Rolf Scheffbuch

JESUS nach denken

Vier Denkübungen

für Anfänger im Glauben

Verlag der

St.-Johannis-Druckerei

C. Schweickhardt

Lahr-Dinglingen

Dieses Buch ist eine Veröffentlichung der

TELOS-Verlagsgruppe.

TELOS-Taschenbücher und TELOS-Paperback-Ausgaben

sind »zielbewußt«, wegweisend und biblisch orientiert.

TELOS-Bücher können Sie unbedenklich weitergeben, sie

wurden verantwortlich ausgewählt.

ISBN 3 501 00108 8

TELOS-Taschenbuch Nr. 108

1. Auflage

Umschlagentwurf: Anne Grefe

- 1975 by Verlag der St.-Johannis-Üruckerei C. Schweickhardt

Lahr-Dinglingen

Gesamtherstellung:

St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt, 763 Lahr-Dinglingen

Printed in Germany 61C61975

Inhalt

1. Wir wissen Gewisses über Gott 9

1.1 Jesus hat uns über Gott informiert 9

1. Einige Aussagen Jesu in der Bergpredigt .. 9

2. Einige Aussagen Jesu in den Gleichnissen . 9

3. Eine Fülle von Informationen 10

1.2 Jesus hat uns Gott vorgelebt 10

1.2.1. Gottes-Aussagen aus Jesu Handeln 11

3. Jesus bringt die letzte, zusammenfassende

Meldung über Gott 11

4. Auf Jesus kann man sich verlassen 13

1. Die Belastungsprobe der Wahrheit 13

2. Die Wahrheit wird endgültig herausgestellt 14

1.5 Was das zu bedeuten hat 15

1. Wir können Experten sein 15

2. Wir können prüfen 15

3. Wir können Erkenntnisse vertiefen 16

4. Wir können zu Gott beten 16

2. Jesus lebt-mit ihm können wir leben 17

1. Mit Jesu Auferstehung steht und fällt der Chri-

stenglaube 17

2. Jesu Auferstehung ist eine Tatsache 18

3. Gottes Osterwunder setzt sich in der Aufhe-

bung des Zweifels fort 19

4. Die neue Daseinsform Jesu 20

5. Was seit Jesu Auferstehung feststeht 21

1. Jesus ist der Wichtigste 21

2. Gott hat mit Jesus universale Pläne 22

3. Die Gemeinde soll auf Jesus nicht

verzichten müssen 22

4. Man kann mit Jesus leben 23

2.5.5 Die Verbundenheit mit Jesus macht uns

vor Gott recht 24

6. Jesus zielt auf die neue heile Welt Gottes .. 25

7. Jesus will aus seinen Leuten neue Men-

schen machen 26

2.6 Auferstehungs-Konsequenzen für uns 26

1. Mit Jesus leben 26

2. Nicht auf eigene Leistungen vor Gott

pochen, sondern auf Jesus hoffen 27

3. Im Blick auf die persönliche Zukunft und

auf die Zukunft der Welt Hoffnung haben . 27

2.6.4 Jesus bekannt machen 27

3. Keiner soll verlorengehen müssen 28

3.1 Das Sterben Jesu für Sünder-ein Höhepunkt ... 28

1. Wirklich einHöhepunkt? 28

2. Wirklich ein Höhepunkt! 29

3.2 Die Schuldfrage muß gelöst werden 29

1. Die Schuldfrage ist brennend 29

2. Die Schuldfrage soll gelöst werden 30

3. Gott liebt diese Welt 32

4. DieRettung 32

1. Gott gab uns den Sohn, daß wir mit ihm

leben können 32

2. Gott gab seinen Sohn an das Kreuz 33

3.5 Wie das für uns praktisch werden kann 35

1. Wir können Schuld an Jesus überweisen... 35

2. Wir können Gewißheit des Heils haben ... 35

3. Wir können im Frieden Gottes leben 36

4. Wir müssen uns nicht mehr so arg um

unsere eigene Achse drehen 37

4. Die Kirche soll zum Glauben helfen 38

4.1 Die Kirche hat eine Aufgabe 38

6

4.2 Hilfen zur Weckung und zur Stärkung des Glau-

bens 39

1. Die Verkündigung von Jesus 39

2. Die sichtbaren Pfänder Gottes 40

3. Die Vorbilder 41

4. Die Vielfalt der Mittel 41

3. Die Kirche kann nur mit Jesus Staat machen 42

4. Wer bestehen will, braucht Gemeinschaft 43

5. Die größere Gemeinschaft 44

6. Die Kirche ist eine Übergangserscheinung 45

7. Kircheaktuell 45

1. Eine aktuelle Kirche sieht ihre Hauptauf-

gabe darin, Menschen für den Glauben an

Jesus zu gewinnen 45

2. Eine aktuelle Kirche benützt dazu die von

Gott gegebenen Hilfen, voran aber die

biblische Wort-Verkündigung 45

3. Eine aktuelle Kirche will nichts anderes

sein als eine Gemeinschaft von aus Gna-

den erretteten Sündern mit einem

einmaligen Herrn 45

4. Eine aktuelle Kirche gewährt wahre Chri-

sten-Gemeinschaft, die sich bewährt in

gegenseitigem Trösten und Ermahnen .... 45

5. Eine aktuelle Kirche weiß um ihre Ver-

bundenheit mit Christen aller Zeiten und

aller Länder, besonders mit den leiden-

den Christen 45

6. Eine aktuelle Kirche weiß in Bescheiden-

heit, daß sie nur eine notwendige Hilfsein-

richtung bis zum Wiederkommen Jesu ist . 46

Stichwortverzeichnis 47

1. Wir wissen Gewisses über Gott

1.1 Jesus hat uns über Gott informiert

Jesus hat uns gesagt, wer Gott ist, wie Gott zu uns steht,

was Gott tut.

Dafür nur zwei Beispiele: die Bergpredigt (Matthäus 5-7)

und die Gleichnisse.

1.1.1 Einige Aussagen Jesu in der Bergpredigt

Gott tut auch seinen Feinden Gutes; »er läßt seine Sonne

aufgehen über die Bösen und über die Guten« (Matthäus

5, 45).

Der »Vater im Himmel« ist »vollkommen« (Matthäus 5,

48).

Ihr braucht eure Frömmigkeit nicht groß herausstellen;

denn der Vater sieht »in das Verborgene« (Matthäus 6, 4.

18), er »weiß, was ihr bedürfet, ehe denn ihr ihn bittet«

(Matthäus 6, 8).

Der »Vater im Himmel wird Gutes geben denen, die ihn

bitten« (Matthäus 7, 11).

1.1.2 Einige Aussagen Jesu in den Gleichnissen

Gott ist gleich einem Säemann, der auch dann mit Säen

nicht aufgibt, wenn vieles vom Saatgut nicht aufgeht (Mat-

thäus 13, 3 ff.).

Gott läßt in seiner Welt zu, daß bis zur Ernte das Unkraut

zwischen dem Weizen wächst (Matthäus 13, 24 ff.).

Gottes Sache sieht harmlos aus wie ein Senfkorn oder wie

ein Klumpen Sauerteig; aber sie ist voll Wirkkraft (Mat-

thäus 13, 31-33).

Das Himmelreich (= das Reich Gottes) ist »gleich einem

Könige, der seinem Sohn Hochzeit machte«, der auch die

Unwürdigsten einlädt, damit seine Festtafel besetzt wird

(Matthäus 22, 2 ff.).

Vor Gott wird Freude sein »über einen Sünder, der Buße

tut«, wie sich ein Hirte freut, wenn er sein verlorenes Schaf

wiedergefunden hat (Lukas 15, 4-7).

1.1.3 Eine Fülle von Informationen

Wir wissen über Gott viel mehr, als daß er »Schöpfer

Himmels und der Erde« ist. Die Evangelienberichte des

Neuen Testaments sind voll von Informationen über

Gott, wie sie sonst kein Denker, kein Gottsucher gegeben

hat. Sie wollen persönlich erarbeitet sein.

1.2 Jesus hat uns Gott vorgelebt

Jesus wollte nicht nur einiges über Gott mitteilen. Jesus

wollte als »Gott persönlich« verstanden sein.

»Ich und der Vater sind eins« (Johannes 10, 30).

»Wer mich sieht, der sieht den Vater« (Johannes 14, 9).

Die Feinde Jesu hatten schon die richtige Antenne, als sie

genau dies beanstandeten und nicht etwa Jesu Eintreten

für die Entrechteten.

»Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht,

sondern um der Gotteslästerung willen und weil du als ein

Mensch dich selber zu Gott machst« (Johannes 10, 33).

10

1.2.1 Gottes-Aussagen aus Jesu Handeln

Gott ist auf Gemeinschaft aus, nicht bloß auf religiöse Ge-

danken; darum ruft Jesus Menschen zu sich, daß sie mit

ihm leben (siehe etwa Matthäus 4, 18-22; 9, 9; Berichte

von Jünger-Berufungen).

Gott kann Kranken Gesundheit schenken, aber Verge-

bung der Sünde ist ihm noch wichtiger (vgl. Matthäus 9,

1-8: Der Bericht von der Heilung des Gichtbrüchigen).

Gott kümmert sich mit Vorliebe um Gescheiterte; sie sind

ihm wichtiger als religiöse und soziale Könner (vgl. Mat-

thäus 9, 9 ff.).

1.3 Jesus bringt die letzte, zusammenfassende Meldung

über Gott

Diese und andere Gottes-Informationen waren zum Teil

nicht neu. Aus Gottes Handeln an seinem Volk Israel hat

man deutlich erkennen können, daß Gott auf Gemein-

schaft aus ist: »Ich bin der Herr, dein Gott« (2. Mose 20,

2).

Aus den Worten der Propheten Gottes in Israel hat man

lernen können, daß Vergebung der Sünde die Krönung des

göttlichen Handelns ist: »Ich will ihnen ihre Missetat ver-

geben und ihrer Sünde nimmermehr gedenken« (Jeremia

31, 34).

Aus Gottes Wirken an dem Sklaven Joseph oder an dem

Hirtenbüblein David oder an dem greisen Beduinen-

scheich Abraham hat man ablesen können, daß Gott mit

Vorliebe das Verachtete, Gescheiterte und Geringe er-

wählt, um daraus in Schöpferkraft etwas zu machen.

11

Aber in Jesu Wort und Tat tritt Gottes Wesen und Willen

unübersehbar, unüberhörbar in Erscheinung. »Nachdem

Gott vorzeiten manchmal und auf mancherlei Weise gere-

det hat zu den Vätern durch die Propheten, hat er in diesen

letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn« (Hebräer 1,

1).

Von Jesus ausgehend kann man also im Rückblick Schnei-

sen verfolgen, die in das biblische Alte Testament hinein-

reichen.

»Ihr suchet in der Schrift«, sagt Jesus zu Juden, »denn ihr

meint, ihr habt das ewige Leben darin; und sie ist es, die

von mir zeuget« (Johannes 5, 39).

Der auferstandene Jesus sagt zu den Jüngern vor Emmaus:

»>Mußte nicht Christus solches leiden und zu seiner Herr-

lichkeit eingehen? Und er fing an bei Mose und allen Pro-

pheten und legte ihnen in der ganzen Schrift aus, was darin

von ihm gesagt war. (Lukas 24, 26 f.).

Siehe auch die Rückblicke in Apostelgeschichte 7 und 13.

Wer wissen will, wer Gott ist, muß sich also an Jesus hal-

ten. Wer wissen will, wer Jesus ist, muß sich an die Bibel

halten. Neben dieser einen Offenbarung Gottes (Selbsten-

thüllung des unsichtbaren Gottes) gibt es keine Erkennt-

nisse, Naturereignisse oder Erfahrungen, die den Men-

schen zum Verstehen Gottes führen könnten. Dagegen

kann umgekehrt mancher, der Gott in Jesus kennenge-

lernt hat, die Spuren dieses Gottes auch in Geschichte und

Natur erahnen.

Jesus spricht: »Ich bin der Weg und die Wahrheit und das

Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich»

(Johannes 14, 6).

12

1.4 Auf Jesus kann man sich verlassen

1.4.1 Die Belastungsprobe der Wahrheit

Daß Jesus verläßliche Informationen über Gott geben

kann, daß Jesus letztgültige Aussagen über Gott macht -

genau dies wurde ihm schon von seinen Zeitgenossen be-

stritten.

Schließlich wurde er doch nicht gekreuzigt, weil er sich für

Kulis und Dirnen eingesetzt hat. Sondern weil er »Gott

persönlich« sein wollte. Wenn er nicht mehr hätte sein

wollen als eben einer der vielen Wanderprediger, die ihre

eigene Meinung ausposaunten, dann hätte Jesus in Israel

alt werden können. Bestritten wurde ihm der Anspruch,

daß er Gott in Person ist.

»Da fragte ihn der Hohepriester abermals und sprach zu

ihm: >Bist du der Christus, der Sohn des Hochgelobten?<

Jesus aber sprach: >Ich bin's; und ihr werdet sehen des

Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft und

kommen mit des Himmels Wolken.< Da zerriß der Hohe-

priester seine Kleider und sprach: >Was bedürfen wir wei-

ter Zeugen? Ihr habt gehört die Gotteslästerung. Was

dünkt euch?< Sie aber sprachen alle das Urteil über ihn, daß

er des Todes schuldig wäre.« (Markus 14, 61 ff.).

Der römische Prokurator Pilatus ließ sich auf ein Experi-

ment ein. Wenn der Jesus wirklich Gott in Person ist,

dann läßt er sich nicht wie einen Hanswurst behandeln,

dann läßt er sich auch nicht widerstandslos blutig schla-

gen. Darum sah Pilatus das Ergebnis des Experimentes

darin: »Sehet, welch ein Mensch!« (Johannes 19, 1-5).

Was ist nun eigentlich Jesus? Nur ein Mensch? Oder

mehr, wie er für sich selbst beansprucht?

13

1.4.2 Die Wahrheit wird endgültig herausgestellt

»Gotthat Jesus auferweckt; des sind wir alleZeugen«, sagt

Petrus an der Spitze der Jünger Jesu (Apostelgeschichte 2,

32). Und weiter:

»So wisse nun das ganze Haus Israel gewiß, daß Gott die-

sen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Chri-

stus gemacht hat« (2, 36).

Und weiter:

»Der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs, der Gott un-

serer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht, welchen

ihr überantwortet und verleugnet habt vor Pilatus, als der

ihn loslassen wollte. Ihr aber verleugnetet den Heiligen

und Gerechten und batet, daß man euch den Mörder (Ba-

rabbas) schenkte; aber den Fürsten des Lebens habt ihr ge-

tötet. Den hat Gott auferweckt von den Toten; des sind

wir Zeugen« (3, 13 ff.).

In der Auferstehung hat sich also Gott zum Anspruch Jesu

bekannt. Dieser Jesus hat mit seinem Anspruch, »Gott

persönlich« zu sein, nicht den Tod, sondern das Leben

verdient. Auf diesen Jesus will Gott nicht verzichten. Auf

diesen Jesus sollen wir nicht verzichten müssen. Den sollt

ihr hören!

»Gott hat Jesus von den Toten auf erweckt!« Das war wohl

die allererste festformulierte Aussage der ersten Christen.

Mit der Auferweckung Jesu durch Gott hatte doch alles,

was Jesus gesagt und gelebt hatte, ein unüberbietbares

Güte-Siegel bekommen. Auf diesen Jesus kann man sich

verlassen!

14

1.5 Was das zu bedeuten hat

1.5.1 Wir können Experten sein

Wer sich an Jesus hält, wie ihn die Bibel bezeugt, ist ein

Experte mit Seltenheitswert; denn er weiß dann Gewisses,

Verläßliches, Garantiertes über Gott. Während andere

Gottsucher noch rätseln, wer der große Unbekannte sein

könnte, haben Bibelleser etwas Gültiges weiterzusagen.

1.5.2 Wir können prüfen

Wer sich an Jesus hält, wie ihn die Bibel bezeugt, braucht

auf keinen religiösen Schmus mehr hereinzufallen. Auch

gerade dann nicht mehr, wenn er fromm klingt oder de-

mütig vorgetragen wird. Er kann ja schließlich prüfen, ob

die Aussagen über Gott gedeckt sind durch das, was Jesus

über Gott gesagt und erschlossen hat.

Wenn etwa gesagt wird, daß das Reden vom Zorn und

vom letzten Gericht Gottes eine überholte israelische Vor-

stellung sei, dann sagt der Jesus der Bibel: »Fürchtet euch

nicht vor denen, die den Leib töten und danach nichts

mehr tun können . . . Fürchtet euch aber vor dem, der,

nachdem er getötet hat, auch Macht hat, zu werfen in die

Hölle« (Lukas 12, 4 f.).

Wenn etwa gesagt wird, daß nur der vor Gott bestehen

kann, der »nicht bloß fromm schwatze, sondern auch Gu-

tes tue«, dann kann der biblische Jesus Menschen daran er-

innern, daß jener Zöllner im Tempel vor Gott gerechtfer-

tigt war, weil er sich auf die Gnade Gottes berief (Lukas

18, 9-14).

Wenn etwa gesagt wird, daß man nicht im Raketenzeital-

ter leben und zugleich sich nach den Moralvorstellungen

15

eines Nomadenvolks vor mehr als 3 000 Jahren ausrichten

könne, dann hält dem der Bergprediger Jesus entgegen,

daß Gottes Gebote noch viel ernster zu nehmen sind, als

wir ahnen (Matthäus 5, 21-38).

1.5.3 Wir können Erkenntnisse vertiefen

Wer sich an Jesus hält, wie ihn die Bibel bezeugt, der wird

immer wieder zu neuen Forschungsreisen in der Bibel auf-

brechen, um große Zusammenhänge zu erkennen. Jesus

kann uns helfen, das Alte Testament zu verstehen, und aus

dem Alten Testament werden wir Hilfen bekommen, um

Jesus zu begreifen. Von Jesus können wir Gewisses über

Gott erfahren.

1.5.4 Wir können zu Gott beten

Alles, was Jesus über Gott offenbart, ist letztlich ein Ein-

laden und Locken, mit diesem Gott in Verbindung zu ste-

hen. Das Gebet zu Gott soll ein glaubendes Ernstnehmen

und Praktizieren dessen sein, was uns von Gott verläßlich

bezeugt ist. Man kann Gott beim Wort nehmen, bei dem

Wort, das uns Jesus ausgerichtet hat.

16

2. Jesus lebt - mit ihm können wir leben

2.1 Mit Jesu Auferstehung steht und fällt der Christen-

glaube

Daß mit Jesu Auferstehung der Christenglaube steht und

fällt, das hat kein anderer biblischer Zeuge so klar darge-

legt wie Paulus:

»Ist Christus nicht auferstanden, so ist unsere Predigt ver-

geblich, so ist auch euer Glaube vergeblich, ... so seid

ihr noch in euren Sünden; so sind auch die, die in Christus

entschlafen sind, verloren. Hoffen wir allein in diesem Le-

ben auf Christus, so sind wir die elendesten unter allen

Menschen« (1. Korinther 15, 14 ff.).

Wenn Jesus nicht auf erweckt worden wäre:

- dann wäre das Kreuz-Gebet »Vater, in deine Hände be-

fehle ich meinen Geist« ungehört verpufft;

- dann wäre Jesus am Kreuz nicht - wie er zuvor gesagt

hatte —für »euch und die Vielen« gestorben »zur Verge-

bung der Sünde«, sondern dann wäre er eben umge-

kommen wie einer der vielen Gescheiterten dieser Welt;

- dann hätte es auch nicht viel Sinn, wenn »seine Sache«

weiterginge; denn was wäre denn schon »seine Sache«

ohne IHN selbst?

- dann könnte man sich auf all das, was er von Gott be-

zeugt hat, nicht verlassen (siehe auch unter 1.4.1 und

1.4.2);

- dann hat alle Nächstenliebe nicht arg viel Sinn. Es ist

dann, wenn sich Nächstenliebe und aller Einsatz so gar

nicht auszahlen, sinnvoller, in den Tag hineinzuleben.

17

Paulus hat in 1. Korinther 15 wie kein anderer neben ihm

über die Auferstehung nachgedacht, weil er sich zuvor als

Lästerer Jesu ganz besonders daran gestoßen hatte, daß die

ersten Christen Jesus als Auferstandenen bezeugt haben.

Gegen Jesus als eine Gestalt der Vergangenheit hätte er

wohl kaum viel unternommen. Aber »daß Gott Tote auf-

erweckt« (Apostelgeschichte 26, 8), das war der Kern-

punkt seiner Verkündigung als bekehrter Apostel, und das

war auch der Kernpunkt des Hasses der Juden gegen ihn

(Apostelgeschichte 25, 19).

2.2 Jesu Auferstehung ist eine Tatsache

Im Zusammenhang mit Jesu Auferstehung heißt es gar nie

in der Bibel: »Das nehmen wir eben so an!« Oder: »Es

wird schon so sein; denn das hat er uns schon vor seinem

Tod gesagt, daß er am dritten Tag auferstehen würde.«

Jesu Auferstehung ist keine Behauptung, sondern eine

Feststellung. Jesus ist als Auferstandener gesehen worden.

Für Jesu Auferstehung gibt es Augenzeugen. Darum kann

man gewiß sein, daß Jesus lebt.

»Diesen Jesus hat Gott auferweckt; des sind wir (Apostel)

alle Zeugen« (Apostelgeschichte 2,32; siehe auch 3, 15; 4,

10 u. 20).

»So wisse nun das ganze Haus Israel gewiß, daß Gott die-

sen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Chri-

stus gemacht hat« (Apostelgeschichte 2, 36).

»Mit großer Kraft gaben die Apostel Zeugnis von der Auf-

erstehung des Herrn Jesus« (Apostelgeschichte 4, 33).

»Jesus ist auferstanden am dritten Tag nach der Schrift und

18

ist gesehen worden von Kephas, danach von den Zwölfen.

Danach ist er gesehen worden von mehr als fünfhundert

Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch heute le-

ben, etliche aber sind entschlafen. Danach ist er gesehen

worden von Jakobus, danach von allen Aposteln. Am

letzten ist er auch von mir als einer unzeitigen Geburt ge-

sehen worden« (1. Korinther 15, 4-8).

2.3 Gottes Osterwunder setzt sich in der Aufhebung des

Zweifels fort

Auch wenn Jesus als Auferstandener gesehen worden ist,

»muß« man das »nicht einfach glauben«. Zweifel müssen

überwunden werden von Gewißheit. Man kann sie nicht

fortbeordern.

Daß man als normal gebauter Mensch Zweifel daran haben

kann, daß ein Toter wieder aufersteht, nimmt die Bibel

ernst. Sie berichtet von dem Jünger Thomas, der Jesu Auf-

erstehung bezweifelte (Johannes 20, 24 ff.).

Auch berichtet die Bibel, daß die Jünger Jesu ein Gespenst

für denkmöglicher hielten als die Erscheinung des aufer-

standenen Jesus (Lukas 24, 36 ff.).

Es war der auf erweckte Jesus selbst, der den Glauben sei-

ner verstörten Jünger weckte. (Das Umgekehrte ist eine

theologische Verdrehung: daß nämlich die Osterberichte

Ausdruck des unzerstörbaren Glaubens an Jesus seien, der

in den Jüngern trotz Karfreitag gelebt habe.)

Wenn es heute solche Menschen gibt, »die nicht sehen und

doch glauben« (Johannes 20,29), dann ist das die Wirkung

der Auferstehungskraft Gottes. Jeder einzelne Glaube an

den Auferstandenen ist ein ebenso großes Wunder wie die

19

Auferstehung Jesu selbst. Die Gemeinde Jesu lebt nicht

von ihrer Überzeugungskraft, sondern von der Aufer-

weckungskraft Gottes.

». . . daß ihr erkennen möget, . . . was da sei die über-

schwengliche Größe seiner Kraft an uns, die wir glauben,

weil die Macht seiner Stärke bei uns wirksam wurde, die er

in Christus wirken ließ. Durch sie hat er ihn von den Toten

auferweckt« (Epheser 1, 18-20).

2.4 Die neue Daseinsform Jesu

Der auferstandene Jesus, der seinen Jüngern nach Ostern

begegnete, war offensichtlich anders als der Jesus, den sie

bis zur Grablegung gekannt hatten. Die Emmausjünger

erkennen ihn erst am Brotbrechen (Lukas 24,30-34). Ma-

ria Magdalena meint zuerst, es sei der Gärtner (Johannes

20, 11 ff.). Als die Emmausjünger nach Jerusalem eilen,

nachdem Jesus vor ihnen verschwunden war, stellten sie

fest, daß der auferstandene Jesus auch dort gewesen ist

(Lukas 24, 33-34). Jesus ist offenbar nicht wie wir be-

grenzt durch Zeit und auch nicht durch Raum. Ihn hin-

dern nicht verschlossene Türen (Johannes 20,19 ff.). Und

doch ist er kein Geist, wie die Jünger befürchten; er hat

Fleisch und Bein (Lukas 24, 36 ff.).

Das alles kriegen wir nicht zusammen für unser Denken.

Manche Theologen haben sich darum schon der Denk-

hilf-Vorstellung bedient, daß Jesus durch die Auferste-

hung in eine neue Dimension verstzt worden sei, die unser

dreidimensionales Denken und unsere Raum-Zeit-Be-

schränkung übersteigt. Von einer solchen Dimension aus

könnte Jesus jederzeit in die Dimensionen unseres Lebens

und Denkens eingreifen, während wir nur durch das Ge-

bet mit ihm Verbindung aufnehmen können.

20

Das wäre dann so ähnlich wie in einer Raumfahrtzentrale.

Sie kennt jeden Pulsschlag der Astronauten. Jede Lebens-

regung der Astronauten erscheint auf den Monitoren der

Raumfahrtzentrale. Aber die Astronauten selbst haben

nur eine Möglichkeit, von sich aus mit der für sie unsicht-

baren Raumfahrtzentrale Verbindung aufzunehmen: Sie

können sprechen. Sie können sagen: »Wir haben ein Pro-

blem.«

Wir können Jesus in seiner Daseinsform nicht erfassen;

aber wir können mit ihm Verbindung aufnehmen. Und er

kann bei uns sein alle Tage bis an der Welt Ende (Matthäus

28, 20).

2.5 Was seit Jesu Auferstehung feststeht

2.5.1 Jesus ist der Wichtigste

Alle Menschen sind dem Tod verfallen. Seit Adam und

dem Neandertaler bis hin zu Dr. Blaiberg. Auch Lazarus

von Bethanien (vgl. Johannes 11) hatte nur einige Jahre

Gnadenfrist bekommen. Unter allen todverfallenen Men-

schen ragt der Jesus heraus, den Gott auf ewig vom Tod

befreit hat. Er ist »der Erstling geworden unter denen, die

da schlafen« (1. Korinther 15, 20). Gott hat ihn vor allen

unter der Last des Todes stehenden Menschen herausge-

hoben. Wer nicht ganz abgestumpft ist, müßte die Her-

ausforderung Gottes verstehen: Auf diesen Jesus kommt

es an! Die ersten Christen haben es in ihrer Begrifflichkeit,

in der Begrifflichkeit "des Alten Testaments gesagt: »Gott

hat ihn zum Herrn und Christus gemacht« (Apostelge-

schichte 2, 36). Für Gott ist Jesus nicht der gescheiterte

Gekreuzigte (siehe unter 3.1). Gott hat Jesu Rufen am

Kreuz erhört. Er hat Jesu Gotteshinweise bestätigt (siehe

unter 1.4.2).

21

2.5.2 Gott hat mit Jesus universale Pläne

Die Wichtigkeit Jesu erschöpft sich nicht darin, daß er für

die todverfallenen Menschen bedeutsam ist. Die heraus-

gehobene Stellung Jesu gilt dem ganzen Universum. Auch

wenn Jesus diese ihm verliehene Macht noch nicht so an-

getreten hat, daß die Weltveränderung spürbar ist, so ist

doch Jesus von Gott zu solcher Weltbeherrschung, zu sol-

chem Weltgericht und zu solcher Weltveränderung einge-

setzt. Jesus bringt einst Gottes neue Welt.

Jesus spricht: »Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel

und auf Erden« (Matthäus 28, 18).

»Durch die Macht seiner Stärke hat Gott Jesus von den

Toten auferweckt und gesetzt zu seiner Rechten im Him-

mel über alle Reiche, Gewalt, Macht, Herrschaft und was

sonst genannt mag werden, nicht allein in dieser Welt,

sondern auch in der zukünftigen« (Epheser 1, 20 f.).

»Die Zeit der Unwissenheit hat Gott übersehen; nun aber

gebietet er allen Menschen, daß alle an allen Enden Buße

tun. Denn er hat einen Tag gesetzt, an welchem er richten

will den Erdkreis mit Gerechtigkeit durch einen Mann,

den er dazu bestimmt hat, und hat jedermann den Glauben

angeboten, indem er ihn auferweckt hat von den Toten«

(Apostelgeschichte 17, 30 f.).

2.5.3 Die Gemeinde soll auf Jesus nicht verzichten müs-

sen

Die Gemeinde, der Vorposten des Reiches Gottes auf Er-

den, lebt nicht von Ideen oder Programmen. Sie lebt von

Jesus. Schon während seiner Wirksamkeit in Palästina hat

Jesus sich selbst so sehr mit dem Reich Gottes auf Erden in

eins gesetzt, daß der Ruf zum Reich Gottes immer zu-

22

gleich ein Ruf zu ihm hin war, ein Ruf in seine Nachfolge

(vgl. Matthäus 4,17 ff.). Nach Ostern soll nun nicht eben

bloß »die Sache Jesu« weitergehen. Jesus selbst ist von

Gott zum »Haupt«, zum Lebenszentrum der Gemeinde

gemacht. Auf dem Weg über die Gemeinde - und nicht

anders - will Jesus als Auferstandener und Lebendiger in

die Welt hinein wirken.

»Gott hat Jesus alle Dinge unter seine Füße getan und hat

ihn gesetzt zum Haupt der Gemeinde über alles, welche da

ist sein Leib, nämlich die Fülle des, der alles in allen er-

füllt« (Epheser 1, 22).

». . . auf daß jetzt kundwürde an der Gemeinde den

Mächten und Gewalten im Himmel die mannigfaltige

Weisheit Gottes« (Epheser 3, 10).

2.5.4 Man kann mit Jesus leben

»Mit Jesus« sein, und nicht nur für ihn - das war schon

während der irdischen Wirksamkeit Jesu das Entschei-

dende (Matthäus 12, 30). Weil Jesus lebt, kann man auch

jetzt »mit ihm« leben. Das Anrufen des Namens Jesu ist

praktizierter Auferstehungsglaube (vgl. Römer 10, 9.13).

Er hört unser Gebet.

»Das ist die Zuversicht, die wir zum Sohn Gottes haben,

daß, wenn wir etwas bitten nach seinem Willen, so hört er

uns« (1. Johannes 5, 14).

Der auferstandene Jesus redet zu uns durch das Wort sei-

ner Zeugen.

Jesus sprach zu seinen Jüngern: »Wer euch hört, der hört

mich« (Lukas 10, 16).

Jesus kann die Schuld vergeben, die wir ihm bekennen.

23

»Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und ge-

recht, daß er uns die Sünden vergibt und reinigt uns von al-

ler Untugend« (1. Johannes 1, 9).

Jesus kann uns über dem Mahl, das wir nach seiner Ord-

nung feiern, Gemeinschaft besonderer Art gewähren.

»Das Brot, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft

des Leibes Christi?« (1. Korinther 10, 16).

Wie intensiv solche Gemeinschaft mit Jesus aussehen

kann, hat uns besonders Paulus bezeugt:

»Ich lebe; doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in

mir« (Galater 2, 20).

»Ich möchte Christus gewinnen und in ihm erfunden wer-

den . . . Ich möchte ja ihn erkennen und die Kraft seiner

Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden und so

seinem Tode gleichgestaltet werden, damit ich gelange zur

Auferstehung von den Toten« (Philipper 3, 8-11).

2.5.5 Die Verbundenheit mit Jesus macht uns vor Gott

recht

Gottes Wille ist klar. Er hat ihn für seine Leute in den Zehn

Geboten festgelegt (2. Mose 20). Jesus hat diesen klaren

Gotteswillen nur noch verschärft (Matthäus 5, 21-38).

Aber die Gerechtigkeit vor Gott wird seit Jesu Tod und

Auferstehung nicht mehr von der perfekten Einhaltung

des Gotteswillens abhängig gemacht. Natürlich: Wer Gott

zuliebe leben will, der halte sich nach wie vor an nichts an-

deres als an diese Gebote. Aber wer darüber hinaus ewig

vor Gott bestehen können will, der suche Verbundenheit

mit Jesus.

»Gott hat jedermann den Glauben (= Verbindung mit Je-

24

sus, Leben mit Jesus, Rechnen mit Jesus) angeboten, in-

dem er ihn auferweckt hat von den Toten« (Apostelge-

schichte 17, 31).

»Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingebore-

nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlo-

ren werden, sondern das ewige Leben haben« (Johannes 3,

16).

»Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestorben ist,

ja vielmehr, der auch auf erweckt ist, welcher ist zur Rech-

ten Gottes und vertritt uns« (Römer 8, 34).

»Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Got-

tes nicht hat, der hat das Leben nicht« (1. Johannes 5,

12).

Im Endgericht wird Gott nicht nach Leistungen fragen

oder nach Frömmigkeit, sondern ob ein Mensch mit Jesus

gelebt hat. (Darum ist es ein Gnadenangebot Jesu, wenn er

auch für die »Völker«, die ihn gar nicht kennen, eine

Chance gewährt: Er will Taten der Barmherzigkeit auf-

und umwerten als ihm, dem Herrn Jesus getan. Siehe Mat-

thäus 25, 31 ff. Aber auch diese prophetische Schau Jesu ist

kein Angebot, zwischen glaubender Jesusverbundenheit

oder sozialer Aktivität zu wählen. Sie ist vielmehr eine Be-

stätigung des Neuen Bundes Gottes mit den Menschen,

daß es Heil allein in der Bindung an Jesus gibt. So allein.

Aber so ganz gewiß.)

2.5.6 Jesus zielt auf die neue heile Welt Gottes

So wie Gott in Jesu Auferstehung den Tod überwunden

hat, so will Gott einmal den Tod überhaupt überwinden

und nach dem Regiment der Mächte seine heile neue Welt

verwirklichen.

25

»In Christus werden sie alle lebendig gemacht werden. Ein

jeglicher aber in seiner Ordnung: der Erstling Christus;

danach die Christus angehören, wenn er kommen wird;

danach das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater,

überantworten wird, wenn er vernichtet haben wird alle

Herrschaft und alle Obrigkeit und Gewalt. . . Der letzte

Feind, der vernichtet wird, ist der Tod« (1. Korinther 15,

22-26).

2.5.7 Jesus will aus seinen Leuten neue Menschen machen

Jesus will einst bei seinem Wiederkommen die mit ihm

Verbundenen bis ins Körperliche hinein ihm gleich ma-

chen.

»Wie wir getragen haben das Bild des irdischen, so werden

wir auch tragen das Bild des himmlischen« (1. Korinther

15, 49).

»Er wird unseren nichtigen Leib verklären, daß er gleich

werde seinem verklärten Leibe (= dem Auferstehungs-

leibe Jesu) nach der Wirkung seiner Kraft« (Philipper 3,

21).

»Wir werden ihm gleich werden« (1. Johannes 3, 2).

2.6 Auferstehungs-Konsequenzen für uns

Einerseits ist die Auferstehung Jesu eine unüberbietbare

Gottes-Bestätigung für Jesus. Andererseits sind mit der

Auferweckung Jesu uns ganz konkrete Angebote ge-

macht. Der Glaube an Jesus besteht darin, daß man Folge-

rungen aus der Auferstehung Jesu zieht. Solche Folgerun-

gen sind:

2.6.1 Mit Jesus leben (siehe unter 2.5.4)

26

2. Nicht auf eigene Leistungen vor Gott pochen, son-

dern auf Jesus hoffen (siehe unter 2.5.5)

3. Im Blick auf die persönliche Zukunft und auf die

Zukunft der Welt Hoffnung haben (siehe unter

2.5.2; 2.5.6; 2.5.7)

4. Jesus bekannt machen. Wenn Jesus der Wichtigste

ist (siehe unter2.5.1), dann sollen das die Menschen

erfahren.

27

3 . Keiner soll verlorengehen müssen

3.1 Das Sterben Jesu für Sünder - ein Höhepunkt

3.1.1 Wirklich ein Höhepunkt?

Was am Leiden des gekreuzigten Jesus denn so Besonderes

sein soll, hat Menschen bis heute umgetrieben. Hundert-

tausende sind ähnlich grausam und ungerecht zu Tode ge-

kommen. Kein Wunder, daß schon der große Missionar

und Apostel Paulus erlebt hat, daß die Verkündigung vom

gekreuzigten Jesus »den Juden ein Ärgernis und den Grie-

chen eine Torheit« (1. Korinther 1, 23) ist.

Schon im engsten Jüngerkreis Jesu wurde die Kreuzigung

als demütigende Niederlage empfunden. Aber das war of-

fenbar menschliches Erfolgsdenken, das sich in göttlichen

Plänen nicht zurechtfinden konnte.

Als Jesus seinen Jüngern sein Leiden voraussagte, »nahm

Petrus Jesus zu sich, fuhr ihn an und sprach: Herr, das

verhüte Gott! Das widerfahre dir nur nicht! Aber Jesus

wandte sich um und sprach zu Petrus: Hebe dich, Satan,

von mir! Du bist mir ein Ärgernis; denn du meinst nicht,

was göttlich, sondern was menschlich ist« (Matthäus 16,

22 ff.).

Selbst noch nach Ostern, als das Grab Jesu schon leer war,

sahen die Emmausjünger die Kreuzigung Jesu als Tiefst-

punkt einer Entwicklung an, die einst mit einer steilen

»Karriere« begonnen hatte (vgl. Lukas 24, 19 ff.).

Wer darum mit dem Kreuzestod Jesu nicht viel anfangen

kann, ist darum kein gottloser, sondern ein sehr normaler

28

Mensch, den der lebendige Heiland Jesus ebenso zurecht-

bringen kann, wie er den Petrus oder die Emmausjünger

zurechtgebracht hat.

3.1.2 Wirklich ein Höhepunkt!

Die Wundmale des Leidens Christi werden noch in Ewig-

keit das Erkennungszeichen Jesu sein. Denn dieser Wun-

den braucht sich Jesus nicht zu schämen. Das Leiden Jesu

war weder Panne noch bedauerliche Zwischenstation zum

Erfolg. Das Leiden selbst war ein Höhepunkt der Gottes-

geschichte mit der Welt. Mit seinem Leib und Blut, mit

seinem Leiden und Sterben wollte Jesus das Entschei-

dende zur Vergebung der Sünden tun.

Jesus sagte bei der Einsetzung des Abendmahls: »Das ist

mein Blut des neuen Testaments, welches vergossen wird

für viele zur Vergebung der Sünden« (Matthäus 26, 28).

Der Seher Johannes bezeugt: »Ich sah: mitten zwischen

dem Thron und den vier Gestalten und mitten unter den

Ältesten stand ein Lamm, wie wenn es erwürget wäre«

(Offenbarung 5, 6).

3.2 Die Schuldfrage muß gelöst werden

3.2.1 Die Schuldfrage ist brennend

Es gehört zu Jesu Information über Gott, daß er uns dar-

über Auskunft gibt, wie unsere menschliche Lage vor Gott

aussieht. Auch wenn die Mehrzahl der Religionen und

Ideologien davon ausgeht, daß der Mensch einen »guten

Kern« hat, den man weiterentwickeln kann, weiß doch Je-

sus davon nichts.

29

Jesus spricht: »Was aus dem Herzen kommt, das macht

den Menschen unrein. Denn aus dem Herzen kommen

arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Dieberei,

falsch Zeugnis, Lästerung« (Matthäus 15, 18 f.).

Auch Paulus, der sich mehr als viele andere um Gerechtig-

keit vor Gott bemüht hat (vgl. Philipper 3,4-6), sieht über

der Menschheit die schreckliche Last liegen, daß sie gar

nicht mehr ohne Sünde leben kann.

»Die Menschen wußten, daß ein Gott ist, und haben ihn

nicht gepriesen als einen Gott noch ihm gedankt, sondern

haben ihre Gedanken dem Nichtigen zugewandt, und ihr

unverständiges Herz ist verfinstert. Da sie sich für weise

hielten, sind sie zu Narren geworden, . . . sie, die Gottes

Wahrheit verwandelt haben in Lüge und haben geehrt und

gedient dem Geschöpf statt dem Schöpfer, der da ist gelobt

in Ewigkeit, Amen« (Römer 1, 21 ff.).

Hier ist eine Not aufgedeckt, die schlimmer ist als die Ge-

fährdung des Menschen durch Umweltverschmutzung,

Atombedrohung oder Bevölkerungsexplosion.

3.2.2 Die Schuldfrage soll gelöst werden

Uns sind die Weltprobleme wie Hunger, Ungerechtigkeit,

Unfriede so auf den Leib gerückt, daß wir ihre Lösung für

erstrangig halten. Eine Umbewertung dieser Nöte als

»zweitrangig« würden wir für barbarisch, für grausam

und damit für gottlos ansehen. Für Jesus jedoch besteht

gar kein Zweifel daran, daß die Lösung der Schuldfrage

weit wichtiger ist als die Lösung der Frage, ob Gott seine

Herrschaf t über seine Welt durchsetzen kann (das wäre die

Machtfrage).

Hier ist eine Stelle im Christenglauben, wo man »glauben

30

muß«. Man kann das nicht einsehen. Man muß zur

Kenntnis nehmen, daß vor Gott eine andere Reihenfolge

der Dringlichkeiten herrscht als in unserem Denken. Sonst

werden wir immer fremd dem christlichen Glauben ge-

genüberstehen.

Als noch Tausende von Kranken und Bedürftigen in Gali-

läa lebten, verließ Jesus seine »große Sprechstunde«, weil

er zum Leiden nach Jerusalem »mußte«. Das war noch

wichtiger als Speisungen, Krankenheilungen und Trö-

stungen.

Ganz klar aber stellt Jesu Wort den Stellenwert von leibli-

cher Not und von Schuld vor Gott: »Ich sage euch aber,

meinen Freunden: Fürchtet euch nicht vor denen, die den

Leib töten und danach nichts mehr tun können. Ich will

euch aber zeigen, vor wem ihr euch fürchten sollt: Fürch-

tet euch vor dem, der, nachdem er getötet hat, auch Macht

hat, zu werfen in die Hölle. Ja, ich sage euch, vor dem

fürchtet euch« (Lukas 12, 4 f.).

Anmerkung: Es kann nicht darum gehen, leibliche Not

und ihre Behebung für gleichgültig zu erklären. Wer Jesus

ernst nimmt, kann das nicht tun. Aber die Behebung der

Schuldfrage ist Jesus das Wichtigste. Seine Wunder und

Hilfen sind ein Hinweis darauf, daß zur ganzen Verwirkli-

chung des Reiches Gottes auf Erden auch die Lösung der

Machtfrage gehören wird. Aber die Welt Gottes in ihrer

Vollkommenheit ist der Zukunft Gottes vorbehalten:

»Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde

nach seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt«

(2. Petrus 3, 13).

31

3.3 Gott liebt diese Welt

»So hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingebornen

Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren

werden, sondern das ewige Leben haben« (Johannes 3,

16).

Wenn Gott die Schuldfrage vorrangig angeht, so tut er das

aus Liebe zur Welt. Das muß ausdrücklich gesagt werden;

denn wir Menschen sähen die Liebe Gottes viel lieber sich

auswirken in der Behebung von aller Not. Aber Jesus weiß

von einer Not, von der wir nichts ahnen: daß man ewig

von der Gemeinschaft mit Gott ausgeschlossen und darum

verloren sein kann.

Auch darin, wie Jesus die Rettung von Verlorenheit er-

möglicht, zeigt sich die Liebe Gottes. Jesus nimmt keinem

Menschen die Freiheit, jene königliche und schreckliche

Möglichkeit, die Gott dem Menschen seit der Schöpfung

gelassen hat. Man kann sich auf Gottes Heil einlassen,

oder man kann es verwerfen. Man kann glaubend mit Je-

sus verbunden sein oder ihn gleichgültig ablehnen. Die

Liebe Gottes zeigt sich darin, daß er Mittel und Wege

sucht, daß Menschen nicht verlorengehen müssen, son-

dern als Glaubende gerettet werden können.

3.4. Die Rettung

Gott gab seinen eingebornen Sohn (vgl. Johannes 3, 16).

3.4.1 Gott gab uns den Sohn, daß wir mit ihm leben kön-

nen

Mit dem Auferstandenen kann man in Verbindung stehen

(siehe unter 2.5.4). Im Endgericht wird Gott nicht nach

32

Leistungen fragen oder nach Frömmigkeit, sondern da-

nach, ob ein Mensch mit Jesus gelebt hat (siehe unter

2.5.5).

Das ist der neue Weg des Heils. Mit Jesus sind wir Gott

recht. Selbst ein Verbrecher, der zusammen mit Jesus ge-

kreuzigt wird, kann »mit Jesus« in Gottes Welt kommen

(Lukas 23,43). Die Frage, ob sich nicht doch die Verbun-

denheit mit Jesus auch in Nächstenliebe und in Gehorsam

gegen Gottes Gebote auswirken muß, ist ein anderes

Thema. Man darf die beiden Themen nicht vermischen.

Natürlich bewährt sich der Glaube in der Liebe. Aber es

gibt auch Liebe ohne jede Jesus-Verbindung. Und nur die

Jesus-Verbindung gewährt Rettung vor ewiger Verloren-

heit.

Gott hat uns das Heil erschreckend einfach gemacht. So

einfach, daß es die Mehrheit der Menschen so billig gar

nicht haben will. In den anderen Religionen kommt man

zu Gottes Heil, indem man sich irgendwie - in Frömmig-

keitsübungen oder in Taten der Liebe - am Riemen reißt.

Bei Jesus ist es anders:

»Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Got-

tes nicht hat, der hat auch das Leben nicht« (1. Johannes 5,

12).

3.4.2 Gott gab seinen Sohn an das Kreuz

Vor dem neuen Weg des Heils (siehe oben 3.4.1) gab es

den alten Weg des Heils in Israel.

Gott spricht: »Welcher Mensch meine Rechte tut, wird

dadurch leben« (3. Mose 18, 5).

»Die das Gesetz tun, werden gerecht sein« (Römer 2,13).

33

Dieser alte Heilsweg ist nicht auf Grund einer Laune Got-

tes verändert worden. Wir haben keinen launischen Gott.

Gott hat auch nicht einfach eine Ermäßigung seiner

Wertmaßstäbe eingeführt. Der neue Heilsweg ist nicht

eine Art von göttlichem »Ausverkauf« zu billigen Preisen.

Auch über dem neuen Heilsweg nimmt es Gott nicht

leicht, daß Menschen sich gegen seine Rechte und Gebote

vergehen. Sünde bleibt Sünde, Beleidigung Gottes bleibt

Beleidigung Gottes, Kränkung des Nächsten bleibt Krän-

kung des Nächsten. Für diese ganze menschliche Sün-

den-Masse hat Gott im Sterben Jesu etwas getan. Mit dem

Kreuzestod Jesu ist die Menschheitsschuld vor Gott ge-

ahndet, gesühnt, bezahlt.

»Wir hielten ihn für den, der geplagt und von Gott ge-

schlagen und gemartert wäre. Aber er ist um unserer Mis-

setat willen verwundet und um unsrer Sünde willen zer-

schlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hät-

ten, und durch seine Wunden sind wir geheilt« (Jesaja 53,

4 f.).

»Gott hat den, der von keiner Sünde wußte, für uns zur

Sünde gemacht, auf daß wir würden in ihm die Gerechtig-

keit, die vor Gott gilt« (2. Korinther 5, 21).

Der Sühnetod Jesu am Kreuz ist so einmalig, daß es keinen

Vergleich auf dieser Welt aus unserem Erfahrungsbereich

gibt, der auch nur annähernd uns den Sinn des Sterbens

Jesu verdeutlichen könnte. Auch keines der in der Bibel

gebrauchten Bilder kann die Sache recht ausschöpfen (Je-

sus tauscht mit dem Verurteilten den Platz; Jesus kauft uns

frei, wie man einen Sklaven freikauft; Jesus stirbt wie ein

Opfertier, das stellvertretend für den Sünder sein Leben

hingibt). Wir haben in unserem menschlichen Denken

keine Schubfächer, in die wir dies einzigartige Geschehen

34

einordnen können. Wenn irgendwo, dann haben wir es

hier mit dem Geheimnis, mit dem Mysterium der göttli-

chen Liebe und der göttlichen, heiligen Gerechtigkeit zu

tun.

Und wenn uns der Zweifel umtreiben sollte, wie denn das

»funktionieren soll«, daß der Tod eines einzelnen Folgen

haben kann für Millionen, dann sollten wir uns klarma-

chen, daß Jesus eben nicht ein »einzelner« ist, sondern

»Gott in Person« - also einer, der die ganze Menschheit

bei weitem aufwiegt.

3.5 Wie das für uns praktisch werden kann

3.5.1 Wir können Schuld an Jesus überweisen

Das Angebot Jesu zielt darauf, daß es in Anspruch ge-

nommen wird. Weil Jesus für Menschen-Schuld etwas

Rechtsgültiges getan hat, kann Sünde »auf das Konto«

Jesu überwiesen werden. Man kann beten: »Vater im

Himmel, ich möchte das Sterben Jesu für diese Schuld da

und für jene dumme Geschichte damals in Anspruch neh-

men.«

»In Jesus haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Ver-

gebung der Sünden« (Epheser 1, 7).

3.5.2 Wir können Gewißheit des Heils haben

Daß Gott für mich ist, kann ich in allererster Linie dort ab-

lesen, wo Gott etwas für die Not meiner Schuld getan hat.

Solange die Machtfrage durch Gott noch nicht endgültig

gelöst ist, wird es auch im Leben der an Gott Glaubenden

Krankheit, Hunger, Unfriede, Sterben geben. Es wird all

diese Nöte um so mehr bei den Nachfolgern Jesu geben, als

35

sie in der Gemeinschaft mit Jesus auch mit Leiden und

Verfolgung rechnen müssen. An Wohlergehen oder an

Not in meinem Leben kann ich also nie verläßlich ablesen,

ob Gott jetzt für mich ist oder gegen mich. Gewißheit des

Heils jedoch gibt es dort, wo mir das Sterben Jesu für die

Sünde ganz persönlich etwas bedeutet.

»Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, . . . weder

Hohes noch Tiefes noch keine andere Kreatur kann uns

scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist,

unserem Herrn« (Römer 8, 38 f.).

3.5.3 Wir können im Frieden Gottes leben

Wir können im Frieden Gottes leben, wenn wir davon

überzeugt sind, daß Jesus bis in die Ewigkeit hinein für

unsere Schuld aufkommen wird; denn dann brauchen wir

auch keine Vergeltungsschläge Gottes zu fürchten. Im

Grunde genommen hat jeder Mensch Angst davor, daß

»das Schicksal« irgendwelche Vergehen heimzahlen könn-

te. »Das hat er aber verdient« oder »womit habe ich das ei-

gentlich verdient?« sind oft zu hörende Sätze. Hinter ih-

nen steht dieses Denken der Heimzahlung. Wer seine

Sünde an Jesus abgegeben hat, braucht hinter Not und

Krankheit, hinter Mißerfolg und Sterben keine Vergel-

tungsaktionen Gottes zu fürchten, keine eventuelle Feind-

schaft Gottes. Er lebt mit Gott im Frieden, auch wenn ihn

das Leben bitter ankommen sollte.

»Nun wir denn sind gerecht geworden durch den Glau-

ben, so haben wir Frieden mit Gott durch unsren Herrn

Jesus Christus« (Römer 5, 1).

36

3.5.4 Wir müssen uns nicht mehr so arg um unsere eigene

Achse drehen

»Jesus ist darum für alle gestorben, damit die, die da leben,

hinfort nicht sich selbst leben, sondern dem, der für sie ge-

storben und auferstanden ist« (2. Korinther 5, 15).

»Vergebet euch untereinander, wenn jemand Klage hat

wider den anderen; gleichwie der Herr euch vergeben hat,

so auch ihr« (Kolosser 3, 13).

37

4. Die Kirche soll zum Glauben helfen

4.1 Die Kirche hat eine Aufgabe

Es wäre unnatürlich, wenn Christen die Liebe Gottes ge-

nießen wollten, ohne daß diese Liebe auch auf ihr Leben

abfärben würde. Der Glaube an die Liebe Jesu spiegelt

sich in Taten der Liebe, die von den Nachfolgern Jesu ge-

tan werden.

»In Christus Jesus gilt. . . der Glaube, der durch die

Liebe tätig ist« (Galater 5, 6).

Keine rechte Kirche wird darum daran vorbeikommen,

Kindergärten zu betreiben, Krankenhäuser zu führen,

Entwicklungshilfe zu leisten. Aber das alles gehört zu

dem, was sozusagen automatisch aus dem Glauben folgt.

Über das alles hinaus jedoch hat die Kirche Jesu einen Auf-

trag. Es liegen klare Befehle Jesu vor. Sie zielen darauf,

daß Menschen in der ganzen Welt zum Glauben an Jesus

Christus und an den durch ihn geoffenbarten Gott gehol-

fen wird. Die Kirche ist krank, wenn sie auf diesem Gebiet

zurückbleibt und dafür auf allen anderen Gebieten Betrieb

macht.

»Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: taufet sie

auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heili-

gen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befoh-

len habe« (Matthäus 28, 19).

»Jesus hat etliche zu Aposteln gesetzt, etliche zu Prophe-

ten, etliche zu Evangelisten, etliche zu Hirten und Leh-

rern, daß die Heiligen zugerüstet würden zum Werk des

38

Dienstes. Dadurch soll der Leib Christi erbaut werden, bis

daß wir alle hinankommen zur Einheit des Glaubens und

der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zur Reife des Mannes-

alters, zum vollen Maß der Fülle Christi. Auf daß wir

nicht mehr unmündig seien und uns bewegen und umher-

treiben lassen von jeglichem Wind der Lehre durch Bos-

heit der Menschen und Täuscherei, womit sie uns be-

schleichen und uns verführen« (Epheser 4, 11 ff.).

Zur Weckung und zur Stärkung des Glaubens an Jesus ist

die Kirche beauftragt.

4.2 Hilfen zur Weckung und zur Stärkung des Glaubens

4.2.1 Die Verkündigung von Jesus

Die entscheidenden Dinge des Christenglaubens kann

man sich nicht selbst sagen. Sie sind uns durch Jesu Wort

und Tat erschlossen worden und müssen weitergesagt

werden. Selbst wenn wir uns mit Ausgestoßenen der Ge-

sellschaft zusammensetzten, dann wäre das noch lange

nicht dasselbe wie damals, als der in Jesus persongewor-

dene Gott mit Sündern Gemeinschaft hielt. Wir müßten

unser Tun immer noch durch Worte erklären. Bei der

Weckung des Glaubens kann nun einmal nicht auf die In-

formation über Jesus verzichtet werden, die sich an die Bi-

bel hält. Die Verkündigung hat grundlegende Bedeutung

in der Kirche. Wohl gibt es eine wortlose Tat, die aus der

Liebe Christi kommt. Aber es gibt keine wortlose Ver-

kündigung. Verkündigung hat es mit Kunde zu tun. Was

Gott will und wer Jesus ist, will gesagt werden.

Jesus spricht: »Was ich euch sage in der Finsternis, das re-

det im Licht; und was euch gesagt wird in das Ohr, das

predigt auf den Dächern« (Matthäus 10, 27).

39

»Wer den Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettet

werden. Wie sollen sie aber den anrufen, an den sie nicht

glauben? Wie sollen sie aber an den glauben, von dem sie

nichts gehört haben? Wiesollen sie aberhören ohne Predi-

ger? Wie sollen sie aber predigen, wenn sie nicht gesandt

werden? ... So kommt der Glaube aus der Predigt, das

Predigen aber durch das Wort Christi« (Römer 10,13 ff.).

Verkündigen können nur von Jesus Ergriffene, Bevoll-

mächtigte. Wo es sie gibt, da kann die Kirche ihren wich-

tigsten Auftrag ausführen: Glauben an Jesus zu wecken.

Auch zur Stärkung des Glaubens ist die Verkündigung

altbekannter Worte und Tatbestände überaus wichtig. Sie

wirkt, so wie für einen Erstickenden die S au er Stoff zufuhr

unter dem Sauerstoffzelt wirkt, so wie für einen Blutkran-

ken eine Transfusion neue Kraft gibt. Die uns umgebende

Welt denkt so total anders als Gott, sie kommt so hun-

dertprozentig ohne Gott aus, daß auch der Glaubende

immer wieder die Verkündigung als neuen Glaubensan-

stoß und als Ausrichtung braucht. Von daher haben sonn-

täglicher Predigtgottesdienst und die Regelmäßigkeit von

Andacht, Bibellese und Bibelarbeit ihre Bedeutung.

4.2.2 Die sichtbaren Pfänder Gottes

Taufe und Abendmahl sind von Jesus eingesetzt. Diese

Pfänder waren ihm wichtig. Wir haben heute Probleme

daraus gemacht. Wir diskutieren und streiten über Ge-

schenke Jesu, mit denen er uns helfen wollte, sein Heil

ganz persönlich nehmen zu können - noch viel persönli-

cher als in der Verkündigung. Taufe und Abendmahl kön-

nen nicht mehr bewirken, als was seit Golgatha schon

längst feststeht, nämlich daß Jesus für jeden Sünder aus

Liebe gestorben ist. Aber Taufe und Abendmahl wollen

40

persönlich zugedachte Pfänder Jesu sein, die mir das Heil

Jesu auf meinen Kopf zusagen. Sie wollen zum Glauben

helfen und den Glauben stärken. Ein Glaubensersatz kön-

nen sie nicht sein. Ohne Glaube sind sie so viel wert wie

ein nicht eingelöster Scheck. Daß ein Scheck überhaupt

eingelöst wird, ist wichtiger als die Frage, wann man einen

Scheck zum Geschenk überreichen soll.

4.2.3 Die Vorbilder

»Seid meine Nachfolger«, sagt Paulus, »gleichwie ich

Christi« (1. Korinther 11, 1).

»Denn ich erinnere mich des ungefärbten Glaubens in

dir«, schreibt Paulus an Timotheus, »welcher zuvor ge-

wohnt hat in deiner Großmutter Lois und in deiner Mutter

Eunike; ich bin aber gewiß, auch in dir« (2. Timotheus 1,

5).

Gott kennt eine konzertierte Aktion. Über die Verkündi-

gung hinaus gibt er uns immer wieder Menschen zur Hilfe,

die uns in manchen Beziehungen Vorbilder im Christsein

sind, die uns die Nachfolge Jesu verlockend machen, die

uns Anregungen im Beten, im Christsein, in der Zucht ge-

ben. Wenn es rechte Vorbilder sind, werden sie uns mit ih-

rem Leben immer wieder von sich weg auf Jesus hin ver-

weisen: »Schaut nicht auf uns, schaut auf Ihn!«

4.2.4 Die Vielfalt der Mittel

Glaubensweckung und Glaubensstärkung sind nicht so

eintönig wie Klavierüben, wo zum Training immer wieder

die gleichen Fingerübungen gehören. Die Vielfalt der Mit-

tel macht das Leben der Gemeinde interessant. So ist die

Evangelisation (Mission) der Ruf zum Glauben, der sich

bewußt auf einige Kernaussagen des Jesus-Evangeliums

41

beschränkt; dieser Ruf zum Glauben zielt darauf, daß es

zu persönlichen Entscheidungen für ein Leben mit Jesus

kommt. Die Evangelisation muß ergänzt werden durch

Vertiefungsarbeit (Bibelstunden, Predigten, Glaubensse-

minare), die tiefer in das Verständnis des Glaubens und

tiefer in die Erkenntnis der Bibel hineinhelfen. Das alles

muß begleitet werden von Anregungen und Hilfen zur

Bewährung des Glaubens in unserer heutigen Welt (z. B.

Pflegeseminare, Besuchsdienstkurse, Gesprächsschu-

lung).

4.3 Die Kirche kann nur mit Jesus Staat machen

Jesus spricht: »Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig

und beladen seid; ich will euch erquicken« (Matthäus 11,

28).

Und: »Die Starken bedürfen des Arztes nicht, sondern die

Kranken. Ich bin gekommen, die Sünder zu rufen und

nicht die Gerechten« (Matthäus 9, 12 f.).

Zur Bundeswehr mögen »Taugliche« ein-»berufen« wer-

den. Jesus aber »beruft« bis heute Sünder, Untaugliche,

vor Gott Gescheiterte. Darum gleicht die Kirche bis heute

einem großen Hospital mit sehr merkwürdigen und sehr

fehlsamen Insassen. Töricht ist es darum, auf die Mitglie-

der der Kirche mit ausgestrecktem Finger zu weisen und

ihre Fehler anzuprangern. »Und so was geht in die Kir-

che!«

Es ist darum töricht, weil zur Kirche nicht solche Leute

halten, die »besser sein wollen als andere Leute«. Das ist

ein moralisches Mißverständnis der Kirche. Zur Kirche

halten sich solche Leute, die bewußt als verlorene Sünder

42

zu einem Heiland gekommen sind, seiner Errettung be-

dürfen und nun zu ihm gehören wollen. Das einzig Groß-

artige an der Kirche ist ihr Herr Jesus Christus. Allein mit

ihm kann man »Staat machen«, nicht mit den sündigen

Mitgliedern der Kirche, zu denen auch die Pfarrer gehö-

ren. Auf ihren Herrn Jesus weist die Kirche hin in ihrem

Verkündigen und Beten, durch Lied und Abendmahl samt

der Taufe.

4.4 Wer bestehen will, braucht Gemeinschaft

Wem es um Kontakt mit geistreichen Leuten zu tun ist,

der suche ihn besser anderswo als in der Kirche. Wem es

um Geselligkeit geht, der halte sich zu einem Verein. Aber

wenn ich Anregung in der Nachfolge Jesu brauche, dann

muß ich mich an andere Christen halten. Wenn ich der

Ermahnung, der Begleitung, des Trostes, der Stärkung in

meinem Christsein bedarf, dann muß ich mich zur Kirche

in all ihren Erscheinungsformen halten. Denn Kirche ist ja

nicht nur das, was sich sonntagmorgens zwischen 9.30

Uhr und 10.30 Uhr ereignet. Sondern Kirche ist das in vie-

len Formen und in vielerlei Räumen mögliche Zusammen-

kommen und Zusammenhalten von Leuten, denen es um

Jesus geht. Menschen, die mit Jesus leben wollen, sind

dankbar für alle Formen von Kirche. Diese Gemeinschaft

hilft ihnen, als Christen bestehen zu können.

Jesus spricht: »Wo zwei oder drei versammelt sind in mei-

nem Namen, da bin ich mitten unter ihnen« (Matthäus 18,

20).

»Wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit, und

wenn ein Glied wird herrlich gehalten, so freuen sich alle

43

Glieder mit. Ihr aber seid der Leib Christi und Glieder, ein

jeder nach seinem Teil« (1. Korinther 12, 26 f.).

»Lasset uns aufeinander achthaben, uns anzureizen zur

Liebe und guten Werken, und nicht verlassen unsere Ver-

sammlung, wie etliche pflegen, sondern einander ermah-

nen« (Hebräer 10, 24 f.).

4.5 Die größere Gemeinschaft

In der Kirche geht es um das Zusammenhalten von Leu-

ten, die Jesus gehören wollen. Dabei wäre es unnatürlich,

wenn sich Christen eben an dem kleinen Kreis genügen

lassen wollten, in dem sie zu Hause sind. Christen sind

immer verlangend nach der größeren Gemeinschaft mit

anderen Christen, Kreisen, Gemeinden, Gruppen und

Kirchen zusammen, denen es auch um Jesus geht. Sie sind

also interessiert an Lebensbildern von Christen vergange-

ner Jahrhunderte, an Berichten von christlichen Aktivitä-

ten vergangener Zeit, am Kontakt und Austausch mit zeit-

genössischen Christen und Christengruppen aus anderen

Ländern und Kontinenten. Alle diese Kontakte haben ihre

Hauptaufgabe darin, einander gegenseitig zu ermutigen

zur Hauptaufgabe der Kirche: Menschen einzuladen zu

einem Leben mit Jesus. Dieser Ermutigung dient die Für-

bitte, die sich besonders derer annimmt, die um Jesu wil-

len leiden müssen.

»Gedenkt der Gebundenen als die Mitgebundenen« (He-

bräer 13, 3).

»Betet, daß Gott uns eine Tür für das Wort auftue« (Ko-

losser 4, 3).

44

4.6 Die Kirche ist eine Übergangserscheinung

Wenn Jesus wiederkommen und das Reich Gottes in ei-

nem neuen Himmel und einer neuen Erde verwirklichen

wird, dann ist die Zeit der Kirche vorbei. Dann muß nicht

mehr für Jesus geworben werden, auch muß nicht mehr

Jesus bekanntgemacht werden; denn es wird allen offen-

kundig sein, daß Jesus der Wichtigste ist.

»In dem Namen Jesus sollen sich beugen aller derer Knie,

die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,

und alle Zungen sollen bekennen, daß Jesus der Herr ist,

zur Ehre Gottes, des Vaters« (Philipper 2, 10 f.).

4.7 Kirche aktuell

1. Eine aktuelle Kirche sieht ihre Hauptaufgabe darin,

Menschen für den Glauben an Jesus zu gewinnen

(siehe oben 4.1)

2. Eine aktuelle Kirche benützt dazu die von Gott ge-

gebenen Hilfen, voran aber die biblische Wort-Ver-

kündigung (siehe oben 4,2)

3. Eine aktuelle Kirche will nichts anderes sein als eine

Gemeinschaft von aus Gnaden erretteten Sündern

mit einem einmaligen Herrn (siehe oben 4,3)

4. Eine aktuelle Kirche gewährt wahre Christen-Ge-

meinschaft, die sich bewährt in gegenseitigem Trö-

sten und Ermahnen (siehe oben 4.4)

5. Eine aktuelle Kirche weiß um ihre Verbundenheit

45

mit Christen aller Zeiten und aller Länder, beson-

ders mit den leidenden Christen (siehe oben 4.5)

4.7.6 Eine aktuelle Kirche weiß in Bescheidenheit, daß sie

nur eine notwendige Hilfseinrichtung bis zum Wie-

derkommen Jesu ist (siehe oben 4.6).

46

S tich wor tver z eichnis

(Es wird nicht auf die Seitenzahl, sondern auf die Numerierung

der Abschnitte verwiesen)

Abendmahl 2.5.4-3.1.2-4.2.2

Altes Testament 1.3

Auferstehung allg. 2.5.4 - 2.5.6

Auferstehung Jesu 1.4.2 - 2 ganz

Bergpredigt 1.1.1

Bibel 1.3-1.5.1-1.5.3-4.2.1

Endgericht 2.5.5

Evangelisation 4.2.4

Freiheit 3.3

Friede Gottes 3.5.3

Fürbitte 4.5

Gebet 1.5.4-2.5.4-3.5.1-4.5

Gebote 1.5.2-2.5.5-3.4.2

Gefährdung 3.2.1+ 2

Gemeinde 2.5.3—4 ganz

Gemeinschaft mit Gott/Jesus 1.2.1 - 2.5.4

Gerechtigkeit vor Gott 3 ganz

Gericht Gottes 1.5.2 - 2.5.2 - 2.5.4

Gewißheit des Heils 3.5.2

Glaube 2.1 — 3.3 — 4 ganz

Gleichnisse 1.1.2

Gott 1.1-3.2.1

Gott in Natur 1.3

Gottesdienst 4.2.1

Gottes neue Welt 2.5.2 - 2.5.6

Gutestun 1.5.2-2.5.5

Heilsgewißheit 3.5.2

Heilsweg 3.4.1

Hölle 1.5.2-3.2.2

Jesu heutige Daseinsform 2.4

Jesu Person 1.2-1.4.1-1.4.2

47

Jesu Sterben

3 ganz

Jesu Wort

1.1

Ideologien

3.2.1

Kirche

4 ganz

Kreuzigung Jesu

1.4.1 - 3 ganz

Leiden Jesu

3.1.1

Leiden für Jesus

3.5.2-4.5

Liebe Gottes

3.3

Mensch alt und neu

2.5.7

Mission

2.6.4 - 4 ganz

Nachfolge

2.5.3

Nächstenliebe

2.1 -2.5.5-3.4.1 -4.1

Natur

1.3

Oekumene

4.5

Osterberichte

2 ganz, besonders 2.3

Prüfung der Geister

1.5.2

Rechtfertigung

2.5.5

Religion

3.2.1

Schöpfer

1.1.3

Schuldfrage

3.2-3.3

Segen

3.5.2

Soziale Aktivität

2.5.5

Strafe Gottes

3.5.2+ 3

Taufe

4.1 -4.2.2

Tod

2.5.1-2.5.6

Vergebung

1.2.1-2.1-2.5.4-3 ganz

Verkündigung

2.6.4-4.1

Verlorengehen

3.3

Vorbilder

4.2.3

Weltveränderung

2.5.2

Wiederkunft Jesu

2.5.2-4.6

Wortlose Verkündigung

4.2.1

Wundmale Christi

3.1.2

Zorn Gottes

1.5.2

Zukunft

2.5.2-2.5.5-2.5.6-2.6.3-

3.2.2-4.6

Zweifel

2.3-3.1.1

Rolf Scheffbuch

TELOS

Bücher

ist seit 1965 Leiter des Evangelischen

Jugendwerks in Württemberg. Der ge-

bürtige Stuttgarter war nach dem Stu-

dium der Theologie Gemeindepfarrer

und theologischer Dozent in den USA

und danach persönlicher Referent des

württembergischen Landesbischofs.

Von 1959 bis 1965 war er Pfarrer am

Ulmer Münster. Seit 1965 ist er einer

der Sprecher des Pietismus in der

württembergischen Landessynode

und in der EKD-Synode. Er war Dele-

gierter bei den Treffen der Weltchri-

stenheit in New Delhi (1961), Lausanne

(1974) und Nairobi (1975). Einesseiner

Hauptanliegen ist es, daß unverkürzte

biblische Lehre und erweckliche Ver-

kündigung eng zusammengehören.

»Christliche Lehre wird nur von sol-

chen madig gemacht, die uns Sand

in die Augen streuen möchten. Er-

weckungen haben immer damit an-

gefangen, daß man Freude bekam an

klarer, unverfälschter biblischer Leh-

re« (Scheffbuch).

Zu solcher Freude an klarer biblischer

Lehre will dies Büchlein helfen.

Table of Contents

Jesus nach denken - Vier Denkübungen für Anfänger im Glauben