Johannes 4, 47-54

Und es war ein Kφnigischer, des Sohn lag krank zu Kapernaum. Diese hφrte, daί Jesus kam aus Judδa in Galilδam, und ging hinzu ihm, und Partien, daί er hinab kδme, und hόlfe seinem Sohn; denn er war todkrank. Und Jesus sprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder sehet, so glaubet ihr nicht. Der Kφnigische sprach zu ihm: Herr, komm hinab, ehe denn mein Kind stirbt. Jesus sprach zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Mensch glaubte dem Wort, daί Jesus zu ihm sagte, und ging hin. Und indem er hinab ging, begegnete ihm seine Knechte, verkόndigten ihm und sprachen: Dein Kind lebet. Da forschte er von ihnen die Stunde, in welcher es besser mit ihm geworden war. Und sie sprachen zu ihm: Gestern um die siebente Stunde verlieί ihn das Fieber. Da merkte der Vater, daί es um die Stunde wδre, in welcher Jesus zu ihm gesagt hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaubte mit seinem ganzen Hause. Das ist nun das andere Zeichen, daί Jesus tat, dar er aus Judδa in Galilδum kam.

1. im heutigen Evangelium sind zwei Stόcke, die sonderlich trφstlich und wohl zu merken sind. Das erste ist das Wunderwerk, daί unser lieber Herr Christus an dem kranken Knaben tut, daί er ihn gesund macht, und kommt dennoch nicht zu ihm. Er sagt nur zum Vater: " Gehe hin, dein Kind lebet ". Alsbald von dem Wort wird der Knabe gesund, der etliche Meilen von dannen war und von solchem Wort nichts wuίte.

2. Das ist ein groίes Wunderwerk, da wir sehen, wie unseres lieben Herrn Christi Wort eine allmδchtige Kraft sei. Was es verheiίt, daί geschieht gewiί, daί es weder Teufel noch Welt hindern noch wehren soll. Denn wir mόssen diese Krankheit ansehen wie andere Werke, damit der bφse Feind die armen Menschen plagt. Solches Teufelswerk zu vertreiben, bedarf man mehr nicht, denn unseres lieben Herrn Christi Wort, so ist der Sache schon geholfen. Denn der Teufel muί wieder seinen Willen ablassen, sobald dieses Mannes Wort klingt, wie wir hier sehen.

3. Darum dient solchem Wunderwerk erstlich dazu, daί wir den Herrn Christum recht sollen erkennen lernen, daί er nicht allein ein Mensch sei, aller Dinge gleich wie andere Menschen, sondern auch ewiger und allmδchtiger Gott; vielmal er Herr όber Tod und Teufel ist, und so ein Herr, der mit einem Wort helfen kann. Darum sollen wir in unseren Nφten, wieder den Teufel und seine Werke bei ihm auch lernen Hilfe zu suchen, wie dieser Kφnigische hier tut.

4. Sonderlich aber sollen wir sein Wort herrlich und hoch halten, als eine allmδchtige Kraft. Denn wer es hat, der hat und kann alles. Wiederum, wer es nicht hat, den kann sonst keine Gewalt, Weisheit, Heiligkeit wieder Sόnde, Tod und Teufel schόtzen. Denn was unser lieber Herr Christus hier tut mit des Kφnigische Sohn, daί er durch sein allmδchtiges Wort ihn vom Tod errettet und bei dem Leben erhδlt; das will Herr durch sein Wort mit uns allen tun, wenn wir es nur annehmen und wollen, und uns nicht allein von Leibes Krankheit und aus leiblicher Not, sondern auch von der Sόnde und ewigem Tod erlφsen.

5. Darum sollen wir dem Beispiel dieses Kφnigische folgen: in allem unserem Anliegen Rat und Hilfe bald Christus suchen, der in allerlei Not und Tod so leicht helfen kann, daί er nur ein Wort spricht, so sind wir genesen; hat dazu einen geneigten Willen, uns zu helfen. Denn weil dieser Kφnigische eilt und nicht lange wartet, eilt der Herr noch mehr, und will des Kφnigische Sohn nicht solange in der Gefahr liegen lassen, bis er mit dem Vater zu ihm komme; sondern macht ihn abwesend, ja, indem Augenblick frisch und gesund, da er zum Vater sagt: " Gehe hin, dein Sohn lebet ". Also will unser lieber Herr Christus auch gegen uns, daran wir ja nicht zweifeln sollen, willig sein, und bald helfen, so es nur Ernst ist, und wir in rechtem Vertrauen bei ihm Hilfe suchen. Denn dazu ist er von seinem himmlischen Vater gesandt und auf Erden gekommen, daί er uns von des Teufels Tyrannei ledig machen und in Gottes ewiges Reich setzen wolle.

6. Deswegen, wer Hilfe wieder die Sόnde und Tod sucht und begehrt, der soll sie hier gewiίlich finden. Wie wir hier an diesem Kφnigischen sehen, da es doch nur um eine leiblicher Hilfe zu tun war; wieviel mehr ist er denn geneigt zu helfen, da die Gefahr grφίer und wir der Hilfe notdόrftiger sind, da es die ewige Seligkeit betrifft?

7. Das ist das erste Stόck, da man sonst gemein von predigt, wenn man dergleichen Wunderwerk Christi handelt. Denn darum sind sie geschehen, und uns vorgeschrieben, daί wir unseres lieben Herrn Christi Macht und Willen erkennen und in unserer Not auch bei ihm Hilfe finden.

8. Das anderer aber, davon man in dieser Geschichte zu handeln pflegt, ist, daί wir hier ein όberaus feines Beispiel haben, da wir eigentlich und gewiί bei lernen kφnnen, was der Glaube sei. Unsere Widersacher, die Katholiken, reden vom Glauben anderes nicht, denn als sei es nur ein bloίes Wissen, was Christus sei und was er getan habe. Aber da kφnnen sie selbst nicht vorόber, sie mόssen bekennen, der Teufel und die falschen Christen, die verdammt werden, Wissen solches ja auch, als die Christen. Dagegen aber redet die Schrift also vom Glauben, daί wir dadurch zu Vergebung der Sόnden, Gerechtigkeit und ewigem Leben kommen. Denn also spricht Paulus, Rφmer 3,28: " Wir halten, daί der Mensch durch den Glauben, und nicht durch des Gesetzes Werke gerecht werde ". Und der Prophet Habakuk spricht Kapitel 2,4: " Der gerechte wird seines Glaubens leben ". Und Christus spricht zu Maria, der ihre Sόnden vergeben wurden: " Gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen ". Darum werden solchen Glauben weder Teufel noch falsche Christen haben, die doch die Geschichte Wissen und haben, ja, so gut als die rechten Christen. Denn der Teufel kennt Christus sehr wohl, und weiί, was er auf Erden getan und gelitten hat. Aber solches, ob es wohl ein Christ auch wissen muί, ist doch nicht gerechter Glaube, dadurch man zu Vergebung der Sόnden und ewigem Leben kommt.

9. Aber hier steht es, was der rechte Glaube sei, nδmlich anderes nicht, denn Glauben, was Christus redet und verheiίt, daί es wahr und ohne alles Falsch sei. Denn diese zwei gehφren auf einander: wenn Gott etwas verheiίt, daί wir mit dem Herzen uns daran halten, und nicht zweifeln, es sei wahr, ob wir es gleich noch nicht gesehen haben. Wo nun die Verheiίung ist, und wir mit Herzen uns derselben annehmen, es sei gewiίlich also, wie sie lautet: das heiίt der rechte lebendige Glaube. Wie wir hier sehen. Der Kφnigische kommt zu Christo und bittet ihn, er soll mit ihm gehen und seinem Sohn helfen. Da war ein Vertrauen zu dem Herrn Christo, er kφnnte und wόrde seinem Sohn helfen; aber solches Vertrauen war noch ohne daί Wort, und stand bloί auf dem Wunder, daί der Herr zuvor in Galilδa getan hatte auf der Hochzeit. Davon wird dieser Kφnigische ohne Zweifel gehφrt haben; schφpft deswegen das Vertrauen zum Herrn Christo daraus, er werde ihm auch helfen. Solches mag man wohl einen Glauben heiίen; aber es ist noch ein sehr schwacher Glaube. Denn die Zusagung ist noch nicht heraus, und beruht solcher Glaube oder Vertrauen noch auf dem ungewissen Wahn, ob Christus helfen wolle oder nicht. Hilft er, so hδlt der Kφnigische ihn fόr einen groίen, Heiligen Mann; hilft er nicht, so hδlt er nicht so hoch von ihm.

10. Darum fδhrt ihn Christus etwas hart an und spricht: " Wenn ihr nicht Zeichen seht, so glaubet ihr nicht ". Als wollte er sagen: Der Glaube soll nicht allein auf dem Zeichen und Wundern beruhen, sondern auf dem Wort: denn Zeichen und Wunder kφnnen wohl falsch und erlogen sein; wer aber auf das Wort baut, der kann nicht betrogen werden; denn Gottes Zusagung ist gewiί und kann nicht lόgen. Denn obgleich der Herr Zeichen und Wunder getan hat, daί er sich damit hat wollen sehen lassen und die Leute zum Glauben bewegen, so ist doch seine eigentliche Meinung gewesen, daί die Leute mehr auf sein Wort sehen sollten, denn auf die Zeichen, welche dem Wort dienen muίten als ein Zeugnis. Denn darum war es ihm eigentlich nicht zu tun, daί er diesem oder anderen Kranken am Leibe helfe: sein vornehmstes Amt war, die Leute auf das Wort weisen und dasselbe in ihre Herzen bilden, daί sie dadurch sollten selig werden.

11. Weil nun dieser Kφnigische noch kein Wort oder gewisse Zusagung von Christus hat, kann er nicht gewiί glauben. Aus dem Wunderwerk zu Kanaan, und vielleicht aus dem allgemeinen Geschrei von Christus als von einem neuen Propheten, faίt er das Vertrauen, er werde seinem Sohn helfen und kφnne ihm helfen. Aber solcher Glaube geht nicht weiter, denn sofern solche Hilfe folgte. Darum eilte er, hat Sorge, so der Herr verziehen wollte, sein Sohn wόrde indes Sterben. Daί es also noch weit fehlet, und noch kein rechter Glaube ist. Denn er denkt, wenn Christus nicht persφnlich selbst bei dem Kranken sei, so werde ihm nicht geholfen; und besorgt, wo der Herr verziehen und sein Sohn inzwischen sterbe, so sei es alles aus und umsonst. Und zwar, es war dem Kφnigischen noch zur Zeit unmφglich, daί er anders sollte Glauben; denn wie gesagt, er hatte noch keine Zusagung, noch Wort, da er gewiί sich an halten konnte . sobald aber Christus den Mund auftut und spricht: " Gehe hin, dein Sohn lebet ", da folgt der rechte, vollkommene Glaube, welches eigene Art ist, daί er sich an die Zusagung Christi hδlt; wie wir am Kφnigischen sehen: der glaubt solchem Wort Christi, geht hin in gewisser Zuversicht aufs Wort Christi, und zweifelt nicht, so er heim komme, er werde seinen Sohn frisch und gesund finden.

12. Also lernen hier, was Glauben heiίe, nδmlich anderes nicht, denn daί wir am Wort Christi und der Verheiίung nicht zweifeln; sondern wie das Wort verheiίt, solches fόr gewiί und wahr halten, daί es nie fehlen werde, ob wir es gleich noch nicht sehen oder fόhlen. Denn das ist des Glaubens besonderer Art, daί er damit umgeht und das glaubt, daί noch nicht vorhanden ist. Denn was vorhanden ist, darf man nicht Glauben: man fόhlt es und sieht es. Ein reicher Mann, der Geld und Gut die Fόlle hat, ob derselbe schon glaubt, er wolle das Jahr nicht am Hunger sterben, daί heiίt kein Glaube. Wer aber keinen Vorrat hat, doch sich an Gottes Wort hδlt, Gott werde als ein Vater ihm seine Nahrung schaffen, sofern er auch in Gottesfurcht sich halte und seinem Beruf nachkomme, derselbe glaubt recht. Und ist unmφglich, daί solcher Glaube sollte fehlen; denn er steht auf dem Wort Gottes, daί allmδchtig ist, und uns zusagt, wenn wir am ersten das Reich Gottes suchen und danach mit der Arbeit anhalten, das andere soll uns alles zufallen.

13. Also erfahren wir allzumal, einer sowohl als der andere, daί wir durch die Sόnde dermaίen vergiftet sind, daί wir ganz und da keine Gerechtigkeit an uns finden. Weil nun das Wort uns durch Christum Vergebung der Sόnden und Gerechtigkeit verkόndigt, kann solche ein Wort anderes nicht, denn allein durch den Glauben gefaίt werden. Darum hat es eine solche Gestalt um einen Christen: ob er gleich durchaus nichts denn Sόnde ist, so ist er doch dem Glauben und Wort nach ohne Sόnde, rein und gerecht. Da bringt ihn der Glaube hin, seine Werke kφnnen ihn nicht dahin bringen, wie die Papstesel predigen. Denn soviel unsere Werke betrifft, wo sie gleich am besten sind, sind wir doch anders nicht, denn unnόtze Knechte, wie der Herr selber sagt, Lukas 17,10.

14. Gleichwie ich von der Gerechtigkeit gesagt habe, also ist es mit dem Leben auch. Wir sind dermaίen durch die Sόnde im Tod ersoffen, daί wir unseres Lebens nicht einen Augenblick sicher sind; daί wir mit der Wahrheit sagen mόssen (wie die Heiden), der Mensch haben nichts Gewisseres vor sich, wenn er geboren ist, denn den Tod. Wie wir denn immerdar, nicht allein durch anderer Leute Beispiel, sondern an uns selbst lernen und erfahren, daί es so bald geschehen ist, daί ein Mensch in Krankheit oder ein anderes Unglόck fδllt. Gleichwohl leuchtet uns in solchem Jammer und Elend daί Wort vor, vertrφstet uns nicht allein auf dies zeitliche Leben, sondern auch auf das ewige Leben. Das haben wir, die da glauben nicht, nicht in Hδnden, wir fόhlen und greifen es nicht; aber es ist im Wort verheiίen, und wir glaubens. Und ist gewiί, solcher Glaube soll uns nicht fehlen; denn er steht auf Gottes Wort, daί ewig und allmδchtig ist.

15. In der Summe, des Glaubens Art ist diese: Eben wie das Wort vertrφstet auf die kόnftigen ewigen, himmlischen Gόter, die wir noch nicht haben: also faίt der Glaube kόnftige Gόter, als wδren sie bereits da, und zweifelt gar nichts daran. Ursache, er sieht, daί Gottes Wort allmδchtig, und Gott wahrhaftig, und kein Lόgner ist. Darum hat der Glaube ein scharfes Auge auf das Wort. Sieht er, daί das Wort da ist, so geht er frisch dazu, und lδίt weder Teufel noch Welt sich schrecken; denn er weiί, worauf es endlich beruhen und wie es hinaus gehen soll, und sollte es auch dem Teufel leid sein.

16. Wiederum, so er sieht, daί kein Gottes Wort da ist, da lδίt er sich keinen Schein, kein Drohen, noch Macht der Welt dahin bewegen, daί er es fόr war hielte; und leidet er darόber, was ihm zukommt. Wo nun wir im Papsttum solches Glaubens Art gefolgt hδtten, wόrden wir nimmermehr so schrecklich in die Abgφtterei und Irrtum verfόhrt sein worden. Aber wir haben Gottes Wort aus den Augen gelassen, und sind mit dem Glauben auf das und jenes Werk gefallen, als sollte es zu Vergebung der Sόnden helfen; sind also nicht allein um das Gut, sondern auch um die Seelen durch falsche Gottesdienste und Abgφtterei gekommen.

17. Darum ist es eine sehr nφtige und nόtze Lehre, daί man eigentlich wisse, was da heiίe, recht glauben, nδmlich, Gottes Wort und Verheiίung haben, und fest daran bleiben, daί es gewiίlich also geschehen werde, wie das Wort es vorsagt . denn ohne Gottes Wort etwas glauben, ist kein Glaube, sondern ein falscher Wahn, da nie etwas draus wird. Eben als wenn du glauben wolltest, du solltest noch rφmischer Kaiser werden; wenn du das gleich auf das allergewisseste vornδhmest, wόrde doch nichts daraus werden. Da aber David, der eines geringen Standes war, Gottes Wort hatte durch den Propheten Samuel, er sollte Kφnig in Israel werden: da muίte es werden, es tδte Saul dagegen, was er wollte.

18. Also ist es auch hier. Obgleich der Kφnigische den Gedanken hatte, Christus wόrde seinem Sohn helfen so konnte doch solcher Gedanke nicht gewiί sein. Ursache, es fehlte im ihm am Wort. Da aber das Wort kam, daί er von Christus hφrte: " Gehe hin, dein Sohn lebet ", da hatte es nicht mehr Not; er wollte denn den Herrn Christum Lόgen strafen; denn das Wort konnte ihm nicht Lόgen.

19. Also haben wir Gottes Wort und Zusagung auch, da unser lieber Herr Christus insgemein alle Welt trφstet und sagt, Johannes 8,51: " Wer mein Wort hδlt, der wird den Tod nicht sehen ewiglich ". Auch, Johannes sagt von ihm: " Das ist das Lamm Gottes, daί der Welt Sόnde trδgt ". Solches sind gemeine Sprόche, aus welchen kein Mensch sich ausschlieίen sollte. Denn er sagt nicht: Wenn der oder jener an mich glaubt; sondern er redet insgemein: " Wer mein Wort hδlt, der wird den Tod nicht sehen ewiglich ". Auch, Johannes sagt nicht, daί Christus von Gott zu einem Opfer gesandt sei, welches fόr den oder jenen sollte geopfert werden, sondern fόr der ganzen Welt Sόnde. Darum, weil du auch ein Sόnder und in der Welt bist, so nimm es an, und zweifel nicht, es gelte dir, es sei um deinetwillen geschehen. Das ist der Grund, da unser Glaube, so viel Vergebung der Sόnden und ewiges Leben belangt, auf beruhen soll. Und wird uns gewiίlich ebensowenig fehlen, als hier dem Kφnigischen.

20. Denn das sollen wir nicht denken: daί der Kφnigische einen Vorteil in dem vor uns gehabt, daί er desto leichter habe glauben kφnnen, weil der Herr seine Person so eigentlich in das Wort faίt und spricht zu ihm: " Gehe hin, dein Sohn lebet "; uns aber komme der Glaube schwerer an, weil unsere Person nicht so eigentlich in das Wort gefaίt, sondern das Wort allein insgemein so hingeredet wird. Das ist die Meinung nicht. Denn unser lieber Herr Christus hat es bei solcher Predigt insgemein nicht bleiben lassen; sondern gleich wie er hier zudem Kφnigischen sagt: " Gehe hin, dein Sohn lebet "; also sagt er zu unser jeglichem insonderheit, zu mir und dir: Mein Sohn, deine Sόnden sind dir vergeben, du sollst das ewige Leben haben.

21. Denn sage mir, mit wem redet Gott, und mit wem hat er zu tun, wenn man dich tauft? Ist es nicht wahr, die Taufe gilt allein dir, und sonst keinem Menschen? Du genieίest deiner Taufe, andere genieίen ihrer nicht; wollen sie aber die Taufe genieίen, so mόssen sie fόr ihre Person sich selbst auch taufen lassen. Was sagt aber Gott dir und einem jeglichen, der sich taufen lδίt, in der Taufe? So lautet seine Zusagung: " wer glaubet und getauft wird, der wird selig werden ". Also, du wirst in den Tod Christi getauft, daί er fόr dich gestorben und mit seinem Tod dich von Sόnden und Tod ledig gemacht hat. Wie kφnnte aber Gott freundlicher mit dir reden und deine Person gewisser und eigentlicher in das Wort ein schlieίen, denn es in der Taufe geschieht, die niemand, denn nur dir allein gilt, und deine eigene Taufe heiίt und ist?

22. Also, wenn du begehrst von deinen Sόnden frei zu werden, und kommt es zum Kirchendiener oder zu einem anderen Christen, du wolltest Gottes Wort und einen Trost bei ihnen befinden: ist es nicht wahr, wie du sonst in der Predigt hφrst, Christus sei fόr alle Sόnder gestorben, also hφrst du auch da besonders, daί solcher Tod und Sterben dir gelte und du sein annehmen solltest? Denn da gehen die Worte also: lieber Bruder, lieber Schwester, wir alle sind Sόnder und Sόnderrinnen, hδtten deswegen alle verdammt sein mόssen, aber Gottes Sohn ist um unseretwillen Mensch geworden, um unsere Sόnden Willen gestorben und um unserer Gerechtigkeit Willen wieder auferstanden. Darum verzage nicht: Christus hat fόr dich bezahlt, du sollst frei ausgehen; allein trφste dich seines Leidens und nimm dich dieses an.

23. Also auch im Abendmahl des Herrn wir dir besonders im Brot der Leib Christi und im Wein sein Blut gegeben, und dir besonders dabei gesagt: Sein Leib sei fόr dich gegeben und sein Blut fόr dich vergossen; auf das du nicht zweifeln sollst, sondern dich solches Opfers annehmenest, als daί es dein Heiligen sei: darum der Leib und das Blut Christi dir in deinen Mund gelegt und zu eigen gegeben wird, daί du es fόr dich allein essen und trinken sollst. Da hat ja Gott mit niemand zu tun, er redet mit sonst niemand, denn mit dir, der du zu solchem Abendmahl dich findest und da issest und trinkest, wie er befohlen hat.

24. Da sieh nun, was das fόr Christen sind, die so lange Zeit hingehen, nicht einmal der Absolution begehren, noch zu diesem gnadenreichen Abendmahl gehen. Die nun kein Verlangen danach haben, noch glauben, daί Gott mit ihnen besonders da zu schaffen habe, mit ihnen Rede, sie trφste, und Vergebung der Sόnden und das ewige Leben ihnen zu sage: die sind nichts besseres Wert, denn daί der leidige Teufel mit ihnen umgehe und rede. Also fehlte es nicht an dem, als redete Gott nicht besonders mit uns; an dem fehlt es, daί wir dieses Kφnigischen Beispiel nicht folgen, und was Christus besonders uns zusagt, nicht annehmen, noch fόr wahr und gewiί halten.

25. Der Kφnigische hat auch Ursache, daί er nicht glauben sollte, wenn er seiner Vernunft hδtte folgen und sich vom Wort wollen abfόhren lassen. Denn wer wollte glauben, daί dieses einige Wort όber so viele Meilen so krδftig sein und solch Werk ausrichten sollte? Es hδtte wohl kφnnen sagen: Ich weiί wohl, wie ich meinen Sohn gelassen habe, daί er gefδhrlich gelegen ist; sollte ihm geholfen werden, so wird es, lieber Herr, daί nicht tun, daί du jetzt mit mir redest: du muίt nδher zu ihm, ihn anrόhren, mit ihm reden, so mφchte Hoffnung da sei. Aber da schlδgt der Kφnigische alle Gedanken aus und bleibt schlecht am Wort, und glaubt es so gewiί, als wenn er seinen Sohn schon vor sich da sδhe frisch und gesund. Denn wo sein Herz nicht so stόnde, wόrde er sich mit diesem bloίen Wort nicht haben abweisen lassen. Aber er lδίt sich abweisen, wie Johannes sehr fein sagte: " Der Mensch glaubte dem Wort, daί Jesus zu ihm sagte, und ging hin ".

26. Da siehst du, was der Glaube eigentlich ist, wenn du ihn recht definieren und malen willst. Anderes nicht, denn das fόr gewiί und wahr halten, was Christus dir zusagt. An solche Zusagung halte dich mit ganzem Herzen, und laί dich andere Gedanken, die nicht ausbleiben, an solchem Glauben nicht Irre machen. Wir fόhlen uns in die Sόnde und den Tod, welche sich ohne Unterlaί sehen und fόhlen lassen. Wenn du nun an das Wort dich nicht halten willst, sondern es fahren lassen, und urteilen, wie du dich befindest: so wird die Sόnde dich in Angst und Verzweiflung fόhren, und der Tod mit Macht dich aufreiben.

27. Aber was tut ein Christ? Die Sόnde bekennt er, und weiί, daί er den Tod vors sich hat. Aber da wirft er sich herum, hδlt sich an das Wort, so gut er kann, und spricht: Christus ist fόr mich gestorben; darum bin ich von Sόnden frei, und kann nicht Sterben; es hat weder Teufel noch Tod teil an mir; denn Christus hat ausgerichtet und fόr mich bezahlt, daί ich zu bezahlen schuldig war. Das heiίt als dann recht geglaubt; und es ist unmφglich, wer also an das Wort sich so hδlt, daί es ihm fehlen oder lόgen sollte.

28. Ja, sagst du, ich sehe der keines, viel weniger habe ich, was ich glauben soll; ich hφre es allein: wer weiί, ob es wahr sei? Antwort: Was das Wort dir sagt, daί glaube; so wirst du gewiίlich nicht betrogen, es wird sich am Ende eigentlich also finden. Tue wie der Kφnigische hier; der muίte sich auch an das Wort halten. Er sah es nicht, daί es mit seinem Sohn besser geworden war. Aber weil er dem Wort glaubte, kommen des anderen Tages seine Knechte, und sagen, sein Sohn sei frisch und gesund. Da er zu Hause ist, sieht er es vor Augen. Da darf er nicht mehr glauben; es steht da im Werk und vor seinen Augen, wie er es geglaubt hat.

29. Also wird es mit uns auch sein. Vergebung der Sόnden, ewiges Leben haben und empfinden wir nicht. Wenn du schon heute die Predigt gehφrt, die Absolution begehrt und zum Tisch des Herrn gegangen bist, so bist du doch deiner Person wegen, wie gestern: du findest dich gar nicht anders; du hast das alte Fleisch und Blut, wie zuvor. Daran δrgere dich nicht; sondern halte fest an dem Wort, daί dir Vergebung der Sόnden und ewiges Leben zusagt, und gehe hin mit diesem Kφnigischen ohne allen Zweifel: so wird gewiίlich daί Stόndlein sich finden. Wie du glaubst Vergebung der Sόnde und ewiges Leben durch Christum, also wirst du es finden zu seiner Zeit, in jenem Leben. Hier haben wir es nur im Wort und Glauben, aber dort in der Tat und Erfahrung. Das verleihe uns Gott, unser lieber Vater im Himmel, um seines Sohnes Christi Jesu willen, durch seinen Heiligen Geist, Amen.

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Glaube ist nicht Vernunft - Martin Luther