals und sich nun unauf-

haltsam in den Kopf hineinbohrt. Jetzt steht die Frage im

Raum. Antwort braucht er. Die Hilfe der anderen. Das

Gespräch. — Aber es kommt nicht zustande. Die Antwor-

ten greifen nicht, erreichen nicht die Frage, noch weniger

den Menschen: »Vor allem von der Luft, dann vom Was-

ser, dann vom Essen«, doziert einer. Früher hätte Jefrem

genauso geantwortet, vielleicht mit dem Zusatz: Vom

Alkohol! — »Vom Arbeitslohn!« , ruft der Pfleger dazwi-

schen. »Von der Qualifikation«, heißt es aus einer Ecke.

»Von der Heimat«, sagt ein Sterbender, »da ist alles

leichter.« Schließlich äußert sich Rusanow, ein verdien-

ter Parteifunktionär, der seine Einquartierung in diese

Station als Skandal empfindet. Seine Antwort kommt wie

vorprogrammiert: »Darüber kann doch kein Zweifel be-

stehen ... von der Ideologie und den gesellschaftlichen

Interessen...«

Wer als Christ dieses Kapitel liest, dem schießt es durch

den Kopf: Weiß denn keiner die richtige Antwort? Nur

banales Geschwätz und ideologische Phrasen? Wie gut,

daß wir es besser wissen! »Der Mensch lebt nicht vom

Brot allein«, sagt Jesus, »sondern von einem jeden Wort,

das durch den Mund Gottes geht« (Matthäus 4,4; 5.

Mose 8,3). Also: vom Gespräch mit Gott lebt der

Mensch. - Ja, wir Christen wissen es besser.—Aber reicht

dies »Besser-wissen«, tut's die richtige Antwort? Meldet

sich da nicht sofort der Ideologieverdacht? Ist das auch

nur eine vorgestanzte Vokabel, heruntergeplappert, weil

»indoktriniert«? - Leben wir davon? Bewährt sich das —

auch auf der Krebsstation? Wir fragen: Wo liegt die Be-

gründung? Und: Wie gestaltet sich von daher das Leben?

... »Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei...«

»Pflegen Sie Ihr Kind optimal, baden Sie es täglich in

Kleie, wickeln Sie es in keimfreie Windeln, füttern Sie es

mit feinster Babykost, sparen Sie nicht an Creme und

Vitaminen; aber zeigen Sie ihm nicht Ihr Gesicht, versa-

gen Sie ihm die Liebkosung Ihrer Hände, lassen Sie es

nicht Ihre Stimme hören, nicht Ihre Augen sehen — dann

werden Sie es garantiert vernichten!«

Es hat sich herumgesprochen, ist experimentell erhärtet:

Ein Mensch lebt von der Zuwendung des anderen, nicht

erst seelisch-geistig, schon biologisch-vital. Mensch ist

nur, wem der andere das DU schenkt und ihn so zum ICH

erweckt, und wer dem anderen das DU zurückgeben

kann und so sein ICH entbindet. Wer das nicht erfährt,

wird zurückgestoßen ins ES, hineingebannt ins Ding-

haft-Sächliche — und erstickt darin. So (Martin Buber hat

es eindrücklich beschrieben) wird der Mensch »Person«,

lebt vom Dialog zwischen Ich und Du. Das Gespräch ist

sein Lebenselement. Dies ist das Geheimnis, das Wunder

der Sprache: Sie baut die Brücke zum anderen. Wir be-

treten die Brücke — du und ich, wir transportieren nicht

nur etwas auf ihr, sind nicht nur Informationsträger, wir

bringen uns selbst, teilen von uns mit, verlassen uns, ver-

trauen uns an. Dieses Herüber und Hinüber auf der

Brücke der Sprache heißt Leben. Sprache ist dabei weit

zu fassen: nicht nur die Stimmbänder sind beteiligt, nicht

nur Vokale und Konsonanten fügen sich zusammen. Al-

les nimmt die Sprache in Dienst - das Winken der Hand,

das Zwinkern der Augen, Lachen und Weinen; beredt

kann auch das Schweigen sein. Unser ganzer Leib ist In-

strument der Sprache, wohlklingendes oder verstimmtes;

auch was er gestaltet und gibt, beginnt zu reden: das Bild,

der Blumenstrauß.

»Und Gott setzte den Menschen in den Garten und

sprach zu ihm...«

Menschliche Existenz ist » worthaft«. Warum ist das so?

Anthropologische Beobachtungen, Erhebungen aus Psy-

chologie oder Verhaltensforschung umschreiben das

Geheimnis nur von außen, schließen sein Herz nicht auf.

Der Schlüssel liegt hier: Gottes Geschöpf ist der Mensch,

und das heißt: »Nicht der Mensch hat das Wort gemacht,

sondern umgekehrt, das Wort hat den Menschen ins Le-

ben gerufen« (Helmuth Schreiner). Die Tiefe der Spra-

che gründet in dem »Und Gott sprach«, in dem »Lasset

uns Menschen schaffen, ein Gegenüber, das uns ent-

spricht.« Gott will mich als sein Du. Im Geheimnis der

Sprache meldet sich das Geheimnis der Gottesebenbild-

lichkeit. Zugleich wird dabei das Ziel unseres Sprechens,

ja unseres ganzen Daseins durchsichtig: »... daß du Got-

tes Namen ohne Unterlaß segnest, lobst und ehrst. Denn

wozu anders ist die Zunge, Stimme, Sprache und der

Mund geschaffen?« (Luther). Mensch-sein ist demnach

Sprache-sein mit dem Ziel des Gotteslobs. Unser Ge-

spräch miteinander—das zwischenmenschliche—ist dann

im Grunde ein Dreiecksgespräch, geschieht über den

Dritten, den Ersten. Nur »via Gott«, der mein Schöpfer

ist und der des anderen, dem wir beide offenstehen, ge-

schieht menschliche Kommunikation. »Kommunika-

tion« müßte man übersetzen: Zwei haben Anteil an ei-

nem Dritten und so aneinander. Dann reicht das alltägli-

che Gespräch in den Raum des Betens hinein (schon das

süddeutsche »Grüß' di Gott!« weist daraufhin).

»Da sprach die Schlange zum Weibe...«

Genau hier steht neben dem Wunder der Sprache ihre

Verderbnis, ihre Perversion, die sie zur mörderischen

Waffe macht. Streiche ich das »via Gott«, dann bricht die

Klammer: Ich und Du fallen auseinander. »Entfremde-

te« stehen sich gegenüber, Konkurrenten. An die Stelle

der Grundvokabel der »heiligen Sprache«, an den Platz

des DU, tritt das stolze, sich selbst behauptende, herri-

sche ICH. Da entartet Sprache zur Lüge, wird Heuchelei,

Flucht vor helfendem Tun in verbale Vertröstung, ät-

zende Polemik, vergiftende Ironie, verletzende Propa-

ganda, leeres Geschwätz. Die freundliche Geste wird

Fassade, im Lächeln versteckt sich Aggression, das

Schweigen ist Rückzug ins vermauerte Ich.

Wir spüren den tödlichen Riß: Ist Leben Gespräch, be-

deutet Verstummen den Tod. Mit Eifer werden Repara-

turarbeiten an der Brücke in Angriff genommen (z.B.

gruppendynamische). Verräterische Beteuerungen und

Beschwörungen laufen um: das »echte« Gespräch, der

»ehrliche« Dialog, die »ernsthafte« Bereitschaft zum

Hören... Diese Adjektive signalisieren die Krise, so wie

der Eid nur in einer Welt voller Lüge gebraucht wird.

Unsere menschliche Sprache steht im Zwielicht: der Ab-

glanz des göttlichen Schöpferwortes, des »Urworts« liegt

darauf und das irrlichternde Gleißen der Sünde, die Dä-

monie des Falls. Und wer will das eine vom anderen

scheiden — beim anderen und in sich selbst?

10

»Und alsbald ward er von seinem Aussatz rein und Jesus

sprach zu ihm...«

Die Bibel verkündet gute Nachricht, Wende der Situa-

tion: Gott selbst nimmt in souveränem Entschluß, in frei-

er, nicht hinterfragbarer, von uns her nicht begründbarer

Liebe das abgebrochene Gespräch wieder auf. Er über-

greift den Graben unseres feindlichen Schweigens, unse-

res brüllenden Lästerns, unseres stummen Desinteresses.

Er tut das nicht nur verbal, sondern so handelt er! »Das

Wort ward Fleisch« (Johannes 1,14). Gott bricht das

Schweigen tathaft, personhaft, leibhaft. Das ist Gottes

Sprache: Er gibt sich, wirft sich selbst als Brücke über den

Riß. Jesus Christus, heißt dieses Wort. Dieses Tat-wort,

dieses Person-wort Gottes setzt sich unserem mörderi-

schen Nein aus, läßt sich niederstimmen, totschreien —

und wird doch wieder laut aus dem Grabe heraus: »Ich

bin das Leben« (Joh. 11,25).

Und nun - seit Ostern und Pfingsten — übersetzt dieses

eine Wort sich stets neu hinein in die Wörter und Fragen

unserer Zeit und meines Lebens. Die Bibel ist das In-

strument dazu, es klingt auf im Gespräch über einen

Text, im Rat eines Mitchristen, in der Predigt am Sonn-

tag. Schuldspruch und Freispruch ist dieses Wort, weckt

aus dem Tode, weist neu ins Leben ein.

Antwort sucht das Wort, möchte sie herauslocken, will

nicht Monolog bleiben, bittet ums Gespräch. »Fürchte

dich nicht, du bist mein« (Jes. 43,1), sagt es und möchte

uns damit herausziehen aus der Todesstarre der Sprach-

losigkeit. So wie der Skeptiker Thomas, der dann rief:

»DU. Mein Herr und mein Gott!« (Joh. 20,28).

Wie kann dies neue »Zur Sprache-kommen« bei uns aus-

sehen? Ich nenne als Beispiel ein Psalmwort, das mir

selbst in der Auslegung eines Bruders einmal sehr gehol-

fen hat, lebendiges Wort wurde, »Lebensbrot«. Psalm

11

27,8: »Mein Herz hält dir vor dein Wort: Ihr sollt mein

Antlitz suchen! So suche ich auch, Herr, dein Antlitz.«

Da ist einer am Ende mit sich selbst und seinem Glauben.

Vielleicht hat er sich ernsthaft vorgenommen, vielleicht

auch Gott versprochen: »Das geschieht bei mir nicht

mehr. Hier fange ich neu an!« Aber aus der Umkehr

wurde — zum wievielten Male schon? — der Rückfall.

Sprachlos steht er nun vor seinem Versagen. Ihn packt

der Ekel vor sich selbst, wie eine Woge geht die Scham

über ihn hin. Verstecken will er sich - vor sich selbst, vor

Gott. Gott anzuschauen, ihn wieder anzusprechen, das ist

unmöglich. Das wäre unanständig, ehrlos, skandalös...

Da bricht Gott das Schweigen. Ein unmißverständlicher

Befehl: »Du sollst mein Gesicht suchen. Jetzt! Gerade

jetzt! Bleib nicht bei deinen Scherben sitzen. Meditiere

sie nicht, füg dir nicht noch weitere Wunden zu. Du sollst

kommen, ich bin dein Arzt.« Wie solch ein »autoritärer«

Befehl befreien kann; reinstes Evangelium ist er!

So wage ich es dehn: »Herr, ich habe kein Recht, und ich

schäme mich entsetzlich. Aber nun nehme ich dein Wort

wie einen Schild. Du hast befohlen, hast mir das Hocken

in meinen Trümmern nicht erlaubt. Auf deine Verant-

wortung ...« Wie einen Schild halte ich Gott dieses Wort

vor, und es deckt mich. So fliehe ich vor Gott - zu Gott!

Wer so kommt, findet den Vater, der schon lange war-

tend ausschaut. Der findet sich selbst neu - als Gottes

Kind. Der entdeckt den anderen wieder—als Bruder und

Schwester.

So kommt von Gott her das verdorbene Gespräch grund-

sätzlich und je neu wieder in Gang—das vertikale wie das

horizontale; ein Ende aber ist nicht vorgesehen. Luther

sagt: »Wo also und mit wem Gott redet, es sei in Zorn

oder in Gnaden, der ist gewiß unsterblich. Die Person

Gottes und das Wort zeigen an, daß wir solche Kreaturen

sind, mit denen Gott bis in Ewigkeit... reden will.«

12

geburt

ich wurde nicht gefragt

bei meiner zeugung

und die mich zeugten

wurden auch nicht gefragt

bei ihrer zeugung

niemand wurde gefragt

außer dem Einen

und der sagte

Ja

ich wurde nicht gefragt

bei meiner geburt

und die mich gebar

wurde auch nicht gefragt

bei ihrer geburt

niemand wurde gefragt

außer dem Einen

und der sagte

Kurt Marti

»... niemand wurde gefragt«

Dichtung macht dicht, kondensiert, preßt den Extrakt

heraus: »Ich wurde nicht gefragt... niemand wurde ge-

fragt.« Das ist die menschliche Grundsituation, die

menschliche Urerfahrung — in einen Satz geballt. Ich

wurde nicht gefragt, ob ich überhaupt leben wollte, erst

recht nicht, ob als Junge oder Mädchen. Meine Eltern,

meine soziale Herkunft habe ich mir nicht ausgesucht.

Meine Hautfarbe konnte ich nicht wählen. Weder bin ich

Europäer aus Entscheidung noch Mensch des 20. Jahr-

hunderts. Ich wurde nicht gefragt.

13

Von draußen geht's nach drinnen: Fähigkeiten oder

Schwächen, gesunde Konstitution oder stets angegriffene

Gesundheit, gewinnende Frohnatur oder dunkler Hang

zur Schwermut — all dieses prägt unser Ich bis ins Tiefste,

aber wir wurden nicht gefragt. Es wurde uns zudiktiert.

Heidegger spricht vom » Geworf en-Sein«, Goethe vom

»Gesetz, wonach du angetreten«. »Gesetz« ist das uns

Gesetzte, vor uns wie eine Mauer Hingestellte, das Un-

ausweichliche, Unübersteigbare.

Schon die Geburt richtet also eine Mauer auf. »So mußt

du sein, du kannst dir nicht entfliehen« (Goethe). Das

Schicksal fügt eine zweite hinzu: jenes jähe Hereinbre-

chen des Unvorhergesehenen und Unabwendbaren, jene

Katastrophen, die alle meine Sicherheitsnetze durch-

schlagen, der Herzinfarkt, der Verkehrsunfall... Die

dritte Mauer fügt sich bruchlos an: die Schuld. Tief ver-

woben sind hier Zwang und Entscheidung, Freiheit und

Geschick. »Das Gute, das ich tun will, tue ich nicht; son-

dern das Böse, das ich nicht tun will, das tue ich« (Römer

7,19). Die vierte Mauer heißt Tod. Sie verriegelt den

Platz endgültig, macht ihn zum Gefängnis. Der Tod fragt

niemand; der Tod ist schlechthin autoritär.

Wir wurden nicht gefragt. Nachträglich mögen wir prote-

stieren, mit dem Kopf gegen die Wände anrennen und

gellend »Nein« schreien. Oder uns resigniert beugen und

das »Nein« nur noch flüstern. Oder auch das Gefängnis

mit den Blumen der Illusion schmücken und für ein Para-

dies erklären. Die Grunderfahrung bleibt bestehen:

»Niemand wurde gefragt.«

»- außer dem Einen«

»Der Eine« — mit dem bestimmten Artikel davor! »Der

Eine«, den man großschreiben muß, wo ringsum alles

kleingeschrieben wird! Der Einzigartige! Das ist von

14

vornherein sicher: Diese Ausnahme, die die Regel zer-

bricht, kann ich nicht unter meinesgleichen suchen. Der

Gefragte stammt nicht von uns Un gefragten. Er gehört

auf die andere Seite, auf die Seite der Freiheit; er gehört

zu-Gott.

Und nun müssen wir sehr menschlich reden: Da steht der

Eine neben Gott, und Gott zeigt ihm sein künftiges Ge-

schick, zeigt es ihm, ohne zu schonen. Gott macht den Ei-

nen zu einem Wissenden, zu einem, der durchschaut, und

dann erst stellt er die Fragen:

»Siehst du den Mann, der unbehaust und angefeindet

durchs Land zieht, ohne Nest, ohne Bau, ärmer als ein

Tier? Siehst du in ihm alles Ausgestoßensein, alles

Flüchtlingselend? Sieh diesen Paria, diesen Outcast. Das

ist dein Leben! Willst du es?« -

»Siehst du den Mann, angepflockt, blutüberströmt? Le-

derriemen zerfetzen seine Haut. Siehst du an ihm alle

Qual der Folterkammern und KZs, alle tobende Brutali-

tät? Sieh diesen Geschundenen. Das ist dein Leben!

Willst du es?« -

»Siehst du den Mann am Galgen, hörst du seinen Todes-

schrei? .Nacht ist um ihn, und Nacht ist in ihm, Gottesfin-

sternis. Siehst du bei ihm aufgehäuft alle Schuld aller Zei-

ten, alle Gottesferne und allen Gotteszorn? Sieh den von

Gott und Menschen Verfluchten! Das ist dein Leben.

Willst du es? Du bist gefragt. Du, der Eine.«

»... und der sagte

ja«

Da halten Himmel und Erde den Atem an. Der Eine ist

gefragt worden. Nun muß die Entscheidung fallen, die al-

les entscheidet. (Kurt Marti hat in sein Gedicht die Pause

hineinkomponiert, der breite Zeilenabstand zeigt sie an.)

15

Da fällt in das Schweigen das weltverwandelnde Wort:

Ja.

Dieses Ja heißt Weihnachten: »Von einem Weibe gebo-

ren und unter das Gesetz getan« (Galater 4,4). Darin ist

letzte Solidarität mit uns. Der Gefragte kommt zu den

Ungefragten, der Großgeschriebene zu uns Kleinen. Er

wird Kamerad, atmet die Luft unseres Gefängnisses.

Dieses Ja heißt Karfreitag: »Er ward ein Fluch für uns«

(Galater 3,14). Da nimmt der Eine, der ja zu uns sagt,

Gottes richtendes Nein stellvertretend auf sich, läßt sich

von diesem Nein zerschlagen für uns.

Dieses Ja heißt Ostern. Da ruft Gott sein schöpferisches

Ja diesem Einen zu, reißt ihn aus dem Tode und sprengt

damit das Gefängnis, reißt die Wände nieder, von denen

bisher unser Nein widerhallte.

Dieses Ja verwandelt das Gesetz der Geburt. Ich lerne das

Ja nachsprechen — zunächst zu mir selbst: Ich kann mich

annehmen, ohne neidisch nach dem anderen zu blicken.

Ich bin »geschaffen«, nicht »geworfen«, ein unverwech-

selbarer, originaler Gedanke Gottes.—Dann aber gilt das

Ja auch dem anderen: Feinde werden Brüder. Es gilt

auch der Welt ringsum: Ich darf sie ernst nehmen, sie froh

nehmen.

Dieses Ja verwandelt das Gesetz des Schicksals. Durch

alle schrillen Dissonanzen hindurch klingt nun der gute

Grundton. Durch alles verzweifelte und resignierte Nein

in mir und ringsum tönt Gottes tiefes, heimliches Ja:

»Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten

dienen« (Römer 8,28).

Dieses Ja verwandelt auch das Gesetz der Schuld und des

Todes. Vergebung verschließt das quälende Gestern und

Öffnet das Morgen, öffnet es für immer.

16

Einer wurde gefragt, und der sagte ja zu uns—Jesus Chri-

stus.

Die begnadigte Gemeinde

sagt zu Christi Wegen: Ja!

Ja, wir danken deinen Schmerzen;

ja, wir preisen deine Treu;

ja, wir dienen dir von Herzen;

ja, du machst einst alles neu.

Friedrich von Bodelschwingh

17

Wir proklamieren den

gekreuzigten Christus

Sind Jesusbilder Geschmacksache?

Es gibt Jesusbilder mit Pinsel und Farbe gemalt, mit der

Feder gezeichnet oder auch in Holz geschnitzt. Es gibt

auch Jesusbilder aus Gedanken und Worten. Aus drei

Jahrhunderten stammen die folgenden Zitate. Welch ein

Jesus schaut uns da an?

Aufklärung

F. M. Voltaire, franz. Philosoph 1694-1778

»Er, Jesus, muß ein Mann von Tätigkeit, Kraft, Sanftmut,

Mäßigung gewesen sein; er muß die Gabe zu gefallen ge-

habt haben und vor allem gute Sitten. Ich möchte wagen,

ihn einen ländlichen Sokrates zu nennen. Beide predig-

ten Moral, beide hatten Schüler und Freunde, beide wur-

den hingerichtet. Es ist wahrscheinlich, daß Jesus in den

Dörfern eine gute Moral predigte, da er ja Schüler hatte.

Jesus Jconnte nur eine gute Moral predigen; es gibt keine

zwei. Die des Epiktet, Seneca, Cicero, Plato, Epikur, ...

Brahma und Konfuzius ist absolut dieselbe. Nehmen wir

die Sprüche, die man Jesus zuschreibt, so sehen wir in ih-

nen die Liebe zu Gott und zu dem Nächsten, die allge-

meine Moral.«

19

Frühsozialismus

Wilhelm Weitling (1808-1871) dichtete für die Kinder

der Mitglieder seines »Arbeiterbundes«:

»Ich bin ein kleiner Kommunist/und frage nicht nach

Geld/

weil unser Meister Jesus Christ/davon ja auch nichts hält.

Ich bin ein kleiner Kommunist/und bin's mit Lieb und

Treu/

und trete einst als guter Christ/dem Arbeitsbunde bei.«

Zeit des Nationalsozialismus

Alfred Rosenberg (1893-1946) schrieb in »Der Mythos

des 20. Jahrhunderts«:

»Jesus erscheint uns heute als selbstbewußter Herr im be-

sten und schönsten Sinne des Wortes. Sein Leben ist es,

das für germanische Menschen Bedeutung besitzt, nicht

sein qualvolles Sterben, dem er den Erfolg bei den alpi-

nen und Mittelmeervölkern verdankt. Der gewaltige

Prediger und der Zürnende im Tempel, der Mann, der

mitriß und dem >sie alle< folgten, nicht das Opferlamm

der jüdischen Prophétie, nicht der Gekreuzigte ist heute

das bildende Ideal... «

Heutige Stimmen

Der neomarxistische Philosoph Ernst Bloch :

»... der wirkliche Jesus starb als Rebell und Märtyrer,

nicht als Zahlmeister. (Der Tod) ist die Katastrophe für

den Jesus, der kein Jenseits für die Toten, sondern einen

neuen Himmel, eine neue Erde für die Lebendigen ge-

predigt hat. Ein Rebell gegen Gewohnheit und Herren-

20

macht ist am Kreuz gestorben, ein Löser aller Familien-

bande (Matth. 10,34-37), ein Tribun des letzten apoka-

lyptisch geschützten Auszugs aus Ägyptenland...«

Dorothée Solle, Vertreterin einer »Theologie nach dem

Tode Gottes«:

»Wenn Jesus heute wiederkäme, wäre er Atheist, d. h., er

könnte sich auf nichts anderes als auf seine weltverän-

dernde Liebe verlassen.«

»Christus war wie wir..., er lebte ohne Rückendek-

kung.«

Text eines Hippy-Jesus-Posters:

»You Guys can/wear your hair/any lenght you like/just

tell them/I said so Jesus«

(Leute, ihr könnt euer Haar so lang tragen, wie ihr w.ollt.

Sagt's ihnen, daß ich das gesagt habe, Jesus.)

Eine Überraschung

Paulus hat gesagt: »Wir proklamieren den gekreuzigten

Christus, — Religiösen ein Skandal, Klugen dummes

Zeug« (nach 1. Kor. 1,23). Demnach müssen wir erwar-

ten: Wo der Name Jesus fällt, da gibt's hitzigen Protest,

Aggression, spöttisches Gelächter! Erstaunt bemerken

wir in den Zitaten das Gegenteil: Offenbar hat niemand

etwas gegen Jesus! Im Gegenteil: Jesus ist ein hochacht-

bares, sympathisches, ja vorbildliches Glied der mensch-

lichen Gesellschaft, vielleicht sogar, wie der berühmte

Historiker Leopold von Ranke meinte, »das fleckenlose-

ste, tiefsinnigste, menschenfreundlichste Wesen, das je

auf Erden erschienen war.« Das ist überraschend! Wirk-

lich? Sehen wir genauer hin!

21

Galerie der Jesusbilder

Voltaire, der Aufklärer und Moralist, sonst ein arger

Spötter, sieht in Jesus einen Verwandten. Wie der große

Sokrates hat er »Moral gepredigt« (das war z.Z. der

Aufklärung ein Lob!), eine gute sogar, die eine, die es

gibt. Sokrates, Jesus und Voltaire — sie haben dieselbe

»Blutgruppe«.

W. Weitling, Kämpfer gegen den Kapitalismus, findet in

Jesus einen Genossen, mehr: den »Meister«. Wer ist Je-

sus? »Der erste Sozialist.« Bravo! Er ist akzeptiert!

Der Nazi-Chefideologe Rosenberg entdeckt in Jesus den

verehrten Führer Adolf Hitler wieder: den »Mann, der

mitriß und dem sie alle folgten«. Jesus—das Ideal für den

germanischen Herrenmenschen. Das ist »artgemäßes«

Christentum! (Einige Theologen versuchten damals so-

gar nachzuweisen, daß Jesus keineswegs jüdischer Ab-

kunft gewesen sei —, eine eindeutige Geschichtsfäl-

schung!)

Ernst Block ist für den revolutionären »Auszug aus al-

lem Oben«, will Weltveränderung aus der Kraft der

Hoffnung. Da kommt Jesus wie gerufen: »der Rebell ge-

gen alle Gewohnheit und Herrenmacht«, der »Löser al-

ler Familienbande«, der Volkstribun. — Da ist es kaum

verwunderlich, daß das Bild Che Guevaras, von jungen

Rebellen bei ihren »Prozessionen« herumgetragen, im-

mer mehr Jesus-ähnliche Züge bekam (Che im Jesus-

look!) und daß das.Magazin der »Spiegel« eine zugkräf-

tige Serie abdruckte mit dem Titel »Auch Christus hätte

zum Maschinengewehr gegriffen«...

Übrigens: das bürgerliche 19. Jahrhundert war da vom

Gegenteil überzeugt. Jesus war das Modell für Berufs-

treue und »Berufsgehorsam« (bis zum Tode, wenn's sein

muß), beispielhafte Verkörperung von »Tugend und

Pflicht«. Das »Reich Gottes« bauen hieß, in seinem Be-

ruf treu und fleißig sein — ganz wie Jesus — und sich als

22

treuer Untertan erweisen (so bei dem Theologen A.

Ritschi). »Mit Gott für Kaiser und Vaterland«, für Thron

und Altar.

Dorothée Solle, Vorkämpferin für ein so absurdes Unter-

nehmen wie eine »Theologie nach dem Tode Gottes«,

möchte sich und ihren »a-theistischen« Lesern einen

ebenso »a-theistischen« Jesus präsentieren, der - »wie

wir« - »ohne Rückendeckung« lebte. Daß das im direk-

ten Widerspruch zum Neuen Testament steht, das uns Je-

sus als Beter mit dauerndem Kontakt zum Vater

(»Abba«) zeigt, scheint dabei belanglos.

Ist es da verwunderlich, wenn Gammler und Blumenkin-

der sich als »fellows« dieses Jesus sehen, der ihrer Haar-

pracht die ideologische Frisierung spendiert? Oder wenn

clevere Manager Jesus zum »Superstar« im Show-

geschäft empormanipulieren: Jesusbeat - Jesusbikini -

Jesusporno, Strandgut der Jesuswelle.

Jedem seinen Jesus!

Wenn man so die Jesusbilder der vergangenen Jahr-

hunderte studiert und die heutigen dazu (auch in der

Malerei!), dann bemerkt man: Über den »Geist« der je-

weiligen Epoche, über ihre Ideale, Träume und Pro-

gramme erfährt man sehr viel, über den wirklichen Jesus

jedoch - fast nichts! Was man da »Jesus« nennt, ist genau

genommen das eigene Spiegelbild, ein leicht idealisiertes

Selbstporträt.

Wenn ein Jesus-Fan kürzlich banal feststellte: »Jesus ist

ganz in Ordnung«, dann muß man verstehen: »Wir selbst

sind ganz in Ordnung«, - als Moralprediger oder Soziali-

sten, als Revolutionäre oder deutsche Führertypen, als

brave Bürger, als »God-Killers« (so der amerikanische

Spitzname für die »Gott-ist-tot-Theologen«) oder als

Hippies! Die Farben zu dem jeweiligen Jesusbild

23

stammen aus dem eigenen Malkasten. Jesus dient der

Selbstbespiegelung, der Selbstrechtfertigung, der Selbst-

bestätigung. Er ist ein harmloser und vertrauter Jesus, er

ist »assimiliert«, gleichgeschaltet, wirkt als »Systemstabi-

lisator«. - Achtung! Hier muß sich jeder prüfen, der laut

singt: »Meinen Jesus laß ich nicht...!«

Jesus, ja - Christus, nein

Kein Zweifel: der Jesus, von dem wir bisher sprachen,

war zwar ein außergewöhnlicher Mensch, am Ende aber

doch »ein Mensch wie wir«, nicht der auf erweckte Herr,

sondern der tote Mann aus Nazareth. Und all die Jesus-

bilder sind menschliche Wiederbelebungsversuche.

Mehr als »Funeral cosmetic« (amerikanische Methode,

einen Toten »auf lebendig« zu schminken) kommt je-

doch m'cht dabei heraus, Make-up für einen großen To-

ten. Daß uns in der Bibel ein ganz anderer Jesus begegnet

— der Jesus, in dem Gott selbst »vor Ort« kommt — das

bleibt hier bewußt ausgeklammert. Ja, diese »Aus-

klammerungs«- oder »Amputations-taktik« macht die

Konstruktion all der selbstgefertigten Jesusbilder erst

möglich. Dabei wird stets nach derselben Schablone ge-

arbeitet: Man konstruiert einen Gegensatz zwischen dem

»historischen Jesus«, d.h. dem Jesus, wie er angeblich

wirklich war (nämlich: Mensch wie wir), und dem »dog-

matischen Christus«, d.h. dem Jesus, dem die Kirche

dann angeblich einen mythischen Heiligenschein aufge-

setzt hat (»Sohn Gottes«). Bei dem Aufklärer H. S. Rei-

marus (Lessing hat Teile seines Hauptwerkes unter dem

Titel »Wolfenbüttler Fragmente« herausgegeben) funk-

tioniert das so: Der wirkliche, der »historische« Jesus ist

ein jüdischer Schwärmer, der an die baldige Aufrichtung

des politischen Messiasreiches glaubt und damit Anhän-

ger gewann,—Menschen, die ohne Mühe einen Minister-

posten im »Reich Gottes« erhalten wollten. Doch dann

24

wird dieser Phantast, weil er Aufruhr predigt, liquidiert.

Die Jünger sind nun in einer schwierigen Lage: »Zur al-

ten Hantierung zurückzukehren, war ihnen zu sauer; die

Freunde des Messias hatten auf ihren Reisen das Arbei-

ten verlernt« (A. Schweitzer). Doch die »dolce vita« muß

fortgesetzt werden: So stehlen sie den Leichnam Jesu und

verstecken ihn, dann treten sie öffentlich auf, fabeln von

Auferstehung und Wiederkunft und setzen sich selbst ins

»Apostelamt«. Kurz: die Faulheit und Schläue der Jün-

ger hat aus dem »historischen Jesus« den »dogmatischen

Christus« gemacht, auf den die Kirche dann hereinfiel. -

Diese Methode läßt sich in der Geistesgeschichte in

unendlich vielen Variationen verfolgen: Der göttliche

Anspruch Jesu wird ausradiert, der Mensch Jesus bleibt

übrig und wird — je nach Bedarf— aufklärerisch, bürger-

lich, revolutionär, sentimental angemalt. Die neu-

testamentlichen Texte werden dabei stets vergewaltigt.

Wo steckt das Motiv? Der selbstgemachte Jesus ist be-

quem und gemütlich (auch hoch als Revolutionär)!

Jesus - der Christus

Kritisch wird's, wenn uns der wirkliche Jesus auf den Leib

rückt. — Nicht der »Jesus made by us«, sondern der »Je-

sus made by God«. Der Jesus, in dem Gott selbst zu uns

kam, für unsere Schuld starb—und damit zeigte, wie ernst

es um uns steht! — und auferstand, unser Herr zu sein.

Dieser Jesus ist nicht daran interessiert, daß wir etwas

Attraktives und Modernes aus ihm machen. Er will etwas

aus uns machen. Er fängt nicht damit an, uns zu bestäti-

gen, sondern er redet sehr indiskret von unserer Schuld,

von Umkehr, von Gehorsam. Da hört die Gemütlichkeit

auf! Das ist »ein fremder Tropfen in unserem Blut«, da

gibt's allergische Abwehrreaktionen. Da beginnt die

Feindschaft. Das gehört auch zum Jesusbild in den ver-

schiedenen Jahrhunderten.

25

Wir beobachten, wie Rosenberg Front macht gegen das

»Opferlamm der jüdischen Prophétie«, Ernst Bloch ge-

gen den »Zahlmeister« (der für unsere Schuld »be-

zahlt«). Der sympathische Jesus wird schlagartig zum

bestgehaßten Mann, sobald er als der fiir uns Gekreuzigte

vor uns steht: »Religiösen ein Skandal, Klugen dummes

Zeug«.

Sind Jesusbilder »Geschmacksache«? Bei bloßen Jesus-

bildern mag das zutreffen. An dem »wirklichen« Jesus

aber entscheidet sich Leben und Tod; da tritt die Krise

ein. Paulus sagt: »Wenn wir sagen: Wir verstehen Gott

nur, wenn wir das Kreuz ansehen, oder: Das Kreuz ist un-

sere einzige Rettung, dann empfindet das jeder, der nicht

weiß, wie ausweglos verloren er ist, als Gerede. Für uns

aber, die sich auf Christus, ihren Erlöser, verlassen, liegt

darin eine Kraft unmittelbar von Gott.« (1. Kor. 1,18)

26

Jesus provokativ — er stört uns

»Der Landsknecht verfluchte sein Pech. Immer mußte er

unangenehme Kommandos haben, wenn einmal etwas

richtig Lustiges in der Kaserne geschah. Er konnte die

Lachsalven der Kameraden dort drinnen in der Wach-

stube hören, wo sie sich mit dem Judenkönig vergnügten.

Und hier mußte er nun allein hinter ihm saubermachen.

Widerwillig nahm er die Geißel vom Steinpflaster hoch

und schlug sie auf den Boden, damit das Blut und die

Fleischfetzen abfielen. Die breiten Lederriemen knallten

hart, und die Bleistücke, die in die Enden eingeknüpft wa-

ren, prasselten auf die Steine. Er sah sie prüfend an, fand

sie annehmbar und trug sie an ihren Platz unter der Trep-

pe. Dann begann er den Pfeiler abzuwaschen, an dem der

Gefangene gestanden hatte, und schließlich hatte er noch

den ganzen Hof zu kehren. Er steckte den Schwamm an

einen Stock und zog ihn auf den Steinplatten hin und her.

Es war merkwürdig, wie weit das spritzen konnte, wenn

jemand eine Geißel mit dem rechten Nachdruck schwang.

Endlich hatte er alles zusammengefegt und füllte die

Schaufel mit einem schmutzigen Brei von Sand, Wasser,

Blut und Hautfetzen, die er in die Ablaufrinne kippte.

Dann schleuderte er die Putzgeräte in die Rumpelkammer,

strich sich die Schweißtropfen aus der Stirn und eilte zu

den anderen in die Wachstube.

Da drinnen war ein unbeschreibliches Juchhe.« (aus Bo

Giertz, Mit eigenen Augen).

Man muß schon ziemlich abgebrüht sein, wenn einen das

nicht packt. Dabei wird ja nicht etwa die Geißelung er-

zählt, sondern »nur« das Saubermachen danach, — er-

zählt nicht etwa mit den Augen der Mutter Jesu, sondern

aus der Sicht eines hartgesottenen Soldaten, der nur den

einen Kummer hat: Ich komme zu spät zum »gemütli-

chen Teil«.

27

Da möchte man in die Menschheit hineinrufen: Warum

habt Ihr ihn so brutal zu Tode gefoltert? Woher dieser

Sadismus, und wohin alle Humanität? Was hat er Euch

getan? Die Antwort: dieser Jesus stört, er provoziert uns.

Nur für Sünder

Am Anfang der Jesusgeschichte wird uns - ganz pro-

grammatisch! — von seiner Versuchung berichtet. Um

»messianische« Versuchung geht's da, d.h. der ganze

Auftrag Jesu steht auf dem Spiel. Und alle taktischen

Maßnahmen des Satans zielen auf einen Punkt: Das

Kreuz muß verhindert werden!

»Jesus«, so der Versucher, »ich habe dir eine großartige

Erfolgsstrategie anzubieten, drei >todsichere< Tips. Folge

mir, und alle, alle werden dir folgen! - Spürst du den

Hunger in deinem Magen? Siehst du die Steine ringsum,

eine Wüste voller Steine? Mach Brot daraus! Laß die

Wüste leben und die Menschheit dazu! Die Grundfrage

der Menschen ist nämlich die nach dem Unterhalt, die

Magenfrage.«

Ich möchte mich in das Gespräch einmischen, möchte Je-

sus zuflüstern: »Herr, ja, das ist's. Das tu. Mir stehen Bil-

der aus Indien vor Augen: eine allmorgendliche >Müllab-

fuhr<; die Leichen der über Nacht Verhungerten werden

abtransportiert. Ja, Herr, der Brecht hat recht: Erst

kommt das Fressen, dann die Moral! Lös die Magenfra-

ge!« Erschrocken höre ich, wie Jesus deutlich Nein sagt.

Nein sagt er!

Provoziert Sie das?

»Jesus«, meldet sich der Satan wieder, »hör zu, mein

zweiter Rat: So wichtig wie der Unterhalt ist die Unter-

haltung. Nichts ist für die Menschen schlimmer als Lan-

28

geweile. Die macht nervös, aggressiv. Spring von der

Zinne des Tempels, faszinier die Menge durch Sensatio-

nen, werde ihr Super-Star! Fülle den Magen und das

Hirn, gib Brot und Spiele. Und alle, alle folgen dir.«

Da kann ich nicht schweigen: »Ja Herr«, sage ich, »das

ist's! Das tu! Haben nicht im Fernsehen die Unterhal-

tungssendungen die höchste Einschaltquote (die Shows,

die Krimis, die Quizspäße, das >Ohnesorgtheater<)? Be-

kommen nicht die Stars und Entertainer die höchsten

Gagen? Wer übertrifft sie an Popularität? Herr, der Tip

ist gut! Mehr noch: Ich denke an all den Leerlauf bei jun-

gen Menschen: an Alkoholismus, Drogenwelle, Sexneu-

rosen!

Da ist z.B. ein begabter Abiturient aus begüterter Fami-

lie. Einen eigenen Wagen besitzt er, einen eigenen Vi-

deorecorder, eine kesse Freundin — und begeht Selbst-

mord. »Was soll denn noch kommen außer Leerlauf?«

fragt er in seinem Abschiedsbrief. »Herr, löse sie — die

Frage nach der Unterhaltung, tiefer noch: die Sinnfra-

ge!«

Ich zucke zusammen, als ich deutlich Jesu zweites Nein

höre. Nein, sagt er!

Provoziert Sie das?

Noch einmal der Satan: »Jesus, beachte meinen dritten

Vorschlag. Unterhalt und Unterhaltung sind gut, doch

etwas Haltbares gehört dazu. Stabile Verhältnisse (gesell-

schaftlich, politisch)! In einer Vision zeige ich dir den

ganzen Globus — schaff darauf ein Weltfriedensreich! «

Ich kann nicht an mich halten: »Das, Herr, mußt du un-

bedingt tun. Denk an den ideologischen Streit und das

Wettrüsten zwischen Ost und West, denk an das Nord-

Süd-Gefälle! Denk an allen mörderischen Imperialismus

und Rassismus, an Folter und Terror! Denk an die Eska-

29

lation im Bevölkerungswachstum, im Energieverbrauch,

bei der Umweltverschmutzung. Herr, die Welt wird un-

regierbar. Herr, nimm den Globus in deine Hand, schaff

etwas Haltbares. Das ist's! Das tu!«

Geradezu geschockt vernehme ich Jesu drittes klares

Nein! Nein, sagt er an dieser Stelle.

Provoziert Sie das?

»Herr, ich verstehe dich nicht: Alle Menschen satt, alle

zufrieden, alle in Sicherheit. Was soll denn sonst wichtig

sein?«

Aber nun macht mir Jesus deutlich, geduldig und behut-

sam: Hinter dem dreifachen Nein steht nicht die Verach-

tung all dieser Nöte.

Die Unterhaltsfrage ist ihm nicht belanglos (hat er doch

selbst gehungert und Hungernde gespeist), die Unterhal-

tungs-, die Sinnfrage ist ihm nicht gleichgültig (hat er

doch Menschen zu sinnvollen Aufgaben gerufen: Folge

mir nach!), die Frage nach dem Haltbaren, die Macht-

und Friedensfrage ist ihm nicht unwichtig (ist er doch

selbst unschuldig zu Tode gefoltert worden, hat er doch

selbst gesagt: Selig sind, die Frieden machen).

Diese Nöte sind keine Bagatellen, um Tod und Leben

geht's da! Aber diese Nöte sind für Jesus Symptome der

einen Not, in ihnen meldet sich der tiefste Krankheits-

herd. Wird der nicht beseitigt, dann wäre alles Symp-

tom-Pfuscherei (wie wenn ein Zahnarzt die Karies mit

Schmerztabletten statt mit dem Bohrer behandeln woll-

te). Die Mitte, der Krisenherd, die Brutstätte, heißt: die

Schuldfrage. Das ist die Diagnose Jesu.

Ganz hart und steil stellt er das Wort »Sünde« in den

Raum, unbekümmert, ob wir das »shocking«, unmodern,

ja unzumutbar finden. Diese »Absonderung« von Gott

ist der Herd aller Todesmetastasen. Wer die Magen-, die

30

Sinn-, die Friedensfrage stellt, ohne die Schuldfrage in

der Mitte, der denkt »anthropozentrisch«, denkt von den

Sehnsüchten und Bedürfnissen des Menschen her. Der

tut so, als ob wir - wie Rebellen gegen Gott — noch

irgendein anderes Recht vor Gott anmelden könnten, als

das Recht auf unsere Hinrichtung. Das »Recht« auf Le-

ben, Glück, Frieden — wir haben es verspielt.

Die Schuldfrage aber ist »theozentrisch« gestellt, da

steht Gott und sein heiliger Anspruch im Zentrum.

Würde ich die Magen-, die Sinn-, die Friedensfrage an-

fassen an der Schuldfrage vorbei, wäre das Verrat an

meiner Sendung, wäre das Anbetung des Satans. Das

Kreuz bleibt mir dabei gewiß erspart, aber euch bliebe

das wahre Leben für immer verschlossen. Das ist meine

Diagnose, sagt Jesus, meine Therapie aber heißt: Ich

sterbe für euch.

Mein dreifaches hartes Nein

kommt aus dem tiefen Ja zu euch!

Wer ist dann Jesus, und was bedeutet sein Tod? Ich wage

ein Bild: Ich stelle mir vor, Sünde wäre wie Altmetall,

Schrott (jede Sünde ein Klumpen). Ich stelle mir vor,

man würde alle Sünden aller Generationen und aller

Kontinente aufhäufen — welch ein gigantischer Berg. Ich

stelle mir vor, diese Masse würde eingeschmolzen, eine

Plastik daraus gegossen. Wie würde sie aussehen — diese

Figur aus nichts als Sünde? »Natürlich die Visage eines

Hitler, nein, die Fratze des Teufels selbst«, meint da je-

mand. Das Neue Testament sieht das anders (Galater

3,13; 2. Korinther 5,21): Das Bild des gekreuzigten Je-

sus käme heraus, in ihm, der Sünde in Person, faßt sich

alle Schuld der Menschen zusammen. Und diese »Sün-

denperson« Jesus wird von Gott verflucht, verdammt,

gerichtet. Gott stellt sich gegen Gott, der Vater gegen

den Sohn — aber das alles für uns. In Jesu Sterben ist un-

31

sere Sünde vernichtet. Das ist Diagnose und Therapie

Gottes, anders ist der Menschheit nicht zu helfen. Nur

Vergebung ist noch möglich. Provoziert uns das? Belei-

digt das gar unsere Menschenwürde? Sind wir so sehr

verloren, um so (nur so) gerettet zu werden?

Im Nazireich sind mehrere Pfarrer der bekennenden Kir-

che im Zuge unterwegs zu einer wichtigen Sitzung. Im

Abteil ist noch ein Platz frei: Unvorstellbar, wenn da ein

Fremder, gar ein Spitzel zustiege und die Gespräche be-

lauschte. Man versucht, für den leeren Platz eine Fahr-

karte zu kaufen und ihn so zu reservieren. Aber das ist

unmöglich. Da öffnet einer der Pfarrer seine Aktenta-

sche und entnimmt ihr ein Buch. Bei jeder Station preßt

er das Buch mit der Titelseite gegen die Glasscheibe des

Abteils. Und, sieh da, niemand möchte zusteigen, nie-

mand sucht Eintritt in diese seltsame Gesellschaft. Wie

der Buchtitel lautete? Auf rotem Grund war in schwar-

zen Buchstaben grell herausgehoben: »Nur für Sünder«

(frei erzählt nach H. Fuchs, »Nur einer kann helfen«).

Jesus provoziert uns! Für Sünder ist er da, nur für Sünder,

für Sünder exklusiv. Wer nicht Sünder sein will, findet

keinen Zugang zu Jesus. Jedes Jesusbild, das nicht den

»Sünder-Heiland« zeigt, ist Karikatur. Stört uns das?

Nur ich!

Mittagessen im Selbstbedienungsrestaurant! Spruchbän-

der machen Reklame: »Hier ist jeder sein eigener

Koch!« »Jeder komponiert sein Menü selbst!« An einer

langen Theke geht man entlang und »komponiert« ganz

nach Belieben. Was macht's, wenn der Herr am Neben-

tisch Heringsalat und Erdbeerpudding miteinander ver-

rührt? »Jeder nach seinem Geschmack?«

Es ist verführerisch, in Fragen des Glaubens und der gei-

32

stigen Orientierung entsprechend zu denken. Religions-

unterricht in der Schule würde dann eine voll bepackte

Theke bedeuten, die alle Religionen, Ideologien, Welt-

anschauungen, philosophischen Modelle, pädagogisch

schmackhaft zubereitet, anbietet. Man kann dann mit

seinem Tablett entlanggehen und sein Menü ganz unbe-

fangen zusammenstellen: Ist am Anfang als Aperitif ein

scharfer Schluck Maoismus gefällig? Dann dünner Idea-

lismus als Vorsuppe. Zum Hauptgericht ein saftiges

Stück Christentum, je nach Wunsch mit marxistischem

Paprika oder sanfter Hippie-Soße. Als Dessert wäre

Transzendentale Meditation zu empfehlen.

Und nun: »Jesus provokativ«! Er stört auch hier. Mit ei-

ner Handbewegung fegt er unser raffiniertes »Tutti-frut-

ti« vom Tisch und sagt: »Ich bin das Brot des Lebens«.

»Ego eimi«, heißt's im Griechischen. »Ich bin's.« Das

Leben, die Wahrheit, der Weg. Ich, nur ich, ich allein, ich,

ganz exklusiv. »Ego eimi!«

Provoziert Sie das?

Daß ich wählen kann, das steht mir doch zu, ist mein de-

mokratisches Grundrecht. Jesus sagt: »Bei mir nicht! Ich

werde nicht gewählt, ich wähle meinerseits. Ich bin nie

Objekt eurer Wahl, ich bin stets Subjekt. Ich bin nicht ein

Artikel unter Tausenden im Warenhaus eurer Welt. Es

ist keineswegs so, daß ich glücklich sein müßte, wenn cle-

vere Religionsmanager für mich noch eine Marktlücke

ausfindig machen. Bei mir stellt sich nicht das Angebot

auf die Nachfrage ein. Ich wähle.«

Es ist also nicht so, daß jemand heute auf den spleenigen

Einfall kommen könnte: Versuch ich's doch mal mit dem

Christentum. Probier ich doch mal Jesus aus! Christ wird

nur, wen dieser Jesus so ruft, so von innen überzeugt

(nicht etwa von außen vergewaltigt!), daß er nicht mehr

anders kann, als Jesus nachfolgen, weil er alle anderen

33

Wege als Holzwege erkennt. Christen sind nicht Men-

schen, die sich Jesus erobert haben, sondern solche, die

vor ihm kapitulierten. Um es provokativ zu sagen: Wer

noch etwas anderes werden kann als Christ, wer noch

herumbummeln mag auf dem freien Markt der Möglich-

keiten, der soll's ja tun!

Niemand muß Christ werden. Jeder hat das Recht, sein

selbstgewähltes Menü auszulöffeln. Nur — dies »Ich

bin!«, dies »Ego eimi« bedeutet: Ich allein gebe Leben,

alles andere bringt nicht nur Magenkrämpfe, sondern

den Tod. Paulus spitzt zu: Wer nicht an den auferweckten

Christus glaubt, mag gleich das alte heidnische Schen-

kenlied anstimmen: »Laßt uns essen und trinken, morgen

sind wir ohnehin tot« (1. Korinther 15,32) Jesus oder das

Nichts, heißt die Alternative. Provoziert Sie das?

In diesen Tagen hatte ich ein Gespräch mit einem jungen

schwarzen Christen aus Nigeria. Fassungslos steht er vor

der Erscheinung des Terrorismus in Deutschland. In

Afrika oder Lateinamerika könne er das von den sozialen

Verhältnissen her verstehen. Aber: »Was ist los mit Euch

Deutschen?«

Wir haben miteinander nicht nach Ursachen, sondern

nach dem Grund gesucht und kamen auf folgende Ant-

wort: Da kommt ein Volk aus einer Epoche, in der je-

mand aufstand und rief: »Ich bin's! — das Leben, die Ret-

tung«. Und eine Nation antwortete: »Sieg, Heil! Führer

befiehl, wir folgen dir!« Dieser »Heiland« zettelte einen

Weltkrieg an, ließ Millionen Juden ermorden, — die Welt

ringsum traute Augen und Ohren nicht.

Auf diesen ersten Akt folgte nach Blut und Tränen,

Scherben und Trümmern ein »Wunder«, das wieder die

Welt kopfstehen ließ. Das »Deutsche Wirtschaftswun-

der«! Zauberworte wie »Wachstum« und »Bruttosozial-

produkt« gingen um. Versandhauskataloge schwollen

auf 1000 Seiten an! Es gab den Rausch der Steigerung,

34

die Ideologie der Komperative: Immer mehr, besser,

schneller, schöner, reicher, gesünder, bequemer... Was

aber ausblieb bei diesem zweiten Akt, war die Umkehr

einer ganzen Nation, das allumfassende Bekenntnis:

»Vergib uns unsere Schuld«; was ausblieb, war die

Heimkehr zu Jesus Christus: Ein Vakuum entstand, in

das die widerstreitenden Ideologien strömten.

Jetzt stehen wir im dritten Akt: »Ein Empfinden der

Sinnlosigkeit wird immer stärker« (C. Fr. von Weizsäk-

ker); Jugendalkoholismus (jeder Fünfte in der BRD ist

gefährdet), Rauschgiftwelle (in Berlin gab's im Jahr 1977

bereits 60 Herointote; Mädchen von 14 Jahren werden

Prostituierte, um »Stoff« kaufen zu können).

»Was ist los mit Euch Deutschen?« fragte der nigeriani-

sche Freund. Wir entdeckten miteinander: Ein Volk ist

krank, von Fieber gepackt. Und nun steht der Eine da

und meldet sich: »Ego eimi«. Ich bin der Heiland, der

Retter! Das muß deutlich gesagt werden. Entweder gibt's

in unserem Volk (aus dessen Geschichte sich auch die

Jüngsten nicht herausstehlen können), in der jungen Ge-

neration einen Neuanfang, Rückkehr zu Jesus Christus

oder aber es gibt fortdauernde Vergiftung, Todeskampf,

Agonie. Christus oder Chaos — lautet die Alternative!

Tertium non datur, sagt der Lateiner. Ein Drittes gibt es

nicht. Provoziert Sie das?

Nur Nachfolger gesucht!

Da hat einer diese Worte »Ich bin's!« gehört, kommt ge-

laufen mit raschem Puls und glitzernden Augen: »Herr,

du faszinierst mich!« ruft er von weitem schon. »Ich setze

auf dich, finde dich toll, ganz große Klasse!« Jesus aber

sagt: »Fans brauche ich nicht!«

Fans sind hingerissen von Begeisterung, trunken von

Emotion. Fans stürmen nach einem Popkonzert die Büh-

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ne, reißen ihrem Star das durchschwitzte Trikot vom Lei-

be, hängen es gerahmt an die Wand. Fans (das Wort ist ja

von »Fanatiker« hergeleitet) überspringen im Taumel

die Wirklichkeit. Wie jenes junge Mädchen, das an der

Leiche »ihres« Elivis Presley die Journalisten anfuhr

»Schreiben Sie ja nicht, er sei fett geworden. Was man

hier fotografieren kann, das stimmt nicht. In Wahrheit

sieht er ganz anders aus... «, und sie holt ein Jünglings-

foto des Stars hervor. Fans sind realitätsblind.

Ob es Jesus-Fans gibt? Leute, die beständig »happy und

high« sind, »Halleluja« schreien und in ihrer »Apfel-

sinentheologie« alles in Orange sehen? »Jesus — besser

als LSD«. »There ist no Jesus like show-Jesus«, hieß vor

einiger Zeit ein Chanson. Aber Jesus sagt: »Fans brauche

ich nicht. Ich bin kein Superstar, der von der Ekstase sei-

ner Anhänger lebt. Ich suche nicht gefühlsmäßig Be-

rauschte. Nachfolger rufe ich, Zeugen, Märtyrer, wenn's

hart kommt. Wer sein Leben (bzw. sein Idol) mehr liebt

als mich, ist mein nicht wert.« Jesus sucht für die kom-

menden Jahrzehnte Menschen, um sie feuerfest zu ma-

chen, konzentrationslagerbereit, hirnwäschestabil. Jesus

ist nicht Star für Fans.

Provoziert Sie das?

Da kommt ein zweiter. Die randlose Brille, die allmäh-

lich sich lichtende Haarpracht zeigt den intellektuellen

Typ: »Jesus, ich habe die Bergpredigt studiert (im Urtext

sogar), habe sie lange reflektiert. Welch ein ethischer

Entwurf! Manna für mein Gehirn... « Jesus bleibt gelas-

sen: »Sympathisanten suche ich nicht.« Fans sind emo-

tional berauscht, Sympathisanten intellektuell elektri-

siert. Wenn Fans johlend die Bühne stürmen, steht der

Sympathisant mit dem Fernglas hinter der Gardine. Zu-

schauer bleibt er, findet die Bewegung interessant. Aber

er wird sich nie die Hände schmutzig machen, wird nie

sein Leben riskieren. Er liebt bloß per Distanz. Jesus

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sucht nicht Sympathisanten, er ruft Menschen, die sich

senden lassen »wie Schafe zwischen die Wölfe«. Jesus ist

nicht intellektueller Anreger für Sympathisanten.

Provoziert Sie das?

Da purzelt der dritte herein, etwas korpulent, schon au-

ßer Atem. So ist er gelaufen, mitgelaufen, nachgelaufen.

»Ich habe eine Freundin, die sagt: Jesus ist wichtig. Um

ihretwillen komme ich. In unserer Schule gibt's einen

Gebetskreis, der ist mächtig schick. Sogar der Primus

macht mit. Jesus, du bist >in< bei uns. Da werd' ich doch

nicht im Abseits stehen.« — Wieder Jesu ruhige Stimme:

»Mitläufer suche ich nicht.« Ebbt die Jesuswelle ab, ist er

mit der Strömung verschwunden. »Ich auch« ist sein

Lieblingswort, »mit« die Präposition, die er über alles

schätzt. Wie ein toter Fisch treibt er mit dem Fluß.

Schon zu Jesu Lebzeiten folgt der Jesus welle die Ebbe.

Steht nun Jesus da und beschwört die Zwölf: »Ihr meine

Getreuen, laßt wenigstens ihr mich nicht im Stich?«

Ringt er beschwörend die Hände wie ein Vereinsvorsit-

zender, dem die Mitglieder weglaufen? Nein, er breitet

die Arme aus, öffnet den Horizont nach Ost und West,

Nord und Süd: »Bitte, wollt ihr nicht auch weggehen, ihr

auch mit den anderen?« Jesus sucht Leute, die dann ant-

worten: »Herr, wohin denn? Die Welt, so weit sie ist, ein

Gefängnis ist sie ohne dich! Das Leben, so bunt es ist,

nichts als Tod ist es ohne dich! Herr, als du für mich

starbst, habe ich meinen Wert entdeckt: Einen Christus

bin ich bei dir wert. Schick mich nur nicht fort.«

Zeugen sucht Jesus, nicht berauschte Fans, deren Gefühl

braust, nicht interessierte Sympathisanten, deren Hirn

tickt, nicht verschwitzte Mitläufer, die »Ich auch« flü-

stern.

Nachfolger sucht er (»Der nehme sein Kreuz auf sich«),

37

Märtyrer, wenn's darauf ankommt. »Sei ganz sein oder

laß es ganz sein!« sagten die Väter im Glauben.

Provoziert Sie das?

Die Jesus-provokation

»Nur für Sünder!« — »Nur ich!« - »Nur Nachfolger ge-

sucht!« — drei provozierende Sätze. Es ist seltsam mit der

Vorsilbe »pro«. Beim Stichwort »pro-testieren« etwa

denken die meisten an Dagegen-sein (Contra). Worte

wie »Krach-schlagen«, »Nein-schreien« fallen ihnen ein.

Spruchbänder mit aggressiven Parolen sehen sie vor sich.

Aber pro-testieren (lateinisch: testare pro) heißt: Für

etwas Zeugnis ablegen. In diesem Sinne möchte ich

»Pro-testant« sein, einer, der für Jesus die Stimme er-

hebt.

Bei »pro-vozieren« ist's ähnlich. Viele assoziieren da

»ärgern, reizen, stören, erzürnen, in ein Wespennest ste-

chen ... « Aber pro-vozieren (lateinisch vocare pro)

heißt = nach vorn rufen. Leute, die irgendwo hinten sit-

zen, noch schlafen, in Verstecken hocken, Zurückgeblie-

bene, Hinterwäldler und Hinterbänkler nach vorn rufen.

Provozieren heißt: »Kommt doch endlich!« Provozieren

heißt: Die ewig Gestrigen hineinrufen in die Zukunft, die

Jesus Christus heißt. Mit Schrecken höre ich manchmal

Christen sagen: »Wie schön, daß es noch junge Men-

schen gibt, die die Bibel lesen!« Wieso »noch«? Sind

denn Christen schon überlebte, »museumsreife Antiqui-

täten, »Leitfossilien« für Archäologen und Archivare?

Weil Jesus die Zukunft gehört, darum gibt's schon Chri-

sten. Weil Jesus die neue Welt schafft, darum sind Chri-

sten Avantgarde, nicht Nachhut, tragen dem Neuen die

Fackel voraus, nicht dem Alten die Schleppe nach.

So möchte ich Sie nach vorn rufen, vorwärts in das loh-

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nende Leben. Das Morgen und die Ewigkeit gehören ei-

nem Wort, einer Vokabel: Ein Name, zwei Silben, fünf

Buchstaben:

JESUS. Das ist alles? Alles!

Ob Sie das »pro-voziert«?

39

Buße - Gottes Geschenk an uns

Motto: »Ich predige, was ich selber brauche, Buße und

Vergebung der Sünden« (Ludwig Hof acker).

A. Buße-Was ist das?

Zwei Bilder stelle ich einander gegenüber — Welten lie-

gen zwischen ihnen.

1. Leuchtende Augen

Nachum von Gimso, der fromme Rabbi, — so erzählt eine

jüdische Legende — treibt einen Esel, mit Brot und

Früchten bepackt, vor sich her zum Lehrhause. Brütende

Mittagshitze umfängt ihn. Wacht er oder schläft er, geht

oder taumelt er? Da drängt ein halbverhungerter Bettler

an ihn heran, über und über bedeckt mit Geschwüren,

ekelhaft stinkend. Bittend streckt er die magere Hand

aus. Nie ist Rabbi Nachum einer Bitte ausgewichen; aber

jetzt — schier betäubt von der Sonnenglut — erwidert er

mürrisch: »Warte gefälligst, bis ich dir etwas herausge-

sucht habe!« — Unlustig trottet der Rabbi hinter seinem

Tier her, holt es ein, fingert an den Körben herum, greift

sinnlos dahin und dorthin. Da—hinter ihm ein durchdrin-

gendes Stöhnen. Er wendet sich. Der Bettler liegt ausge-

streckt im Sande—tot. Rabbi Nachum wirft sich über ihn,

will ihn speisen, tränken — doch umsonst. Da hebt er die

Hände zum Himmel: »Gerechter Gott! Mir gebührt Stra-

fe. Durch mein Versagen ist dieser Mensch verdorben.

Meine trägen Füße mögen erlahmen, meine faulen

Hände verdorren, meine unwilligen Augen erblinden,

seine Krankheit—mein Leib soll sie tragen!«—An jenem

Tage erkrankt der Rabbi, wird lahm und blind, seinen

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Körper bedecken Geschwüre. Verwesungsgeruch um-

hüllt ihn. — Da besucht ihn Rabbi Akiba, sein Schüler,

sieht ihn und schreit: »O weh mir, daß ich dich so sehen

muß, du Frommer!« — Doch Rabbi Nachum lächelt:

»Wohl dir, Akiba! Was du siehst, ist Gottes Gnadenzei-

chen: Er gewährt mir zu büßen an meinem Leibe und in

diesem Leben, so daß ich unversehrt bin an meiner Seele

und in jenem Leben. O Akiba«, sagt er und seine erblin-

deten Augen leuchten auf, »preis mit mir den gütigen

Herrn: Ich darf Buße tun!«

2. Augen voller Tränen

Der Hof des hohenpriesterlichen Palastes bei Nacht.

Zwischen Soldaten, die sich am Feuer wärmen, ein Fi-

scher aus Galiläa. Zischelnde, drohende Stimmen:

»Auch du warst mit dem Jesus von Nazareth!« Da hebt

der Fischer seine Hand zum Schwur, ruft Gott zum Zeu-

gen an und Gottes Fluch auf sich herab: »Ich kenne den

Menschen nicht.« — Und alsbald krähte der Hahn. Der

schrille Ton, Wecker Gottes, Trompete des Jüngsten Ge-

richts, zerreißt Bann und Wahn: »Wer sein Leben erhal-

ten will, der wird's verlieren.« Und er ging hinaus und —

erhängte sich. Nein, so endet doch die Geschichte des Ju-

das, nicht die des Petrus! Doch der Unterschied liegt

nicht in der Qualität des Petrus begründet. Lukas gibt

den Schlüssel (22, 61): »Und der Herr wandte sich um

und sah Petrus an.« Das Geheimnis liegt in den Augen

Jesu: nicht bittere Resignation ist darin, nicht der letzte

Triumph eines Gescheiterten (»Siehst du!«), nicht Ver-

urteilung, — nichts als Liebe: »Simon Jonas, gerade jetzt

bin ich dir nahe. Weißt du jetzt, warum ich hier stehe: den

Fluch, den du auf dich herabgerufen, ich nehme ihn auf

mich.« So die Sprache der Augen Jesu. Und Petrus ging

hinaus und weinte bitterlich. Tränen der göttlichen Trau-

rigkeit, Tränen, die Gott abwischen wird. — Und der Herr

42

wandte sich um. Daraus, allein daraus, wächst die Um-

kehr des Petrus.

3. Alter oder neuer Äon - Ich oder Er

Leuchtende Augen eines Blinden, Jubel eines Sterben-

den: Ich darf Buße tun. Ergreifend! Und doch alter Äon,

Gesetz, Tod! Büßen darf ich, abbüßen - gewiß, mit Got-

tes Hilfe, unter Gottes Gnade, aus seinem Erbarmen,

aber doch Ich, ich darf s tun. Das ist Buße am Horizont

der alten Welt: Selbstbehauptung noch bei verwesendem

Leibe, Selbstbehauptung im Preisen der göttlichen Güte,

Selbstbehauptung gerade in der Buße. Das alte Thema ist

festgehalten: Es heißt ICH.

Augen voller Tränen, ein gebrochener Mann. Und doch

neuer Äon, Evangelium, Leben! Da weint einer am eige-

nen Sarg, steht vor dem eigenen Leichnam. Nur eins kann

noch retten: Vergebung der Sünde, Auferweckung aus

dem Tode. Da hat das alte Thema keinen Platz mehr, das

ICH ist tot, da bricht das neue Thema an: ER, ER, -DU!

Petrus hat dafür gesorgt, daß man die Geschichte von

Jesu Passion nie erzählen kann, ohne von des Petrus

Schuld zu reden. »Eben... weil ihm Jesus Vergebung

gewährt hat, bekannte er seine Schuld«, und so hören wir

die »mächtigste Beichte, die je im Verlauf der menschli-

chen Geschichte abgelegt worden ist« (A. Schlatter).

4. Verwandlung unter den Augen Jesu

Zwei Bilder — zwei Welten! Nüchtern und begrifflich

stellt der Theologe fest: Bei Jesus haben Buße und Heil

ihren Platz vertauscht: Heißt der Weg des Rabbi Nachum

durch Buße zum Heil und bleibt darin ein Weg der

Selbstbehauptung auch bei scheinbarer Selbstpreisgabe,

so heißt der Weg, den Jesus seinen Jünger führt: durchs

43

Heil zur Buße. Gottes Güte steht am Anfang, und so ge-

schieht Befreiung aus der »Mittelpunktshaltung« zum

Bekenntnis: Herr ist Jesus! Unter den Augen Jesu voll-

zieht sich der Schritt vom ICH (das sich noch im Verwe-

sen festhalten will: ICH darf Buße tun) zum ER: Er hat

alles für alle getan.

Was ist Buße?

Buße ist die unter den Augen Jesu geschehende, von

seinen Augen bewirkte Verwandlung unseres Lebens in

sein Bild hinein (»Wir alle aber schauen... die Herr-

lichkeit des Herrn... und werden so in dasselbe Bild

verwandelt von einer Herrlichkeit zur andern«, 2. Kor.

3,18).

Dieser Grundsatz »Jesu Augen wirken Umkehr« soll im

Folgenden dreifach entfaltet werden: Sie wirken

B I Umkehr zum Glauben

B II Umkehr zur Liebe

B III Umkehr zur Hoffnung

BI Unter Jesu Augen geschieht

Umkehr zum Glauben

1. Jesus erweckt den Glauben

a) Das Neue im Wirken Jesu

Adolf Schlatter hat in seinem bahnbrechenden Werk

»Der Glaube im NT« herausgestellt: die Art, wie Jesus

vom Glauben spricht, zum Glauben ruft, den Glauben

schenkt ist »in der religionsgeschichtlichen Umgebung

völlig neu«.

Was sagt die Umwelt? Sie stellt dem Menschen die Dia-

gnose: Du mußt neu werden! Sie bietet ihm als Therapie:

Du kannst neu werden, wenn... und verspricht ihm

gangbare Wege. Insofern ist das Thema aller Religionen

44

und aller Ideologien der neue Mensch', alle wollen Buße,

Bekehrung, Wiedergeburt. Darum kommt hier alles auf

den Unterschied an zwischen Religion und Jesus Chri-

stus, zwischen Gesetz und Evangelium.

Wie sagt es die Umwelt? Sie sagt es in der Form des Impe-

rativs, als Appell an die drei Grundvermögen des Men-

schen- an Wollen, Fühlen, Denken.

»Mensch, wollen sollst du!« — das ist der Imperativ des

Judentums. Da steht das Gesetz vor dir. Geh hin, tu's.

Die Gebote sind praktikabel. Sie zu erfüllen, steht in dei-

ner Macht. Du kannst, darum sollst du auch!

»Mensch, fühlen sollst du!« so lautet der Imperativ der

Mysterienreligionen: Laß dich einweihen ins Geheimnis.

Im Rausch, in der Ekstase, im Enthusiasmus wirst du

emporgetragen über die Welt der dumpfen Materie, em-

porgerissen über dich selbst, entrückt in die Gottheit und

ins Licht der Unsterblichkeit! Tu's! Du kannst, darum

sollst du auch!

»Mensch, denken sollst du, neu denken, umdenken!« er-

klingt der Imperativ der Philosophie (etwa der Stoa). Er-

kenne, daß in dir, dem Mikrokosmos, derselbe Geist

(Logos) waltet, der den Makrokosmos beherrscht. Lebe

diesem Logos gemäß, dann wirst du heil. Tu's! Du

kannst, darum sollst du auch!

So rufen die Heilslehren zur Zeit Jesu. In ihrer Grund-

struktur sind sie zeitlos, auch heute aktuell: der Ruf zum

Wollen und Tun — die weltverändernde Praxis des Mar-

xismus; der Ruf zum Fühlen in allen meditativen und ek-

statischen Bewegungen bis zur Drogenwelle; der Ruf

zum Denken in allem Rationalismus, aller Wissen-

schaftsgläubigkeit. Solche »Religion« ist auch die stän-

dige unterschwellige Bedrohung unseres Christenglau-

bens. — Vorausgesetzt ist stets die Umkehrfähigkeit des

45

Menschen. Er kann. Er soll. Die Appelle richten sich an

den »alten Adam« und seine Fähigkeiten.

Jesus aber tritt in diese Welt der Forderungen und ruft:

»Kommet her zu mir, ihr Mühseligen und Beladenen«

(Matth. 11, 28). »Ich gebe euch Ruhe!« - »Fürchte dich

nicht, glaube nur!« — Dieser Ruf aber — und das ist das

Evangelium — fordert nicht, sondern schenkt. Er setzt die

Energie nicht bei uns voraus, sondern bringt sie mit. Er ist

stets Totenauferweckung: »Lazarus, komm heraus« ! Du

kannst nicht, aber eben deshalb komme ich ja.Dw darfst,

weil ich kann.

b) Jesus nimmt die Furcht

Das »uns« in unserm Thema fordert auf, persönlich zu

reden. So sage ich's persönlich von mir her und denke, es

dabei modellhaft für uns alle zu sagen.

Ich habe den Ruf Jesu immer wieder »gesetzlich« miß-

verstanden, habe Appelle gehört und dabei nicht in die

Augen Jesu, sondern auf mich selbst geschaut. Ich habe

die neuschöpferischen Imperative Jesu (das »Glaube

nur!«) verwechselt mit den religiösen Appellen an den al-

ten Menschen. Ich sehe darin die Grundgefährdung mei-

nes Christseins.

Drei Mißverständnisse möchte ich beleuchten, die reli-

giösen Ansprüche ans Denken, Fühlen, Wollen werden

dabei wiederkehren und sollen mit dem freimachenden

Evangelium konfrontiert werden.

aa) »Du mußt richtig denken!« Ich habe als Schüler ge-

kämpft gegen meine intellektuellen Zweifel (durfte ich

dabei Jungscharstunden halten?), habe mich herumge-

schlagen mit Gedanken der Lästerung gegen den Heili-

gen Geist (von dem Gefurchteten und Verabscheuten

wurden die Gedanken geradezu magisch angezogen, ein

»Teufelskreis«), kein Theologiestudent wird am Pro-

46

blem der »intellektuellen Redlichkeit« vorbeikom-

men ...

Da tritt Jesus vor mich und sagt: »Fürchte dich nicht,

glaube nur. Schau weg von dir, sieh in meine Augen. Ich

kenne deine Gedanken und Zweifel von ferne. Aber sieh,

ich liebe dich >brutto<, ganz inklusiv. Deine gedanklichen

Probleme darfst du vor mir ausbreiten, darfst vor mir

zweifeln. Ich sage dir zu: Der Friede Gottes, höher als

alle Vernunft (die deine eingeschlossen), ist eine Schutz-

wacht auch um dein Denken (Phil. 4,7)«. — Nun darf ich

aufatmen. Weite gewinnen und mich freuen. Beispielhaft

steht mir dabei Karl Heim vor Augen, der in seinem gan-

zen theologischen Werk praktiziert hat: Kein Gedanke

kann mich von Christus trennen. Solange ich noch ir-

gendeinen Gedanken, der je gedacht wurde, aus Philoso-

phie oder Fremdreligion, aus der Diskussion Glaube und

Naturwissenschaft, aus konservativer oder modernisti-

scher Theologie, irgendeinen Gedanken, der mich von

außen erreicht oder von innen in mir aufsteigt, fürchten

muß, so lange glaube ich nicht: Herr ist Jesus! Das Ver-

drängen »gefährlicher« Gedanken macht nicht frei, son-

dern fanatisch. Umkehr unter den Augen Jesu heißt: Nun

kann ich die Furcht vor meinen eigenen Gedanken und

denen anderer Leute hinter mir lassen, sie ihm überlas-

sen. Ich darf unter seinen Augen denken, fragen, for-

schen, zweifeln. Er hat mir seine Gedanken verheißen.

bb) »Du mußt kräftig fühlen!« Über eine »anständige«

Bekehrung hatte ich feste Modell-(Klischee-)Vorstel-

lungen: Sündenbewußtsein, Schmerz, vielleicht Tränen,

der Weg in die Aussprache, dann der totale Umschlag:

Friede, Freude, Jubel, strahlende Gewißheit. Alles voll

Halleluja! — Ich habe als Junge von etwa neun Jahren

erstmals erfahren, was Sündenerkenntnis bedeutet, wie

Beichte befreit, — aber war das schon das große Erlebnis,

senkrecht von oben und himmelstürmend? So kräftig

fühlen, so gewaltig erleben, daß kein Zweifel mehr mög-

47

lieh ist! Vielleicht so, wie's Pascal widerfuhr. Datieren

kann er's: 23.11.1654 von 22.30 Uhr bis 0.30 Uhr. Und

eine Wucht ist darin, daß nur noch Satzfetzen dastehen,

ekstatische Urlaute: »Feuer - Gott Abrahams...

Isaaks... Jakobs, nicht der Philosophen und Gelehrten.

Gewißheit, Empfindung, Freude, Friede... Freude,

Freude, Freude, Tränen der Freude.« Und bei mir das

Schwanken: »Jetzt hab ich's« — »Nein, doch nicht!« Dau-

erhaft muß es sein, stabil, nicht momenthaft. Wann end-

lich?

Da kommt Jesus und sagt: »Fürchte dich nicht, glaube

nur. Schau weg von dir, schau mir in die Augen, ich kenne

deine Gefühle und ihr Auf und Ab, kenne dein trotziges,

verzagtes Herz. Nun laß Fieberthermometer und Blut-

druckmesser. Ich sag dir's doch: Du bist mein, in mir er-

wählt vor Grundlegung der Welt (Eph. 1, 4). Nicht nur

ehe du denken, fühlen, wollen, zweifeln und sündigen

konntest, sondern längst, ehe du existiertest. Lies! Da

steht's: »Mein bist du!« Nun kann ich aufatmen! Meine

Gefühle schwanken. Was tut's: Sein »Gefühl« für mich

bleibt sich gleich. Nun kann ich die Sucht nach großen Er-

lebnissen hinter mir lassen und die Furcht vor depressi-

ven Stunden dazu: Gott ist treu!

cc) »Du mußt tüchtig wollen!« Heiligungskampf! Sieg-

haftes Leben, Triumph über die Sünde! — Und ich falle

immer wieder auf die Nase! Aufstehen! Weitermachen!

Beten! Bibellesen! Zucht! Hilft denn auch Gottes Hilfe

nicht?

Ich las von einem schlichten Siegerländer Gemein-

schaftsmann. Klug war er, von festem Willen, nüchtern.

Ergriffen erzählte man sich in den Dörfern, als reifer

Mann und Christ sei er den eineinhalbstündigen Weg

zum Bergwerk mit wildem Weinen gegangen. Er selbst

erzählte später davon: »Was hat man sich gequält! Wie

haben sie uns hineingetrieben in die Heiligung, unter das

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Gesetz; der liebe Pastor X, die Brüder in der Stunde! Wie

haben sie uns immer wieder den Rücken blutig geschla-

gen und in der nächsten Stunde, statt öl und Wein einzu-

gießen, uns neu geschlagen!« Die ganze Gemeinde

wurde von diesem Sterben unter dem Gesetz mit erschüt-

tert. Ist das Heiligung? - Am schlimmsten scheint mir der

Satz »mit Gottes Hilfe«. Das elende Kooperationsmo-

dell: Gott hilft dir, d.h. Gott tut -fast alles! Aber eben

fast! Er hilft dir, tut 99,9 Prozent. Aber eben im »winzi-

gen« Rest, da steckt's: der Teufel im Detail.

Da tritt Jesus vor mich und sagt: »Fürchte dich nicht,

glaube nur. Sieh auf mich: Ich bin deine Heiligung. Ich

bin der Herr, dein Arzt. Uberlaß dich mir, wie ein Patient

sich in die Hand des Chirurgen gibt. Sieh in meine Augen,

da ist alles: Röntgenstrahlen, Radiumstrahlen, Höhen-

sonne.« — Da helfen mir die Väter und Brüder — beson-

ders L. Hofacker: »Der Mystiker will über sich wachsen,

wir aber >unter sich<... Er meint, aus seiner alten Natur,

wenn auch mit Hilfe Christi, noch etwas machen zu kön-

nen, und das ist erlogen... Solange man durchs Gebet

noch etwas aus sich selbst herausschlagen will, so steht's

nicht richtig.«

Gott selbst schafft alles - Wollen und Vollbringen (Phil.

2,13). Da darf ich aufhören mit dem Krampf des Selber-

machens und der Selbstbeobachtung. Weg mit dem »mit

Gottes Hilfe«, es heißt: »in Gottes Kraft«. Sola gratia! Er

hat das gute Werk angefangen, er wird's vollenden. Seine

Ehre hat er verpfändet. Die Sach ist dein... Jesu Augen

wirken Umkehr — Umkehr zum Glauben. Sie »faszinie-

ren« so, daß sie die meinen von mir wegziehen. Hab ich

schon keinen großen Glauben, hab ich doch einen großen

Gott. Von dem Siegerländer Bruder heißt es: »So kühn

waren seine Gedanken, daß er oft mit einem fast allzu

verwegenen Satz, der doch genau das Richtige meinte,

der gerade darin ein Satz des Glaubens war, sagte: >Mein

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Glaube? Ich habe keinen Glauben. Gott ist mein Glau-

be!««

B II. Unter Jesu Augen geschieht

Umkehr zur Liebe

1. Viel Vergebung - viel Liebe

»Ihr sind viele Sünden vergeben worden, darum hat sie

mir viel Liebe erzeigt, wem aber wenig vergeben ist, der

liebt wenig« (Luk. 7, 47). Dieses Jesuswort steht am

Ende einer erregenden Szene: Ich erzähle die Begegnung

mit der »großen Sünderin« aus einer doppelten Perspek-

tive — zunächst mit den Augen des Pharisäers Simon,

dann mit denen Jesu.

Simon hat seine Freunde geladen und Jesus dazu. Dem

Wanderprediger aus Nazareth soll diskret auf den Zahn

gefühlt werden. Man liegt zu Tische beim festlichen

Mahl. Da öffnet sich die Tür. »Unerhört! Die! Die Hure

aus der verrufenen Gasse. Daß sie bei Nacht den Män-

nern nachstellt, das weiß man. Aber am hellichten Tage

in die Runde der Frommen einzubrechen! Sodom und

Gomorrha! Parfüm hat sie in der Hand. Das alte Dir-

nenmittel, die Vernunft zu betäuben und die Sinne zu kit-

zeln. Da! Sie berührt Jesus, legt ihr Gesicht auf seine

Füße, näßt sie mit Tränen. Wie geschmacklos! Ekelhaft!

Jetzt — ihr Haar löst sie auf, — alter Hurentrick der Ver-

führung. Schluß jetzt! Pfui! Und er - der Prophet? Nach

hinten hätte er austreten müssen—den Fuß mitten ins ge-

schminkte Dirnengesicht. Nichts davon. Durchschaut ist

er nun: der Zöllner und Sünder Kumpan!« - Nun die

Sprache der Augen Jesu: »Simon, ein >Freudenmädchen<

nennt ihr sie. Weißt du, daß ihr jetzt zum ersten Male die

Freude begegnet ist. >Liebe< sagt ihr, sei ihr Geschäft.

Weißt du, daß ihr heute die Liebe widerfuhr. Eine >Ma-

50

schine< sei sie, Objekt fremder und eigner Lust. Siehst du

ihre Tränen; heute fällt die Maske, Mensch darf sie wer-

den, Geschöpf Gottes. Gewiß, das Parfüm stammt aus

dem Bordell, ihre Haare hat sie aufgelöst. Aber merkst

du nicht: unter den alten Mitteln, den alten Gesten ein

neuer, neu geborener, verwandelter Mensch. Simon, ihr

ist viel vergeben worden, darum liebt sie viel. Simon, du

Gerechter, von Vergebung weißt du nichts, was weißt du

von Liebe?« - Welch ein Wunder! Ein verlorener

Mensch wird lebendig, Liebe wird in ihm erweckt: eine

Liebe, die über Sitte und Konvention hinwegspringt,

Dämme wegspült, nicht an sich halten kann. Und ein Ge-

rechter steht mäkelnd, vertrocknet, erstarrt beiseite!

Vergebung — dies Wort steht in der Mitte. Urwort der

neuen Welt, Wunder aller Wunder. Aus Gottes Agape

kommt sie, der grundlosen, ganz spontanen, ganz kreati-

ven, nicht unseren Wert abschätzenden, sondern ganz

neu setzenden Liebe, mit der Gott uns Rebellen über-

schüttet (Rom. 5,8,10). Zur Liebe führt sie - zur Liebe,

die Echo ist, Umkehr vom Ich zum Du.«

Jesus vergibt. — Er vergißt nicht. Das ist zu wenig. Verges-

sen ist nur eine intellektuelle Fehlleistung: Etwas »ent-

fällt« mir, kann mir aber jederzeit wieder »einfallen«. -

Er verzeiht nicht. Das schafft nichts aus der Welt. Verzei-

hen ist nur Verzicht aufs »Zeihen«, auf Anklage und An-

zeige. — Er versteht nicht, jedenfalls nicht im Sinne des

Sprichworts »Alles verstehen, heißt alles verzeihen.« Er

solidarisiert sich in keiner Weise mit unseren egoistischen

Zielen. Er nennt Sünde schonungslos beim Namen. Aber

er vergibt. Da wird die Schuld wirklich weg (=ver)-gege-

ben, auf ihn gelegt. Er nimmt sie mit in seinen Tod, löscht

sie darin aus. Vergeben ist allein Gottes Geschäft, denn

Vergebung ist stets ein Schöpfungsakt: Aus Nichts wird

Etwas (1. Mose 1!): Aus einer Hure ein Gotteskind! Und

umgekehrt: Aus Etwas wird Nichts. Real vorhandene

Sünde wird real und rechtens vernichtet, ist nicht mehr

51

da! Jesu Regel ist ganz schlicht: Wo viel Vergebung — da

viel Liebe. »Wo Vergebung der Sünden ist, da ist Leben

und Seligkeit« (Luther) — und Liebe, Grenzen überstei-

gende, Unerhörtes wagende Liebe. Nur ein Thema kennt

sie, nur eine »Passion« hat sie: ER. Darum: Weil dir viel

vergeben ist, »blüh' auf, gefror'ner Christ« (Angelus Si-

lesius)!

2. Der Weg über allen Wegen

(1. Kor. 12,31b)

Im Folgenden betrachten wir drei Wege, drei Ansätze

menschlichen Handelns, menschlicher Ethik und sehen,

wie der »Höhenweg der Agape« über sie hinausgeht, sie

als »alte Welt« hinter sich läßt.

a) Lfebe ist mehr als Pflicht

Pflicht ist groß, die Liebe ist größer. Da sitzt der Rabbi

und studiert die Thora: 613 göttliche Verordnungen =

248 Gebote und 365 Verbote, dazu die detaillierten Aus-

führungsbestimmungen der Ältesten (Darf ich ein Ei es-

sen, das ein unvernünftiges Huhn am Sabbat legte?). Ein

engmaschiges Netz von Kasuistik überzieht alle Lebens-

bereiche. Und doch hat es Lücken. Der Rabbi wiegt den

Kopf: In diesem Falle bin ich da jetzt »gebunden« (d.h.

es liegt ein Gebot vor), bin ich in Pflicht genommen?

Oder bin ich »gelöst« (d. h. hier gibt's—noch—keine Be-

stimmung), darf ich hier mein eigener Herr sein? — Wel-

ches Glück! Hier bin ich »gelöst«, endlich einmal. — So

zielt alle Pflicht auf die Grenze, atmet »gelöst« - erlöst

auf, wenn sie erreicht ist. »Wie oft muß ich vergeben? Ist

siebenmal genug?« (Matth. 18,21 f). Petrus, du möchtest

beim achten Mal mit gutem Gewissen zurückschlagen

können.

52

Eine Ethik der Pflicht ist zugleich eine Knechtsethik.

Pflicht steht gegen Neigung, sagt Kant. Da bleiben Seuf-

zen und Unlust nicht aus. Der ältere Bruder im Gleichnis

(Luk. 15) murrt: »So viele Jahre diene ich dir (wörtlich:

>als Sklave<), und du hast mir nie einen Ziegenbock gege-

ben!« Der Vater ist bestürzt: »Aber, mein Sohn, was

mein ist, ist auch dein! Warum hast du denn nicht frei zu-

gelangt? Warum siehst du mich als Tyrannen, dich als

Sklaven? Dein Vater bin ich, sei doch endlich mein Kind.

Kehr um in die Freude!«

Das Handeln der »Reichgottesarbeiter« — ist es Pflicht-

ethik oder durchpulst von Jesu Liebe? — Die Pflicht fragt:

Wer ist mein Nächster? (Der doch wohl nicht!) ; die Liebe

schaut sich um: Wem kann ich Nächster sein? - Die

Pflicht fragt: Was ist erlaubt (Mitteldinge!), die Liebe:

Was dient der Sache, bringt vorwärts? - Die Pflicht sagt:

Wie lange muß ich das und den noch ertragen?; die Liebe

»duldet alles«. - Die Pflicht fragt: Wann ist's genug? Die

Liebe sagt: Genug ist nicht genug! - Die Pflicht sagt: Mir

stehen auch Rechte zu! Die Liebe will von der Gnade le-

ben. —Die Pflicht will den Feierabend; der Liebe wird der

Dienst zum Fest.—Die Pflicht will Ordnung, die Liebe er-

findet phantasievoll Außerordentliches. -Die Pflicht hat

feste Programme und Termine; die Liebe läßt sich gern

stören (»My boy, it is the Lord!«). - Alle Pflicht braucht

den Kompromiß; die Liebe geht aufs Ganze. — Alle

Pflicht kommt ans Ende; die Liebe »höret nimmer auf«.

- Die Pflicht sagt: Du, du, du... aber endlich auch ich,

die Liebe: Du allein. - Die Pflicht fragt: Muß ich mich

denn im Dienst meines Herrn »kaputtmachen«, aufrei-

ben bis zum Herzinfarkt? Die Liebe weiß: »Der Herr ist

gut, in dessen Dienst ich steh'«. Niemand ist um mein

zeitliches Wohl und mein ewiges Heil zärtlicher besorgt

als er. Er ist mein »Abba«, und wie eine Mutter tröstet er.

53

b) Liebe ist mehr als Tugend

»Tugend« meint Tüchtigsein, Starksein, Sich-selbst-Ent-

falten, moderner: Selbstfindung, Mit-sich-identisch-

werden, Emanzipation. — »Fromm« gesprochen: Ich will

eine geistlich durchformte, gereifte, geheiligte christliche

Persönlichkeit werden, zu der andere aufschauen kön-

nen. (Vielleicht schreibt gar einer eine Biographie über

mich, die anderen Depressionen einflößt.) - Alle

»fromme« Tugend zielt auf Selbstdarstellung (noch im

Verwesen: ICH!), alle Liebe will Selbst-hingabe. - Die

Rebe am Weinstock will sich entfalten. Aber es wird nur

Wildwuchs daraus. Da schneidet der Winzer sie zurück,

und sie wird fruchtbar. Selbstentfaltung heißt: Ich, die

Rebe, will schön werden, rund, voll, bewundernswert. —

Liebe heißt: Ich will in die Kelter, will Lebenssaft werden

für andere.

Wer die biblischen Geschichten von Abraham, Elia, Da-

vid, von Petrus, Paulus und anderen recht auslegen will,

der beachte wohl: Sie sind nicht religiöse Biographien

großer Gottesmänner (geschweige denn fromme »Hel-

densagen« von »Glaubenshelden«); sie sind »Theogra-

phien«. Sie alle bezeugen: Gott schreibt auch auf krum-

men Linien gerade. Und der Griffel heißt Gnade. Wer

anders deutet, verfälscht den Ton.

c) Liebe ist mehr als Lust

Das Lustprinzip (In jedem Augenblick gilt es, ein Maxi-

mum von Lust zu gewinnen) bestimmt weithin das Ver-

halten unserer Gesellschaft (Sexualität, Konsum, »Ge-

fälligkeitsdemokratie« ... ). »Christlich« gewendet heißt

es G/ücÄsverlangen. »Jesus macht dich glücklich!« Ist das

wahr? Ja, aber »unter ferner liefen« (»... dann wird

euch solches alles zufallen«, Matth. 6, 33). Und dieses

54

Glück hat oft ein sehr anderes Gesicht als unsere Selbst-

liebe erträumt.

Der Vater des modernen Atheismus, Ludwig Feuerbach,

hat die These vertreten: »Alle Gottesbilder sind nur die

an den Himmel projizierten Wünsche der Menschen. Re-

ligion ist (was das Motiv angeht) Egoismus: der Mensch

sucht sich selbst in und durch Gott«. Diese Verdrehung

kann man letztlich nicht theoretisch widerlegen; sie kann

nur dadurch überwunden werden, daß wir unter Jesu

Augen von unserem Glück umgeleitet werden zu seiner

Ehre. Es geht um die Reinigung unserer Gottesbezie-

hung von dem Glücksmotiv, das Gott zum Mittel unserer

Zwecke, zum Sklaven unseres Egoismus degradiert. Da

ist wirklich Exorzismus nötig! Das ist die höhnische Frage

des Satans zu Beginn des Hiobbuchs (1, 9): »Meinst du,

daß Hiob umsonst Gott fürchtet?« Wer »Gott« sagt,

meint doch gewiß (sagt Satan) den eigenen Profit, die

Gaben, nicht den Geber. Laß uns die Probe machen! —

Luther hat dazu unüberbietbar Deutliches gesagt: Er

spricht von Menschen, die ,»Gott mit der Liebe sündli-

cher Begier lieben, d. h. um ihres Heiles und um der ewi-

gen Ruhe willen oder um der Hölle zu entgehen, d.h.

nicht um Gottes, sondern um ihrer selbst willen. »Das ist

die Stimme des Fleisches: >Mein, mein<, sagt sie. Räume

dies >mein< hinweg und sag dafür: >Ehre sei dir, Hern, und

du wirst selig sein.« Die aber Gott wahrhaftig lieben

»schicken sich freiwillig in jeglichen Willen Gottes, auch

in die Hölle und den ewigen Tod, wenn es Gott so will,

daß sein Wille völlig geschehe; so sehr suchen sie nichts

von dem, was das ihre ist. Doch so, wie sie sich selbst dem

Willen Gottes so ohne Vorbehalt gleichförmig machen,

so ist's unmöglich, daß sie in der Hölle bleiben. Denn es

ist unmöglich, daß außerhalb von Gott bleibt, wer sich

dem Willen Gottes so völlig hingibt..., so ist er selig«.

Liebe, der Weg über allen Wegen, höher als Pflicht,

Tugend, Glück. Diese sagen alle - lauter oder leiser —

55

ICH; die Liebe aber ER, DU! — Solche Liebe kann man

nicht befehlen, gar einprügeln, wie die Anekdote von

Friedrich Wilhelm L, dem Soldatenkönig, erzählt. Bür-

ger, die ängstlich vor ihm davonlaufen wollen, bekom-

men mit dem königlichen Knotenstock den Rücken

durchgewalkt, und dabei heißt's im Rhythmus: »Nicht

fürchten, lieben sollt ihr mich!« Liebe läßt sich nicht

»einbleuen«. — Nur unter den Augen dessen, der sich

nicht bedienen lassen wollte, sondern sein Leben als Lö-

segeld gab, der selbst die Agape ist, von der 1. Korinther

13 singt, kann die Liebe wachsen, die »nicht das Ihre

sucht« (1. Kor. 13. 5).

BIII Unter Jesu Augen geschieht

Umkehr zur Hoffnung

1. Lebendige - nicht »lebhafte« Hoffnung

Mensch-sein heißt Hoffender-sein, belehrt uns die Psy-

chologie. Die Öffnung nach vorn, das Aussein auf Zu-

kunft ist (im Gegensatz zum Gegenwartswesen Tier)

Grundmerkmal menschlicher Existenz, ist »existential«.

Geboren zur Hoffnung ist der Mensch: völlige Hoff-

nungslosigkeit, total vermauerte Zukunft würde Tod be-

deuten; ein Aufgeben der Hoffnung, Selbstmord. Des-

halb hält der Mensch fest an »Hoffnung wider Hoffnung«

(so der Titel einer Femsehuntersuchung über Todkran-

ke, die alles auf ein mögliches Wunder, eine ärztliche

Fehldiagnose, ein neu gefundenes Medikament, eine zu-

sätzliche Frist von Tagen setzen). »Noch am Grabe

pflanzt er die Hoffnung auf« (Schiller). Deshalb Hoff-

nungsphilosophie wie Piatons Lehre von der unsterbli-

chen Seele, Hofmungsideologie wie Marx' neue Welt der

klassenlosen Gesellschaft, deshalb Ernst Blochs »Prinzip

Hoffnung«, das Drängen nach vorn als Geheimnis allen

Seins. Eine Welt voller Hoffnung!

56

Nein! Eine Welt voller Hoffnungslosigkeit! Schneidend

ist hier das biblische Urteil. Dem, was der Mensch von

Hause aus mitbringt, wird das Ehrenprädikat HOFF-

NUNG nicht zugestanden. Die »andern« sind solche, die

»keine Hoffnung« haben (1. Thess. 4, 13). Ostern oder

Nihilismus lautet die biblische Alternative (1. Kor. 15,

19. 32). Ohne Christus gilt das »Prinzip Hoffnungslosig-

keit«. Die für die Bibel entscheidende Frage zielt nämlich

auf die Begründungder Hoffnung: Ist sie fundiert? Daran

scheiden sich Hoffnung und Illusion. Martin Kahler hat

die Unterscheidung getroffen zwischen »lebhafter« und

»lebendiger« Hoffnung. »Lebhafte Hoffnung« sorgt sich

nicht um das Fundament, sie berauscht sich am Ziel, ist

Schwester des Wunsches, Tochter der Phantasie, lebt

vom Traum und—versinkt im Nichts. Lebhafte Hoffnung

ist wie Fieber, das den Kranken um so erregter werden

läßt je höher es steigt und ihm oft kurz vor dem Ende

rauschhaftes Wohlbefinden (Euphorie) vorgaukelt. —

»Lebendige Hoffung«- aber hat der Mensch nicht von

Geburt her, dazu muß er »wiedergeboren« werden (1.

Petr. 1,3). Sie gründet nicht in der psychischen Struktur

des Menschen, sondern in der weltverwandelnden Tat

Gottes: »Wiedergeboren durch die Auferweckung Jesu

Christi.« Nicht existential ist sie, sondern Neuschöpfung,

geschieht nicht in trotziger Rebellion vor dem Tod, son-

dern von jenseits des Todes, von Ostern her. Sie schaut

auf den, der allein vom Tod als von Vergangenheit spre-

chen kann: »Ich war tot« (Offb. 1,18) und uns nun in sein

Leben einbegreift: »Ich lebe, und ihr sollt auch leben«

(Joh. 14,19). Luther: »Unsere Auferstehung... ist schon

mehr als die Hälfte geschehen, weil unser Haupt da ist.

Wie die Weiber sagen: Wenn bei einem Kindlein bei der

Geburt der Kopf hervorgekommen ist, so hat's nicht

mehr not«. Mit dem rechten Bein sind wir bereits aus

dem Grab heraus. So lebt lebendige Hoffnung aus Christi

Leben. Sie entspringt nicht als Wunschtraum aus der

Leere der Gegenwart, nicht aus dem Hunger, der als Fata

57

Morgana gedeckte Tische erträumt, greift nicht aus dem

»Nicht« ins »Noch-Nicht« aus (E. Bloch), sondern lebt

vom Heute-Schon. Schon ist der Heilige Geist da. »An-

geld« nennt ihn Paulus (2. Kor. 1, 22, vgl. Rom. 8, 23):

die erste Rate ist schon gezahlt, der Rest garantiert! »Der

große Trost ist, daß ein Christ schon im ewigen Leben

steht, sofern er auf das Wort schaut«. Eben im Wort

schaut uns aber Jesus Christus an. So geschieht unter sei-

nen Augen Umkehr zur Hoffnung.

2. Lebendige Hoffnung - Abkehr vom »Prinzip Hoff-

nungslosigkeit«

a) Umkehr zur Hoffnung heißt

Abkehr von der Angst

aa) Unterwegs zur » Entmutigungsgesellschaft« ?

Ein gigantischer Fuß zertrampelt unsern schönen Globus

— das als Titelbild eines wissenschaftlichen Taschen-

buchs. »Im Jahre 2001 verhungert dein Enkel!« — das als

Plakat bei einer Demonstration junger Leute. Diese zwei

Schlaglichter signalisieren einen Temperatursturz, einen

geistigen Klimawechsel von unerhörtem Ausmaß: Aus

dem Wunschtraum Zukunft wurde der Alptraum, aus

Morgen- Abendrot!

Vorher hießen Buchtitel »Die Zukunft hat schon begon-

nen« oder »Angriff auf die Zukunft«. Futurologie hieß

die Devise. Wachstum das Zauberwort (immer schneller,

größer, schöner, reicher... ). Worte wie Tradition, kon-

servativ, das Bestehende waren verpönt, jeder wollte zur

Avantgarde gehören, dem Fortschritt den Weg bereiten.

Theologen ließen den Existentialismus fahren und lieb-

äugelten mit dem Neomarxismus: Die Achse Heideg-

58

ger-Bultmann war abgenutzt, als Ersatz bot sich die

Kombination Bloch-Moltmann an.

Da legen Naturwissenschaftler — nicht aufgeregte Sek-

tenprediger, sondern Männer, die mit Computern arbei-

ten — eine Studie vor »Die Grenzen des Wachstums«

(noch in überarbeiteter Fassung eine »Statistik des

Grauens«). Sie rechnen die gegenwärtigen Trends (Be-

völkerungsexplosion, Welthunger, Energieknappheit,

Umweltverschmutzung... ) hoch und prophezeien einen

Kollaps unseres ganzen Weltsystems bis zum Jahre 2100.

— Was fordern die Wissenschaftler? Umkehr, Buße, und

das schleunigst. Umkehr noch in dieser Generation, sonst

wird der »point of no return« erreicht. Umkehr aus

Selbsterhaltungstrieb, Umkehr zur Vernunft—jedenfalls

Umkehr oder Untergang! — Die Chancen werden von

vielen schlecht beurteilt: Weltweite Umkehr, Abkehr

vom Idol des Lebensstandards, Umdenken für Industrie-

nationen wie Entwicklungsländer! Kann man das erhof-

fen? Wird nicht eher der Weg der Verdrängung einge-

schlagen (Nur nicht dran denken), der Fatalismus um sich

greifen (Da kann man nichts machen!), werden nicht die

Großmächte zu Gewaltakten ihre Zuflucht nehmen und

auf Notwehr plädieren? Gehen wir - wie der Philosoph

G. Picht meint — auf eine »Entmutigungsgesellschaft«

zu? Leute, senkt die Köpfe, die Zukunft kommt! Sie

drückt den Hals zu. Enge entsteht, Angst.

bb) Unterwegs zum Advent!

»Wenn das anfängt, erhebet eure Häupter, eure Erlö-

sung naht« (Luk. 21, 28). Kopf hoch! Es ist Advent! Ich

komme, nicht Hunger, vergiftete Luft—ICH! Lassen wir

der Welt die Vokabel Futur (das, was kommt, sich ent-

wickelt, Menschen machen), unser Wort für Zukunft

heißt Advent. »Eine Kirche, die nicht auf die Wieder-

kunft ihres Herrn wartet, hat... ihre Kraft verloren«, so

59

antwortet der Physiker CF. v. Weizsäcker auf die Frage

nach der »Aufgabe der Kirche in der kommenden Welt-

gesellschaft«.

Nicht das ist unsere Aufgabe, billiges Kapital zu schlagen

aus der Zukunftsangst unserer Mitmenschen. Im Gegen-

teil: allem Fatalismus haben wir tapfer zu wehren. Unser

Gott heißt nicht Futurologie und Statistik; Jesus Christus

steht souverän über allen Hochrechnungen! Und keine

Weltkatastrophe als solche ist schon die Wiederkunft! -

Freilich ist es auch nicht unsere Aufgabe, billig zu vertrö-

sten: So schlimm wird's nicht werden. Die Offenbarung

des Johannes hat dunkle Farben auf der Palette; es gilt,

sie ernstzunehmen.

Aber weit wichtiger als das Ernstnehmen ist das »Froh-

nehmen« — nämlich der Wiederkunft. Der Adventsruf

»Ich komme bald« ist unabhängig von der jeweiligen

Konjunkturlage dieser Welt, liegt jenseits von Zukunfts-

optimismus oder -pessimismus. — Unsere Umkehr zum

Advent kann gewiß nicht das Motiv haben, das die Futu-

rologen empfehlen: Umkehr, um zu überleben, Umkehr

aus Selbsterhaltungstrieb! (»Wer sein Leben erhalten

will...«) Umkehr zum Advent heißt Selbsthingabe an

Jesus Christus und seinen Plan, heißt Umkehr in die Ge-

lassenheit, daß es für Christen kein absolutes Unglück

geben kann (alles muß uns dienen — zum Besten), Um-

kehr in die Nüchternheit, daß es nicht nötig ist, daß wh-

am Leben bleiben, aber unbedingt nötig, daß wir in allem

Gottes Willen tun, Umkehr aus sektiererhafter Enge zu

den universalen Heilabsichten Gottes. Heraus aus Angst

und Enge. Jesus ist nicht der »große Kaputtmacher«,

sondern »der große Neumacher«, sagt Blumhardt. Daß

er kommt, ist für uns, für alle Menschen, für die ganze

Welt das Bestmögliche. Laßt uns in eine »Entmutigungs-

gesellschaft« hineinrufen, den Kopfnickern, Kopfschütt-

lern, Kopfzerbrechern und Kopfsenkern zurufen: »Kopf

hoch, es ist Advent!«

60

b) Umkehr zur Hoffnung heißt

Abkehr von der Spekulation

»Siehe, ich komme bald«, spricht der lebendige Herr,

und die Brautgemeinde richtet ihre Augen voll Sehn-

sucht auf ihn: »Maranatha«, ruft sie, »Amen, ja, komm,

Herr Jesus!«, und ihre Augen sehen dabei niemand als

Jesus allein. Weil es um ihn geht, auch hier um das SO-

LUS CHRISTUS, darum ist es nötig:

aa) Abkehr von der Überbetonung der »Letzten Dinge«

Gewiß, wenn er kommt, gibt's auch aufregende »Dinge«,

Ereignisse, die vorausgehen, begleiten, nachfolgen. Aber

in der Mitte geht es nicht um diese »eschata« (Neutrum

Plural!), sondern allein um den »eschatos«, den »Letz-

ten« in Person und im Singular, um ihn, Jesus Christus

selbst. Interessiert uns aber zuerst das, was kommt, statt

Er, der kommt, dann füllen wir unsere Zeit mit rechtha-

berischem Streiten (mit unendlichen Diskussionen über

Entrückungen, über den endzeitlichen Stellenwert be-

stimmter politischer Ereignisse, bzw. deren »propheti-

scher« Prognose, um einzelne Personen, denen man ab-

wechselnd den Titel »Antichrist« verleiht... etc.). Das

ist unheilvolle Akzentverschiebung: Er ist die Mitte!

bb) Abkehr vom Mißbrauch der »Zeichen der Zeit«

Werden diese »fahrplanmäßig« aufgereiht, nach »schon

bzw. noch nicht erfüllt« geordnet, dann kommt —grotes-

kerweise und völlig widersinnig! — heraus: So bald kann

er doch nicht kommen. Erst muß der eschatologische Zug

doch noch Station 5,6,7 passieren. - Das NT aber kennt

die unmittelbare Naherwartung (z.B. 1. Kor. 15,51), die

Reformation und der Pietismus haben sie auch gekannt.

61

Wer sie umfälscht in eine »Demnächsterwartung« (»frü-

hestens übermorgen ! « ) verdirbt mit seinem Kursbuch die

Hoffnung.

cc) Abkehr vom Mißbrauch der Schrift

In der Diskussion um die »Letzten Dinge« wird in from-

men Gruppen gelegentlich ein Umgang mit der Schrift

gepflegt, der sich als »prophetisch« versteht, sich aber

strukturell und methodisch kaum von den Zeugen Jeho-

vas unterscheidet. Die Bibel wird verstanden wie eine

chaotische Aufhäufung von Puzzlesteinen, die wir durch

raffinierte Kombination zu einem Gesamtbild zu ordnen

hätten! Welch ein Gottesbild! Welch ein Schriftver-

ständnis! Gott hat demnach seinen Plan fertig, nun zer-

stanzt er das Bild in viele Bröckchen, verstreut sie in He-

sekiel, Daniel und anderswo und gibt uns schließlich —

wohl als Beschäftigungstherapie — den Auftrag, das

Ganze sinnvoll zu rekonstruieren, wobei jeder sein Son-

derfündlein, »sei' Gläuble«, einbringen darf. - So wird

aus der Bibel, deren »claritas« (Klarheit) die Reformato-

ren nicht genug rühmen konnten — wohlgemerkt »Klar-

heit« von der Christusmitte aus! — ein apokalyptisches

Orakelbuch für Eingeweihte! — Und: Wo bleibt bei sol-

chem »Forschen« noch Zeit, Kraft, Liebe, Eifer für den

einfältigen Missionsauftrag: »Gehet hin... « (Matth.

28)?

dd) Abkehr von spekulativer Vlberheblichkeit

Das Wort Spekulation kommt vom lateinischen specu-

lum (= Spiegel) und ist beheimatet in der idealistischen

Philosophie.

Gemeint ist: Unser Denken fängt wie ein Spiegel die

62

göttlichen Gedanken auf und bildet sie ab. Daraus folgt

dann: Unsere Gedanken sind seine Gedanken! Hier ent-

steht eine christliche »Wissenschaft«, die sich bereits im

Schauen wähnt und zwischen den Eingeweihten, den mit

endzeitlichen Geheimerkenntnissen Vertrauten, und

»bloß« Glaubenden unterscheidet. Gruppen bilden sich

um die Erleuchteten und schwören auf ihre Meister.

Wieder tritt Gnosis an die Stelle der Pistis: Wissen statt

Glaube. Wieder bilden sich fromme »Parteien«: »Ich bin

paulisch, ich apollisch, ich kephisch.« — Da gilt: Kehrt

um! Werdet doch einmal recht nüchtern und demütig!

»Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken«, spricht

der Herr (Jes. 55, 7). Wer sich an Terminberechnungen

versucht, übernimmt sich, will mehr können als Jesus

(Tag und Stunde weiß nicht einmal der Sohn, Mark. 13,

32). »Wachet, denn ihr wisset nicht, wann... « (Matth.

24, 42). Umkehr heißt: Schaut weg von euren »Fünd-

lein«, schaut auf ihn !

ee) Abkehr von der Mißachtung der Souveränität Gottes

Der Vater hat Zeit und Stunde seiner Macht vorbehalten

(Apg. 1,7). Das Wann, Wie, Was steht allein bei ihm! Im

A.T. steht mehrfach das erstaunliche Wort von der

»Reue Gottes«: Er verhängt ein Gericht, läßt es seine

Boten feierlich proklamieren und - in unbegreiflicher,

aber wundervoller, lebensrettender »Inkonsequenz«

fällt er sich selbst in den Arm und schenkt Heil! Gott

bleibt der souveräne Herr auch über sein Wort. So gewiß

wir uns auf die Bibel verlassen dürfen, weil Gott treu ist,

so gewiß ist er uns auch im Bibelwort nicht verfügbar,

verrechenbar, gar manipulierbar. — Die Augen Jesu lok-

ken seine Gemeinde ins Warten. Wohl merkt sie auf das

prophetische Wort, wohl achtet sie auf die Zeichen, die

Risse im Gebäude der alten Welt, die längst baufällig ist

und durch die schon das Licht des Neuen bricht. Doch sie

63

wird nicht diese Risse meditieren, sondern aufschauen zu

ihm, der da kommt, wird bitten: »Dein Reich komme«

und dazu: »Dein Wille geschehe«, womit alles, auch die

»Letzten Dinge«, ihm anheimgestellt sind. So ist Umkehr

zur Hoffnung stets auch Abkehr von der Spekulation, die

wohl zur lebhaften, aber nicht zur lebendigen Hoffnung

gehört. Apokalyptik, die nicht »Christus allein« sagt, ist

Schwärmerei. »Christus allein« — auch gegen meine

Träume und Lieblingsmeinungen! — das ist der rechte

»eschatologische Vorbehalt«. — Adolf Schlatter erzählt

(in »Erlebtes«) vom Sterben seines Vaters: Als der alte

Gottesmann auf seinem letzten Lager liegt, liest man ihm

vor aus der Offenbarung von goldenen Gassen und Per-

lentoren. »Laßt doch, sagt der Sterbende, was soll mir der

Plunder, ich will doch nur eins: am Hals meines Vaters

hängen (wie der verlorene Sohn).« — Und der berühmte

Sohn schließt seine Lebenserinnerungen: »Mehr hat mir

meine Theologie auch nicht gebracht.« Und das ist mehr

als genug.

c) Umkehr zur Hoffnung heißt

Abkehr von der Resignation

»Wenn morgen die Welt unterginge, würde ich heute

mein Apfelbäumchen pflanzen... «, das ist ein Satz von

Martin Luther, nicht von Albert Camus. Bei Camus

würde er besagen: Es ist zwar alles absurd, das Chaos

bricht herein, aber ich setze dem mein irrsinnig trotziges

»Dennoch« entgegen, schreie der Nacht mein »Nein« ins

Gesicht, bevor sie mich verschlingt. - Bei Luther spricht

nicht ohnmächtige Rebellion, sondern »lebendige Hoff-

nung«. Im Bild: Das Bäumchen, das ich jetzt im Namen

Jesu in die alte Erde pflanze, wird seine Früchte tragen in

der neuen Welt. So pflanze ich — nicht obwohl, sondern

weil... weil Ostern geworden ist! Unbegreifliches Wun-

der: Ausgerechnet in einem Grab hat das neue Leben be-

64

gönnen. Der auferweckte Leib unseres Herrn ist »Erst-

ling«, »erste Rate« einer Totalerneuerung von Himmel

und Erde. Tod, dein Lied ist aus: das alte monotone Lied,

dessen unendlich viele Strophen auf den Refrain enden:

Aus neu wird alt (aus Blüte Fäulnis, aus Kindern Greise,

aus Leben Tod), dessen Grundton » Verwesung« hieß.

Das Lied ist aus. Gottes Instrumente stimmen schon das

neue Lied an: »Verwandlung« heißt sein Grundmotiv,

aus alt wird ne«, aus Tod Leben, aus Schande Herrlich-

keit ... Nun haben auch wir unsere Instrumente neu zu

stimmen: Alte Töne wie »noch« (»Noch gibt es Beter!«),

»todsicher«, »frustriert« (»Alles ist eitel« — frustra—ver-

gebens) müssen schweigen. Nun klingt es: »Schon« rufen

Menschen den Namen an, vor dem sich einmal alle beu-

gen; das ist »lebenssicher«, oster-, auferstehungs-, chri-

stussicher, und »Nichts ist vergeblich, was im Namen Jesu

geschieht«, (1. Kor. 15, 58). Nun ist die Welt nicht mehr

ein Leichenfeld, sondern ein Gottesacker, voll von Ewig-

keitssamen. Was wir in diesen Acker säen, mag verloren

scheinen (»Ich aber dachte, ich arbeitete vergeblich«,

Jes. 49,4) — doch das Samenkorn verschwindet nur in der

Erde, um zu neuem, vielfältigem Leben zu erstehen. Weil

Jesus lebt, weil Jesus kommt, können Christen »frustra-

tions-resistent« sein, geimpft gegen das Gift der Resigna-

tion: Nichts ist vergeblich. Vom Beginn der Mission in

Korea wird Folgendes berichtet: Es war vor 120 Jahren,

als der erste Bote des Evangeliums dort Fuß fassen woll-

te. Ihm wurde die Einreise verwehrt. Er sollte auf das„

Schiff zurück. Doch er nahm seine Bibel und versuchte,

an Land zu schwimmen. Etwa zehn Meter vor der Küste

wurde er erschossen. Im letzten Augenblick warf er die

Bibel an Land. Ein Fehlschlag? — Zehn Jahre später kam

der zweite Bote. Er dachte, er sei der erste. Doch er fand

eine Gemeinde vor, eine kleine Kirche. — Die Bibel war

angekommen. Der Todesschütze hatte sie vom Strand

aufgenommen, und er wurde der erste Christ in Korea,

das Werkzeug Gottes für die erste Gemeinde dort.

65

C. Buße - Gottes Geschenk an uns

Zum Schluß eine begriffliche Überlegung: Ist Buße An-

gebot oder Geschenk? — Das Wort »Angebot« hat einen

Zwillingsbruder mit Namen »Nachfrage«. Beide sind un-

zertrennlich. Wo ein Angebot nicht auf Nachfrage stößt,

stößt es ins Leere! Das aber ist ja gerade die Freude eines

evangelischen Predigers: Ich muß nicht warten auf eine

»religiöse Disposition« des Hörers und bei ihr anknüpfen

— das Wort schafft den Hörer selbst. Die »religiöse

(Nach-)Frage« ist gerade nicht die Voraussetzung für das

Evangelium. — Die nächste Verwandte des Wortes An-

gebot ist »Möglichkeit«. Auch diese hat eine Zwillings-

schwester, die » Verwirklichung« : Wird eine Möglichkeit,

eine Chance, nicht verwirklicht, ist wiederum alles verlo-

ren. Wer aber soll denn die Möglichkeit der Buße ver-

wirklichen? Etwa der »alte Adam«, der doch in Sünden

tot ist? Landen wir da nicht wieder bei den religiösen Im-

perativen: Du sollst, denn du kannst!? In dieselbe Sippe

gehört schließlich das Wort »Entscheidung«. Es findet

sich in der Lutherbibel nirgendwo, ist aber (mit Schwe-

ster »Möglichkeit«) die Zentralvokabel des Existentia-

lismus und so auch der Bultmannschen Theologie (Der

Mensch ist gerufen, angesichts der im Kerygma ihm an-

gebotenen Möglichkeit, sich zu entscheiden und so zu

seiner »Eigentlichkeit« zu finden). Eine echte Predigt

aus diesem Lager gipfelt in dem Ruf: »Entscheide dich-

hier und heute!« - Es ist ernster Nachfrage wert, warum

so viele junge Theologiestudenten aus dem Raum des

Pietismus den Weg in diese Theologie fanden. Haben sie

da verwandte Töne zu hören gemeint? Hier ist Anlaß ge-

nug zur selbstkritischen Rückfrage: Pietismus, quo va-

dis? Pietismus, wohin des Wegs?

Entscheidend ist - und darin gründet alle Freude der

Buße und alle Heilsgewißheit! -, daß Gott sich von

Ewigkeit her für mich entschieden hat. Mir bleibt nur das

66

dankbare, anbetende Ja zu dieser Entscheidung. Ich

stelle mich unter sie und gebe ihr recht. Ich stelle mich auf

sie und trotze allen Feinden in mir und um mich herum.

Ich darf wegschauen von mir selbst (auch von aller an-

thropozentrisch am »frommen Menschen« orientierten

Theologie), ich sehe niemand als Jesus allein. Das heißt

Glaube. Buße ist Gottes Geschenk - das ist »die Freude

der Buße« (J. Schniewind).

67

Du sollst nicht...

Gottes Gebote - Freudenverbote?

Eine Gruppe junger Christen bereitet einen Jugendgot-

tesdienst vor. Einer malt eifrig an einem Plakat: »Das

Lachen in der Kirche...« Da kommt ein Klassenkame-

rad vorbei und behauptet siegesgewiß: »Wie's weiter-

geht, weiß ich schon!« - »Nämlich?« — »... ist verboten!

Wie denn sonst?« Schon sprudelt's heraus: »Euer Gott

ist doch nichts als eine autoritäre Vaterfigur - seit Freud

weiß das jeder Gebildete! - seine Gebote sind repressive

Maßnahmen zur Triebunterdrückung, ihr Christen ver-

klemmte Spießer: Habt ihr zu etwas keine Lust, schallt's

senkrecht von oben: Du sollst! Habt ihr Spaß an etwas,

dröhnt's dazwischen: Du sollst nicht! Wie Gitterstäbe am

Käfig sind Gottes Gebote. Dahinter sitzt ihr Christen

eingepfercht. Das soll Leben sein?«

Gottes Gebote - damit das Leben lohnt

»Ich bin der Herr, dein Gott. Ich habe dich aus Ägypten,

aus der Sklaverei geführt.« Das ist die Ouvertüre zu den

Zehn Geboten. Da zeigt Gott seine Visitenkarte. Er stellt

sich vor: Ich bin euer Befreier, Erretter, Löser eurer Fes-

seln. Leben sollt ihr, frei sein! Darum — damit Leben und

Freiheit nur ja nicht verspielt werden! — darum: Du sollst

keine anderen Götter haben... nicht töten... nicht ehe-

brechen! (aus 2. Mos. 20,1-17)

Gitterstäbe am Käfig?—Oberhalb der Niagarafälle sollen

weit sichtbar Bojen angebracht sein mit der Aufschrift:

Von hier ab keine Rettung mehr! Sie wenden sich an

waghalsige Touristen, die mit Booten sich möglichst nah

dem Steilabsturz der Wassermassen nähern. Hier wird

der Sog so reißend, da gibt's kein Zurück! — So sind Got-

69

tes Gebote gemeint: Weil sie den Lebensraum schützen

wollen, markieren sie die Todeslinie. Die Ampel steht

auf Rot! - Gitterstäbe? Dokumente der Versklavung? -

Nein, »Magna Charta« der Freiheit!

Buchstaben, die töten

Im Alten Testament brandet immer neu lauter Jubel auf,

wenn von Gottes Geboten, von Gottes Willen, die Rede

ist: »Ich wandle fröhlich, denn ich suche deine Befehle«;

»Ich liebe deine Gebote mehr als Gold«; »Um Mitter-

nacht stehe ich auf, ich will dir danken für die Ordnung

deiner Gerechtigkeit« (Es lohnt, den Psalm 119 ganz zu

lesen).

Diese Begeisterung verstehen wir jetzt besser: Freude an

Gottes Geboten ist eben Lebensfreude! — Aber verste-

hen wir jetzt noch Paulus? »Die Kraft (der Motor) der

Sünde ist das Gesetz« (1. Kor. 15,56); »Christus hat uns

losgekauft vom Fluch des Gesetzes (Gal. 3,13). - Das ist

doch ein völlig anderes Klima, ein totaler Wetterum-

sturz! Zwischen dem Jubel im Alten Testament und dem

Verzweiflungsschrei aus Römer 7 (»Ich elender Mensch,

wer wird mich erlösen?« V. 24) muß doch etwas passiert

sein! Das ist geschehen: Der Mensch hat Gottes gute

Gabe (die Magna Charta der Freiheit) an sich gerissen,

sie von Gott getrennt, ja sie zu einem Instrument ge-

macht, um sich gegen Gott abzusichern (»Wir geben Gott

doch die vorgeschriebenen Opfer, was kann uns da schon

passieren?«), sich gegen ihn zu etablieren und groß zu

machen (»Ich danke Dir, daß ich nicht bin wie andere

Leute...«). Der Mensch, der sich selbst zum Mittelpunkt

der Welt macht, verdirbt Gottes gute Gebote, pervertiert

sie in ihr Gegenteil: »Zum Leben« sind sie gegeben

(Rom. 7,10), nun werden sie »Buchstaben, die töten«

(2.Kor. 3,6). - Wie sieht das aus?

70

Ein Thema - drei Variationen

Gottes Gebote - ein Zaun (Modell Zachäus)

Wer den Zolldirektor Zachäus in seiner komfortablen

Villa interviewt: »Wie lautet Ihr Erfolgsrezept?«, be-

kommt zur Antwort: »Das Geheimnis meiner Karriere

ist ganz einfach. Es ging aufwärts mit mir, seit ich Gottes

Gebote vom Tisch fegte. >Du sollst nicht stehlenU Ich

bitte Sie, das ist doch längst passé! Das verhindert jeden

Fortschritt. Meine Lebensphilosophie ist die: Gottes Ge-

bote sind ein Zaun, der mich von allem Schönen, aller

Lust und Freude trennt. Mich hat fasziniert, was hinter

dem Zaun liegt. Ich habe den Sprung hinüber gewagt.

Der Erfolg gibt mir recht!« - Ob der reiche Zachäus es

nicht merkt? Ein Gefangener ist er geworden. Sein Geld

hat ihn. Wer's ihm nähme, würde ihn umbringen. Er ist,

was er hat — mehr nicht!

Gottes Gebote - eine Leiter (Modell Saulus)

Ein genial begabter junger Theologe, Leitbild vieler Al-

tersgenossen, eine Professur ist ihm sicher. »Saul, was

bedeuten Ihnen Gottes Gebote?« — »Wenn ich ehrlich

bin, die große Chance, aus meinem Leben etwas zu ma-

chen, eine Leiter, an der ich mein Können erproben

kann. Stufe für Stufe geht's aufwärts: Achtung bei den.

Frommen, Ruhm bei Gott!« — Ob er es nicht entdeckt,

der kluge Theologe? Sich selbst sucht er, und Gott ist nur

das Mittel dazu. Auf die eigene Größe zielt seine Fröm-

migkeit. So prächtig möchte er dastehen, daß er Gott

nicht mehr nötig hat.—Der Apostel spricht später von der

»eigenen Gerechtigkeit«, vom »Sich-Rühmen« und sieht

darin den Gipfel der Sünde.

71

Gottes Gebote—eine vereiste Steilwand (Modell Luther)

Fragt man den von Wachen, Fasten, Geißelhieben, uner-

bittlicher Selbsterforschung gezeichneten Mönch Luther

nach dem Grund seiner Qual, so wird er antworten:

»Zwischen zwei Erkenntnissen werde ich zerrieben, an

ihnen ver-zvm-fele ich. Die eine: Gottes Wille muß von

mir getan werden. Seine Gebote gelten—unbedingt, lük-

kenlos. - Die andere: Ich vermag es nicht! Mir geht es wie

jemandem, der eine vereiste Steilwand emporzuklettern

versucht — er muß auf den Gipfel, sein Leben hängt dar-

an! — und immer wieder in die Tiefe stürzt. Und dabei

heißt das eigentliche Gebot: Du sollst Gott fürchten und

lieben. Wie kann ich den lieben, der Unmögliches von mir

verlangt. Ich hasse ihn!« -

Gottes Gebote—ein Zaun, der zum Sprung hinüber reizt:

Sünde in Form der Übertretung; — eine Leiter, deren

Sprossen einen glanzvollen Aufstieg ermöglichen: Sünde

in der Form selbstherrlicher »Erfüllung« ; — eine Steil-

wand, an der man beständig abgleitet: Sünde in Form von

Verzweiflung und Gotteshaßl Offene Rebellion (Za-

chäus), Werkheiligkeit und Stolz (Saulus), Verzweiflung

und Lästerung (Luther), das sind die drei Variationen der

Sünde. Das gemeinsame Thema aber lautet: Ich, der

Mensch, will etwas aus mir machen. Aus meinen (from-

men oder gottlosen) Leistungen will ich mich selbst ge-

winnen. Der Refrain heißt stets: Aus meinen »Werken«

soll meine »Person« entstehen (als Formel: W-»P). Das

aber bedeutet: Ich versuche, mein eigener Schöpfer zu

sein. Das ist — auch wenn es noch so fromm aussieht! —

Rebellion gegen Gott, Lästerung, Turmbau zu Babel,

Selbstvergötzung. — Als Mittel dazu aber benutzt der

Mensch Gottes Gebot, mißbraucht, pervertiert es. Nun

richtet das »Gesetz« immer Sünde an, provoziert stets

Aufstand. Denn wo Gottes Gebot auf den Menschen in

der »Mittelpunktshaltung« trifft, da kommt heraus, was

72

in ihm steckt: Er will nicht, daß Gott GOTT sei und alle

Ehre ihm allein gehöre.

Christus - des Gesetzes Ende

Wie kann den dreien geholfen werden—dem öffentlichen

Sünder, dem stolzen Pharisäer, dem verzweifelten

Mönch? Wie kann uns allen geholfen werden? (In einer

der drei Variationen stecken wir »Selbermacher« sicher

drin!) - Es ist einer gekommen und hat das ganze System

umgepolt: Nicht du mußt etwas aus dir machen, dein ei-

gener Schöpfer sein, deine Person aus den Werken auf-

bauen. Nein! Es ist umgekehrt: Ich sage Ja zu dir, identi-

fiziere mich mit dir, gebe mich für dich preis. Vor all dei-

nem Bemühen und Verzweifeln, vor aÜ deinen Erfolgs-

und Frustrationserlebnissen, vor allem stehe ich und

sage: Du darfst leben von meiner Liebe. Ich bin das große

Plus vor deinem Leben, das alles in der Klammer regiert,

die Eins vor all deinen Nullen. Ich sage Ja zu deiner »Per-

son« - warum? Weil ich eben Ja sage! Sola gratia, aus

Gnaden allein! Glaub's nur, dann hast du's. Die »Werke«

kommen dabei nicht zu kurz. Aber nun folgen sie nach,

sind Konsequenzen aus Freiheit, Liebe, Dank (Die For-

mel lautet nun: P—>W).

Dieses Ja hat Gott in Jesus Christus verwirklicht, — frei-

lich auf eine Weise, die deutlich macht, wie ernst Gott die

Sünde nimmt. Auf Sünde steht Tod — ohne jede Amne-

stie! Alle Sünde bekommt's mit dem Zorn Gottes zu tun.

Das bleibt gültig. Nur—und das ist das Wunder von Gol-

gatha - die Liebe Gottes steuert das Geschoß seines Zor-

nes so, daß es ihn selber trifft. Das ist der Freispruch für

uns. Wie Kinder werden wir Rebellen adoptiert. Gibt's

irgendwo mehr? Niemand braucht jetzt noch aus sich

selbst etwas zu machen (Du bist schon wer!). Niemand

soll es je wieder wagen!

73

Die Liebe - des Gesetzes Erfüllung

Als Heilsweg, auf dem wir zum Ziel marschieren müßten,

ist das Gesetz zu Ende. An seine Stelle ist Jesus Christus

getreten, hat alles für alle getan. - Sind damit Gottes Ge-

bote überhaupt erledigt? Sind sie Makulatur, moralische

Ladenhüter? Regieren nun Lust und Laune? — Jesus

selbst hat das, worauf das Gesetz im Grunde zielte, was es

aber mit uns »unbrauchbarem Material« nie erreichen

konnte, die Liebe genannt, die Liebe zu Gott und dem

Nächsten (Matth. 22,36-39). Und Paulus sagt: Was dem

Gesetz unmöglich war, das hat Gott selbst getan, und er

weist dabei auf den Heiligen Geist hin (Rom. 8,2 ff). Der

Heilige Geist aber führt auf den Gipfelweg der Freiheit.

Da geht es über einen schmalen Grat. Herrliche Weite

und gefährliche Tiefen gehören dazu. Rechts gähnt der

Abgrund neuer Gesetzlichkeit (die dauernde Frage: Darf

man als Christ...?), links der des »Liberalismus«, der die

Vokabel Freiheit als Alibi für Sünde, als Feigenblatt für

Versklavung im Triebhaften, für eitle Selbstbespiegelung

und Faulheit benutzt. Gut, daß der Gratweg schützend

flankiert ist! Als Leitplanken stehen die Gebote Gottes

da (unverrückbar eingerammt: Du sollst nicht töten! —

was der Staat auch immer über § 218 beschließt!). Frei-

lich, diese Gebote geben nur die große Richtung an, be-

wahren vor Abstürzen. Sie regeln nicht jeden einzelnen

Schritt. Christliche Ethik ist keine »Kasuistik«, die jeden

»Fall« vorauskalkuliert. Kasuistik fragt nämlich immer

nach der Grenze (»Ist's genug siebenmal?«), Liebe kann

nie genug tun. So gehört zur Gratwanderung die ständige

Bitte um Wegweisung für den nächsten Schritt: Herr, nun

laß mich entdecken, was du jetzt, hier, heute von mir

willst!

74

Wie kann Gott das zulassen?

»Die Theodizeefrage, die Frage, wie sich Gott, der Ge-

rechte und der Liebende, zusammendenken läßt mit Un-

gerechtigkeit und Leid in der Welt, — die Theodizeefrage

ist der Stachel des Atheismus, aber auch der Stachel des

Glaubens.« So sagt ein Theologe unseres Jahrhunderts.

Man kann das auf doppelte Weise verstehen.

Zuerst: Der Stachel, der im Fleisch sitzt, schmerzt, verur-

sacht eitrige Entzündungen. Es ist jener Stachel der we-

der dem Atheismus noch dem Glauben satte Ruhe ge-

stattet, der beiden jede ideologische Sicherheit vergiftet.

Dann auch: Der Stachel — etwa der Dorn eines Eseltrei-

bers — der den Atheismus, aber auch den Glauben her-

vortreibt, in Gang setzt, der Menschen entweder mit

Hiobs Frau schreien läßt: »Sage Gott ab!« oder dem Be-

ter von Psalm 73 nachstammeln lehrt: »Dennoch bleibe

ich stets an dir.«

Umschau

Die Theodizeefrage hat sich in der Geschichte zweifellos

als Stachel erwiesen, hat das Denken vorwärtsgetrieben

zu verschiedenen Lösungsversuchen, zu gedanklichen

Modellen, die das Problem meistern möchten wie eine

Mathematikaufgabe, zugleich aber auch zu Er-Lösungs-

versuchen, zu Unternehmungen, die das Problem mit

Tatkraft anpacken, durch Praxis aus der Welt schaffen

möchten. Wir mustern einige Versuche.

Lösungsversuche oder Schlüssel, die nicht öffnen

» Womit habe ich das verdient?« Hinter diesem Satz steht

eine juristische Logik: Persönlichem Leid muß persönli-

75

ches Vergehen vorausgegangen sein. Doch so springt die

Tür nicht auf. Wohl kennt die Bibel den umfassenden

Zusammenhang von Schuld und Übel, beide beieinander

in der gefallenen Welt, aber sie verbietet alles individu-

elle Verrechnen. Hiobs Freunden, die mit Bravour die

Vergeltungs-Mathematik beherrschen, wird der Mund

gestopft, und die Frage, ob beim Blindgeborenen der

Embryo im Mutterleib oder die Eltern gesündigt hätten,

weist Jesus zurück. Gott ist nicht der Oberingenieur die-

ses Schuld-Strafe-Mechanismus!

» Wer weiß, wofür das gut ist?« Hier wird die Logik zum

Pädagogen. Alles Leid hat erzieherische Absichten.

»Frag nicht warum, frag wozu!« Doch auch bei diesem

Schlüssel sperrt die Tür. Wohl gibt es Christen, die im

nachhinein sagen können, der holperige Weg war in

Wahrheit der ebenste, beste. Ich weiß von einer behin-

derten Christin, die dankbar sagte: »Ohne dies wäre ich

meinem Gott über Hecken und Zäune davongesprun-

gen.« Doch keiner von uns kann Gottes Gedanken so

gouvernantenhaft plausibel enträtseln. Wer wollte wa-

gen, das Verhungern von Millionen zu erklären, das

Sterben von Tausenden bei einem Erdbeben pädago-

gisch aufzuschlüsseln! »Wir sind nicht Gottes Geheimrä-

te« (Blumhardt).

»Das müßte doch mit dem Teufel zugehen.« Verlockend,

dieser Versuch. Für Sonnenschein im Urlaub ist der liebe

Gott zuständig, für Zahnschmerzen und Liebeskummer

der Satan. Bei reicher Ernte sitzt Gott selbst auf dem

Wagen; bei Mißwuchs und Seuche riecht man Höllen-

schwefel. Die Tür klemmt weiter. Gewiß, die Bibel weiß

von dem Zerstörungswerk des Teufels, kennt den dämo-

nischen, den geheimnisvoll-unheimlichen Hintergrund

der Weltgeschichte, aber dennoch gilt, was Luther sagt:

Der Teufel bleibt, bei aller Rebellion gegen Gott, Gottes

Teufel, und sein schmutziges Werk liefert letztlich »Dün-

germist für Gottes lieben Weinberg«. Die Bibel kennt

76

nicht den heidnischen Dualismus von Licht-Gott und

Finsternis-Gott. Wohl wird Paulus von des Satans Engel

geplagt. Aber die Adresse seines Gebetes ist der Herr,

und der sagt: »Meine Gnade ist genug für dich« (2. Kor.

12,9). Unsere Schlüssel zerbrechen. Die Theodizeefrage

wird nicht ausgerechnet wie eine arithmetische Aufgabe,

bei der man am Schluß das Heft zuklappt mit der Bemer-

kung: alles klar!

Erlösungsversuche oder »Mit unserer Macht ist nichts ge-

tan«

Modell Kain. Albert Camus hat Kains Tat gefeiert als

Aufstand gegen das alte System, als Aufstand für eine

bessere Welt. »Mehr Gerechtigkeit« steht auf Kains Axt.

Diese Axt sieht Camus in immer neuen Variationen am

Werk bei aller gewaltsamen Veränderung der Welt. Axt,

Hammer, Schwert, Bomben wollen Heil schaffen. Neues

wächst aus den Trümmern. Aus einem Meer von Blut

steigt das neue Jerusalem.

Modell Faust. Neben den Revolutionär tritt der Techno-

krat (vergl. in Faust II das Projekt der Landgewinnung

aus dem Meer), der Wissenschaftler. Von der roten

Fahne wendet man sich zum weißen Kittel. Dabei suchen

heute, vom Zukunftsschock gepackt, viele die Rettung

nicht mehr beim technischen Fortschritt, sondern eher

bei den Humanwissenschaften. Hält der Psychologe, der

Pädagoge, der Verhaltensforscher, der Ernährungswis-

senschaftler die Lösung, die Erlösung bereit? Wenn

Christen hier Nein sagen, dann nicht als die ewigen

Miesmacher. Sie sagen Nein, weil sie beim Kreuz Christi

Position gefaßt haben. Richtig, Kain und Faust, um Er-

Lösung geht's; radikale Verwandlung ist nötig, nicht nur

Neuinterpretation. Doch eben diese Verwandlung

schafft Christus allein. Wenn er für diese Welt sterben

77

mußte, wenn ihr anders nicht mehr zu helfen war, dann

wird hier deutlich: Alle Selbsthilfe des Menschen greift

ins Leere, kommt eine Ewigkeit zu spät. Darum kommt

unser Nein von dem Ja. Es kommt von Karfreitag, von

Ostern her.

Die biblische Sicht

Hilfreich zum öffnen der Tür scheint mir eine Unter-

scheidung Luthers. Er spricht vom Welthandeln Gottes,

von Gottes Wirken in Natur, Geschichte, Menschenle-

ben. Und er spricht von Gottes Heilshandeln. Das wird

uns in der Bibel bezeugt und läßt sich in einem Namen zu-

sammenfassen: Jesus. Dabei geht es um einen Gott, aber

um zwei Weisen seines Handelns. Von dieser Schlüssel-

erkenntnis gehen wir aus.

Gottes Welthandeln (der verborgene Gott)

Ich glaube an Gott, den Allmächtigen. Allmacht bedeu-

tet nicht: Gott kann alles was er will, bzw. könnte alles,

wenn er nur wollte. So stellt sich Klein-Fritzchen Gott

vor, wenn er kritisch überlegt, ob der Allmächtige auch

einen so großen Stein schaffen könne, den er am Ende

selbst nicht mehr zu heben vermag. Nicht von Möglich-

keiten und Eventualitäten spricht das Wort »Allmacht«,

sondern von Wirklichkeit. Als der Allmächtige ist Gott

der Allwirksame. Bestürzend deutlich sagt das der Pro-

phet Arnos im Kapitel 3,6: »Ist etwa ein Unglück in der

Stadt, das der Herr nicht tut?« (nicht etwa »zuläßt«).

Gott ist am Werk in allem, was geschieht, in Sonnen-

schein und Wolkenbruch, bei Geburt und Sterben, in

Frieden und Krieg, im Jubel und im Schrei. Von diesem

Gott in seinem Welthandeln sagt Luther: »Er ist der

Verborgene.« Nicht in dem Sinne verborgen, daß man

78

ihn nicht zu spüren bekäme, aber so, daß uns der Sinn

seines Handelns verhüllt, daß sein Herz versteckt bleibt.

Wenn ich von der Beobachtung dessen, was in der Welt

geschieht, etwa von einer abendlichen Tagesschau her,

auf Gott schließen will, dann entsteht ein tief zwiespälti-

ges Bild. Schon wenn ich ein Spinnennetz betrachte,

stehe ich vor dem Rätsel: Ist das ein wundervolles

Kunstwerk oder ein raffiniertes Mordinstrument? Wie

muß Gott geartet sein, was muß er mit mir vorhaben, der

Gott hinter dem Spinnennetz? Unsere Welterfahrung ist

ganz widersprüchlich: Hell und Dunkel - Plus und Minus

prallen hart aufeinander. Wer vor diesem Widerspruch,

dieser Zweiheit, stehen bleibt, für den gibt es nur zwei

Wege: einmal das Zerbrechen an dieser Zweiheit, die

Ver-Zweiflung. Sie kann verschiedene Formen haben:

Neben der Resignation, die zu Narkotika greift, oft gar

zum Selbstmord, steht der Trotz, das leidenschaftliche

Aufbegehren angesichts der Sinnlosigkeit. Resignation

und Rebellion sind Zwillingsgeschwister, beide Kinder

der Verzweiflung.

Der andere Weg heißt, erstaunlich genug,Religion. Es ist

der Versuch des Menschen, das Dunkle abzuwenden und

sich des Hellen zu vergewissern, die Welt zu heilen. Diese

Religion kann sehr fromm aussehen, kann Gebet, Opfer,

Askese einschließen, kann aber auch ganz säkular auftre-

ten. Auch das Modell Faust und das Modell Kain sind re-

ligiös. Altar, Laboratorium, politisches Attentat, alles

kann dem religiösen Versuch des Menschen dienstbar

werden. Religion meint hier - Luther konnte das so weit

fassen — alle »Werkerei«, jedes Bemühen des Menschen

von sich aus, mit oder ohne Gottes Hilfe, die zerrissene

Welt ganz zu machen. Religion ist der grandiose Versuch

einer Welt-Erlösung von unten her.

Aus diesem Zwielicht von Hell und Dunkel, aus Ver-

zweiflung und Religion darf der heraustreten, der in

Jesus Christus den Gott kennenlernt, der aus der Ver-

79

borgenheit heraustritt, der sein Schweigen bricht, der uns

sein Herz sehen läßt.

Gottes Heilshandeln (der offenbare Gott)

Wenn ich die Bibel aufschlage, entdecke ich da nicht er-

neut das Widereinander von Hell und Dunkel, Leben

und Tod, Plus und Minus? Steht da nicht hart nebenein-

ander das Todesurteil: »Du bist der Mann!« und der

Freispruch: »Der Herr hat deine Schuld weggetan.« Da

begegnet mir Gott als die letzte, tiefste, im Grunde einzig

wirkliche Bedrohung für den Menschen: »Schrecklich ist

es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen« (Hebr.

10,31). Und andererseits als die letzte, tiefste, im

Grunde einzig wirkliche Rettung für den Menschen: »So

sehr hat Gott die Welt geliebt...« (Joh. 3,16). Beides

stößt hart aufeinander, Gericht und Gnade, Gesetz und

Evangelium. Aber die Mitte der biblischen Botschaft

zeigt auf jenen Punkt, an dem sich diese beiden Linien

treffen: das Sterben Jesu Christi, ein Sterben zu unserem

Heil. Im zweiten Artikel des Glaubensbekenntnisses

wird der Weg Jesu in einem Wort gebündelt: »gelitten«.

- Das ist der Extrakt, die Summe seines Lebens. Das ist

die ganz neue Perspektive zur Frage: Gott und das Leid

in der Welt. Gott selbst tritt ins Leiden hinein. Das ist in

der Welt der Religion undenkbar. In Jesus Christus hat

Gott das Unmögliche getan: »gelitten unter Pontius Pila-

tus«! Jesu Leiden war freiwilliges Leiden, schuldloses

Leiden, unausdenkbar schmerzhaftes Leiden; aber das

alles ist nicht das Entscheidende. Für all das ließen sich

Parallelen finden. Die Frage heißt nicht: wie litt er, son-

dern wer litt da? Das gibt seinem Leiden Einzigartigkeit.

Jesus steht einerseits ganz bei Gott, ist Gottes Repräs-

entant bei uns Menschen. So trifft ihn der Gotteshaß der

Menschheit. Er aber will lieber von uns Menschen brutal

vernichtet werden, als sich von Gott zu trennen. Ande-

80

rerseits steht Jesus ganz bei uns Menschen, tritt als unser

Repräsentant und Stellvertreter vor Gott (zweiter

Adam). So trifft ihn Gottes heiliger Zorn über die Sünde

der Menschheit (Paulus sagt: Für uns zur Sünde gemacht,

von Gott verflucht). Jesus aber will lieber von Gott ver-

nichtet werden, als sich von uns Menschen zu trennen. So

hält er im Sterben beide fest, Gott und uns Menschen;

den Vater und die Brüder. So bringt er durch sein Sterben

uns wieder und endgültig zusammen. So übergreift er den

tiefen Riß, der durch Gottes Welt geht, die Absonderung

des Geschöpfes vom Schöpfer. Das Leiden der Welt —

Gott zieht es auf sich.

Wir Christen und das Leid in der Welt

»Ich glaube an den Herrn, den heiligen Geist, der da le-

bendig macht« (Nizänisches Glaubensbekenntnis). Das

Leiden Jesu Christi und seine Auferweckung versetzen

uns auf einen neuen Standort, eröffnen neue Perspekti-

ven.

Christen stehen im Schatten des Kreuzes. Von diesem

Platz aus sehe ich Gott ins Herz. Hier entdecke ich, was

der abgenutzten Allerweltsvokabel »Liebe« Rang und

Wert gibt. »Gott hat seinen eingeborenen Sohn nicht ver-

schont, sondern hat ihn für uns dahingegeben.« Das ist

Gottes Werturteil über unser Leben. Jeder ist einen Chri-

stus wert. Paulus folgert: »Wie sollte er uns mit ihm nicht

alles schenken?« Wenn einer sich selbst für mich preis-

gibt, kann ich dann noch vermuten, daß er daneben ein

Sadist sei, der mich quälen möchte? Nein, folgert Paulus,

wenn der Vordersatz gilt: Gott hat seinen Sohn nicht ver-

schont, dann muß der Nachsatz heißen: Nun kann alles,

was von ihm herkommt, nur noch Liebe, nichts als Liebe

sein. Auch wenn ich Krankheit, Einsamkeit, Depression,

Verfolgung als das Gegenteil empfinde, dennoch: Liebe!

81

Auch wenn Gott meine Schuld schonungslos aufdeckt:

»Du bist der Mann! « - dennoch: Liebe. So kommt Paulus

zu der unerhörten Perspektive: »Denen, die Gott lieben,

muß alles zum Besten dienen.« Dienen muß uns alles,

auch Krankheit, Einsamkeit, Sterben. Es dient uns, nicht

wir ihm. »Die Freiheit eines Christenmenschen« hat

Luther diese neue Wirklichkeit genannt, und zu dieser

neuen Wirklichkeit gehört eine neue Optik. Das Helle im

Leben (ein Musikstück, ein Sonnenaufgang, ein Ge-

spräch, ein Blumenstrauß) beginnt ganz neu zu leuchten.

Dahinter steht ja nicht mehr ein unbekanntes »Es«, nicht

die Natur, nicht die Kunst, sondern mein Vater, der mich

liebt. Christen werden sensibel für das Schöne in der

Welt. Das Dunkle aber, das ihnen nicht erspart bleibt,

tritt in eine neue Beleuchtung. Über das Minus schiebt

sich das Plus. Über dem Dunklen der Welt leuchtet der

Regenbogen Gottes, das »Dennoch« seiner Liebe. Chri-

sten werden dabei sensibel für das Leid in der Welt. Ernst

Wilm erzählte bei einer »bibel aktuelk-Tagung von sei-

ner Zeit als KZ-Häftling in Dachau: Von der Hölle in

Dachau sprach er und vom Himmel in Dachau; von der

unvergleichlichen Erfahrung der Nähe Gottes, da, wo er

von allem abgeschnitten, nur Gott hatte. »Später habe

ich manchmal gesagt: In Dachau war es doch schöner!«

Christen stehen im Licht der Auferstehung. Unser Platz ist

zwischen zwei Ereignissen. Zwischen Ostern, wo

Sünde, Tod und Teufel grundsätzlich besiegt werden

(»alles neu programmiert«, formulierte ein Ingenieur)

und der Wiederkunft, wo diese Mächte endgültig ent-

machtet und vernichtet werden. Die Zeichen stehen auf

Sieg. Am Horizont leuchtet Morgenröte. Das ist Gegen-

gift gegen alle Resignation. Wir können am Osterlicht

Kerzen, Fackeln, Grubenlampen anzünden, in anderen

Hofmung erwecken, hier und da eine finstere Stube hell

machen. Alles bleibt sehr vorläufig, alles sehr bruch-

stückhaft, aber doch alles voller Zukunft. »Eure Arbeit

82

ist nicht vergeblich im Herrn«, so schließt Paulus sein

großes Osterkapitel 1. Kor. 15, und wird im nächsten

Vers ganz praktisch: Darum wollen wir nun von der Kol-

lekte sprechen. Denn alles, was im Namen Jesu ge-

schieht, auch das Geringste, geht ein in die neue Welt.

Nichts, was ich betend tue, ist frustra (vergeblich). Nichts

ist mehr todsicher, seit der Tod besiegt ist. Das ruft nach

Positionslichtern, nach Hofmungszeichen, im privaten,

gemeindlichen, sozialen, politischen Leben. Menschen

im Schatten des Kreuzes und im Licht von Ostern beten

mit Oetinger:

»Herr, gib mir Gelassenheit, Dinge hinzunehmen,

die ich nicht ändern kann,

den Mut, die Dinge zu ändern, die ich ändern kann,

die Weisheit, das eine vom andern zu unterscheiden.«

83

Bis zum Bodensatz

Kürzlich habe ich ein Gebet gelesen. Es lautete etwa

so:

»Gott, ich will dir sagen, wer du bist und wie du dich mir

gegenüber benommen hast. Ich sage es dir mitten ins Ge-

sicht, nehme kein Blatt vor den Mund. Mit glatten Wor-

ten bist du auf mich zugekommen wie ein junger Mann,

der schön tut, wenn er ein ahnungsloses Mädchen be-

schwatzen will. Schließlich habe ich mich betören lassen,

bin mit dir gegangen. Übel hast du mein Vertrauen miß-

braucht, mich brutal vergewaltigt und anschließend sit-

zengelassen. Nun stehen die Leute ringsum, halten sich

den Bauch vor Lachen: >Schön dumm von Dir, auf den

reinzufallen<. Gott, ich sage es dir ins Gesicht - ein Ver-

führer bist du!«

Ist das - ein Gebet? Nicht eher eine Gotteslästerung?

Sollten wir nicht nach der Polizei rufen? Glücklicher-

weise ist Blasphemie strafbar. Welcher Lump redet so

von Gott, und wer wagt so etwas abzudrucken?

Doch nun das Schockierende: Dies Gebet steht in der

Bibel, und derjenige, der hier so schreit, ist einer der

»Großen« im Alten Testament, der Prophet Jeremia. Im

Luthertext klingt's allerdings harmloser (»Herr, du hast

mich überredet, und ich habe mich überreden lassen. Du

bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen; aber ich bin

darüber zum Spott geworden täglich, und jedermann ver-

lacht mich.« Jer. 20,7).

Manchmal wird die erste Vershälfte sogar benutzt zur

Aussendung eines Missionars oder zur Ordination eines

Pastors. Doch was Jeremia meint, ist deutlich: »Verflucht

sei der Tag, an dem ich geboren bin«, gellt es uns in den

Ohren (Jer. 20,14). Der Prophet ist grenzenlos ent-

täuscht: Frohe Botschaft möchte er ausrichten. Worte

85

sagen, die man gerne hört. Aber Gott nötigt ihn, stets

»Wehe!«! zu rufen. »Es ist kein Frieden!« »Grauen

ringsum.« Den will niemand hören, dafür gibt's keinen

Applaus, nur spöttisches Gelächter, zornige Worte, bru-

tale Folterung (Jer. 20,1 ff). »Gott«, schreit der verzwei-

felte Gottesmann, »ein Verführer bist du!«

»Fromme« Karnevalsmasken

Mit Recht sind wir erschrocken: Darf man denn so be-

ten? Der dänische Christ Sören Kierkegaard sagte ein-

mal: Nirgendwo wird so deutlich, wie weit wir unter dem

Niveau der biblischen Beter stehen, als daran, daß wir so

nicht zu beten wagen — nicht so wie Jakob, der mit Gott

einen Zweikampf riskiert (1. Mose 32,23 ff), nicht so wie

Hiob (Hiob 3), nicht so wie die Psalmbeter (Ps. 73).

Wohltemperiert sind unsere Gebete, oft voller Phrasen,

steril, ohne Herzblut. Zu beten wie Jeremia - wer wollte

das riskieren! Wohl möchten wir oft schreien »Gott, war-

um?«, aber da fällt uns ein: Wir sollten doch stets »wozu«

fragen. Dann schlucken wir's runter und beten »anstän-

dig«.

Doch dieses Herunterschlucken kann tödlich sein. Es

frißt in uns weiter wie Salzsäure, zersetzt allen Glauben,

spaltet unser Bewußtsein. »Gott sitzt im Regiment und

führet alles wohl«, singen wir zur Orgelbegleitung, aber

heimlich flüstert's: »Bei mir hat er alles falsch gemacht.«

— »Herr, dein Wille geschehe«, beten wir mit der Ge-

meinde, doch unhörbar knirschen wir mit den Zähnen.

Da setzen wir das strahlende Christenlächeln auf (man

erwartet von uns »erlöster müßten die Christen ausse-

hen ...«), doch es ist nur eine »fromme« Karnevalsmas-

ke. Da entstehen »ekklesiogene Neurosen«, eine innere

Blutvergiftung beginnt.

86

Anders als Choräle

Doch Gott will das nicht. Auf keinen Fall! In Jes. 43,26

spricht Gott eine seltsame Aufforderung aus (ich über-

setze frei): »Bitte erstatte Anklage gegen mich. Bring

an's Licht der Öffentlichkeit, was du gegen mich hast.

Und vergiß ja keines deiner Argumente, damit du den

Prozeß gewinnst.« Das ist nicht ironisch gemeint. Gott

liegt alles daran, daß es ehrlich zugeht zwischen ihm und

uns. Was für ein seltsamer Gott! Er schreit nicht autori-

tär: »Halt's Maul! Wie kannst du's wagen?« Er bittet ge-

radezu: »Nur Mut, heraus mit der Sprache.« Da darf man

sich Luft machen, das Herz ausschütten- mit dem schar-

fen, bitteren Bodensatz darin.

Das ist meine große Chance: Vor Gott darf ich ganz ich

selbst sein - ohne fromme Maskerade. Alles soll heraus:

Enttäuschung, Zweifel, Wut! Da kann es Gebete geben,

die wie Gotteslästerung klingen. Aber, sagt Luther, sie

sind Gott angenehmer als mancher schöne Choral. Alles

soll heraus.

Auch die vitalen Argumente des Atheismus, die wir in

uns verdrängt haben (Gott, wo bist du eigentlich? Zeig

dich doch! — Gott, wie kannst du das zulassen?). Aber

entscheidend ist: Dieses »Ausspucken« muß vor Gott ge-

schehen. Ein Gebet soll daraus werden. Mit Anrede:

»Gott, du...« Entscheidend ist, daß wir uns an Gott

festklammern wie Jakob im Zweikampf: »Ich lasse dich

nicht...«

Frei von Streßparolen

Wer die Chance nutzt, vor Gott ganz ehrlich zu sein, der

darf mithelfen, daß sich das Klima unter Christen erneu-

ert, daß die Wahrheit einzieht wie Sauerstoff. Eine Stu-

dentin sagte kürzlich: »In unserem Kreis sind wir nicht

87

ehrlich miteinander« (der Kreis bestand aus überzeugten

jungen Christen!). Wir haben ein bestimmtes Standard-

modell: So muß ein Christ aussehen. Ein bestimmtes

Niveau muß gehalten werden. Stets ist ein »Hoch« vorge-

schrieben, ein »Tief« ist nicht erlaubt. »Ich habe Friede,

Freude, Liebe in meinem Herzen... joy, joy, joy...«

Und wenn's bei mir anders aussieht, dann spiele ich Ope-

rette: »... wie's da drin aussieht, geht niemand was an.«

Wenigstens die Fassade muß stehen. Wenn ich unter Ni-

veau bin, bin ich bei den anderen unten durch. Als Christ

kann ich es mir vor den Mitchristen nicht leisten, schlapp

zu machen. Also singe ich lauthals: »... joy, joy, joy in

my heart«. So können Christen sich wechselseitig zur

Heuchelei vergewaltigen. D. Bonhoeffer sagt: »Es fällt

uns schwer, voreinander Ernst damit zu machen, daß die

Gemeinde der Heiligen eine Gemeinde von Sündern

ist.«

Wer vor Gott im Gebet ganz wahr wird, der kann in sei-

ner Gruppe mithelfen zur Entkrampfung und zur Entgif-

tung. Da muß dann nicht mehr die Streßparole gelten:

»Seid gefälligst high!«, da wird die nüchterne Hilfestel-

lung des Paulus geübt: »Einer trage des anderen Last«

(Gal. 6,2). Daß jeder eine zu tragen hat, setzt Paulus

voraus!

Mit der Bibel beten. Eine Christin, die psychisch er-

krankte (es soll tatsächlich Christen geben, die in sol-

chem Fall auf Unglauben schließen!!) und häufig von

Selbstmordgedanken überfallen wurde, erzählte nach

ihrer Genesung: »In den ganz dunklen Augenblicken ha-

ben mir die Psalmen am meisten geholfen« —. Gewiß, Je-

remias Verzweiflungsschrei ist nicht einfach die Regel.

Und in der Bibel stehen gewiß »schönere« Gebete: Lob,

Jubel, Anbetung. Und gewiß will Gott uns immer wieder

zu Freude und Dank befreien. Aber dazu gehört, daß wir

vor Gott auch klagen, weinen, schreien können, daß wir

88

vor Gott und voreinander aufhören, Komödianten zu

sein.

Vor Gott — das ist der einzige Ort, wo ich ganz wahr sein

kann, ganz ich selbst. Denn Gott kennt mich ohnehin —

bis in die Abgründe meines Unbewußten. Und so wie er

mich kennt, hat er mich lieb und ist mir gut. Das hat er

durch Jesus bewiesen.

89

Seltsame Logik

»Schaffet, daß ihr selig werdet mit Furcht und Zittern,

denn Gott ist's, der in euch wirkt beides, das Wollen und

das Vollbringen, zu seinem Wohlgefallen.« (Phil. 2,

12b+13)

Würde ein Lehrer dies in einem Aufsatz entdecken, so

wäre ein dicker, roter Strich am Rande fällig und die

Bemerkung: »Absolut unlogisch!« Man überlege nur:

»schaffet..., denn(f) Gott wirkt alles«!

Logisch betrachtet gibt's doch nur drei Möglichkeiten:

1. Angenommen die erste Hälfte des Satzes gilt (schaf-

fet), dann sind wir dran; wir müssen die Ärmel aufkrem-

peln, —und Gott ist pensioniert. Das ist die Grundhaltung

des modernen Fortschrittsglaubens wie der kommunisti-

schen Ideologie: Wir machen unser Heil selbst! »Es rettet

uns kein höheres Wesen, kein Gott, kein Kaiser, kein

Tribun...«

2. Wir nehmen die zweite Hälfte des Satzes ernst (»Gott

wirkt alles«). Dann ist Gott »dran«, und wir haben

Dauerurlaub. Mehr: dann scheint alles bis ins Detail vor-

programmiert. Das Fatum (Schicksal) regiert die Welt.

3. Wir kombinieren beide Satzhälften zu einem Kom-

promiß, gründen mit Gott eine Aktiengesellschaft: »Gott

und ich« oder »Ich und Gott«. Wie die Aktien sich pro-

zentual verteilen — ob 50 zu 50 oder 90 zu 10 - ist eine

zweite Frage.

Aber all unseren logisch akzeptablen Lösungen zum

Trotz steht da: »Schaffet eure Seligkeit mit Furcht und

Zittern, denn Gott wirkt das Wollen und Vollbringen.«

Der Weg zum Verständnis geht nicht über unsere Logik,

sondern tief durch unsere Existenz: Wenn ein Mensch

91

Christ wird, steht meist am Anfang die Entdeckung: Ich

habe Sünden getan — konkrete, handfeste, beichtbare

Sünden. Wenn ein Mensch Christ bleibt, entdeckt er im-

mer mehr: Ich habe nicht nur Sünden getan, ich bin ein

Sünder. Ich habe nicht nur mit den umweltverschmut-

zenden Produktionsrückständen zu tun, ich selber bin der

Produzent. Da regen sich z. B. in mir Aggressionen gegen

einen bestimmten Mitmenschen, Aggressionen, die im-

mer neu aufsteigen. Ich weiß genau: das muß weg! Aber

wie? Normalerweise verfallen wir dann auf das Kom-

promißmodell »Gott und ich«; fromm ausgedrückt: »mit

Gottes Hilfe.« Vielleicht intensivieren wir das »geistliche

Training«, Bibellesen, Gebet. So muß es doch zu schaffen

sein! Und das Ergebnis ist niederschmetternd. Auch

Gottes Hilfe scheint nicht zu helfen.

In einer Predigt hörte ich von einem jungen Mann, der

sich von der Onanie loskämpfen wollte, er band sich

nachts die Hände am Bettrand fest. Erschütterndes Bild:

Freiheitskampf mit dem Mittel der Fesselung. Verzwei-

felte Lage: Ich will, aber ich kann nicht. —

In solchen Situationen, wo unsere Aktien auf Null sin-

ken, bricht der Schrei des Paulus aus uns heraus: »Ich

elender Mensch, wer wird mich erlösen?« (Rö 7,24). Da

merke ich: es ist wahr, buchstäblich wahr: »In mir, das ist

in meinem Fleisch, wohnt nichts Gutes«. Da fangen

»Furcht und Zittern« an. Da helfen keine Imperative

mehr, kein »reiß-dich-zusammen«. »Vom Fleisch wollt

nicht heraus der Geist«, sagt ein Lied aus der Reforma-

tionszeit. Salopp ausgedrückt: Man kann einen Esel

streicheln oder prügeln, — niemals wird er Goldstücke

ausspucken. Das ist »nicht drin«.

Was aber nun? Nun, endlich ist mein »Beitrag« zu meiner

Seligkeit geleistet: nämlich »Furcht und Zittern«, abso-

luter Bankrott meinerseits. Nun erst leistet Gott den

seinen: Er schafft — als Schöpfung aus dem Nichts, als

92

Auferweckung aus den Toten - das Neue, schafft Wollen

und Vollbringen. Sola gratia, sola fide, solus Christus —

Gnade allein.

»Ich lebe, aber nun nicht ich, Christus lebt in mir« — das

ist die überraschende Entdeckung. Ich liebe (so kann

man fortfahren), aber nun keineswegs ich, Christus liebt

in mir. Ich hoffe;.. Ich glaube...

Fritz Woike dichtete: Gott kann erst da beginnen, wo wir

am Ende sind.

Wer in Furcht und Zittern gerät, der steht unmittelbar

vor den Wundern Gottes. Der darf staunen:

Ich kann Dinge, die ich gar nicht kann... Seltsame Lo-

gik!

93

Friede mit Gott (Rom. 5, l-ii)

1. »Nun wir denn sind gerecht geworden durch den

Glauben, so haben Wir Frieden mit Gott durch uns-,

ren Herrn Jesus Christus,

2. durch welchen wir im Glauben den Zugang haben zu

dieser Gnade, darin wir stehen, und rühmen uns der

Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott ge-

ben wird.

3. Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch

der Trübsale, weil wir wissen, daß Trübsal Geduld

bringt;

4. Geduld aber bringt Bewährung; Bewährung aber

bringt Hoffnung;

5. Hoffnung aber läßt nicht zuschanden werden, denn

die Liebe Gottes ist ausgegossen in unser Herz durch

den heiligen Geist, welcher uns gegeben ist.

6. Denn Christus ist ja zu der Zeit, da wir noch schwach

waren, für uns Gottlose gestorben.

7. Nun stirbt kaum jemand um eines Gerechten willen;

um des Guten willen wagt er vielleicht sein Leben.

8. Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß

Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder

waren.

9. Um wieviel mehr werden wir durch ihn bewahrt

werden vor dem Zorn, nachdem wir jetzt durch sein

Blut gerecht geworden sind!

10. Denn wenn wir mit Gott versöhnt sind durch den

Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren, um

wieviel mehr werden wir selig werden durch sein Le-

ben, nachdem wir nun versöhnt sind!

11. Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch

Gottes durch unsren Herrn Jesus Christus, durch

welchen wir jetzt die Versöhnung empfangen ha-

ben«.

95

1. Fundierter Friede (V. 1 und 2)

»Es gibt keinen Leser, der nicht für den Frieden wäre«, -

das ist eine Behauptung, bei der ich nichts riskiere. Kaum

ein Wort hat in den letzten Jahren solche Karriere ge-

macht wie das Wort »Schalom«, Frieden.

Zwei gefährliche Mißverständnisse

Im Jahre 1900 gab es im Leipziger Bahnhof eine Ver-

kehrsstauung: Frachtzüge, beladen mit der Hauptschrift

der sog. liberalen Theologie »Das Wesen des Christen-

tums« (von Prof. A. von Harnack), blockierten einander.

So groß war die internationale Nachfrage! Worum ging es

der »liberalen« (= freisinnigen, an die Lehre der Bibel

ungebundenen) Theologie? Um den Frieden mit Gott! —

Aber was verstand man darunter? Kurz: Menschen pla-

gen sich herum mit einem schlechten Gewissen, stecken

voller Schuldgefühle. Aus diesem inneren Speicher voller

Angst, Mißtrauen und Aggressionen steigt als Vorstel-

lung (Projektion) ein Gottesbild auf: Gott, der Zornige,

der Richter! Aber — so sagt man — dieses Bild ist falsch!

Jesus ist gekommen und hat uns aufgeklärt: Gott ist ganz

anders! Er ist der freundliche Vater, der liebe Gott. Jesus

kommt also wie ein Psychiater, der unsere religiösen

Komplexe mit uns aufarbeitet, uns von unseren Depres-

sionen befreit. Dann ist Friede in uns, das »harmonische

Gleichmaß der Seelenstimmung«. — Was ist hier falsch?

Schuld ist mehr als nur Schuld-gefiihl, ist nicht nur etwas

in unserem Bewußtsein. Schuld steht als harte Tatsache

zwischen uns und Gott. Und Gott ist der Heilige, nicht

ein harmloser »lieber Gott«. Und Jesus ist nicht bloß ein

Lehrer, der uns aufklärt... Schuld muß gesühnt, wegge-

schafft werden; erst dann ist Friede mit Fundament.

Das zweite — besonders aktuelle — Mißverständnis geht

96

, von einer zunächst völlig richtigen Entdeckung aus: Das

alttestamentliche Wort »Schalom« hat einen gewaltigen

Radius, einen unendlich weiten Horizont: Gesundheit in

der Familie, Erfolg im Beruf, soziale Gerechtigkeit, gute

außen- und innenpolitische Verhältnisse, - alles ist inbe-

griffen. Aber zugleich hat »Schalom« einen ganz eindeu-

tigen Mittelpunkt: Schalom heißt: im Zentrum Gott

selbst! Ist das Zentrum klar, kann die Peripherie weit

sein. Gefährlich wird's, wenn die Mitte verrutscht. Dann

wird »Gott« zu einer Bezeichnung für heile, gute Ver-

hältnisse, und »Schalom« meint den Traum von einer

kommenden idealen Weltgesellschaft.

Die Frage nach dem Frieden lautet biblisch so: Ist Gott

für uns? Wenn ja, dann ist wirklich alles gut! Wenn nein,

dann hilft es nicht, daß wir Resolutionen unterschreiben,

Demonstrationen veranstalten, Transparente entfalten,

uns den Hals wundschreien: »Peace now!«. Ist Gott ge-

gen uns, dann ist alles nur »frommer Phrasenfriede« —

ohne Fundament!

Das aber ist nun der Jubelruf, mit dem der Text beginnt:

Wir haben Frieden, echten, fundierten, —jetzt, durch die

Tat, durch den Tod Jesu Christi. Er ist schuldig gespro-

chen worden — stellvertretend für uns. Er hat an dem

Punkt unsere Stelle eingenommen, wo kein Mensch uns

vertreten kann, da, wo es um unsere (unverwechselbar

meine) Schuld und um unseren (unvertauschbar me/new)

Tod geht. Das kann nur Gott selber tun. Und dabei ist es

mit rechten Dingen zugegangen: Gottes Gerechtigkeit

hat Gericht gehalten, das Todesurteil ist vollstreckt. Ein

Kreuz hat Gott in unsere Erde eingerammt, und daran

hängt Gott selbst - für mich. Nun ist Friede, nun ist alles

gut!

97

2. Christen im Streß (V. 3-5)

Luther sagt dem Sinne nach: Friede mit Gott bedeutet —

Krach mit mir selber (vgl. Gal. 5,16ff: das Alte und das

Neue liegen sich in den Haaren), Krach auch mit der

Umwelt. Wir werden Fremdkörper, Störenfriede (vgl.

Joh. 15,19). Friede mit Gott ist durchaus nicht »gemüt-

lich«. Wir geraten in den Schwitzkasten, in Streßsituatio-

nen. Das Merkwürdige ist: Paulus sagt: »Wir rühmen uns

dessen«, wir beglückwünschen uns dazu. Wieso? Paulus

beschreibt einen Stafettenlauf mit 5 Stationen:

1. Druck

2. Geduld

3. Erprobung

4. Hoffnung

5. gutes Ziel

(Pression, Anfeindung von innen und

außen)

(»darunter bleiben«, wenn man uns

Lasten aufpackt, »dahinter bleiben«,

wenn andere clever sind und uns über-

holen ...)

(stärker, konzentrierter werden, mehr

Standfestigkeit bekommen)

(zielorientiertes Leben, den Blick vor-

wärts — nicht seitwärts »Was darf ich

alles noch mitnehmen?«, nicht rück-

wärts ...)

(das Leben läuft nicht vergeblich, nicht

ins Leere: wir kommen bei Gott an)

Das ist doch eine seltsame Kettenreaktion! Stimmt das

denn bei uns: Aus Pression erwächst Geduld? - Die

»normale« Kettenreaktion, über die wir viel in psycholo-

gischen Artikeln lesen können, sieht doch ganz anders

aus:

98

1. Pression

V

2. Aggression

(ungeduldiger Protest: »Ich will raus

hier!«)

3. Frustration (statt Stärkerwerden - Versagen, Ner-

vosität, Minderwertigkeitsgefühl,

»Stinkwut im Bauch«)

4. Resignation (statt Hoffnung - Müdigkeit, »Ich

geb's auf«)

5. Kapitulation (oder Explosion — jedenfalls die Kata-

strophe, das »Ausflippen«)

Das ist »anständige« Psychologie, das kann man täglich

in der Bildzeitung lesen (von Leistungsdruck bis Amok-

lauf und Selbstmord). Paulus, du bist ein seltsamer Men-

schenkenner! Aber es kommt noch stärker: »Die Liebe

Gottes ist ausgegossen.« Diese Schwitzkastensituation

soll Gottes Liebe sein? Ist das nicht böse Ironie? Sieht

Gott da nicht eher aus wie ein brutaler Menschenschin-

der, ein Sadist? Aber Paulus bleibt bei seiner

seltsamen Psychologie, - Gottes Psychologie ist das,

»Pneumatologie«, d.h. Gottes Geist (Pneuma) wirkt

hier! - Gott macht uns durch Anfechtung stark. Er trai-

niert unseren Glauben, indem er sich sozusagen ver-

steckt, uns in Schwierigkeiten führt. Da sollen wir lernen,

gerade dann auf ihn zu vertrauen. Meister Eckart, ein

frommer Mystiker im Mittelalter, sagte einmal: »Manche

lieben Gott wie eine Kuh, sie fragen immer: Wieviel

Milch gibt sie?« - Wenn wir Gott be-nutzen, Nutzen aus

Gott ziehen, von Gott profitieren wollen, dann lieben wir

nicht Gott, sondern uns selbst. Seine Geschenke, aber

nicht ihn. Aber Gott will nicht bloß ein Mittel sein für un-

sere Zwecke. Da kann es geschehen, daß Gott seine Ge-

schenke (Gesundheit, Erfolg, auch geistliche Erfahrun-

99

gen) zurückzieht (vgl. Hiob), daß der weite Kreis von

Schalom schrumpft, bis nur noch das Zentrum übrig-

bleibt: Gott! So erlebt es der Dichter von Psalm 73: Die

Gottlosen schwelgen im Überfluß, aber ihm wird alles

genommen. Er hat nur noch Gott. Was für ein armer —

reicher Mann! Der ehemalige Präses der Westfälischen

Kirche, Ernst Wilm, hat — wie schon erwähnt — von sei-

nem Aufenthalt im KZ Dachau berichtet: »Die Hölle

von Dachau« hieß eine Überschrift, aber die nächste lau-

tete »Der Himmel von Dachau«! Da hieß Friede mit

Gott wirklich: Angefeindet-, Gehaßt-, Gefoltertwerden.

Alles war genommen — es blieb nur Gott. Und dabei er-

fuhren Christen das psychologisch Unmögliche — den

»Himmel von Dachau«, Frieden Gottes, höher als alle

Vernunft...

3. Gottes »verrückte« Liebe (V. 5-10)

Im Unterschied zu uns geht Paulus mit dem Wort »die

Liebe Gottes« sehr sparsam um: in Kapitel 5,5 taucht

dieses Wort zum erstenmal im Römerbrief auf, wird ein-

geklebt wie eine kostbare Sondermarke.

Um anschaulich zu machen, was Gottes Liebe (Agape)

bedeutet, breitet Paulus eine Kontrastfolie aus, einen

Hintergrund, von dem sie absticht. Das ist unsere

menschliche Liebe. Dabei gibt's keine Schwarz-weißma-

lerei (»Ohne Jesus gibt's sowieso keine echte Liebe«);

Paulus wägt realistisch ab (V. 7): Im Extremfall kann es

bei uns Menschen schon vorkommen, daß einer für den

andern sein Leben wagt — für einen Freund, einen Ge-

liebten, einen Wohltäter. O ja, der Mensch kann ein Held

sein, »heroisch«. Aber—es muß sich lohnen. Der andere

muß es wert sein. Es muß um eine große Sache gehen, ein

hohes Ideal (die Freiheit, die Emanzipation, den Welt-

frieden), einen geliebten Menschen (Mutter und Kind).

100

Alle Menschenliebe ist Eros, und Eros ist immer Echo-

liebe. Eros re-agiert, d.h. er antwortet immer auf Hohes,

Großes, liebt nurLiebens-wertes! — Wenn Gott nach die-

sem Erosmaßstab mit uns handeln wollte, dann hieße die

Diagnose: »lebensunwertes Leben!«, dann müßte er uns

alle auslöschen, liquidieren. Auch dann wäre »Friede« —

Friedhofsfriede, Totenstille! Aber Gottes Liebe {Agape,

sagt die Bibel) ist total anders, ist buchstäblich »ver-rück-

te« Liebe. Wen sucht Gott sich aus? Schwache, Sünder,

Atheisten, Rebellen... (V. 8 und 9)! Wann hat Gott das

getan? Etwa als sich erste Anzeichen von Besserung zeig-

ten? Nein, »als wir Feinde waren«, — nicht Hebens-, son-

dern hassenswert! Nicht die Gottsucher (gibt's denn

die?) hat Gott geliebt, sondern die Gottverflucher. Das

ist Gottes Agape: Ganz von Gott aus geht sie, ganz spon-

tan, ganz kreativ — ganz ohne Vorleistung unsererseits.

»Gott spricht die Gottlosen gerecht!« (Rom. 4,5). Wir

fragen: Ist das nicht ungeheuer riskant? Wenn nun die

positive Antwort ausbleibt, wenn jemand auf Gnade

drauflossündigt, »billige Gnade« (Bonhoeffer) draus

macht? ... Berechtigte Fragen! So fragten schon die Pha-

risäer (Matth. 20,1 ff, Gleichnis von den Arbeitern im

Weinberg): Wenn die Letzten (um 17 Uhr fingen sie erst

an!) denselben Lohn bekommen, wer wird dann so ver-

rückt sein, am nächsten Tag um 6 Uhr früh zu beginnen?

- Höchst riskant - diese völlig kostenlose, völlig voraus-

setzungslose Gnade (»billige Gnade« wäre noch zu teuer,

Gott gibt sie völlig gratis!). Höchst riskant - aber Gott

riskiert's! Gottes spontaner, ganz frei-williger Frie-

densschluß ist Gottes große »Vorleistung«. Dieser

Friedensschluß beruht allein auf Gottes tollkühner Lie-

be. Darum trägt er!

101

4. Gute Schlüsse - zum guten Schluß (V. 9-11)

Geht's gut aus mit uns, wird am Ende Schalom sein? Pau-

lus redet vom »Zorn« Gottes (V. 9), damit meint er das

Endgericht, das Gericht nach den Werken.

Darüber hat man sich immer geärgert, daß der Apostel

des »allein aus Gnaden« vom Gericht nach den Werken

spricht (2. Kor. 5,10; Rom. 2,16; 10,14). Und immer

wieder hat man versucht, das theologisch zu »bewälti-

gen«. Etwa: Das sind noch jüdische Eierschalen bei dem

ehemaligen Pharisäer Paulus! Oder: Das ist Mangel an

Logik! Oder: Das gilt nur für die Heiden! Oder: Da ist

nur eine Preisverteilung gemeint. Da gibt's Medaillen:

Gold, Silber, Bronze... Aber solche Kunststücke helfen

nichts. Das Jüngste Gericht haben wir nicht theologisch

zu bewältigen, wir müssen hinein! Die NichtChristen?

Jawohl! Die Christen? Jawohl! Die ECler? Jawohl! Sie

und ich? Jawohl! »Wir müssen alle offenbar werden vor

dem Richterthron Gottes« — wie könnte es auch anders

sein? Auch jetzt heißt Rechtfertigung doch, daß Gott

nicht etwa fünf gerade sein läßt, sondern daß er unsere

Schuld aufdeckt und dann vergibt: Der Eiterherd wird

nicht überpflastert; er wird aufgeschnitten und so geheilt!

Wie könnte das am Letzten Tag anders sein? Wer könnte

wünschen, es wäre anders? Jetzt erkennen (und beken-

nen) wir unsere Schuld nur aus der »Froschperspektive«

— wir sehen nur das Nächstliegende und wenig! Dann se-

hen wir sie aus der »Vogelperspektive« — im Totalüber-

blick. Das böse Wort, das wir sagten, es hat Kreise gezo-

gen, die wir bis da nie ahnten. Der freundliche Brief, den

wir leider nicht schrieben, er hätte Kettenreaktionen des

Guten ausgelöst, die wir uns nie hätten träumen lassen.

Dann sehen wir alles, durchschauen alles, sind selbst völ-

lig durchschaut!

Geht's gut aus mit uns, wird am Ende Schalom sein? Da

zieht Paulus gute Schlüsse, die den guten Schluß gewiß

102

machen. Vom Schwereren schließt er aufs Leichtere. Er

folgert (V. 10): Wenn die Liebe Gottes (diese »verrück-

te« Agape) sogar den Feinden galt, wieviel mehr wird sie

dann diejenigen festhalten, die mit Gott » ver-söhnt« (aus

Feinden zu Söhnen geworden) sind! Da ist kein Zweifel

dran! Wir müssen ins Gericht hinein — aber Jesus bringt

uns hindurch. Nicht, weil wir »entschiedene Christen«

waren, in der Heiligung Fortschritte machten, immer treu

die »Lichtstrahlen« lasen und uns sozial engagierten, —

sondern eben: Sola gratia! Allein aus Gnaden. Darum

steht der Jubel am Schluß: »Wir rühmen uns Gottes!«

Das ist nicht die Sprache der Frechheit, die sagt: Gott

muß ja vergeben, sonst ist er arbeitslos; nicht die Sprache

der Feigheit, die voller Zweifel sagt »Hoffentlich, viel-

leicht ...« Das ist die Sprache einer fröhlichen Gewiß-

heit: Gott ist mein Gott. Gott ist für mich — heute und

immer!

Ist Friede? Wird Friede sein? — Es ist Friede, fundierter

Friede. »Nun ist groß Fried ohn' Unterlaß...«

103

Das »Grundgesetz« der Gemeinde

Jesu Christi

Text: Markus 6,34-44

»Und Jesus stieg aus und sah das große Volk; und es

jammerte ihn derselben, denn sie waren wie Schafe, die

keinen Hirten haben. Und er fing an eine lange Predigt.

Da nun der Tag fast dahin war, traten seine Jünger zu ihm

und sprachen: Es ist öde hier, und der Tag ist bald dahin;

laß sie von dir, daß sie hingehen umher in die Höfe und

Dörfer und kaufen sich Brot. Er aber antwortete und

sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen! Und sie spra-

chen zu ihm: Sollen wir denn hingehen und für zweihun-

dert Silbergroschen Brot kaufen und ihnen zu essen

geben? Er aber sprach zu ihnen: Wieviel Brote habt ihr?

Gehet hin und sehet! Und da sie es erkundet hatten, spra-

chen sie: Fünf Brote und zwei Fische. Und er gebot ih-

nen, daß sie sich alle lagerten tischweise auf das grüne

Gras. Und sie setzten sich in Gruppen zu hundert und

fünfzig. Und er nahm die fünf Brote und zwei Fische und

sah auf gen Himmel, dankte und brach die Brote und gab

sie den Jüngern, daß sie ihnen vorlegten, und die zwei Fi-

sche teilte er unter sie alle. Und sie aßen alle und wurden

satt. Und sie hoben auf die Brocken, zwölf Körbe voll,

und von den Fischen. Und die da die Brote gegessen hat-

ten, waren fünftausend Mann.«

»Das Vitaminwunder!«

Unter dieser Überschrift berichtet die holländische

Evangelistin Corrie ten Boom ein Erlebnis aus ihrer Zeit

in einem deutschen KZ: Alle persönliche Habe hat man

ihr genommen, gelassen nur den Kulturbeutel und—selt-

samerweise - darin ein Flaschen mit Vitamintropfen. Vi-

105

taminmangel im KZ kann tödlich sein. So teilt Corrie ten

Boom an jedem Tag all den Frauen, die mit ihr einge-

pfercht waren - über dreißig manchmal! — eine kleine

Ration Vitamintropfen zu. Und nach vier Wochen ist das

Flaschen immer noch nicht leer. »Bitte, gib mir noch et-

was aus dem Krüglein der Witwe zu Zarpath«, sagt eine

bibelfeste Frau. So geht es sechs bis acht Wochen, und

das »Vitaminwunder« endet erst an dem Tage, als je-

mand ihr — unerlaubterweise — ein Päckchen mit Vita-

mintabletten zusteckt.

Das ist eine Geschichte von dem Gott, von dem Luther

sagt: »Er kann aus Wolken Brot backen.« Und diese

Schöpferkraft Gottes, die aus wenig viel, aus nichts die

ganze Welt macht, gehört mit Jesus Christus zusammen.

Davon kann man ihn nicht trennen — nicht ein KZ, nicht

bei der Speisung der 5 000! Auch heute nicht.

Aber damit haben wir die Mitte unseres Abschnittes

noch nicht entdeckt. Diese Geschichte von der wunder-

baren Speisung muß der ersten Gemeinde unerhört wich-

tig gewesen sein. Von allen Evangelisten wird sie erzählt,

nicht weniger als sechs Mal erfahren wir davon!

Warum wohl? Wie ein Brennglas die Sonnenstrahlen

bündelt, auf einen Punkt konzentriert, so faßt unsere Ge-

schichte zusammen, was das bedeutet: Gemeinde Jesu

Christi mit ihrem Herrn in der Mitte. Mit einem anderen

Bild: Wie das Grundgesetz mit seinen Artikeln die Fun-

damente unseres Staates beschreibt, so sagt unsere Ge-

schichte aus, was das heißt »Gemeinde Jesu Christi« und

was da geschieht. Ich möchte Sie einladen mit mir nach-

zudenken über vier Artikel aus diesem »Grundgesetz«.

106

1. Artikel: Wo Christen zusammen sind - mit ihrem

Herrn in der Mitte, da müssen sie wissen:

Wir sind umgeben von Hungernden.

Der Philosoph Ernst Bloch hat herausgearbeitet: Der

Grundtrieb des Menschen heißt Hunger. Hunger, ganz

weit gefaßt! Hunger nach Brot, nach Freude, nach Sinn,

nach der offenen Zukunft. Wenn das richtig ist: Der

Mensch ist das hungrige Wesen, dann muß doch auch die

Folgerung stimmen: Der Mensch ist das Wesen, dem das

Entscheidende fehlt. Der Mensch ist wie ein Vakuum,

wie ein leerer Magen, der alles Erdenkliche in sich hin-

einsaugen, -schlürfen, -fressen möchte, um endlich satt

zu werden. »Heute gehört uns Deutschland und morgen

die ganze Welt.« Die Macht sollte den Hunger stillen.

Aber man wurde nicht satt. — »Hast du was, dann bist du

was.« Vielleicht hilft das Kapital gegen den Hunger, in-

vestieren, produzieren, konsumieren. Aber man wird

nicht satt. — »Weg mit den bürgerlichen Tabus! Eine se-

xuelle Revolution brauchen wir; dann können wir durch-

atmen!« Aber man wird nicht satt. — »Geh auf den

Hasch-Trip. Laß das graue Einerlei hinter dir. Steig auf in

die Weiten des Bewußtseins, in Welten voller Farben-

pracht und Formenharmonie.« Chemische Paradiese

bieten sich an. Aber man wird nicht satt. — Mitten in der

verzweifelten Gier nach Leben verhungern Menschen,

verhungern, weil sie den nicht kennen, der sagt: »Ich bin

das Brot des Lebens.« — Da steht Jesus und sieht die

Menge an. Eine bunt zusammengewürfelte Schar, Men-

schen aus Nord und Süd, aus Galiläa und Judäa, Männer,

Frauen, Kinder, jung und alt, Proletarier und wohlha-

bende Bürger. Das würde schon eine soziologische Stu-

die lohnen. Aber Jesus sieht tiefer: »Schafe, die keinen

Hirten haben.« Er entdeckt den Hunger, die Qual des

Verhungerns - auch bei solchen, die sich selbst satt und

zufrieden vorkommen. — Das möchte ich wünschen für

107

die Gemeinde Unterweissach und für die Missionsschule,

für uns alle miteinander- diese Optik Jesu, diese Augen,

die den Hunger entdecken, den offensichtlichen und den

ganz verborgenen. Wer Jesus Christus nicht kennt, ver-

hungert. Das mußt du wissen, Gemeinde Jesu Christi: Du

bist von Hungernden umgeben.

2. Artikel: Gemeinde Jesu Christi, du hast einen uner-

hörten Auftrag!

»Gebt ihr ihnen zu essen«, sagt Jesus. Dieser Satz hat

eine Spitze, und die zielt gegen die Jünger. Da stehen sie,

zupfen Jesus am Ärmel und flüstern ihm zu: »Meister, du

mußt schleunigst >Amen< sagen. Wenn du vom Reich

Gottes sprichst, das ist so überwältigend, da vergessen

alle sich selbst und die Umwelt, schweben über dem Erd-

boden. Aber sieh dir die Leute an, sie brauchen schleu-

nigst Verpflegung. Jetzt ist die Magenfrage dran, da bist

du doch nicht zuständig. Schick die Leute weg in die Dör-

fer zum Speisen. Schick sie in die Bäckerläden. Bitte,

Herr, sag Amen!« So flüstern die Jünger und kommen

sich sehr vernünftig vor, sehr realistisch und human. Und

Jesus unterbricht tatsächlich seine Predigt, aber nun

wendet er sich den Jüngern zu: »Was heißt hier: Weg-

schicken? Ihr seid dran! Gebt ihr ihnen zu essen!« - Ge-

meinde Jesu Christi, Hungernde stehen ringsum, und

dein Auftrag lautet: »Gebt ihr ihnen zu essen.« Da sind

alle gemeint: Die Verhungernden in Äthiopien und Indi-

en, die jungen Menschen, die ihr Leben wegwerfen, weil

sie keinen Sinn entdecken, auch die Satten mit dem

kleinbürgerlichen Schrumpfglück (Farbfernsehgerät und

ein Tor von Müller!). »Gebt ihr ihnen zu essen!« — Vor

mir liegt das Bekenntnis eines jungen Marxisten: »Unser

Leben wird beherrscht von einem gewaltigen Faktor. Wir

Kommunisten haben für Konzerte und Genuß die Zeit

und das Geld nicht übrig. Wir stellen uns selbst und un-

108

sere persönlichen Dinge in den Dienst einer großen Be-

wegung. Was macht es aus, wenn unser persönliches Le-

ben deshalb leiden muß? Das wird völlig belohnt durch

den Gedanken, daß jeder von uns ein wenig mitgearbei-

tet hat an etwas Neuem, Besserem für die Menschheit. Es

gibt nur eine Sache, für die ich sterben will: den Kommu-

nismus. Das ist mein Leben, mein Glaube, mein Hobby,

meine Geliebte, mein Meister, mein Essen und Trinken.

Ich arbeite daran während des Tages, ich träume davon

während der Nacht. Darum kann ich keine Freundschaft

schließen, keine Liebe genießen, kein Gespräch führen,

ohne das alles zu verbinden mit dieser Kraft, die mein

Leben antreibt...«

Wenn ich dieses Bekenntnis eines jungen Marxisten lese,

dann schäme ich mich. Gerade weil ich weiß, daß der

Marxismus eine Ideologie ist und die Wahrheit Jesus

Christus heißt! Müßte es da bei uns Christen nicht erst

recht so sein, daß Jesus Christus alles durchtränkt, daß er

das Klima ist, in dem wir atmen, das Milieu, in dem wir

leben? »Ich kann keine Freundschaft schließen, keine

Liebe genießen, kein Gespräch führen«, ohne daß Jesus

mitten drin ist. Er das Thema! — Aber leider lautet unser

Thema oft anders. Da schlägt sich Paulus herum mit den

Christen in Korinth. Deren Frage heißt: Was darf ein

Christ, was ist erlaubt? »Konservative« gibt's da, Ängst-

liche, Enge - und »Progressive«, »Liberale«, die rufen:

Alles ist uns erlaubt! Um den Fleischgenuß stritt man

damals, heute geht's um lange Haare, Beatmusik, vor-

ehelichen Geschlechtsverkehr. Was darf ein Christ und

was nicht? Paulus sagt: Merkt ihr nicht, daß eure ganze

Fragestellung falsch ist, unter Niveau, unqualifiziert? Die

Frage lautet nicht: Was dürfen Christen mitnehmen, was

müssen sie beiseite lassen, sondern: Was dient dem Auf-

trag? Was bringt vorwärts? »Gebt ihr ihnen zu essen«,

sagt Jesus. Das wünsche ich mir für uns alle, daß wir so

von Jesus Christus und seinem Auftrag sprechen können:

109

»Das ist mein Leben, mein Hobby, meine Geliebte, mein

Essen und Trinken...«

3. Artikel: Christen sind bettelarme - steinreiche Leute.

Da stehen die Jünger. Sie haben gut beobachtet: Sie ha-

ben den Hunger der Menschen ringsum entdeckt. Nun

bohrt das Wort Jesu in ihren Ohren: »Gebt ihr ihnen zu

essen!« Da beginnt ein nervöses Suchen in Rucksäcken

und Geldbörsen. Schließlich stehen sie verzagt und be-

trachten ihre leeren Hände. Fünf Brote und zwei Fische

bei 5000 Hungernden. Das ist doch ein schlechter Witz!

5000 Brote, 5000 Fische, 5000 Silberstücke müßten

her!

Armut an Mitteln. — »Ja, wenn wir die starken Bataillone

hätten, wenn uns die große Mehrzahl folgen würde, wenn

wir das geniale Organisationstalent besäßen und die

überragende Intelligenz...« Tiefer noch als die Armut

an Mitteln geht die Armut an Glauben. Sie kennen gewiß

die Geschichte von dem Jungen, der freudestrahlend sein

gutes Zeugnis präsentiert: Mathematik zwar fünf, doch

Religion »sehr gut«. Bei den Jüngern ist's genau umge-

kehrt! Rechnen können sie ausgezeichnet, die Kalkula-

tion stimmt genau: Für 5000 Menschen genügt nicht

einmal ein Bäckerladen, eine Brotfabrik brauchte man!

Aber den Einen in ihrer Mitte haben sie vergessen. Ar-

mut an Glauben! Kennen Sie das auch, daß einer mit ei-

nem intellektuellen Problem kommt? Helfen sollen wir

ihm, aber wir selbst haben oft mehr Fragen als Antwor-

ten. Daß einer uns eine Gebundenheit bekennt und uns

wird deutlich: Genau da sitze ich selber fest! Was sollen

wir nun tun? Programme aufstellen, Resolutionen ver-

fassen, große Worte machen, Schlagzeilen für die »Back-

nanger Zeitung«? Ob da einer satt wird? Müssen wir

nicht wie die Jünger unsere leeren Hände vorzeigen und

eingestehen: bettelarme Leute sind wir?

110

Bettelarm sind die Christen — und »steinreichl« Reich

deshalb, weil sie ihre Armut an der richtigen Adresse ab-

geben können. Da stehen die Jünger mit ihren armseligen

fünf Broten. Plötzlich entdecken sie Jesus. Sie drehen

sich um, »be-kehren« sich zu ihm: »Du siehst unsere

Kümmerlichkeit, da hast du sie!« Nicht die hungrige

Menge sehen sie jetzt, nicht die leeren Hände, sie sehen

ihn, den das Matthäusevangelium den »Immanuel«

nennt, den »Gott mit uns«, den »Gott für uns«. Dieser

Jesus kennt kein Privateigentum, hat nichts, das er für

sich festhalten möchte. Hat er Kraft, dann um sie uns zu

geben! Hat er Leben, dann um es für uns zu lassen! Hat er

Freude, dann um sie uns zu schenken. Jesus Christus —

der Gott für uns! Er schenkt sich selbst. Da werden bettel-

arme Leute »jesusreich«. Da werden sie selber satt, da

bekommen sie genug zum weitergeben.

Ich las den schönen Satz: »Ein Christ ist ein Bettler, der

einem anderen Bettler sagen kann, wo es etwas zu essen

gibt.« Gibt's demnach einen Unterschied zwischen einem

Christen und einem anderen Menschen? Die erste Ant-

wort muß lauten: Keineswegs. Bettler sind wir alle!—Mir

fallen die Kriegs jähre ein. Ich hatte einen Onkel, der ei-

nen Bauernhof besaß, er war »Selbstversorger«. Ich

hatte eine Tante, der ein wenig Land und eine Kuh ge-

hörten, sie war »Teilselbstversorger«. Wir zu Hause be-

saßen nur die Lebensmittelkarte. So leben Christen völlig

von der »Lebensmittelzuteilung« Gottes, nicht Selbst-

versorger sind sie, Bettler! — Gibt es keinen Unterschied

zwischen einem Christen und einem andern Menschen?

Die zweite Antwort muß lauten: O doch! Einen gewalti-

gen! Ein Christ ist ein Bettler, der satt geworden ist, der

weiß, wo er immer wieder einkehren kann. Und nun lädt

er andere ein: Komm mit! So wirst du satt! Ich habe ei-

nige Jahre in Soest im Predigerseminar gearbeitet. Oft

habe ich es beobachtet: zur Mittagszeit saßen »Tippel-

brüder«, Nicht-Seßhafte, im Flur und warteten auf ihr

111

warmes Mittagessen. Woher hatten sie die Information?

Die »Tippelbrüder« haben ihre eigene Zeichensprache.

»Zinken« kratzen sie an Hauswände und Türen. »Vor-

sicht, Hund!« sagt ein Zeichen. Drei nebeneinander lie-

gende Ringe melden: »Hier bekommt man Geld.« Und

ein anderes Zeichen bringt die erfreuliche Nachricht:

»Hier bekommt man warmes Mittagessen!« Dies Zei-

chen war irgendwo eingeritzt in die alte Klostermauer,

und so kamen sie zum Mittagessen. Christen sind Men-

schen, die überall solche »Zinken« anbringen; die Hun-

gernde aufmerksam machen, einladen, an die Hand

nehmen. Bettelarme Leute sind diese Christen und doch

»christusreich«.

4. Artikel: Jesus Christus macht aus unbrauchbarem Ma-

terial Großartiges.

Wer etwas werden will, muß sich qualifizieren, muß gute

Zeugnisse, erstklassige Referenzen vorweisen können.

Sonst wird er abgewiesen, durchfallen, ausgemustert,

disqualifiziert. In dieser Geschichte stehen hilflose Män-

ner herum, ratlos, unbrauchbar. Menschen mit leeren

Händen und traurigen Herzen. Da kommt Jesus und

macht Großartiges daraus. Leere Hände haben sie, mehr

nicht! Aber Jesus füllt diese Hände, dann laufen diese

Männer hin zu den Hungrigen, bringen ihnen, was sie ha-

ben. Wieder sind die Hände leer, aber da steht der Eine in

der Mitte, der sie neu füllt, und wieder eilen sie fort.

Was braucht's dazu? Leere Händel Nur das! Ein Mathe-

matikprofessor hat nicht mehr, und der Hilfsschüler aus

der letzten Bank hat nicht weniger. Leere Hände, küm-

merliche fünf Brote und zwei Fische. Aber — Jesus Chri-

stus in der Mitte, und die Hungernden ringsum werden

satt. Satt werden sie in jeder Beziehung, umfassend,

ganzheitlich.

112

Am Anfang steht: Er hielt ihnen eine lange Predigt, er

teilte Gottes Wort aus, Lebensbrot. Aber auch die »Ma-

genfrage« wird gelöst. Nicht vom Brot allein lebt der

Mensch, doch eben auch vom Brot. Doch Markus drückt

das merkwürdig aus: »Er nahm die Brote... dankte und

brach die Brote und gab sie den Jüngern.« Da klingt die

Sprache des Abendmahls herein. Beides gibt Jesus hier:

»Brot für die Welt« — und Brot zum ewigen Leben. Das

gehört zusammen. Daß wir es ja nicht trennen! Alle Ver-

kündigung gilt dem ganzen Menschen, muß leibhaftig

sein, ein Ganzes. Zum MBK-Werk, bei dem ich bisher

mitarbeitete, gehört eine kleine Mission. Eine Missiona-

rin arbeitet in Tokio unter Prostituierten. Einmal besucht

sie ein junges Mädchen in der Tbc-Station eines Kran-

kenhauses. Im Bett daneben liegt eine überzeugte Budd-

histin. Eine kleine Buddha-Statue hat sie neben sich ge-

stellt. Alles erhofft sie von ihm. Die Missionarin unter-

hält sich ein wenig mit all den Patientinnen und schenkt

schließlich ein Johannesevangelium. Ein paar Tage spä-

ter erfährt sie: Die junge Buddhistin liest täglich darin!

Wieso? Man hatte der Missionarin in der bakterienver-

seuchten Stube einen Pfirsich angeboten. Was wird sie

tun, die Christin? Sie hatte die Frucht genommen und sie

unbekümmert vor aller Augen verzehrt. Seither liest die

Buddhistin im Johannesevangelium. »Diese Christin

muß einen kennen, der stärker ist als der Tod«, sagt sie.

Eine Geschichte — nicht zum Nachmachen, aber zum

Nachdenken. Leibhafte, ganzheitliche Verkündigung!

Ich fasse die vier Artikel aus dem »Grundgesetz« zu-

sammen:

1. Christ, du mußt wissen: Hungrige stehen um dich

herum.

2. Christ, du sollst hören: Du bist dran! »Gib ihnen zu

essen.«

3. Christ, du darfst tauschen: Gib deine Armut bei Je-

sus Christus ab, er gibt sich selbst dafür.

113

(4) Christ, du sollst erfahren: Er will Erstaunliches tun—

durch dich.

Tausende stehn da voller Hunger, so beginnt unsere Ge-

schichte. Zwölf stehen da mit leeren Händen und trauri-

gem Gesicht. Am Schluß hat jeder in seiner Hand einen

Korb mit Überfluß. »Genug ist nicht genug« bei Jesus

Christus. Es muß Fülle sein!

114

Christenhumor

Der archimedische Punkt

Voller Stolz ruft Archimedes, der Entdecker der Hebel-

gesetze, seinen verblüfften Zeitgenossen zu: »Gebt mir

draußen im Weltall einen festen Punkt, auf dem ich ste-

hen kann, und ich will die Welt aus den Angeln heben!«

Richtig, großer Archimedes, totale Systemveränderung

kann nur von außen bewirkt werden. — Leider gab man

ihm den ersehnten Standort nicht. So blieb alles beim al-

ten ...

Das Lachen, das gute, befreiende, Luft schaffende La-

chen braucht ebenfalls solch einen »überlegenen« Stan-

dort, einen Platz oberhalb, außerhalb, jenseits. Da liegt

wohl das Geheimnis des Humors. Witz, Satire, Ironie

bleiben »systemimmanent«, sind oft Nahkampfwaffen,

eingesetzt aus Verachtung oder Notwehr, wollen vom

Leibe halten, Distanz schaffen, stechen, beißen, zerset-

zen. Der Humor aber steht einerseits ganz mitten drin; er

liebt, darum leidet er mit. (Es ist nachdenkenswert, daß

der Dichter Wilhelm Raabe den Humoristen Wilhelm

Busch rundweg ablehnte: dessen Werk lebe von Men-

schenverachtung und Schadenfreude!) Andererseits

kommt der Humor von draußen herein, aus Überlegen-

heit und Freiheit. Seltsames Ineinander: von oben kom-

mend, geht er ganz tief mit »unten durch«. Er lacht

»trotzdem« und lacht »deswegen«. Wo mag dieser para-

doxe Standort zu finden sein, dies Drinnen und Draußen

zugleich?

Todernst, doch: Es darf gelacht werden!

Bei einem Wochenende in einem großen Mitarbeiter-

kreis hatten wir über die ersten Kapitel der Bibel nach-

115

gedacht: Der Mensch — Gottes Geschöpf und Gottes

Rebell. Da betete jemand bei der abschließenden

Abendmahlsfeier: »Eine Sündenfallgeschichte mit hu-

morvollen Zügen, — Gott, wie groß bist Du!«

Der Sündenfall—todernst (wenn irgendwo, dann paßt das

Wort hier!), und doch steckt in der alten Erzählung ein

göttliches Lächeln, ein heimliches Augenzwinkern. Etwa

da, wo der Gernegroß Mensch nach vollzogener »Eman-

zipation« von Gott nun keineswegs zu dem noch zu er-

wartenden Rivalenkampf schreitet und dem »Alten« das

»Revier Eden« streitig macht (»Platz da, jetzt bin ich

dran!«), sondern mit seiner Frau schamvoll hinter Bü-

schen hockt und sich um die ersten, sehr mangelhaften

Anfänge der Textilindustrie müht (er »probiert« be-

kanntlich die berühmten Feigenblätter). — Humorvolle

Züge, zweifellos, und dabei steht der Erzähler doch selbst

mitten drin in der gefallenen Welt, lebt selbst täglich im

Kampf ums Dasein (»Dornen und Disteln - im Schweiße

deines Angesichts«), erleidet Furcht, Scham und vergeb-

liche Mühe. Und doch: Er lächelt! Lächelt, weil er den

Gott kennt, der dem »Verflucht« (5mal in Kapitel 3—11)

das »Gesegnet« (5mal in Kapitel 12) entgegenstellt, es

damit überholt, überrundet und besiegt. — So kann Lu-

ther jemand, der über seiner Schuld verzweifelt, zum La-

chen über solche »Puppensünden« ermuntern. Dabei

weiß der Reformator sehr wohl, daß Sünde nie Bagatelle,

stets Todsünde ist. Und dennoch — um Christi willen und

hinter seinem breiten Rücken — »Puppensünden«! Wo

Vergebung der Sünden ist, da ist auch Humor.

Todtraurig, doch: Es darf gelacht werden!

Kürzlich stand ich auf dem alten Tübinger Stadtfriedhof

vor dem Grab von Professor Adolf Schlatter. Ein schlich-

tes Steinkreuz, darauf als Botschaft an alle Vorüberge-

116

henden das Jesuswort: »Wen da dürstet, der komme zu

mir und trinke.« Darunter als Bibelstelle: Joh. 8,37. Wer

nachschlägt ist verblüfft. Das stimmt doch nicht (7,37

muß es heißen). Aber die Familie hat bewußt die Stellen-

angabe so in den Stein meißeln lassen, wie der Vater

selbst sie notiert hatte. Es war so ungemein charakteri-

stisch für den großen Theologen: Alle Bibelstellen

konnte er auswendig, Kapitel und Vers dazu; nur häufig

war's falsch. Ein Grab — todtraurig (wenn irgendwo das

Wort paßt) und doch: Man steht lächelnd an dem Platz.

Humor auf einem Grabstein?! Wer kann sich das leisten?

Einer, der - selbst Todeskandidat — weiß, daß der Tod

besiegt ist, da Christus ihn »ausgesoffen« (Luther) hat,

daß alle Gräber auf Erden nur vorläufig sind, seit der

Eine sagte: »Siehe, ich war tot« (Offbg. 1,18). Ein Grab,

— darin Auflösung und Verwesung. Auf dem Steinkreuz

der Name eines sterblichen Menschen, doch darüber ein

Jesuswort, — und der kleine Menschenname ist für immer

geborgen in dem großen Christusnamen, für immer ein-

gezeichnet in den gekreuzigten Ostersieger. Ist's sehr

verwunderlich, daß einst zu jeder Osterpredigt ein Scherz

gehörte?

Es kommt auf die Perspektive an!

Albrecht Dürer hat das in einer Radierung meisterhaft

erfaßt. Da sitzt der Kirchenvater Hieronymus, der große

Gelehrte und Bibelübersetzer, in seiner Studierstube (im

»Gehäus«) am Schreibpult. Ihm schräg gegenüber auf

der Fensterbank liegt ein Menschenschädel, — Macht-

zeichen, Statussymbol des Todes. Sooft der fleißig

Forschende aufschaut, fällt sein Blick darauf. Ein un-

übersehbares »Memento mori« (Bedenke: Sterben mußt

Du!). Doch auf der Ecke des Tisches, genau zwischen den

Augen des Alten und dem Totenkopf, steht ein Kruzifix.

Nun, »via Christus«, nur durch diesen »Todfresser«

117

(Luther) hindurch, kann der Tod angeschaut werden.

Und da ist er »entmythologisiert«, aller Macht entklei-

det. Da kann der Greis getrost lächeln. Aber eben: »In

Christus« gilt das, ausschließlich in ihm! Weh dem, der

den Tod »an sich«, abgesehen von Christus, ansehen, gar

meditieren will- die dämonische Faszination des Grabes

wird ihn anrühren, bei diesem Gifthauch wird er sich den

Tod holen. Weh dem, der die Sünde »an sich« und sich

selbst, den Sünder, betrachten will: Verzweiflung wird

ihn packen, Schwermut ihn bannen. Weh dem, der den

Teufel »an sich« anzuschauen wagt, gar mit ihm experi-

mentieren möchte (etwa auf dem Gebiet des Okkultis-

mus), er wird mit Grauen entdecken: »auf Erd ist nicht

seinsgleichen«. Aber eben dies »an sich«, dies »abgese-

hen von Christus« ist ganz und gar gottlos, ohne Glaube,

ohne Hoffnung, ist Rückfall ins Heidentum, Lästerung

der Ehre Jesu Christi! In Christus, von ihm auf allen Sei-

ten umschlossen, dürfen wir lachen, und bei diesem

»Osterlachen« schrumpfen die Finsternismächte zu Spuk

und Schein. Das ist die Melodie des Christenhumors:

Voran geht das »Deswegen« (»Unter deinem Schirmen

bin ich vor den Stürmen aller Feinde frei«), es folgt das

»Trotzdem« (»Trotz dem alten Drachen«).

Kreißsaal - nicht Sterbezimmer

Von diesem Standort außerhalb und oberhalb — und da-

bei doch mitten drin —, das Ohr schon voll von der Zu-

kunftsmusik aus Gottes neuer Welt, hat Paulus in unsere

alte Welt hineingehorcht: Er vernimmt Seufzen, Schmer-

zensschreie. Sie alle weinen: Christen und NichtChristen;

Menschen, Tiere, Pflanzen — die ganze Kreatur. Aber

nun erfaßt er die Tonart: Das ist nicht Todesröcheln, das

klingt wie das Stöhnen einer Gebärenden (Römer 8).

Nein — um Christi willen - nicht Sterbezimmer ist die

Welt, sie ist Kreißsaal, ist unterwegs zur Neugeburt!

118

»Das Ganze ist neu programmiert«, so formulierte ein

Ingenieur und Computerfachmann kürzlich die Oster-

botschaft. Das ist der paradoxe Platz des Christenhu-

mors: Schon im Morgen beheimatet, durchsteht er das

Heute »als die Sterbenden, und siehe wir leben — als die

Traurigen, aber allezeit fröhlich- als die Armen, die aber

doch viele reich machen — als die nichts haben, und doch

alles haben« (2. Kor. 6,9 und 10).

Wie's praktisch zugeht

Da liegt einer schlaflos. Vielleicht in einer depressiven

Phase. Vielleicht tief enttäuscht von sich und anderen.

Vielleicht in seinem Gewissen geschlagen. Vielleicht

ohne Hoffnung in schwerer Krankheit. So tief drinnen

ist er, so ganz unten, daß die Wellen über ihm zusam-

menschlagen, ihn ersticken wollen. Da wird ein Bibel-

wort in ihm wach, tritt vor ihn hin, lockt ihn zum Nach-

sprechen, ins Beten hinein. »Du, Herr, bist mein Hirte.

Mir mangelt nichts« (so wörtlich). Du bist für mich, bist

mir gut. Da erfaßt ihn dies Du, reißt ihn heraus, stellt ihn

auf jenen »archimedischen Punkt«, nimmt selbst den

Hebel in die Hand, hebt das Alte aus den Angeln. Da

kann ich mitten im Zerbrechen das Lächeln lernen:

»Mir mangelt nichts.

Wenn ich nur Dich habe...«

119

Irrlichter

Zum modernen Atheismus

Sag mir, wie du selbst aussiehst, und ich werde dir sagen,

wie dein Gott aussieht! So behauptete der griechische

Philosoph Xenophanes schon um 500 vor Christus. Er

begründet: »Die Afrikaner stellen sich ihre Götter

schwarz und plattnasig vor, die Thraker in Griechenland

dagegen blauäugig und rotblond. Und wenn Ochsen und

Löwen Hände bekämen, Pinsel und Farbtopf und den

Auftrag dazu: Malt eure Götter! — ich wette, es würden

riesige Ochsen und Löwen entstehen.«

Der Philosoph hatte dabei ein durchaus »frommes« Ziel.

Er wollte alle menschlichen Gottesbilder zerschlagen, die

vielen Volksgottheiten (Polytheismus) disqualifizieren,

um Platz zu bekommen für den einen wahren Gott (Mo-

notheismus). Man kann die Argumente aber auch gegen

Gott richten: »Der Mensch schuf Gott zu seinem Bilde,

zum Bilde des Menschen schuf er ihn.« Daraus folgt:

, Gott ist nur ein Phantasieprodukt, real ist einzig der Pro-

duzent, der Mensch. Das ist der Grundgedanke des mo-

dernen Atheismus: Er will Gott beiseite schaffen, um

Platz zu bekommen für den autonomen Menschen. Dafür

drei Beispiele:

Gott - ein Wunschbild

Ludwig Feuerbach erklärt Gott religionspsychologisch

und sagt: Der Mensch entdeckt an sich Mängel und

Grenzen. Vor allem beunruhigt ihn der Gedanke, daß er

sterben muß. Aus der Unvollkommenheit entspringt der

Wunsch: Ich möchte leben, ewig leben. Der Wunsch wird

der »Vater des Gedankens«, des Gottesgedankens näm-

lich: Er erzeugt ein Wesen, das er mit allen Vollkom-

121

menheiten ausstattet (Unsterblichkeit, Allmacht) und an

die Wolken bzw. ins Jenseits projiziert. So ereignet sich

(dem Menschen selbst unbewußt) die Erschaffung Got-

tes.

Für Feuerbach ist Religion Egoismus: Start und Ziel da-

bei ist der Mensch. Er produziert Gott, dann verehrt er

ihn durch Gebet und Opfer, aber doch nur, damit Gott

sich seiner annimmt. Religion ist also nichts als ein großer

Rückkopplungseffekt:

»So bezweckt der Mensch nur sich selbst in und durch

Gott.« Nur leider verschwendet der Mensch dabei seine

besten Kräfte an ein Phantom und vernachlässigt den

realen lebenden Menschen, indem er stets mit dem Kopf

in den Wolken steckt, anstatt mit beiden Beinen auf der

Erde zu stehen.

Gott - der Mensch

Wer ist denn in Wahrheit dieses Traumwesen »Gott«? Es

ist der ins Jenseits gespiegelte Mensch, freilich nicht

der unvollkommene einzelne, sondern die Gattung

»Mensch«. Sie hat in Wahrheit all die Eigenschaften

(Allmacht und Unsterblichkeit), die man Gott nur an-

dichtet. In seiner Ver-zwei-felungstat hatte der Mensch

sich ent-zwei-geschnitten: Die kümmerliche Hälfte blieb

auf der Erde, »Mensch« genannt, die bessere, ja großar-

tigere wurde hinauskatapultiert in ein geträumtes

Jenseits und als »Gott« bezeichnet. Nun aber kehrt sie

zurück, nun ist Entzweiung und Entfremdung aufgeho-

ben. Der Mensch wird mit sich identisch. Nun gilt der

Satz »Homo homini Deus« - der Mensch ist dem Men-

schen das höchste Wesen. (Religion heißt jetzt: Mit-

menschlichkeit). Das ist für Feuerbach »der Wende-

punkt« der Weltgeschichte.

122

Veränderte Welt

Karl Marx erklärt Religion soziologisch-ökonomisch. Er

lobt Feuerbach und tadelt ihn zugleich. Feuerbach hat

Gott als Wunschtraum entlarvt. Gut so! »Es gibt keinen

Weg zur Wahrheit und Freiheit als durch den Feuer-

bach.« Damit ist die Gottesfrage theoretisch gelöst, aber

— und das ist die Kritik—eben nur theoretisch! Wenn Re-

ligion aus ungesetzlichen Wünschen erwächst, dann ge-

nügt es doch nicht, das festzustellen und intellektuell zu

kapieren. Dann muß man weiterfragen: Woher kommen

die Wünsche? Und vor allem: Man muß die Wünsche stil-

len. Es bleibt also nur eine Konsequenz: Die Gottesfrage

muß praktisch angefaßt werden. Nicht neu interpretie-

ren, verändern muß man die Welt!

Religion - Opium des Volkes

Warum hat der Mensch Wünsche? Marx zeigt auf die

Produktionsverhältnisse, auf die soziale Lage der Arbei-

ter z.Z. der ersten industriellen Revolution: Menschen

werden Menschenmaterial. Personen werden Arbeits-

kraft. Der Mensch wird seinem Menschsein entfremdet—

wird Objekt. Er ist, was er leistet. Der tuberkulosekranke

Arbeiter an seinem Webstuhl sieht vor sich nur den kör-

perlichen Ruin, den sicheren Tod. Da versucht er, auszu-

brechen aus seinem Elend. Er geht auf den religiösen

»Hasch-Trip«, sucht rauschhafte Ersatzbefriedigung. So

produziert und konsumiert er Religion als Opium. Da

muß man den träumenden Lohnsklaven wecken, ihm

zeigen, daß das religiöse Elend »nur Ausdruck, nur

Symptom ist des wirklichen (sozialen) Elends«, muß die

Revolution entfachen. Dann wird das unfehlbare Gesetz

der Dialektik dafür sorgen, daß der Weg von der Herr-

schaft der Kapitalisten über die Diktatur des Proletariats

zur klassenlosen Gesellschaft geht. Da ist alles oben und

123

unten, alle Entfremdung und Versklavung aufgehoben,

da sind alle Wünsche gestillt. Da wird das religiöse

Opium keine Abnehmer mehr finden. Wird der Sumpf

trockengelegt, dann verschwinden die Irrlichter von

selbst. Kommt der Mensch zu sich selbst, dann wird Gott

eines natürlichen Todes sterben.

Ohne Gott - aber mit Religion

Ernst Block erklärt - Religion — utopisch. Er ist ganz ei-

nig mit Feuerbach und Marx: Gott ist »im Sinne eines

Weltschöpfers oder auch Weltregierers einzig Unwissen-

schaft, ja Antiwissenschaft... ist Vitzliputzli-Nonsens«.

Aber wie Bloch die ganze Geistesgeschichte darauf ab-

horcht, wo der Puls der Hoffnung klopft, wo Zukunfts-

trächtiges sich meldet, so horcht er auch die Bibel ab, und

er entdeckt: Sie ist das »revolutionärste Religionsbuch

überhaupt«. »Da gewittert's überall, Blitze zucken,

Hofmungsfeuer lodern« — »der neue Mensch«, die »neue

Erde«, das »neue Jerusalem«. Das sind Arche-Typen,

Urbilder der Hoffnung, wenn man's recht liest. Aber

Bloch liest sie »mit den Augen des kommunistischen

Manifests«.

Kein Gott außer dem Menschen

Da sieht er in der Bibel die Geschichte eines gewaltigen

Exodus, eines Auszugs, aus allem Oben nach vorn in die

Zukunft. »Oben« -das ist alle politische Unterdrückung

(Pharao, Ägypten), aber »Oben« ist auch »Gott« der

Schöpfer der Welt.

Die entscheidende Revolution brachte Jesus. Er — ein

Mensch und nichts als das! —wagte zu sagen: »Ich und der

Vater sind eins«. Das heißt doch: Ich - der Mensch - bin

124

Gott. Da holt er Gott von oben herunter, setzt den Men-

schen an Gottes Platz. »Gott wurde Mensch«, sagt die

Kirche. Aber man muß das radikal verstehen: Nun ist

kein Gott mehr da außer dem Menschen.

Gott, homo absconditus

Wer ist dieser »Gott-Mensch« bzw. Mensch-Gott? Ge-

meint ist nicht der Mensch, der jetzt lebt, auch nicht die

Gattung. Gemeint ist der Mensen, der kommen wird, der

utopisch zukünftige. Der Mensch, der jetzt noch verbor-

gen, »absconditus« ist. Noch ist der Mensch nicht wahr-

haft Mensch, ist noch Unmensch, Unter-Mensch. Aber

einst wird der Mensch sein — vollkommen in einer voll-

kommenen Welt. Dieser Mensch, der »da kommen soll«,

ist — nach Bloch — gemeint, wenn die Bibel »Gott« sagt.

Es gilt, den Weltprozeß heilsam zu steuern, bis das

»Reich« erreicht ist, in dem der Mensch »Gott«, d.h.

wahrhaft Mensch, ist, und dieser Mensch alles in allem.

Drei Variationen - ein Thema

Das Thema heißt nicht eigentlich Atheismus, sondern

(autonomer) Humanismus. Genauer: Der Atheismus ist

nur Mittel zum Zweck der Absolutsetzung des Men-

schen. »Gott ist tot« ruft man nur, um sicher zu sein, daß

keiner dazwischenredet, wenn man begeistert schreit:

»Es lebe der Mensch«.

Es wären viele kritische Fragen an die drei Philosophen

zu stellen — erkenntniskritische, religionssoziologische —

praktische z.B.: Ist es nicht seltsam, daß überall da, wo

Gott abgesetzt wird, ein typisch religiöser Kult um den

Menschen »oben« beginnt — um Hitler, den toten Lenin

und Mao?

125

Es wären aber auch ebenso viele kritische Fragen an die

Christen zu richten. Haben wir Gott nicht tatsächlich oft

zu der Karikatur gemacht, die es den anderen noch leich-

ter macht, gegen ihn eine Frontstellung zu beziehen?

Gott als Lückenbüßer, Wünscheerfüller, Druckmittel,

als Alibi gegen Trägheit.

Aber um Einzelnes geht es nicht. Es geht ums Ganze. Um

die Mitte der biblischen Botschaft. Und die besagt doch:

Der Gott, den wir weder auf seinen »Ministersessel« ge-

hoben haben noch davon herunterholen müssen, weil er

so hartnäckig daran klebt — dieser Gott macht sich selber—

freiwillig - auf den Weg von oben nach unten. Er wird mit

uns solidarisch, identifiziert sich mit uns. »Liebe« sagt die

Bibel. Ja, er gibt sich in unsere Hände, so daß wir ihn

mißbrauchen, töten können. So stirbt er durch uns -für

uns. Und genau dabei - bei diesem Heruntersteigen -

gibt er seine Gottheit nicht auf, sondern wird gerade da-

bei so gewinnend, so überzeugend, so autoritativ (nicht

etwa autoritär), daß Menschen sagen können: »Jesus

Christus ist mein Herr«, und »weil ich diesen Herrn habe,

bin ich frei«.

126

Normal oder toll

Friedrich Nietzsches »Übermensch«

Habt ihr nicht von jenem tollen Menschen gehört, der am

hellen Vormittag eine Laterne anzündete, auf den Markt

lief und unaufhörlich schrie: »Ich suche Gott! Ich suche

Gott! - Da dort gerade viele von denen zusammenstan-

den, welche nicht an Gott glaubten, erregte er ein großes

Gelächter. »Ist er denn verlorengegangen?« fragte der.

eine. »Hat er sich verlaufen wie ein Kind?« der andere. —

So schrien und lachten sie durcheinander. Der tolle

Mensch sprang mitten unter sie und durchbohrte sie mit

seinen Blicken. »Wohin ist Gott?« rief er. »Ich will es

euch sagen! Wir haben ihn getötet — ihr und ich! Wir alle

sind Mörder! Aber wie haben wir dies gemacht? Wie

vermochten wir das Meer auszutrinken? Wer gab uns den

Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen? Was

taten wir, als wir diese Erde von ihrer Sonne losketteten?

Wohin bewegt sie sich nun? Wohin bewegen wir uns?

Fort von allen Sonnen? Stürzen wir nicht fortwährend?

Und rückwärts, seitwärts, vorwärts, nach allen Seiten?

Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet!

Das Heiligste und Mächtigste, was die Welt bisher besaß,

es ist unter unseren Messern verblutet. Ist nicht die

Größe dieser Tat zu groß für uns? Müssen wir nicht selber

zu Göttern werden, um nur ihrer würdig zu erscheinen?«

Eine alte Platte

Seltsame Szene! Auf dem Markt stehen sie, die—jeder ist

davon überzeugt! - »Normalen«, die »Aufgeklärten«.

Stehen selbstgefällig da, voll blasierter Langeweile.

Käme einmal jemand (undenkbar fast) auf den Gedan-

ken, sie nach Gott zu fragen, dann würden sie einen Au-

127

genblick verwundert dreinschauen, dann den Kopf schüt-

teln und verächtlich auf den Bodert spucken. »Der ist

doch schon lange tot!« Das sagen sie beiläufig und ohne

Interesse — so wie man sagt »Schönes Wetter heute!«

Da tritt der »Tolle« auf, ein Verrückter, dem Irrenhaus

entsprungen, - daran zweifeln die »Normalen« keinen

Augenblick. Läuft dieser am hellichten Tag mit einer Ta-

schenlampe herum und sucht, sucht — Gott! Der »letzte

Gottsucher«, ins Museum mit ihm!

Nun beginnt er zu schreien; ekstatisch, fast unartikuliert

bricht es heraus: »Gott ist tot!« Die »Normalen« winken

ab: Die Nummer ist uralt. Deswegen diese Aufregung?

Der arme Idiot!

Ein Riegel gegen die Angst

Nietzsches Optik ist allerdings genau umgekehrt. Der

»Tolle« ist der einzig Sehende, hellsichtig geradezu. Die

»Normalen« dagegen sind blinde Narren. Den Satz

»Gott ist tot« haben sie konsumiert, wie man eine Ziga-

rette raucht, aber von seiner ungeheueren Bedeutung

nichts gemerkt. »Gott ist tot« - das heißt »Umwertung

aller Werte«, das ist Erdbeben, Sintflut, Atomexplosion

in einem. Nichts steht mehr fest. Hell wird dunkel, Nacht

wird Tag. Gut wird böse, Verbrechen zu Tugend. Kleines

wird groß, Erhabenes zu Dreck. Erregendes Bild: Der

Horizont ist weggewischt, es gibt keine Orientierung

mehr, keinen Anhalt für Denken und Tun.

»Du sollst nicht töten!« hieß es bisher. Aber nun: Gott ist

tot! Das Gebot außer Kurs. Lauft nach Hause! Schließt

die Tür hinter euch ab! Schiebt den Riegel vor! Rette

sich, wer kann! - Staat und Gesellschaft, Ehe, Familie,

persönliche Unantastbarkeit, — das ganze Gebäude

menschlichen Miteinander — es ruht auf dem geheimen

128

Fundament »Gott ist«. Nun zerbricht das Fundament, al-

les stürzt mit. Was tritt an Gottes Stelle? - Das Nihil, das

Chaos, das Vakuum! - Und da stehen diese aufgeklärten

Narren, diese Vulgäratheisten auf dem Markt, sagen

»Übrigens, Gott ist tot« und lassen dabei die Hand in der

Hosentasche.

Der Übermensch

»Gott ist tot« — das ist für Nietzsche kein Schicksals-

schlag, das ist eine Tat, und Täter ist der Mensch. Nicht

gestorben ist Gott, er wurde ermordet. Der Mensch der

Neuzeit hat Gott abgeschafft. Das gilt, — wenn auch die

Narren auf dem Markt nicht bedacht haben, was sie da-

mit taten und was sie an die vakante Stelle setzen wol-

len.

»Müssen wir nicht selber zu Göttern werden?«, überlegt

der tolle Mann. In der Tat! Wer anders sollte das Va-

kuum füllen, aus dem Chaos neue Schöpfung rufen, wer

anders soll aus dem totalen Nihil heraus das neue abso-

lute Totum (Ganze) schaffen, wenn nicht der Mensch? Er

muß nun alles selber sein — Sonne, Meer und Horizont, —

Lebensquelle, Sinn und Maß. »Gott ist tot - es lebe der

Mensch!«

Aus den Schrecken der Götterdämmerung steigt er

auf, der Übermensch, der Götter Gott. Jubelnd begrüßt

Nietzsche die Stunde:

»Das größte neuere Ereignis—daß » Gott tot ist«, daß der

Glaube an den christlichen Gott unglaubwürdig gewor-

den ist — beginnt bereits seine ersten Schatten über Eu-

ropa zu werfen...

... seine Folgen für uns sind durchaus nicht traurig und

verdüsternd, vielmehr wie eine neue, schwer zu beschrei-

129

bende Art von Licht, Glück, Erleichterung, Erheiterung,

Ermutigung, Morgenröte...

Endlich erscheint uns der.Horizont wieder frei, endlich

dürfen unsere Schiffe wieder auslaufen, jedes Wagnis des

Erkennenden ist wieder erlaubt, das Meer, unser Meer

liegt wieder offen da, vielleicht gab es noch niemals ein so

»offenes Meer«. ...«

Die blonde Bestie

Das Thema der Weltgeschichte hat sich gewandelt. Der

Mensch - ganz exklusiv der Mensch — heißt die Über-

schrift. Aber, so muß nun radikal neu gefragt werden:

Wer ist dieser Mensch? Wozu ist er da? Nietzsche sucht

Hilfe bei der Naturwissenschaft, bei der damals aufblü-

henden Biologie, speziell bei Darwins Abstammungsleh-

re. Aus dem biologischen Woher des Menschen wird sein

Wozu, wird Sinn und Ziel erschlossen. Der Mensch ist

»die blonde Bestie«, das »prachtvoll nach Beute und Sieg

lüstern schweifende Raubtier«. Das Vital-Triebhafte, die

physische Kraft ist das Wahre und Einzige.

In der Menschheitsgeschichte entdeckt Nietzsche nun ei-

nen entsetzlichen Verrat am Menschen, einen »Sünden-

fall«, der alles Gesunde pervertierte:

Menschen erfanden Gott, das göttliche Gebot, Sitte und

Moral, Ziel dabei war nur: die prachtvolle Bestie Mensch

zu kastrieren, zu domestizieren, ihr das Rückgrat zu bre-

chen. Herrschte einst der freiheitlich-wilde »Kampf ums

Dasein«, bei dem der Stärkste, alles ringsum zertretend,

sich durchsetzte, so predigte das Christentum das Mit-

leid mit den Schwachen, die Nächstenliebe, verehrte das

Kreuz, — das Symbol dekadenter Lebensverneinung.

Einst trug die blonde Bestie den Kampf auf freier Wild-

barin aus, den Gegner zerfleischend, dann erfand man

130

das Gewissen, verlegte den Aggressionstrieb nach innen

und lehrte den Menschen die Selbstzerfleischung. -

Aber nun erschallt es als ekstatischer Jubelschrei: Gott

ist tot! Der Käfig gesprengt. Zurück ins verlorene Para-

dies »jenseits von Gut und Böse«, zurück in die »mora-

lin«-freie Natur! Es lebe »Herrenmensch« und »Her-

renmoral«, und aus dem Triumph des Stärkeren wachse

in dauernder Zuchtwahl der »Übermensch«. Wörtlich:

»Die Schwachen und Mißratenen sollen zugrunde gehen;

erster Satz unserer Menschenliebe. Und man soll ihnen

noch dazu helfen.—Was ist schändlicher als irgendein La-

ster? — Das Mitleiden der Tat mit allen Mißratenen und

Schwachen - das Christentum!«

... und die Folgen? E. Bloch spricht von der »deutschen

Unheilslinie«, auf der Nietzsche einen Knotenpunkt bil-

det. Die Folgen heißen nämlich »arische Herrenrasse«,

»Vernichtung lebensunwerten Lebens«, »Endlösung der

Judenfrage«, heißen Dachau und Auschwitz.

Vom Übermenschen zum Untermenschen

Da melden sich Fragen: Ist Nietzsches »Übermensch«

nicht in Wahrheit der »Untermensch«, ist sein Huma-

nismus nicht finsterste Inhumanität? Aber man muß wei-

terfragen: Was heißt Humanität, was ist ihr Kriterium?

Etwa Friede und Brüderlichkeit, Gleichheit und Gerech-

tigkeit für alle, Recht auf Leben auch für Unterprivile-

gierte, Gewissenfreiheit...?

Nietzsche würde antworten: Eben das ist feige »Skla-

venmoral«.

Humanität ist das Recht des Menschen, Bestie zu sein, ist

das Recht des Stärkeren, ist nach dem Exempel des Re-

naissancephilosophen Machiavelli das Führerprinzip, die

Herrschaft des »aristokratischen« Diktators. - Welche

Position ist richtig?

131

Mensch von Gott

Eine entscheidende Erkenntnis kann, nein, muß man bei

Nietzsche lernen: Was der Mensch ist, was Humanität

bedeutet, das versteht sich nicht von selbst! Das ist nicht

ohne weiteres am Menschen selbst (etwa mit Hilfe von

Biologie, Psychologie, Soziologie) abzulesen. Dazu be-

darf es eines letzten Bezugspunktes außerhalb. Nach der

Bibel ist der totgesagte, doch lebendige Gott diese per-

spektivische Mitte: Der Mensch ist das Wesen von Gott

her und auf Gott zu. Mensch ist der Mensch letztlich nur

in der Gottesbeziehung — wie der Fisch nur Fisch ist in

seinem Lebenselement, dem Wasser. Humanität ist un-

wahr und unwirklich ohne Gott, und die Autonomie des

Menschen ist seine Theonomie. Gott ist die »Norm«, und

einzig an ihm bemißt sich, wer »toll« ist und wer »nor-

mal«.

132

Futur oder Advent?

Zur Philosophie Ernst Blochs

Mögen Sie Philosophie? »Philosophie« heißt — frei über-

setzt- Spaß am Denken. Spaß am Denken sollten gerade

Christen haben: Gott hat uns den Verstand geschenkt!

Unser Denken braucht allerdings Maßstäbe, feste Be-

zugspunkte. Auch die gibt uns Gott in seinem Wort. Von

daher sollten wir Mut und Lust haben zur geistigen Aus-

einandersetzung auch mit nichtchristlichen Denkern

unserer Gegenwart. Hier soll es um einen kritischen Ein-

blick in das Denken Ernst Blochs gehen.

Blochs »Prinzip Hoffnung«

Der Hunger treibt's hinaus

Was ist der Grundtrieb im Menschen, der Motor, der al-

les in Bewegung setzt? Die Sexualität? Der Wille zur

Macht? Bloch sagt: der Hunger. »Hunger« muß man da-

bei ganz weit fassen: der Nahrungstrieb ist ebenso ge-

meint wie die Sehnsucht nach Gesundheit und Glück wie

das Bemühen um Frieden und Gerechtigkeit. »Der Hun-

ger treibt's hinein«, sagen wir, wenn das Essen nicht so

recht schmeckt. Bloch meint: Der Hunger treibt's hinaus,

d.h. »Der Hunger weist zur Produktionskraft« Mangel

macht aktiv! Als Robinson Crusoe auf eine einsame Insel

verschlagen wird, entwickelt er sich zum Erfinder. Die

Not zwingt ihn dazu. Dem Hunger, dem Mangelgefühl,

kommt die Phantasie zu Hilfe. Einer besitzt kein Auto,

aber er kann sich vorstellen, wie schön es wäre, eines zu

haben. Da fängt er an zu sparen.

Einer wird mitten im Krieg groß, aber er kann sich aus-

133

malen, was Frieden bedeuten würde, da beschließt er, da-

für zu arbeiten. Kurz: Mit Hilfe der Phantasie kann der

Mensch seinen gegenwärtigen Zustand (den Status quo)

überschreiten auf einen besseren hin, der in der Zukunft

liegt. Wird er wirklich in diesem besseren Land ankom-

men? Ernst Bloch wartet — Hoffen und Harren macht

manchen zum Narren.

Da liegt jemand faul auf dem Sofa und träumt von »Luft-

schlössern, deren Entstehungskosten bekanntlich sehr

gering sind«. Solches Träumen führt zu nichts. Eine

Hoffnung, die herumvagabundiert, die Irrlichtern nach-

läuft, ist nutzlos. Solche dumme Hoffnung muß »belehrt«

werden, muß Boden unter die Füße bekommen. »Fun-

dierte Hoffnung«, darum geht's. Wer kein Luftschloß

bauen will, sondern ein solides Haus, der muß sich infor-

mieren, muß nüchtern planen, muß Hand anlegen, muß

nicht mit Luft, sondern mit Stein und Beton umgehen.

Wenn die Hoffnung »gelehrt« werden will, dann muß sie

sich umschauen in der Welt der Dinge, der Materie und

fragen: Was ist möglich, was läßt sich verwirklichen? Und

dann muß sie an die Arbeit gehen.

»Prozeß« — nicht »Klotzmaterie«

Bloch ist wie sein Meister Karl Marx ein Materialist (d. h.

nicht — wie im alltäglichen Sprachgebrauch — einer, der

nur an Profit denkt, sondern einer, der sagt: Alles, was

besteht, ist aus Materie). Man muß richtig verstehen, was

»Materie« bedeutet: Materie, das ist nicht nur der Stein,

der Holzklotz, das Stück Stahl. Materie ist (man denke an

moderne Physik! Einstein hat gelehrt: Materie kann in

Energie umgesetzt werden!) nicht starr und tot, sondern

höchst dynamisch. Sie »ist nicht passiv wie Wachs, son-

dern bewegt sich selber formend, ausformend«. Bloch

hat dabei einen eigenartigen Gedanken: Nicht nur der

Mensch schaut hoffend und planend vorwärts, auch die

134

Materie ist zukunftsträchtig, möchte stets Neues gebä-

ren, ist Materie im Werden, im Prozeß. Auch in der au-

ßermenschlichen Welt (in den »Dingen«) ist ein Drängen

nach vorn in ein Neues, Besseres, auch da ist so etwas wie

»Hoffnung«. Die Welt ist voll von Möglichkeiten. Hoff-

nung ist deshalb nicht nur eine menschliche Eigenschaft

oder Haltung, sondern ein Weltprinzip.

Der Mensch als Steuermann

So ist sozusagen alles in Fahrt nach vorn. Wer aber steu-

ert den ganzen Weltprozeß? Hier steht alles auf dem

Spiel! Am Ende kann das »Heil« stehen, der »Himmel

auf Erden«, Friede zwischen Mensch und Mensch,

Mensch und Tier, Mensch und Natur, — das Paradies.

Bloch sagt dafür: »Alles«. Aber am Ende kann auch das

»Nichts« stehen, die vernichtende Weltkatastrophe. Wer

steuert die Fahrt? Dazu ist der Mensch bestimmt. Er muß

das Hoffen lernen und das Arbeiten. Er muß die Weichen

richtig stellen, muß die guten Möglichkeiten entdecken

und nutzen, den schlechten die Tür verriegeln. Der

Mensch muß »Utopien« entwerfen, Ziele vor sich hin-

stellen und sie schrittweise verwirklichen.

Religion ohne Gott

Bloch geht's in der Tat ums Ganze, um das »Heil«, die

»Seligkeit« - freilich ohne Gott: »Gott« ... im Sinn eines

Weltschöpfers oder auch Weltregierers (ist) einzig Un-

wissenschaft, ja Anti-Wissenschaft, Vitzliputzli Nonsens.

Blochs Ersatz-Gott ist die Materie. Materie, so betont er,

kommt von dem lateinischen Wort »mater« — Mutter.

Alles geht aus dem Mutterschoß der Materie hervor.

Auch wir Menschen sind Kinder (man könnte auch sagen

»Geschöpfe«) der Materie, sind ihre bisher feinste Ge-

135

stalt. Aber mitten durch die Welt der Materie geht ein

unheilvoller Riß, eine unheimliche Entfremdung: Auf

der einen Seite stehen die »Subjekte«, die Ich- Wesen, die

Menschen. Auch sie sind zerstritten in Rassen, Klassen,

Ideologien. Auf der anderen Seite stehen die »Objekte«.,

die Dinge, die Sachen, das JEls(d.h. die außermenschliche

Welt). Beide Bereiche sind einander entfremdet: die

Welt verschließt sich vor dem Menschen (vgl. 1. Mose 3:

Dornen und Disteln trägt der Acker, man denke auch an

Naturkatastrophen); die Menschen verderben, schänden

die Welt (z.B. Umweltverseuchung, Ausrotten von Tie-

ren, »Urwaldentlaubung« in Vietnam). Blochs »großes

Ziel« (seine Utopie) ist die Weltversöhnung, die große

Harmonie, die Aufhebung aller Gegensätze (vgl. Jesaja

11,6—8). Freilich, diese neue Welt wird nicht von einem

personhaften Gott erwartet, die schöpferische Materie

drängt — in Menschen und Dingen — darauf hin.

S ist noch nicht P

Im Freundeskreis wurde Bloch gedrängt, seine Philoso-

phie in einem Satz zusammenzufassen. Da benutzte er als

Extrakt seines Denkens die Formel »S (=Subjekt) ist

noch nicht P (=Prädikat)«. Also: »Der Mensch ist noch

nicht Mensch.« Dieser Satz hat einen Doppelklang:

Einmal dunkel: Der Mensch (wie er heute lebt) ist noch

ein McAf-Mensch, ein Un -Mensch, ein Unter-Mensch

(Auschwitz und Mylai!). Dann hell: Der Mensch ist noch

nicht Mensch- aber einmal wird er es sein: wahrhaftiger,

humaner Mensch, der den Namen »Mensch« verdient.

Dasselbe gilt von der Welt als ganzer. »Der Mensch lebt

noch überall in der Vorgeschichte, ja alles und jeder steht

noch vor der Erschaffung der Welt als einer rechten.«

Am »seligen« Ende wird dann der Satz lauten »S ist P«:

Der Mensch ist (jetzt endlich wahrhaft) Mensch. Die

Welt ist (endlich heile) Welt. Dann ist alles gut. Aber

noch gilt: »noch nicht«.

136

Die »lebendige« Hoffnung der Christen

Jesu Aufenveckung schafft fundierte Hoffnung

Das Neue Testament sagt: Wirklich hoffen kann der

Mensch von Hause aus nicht. Alles was wir (auch Bloch)

Hoffnung nennen, das verdient den Namen nicht. »Le-

bendige« Hoffnung ist nur nicht angeboren, man muß

dazu »wiedergeboren« werden. Und ein festes Funda-

ment hat alle Hoffnung nur in der Aufenveckung Jesu

Christi.

Da ist das Todesgesetz der Welt real zerbrochen worden

(wichtig dazu: 1. Petr. 1,3!).

Die »erste Rate« ist schon bezahlt

Blochs Hoffnung entspringt aus dem Mangel, aus der

Leere, dem Vakuum, dem Noch-Nicht. Sein Blick geht

allein ins Morgen, das Heute ist leer. Die biblische Hoff-

nung aber hat ihren Grund im Jetzt. Paulus sagt: »Gott hat

uns seinen Geist gegeben«, er nennt ihn Anzahlung, »erste

Rate« — und diese »erste Rate« garantiert die ganze Sum-

me, Gottes Gegenwart ist schon heute da!

Advent statt Futur

Wer Rom. 8,18 ff. gründlich studiert, der merkt, wie

ernst die Bibel gleichzeitig das »Noch-Nicht« nimmt.

Paulus spricht da (Urtext!) dreimal vom Seufzen: Die

(außermenschliche) Kreatur seufzt, die Christen seufzen,

selbst der Heilige Geist stimmt mit »unaussprechlichen

Seufzern« ein. Die ganze Welt hegt in Wehen (V. 21). Da

kommen sich Paulus und Bloch in der Ausdrucksweise

sehr nahe. Aber in der Sache ist der Unterschied gewal-

137

tig: Paulus erwartet das Neue von dem wiederkommen-

den Herrn, Bloch erhofft es von dem Drängen der Mate-

rie und den Aktionen der Menschen. Paulus sagt »Ad-

vent« (Ankunft des Herrn), Bloch sagt »Futur« (das, was

wir planen können, vgl. das Wort »Futurologie«!).

Rosenroter Optimismus - biblische Nüchternheit

Blochs Philosophie, seine »Religion ohne Gott«, ist

Glaube an die Selbsterlösung der Welt aus ihren eigenen

guten Möglichkeiten. Deshalb muß er die Sünde und den

Tod verharmlosen. Er kann es sich nicht leisten, dieses

unheimliche Geschwisterpaar ganz ernst zu nehmen.

Christen können das (»der Tod ist der letzte Feindl«, 1.

Kor. 15, 26), weil sie den kennen, der beide schon besiegt

hat (schon!) und sie endgültig vernichten wird.

Kein Grund zum Faulenzen!

Marxisten sind engagiert und aktiv — Christen drehen

Däumchen, sie falten die Hände: sie lassen ja Gott alles

machen. - Wir kennen diesen Vorwurf. Er ist ein dum-

mes Klischee. Gerade weil wir wissen, daß Gott das Ganze

und Endgültige machen wird, können, ja sollen wir ohne

Resignation das Kleine, Vorläufige tun.

Das große Auferstehungs- und Wiederkunftskapitel 1.

Kor. 15 mündet in den Vers: »Darum... werdet immer

eifriger in dem Werk des Herrn, weil ihr wißt, daß eure

Arbeit nicht vergeblich ist...«. Was wir im Namen Jesu in

diese alte Erde säen, das wird er einsammeln in seine

neue Welt.

Ernst Bloch, geb. 1885, gest. 1978 in Tübingen, neomar-

xistischer Philosoph jüdischer Herkunft; Hauptwerk

»Prinzip Hoffnung«, bisher letztes Werk »Atheismus im

Christentum«.

138

Maranatha!

Es ist Advent

Maranatha! Unser Herr, komm! Möchten wir das wirk-

lich? Warten wir darauf? In unserer Familie kam das Ge-

spräch auf Gottes neue Welt. Unser Fünfjähriger hatte

gerade eine elektrische Eisenbahn erhalten und spielte

ganz selig damit. Er schnappte das Wort auf: »Neue

Welt?« Und dann instinktiv abwehrend: »Aber es soll al-

les bleiben wie es ist!« Ich denke, der Kleine hat mit sei-

nem Widerstand (»Störe meine Kreise nicht!«) mehr von

der großen Weltwende verstanden als mancher, für den

die Wiederkunft Jesus, Totenauferstehung, Jüngstes Ge-

richt, neuer Himmel/neue Erde ganz selbstverständliche

Dinge sind. Natürlich gehören diese »letzten Dinge« ins

Glaubensbekenntnis — nur eben als allerletzte, ganz hin-

ten — ob das reicht?

Maranatha! Unser Herr, komm! beteten die ersten Chri-

sten. »Dein Reich komme!«, so bitten wir heute. Wissen

wir, was wir da tun? Wenn Er kommt, wenn Gottes Reich

hereinbricht, dann ist es jedenfalls aus mit unseren Rei-

chen, Machtblöcken, Gesellschaftssystemen, Interessen-

verbänden. Reich Gottes ist mehr als jede Revolution.

Auch die sind dann am Ende, als reaktionär entlarvt.

Die Botschaft von Jesu Wiederkunft enthält Dynamit,

sprengt in die Luft, was uns vertraut und selbstverständ-

lich ist. Auch unsere alltäglichen Redewendungen halten

das nicht aus: »Tod-sicher« sagen wir. Lächerlich! So si-

cher ist das letzte Wort des Todes nicht; der Tod ist ein

ganz unsicherer Kantonist geworden, nicht einmal auf

den Tod ist mehr Verlaß. Wir sagen auch: »Wir sind total

frustriert«. Wieso? Das große Auferstehungskapitel des

Paulus (1. Kor. 15) schließt doch damit: »Eure Arbeit ist

nicht vergeblich (= frustra) in dem Herrn!« Christen

können also frustrationsresistent werden! Allerdings,

139

das Futur (das, was wir Menschen machen oder was als

Schicksal auf uns zukommt) fasziniert und schreckt uns

zugleich. Wie lange noch? Entscheidend ist doch sein

Advent: Er kommt uns entgegen. »Siehe, ich mache alles

neu!« sagt Jesus. Dann ist doch unsere Welt für alt er-

klärt, für irreparabel, so daß nur radikale Verwandlung

hilft. Unvergessen ist der Ruf Gustav Heinemanns:

»Eure Herren gehen, unser Herr kommt!«

Maranatha! Möchten wir das wirklich? Bereiten wir uns

darauf vor—wie auf eine Prüfung, wie auf ein Fest? Drei

Stichworte zum Nachdenken:

Advents-Furcht

Heidenangst und Kindesfurcht

Die Väter kannten drei Arten von Furcht: Furcht, wie sie

ein Sklave empfand. »Der Herr kommt!« heißt der Ent-

setzensschrei, mit dem er flüchtet. Er hat schon das Klat-

schen der Peitsche im Ohr, spürt schon den brennenden

Schmerz. Wer so den kommenden Gott fürchtet, hat

Heidenangst. Das ist die Furcht derer, die in ihm einen

unberechenbaren, launischen Dämon sehen oder seine

Strafe fürchten müssen: Die Endabrechnung, der nie-

mand entgeht. Gegen diese Heidenangst (wir von uns aus

hätten in der Tat Grund genug dazu!) läuft die Bibel

Sturm: Jesus hat unsere wohlverdiente Aburteilung zu

seiner gemacht. Darum - etwa 360mal steht es im Alten

und Neuen Testament — »fürchtet euch nicht!«

Furcht - wie sich ein Kind fürchtet. »Die Mutti könnte

gehen, mich allein lassen.« Ängstlich klammert sich der

Kleine im Gedränge des Supermarktes an Muttis Rock.

»Nur mich nicht verlieren, nur nicht im Gewühl unterge-

hen.« Auch diese Furcht, die schon eine Ahnung hat von

Liebe und Geborgenheit, bleibt noch im Egoismus stek-

140

ken. Ich möchte nicht verloren gehen, will von Gott be-

hütet, beschützt werden. Nur ihn nicht beleidigen, er könnte

sonst... Hier setzte Freuds Religionskritik ein: Gott als Va-

terfigur für Unmündige.

Furcht — wie sich ein Liebender fürchtet. Paßt das denn

zusammen? Auch die Bibel sagt doch: »Furcht ist nicht in

der Liebe.« (1. Joh. 4,18). Gewiß, Gottes Liebe ver-

scheucht alle Heidenangst. Und doch gibt es eine Furcht,

die ausschließlich der Liebende kennt, eine Furcht, die

nur in der Liebe ist. Das ist nicht Furcht vor dem anderen,

sondern Furcht vor mir, daß ich den anderen enttäu-

schen, verletzen, vernachlässigen könnte (das ist mir

schon zuzutrauen!). Diese Furcht zeigt, daß die Liebe le-

bendig ist, daß der Liebende noch viel mehr lieben

möchte und betrübt seine Grenze entdeckt. »Bei Dir ist

die Vergebung, daß man dich fürchte« (Ps 130,4). Das

ist Adventsfurcht! Und sie ist ganz praktisch: »Herr, hilf

mir, an diesem Tag ganz nahe bei Dir zu bleiben, zu entdek-

ken, was Du von mir möchtest, wen Du mir in den Weg

schickst!«

Advents-Freude

Adventsfreude contra Schadenfreude

Genauso lassen sich die drei Gestalten der Freude unter-

scheiden: Der Sklave freut sich hämisch, daß diesmal

nicht er selbst, sondern ein anderer die Peitsche zu spüren

bekommt. »Geschieht ihm ganz recht.« Solche Sklaven-

freude ist dämonisch. Luther nannte den Teufel den »al-

ten Schadenfroh«. Das wäre ganz schlimm, wenn einer

Gottes Kommen erwarten wollte als die große Abrech-

nung mit dem anderen. »Hitler, Stalin und Herr X sind

dann endlich dran: Wie schön!« Wie entsetzlich! Wo

bleibe ich an jenem Gerichtstag?

141

Ein Kind freut sich auf die Belohnung. Es hat brav ein-

gekauft, aufs Geschwisterchen aufgepaßt. Die Tafel

Schokolade ist redlich verdient. (Oder die 50 DM für die

Versetzung in die Obersekunda.) Auch hier ist der Ego-

ismus im Spiel, vielleicht war er das einzige Motiv fürs

Handeln? Von Lohn spricht die Bibel allerdings ganz un-

befangen, aber nie von einem, den wir verdient hätten,

den wir uns ausrechnen könnten. Gottes Lohn bleibt Ge-

schenk, das uns völlig überrascht (Matth. 25,37-40).

Wiederkunft Jesu, Jüngstes Gericht zum Zwecke meiner

Belohnung und der Bestrafung anderer — das wäre wirk-

lich ein gefundenes Fressen für alle atheistische Ideolo-

giekritik - und mit Recht!

Der Liebende freut sich über die Freude, das Glück des

Geliebten. Er betrachtet nicht sich selbst im Spiegel des

anderen, reflektiert nicht auf Echo, Lob, Dank. Er schaut

ganz selbstvergessen dem Du ins strahlende Gesicht.

Diese Freude, die wegläuft vom Ich zum Du, füllt die er-

sten Bitten des Vaterunsers: »Dein Name..., Dein

Reich..., Dein Wille...«. Das ist die Vorfreude der

Christen, daß dann ihr Herr endgültig als der Herr aner-

kannt wird, daß (so sagt Paulus) »Gott sein wird alles in

allem«. Das ist Adventsfreude.

Adventsliebe

Maranatha — ich hab' dich lieb!

Maranatha! Wer das richtig bittet, der fürchtet sich dabei,

wie der Liebende sich fürchtet (den anderen zu betrü-

ben), der freut sich, wie der Liebende sich freut (den an-

deren groß zu sehen). In der Liebe treffen sich Advents-

furcht und Adventsfreude.

»Simon, Sohn des Jona, hast du mich lieb?« fragte der

auferweckte Jesus den Petrus. »Hast Du mich lieb?« So

142

wird die Frage des Weltenrichters Jesus am Jüngsten Tag

lauten- die Frage an einen jeden von uns. Nicht: »Was hast

Du alles von mir gewußt, über mich gegrübelt, gezweifelt,

geredet?« Auch nicht: »Was hast Du alles voller Engage-

ment für mich in Gang gebracht?« Auch nicht: »Was hast

Du im Großen und Kleinen an Falschem getan, an Gutem

versäumt?« All das ist aufgehoben in die Frage hinein

»Hast Du mich lieb?« Das ist die Adventsfrage.

Lieben, — wie mache ich das? Von Friedrich Wilhelm I.,

dem Soldatenkönig, erzählt eine Anekdote: Zwei Unter-

tanen, die Seine Majestät von Ferne kommen sahen,

flüchteten ängstlich vor ihm. Der König holte sie ein und

verprügelte sie mit seinem Knotenstock. »Nicht fürchten,

lieben sollt Ihr mich!«, war der Kommentar bei jedem

Hieb. Kann man Liebe einbleuen? Sicher nicht! Aber

wachsen kann sie. Adventsfurcht und Adventsfreude, die

von der Adventsliebe leben, entfalten sich, wenn wir täg-

lich mit Jesus Kontakt haben. Er verändert, verwandelt

jeden, der täglich sein Wort hört, mit ihm redet, nach sei-

nem Willen fragt. Da wird einer sich selbst unwichtig, da

lernt er bitten: Maranatha! Und dabei weiß ich: Heute

schon kann bei mir nicht alles bleiben wie es ist. Das

braucht es auch nicht. Denn Jesus kommt — und ist nicht

der große Kaputtmacher, sondern der große Neumacher.

(Blumhardt).

143

Lieferbare TELOS-Taschenbücher:

202 Zentgraf

Du bist angenommen

203 Bosshardt

Seine Hand führte mich

205. v. Dooren

Lebendige Menschen

206. Schnepel

Jesus im Römerreich

207 Schulte

Ein Stück Himmel auf Erden

209 Lilke

... den Inseln d. frohe Botsch.

210 Rathlef

Ein Mann mit nur...

212. Föller

Verbindliches Leben

213. Schäfer

Schritte zum Kreuz

215 Krause

Unter Muschiken und Tataren

217 Schlieter

Absprang ins Morgengrauen

218 Bridger

Ein Tag, der die Welt veränderte

219 Green

Die Freiheit wählen

220 Zentgraf

So kann es anders...

222 Schnepel

Jesus im fr. Mittelalter

223 Karew

Ein Zeugnis Jesu Christi

225 Dannenberg

Einer lindert

227 Busch

Mit Gott auf Du

228 Brite

Hoch über dem Tal

229. More-Schulz

Kathi

230. Tiele-Winckler

Briefe zum Lobe Gottes

231. Zeller

Samuel Zeller

232. Daniel

John Wesley u. d. Erw. in Engl.

233 Caspari/Erb.

Der Schulmeister u. sein Sohn

234 Maharay

Der Tod eines Guru

235 Peterson

Gemeinde - eine Einrichtung

236 Schacke

Gesetz und Glaube

237 Kühne

Wenn man älter wird

238 Hitzbleck

Nicht Affe sondern Gottesbild

240 Schäfer

Auf d. Friedh. d. Gestrandeten

241 Bjom

Der Ruf des Lebens

242 Price

Mut zum Nachdenken

243 Krug

Stark sein durch Hoffen

245 May

Lebensm. u. Lebensfr. auch im

Alter

246 Singh

Das Geheimn. erlebt. Erweck.

248 v. Dooren

Das Leben, das ich jetzt lebe

249 Luther

Goldene Kindertage

253 Kühn

Der andere Weg

255 Harverson

Ab Arzt im Orient

256 Bleick

Heiliger Widerstand

257. DeHaan

Sinnvolles Leid

258. Jansen

Man oder Jesus?

259. Marsh

Unmöglich für Gott?

260. Richardson

Friedens-Kind

264 Johns

Ich hab's gewagt

265 Willi Buchwald

Ab Evangelist unterwegs

266 Martin Goldsmith

Was soll damit passieren?

267 Oswald Sanders

Wie gewinne ich Menschen

für Christus?

268. Francis A. Schaeffer

Kunst und die Bibel

269. Dr. Winfried Noack

Modell Teestube

270. Alfred Emmanuel Stückclberger

Mutiges Älterwerden

271. Marie Jürgenmeyer

Vom Reifen, Altern und Sterben

273. Siegfried Kettling

und der sagte ja

274. Lothar Käser

Ab flögen wir davon

Siegfried

Kettling

as Leben ist bunt und vielfältig. Von

einer Minute zur anderen werden wir mit

neuen Herausforderungen konfrontiert.

Bunt und vielfältig sind auch die Themen

dieses Buches.

Wovon lebt der Mensch? Welches Bild

von Jesus stimmt eigentlich? Verbieten

Gottes Gebote nicht geradezu alles, was

Freude macht? Wie kann Gott das zu-

lassen? Das sind einige der Fragen, die

hier beantwortet werden. Das Grundge-

setz der Gemeinde Jesu wird betrachtet.

Es werden Gedanken zum modernen

Atheismus geäußert.

Das Buch bietet Verkündigung, theolo-

gische Besinnung, Auseinandersetzung

mit Ideologien - der Leser ist zum Mit-

denken aufgefordert. Zeitschriftenartikel,

ein Vortrag, eine Predigt, eine Bibel-

arbeit - sie alle wurden zu einem bunten

Mosaik zusammengetragen, das Jüngere

wie Ältere gleichermaßen anspricht.

Table of Contents

..und der sagte ja