DIE APOSTELGESCHICHTE IM ÜBERBLICK

1. Besonderheiten und Ziel der APO

1.1. Die APO als Fortsetzung des Lukasevangeliums

1.2. Der irreführende Titel der APO

1.3. Die APO - ein Geschichtsbuch?

1.3.1 Pointierungen

1.3.2 Auslassungen

1.4. Die APO - ein Erbauungsbuch?

5. Das Ziel der APO 3

2. Der Verfasser der APO

2.1 Wer war der Verfasser der APO?

2.2 Wer war Lukas?

2.3 War Lukas Jude oder Heide?

2.4 Lukas in der APO

5. Lukas in den Briefen

3. Der Adressat der APO

3.1 Wer war der Adressat der APO?

3.2 Theophilus - ein Christ?

3. Theophilus - ein römischer Beamter?

4. Zeitpunkt der Abfassung der APO

4.0 Vorbemerkung

4.1 Biblische Fakten

4.2 Auslassung biblischer Fakten

4.3 Auslassung außer-biblischer Fakten

4.4 Weitere Argumente

5. Schlußfolgerungen

5. Die inhaltlichen Schwerpunkte der APO

5.1. Die Botschaft von Jesus, dem Sohn Gottes, seines Todes und seiner Auferstehung

5.2 Die Botschaft von der Erfüllung atl. Verheißungen (der Hoffnung Israels Kap 28)

5.3. Die Botschaft von der Sendung und der Wirkung des Heiligen Geistes

5.3.1 Verheißungen für das Kommen des Geistes

5.3.2 Sendung des Geistes

5.3.3 Wirkungen des Geistes

5.4 Die Botschaft von der Rettung aus Glauben an der Herrn

5.5 Der allmähliche Trennungsprozeß von Kirche und Judentum

5.5.1 Ablehnung durch die orthodoxe Judenschaft

5.5.2 Gläubige aus den Juden

5.5.3 Gläubige aus Samaria

5.5.4 Gläubige aus den Nationen

5. Die Bildung des Gottesvolkes aus Juden und Heiden

6. Einteilung (Struktur) der APO 9

6.1 Zweiteilung nach Hauptpersonen 9

6.2 Dreiteilung nach Schlüsselvers 9

3. Einteilung nach inhaltlichem Schwerpunkt 9

7. Zur ‘Theologie’ der APO 10

7.1 Enthält die APO eine formal normierende Theologie? 10

7.2 Judentum vs. Christentum??

7.2.1 Die APO im Widerspruch zum mosaischen Gesetz?

7.2.2 Hat das Judentum gegenüber den Nationen einen Vorzug? 11

7.2.3 Sind Juden und Nationen gleich? 11

DIE APOSTELGESCHICHTE IM ÜBERBLICK

1. Besonderheiten und Ziel der APO

1.1. Die APO als Fortsetzung des Lukasevangeliums

Die APO, die Lukas, inspiriert durch den Hl.G., schreibt, ist die Fortführung des ‘zuverlässigen’ Berichts der Ereignisse, die sich zugetragen haben, und denen er genau gefolgt ist, der Reihe nach aufzuschreiben, um seinem Adressaten diese mitzuteilen, damit dieser die Zuverlässigkeit der Dinge erkenne’ (Lk1/1-4).

1.2. Der irreführende Titel der APO

Der Titel ‘Apostelgeschichte’ ist insofern irreführend, als es hier nicht um die Aufarbeitung der Geschichte der Apostel geht, denn außer Petrus, Johannes, Philippus und Jakobus wird von den übrigen 12 Aposteln keiner erwähnt. Allein von werden mehrere Jahre seines Wirkens beschrieben, aber auch da nicht biographisch.

1.3. Die APO - ein Geschichtsbuch?

1.3.1 Pointierungen

- Für ganze Abschnitte der gesch. Entwicklung braucht er nur einen Satz (Zerstreuung)

- Uns unwesentlich erscheinende Begebenheiten schmückt er aus (Reise nach Rom)

- Drei Verse berichten über seine segensreiche 2-jährige Arbeit in Ephesus

- 18 Verse berichten über die Affäre mit dem Silberschmied

1.3.2 Auslassungen

- Von den Problemen, die Paulus mit den Geschwistern aus Korinth hatte, erfahren wir nichts.

- Von den im 2. Korintherbrief erwähnten „überschwenglichen“ Gefängnisaufenthalten.

berichtet die APO nur von demjenigen, der in Philippi stattgefunden hatte.

- Von den 5 mal 39 Schlägen wird in der Apo nichts mitgeteilt.

 Lukas geht es prinzipiell um den Fortgang des Evangeliums und die in diesem Sinn wesentlichen Ereignisse.

1.4. Die APO - ein Erbauungsbuch?

- Erbauung nein, wenn damit die rein gefühlsmäßig anregende Stimmungsliteratur gemeint ist,

- Erbauung ja, insofern es den Aufbau der christlichen Gemeinde meint.

1.5 Das Ziel der APO

Die Apo ist die Fortsetzung des LK, wobei Lukas die kirchengeschichtliche Erfahrung des Gemeindebaus seit Jahren mitgemacht bzw. begleitet hatte und insofern den Auftrag des Herrn „geht hin in alle Welt ... von Jerusalem aus“ neu begriffen hatte. Er hatte erkannt, daß der Wiederkunft Jesu eine wesentliche Epoche voranging, nämlich die der Gemeinde, in der HErr durch den Hl.G. fortfuhr, zu tun und zu lehren und somit das Evangelium fortzusetzen.

2. Der Verfasser der APO

2.1 Wer war der Verfasser der APO?

Der Verfasser der APO nennt sich selbst nicht, ist aber offensichtlich mit dem Lukas des LK identisch.

2.2 Wer war Lukas?

Über die Person des Lukas macht die APO selbst keine Angaben. Aus den Briefen des Paulus erfährt man, daß er Arzt war (Kol 4/14).

2.3 War Lukas Jude oder Heide?

Daß es sich bei Lukas offensichtlich um einen Heidenchristen handelt, kann man aus Kol 4/10ff entnehmen.

2.4 Lukas in der APO

Lukas war selbst an einigen Begebenheiten, die in APO berichtet sind, beteiligt.

Die sogenannten „wir-Berichte“ findet man in:

- 16/10 -17

- 20/5 - 21/18ff

- 27/1 - 28/16

2.5 Lukas in den Briefen

In den Briefen des Paulus wird Lukas an 3 Stellen erwähnt:

- Kol 4/14;

- Phm/24

- 2.Tim 4/11

3. Der Adressat der APO

3.1 Wer war der Adressat der APO?

Als Adressat wir Theophilus genannt (1/1). Von ihm wissen wir aus der APO nichts als seinen Namen (Theophilus = Gottesfreund; Freund Gottes; Gottlieb)

3.2 Theophilus - ein Christ?

Da die Anrede „vortrefflichster“ (Lk 1/1) in Apo 1/1 fehlt, ist es denkbar, daß Theophilus zwischenzeitlich selbst Christ geworden ist.

3.3 Theophilus - ein römischer Beamter?

Aus der Tatsache, daß die in APO erwähnten Orte in Palästina oft näher beschrieben werden, diejenigen in Italien aber nicht, hat man geschlossen, daß Theo. möglicherweise in Italien lebte und dort ein hohes politisches Amt bekleidete.

4. Zeitpunkt der Abfassung der APO

4.0 Vorbemerkung

Die genaue Datierung der Abfassungszeit ist wegen spärlicher Hinweise in der APO sehr schwierig und wird kontrovers diskutiert.

Anhaltspunkte für das Abfassungsdatum sind folgende:

4.1 Biblische Fakten

- Die APO ist jedenfalls nach dem LK geschrieben worden, als dessen 2.Teil sie verstanden werden kann (1/1)

- Die APO endet mit der zweijährigen Gefangenschaft des Paulus in Rom (61-62n.Chr.)

- Die APO berichtet über einen Zeitraum von ca. 27-30 Jahren (je nach Datum von Christi Geburt)

4.2 Auslassung biblischer Fakten

- Die Freilassung des Paulus

- Die 2. Gefangenschaft des Paulus

- Die geplante Spanienreise des Paulus

4.3 Auslassung außer-biblischer Fakten

- Die Christenverfolgung unter Kaiser Nero (64 n.Chr.)

- Die Zerstörung Jerusalems und des Tempels (70 n.Chr.)

- Den Tod von Paulus und Petrus

 Auch diese Ereignisse sind so bedeutsam für den Fortgang des Evangeliums, daß Lukas sie nicht verschwiegen hätte, wenn sie zur Abfassungszeit der APO schon geschehen wären.

4.4 Weitere Argumente

- Die Apo sagt nichts darüber, daß es ein Verbrechen war, Christ zu sein.

- Sie weist aber gleichzeitig darauf hin, des es oft gerade heidnische, also römische Beamte waren, die Klagen der Juden zurückwiesen.

4.5 Schlußfolgerungen

- Aus den Argumenten unter 4.2. bis 4.4. ist zu schließen, daß die Apo mit großer Wahrscheinlichkeit vor der großen Christenverfolgung durch Nero (64) verfaßt wurde.

- Da kein Ereignis, daß nach 62 stattfand in der Apo erwähnt wird, ist es nicht abwegig, das Jahr 62 n.Chr. als spätesten Zeitpunkt der Abfassung anzunehmen.

5. Die inhaltlichen Schwerpunkte der APO

5.1. Die Botschaft von Jesus, dem Sohn Gottes, seines Todes und seiner Auferstehung

Das zentrale, die gesamte APO durchziehende Thema ist der HErr selbst, seine Gottes-Sohnschaft, sein Tod und seine Auferstehung. In allen Predigten der Apostel wird diese Botschaft in besonderer Weise hervorgehoben. Dabei war die Botschaft einfach und klar:

Jesus Christus ....

- der Urheber des Lebens, (3/15)

- von Gott betätigt durch Wunder und Zeichen, (2/22; 10/38)

- ohne Ursache ermordet, (5/30; 13/28)

- von Gott auferweckt, (s.u.)

- Grundlage und Mittelpunkt des Evangeliums, (5/31; 13/38f)

- der Richter der Erde (17/31)

24 mal berichtet die APO von Auferstehung oder Auferweckung, und zwar in:

- Jerusalem: 1/22; 2/24, 31, 32; 3/15; 4/2, 10, 33; 5/30; 23/6, 8

- Cäsaräa: 10/40, 41; 24/15, 21; 26/8, 23

- Antiochien (Pisidien) 13/30, 34, 37

- Thessalonich 17/3;

- Athen: 17/18, 31, 32

5.2 Die Botschaft von der Erfüllung atl. Verheißungen (der Hoffnung Israels Kap 28)

In und durch Jesus Christus sollte erfüllt werden

- was die Schriften voraussagten

- was durch Moses und die Propheten gesagt worden war,

- was den Vätern verheißen worden war

Diese Botschaft wandte sich naturgemäß zunächst und überwiegend an Juden in:

- Jerusalem: 1/16; 3/22; 7/37; 15/15;

- Antiochien (Pisidien) 13/32

- Thessalonich: 17/2

- Beröa: 17/11

- Ephesus: 18/ 24

- Korinth: 18/28

- Rom: 28/23

aber auch mit dem Judentum vertraute Nicht-Juden werden derart überzeugt:

- der Kämmerer aus Äthiopien 8/35

- der König Agrippa 26/22

5.3. Die Botschaft von der Sendung und der Wirkung des Heiligen Geistes

5.3.1 Verheißungen für das Kommen des Geistes

Jesus Christus selbst hatte das Kommen des Hl.G. angekündigt u.a. in:

Joh 7/39; Joh 14/26; Joh 15/26; Apo 1/8

5.3.2 Sendung des Geistes

Nach der Himmelfahrt erfüllte sich die Verheißung, die der Herr gegeben hatte in:

- Jerusalem 2/4; (5/32)

- Samaria 8/17

- Cäsaräa 10/44; (15/8)

- Ephesus 19/6

5.3.3 Wirkungen des Geistes

Der Heilige Geist wirkte in den Gläubigen

- im Reden von Sprachen 2/4; 10/49; 19/6

- im Erteilen von Anweisungen 8/29; 10/19; (11/2); 13/2

- durch Prophezeiungen 11/28; 20/23; 21/4, 11

- durch Weissagungen 19/6

- indem er den Dienst beeinflußte 17/7

- indem er Aufseher bestellte 20/28

5.4 Die Botschaft von der Rettung aus Glauben an der Herrn

Zentrales Anliegen der APO ist die Botschaft von dem rettenden Glauben an das Erlösungswerk von Golgatha und von der glaubenden Gewißheit der einen, weltumspannenden Gemeinde aller Gläubigen. Dieser Glaube schied die Geister in solche, die ihn annahmen und solchen, die ihn ablehnten. Bei den 52 Vorkommen des Wortes (in unterschiedlichen Ausprägungen) wird 48 mal von Glaubensbejahung und 4 mal von Ablehnung berichtet:

Bejahung des Glaubens:

Apo 4/4; 5/14; 6/7; 9/42; 16/5; 16/31 u.a.

Widerstand und Ablehnung des Glaubens

Apo 13/8; 4/1; 19/9, 28/24

5.5 Der allmähliche Trennungsprozeß von Kirche und Judentum

Gemäß der Ankündigung des Herrn in Mt 21/43 war es Gottes Absicht, die Heiden in den Genuß der Segnungen zu bringen, die das ungläubige Israel ablehnte. Dieser Plan Gottes wird in der Apo verdeutlicht, indem auf der einen Seite die Bereitschaft der Nationen gezeigt wird, die dem Evangelium Glauben schenken, und auf er anderen Seite verdeutlicht wird, daß das orthodoxe Judentum sich mehr und mehr dem Glauben verschließt und in der Ablehnung des göttlichen Angebots verharrt.

5.5.1 Ablehnung durch die orthodoxe Judenschaft

Die Ablehnung des göttlichen Heilsplans war nicht lokal begrenzt.

Sie zeigte sich in:

- Jerusalem 4/1; 4/21; 5/17, 33, 40; 7/54, 57f; 8/1, 3; 9/1; 21/27ff; 22/22ff; 23 - 25.

- Damaskus 9/23)

- Antiochien/P 13/45, 50

- Ikonium 14/2ff, 19

- Thessalonich 17/5

- Beröa 17/13

- Korinth 18/5f, 12f

- Ephesus 19/8f

- Griechenland 20/3

- Rom 28/29

5.5.2 Gläubige aus den Juden

Während die orthodoxe Führerschaft das Evangelium weitestgehend ablehnte (es gab auch Ausnahmen) gab es doch auch viele Juden, die Botschaft vom Kreuz willig aufnahmen.

Auch die Aufnahmebereitschaft war nicht regional begrenzt.

Gläubige Juden gab es in:

- Jerusalem 2/41; 2/47; 4/4; 5/14

- Lydda und Saron 9/35

- Joppe 9/42

- Antiochien (Pisidien) 13/43

- Ephesus 18/19f; 19/8

5.5.3 Gläubige aus Samaria

Auch in Samaria wird das Evangelium aufgenommen (8/6; 8/12; 8/14

5.5.4 Gläubige aus den Nationen

Innerhalb weniger Jahre wird die Heilsbotschaft nahezu in der gesamten damals bekannten Welt aufgenommen

Menschen kamen zum Glauben in :

- Afrika 8/36

- Damaskus 9/19

- Cäsaräa 10/44

- Antiochien 11/21

- Paphos / Cypern 13/12

- Antiochien / Pisidien 13/48

- Lystra 14/9

- Derbe 14/21

- Philippi 16/34

- Thessalonich 17/4

- Athen 17/34

- Korinth 18/8

- Rom 28

5.5.5 Die Bildung des Gottesvolkes aus Juden und Heiden

Die APO zeigt die Bildung der einen, universalen Versammlung, bestehend aus Juden und Heiden, „wo nicht ist Grieche und Jude, Beschneidung und Vorhaut, Barbar, Scythe, Sklave, Freier, sondern Christus alles und in allen.“(Kol 3,11), gegründet auf das Erlösungswerk Jesu Christi. „Denn er ist unser Friede, der aus beiden eines gemacht und abgebrochen hat die Zwischenwand der Umzäunung, nachdem er in seinem Fleische die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in Satzungen, hinweggetan hatte, auf daß er die zwei, Frieden stiftend, in sich selbst zu einem neuen Menschen schüfe“ (Eph 2,14f).

Die Entwicklung zu diesem neuen lebendigen Organismus zeigte sich überall dort, wo das Evangelium angenommen und die Wirkung des Geistes ungehindert akzeptiert wurde. Die Gläubigen verstanden sich als ein Leib und wußten sich - über Orts- und Landesgrenzen hinweg - verbunden mit allen Gläubigen:

- Jerusalem 4/32

- Jerusalem und Samaria 8/14ff

- Judäa, Galiläa, Samaria 9/31

- Jerusalem und Cäsaräa 10/45ff; 11/18

- Jerusalem und Antiochien 11/22f; 11/29; 15/33

- Ikonium 14/1

- Phönicien, Samaria, Nationen 15/3

- Jerusalem und Nationen (allg.) 15/8-11;15/14; 15/23

- Ephesus und Korinth 18/24-28

- Korinth 19/17-20

- Rom 28/15

6. Einteilung (Struktur) der APO

6.1 Zweiteilung nach Hauptpersonen

Kap 1 - 12 Hauptperson: Petrus, der Führer der Gemeinde in Jerusalem.

(vgl. Mt 16/17ff; Lk 22/31ff)

Kap 13 - 28 Hauptperson: Paulus, der Missionar und Kirchengründer

(vgl. Apo 9/15ff)

6.2 Dreiteilung nach Schlüsselvers

Gemäß des Schlüsselverses des gesamten Buches (1/8): „Ihr werdet meine Zeugen sein, sowohl in Jerusalem, als auch in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde“

Kap 1-7 Der erste Abschnitt behandelt das Wirken der Apostel in Jerusalem und endet mit der Tötung des Stefanus, in dessen Folge alle Gläubigen mit Ausnahme der Apostel zerstreut wurden.

Kap 8 - 12 Der zweite Abschnitt beginnt mit eben dieser Zerstreuung und führt zu den Missionen in Samaria, Cäsaräa, Cypern und Antiochien.

Kap 13-28 Der dritte Abschnitt führt schließlich zum dritten Aspekt „bis an das Ende der Erde“

6.3 Einteilung nach inhaltlichem Schwerpunkt

Der APO geht es darum, aufzuzeigen, daß es nach der Himmelfahrt des Herrn (d.h. nach seiner Erhöhung auf den Thron Gottes) nun auf der Erde um die Sammlung eines Gottesvolkes ging. Dieses Volk war nicht beschränkt auf die nationale Zugehörigkeit zu einem bestimmten Volk, sondern umfaßte alle Menschen allein auf der Grundlage des Glauben.

Demzufolge könnte die Apo folgendermaßen gegliedert werden:

Kap 1 Voraussetzung für die Evangelisation (den Gemeindebau)

Kap 2 - 7 Evangelisation (Gemeindebau) unter den Juden

Kap 8 - 10 Evangelisation (Gemeindebau) unter den Heiden

11 - 15/35 Die ‘theologische’ Grundlage des ‘einen’ Gottesvolkes

15/36 - 21/14 Gemeindebau allein auf der Grundlage des Glaubens

21/15 - 28 Letzer Appell an Israel

7. Zur ‘Theologie’ der APO

7.1 Enthält die APO eine formal normierende Theologie?

Wenn man von einer Theologie der APO sprechen will, dann besteht diese nicht darin, daß man aus der APO bestimmte Stellen oder Berichte herausgreifen und sie der Gemeinde als maßgebliche und verpflichtende Norm vorsetzen könnte. Die folgenden Beispiele sollen dies verdeutlichen:

1. Reihenfolge von Glaube/Buße - Taufe - Heiliger Geist (Hl.G.)

2/41; 8/12ff; 8/36; 9/18; 10/47; 16/15; 16/33; 18/8; 18/25; 19/3

2. Bekehrung

2/ 41; 4/4; 6/7; 8/12; 8/26ff; 9/1ff; 9/32ff; 9/36ff; 11/20; 13/12; 16/25ff ...

3. Brotbrechen

2/42; 20/7

4. Empfehlungen

8/22ff; 18/27

- Die APO berichtet über ein freies, nicht durch Formen geprägtes Wirken Gottes durch seine Apostel und Diener in der Kraft des Heiligen Geistes. Dabei unterliegt die Freiheit des Geistes nicht bloßer Willkür, sondern die APO macht deutlich, daß der Beginn der christlichen Haushaltung eine Bewegung war, die sich auf vielen Gebieten gleichzeitig vollzog. Insofern enthält also die APO nicht im eigentlichen Sinne eine formal normierende ‘Theologie’ , sondern beschreibt eine ‘Theologie’ der Bewegung.

7.2 Judentum vs. Christentum??

7.2.1 Die APO im Widerspruch zum mosaischen Gesetz?

An die Stelle einer formalen Gesetzeserfüllung, die sich in erster Linie auf die Einhaltung der Reinigungsvorschriften und des Beschneidungsgebots konzentrierte, tritt das durch den Heiligen Geist geleitete Handeln der Gläubigen, geprägt durch die Liebe zum HErrn und den Geschwistern.

Die APO illustriert die allmählich sich vollziehende Lösung von den Normen und Forderungen des Gesetzes. Dabei wird deutlich, daß sich der Lösungsprozeß als schwierig erweist. Wenn auch das sog. Apostelkonzil eine grundlegende Klärung der Angelegenheit festschreibt, war dadurch der Geist der Gesetzlichkeit, der anstelle des Glaubensgehorsams die Erfüllung religiöser Normen sah, noch nicht gänzlich überwunden.

Folgende Stellen beschreiben diesen Lösungsprozeß:

10/9ff; 10/45; 11/13; 11/18; 15/1; 15/6ff; 16/3; 21/20; 21/26

7.2.2 Hat das Judentum gegenüber den Nationen einen Vorzug?

Die APO verdeutlicht, wie sehr sich Paulus um sein Volk bemühte, aus dem das Heil ist (Joh 4/22), dem die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, der Dienst und die Verheißungen waren (Rö 9/4).

Viele der großen Reden, von der die APO berichtet, wenden sich an Juden:

2/14ff; 7/2ff; 11/3ff; 13/15ff; 15/7ff, 13; 21/1ff;

und immer wieder suchte Paulus zunächst die Synagogen auf, wenn er in eine fremde Stadt kam, um zuerst dort den Glauben an Jesus Christus zu verkündigen:

9/20; 13/5, 14; 14/1; 17/1, 10, 17; 18/4, 19; 19/8.

Für Paulus muß es eine bittere Erkenntnis gewesen sein, daß ein großer Teil seines geliebten Volkes (für daß er gewünscht hätte „durch einen Fluch von Christo entfernt zu sein“ (Rö 9/3)) sich der Botschaft verweigerte und er sich gezwungen sah, sich endgültig den Nationen zuzuwenden:

13/46; 18/6; 28/28

7.2.3 Sind Juden und Nationen gleich?

Sosehr sich die Auswahl Gottes auf sein irdisches Volk bezog (5.Mo 7/6), in dessen Segen alle Nationen gesegnet werden sollten (1.Mo 12/3), sosehr ist durch den Fall Israels den Nationen das Heil geworden (Rö 11/11). Und so wie durch die Sünde des einen Menschen alle Menschen in die Stellung von Sündern gesetzt worden sind, „so werden auch durch den Gehorsam des Einen die Vielen in die Stellung von Gerechten gesetzt werden.“ (Rö 5,19). Und das nur über das Kreuz. Juden sowohl als Heiden gelangen nur über das Kreuz in diese Stellung von Gerechten. Insofern sind Juden und Nationen gleich.

 Die APO ist durch die unter 7.2 thematisierten Fragestellungen durchzogen, und ebenso widmet Paulus sich diesen Problemen in vielen seiner Briefe (vgl. die Briefe an die Römer, Korinther, Galater, Epheser Thessalonicher). Insofern könnte man diese Briefe verstehen als mitverursacht durch die Erfahrungen, von denen die APO berichtet. Umgekehrt könnte man die APO auch als Illustration dieser Briefe sehen.

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Esther