Siegfried Kettling • Eseleien

Siegfried Kettling

Eseleien

Einige Kapitel Eselspädagogik

für solche,

die ihm (nicht) ähnlich werden wollen

R. Brockhaus Verlag Wuppertal

R. Brockhaus Taschenbuch Bd. 298

© 1980 R. Brockhaus Verlag Wuppertal

Umschlaggrafik: Carsten Buschke, Solingen

Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei

Manfred Siegel

ISBN 3-417-20298-1

Inhalt

Einführung 7

1. Kapitel: Der dumme Esel 11

2. Kapitel: Der störrische Esel 21

3. Kapitel: Der faule Esel 29

4. Kapitel: Der verspottete Esel 37

Fazit 44

Einführung

Ein zufriedenes Gemüt

freut sich, wenn es Esel sieht

Dieses Motto, frei nach Wilhelm Busch, reißt das

klaftertiefe Problem auf, das uns auf den folgenden

Seiten beschäftigen soll.

Denn erstens: Wer sieht schon Esel? Ich meine

die vierbeinigen, wohlgestalteten Grautiere - wo

laufen sie uns noch über den Weg? Und zweitens

(dies vor allem): Wer hat schon ein zufriedenes

Gemüt?

Wenn nun beides fehlt — sowohl der leibhaftige

Esel als auch das zufriedene Gemüt -, dann ge-

schieht etwas Eigenartiges: dann bekommt die Vo-

kabel »Esel« Hochkonjunktur, und zwar meistens

in Verbindung mit dem persönlichen Fürwort der

zweiten Person Einzahl - »Du«.

»Du Esel!« — das kennen wir. Da stehen sich zwei

Menschen im Zorn gegenüber (in Familien soll das

vorkommen, im Bekanntenkreis, aber auch in

Klassengemeinschaften und am Arbeitsplatz),

beide zu gebildet, um mit Fäusten aufeinander los-

zugehen, das Gesicht des einen feurig entflammt,

das des anderen ganz blaß, und nun kommt der

Mensch auf die Tiere. Man wirft sich in bunter Rei-

henfolge zoologische Gattungen an den Kopf, bis

ein kleines Brehmsches Tierleben versammelt ist;

und inmitten dieser Menagerie kommt todsicher

auch der Esel vor, denn der scheint für diesen

Zweck vorzüglich geeignet.

»Du Esel!« — was meint man denn damit?

Zunächst einmal gilt der Esel als ein besonders

hervorragendes Exempel für den Mangel an Intelli-

genz. Der entsprechende Quotient ist kaum mehr

meßbar. Wer also »Du Esel« sagt, meint damit im-

mer: »Du dummer Esel«.

Zum andern sind alle der Überzeugung, daß der

Esel ein besonders widerspenstiges, bockiges Tier

ist. Er ist sozusagen der geborene Rebell und Anar-

chist. »Du Esel« heißt folglich auch: »Du störri-

scher Ësel«.

Schließlich hält man den Esel im allgemeinen für

einen radikalen Verächter jeglicher Form von Lei-

stungsgesellschaft. Er ist, behauptet man, jedem

Denken im Akkord gänzlich abgewandt, ist lang-

sam, unlustig, träge. In »Du Esel« steckt also fer-

ner: »Du fauler Esel«.

Ich bin nun der Meinung, daß das schöne Grau-

tier schon viel zu lange ein Opfer von solchen Vor-

urteilen und Verleumdungen gewesen ist. Deshalb

möchte ich endlich eine Lanze für den Esel bre-

chen!

Ich entsinne mich noch gut, daß ich - ich glaube,

ich war noch Schüler — voll freudiger Erwartung im

Wartezimmer eines Zahnarztes saß und nervös in

einer Zeitschrift blätterte. Dabei stieß ich auf einen

Artikel von Werner Bergengruen.

Den Satz, mit dem er diesen Artikel anfing, habe

ich merkwürdigerweise bis heute behalten:

8

»Einen Sinologen nennt man einen

Chinaforscher,

einen Asinologen (einen Eselskundler)

nenne man mich.«

Nun ist die »Asinologie« ein weites Feld, und ich

kann für mich nicht die Würde eines Doktors der

Eselkunde in Anspruch nehmen. Unter dem

Stichwort »Eseleien«' will ich vielmehr nur einen

Gesichtspunkt aufgreifen, die Frage nämlich, ob

man von dem Esel, obwohl er eine so schlechte Pu-

blicity hat, vielleicht doch etwas lernen könnte.

»Eseleien«, darunter verstehe ich also ein paar

Kapitel Eselspädagogik für solche, die ihm natür-

lich nicht ähnlich werden wollen - trotz der

Klammer auf der Titelseite.

Oder etwa doch?

i. Kapitel: Der dumme Esel

In einem meiner ersten Schuljahre erlebte ich, wie

ein Klassenkamerad, der ein wenig schlicht im

Denken und auch sonst etwas langsam war, von

unserem Lehrer in voller Phonstärke angebrüllt

wurde: »Du Quadratesel!«

Ich war damals weit davon entfernt, auch nur zu

ahnen, was ein Quadrat ist. Aber dieses Wort hatte

einen so ungeheuren Effekt, daß ich beim bloßen

Gedanken, ich könnte womöglich auch einmal als

Quadratesel tituliert werden, erblaßte.

Inzwischen habe ich einiges mehr über den päd-

agogischen Wert des Esels in deutschen Bildungs-

einrichtungen gelernt - zum Beispiel dies: In den

Schulen vergangener Jahrhunderte war es üblich,

daß an der Wand ein mehr oder weniger wohlgestal-

tetes Portrait eines Esels mittels einer Schnur auf-

gehängt war. Je nach Verlauf der schulischen Lei-

stungskurve wurde das Eselsbildnis diesem oder

jenem Schüler um den Hals gehängt - als besondere

Auszeichnung natürlich.

Ich habe auch gelesen, daß vornehmere Schulen

sich ein hölzernes Eselsgestellt leisten konnten,

auf dem der Delinquent dann thronen durfte (auf-

grund gewisser negativer Erfahrungen beim Gerä-

teturnen habe ich den Verdacht, daß unser moder-

ner Barren wohl von diesem Eselsgestell herzulei-

ten ist).

ii

Wenn eine bestimmte Gruppe von Menschen in

einem Anflug geistigen Interesses an die Literatur

gerät, sei es die schöngeistige oder die wissen-

schaftliche, und dann, damit man diesen geistigen

Kraftakt auch ja nicht vergesse, hinterher an den

Büchern deutliche Spuren hinterläßt, dann spre-

chen wir von - Eselsohren.

Für Menschen mit schlechtem Gedächtnis hat

Friedrich Rückert den tröstlichen Spruch verfaßt:

Über alle Wissenslücken

geht's sicher auf den Eselsbrücken.

Der dumme Esel — ob das so stimmt?

In der Bibel ist etwa i3omal vom Esel die Rede.

Ich will nur einige interessante Stellen herausgrei-

fen. Da steht ein ganz erstaunliches Wort am An-

fang des Propheten Jesaja. Gott spricht dort selbst

vom Esel und sagt: »Ein Ochse kennt seinen Herrn

und ein Esel die Krippe seines Herrn,- aber Israel

kennt's nicht, und mein Volk versteht's nicht.«

(Jes. i,3).

Das heißt doch: Ein Esel ist sicher kein Intellek-

tueller und ein Ochse wohl kein Intelligenzbulle;

aber eines wissen sie, das eine, worauf es ankommt,

das Lebensnotwendige: wohin sie gehören, wie ihr

Herr aussieht, wie seine Stimme klingt, wie der

Stall durftet, wo man Heu bekommt, wo man zu

Hause ist. Da gehöre ich hin — das ist für einen Esel

ganz selbstverständlich, auch wenn er nur ein Asi-

nus ist.

12

Das scheint mir nun eine der ganz großen Ese-

leien bei uns Menschen zu sein (die wir uns doch

Homo sapiens, »den Weisen«, nennen), daß wir so

oft nicht wissen, wohin wir eigentlich gehören. Wir

haben es fertiggebracht, zum Mond zu fliegen und

auch die Rückkehr fast auf die Minute und den

Quadratmeter genau einzuplanen. Doch wo wir zu

Hause sind, das wissen wir nicht.

Ich glaube, jedem Menschen haftet noch etwas

von dem guten Stallgeruch an, so wie ein Esel nach

dem Stall duftet, aus dem er herkommt. Jeder von

uns trägt noch die Spuren dessen, der uns geschaf-

fen hat. Doch wir Menschen sind Davongelaufene

und dabei Verkommene. Selbst wenn wir äußerlich

den schönen Schein aufrechterhalten, treibt uns

ein großer innerer Hunger und Durst um. Die Sehn-

sucht ist nämlich geblieben, aber es ist eine Sehn-

sucht, die hin und her vagabundiert, das Zuhause

nicht mehr findet und manchmal auch nicht finden

will.

Ob das nervöse Hin- und Herrennen unter uns

Menschen, all unser hektisches Suchen nicht viel-

leicht da seine tiefste Ursache hat?

Da vergötzt man eine Zeitlang den Staat, etwa im

Sinne Hegels: Der Staat ist die größte Offenbarung

Gottes. Doch auf einmal kippt das Ganze um,- das

Heil trägt den Stempel »antiautoritär«, und der

Heilsweg heißt Rebellion. Bald kommt eine kon-

servative Welle, dann eine progressive, und das

geht auf und ab, völlig sinn- und ziellos von einem

Extrem ins andere. Eine Zeitlang erwarten wir alles

von Naturwissenschaft und Technik; doch dann

kommt der Zukunftsschock, die Umweltver-

schmutzung, und plötzlich schreit alles nach den

Humanwissenschaften. Irgendwelche »Künste««

sollen den großen Umschwung bringen oder die

transzendentale Meditation - vielleicht die Grup-

pendynamik.

Sind das nicht alles Zeichen davon, daß wir her-

umvagabundieren, unbehaust und heimatlos hin-

und herlaufen?

Vielleicht kennen wir das, was der Philosoph

Ernst Bloch die »Melancholie der Erfüllung« nennt:

Da hat jemand davon geträumt, »Wenn ich dies

oder jenes erreicht habe .. . wenn ich mein Examen

gemacht habe .. . wenn ich den idealen Ehepartner

gefunden habe. .. wenn meine Karriere läuft —

wenn ich ein volles Bankkonto habe, dann bin ich

am Ziel. Wenn ich nur schon da wäre!«« Endlich ist

der ersehnte Punkt erreicht, doch statt des Glücks

meldet sich ein Gefühl der Leere, die »Melancholie

der Erfüllung««, es war doch nicht genug!

»Glücklich mit neuen Möbeln!«« verkündet die

Werbeindustrie. Da glaubt's und versucht's einer.

Bald steht das Eigenheim, der Umzug ist geschafft,

das Wohnzimmer mit der hypermodernen Stereo-

anlage eingerichtet — und dann trifft der Satz von

Wilhelm Busch ins Schwarze: »Die Wohnung

schön, die Möbel neu; der alte Lump ist auch da-

bei.«« Man ist sich selbst nicht entlaufen. Das alte

Ich ist mit umgezogen, man ist wieder bei sich

selbst angekommen.

Melancholie der Erfüllung — wir versuchen, un-

ser inneres Defizit auszufüllen und schaffen es

nicht, weil wir an der falschen Stelle suchen. Ob es

nicht die größte Eselei ist, zu der wir Menschen fä-

hig sind, daß wir nicht wissen, wo wir eigentlich

hingehören? Daß wir den nicht mehr kennen, der

uns geschaffen hat? Wenn es nämlich wahr ist, daß

wir Geschöpfe Gottes sind, dann muß es doch wohl

so sein, daß wir nur in seinem Umkreis wirklich le-

ben, und atmen können, wirklich frei und glücklich

sind. Dann muß doch für uns Menschen das Her-

austreten aus der Nähe Gottes dasselbe sein, was

für den Fisch das Herausgeworfenwerden aus dem

Wasser bedeutet - Todeskampf, Erstickungstod.

An einer Stelle begehen auch Christen immer

wieder die eine riesengroße Eselei. Der französi-

sche Philosoph Jean Buridan im 14. Jahrhundert hat

sie in einer berühmten Parabel dargestellt. Es ist die

Geschichte von einem Esel, den man genau in die

Mitte zwischen zwei Heubündel plaziert. Beide

Heubündel sind gleich groß, von derselben Form,

durften ganz leicht und sind exakt jeweils 1,68 m

vom Kopf des Esels entfernt.

Was geschieht nun? Zwei gleichstarke Schlüssel-

reize von rechts und links dringen auf den armen

Kerl ein und lösen in ihm zwei gleichstarke Moti-

vationen aus. Was tut das Eselchen? Es steht dazwi-

schen, buschstäblich verzweifelt, entschlußunfä-

hig, bis es schließlich verhungert.

Einem arabischen Sprichwort zufolge ist ein le-

bender Esel besser als ein toter Philosoph; und was

den Philosophen Buridan hier angeht, so hat er in

bezug auf das Eselchen sicher unrecht gehabt, denn

das Grautier hätte ohne Frage zuerst das eine und

anschließend das andere Bündel genüßlich ver-

zehrt. Doch für die Menschen, vielleicht gerade für

die Christen, könnte diese Parabel passen.

Genau dazwischen zu stehen — das ist doch oft

unsere Situation. Auf der einen Seite sind wir ge-

packt von Jesus Christus. Ihm nachfolgen, mit ihm

leben, das wäre etwas! Und dann wieder der Blick

zur anderen Seite. Auch von dort geht eine Faszina-

tion aus: Ob man bei Jesus nicht doch viel Schönes

verpaßt - Lustgewinn oder Karriere? Wer aber als

Christ Buridans Esel spielt, zwischen Jesus und der

»Welt« hin und her oszilliert, der geht daran ka-

putt. Der begeht eine Eselei, über die ein gestande-

ner Esel nur den Kopf schütteln kann.

Das Eselchen auf der folgenden Seite ist ein kleines

Kunstwerk. Es handelt sich um eine Tonfigur von

einem Bremer Bildhauer. Dieser Mann hat im Drit-

ten Reich im KZ gesessen. Er war wohl Marxist.

Rot war er, die damals herrschende Ideologie war

braun, und im Machtkampf der Ideologien geriet er

in die Folterkammer, in die Hölle des Konzentra-

tionslagers.

Dort - in der äußersten Fremde — geschah etwas

Eigenartiges mit diesem Mann: Er fand nach Hause.

In den Mauern des KZs entdeckte er die Heimat, die

Mitte seines Lebens, Jesus Christus. Der Gott, der

angeblich nach Auschwitz tot sein soll, erwies sich

16

eben dort in der scheinbaren Gottesferne als der le-

bendige und ganz nahe.

Als er dann befreit wurde und seinen künstleri-

schen Beruf wieder aufgreifen konnte, gestaltete er

viele Krippen, und zu einer davon gehört diese

kleine Eselsfigur. Daß bei den meisten Weih-

nachtsbildern Ochs und Esel neben der Krippe ste-

hen, geht ja auf die Jesaja-Stelle zurück, die wir am

Anfang zitiert haben: »Ein Ochse kennt seinen

Herrn und ein Esel die Krippe seines Herrn««. Der

Künstler wollte also offenbar sagen: Mir geht es wie

dem Esel. Ich möchte ganz in der Nähe meines

Herrn sein. Ich möchte dem Esel nicht nachstehen.

In der Gottesferne bleiben, ist Eselei. Es gab bei

den Juden einen eigenartigen Brauch: die Synago-

genstrafe, eine Art » Kirchenzucht «« (5. Mose 25,3).

Wenn da einer das Gesetz übertreten hatte, z.B. un-

flätig über Gott geredet hatte, dann pflegte man ihn

einer kräftigen Prügelstrafe zu unterziehen. Sie be-

stand aus vierzig Schlägen, und damit es ja nicht

zuviel wurden, gab man immer einen Schlag weni-

ger (Paulus berichtet, er habe fünfmal vierzig

Schläge weniger einen bekommen; 2. Kor. 11,24).

Nun sagt ein kluger Schriftgelehrter: Die Peitsche

für diese Synagogenstrafe müßte man eigentlich

aus Eselshaut anfertigen. Dann kommt derjenige,

der seinen Herrn achtet und die Krippe seines Herrn

kennt, und verprügelt denjenigen, der keine Ah-

nung von Gott hat - den Menschen.

Ich glaube allerdings nicht, daß man uns mit ei-

ner Eselshautpeitsche nach Hause prügeln kann.

Ich glaube vielmehr, daß die Heimkehr so zugeht,

wie es der Künstler erlebt hat: Daß einer nach uns

die Arme ausstreckt und sagt: Ich bin gekommen,

daß ihr das Leben haben sollt. Leben rundum, Le-

ben in jeder Weise und ohne Maß. Genug ist nicht

genug bei diesem Herrn. Er will, daß wir Überfluß

haben.

18

Und nun will ich mit dem kleinen Esel sprechen,

der mir davon erzählen sollte, wie sein Meister

nach Hause gefunden hat:

Man behauptet:

Das ist ein dummes Tier.

Man hat das sogar auf Menschen übertragen

und sagt: »Du Quadratesel!«

Sicher stimmt es,

daß du kein Intellektueller bist;

und was das ABC angeht,

bist du nie über das I und A hinausgekommen.

Aber eines weißt du:

Du weißt,

wo dein Platz ist,

wo du zu Hause bist,

wo dein Herr wohnt.

Nun habe ich einen Wunsch für mich:

Ich möchte wissen,

wo ich hingehöre,

wo ich mein Zuhause habe,

wo ich leben und atmen kann.

Ich möchte meinen Platz fürs Leben

und fürs Sterben kennen.

Ich möchte nicht dümmer sein als ein Esel.

2. Kapitel: Der störrische Esel

Schon in der antiken Welt wußte man: Wenn ein

Esel dem Stall entläuft und in die frische Saat gerät,

dann mag man ihn streicheln und liebkosen oder

prügeln und treten - man wird ihn nicht von der

Stelle bringen.

Jüdische Schriftgelehrte erzählen: Als Noah das

Unternehmen » Arche«« startete und seine Menage-

rie zusammentrieb, hatte er keine Schwierigkeiten

mit dem Löwen. Auch das Känguruh war ganz

friedlich, vom Nilpferd ganz zu schweigen. Nur der

Esel bockte und schuf ungeheure Probleme.

Der störrische Esel!

Vielleicht wissen Sie, daß der Sturz der deut-

schen Monarchie symbolisch durch einen ägypti-

schen Esel vorweggenommen wurde. Der deutsche

Kronprinz Friedrich befand sich auf einer Studien-

reise in Ägypten und ritt auf einem Esel auf die Py-

ramiden zu. Doch plötzlich kam es dem Esel in den

Sinn, nun sei es genug. Das hatte zur Folge, daß

»Ihro Gnaden« mit gespreizten Beinen über den

Eselskopf hinwegflog und im Wüstensand auf dero

allergnädigstem Hinterteil landete. Welche Re-

spektlosigkeit eines ägyptischen Esels dem deut-

schen Kronprinzen gegenüber!

Auf einem italienischen Tierfriedhof in Salerno

gibt es ein schönes Grabmal, das einem Esel ge-

widmet ist — einem Esel, der es sein Leben lang mit

21

dem Militär zu tun hatte und den die Disziplin of-

fenbar nicht sehr befriedigte. Der Gedenkstein

trägt die Inschrift:

Hier ruht der Esel Maggie.

Er trat in seinem Leben

zwei Generälen,

sieben Obersten,

acht Majoren,

sechzehn Hauptleuten,

vierundzwanzig Leutnants,

neununddreißig Sergeanten

fünfhundertfünfundvierzig Soldaten

in den Bauch.

Sein letzter Tritt traf

den Zünder einer Zweizentnerbombe.

Muß das eine Explosion gegeben haben! Das hatte

der störrische Esel nun davon.

Nun überlege ich, ob es bei den hundertdreißig

Stellen in der Bibel auch etwas Passendes zu diesem

zweiten Punkt - dem störrischen Esel - geben

könnte.

Da findet sich im 4. Buch Mose tatsächlich eine

Geschichte, die für unsere kleine Eselspädagogik

von Bedeutung ist. Von den Moabitern wird dort

berichtet, einem Volk, das Israel feindlich gesinnt

ist und einen Krieg vom Zaun brechen will. Aller-

dings sind die Moabiter schon zu der tiefen theolo-

gischen Einsicht gekommen, daß mit dem Gott Is-

raels nicht zu spaßen sei, daß man da mit der nor-

malen militärischen Strategie und Taktik nicht

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weit komme und mit konventionellen Waffen

nichts ausrichten könne.

Was tun? Die Moabiter beschließen, eine magi-

sche Superwaffe einzusetzen - den Zauberer Bile-

am. Dieser Bileam soll auf einen Berg steigen und

von oben herab Fluchworte über Israel ausrufen,

wirkmächtige Worte, die so in Mark und Bein hin-

einfahren, daß alle Israeliten Gelähmt und im Nu

zu besiegen sind.

Dem guten Bileam ist das Unternehmen ein we-

nig suspekt. Aber immerhin — man verspricht ihm

eine Menge Geld, und so macht er sich mit seiner

Eselin auf die Reise.

Er muß wohl unterwegs seinen goldenen Träu-

men nachgehangen haben. Vielleicht hat er im

Geist die einzelnen Goldstücke mit einem Woll-

tuch poliert, bis sie glänzten. Jedenfalls gibt es

plötzlich einen entsetzlichen Ruck. Was ist ge-

schehen? Die Eselin ist vom Weg abgewichen und

hat sich stolpernd über das Feld gemacht. Nun ist in

Israel ein Feld kein Parkett. Da liegen massive

Steinbrocken herum,- es gibt Querrinnen und

Schlaglöcher. Bileam wird höchst unsanft aus sei-

nen goldenen Phantasien herausgerissen.

»Du elender Esel!«« schreit er. »Du störrisches

Vieh! «« Und er schlägt auf den Esel ein. Der aber hat,

so wird in der Geschichte erzählt, geschaut, wäh-

rend Bileam nur träumte. Er hat gesehen, daß der

Engel des Herrn sich in den Weg stellte und die

Straße blockierte. Darum der plötzliche Schlenker.

Bileam aber sah nichts.

Das Unternehmen wird fortgesetzt. Man kommt

durch einen schmalen Hohlweg. Weinberge rechts

und links, durch Mauern abgestützt. Ausgerechnet

in diese Engstelle hinein plaziert sich der Engel des

Herrn mit dem Schwert!

Bileam schaukelt schon wieder sanft in goldenen

Träumen. Der Esel versucht, sich an dem Engel

vorbeizuschlängeln. Dabei quetscht er seinem

Herrn an der Stützmauer kräftig das Bein. Wieder

ein empörter Aufschrei: »Du störrisches Vieh!««,

wieder die Peitsche.

Schließlich gelangen sie an einen Engpaß zwi-

schen zwei Felsen. In die Mitte tritt der Engel des

Herrn. Da gibt es kein Ausweichen mehr. Was tut

der Esel? An allen Gliedern zitternd sinkt er zu Bo-

den, stellt den Betrieb völlig ein. Bileam wäre es da-

bei fast so ergangen wie dem deutschen Kronprin-

zen. Nun ist er endgültig frustriert. Am liebsten

würde er mit dem Schwert dreinschlagen.

Dann kommt in der Bibel der schöne Satz, bei

dem man spürt, daß über dieser Geschichte etwas

vom Humor, vom Augenzwinkern Gottes ist: »Da

tat der Herr der Eselin den Mund auf, und sie sprach

zu Bileam: Was hab ich dir getan, daß du mich nun

dreimal geschlagen hast?« (4. Mose 22,28). Im

nächsten Augenblick werden dem Bileam die Au-

gen geöffnet, und er entdeckt, wer ihm da in den

Weg getreten ist.

Wer ist eigentlich in dieser Geschichte der störri-

sche Esel? Der Vierbeiner oder der Zweibeiner? Wer

hat hier gebockt und rebelliert?

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Ob wir in dieser Beziehung nicht auch oft man-

che Eseleien begehen? Wie widerstehen wir, wenn

der, der uns geschaffen hat und uns liebt, uns einen

Weg führt, der uns gar nicht gefällt!

Vielleicht sind wir der Meinung, Gott sei so et-

was wie eine Planierraupe. Ich möchte an mein

selbstgewähltes Ziel, habe ganz bestimmte Wün-

sche, und nun sage ich Gott: »Pack zu! Räum die

Hindernisse weg! Bahne mir den Weg! Los, vor-

wärts! « - Doch Gott funktioniert nicht, wie ich ihn

gern programmiert hätte.

Vielleicht denken wir auch, Gott sei ein Esel. Wir

könnten bei ihm aufsitzen und ihn antreiben, mal

rechts, mal links, mal schneller, mal langsamer,

mal hüh, mal hott, jetzt Trab, jetzt Galopp. Doch

Gott spurt nicht.

Dann kann es geschehen, daß wir rebellieren.

So kann es einem mit Gott ergehen. Es kann vor-

kommen, daß Pläne und Träume zerrissen werden.

Das kann so aussehen, daß man durch ein Examen

fällt, daß eine Freundschaft in die Brüche geht. Das

kann sich so vollziehen, daß ich mich an einem

Tage plötzlich mit ganz anderen Augen ansehe -

dunkel, zerrissen —, und gar nicht mehr stolz auf

mich sein kann.

Und dann? Dann wehre ich störrisch, bockig,

dann rebelliere ich.

Dieses Eselchen ist kein Kunstwerk. Es stammt

auch nicht von einem bekannten Bildschnitzer,

sondern von einem einfachen Arbeiter, der nun

schon über 30 Jahre tot ist. Vor seinem Tode litt er

20 Jahre lang an einer Rückenlähmung, mußte viel

Schmerzen und viele finanzielle Sorgen durchste-

hen.

Dieser Mann saß, mit Mühe aufgerichtet, auf

seinem Bett und schnitzte. Unter anderem gestal-

tete er für alle seine Kinder und Enkelkinder (eines

dieser Enkelkinder bin ich) Weihnachtskrippen.

Aus solch einer Krippe stammt dieser Esel. Das Be-

sondere an dem gelähmten Mann ist nicht, daß er

etwa große Kunstwerke hervorgebracht hätte, nein,

das Besondere an ihm war: Er hatte es gelernt, sei-

nen Weg als Gottes Weg ganz zu bejahen. Er konnte

sagen: »Dieses Leben ist für mich das bestmögli-

che.«

26

Das Bild meines Großvaters steht mir bis zum

heutigen Tag als eine große Einladung, als Ermuti-

gung zum Glauben an Jesus Christus, vor Augen.

Ich möchte es lernen, mit ihm zu sagen: »Der Weg,

den dieser Herr mich führt, ist in jedem Fall opti-

mal. Ich könnte mir viele andere Wege ausdenken.

Ich könnte viele Wünsche vor mich aufbauen und

vielen Träumen nachhängen - sie wären alle

schlechter.«

Ich vergesse den Tag seiner Beerdigung nicht; der

Pfarrer sagte: »Ich bin oft von Amts wegen gekom-

men, um den Kranken zu trösten. Aber derjenige,

der als Getrösteter von diesem Krankenbett fort-

ging, das war ich.«

Das Eselchen auf unserem Bild ist kein Kunst-

werk und doch eine Kostbarkeit. Es ist ein Esel-

chen, das jemand geschnitzt hat, der »ja« gesagt hat

zu dem Weg, den Gott ihn führte,- der nicht rebel-

lierte und bockte, sondern der es Gott abnahm: es

gibt nichts Besseres als den Weg, den er für mich

ausgesucht hat.

Nun muß ich wieder mit dem Eselchen spre-

chen:

Man sagt also von dir,

daß du störrisch bist,

bockig, hartnäckig

und deinen eigenen Kopf durchsetzen willst.

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Da sind wir ganz verwandt —

insofern nämlich,

als auch ich rebelliere und mich auflehne,

wenn das, was in meinem Leben geschieht,

nicht so läuft,

wie ich es gern möchte.

Jetzt habe ich einen Wunsch,

wenn ich an den Esel des Bileam denke:

Ich möchte da, wo es darauf ankommt,

so offene Augen haben wie er.

Ich möchte den richtigen Weg sehen

und ein fröhliches Ja dazu haben.

Ich möchte nicht störrischer sein als ein Esel.

3. Kapitel: Der faule Esel

Ruhe sei dem Menschen heilig,

nur die Narren haben's eilig.

Wenn dieser Satz gilt, dann gehört der Esel jeden-

falls nicht zu den Narren. Der läßt sich nämlich

Zeit - schon bei der Geburt. Ein Eselsbaby wartet

immerhin 11 Monate, bis es zur Welt kommt. Des-

halb ist es in manchen Gegenden üblich, ein Men-

schenbaby, das im 9. Monat keine Lust zeigt, sich

das Licht der Welt anzusehen, ein »Eselchen« zu

nennen.

Der Esel ist sicher der Meinung: Was lange

währt, wird dann auch von entsprechender Quali-

tät.

Franz von Assisi hat seinen Körper immer den

»Bruder Esel« genannt. Warum? Der erschien oft

auch träge, unlustig; der mußte an den Zügel ge-

nommen werden — komm, Bruder Esel!

Der faule Esel, dabei denken wir an das Tier, das

man weder mit Zuckerbrot noch mit Peitsche be-

wegen kann.

Nun kenne ich unter den 130 Stellen in der Bibel,

an denen der Esel vorkommt, zumindest eine, an

der er ganz besonders wacker und eifrig unterwegs

ist. Ich meine jenen Esel, der mit seinem Herrn auf

dem Rücken in Jerusalem einmarschiert. Ich stelle

ihn mir immer so vor, daß er dabei den Kopf hoch

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erhoben hat, ganz stolz seines Weges geht und laut

sein Ja posaunt.

Nun ist ein Eselsreiten im Orient ja keinesfalls

ein ungewöhnliches Bild. Bemerkenswert wird die

Szene dadurch, daß Jesus bewußt auf ein Wort des

Alten Testamentes zurückgreift, nämlich auf den

Ausspruch des Propheten Sacharja: »Siehe, dein

König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer,

arm und reitet auf einem Esel, auf einem Füllen der

Eselin« (Sacharja 9,9).

Das Pferd ist in der Antike das Reittier des Star-

ken. Beim Zug durch die Stadt Rom ist das weiße

Roß Kennzeichen des triumphierenden Generals.

In der Offenbarung des Johannes wird auch von Je-

sus gesagt, daß er auf einem weißen Pferd reitet und

Gericht hält. Aber hier, bei seinem Einzug in Jeru-

salem, ist er unterwegs als der Eselsreiter.

Daß er auf dem Esel und nicht auf dem Pferd da-

herkommt, bedeutet jedenfalls: Gott hat eine to-

tale Abrüstung vorgenommen. Er begegnet uns

nicht mit Gewalt. Er begegnet uns nicht mit Mani-

pulation. Er begegnet uns mit seiner ohnmächti-

gen, allmächtigen Liebe — als derjenige, der für uns

in den Tod geht.

Der folgende Esel, auf ein massives Eichenbrett

montiert, ist ein Palmsonntags-Prozessions-Esel.

Anknüpfend an die biblische Geschichte vom Ein-

zug in Jerusalem hat man im Mittelalter und auch

später noch am Palmsonntag Umzüge mit einem

solchen Esel und dem darauf reitenden Christus

unternommen. Betrachten wir dieses Bild genauer!

Ist das nicht ein merkwürdiger Mann, der auf ei-

nem Esel thront, als trüge er eine Krone? Ein Esels-

rücken als Königsthron? Ein Esel als Zeichen des

Königs, am Esel soll man ihn erkennen?

In der Weihnachtsgeschichte wird den Hirten

auch ein Zeichen für die Geburt des Retters ge-

nannt: die Windeln. Woran erkennt man Gott,

wenn er zu uns Menschen kommt? An Windeln,

und die sind etwas sehr Profanes. Bevor es die be-

quemen Wegwerf-Windeln gab, erzeugten Windeln

in einer Wohnung ein oft durchdringendes »Par-

füm«. Dieser Gott macht die Windeln zum Kenn-

zeichen seiner Wirklichkeit in dieser Welt - die

Windeln und den Esel. Jesus Christus, der Gott, der

in Windeln gewickelt wird, der König, der auf ei-

nem Esel einreitet!

Doch zurück zu unserem Palmsonntag-Prozes-

sions-Esel. Die Umzüge sahen vielfach so aus, daß

sich fromme Ratsherren - Patrizier, Adlige - mit

einem Strick vor diesen massiven Esel spannten

und ihn vorwärts zerrten. Sie hielten das für eine

wirksame Bußleistung. Das holprige Pflaster, der

Weg bergauf und bergab — und dazu dieses massive

Gewicht, das war schon eine arge Strapaze. Eine

dermaßen anstrengende Buße hielten die hohen

Herren allerdings nicht sehr lange durch. Aus dem

16. Jahrhundert haben wir schon Nachrichten, daß

man andere Leute dazu anheuerte. Man engagierte

die »Heber«, jene Männer, die für Transportge-

schäfte zuständig waren, zum Beispiel Weinfässer

schleppen mußten. Die Heber bekamen für diesen

schwierigen Dienst der stellvertretenden Buße

Steuererlaß.

Ich meine: Das ist eine Eselei.

»Tut Buße! Kehrt um!« sagt dieser Herr. Ob das

so aussieht, daß man einen Palmsonntagsesel über

die Straße zieht? Wenn solch eine Betätigung einen

Steuererlaß verschafft, so ist das sicher eine ange-

nehme Sache; doch das für Buße zu halten, ist ge-

wiß eine komplette Eselei.

In Verona wurden die Reliquien jenes berühmten

Esels vom Palmsonntag - des christlichen Uresels

sozusagen - ausgestellt; und Calvin berichtet, der

Schwanz dieses Esels sei in der Kathedrale von Ge-

nua zu sehen gewesen. Wer andächtig davor ver-

weilte, erhielt Ablaß.

Was sollen wir denn anfangen mit diesem grauen

»Faultier«, mit diesem Esel, der sich im entschei-

denden Augenblick gar nicht als faul erweist? Sein

Bild in einer Prozession durch die Stadt zu transpor-

tieren, seine Knochen als Reliquien zu verehren

oder einen Eselsschweif als Statussymbol zu tragen

(wie bayrische Jäger den Gamsbart), das alles ist

Unfug, eine Super-Eselei sozusagen. Das wäre ganz

verfehlte Eselspädagogik. Das einzig Richtige sieht

so aus: Wir selbst können zu Wesen werden, die

dem Herrn Jesus Christus für seine Wege zur Verfü-

gung stehen. Wir selbst können »Christusesel«,

besser Christopheroi, Christusträger, werden, die

diesen Herrn dorthin tragen, wo es wichtige Aufga-

ben gibt. Wir selbst dürfen Menschen werden, die

sich von Jesus Christus benutzen lassen und dabei -

wie dieser Esel — stolz und fröhlich den Kopf nach

vorn strecken.

An dieser Stelle muß ich noch eine biographische

Notiz zu jenem Künstler aus Bremen hinzufügen,

33

der den Esel aus Ton gestaltet hat. Er arbeitete nach

seiner Befreiung aus dem KZ zunächst als Bildhau-

er, aber von einem bestimmten Tage an legte er sei-

nen künstlerischen Beruf auf die Seite und versuch-

te, als Sozialarbeiter jungen gefährdeten Menschen

zu helfen.

Er selbst hat einmal von einem Gespräch mit

seinem kleinen Sohn berichtet. Da kommt der

Junge und fragt: »Papa, warum bildhauerst du jetzt

eigentlich nur noch, wenn du Urlaub hast, und

mußt sonst immer zum Jugendamt gehen? Es war

doch viel schöner, als wir immer zu dir in die Werk-

statt laufen konnten, und du warst immer da.«

Darauf der Vater: »Wenn ich's mir recht überlege

-vielleicht ein wenig dem Jesuskind zuliebe. Wenn

man so viel geschenkt bekommt, möchte man an-

deren auch gern helfen, vor allem solchen, die es

besonders nötig haben.«

Da stellt jemand bereitwillig seinen künstleri-

schen Beruf zur Seite, weil ihm der lebendige Herr

begegnet ist und ihm eine neue Berufung gab.

Dieser Mann hat, glaube ich, sein Kapitel Esels-

pädagogik gelernt. Ob dies »Esel-Einmaleins«

auch bei uns praktisch wird?

Das mag so aussehen, daß ich einen anderen

Menschen ansprechen und um Verzeihung bitten

muß. Dieser Schritt sieht klein und unscheinbar

aus und ist doch unendlich schwer! Oder: Dieses

Bereitsein zum »Eselsdienst« kann meine Berufs-

wahl bestimmen. Vielleicht werde ich aufgerufen,

für diesen Herrn Jesus Christus mit meiner ganzen

34

Zeit und Kraft da zu sein. Gott hat Tausende von

Wegen und braucht die unterschiedlichsten »Last-

tiere«. Um eins aber geht's in jedem Fall: Das Ziel

meines Lebens liegt nicht mehr in mir selbst. Nicht

»Selbstfindung« oder »Selbstverwirklichung««

steht als Programm über meinem Leben. Sein Ziel

ist auch nicht, daß ich mit mir selbst identisch

werde. Es geht im letzten nicht um Glück oder

Lustgewinn.

Wenn ich diesen Jesus Christus kennenlerne,

dann liegt das Ziel meines Lebens außerhalb mei-

ner selbst, bei ihm. Er gibt das Thema an. Doch

wenn ich ein solcher Christusträger werde, ein Ve-

hikel, das er benutzt, dann kommt das andere ne-

benbei - die Selbstfindung, die Freude und die

Weite des Lebens. Am Anfang aber steht: Ich ge-

höre nicht mir selbst. Ich bin für ihn da.

Wieder spreche ich mit dem Esel:

Da sagt man von dir,

daß du faul und träge bist, wenig spontan

und ganz gewiß nicht irre kreativ.

Aktiv wirst du angeblich nur dann,

wenn es um deine eigenen Belange geht.

Ich kann das gut nachempfinden.

Aber einmal

hast du mit deiner durchdringenden Stimme

etwas Merkwürdiges getan:

Dein unverwechselbares »LA«

hat sich zu einem »Ja« geformt.

35

Da bist du bereit gewesen,

deinen Herrn auf den Rücken zu nehmen

und an den Platz zu tragen,

an den er gehen wollte.

Nun habe ich einen Wunsch:

Ich möchte bereit sein,

mich gebrauchen zu lassen

von dem Herrn,

der gute Pläne hat mit meinem Leben,

mich hinschicken möchte zu anderen,

durch mich anderen begegnen möchte.

Ich möchte nicht fauler sein als ein Esel.

4- Kapitel: Der verspottete Esel

Wenn der Esel auch weithin als dumm, als störrisch

und faul gilt, so haben wir Menschen doch anderer-

seits bemerkt, wie nützlich er sein kann. So hielt

sich zum Beispiel Lady Poppäa, die Gattin Kaiser

Neros, als sehr kosmetikbewußte Dame eine Herde

von 500 Eselinnen, um jeden Tag ein Vollbad in

Eselsmilch nehmen zu können. Das war angeblich

gut gegen unreine Haut.

Überhaupt waren die Römer überzeugt, daß der

Esel eine medizinische Kostbarkeit ersten Ranges

sei. Nicht nur sein Blut und sein Harn, selbst der

Eselsmist wurde pharmazeutisch ausgewertet.

Auch mit der Haut des Esels läßt sich allerlei ma-

chen. Das kostbarste »Schreibpapier« der antiken

Welt - Pergament - ist sorgsam geschabte Esels-

haut. Die wertvollsten alten Bibelhandschriften

sind darauf geschrieben. Auch die Trommeln in der

alten Welt wurden aus Eselsfell hergestellt. Eine

griechische Fabel sagt einmal sehr bitter: »Da hat

der Esel gedacht, mit dem Tode habe ich endlich

Ruh', doch sieh, auf's neue paukt man den Toten!«

Der Esel ist also trotz all seiner Charakterschwä-

chen sehr wertvoll. Er wird zum Beispiel in den

orientalischen Ländern benutzt, um eine Karawane

anzuführen. Ein Esel ist nötig, damit die Reihe der

Lastkamele wirklich Tritt faßt. Ohne den Esel als

Spitze einer solchen Karawane geht es nicht.

37

Irgendwann während des Dritten Reiches ge-

schah es in einem Seminar einer theologischen Fa-

kultät, daß der damals sehr bekannte Professor Al-

brecht Alt seinen Studenten ein wenig den farbigen

Hintergrund der biblischen Geschichten erläutern

wollte und ihnen deshalb erzählte, wie der Esel bei

Kamelkarawanen den Anführer und Schrittmacher

spielt.

Da meldete sich ein Student: »Herr Professor,

habe ich recht verstanden, für jedes Kamel einen

Esel?«.

Darauf Professor Alt (mitten im Dritten Reich!):

»Aber meine Herren, das hieße doch das Führer-

prinzip ein wenig übertreiben!«

Doch all die genannten Qualitäten haben nicht

verhindern können, daß der Esel das verspottete,

verachtete Tier geblieben ist.

Die nebenstehende Zeichnung ist das vermutlich

älteste Christusbild, zugleich die älteste Kreuzes-

darstellung, die wir kennen. Entdeckt wurde diese

Wandzeichnung 1856; sie befindet sich auf dem

Hügel Palatin in Rom.

Eine solche Zeichnung nennt man, vornehm

ausgedrückt, ein Graffito, eine Ritzarbeit im Putz.

In unsere Alltagssprache übersetzt kann man sa-

gen: Das ist ein Beitrag zu dem weltweiten Thema:

Narrenhände beschmieren Tisch und Wände.

Was hier in die Wand eines Hauses hineinge-

kratzt worden ist, sieht merkwürdig genug aus. Da

hängt einer mit dem Kopf eines Esels am Kreuz,-

und darunter steht ein anderer mit ausgebreiteten

Händen, also in der Gebetshaltung der alten Welt.

Daneben findet sich in griechischer Sprache der

Text: »Alexamenos betet seinen Gott an.«

Aus welcher Situation heraus mag diese

Schmähzeichnung entstanden sein?

Auf dem Palatin befand sich ein Pädagogium -

eine Lehranstalt für Sklaven höheren Grades, die

39

dort als »Butler« für den kaiserlichen Hof abgerich-

tet wurden. Da muß es sich eines Tages zugetragen

haben, daß ein Neuer kam, eben Alexamenos.

Am Abend verrichtete er sein Gebet.

Nun war man im Römischen Reich tolerant, und

so fragte man ihn: »Alexamenos, was hast du denn

für ein religiöses Hobby? Mit wem hältst du's

denn?«

Da beginnt er, von einem gekreuzigten Juden zu

erzählen, zu dem er betet, von Jesus Christus.

Nun ist in der alten Welt der Jude eine verachtete

Gestalt. Höhnisch erzählt man, daß der hellenisti-

sche Herrscher Antiochus IVV als er den Tempel in

Jerusalem eroberte, dort einen goldenen Eselskopf

als Gottesbild entdeckt habe. Natürlich war das

eine gemeine Lüge, aber seither stellte man die Ju-

den gern als Leute dar, die einen Gott mit Eselskopf

anbeteten.

Im Falle des Alexamenos kam noch die Kreuzi-

gung hinzu. Sie ist ja in der alten Welt eine Strafe,

die man einem Menschen nicht antun darf. Kein

Mensch wird gekreuzigt. Kreuzigen kann man

Sklaven, aber das sind Untermenschen, Maschi-

nen. Kreuzigen kann man politische Rebellen, aber

das sind Bestien. Der berühmte Römer Cicero sagt

einmal: »Nicht einmal die Vokabel Kreuz soll je

das Ohr eines Römers beleidigen.«

Nun betet also dieser Alexamenos zu einem ge-

kreuzigten Juden. Schallendes Gelächter in der

Runde. Als er dann weiter erzählt, warum es zu die-

ser Kreuzigung gekommen sei - daß es da um die

40

Schuldfrage der Menschheit gehe und daß dieser

Mann am Kreuz alle Bosheit der Menschen auf sich

gezogen hätte in den Tod hinein -, da wird das Ge-

lächter noch brüllender.

Am nächsten Morgen kann Alexamones die in

die Hauswand eingekratzte Quittung bewundern:

»Alexamenos betet seinen Gott an« - ein Esel sei-

nen Esel!

Das älteste Christusbild, die älteste Kreuzesdar-

stellung - eine Schmähzeichnung. Wir sollten das

gerade heute nicht vergessen. Denn damit werden

wir rechnen müssen, daß wir Christen nicht auf

Dauer in einer Gesellschaft leben, die uns hofiert.

Damit werden wir Christen wohl rechnen müssen,

daß wir eines Tages spöttisch gefragt werden: »Wie,

du stehst zu diesem gekreuzigten Juden?«

Alexamenos betet seinen Gott an, und es bringt

ihm Schande und Spott ein. Mit weniger sollten

auch wir nicht rechnen.

In einer Kirchengeschichte, die um das Jahr 1950

geschrieben wurde, erfährt man, daß allein in der

ersten Hälfte unseres Jahrhunderts die Zahl der

christlichen Märtyrer größer war als in der ganzen

frühen Christenheit. Wir werden uns als Christen

auf eine Situation einrichten müssen, wo ringsum

das Gelächter (und vielleicht Härteres als nur Ge-

lächter) aufbrandet: »Alexamenos betet seinen

Gott an.«

Dann wird das die Frage sein: Wie stehen wir zu

diesem gekreuzigten Jesus Christus? Wir sind ja

ständig in der Versuchung, Jesus nach unserem Ge-

schmack aufzupolieren, ihn umzumodeln, zu ver-

zieren, zu verdrängen. Ein Jesus, der indiskret auf

unsere Schuld zu sprechen kommt, der sagt: »Nur

durch Vergebung kann dir geholfen werden«, ein

solcher Jesus ist eine Provokation. Aber ein Jesus,

der uns bestätigt, ein Jesus, der als Revolutionär die

Welt verändert oder sich als ethisches Vorbild präs-

entiert, der die Gefühlswelt aufblühen läßt und

happy und high macht, solch ein Jesus als »Super-

star« — der scheint attraktiv.

Und deshalb ist es schon heute die Frage: Wie

stehen wir zu diesem Jesus Christus als dem Ge-

kreuzigten, d.h. als dem, der mit uns über unsere

Schuld redet und uns am Ende das eine sagt: »Ich

habe sie durchgestrichen«? Wollen wir mit Alexa-

menos diesen Gott anbeten?

Nun muß ich noch ein letztes Mal mit meinem

Eselchen sprechen:

Es ist schon merkwürdig,

daß man deinen Kopf

dort an die Wand gekritzelt hat.

Damit wollte man deinen Herrn

natürlich schmähen.

Bestimmt hat man nicht bedacht,

welch eine große Ehre es für dich war,

daß du, der dumme, faule, störrische Esel,

deinem Herrn nicht nur den Rücken

zur Verfügung gestellt hast,

daß er darauf reiten konnte,

42

sondern ihm sogar das Gesicht geliehen hast,

damit man sein Portait malen konnte.

Welche eine Ehre für dich, den Esel!

Ich bin der Überzeugung,

daß dein Herr darüber nicht beleidigt war.

Denn wenn es von Gott gilt,

daß er Fleisch wurde,

Kreatur wurde,

sich unter uns Menschen stellte,

sollte er sich dann eines Esels schämen?

Diesen einen Wunsch habe ich für mich:

Daß auch ich mit meinem Gesicht,

mit meinem menschlichen Gesicht,

etwas von der Art Jesu Christi

deutlich machen kann.

Allerdings möchte nicht ich ihm

mein Gesicht leihen,

damit man sein Portrait danach malt,

sondern ich bitte ihn,

daß er mir sein Gesicht leiht

und mein ganzes Wesen,

meinen ganzen Stil,

meine ganze Art, mit anderen umzugehen,

von seinem Gesicht her prägt.

Etwas von Jesus möchte ich widerspiegeln.

43

Fazit

Vier Kapitel Eseleien, vier Kapitel Eselspädagogik.

Ob man von einem Esel etwas lernen kann?

Ich möchte nicht dümmer sein als ein Esel, der

weiß, wo er zu Hause ist.

Ich möchte nicht bockiger sein als ein Esel, wenn

es um den guten Weg Gottes für mich geht.

Ich möchte nicht fauler sein als ein Esel, wenn

dieser Gott einen Auftrag für mich hat.

Und schließlich möchte ich die Kraft haben,

mich auch verlachen zu lassen, wenn es um diesen

gekreuzigten Gott geht.

Da will ich gern ein Kamel sein, wenn solch ein

Esel den Schrittmacher spielt.

»Eseleien- einige Kapitel Eselspädagogik für sol-

che, die ihm (nicht) ähnlich werden wollen«, so

hieß das Thema.

Zu Anfang habe ich mich fast für die Klammern

entschuldigt, die das Wörtchen »nicht« einrahmen.

Nicht einklammern, unterstreichen hätte man es

müssen. Denn natürlich wollen wir einem Esel

nicht gleichen.

Doch am Schluß tue ich das Gegenteil: Ich unter-

streiche keinesfalls das Wörtchen »nicht«, setze es

auch nicht bloß in Klammern, ich streiche es weg,

ich radiere es ganz aus - für solche, die (wie ich)

dem Esel wenigstens etwas ähnlich werden möch-

ten. Wir befinden uns dabei in bester Gesellschaft.

44

Martin Luther sagt einmal:

»Derohalben sollen wir unsere Häupter vor

den Eseln als vor unseren Lehrmeistern

entblößen.«

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R. BROCKHAUS TASCHENBÜCHER

3 Dennoch v. C. ten Boom

6 Eine von den Unbezwungenen v. R. O. Latham

7 Wie ich Christ wurde v. O. Hallesby

13 Vom Beten v. O. Hallesby

17 Friede mit Gott v. B. Graham

23 Auf der Suche nach Freiheit v. A. Richter

29 Prozeß gegen Gott v. A. Richter

)y O diese Gabriele v. B. Schmidt-Eller

59 Ich war ein Gangster v. J. Vaus

61 Und ihre Lampen verlöschen v. J. F. Lövgren

75 Christliche Prophétie und Nuklearenergie v. B. Philberth

108/109 Doktor Ida v. D. C. Wilson

117 Naturwissenschaft, Weltbild, Glaube v. H. Rohrbach

146/147 Um Füße bat ich und er gab mir Flügel v. D. C. Wilson

176 Mutter Ditta v. A. de Moor

177 Marie Durand v. E. E. Ronner

178/179 Finger an Gottes Hand v. D. C. Wilson

184 Man lebt - fragt sich nur wozu? v. K. Vollmer

187 Sprechstunde für die Frau v. E. Price

188 Das normale Christenleben v. W. Nee

191/192 Darum werden wir nicht mutlos v. D. C. Wilson

195 Nachdenken - Umdenken - Neudenken v. K. Vollmer

196 Teenager-Probleme v. K. Eickhoff

201 Ich muß mit dir reden v. K. Eickhoff

207 Gestern war ich jung v. A. de Moor

210 Der größere Reichtum v. G. Irwin

222 Ich bin der Herr dein Arzt v. H. C. Spurgeon

223 Und das als Frau v. D. C. Wilson

226 Liebe dich selbst v. W. Trobisch

231** Christy v. C. Marshall

232. Gott wartet auf Antwort v. P. Roth

233. Die Last ist leicht v. E. Price

237 Vom Gewissen v. O. Hallesby

238 Mit Habakuk in den Libanon v. J. Schmidt

240** Die harte Herrlichkeit v. E. van Randenborgh

242* Heilige mit kleinen Fehlern v. M. Pampel

243 Aber Herr Noah ...! v. K. Vollmer

244** Der Doktor von Titinow v. R. Planner-Petelin

245. So fingen wir als Christen an v. K. Miller

246. Begegnungen und Erfahrungen v. H. Thielicke

250. Die Indios, meine Freunde v. U. Wiesemann

251. Das Neue Testament rev. Elberf. Übersetzung

252 Fragen erlaubt v. E. Price

254 Die Zuflucht v. C. ten Boom

256 Warum ich nicht religiös bin v. O. Hallesby

257* Die Verlobung v. W. Peper

260** Und etliches fiel auf den Fels v. B. Giertz

261 Ja, aber ... v. R. Forster und P. Marston

262* Der Engel mit dem Holzbein v. D. Hofer

263 Seelsorge - wie macht man das? v. R. Ruthe

265. Denken erwünscht! v. G. Schröter

266. Der Hut auf dem Dielentisch v. J. R. Davis

267. Zwischen Gott und Satan v. H. Thielicke

268. Rebell aus Liebe v. G. Irwin

269. Weihnachtserinnerungen v. C. ten Boom

270. Liebe, die den Haß besiegt v. F. Kivengere

271. Kleine Therapie für geistliche Durststrecken v. W. Trobisch

272 Zauberkorb und Geistersteine v. H. E. Dowdy

273** Der Eukalyptusbaum v. A. Ignatius

274. Krankheit muß kein Schicksal sein v. R. Ruthe

275. Das Hündchen des Tobias v. L. Hoffmann

276. Ermutigung zum Dienst v. T. Sorg

277. Leben ist mehr. •. v. H. B. Kaufmann

278. Jeder Hund bellt für seinen Herrn v. A. Günther

279 Jugend und Ehe v. C. Meves

280. Gefangene macht er frei v. C. ten Boom

281. Der Spiegel Gottes v. W. Nee

282. Unter dem Schirm des Höchsten v. Esau/Golew/Steffen

283. Wir waren damals auch nicht besser v. A. Richardson

284. Gott steckt im Detail v. P. Köhler

285. Trotz allem war's am Ende gut v. M. Thiele

286. Glaube trotz KGB v. H. Hartfeld

287. Die Brücke über den San v. E. Dembsen

288. Das Schweigen Gottes v. H. Thielicke

289. Wie sage ich: »Ich liebe dich«? v. J. J. Swihart

290. Gib nicht auf, Wanja! v. M. Grant

291. Der Schmuggler Gottes v. Br. Andrew

292. Wir sind hier fremde Gäste v. G. Tersteegen

293. Wie sollt ich Gott nicht loben v. M. Claudius

294. Geheime Fracht v. J. H. MacLehose

295 Täglich mit ihm sprechen v. C. Marshall

296 Im Weingarten v. A. de Moor

298 Eseleien v. S. Kettling

* »Erntebücher« - Besonders klares Schriftbild

** »Brockhaus Extra« - »Viel Buch für wenig Geld«

R- Brockhaus Taschenbuch

Band 298

Man sagt

»Du dummer Esel« - weil der Esel als hervorragendes

Exempel für mangelnde Intelligenz

gilt;

»Du störrischer Esel« - weil er angeblich der geborene Re-

bell und Anarchist ist;

»Du fauler Esel« - weil man ihn für einen radikalen Verächter

jeglicher Form der Leistungsgesell-

schaft hält.

ESELEIEN, das sind folglich ein paar Kapitel Eselspädagogik

für solche, die ihm natürlich nicht ähnlich werden wollen ...

Oder etwa doch?

ISBN 3-417-20298-1

Table of Contents

Eseleien - Einige Kapitel Eselspädagogik für solche, die ihm (nicht) ähnlich werden wollen