Johannes 1, 1-5

NGÜ

Johannes 1, 1

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος,

Am Anfang war das Wort;

καὶ

ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,

das Wort war bei Gott,

καὶ

θεὸς ἦν ὁ λόγος.

und das Wort war Gott.

Johannes 1, 2

οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν.

Der, der das Wort ist, war am Anfang bei Gott.

Johannes 1, 3

πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο,

Durch ihn ist alles entstanden;

καὶ

χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο

es gibt nichts, was ohne ihn entstanden ist.

οὐδὲ ἕν. ὃ γέγονεν

Johannes 1, 4

ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν,

In ihm war das Leben

καὶ

ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων·

und dieses Leben war das Licht der Menschen.

Johannes 1, 5

καὶ

τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει,

Das Licht leuchtet in der Finsternis,

καὶ

ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.

und die Finsternis hat es nicht auslöschen können.

Godet

Vers 1

Als alles, was angefangen hat, anfing, war das Wort. Es nahm also allein keinen Anfang; es war schon da. S.22.

Der Gedanke dieses ersten Satzes ist also die Ewigkeit des Logos. S.22.

Sein Streben war auf Gott gerichtet. S.22.

Dieser zweite Satz enthält den Gedanken der Persönlichkeit des Logos und seiner innigen Gemeinschaft mit Gott. Aber auf diese Weise ist im göttlichen Dasein eine geheimnisvolle Zweiheit gesetzt. Diese Zweiheit soll der dritte Satz auflösen. S.23.

Nur so verstanden entspricht der Satz seinem Zweck, die im vorangehenden Satz in Gott gesetzte Zweiheit wieder zur Einheit zurückzuführen. S.23.

Theologisches Wörterbuch, Band V, S.69 -140

76, 20

Logos ist ein Begriff geworden, den man fast symbolisch nennen könnte für griechisches Welt- und Daseinsverständnis überhaupt.

77, 20

Bei dem Zusammenhang von Mathematik und Philosophie bekommt dann  logos als die vernünftige Beziehung der Dinge zueinander die allgemeinere Bedeutung Sinn, Ordnung, Mass.

80, 5

Es ist dem Griechen selbstverständliche Voraussetzung, dass in den Dingen, in der Welt und ihrem Ablauf selbst primär ein  logos, ein erfahrbares und erkennbares Gesetz waltet, ein logos, der das Erkennen und Verstehen im menschlichen logos überhaupt erst möglich macht. Dieser logos wird aber gedeutet nicht bloss als etwas, das man theoretisch ergreift, sondern als verpflichtend und bestimmend für ein wahrhaftes Leben und Handeln: logos ist also Norm. Denn Erkenntnis ist dem Griechen immer Erkenntnis eines Gesetzes und damit zugleich Erfüllung dieses Gesetzes.

82, 5

Der  logos als die Grundtatsache alles Lebens in der Gemeinschaft ist der entscheidende Punkt der Sokratik bzw. der platonischen Politik.

83, 13

In der Stoa ist der  logos der Ausdruck für die Geordnetheit und teleologische Abgestimmtheit der Welt.

83, 25

Zum Ausgleich mit der Volksreligiosität kommt man dadurch dass dieser  Weltlogos mit Zeus identifiziert wurde, wie in dem berühmten Hymnus des Kleanthes. Er ist das weltschaffende, d.h. zunächst ordnende, für den kosmos schlechthin konstitutive Prinzip, die durch die Materie hindurch sich ersteckende und in allem immanent wirksame Kraft. Die Welt ist eine grossartige Entfaltung des logos, der freilich materiell vorgestellt wird. Als die organische Kraft aber, die die ungestaltete und unbelebte Materie formt, den Pflanzen Wachstum und den Tieren Bewegung gibt, ist er der logos, d.h. nichts anderes al ein Same, der sich entwickelte und dieser Same ist seiner Natur nach Vernunft.

84, 3

Und wie alle Kräfte von dem  logos ausgehen, so werden sie auch wieder in ihn zurück und aufgenommen. Der Sonderlogos des Menschen ist nur ein Stück des grossen allgemeinen.

84, 18

Der  logos ist nun auch eine schöpferische Macht geworden, ein Zug, der in der Folgezeit immer stärker betont wird.

84, 31

Ja, die ganze Welt ist  logos und alles in ihr ist logos.

84, 55

In Verbindung mit Offenbarungsgottheiten gewinnt vor allem in den hellenistischen Mysterien der  logos eine erhöhte, religiöse Bedeutung.

85, 28

Der  logos weist den Menschen den Weg nach oben.

85, 38

Fast alle Seiten des philosophischen  Logosbegriffes treten dann in der griechischen Theologie auf, personifiziert und zusammengefasst in der Gestalt des Gottes Hermes und anderer.

85, 45

Mit anderen Worten: ein Begriff ist zum Gott hypostasiert, mit einer Gottheit gleichgesetzt worden, nicht aber ist das Macht- und Schöpfungswort Gottes Mensch, Fleisch geworden.

86, 11

So ist der  logos in der hellenistischen Mystik im wesentlichen eine kosmisch-schöpferische Potenz, der Führer und Träger der Erkenntnis, die freilich immer mehr zu einer religiösen Heilslehre wird, und der Offenbarer des Verborgenen.

86, 28

So tritt der  logos auch als Sohn des Hermes auf, der sich dann zu diesem wie Hermes zum obersten Gotte Zeus verhält.

86, 41

Mit der Boulä Theou und dem Kosmos zusammen bildet der  logos eine Götterdreiheit, insofern der logos der göttliche Same ist, den die Boulä Theou in sich zur sichtbaren Welt ausgestaltet.

Johannes 1, 6-13

NGÜ

Johannes 1, 6

Ἐγένετο ἄνθρωπος,

Nun trat ein Mensch auf;

ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ,

er war von Gott gesandt

ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης·

und hiess Johannes.

Johannes 1, 7

οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν

Er kam als Zeuge;

ἵνα

μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός,

sein Auftrag war es, als Zeuge auf das Licht hinzuweisen,

ἵνα

πάντες πιστεύσωσιν δι᾽ αὐτοῦ.

damit durch ihn alle daran glauben.

Johannes 1, 8

οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς,

Er selbst war nicht das Licht;

ἀλλ᾽

ἵνα

μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός.

sein Auftrag war es, auf das Licht hinzuweisen.

Johannes 1, 9

Ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν,

´Der, auf den er hinwies,` war das wahre Licht,

ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον,

das jeden Menschen erleuchtet –

ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον.

das Licht, das in die Welt kommen sollte.

Johannes 1, 10

ἐν τῷ κόσμῳ ἦν,

Er war in der Welt,

καὶ

ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο,

aber die Welt, die durch ihn geschaffen war,

καὶ

ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω.

erkannte ihn nicht.

Johannes 1, 11

εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν,

Er kam zu seinem Volk,

καὶ

οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον.

aber sein Volk wollte nichts von ihm wissen.

Johannes 1, 12

ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν,

All denen jedoch, die ihn aufnahmen und an seinen Namen glaubten,

ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν

gab er das Recht,

τέκνα θεοῦ γενέσθαι,

Gottes Kinder zu werden.

τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ,

Johannes 1, 13

οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων

Sie wurden es weder aufgrund ihrer Abstammung

οὐδὲ

ἐκ θελήματος σαρκὸς

noch durch menschliches Wollen,

οὐδὲ

ἐκ θελήματος ἀνδρὸς

noch durch den Entschluss eines Mannes;

ἀλλ᾽

ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν.

sie sind aus Gott geboren worden.

Johannes 1, 14-18

NGÜ

Johannes 1, 14

Καὶ

ὁ λόγος

Er, der das Wort ist,

σὰρξ ἐγένετο

wurde ein Mensch von Fleisch und Blut

καὶ

ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν,

und lebte unter uns.

καὶ

ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ,

Wir sahen seine Herrlichkeit,

δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός

eine Herrlichkeit voller Gnade und Wahrheit, wie nur er als der einzige Sohn sie besitzt, er, der vom Vater kommt.

πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας.

Johannes 1, 15

Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ

Auf ihn wies Johannes die Menschen hin.

καὶ

κέκραγεν λέγων

Οὗτος ἦν

Er ist es!, rief er.

ὃν εἶπον,

Von ihm habe ich gesagt:

, Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος

Der, der nach mir kommt,

ἔμπροσθέν μου γέγονεν,

ist größer als ich,

ὅτι πρῶτός μου ἦν.

denn er war schon vor mir da.

Johannes 1, 16

ὅτι

ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ

Wir alle haben aus der Fülle seines Reichtums

ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν

Gnade und immer neu Gnade empfangen.

καὶ

χάριν ἀντὶ χάριτος·

Johannes 1, 17

ὅτι

ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη,

Denn durch Mose wurde uns das Gesetz gegeben,

ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια

aber durch Jesus Christus sind die Gnade und die Wahrheit zu uns gekommen.

διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο.

Johannes 1, 18

θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε·

Niemand hat Gott je gesehen.

μονογενὴς θεὸς

Der einzige Sohn

ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς

hat ihn uns offenbart, er, der selbst Gott ist und an der Seite des Vaters sitzt.

ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.

Johannes 1, 19-34

NGÜ

Johannes 1, 19

Καὶ

αὕτη ἐστὶν ἡ μαρτυρία τοῦ Ἰωάννου,

In welcher Weise Johannes auf ihn hinwies, macht folgende Begebenheit deutlich:

ὅτε ἀπέστειλαν [πρὸς αὐτὸν] οἱ Ἰουδαῖοι ἐξ Ἱεροσολύμων ἱερεῖς καὶ Λευίτας

Die führenden Männer des jüdischen Volkes schickten aus Jerusalem Priester und Leviten zu Johannes

ἵνα

ἐρωτήσωσιν αὐτόν,

und ließen ihn fragen,

Σὺ τίς εἶ;

wer er selbst eigentlich sei.

Johannes  1, 20

καὶ

ὡμολόγησεν καὶ οὐκ ἠρνήσατο,

Johannes wies alle falschen Vorstellungen zurück;

καὶ

ὡμολόγησεν

unmissverständlich erklärte er:

ὅτι

Ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ Χριστός.

»Ich bin nicht der Messias.«

Johannes  1, 21

καὶ

ἠρώτησαν αὐτόν,

Τί οὖν;

»Wer bist du dann?«, wollten sie wissen.

Σὺ Ἠλίας εἶ;

»Bist du Elia?«

καὶ

λέγει,

Οὐκ εἰμί.

»Nein«, antwortete er, »der bin ich nicht.«

Ὁ προφήτης εἶ σύ;

»Bist du der Prophet, ´der kommen soll`?«

καὶ

ἀπεκρίθη, Οὔ.

»Nein«, erwiderte er.

Johannes  1, 22

εἶπαν οὖν αὐτῷ,

Da sagten sie zu ihm:

Τίς εἶ;

»Wer bist du denn?

ἵνα ἀπόκρισιν δῶμεν τοῖς πέμψασιν ἡμᾶς·

Wir müssen doch denen, die uns geschickt haben, eine Antwort geben.

τί λέγεις περὶ σεαυτοῦ;

Was sagst du selbst, wer du bist?«

Johannes  1, 23

ἔφη,

Johannes antwortete:

Ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ,

»Ich bin, wie der Prophet Jesaja gesagt hat,

›eine Stimme, die in der Wüste ruft:

Ebnet den Weg für den Herrn!‹«

Εὐθύνατε τὴν ὁδὸν κυρίου,

καθὼς εἶπεν Ἠσαΐας ὁ προφήτης.

Johannes  1, 24

Καὶ

ἀπεσταλμένοι ἦσαν ἐκ τῶν Φαρισαίων.

Es waren auch Abgesandte der Pharisäer gekommen.

Johannes  1, 25

καὶ

ἠρώτησαν αὐτὸν καὶ εἶπαν αὐτῷ,

Sie fragten ihn:

Τί οὖν βαπτίζεις

»Wenn du weder der Messias bist noch Elia, noch der ´verheißene` Prophet, warum taufst du dann?«

εἰ σὺ οὐκ εἶ ὁ Χριστὸς

οὐδὲ Ἠλίας

οὐδὲ ὁ προφήτης;

Johannes  1, 26

ἀπεκρίθη αὐτοῖς ὁ Ἰωάννης λέγων,

Ἐγὼ βαπτίζω ἐν ὕδατι·

»Ich taufe mit Wasser«, erwiderte Johannes.

μέσος ὑμῶν ἕστηκεν

»Aber mitten unter euch steht einer, den ihr nicht kennt.

ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε,

Johannes  1, 27

ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος,

Es ist der, der nach mir kommt.

οὗ οὐκ εἰμὶ [ἐγὼ] ἄξιος

Ich bin nicht einmal würdig,

ἵνα λύσω αὐτοῦ τὸν ἱμάντα τοῦ ὑποδήματος.

ihm die Riemen seiner Sandalen zu öffnen.«

Johannes  1, 28

Ταῦτα ἐν Βηθανίᾳ ἐγένετο

„Diese Begebenheit spielte sich in Betanien ab, einer Ortschaft

πέραν τοῦ Ἰορδάνου,

auf der Ostseite des Jordans,

ὅπου ἦν ὁ Ἰωάννης βαπτίζων.

wo Johannes taufte.

Johannes  1, 29

Τῇ ἐπαύριον

Am nächsten Tag

βλέπει τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτὸν

kam Jesus zu Johannes. Als dieser ihn kommen sah,

καὶ

λέγει,

rief er:

Ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ ὁ αἴρων

»Seht, hier ist das Opferlamm Gottes,

τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου.

das die Sünde der ganzen Welt wegnimmt!

Johannes  1, 30

οὗτός ἐστιν

Er ist es,

ὑπὲρ οὗ ἐγὼ εἶπον,

von dem ich sagte:

Ὀπίσω μου ἔρχεται ἀνὴρ

›Nach mir kommt einer,

ὃς ἔμπροσθέν μου γέγονεν,

der größer ist als ich, denn er war schon vor mir da.‹

ὅτι

πρῶτός μου ἦν.

Johannes  1, 31

κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν,

Auch ich kannte ihn nicht.

ἀλλ᾽

ἵνα φανερωθῇ τῷ Ἰσραὴλ

Aber weil Israel erkennen soll, wer er ist,

διὰ τοῦτο

ἦλθον ἐγὼ ἐν ὕδατι βαπτίζων.

bin ich gekommen und taufe mit Wasser.«

Johannes  1, 32

Καὶ

ἐμαρτύρησεν Ἰωάννης λέγων

Weiter bezeugte Johannes:

ὅτι

Τεθέαμαι τὸ πνεῦμα καταβαῖνον ὡς περιστερὰν

»Ich sah den Geist ´Gottes` wie eine Taube

ἐξ

οὐρανοῦ καὶ ἔμεινεν ἐπ᾽ αὐτόν.

vom Himmel herabkommen und auf ihm bleiben.

Johannes  1, 33

κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν,

Ich kannte ihn bis dahin nicht;

ἀλλ᾽

ὁ πέμψας με βαπτίζειν ἐν ὕδατι

aber der, der mich gesandt und mir den Auftrag gegeben hat, mit Wasser zu taufen,

ἐκεῖνός μοι εἶπεν,

hatte zu mir gesagt:

Ἐφ᾽ ὃν ἂν ἴδῃς τὸ πνεῦμα καταβαῖνον

›Der, auf den du den Geist herabkommen siehst

καὶ

μένον ἐπ᾽ αὐτόν,

und auf dem er bleiben wird,

οὗτός ἐστιν ὁ βαπτίζων ἐν πνεύματι ἁγίῳ.

der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft.‹

Johannes  1, 34

κἀγὼ ἑώρακα

Das habe ich nun mit eigenen Augen gesehen,

καὶ

μεμαρτύρηκα

und darum bezeuge ich,

ὅτι

οὗτός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ.

dass dieser Mann der Sohn Gottes ist.«