Fakten

über Okkultismus

Antworten auf brisante Fragen

über die Welt des Übersinnlichen

John Ankerberg

und John Weldon

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Fakten

über Okkultismus

Antworten auf brisante Fragen

über die Welt des Übersinnlichen

John Ankerberg

und John Weldon

Deutsche Ausgabe

Verlag Mitternachtsruf

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Die Originalausgabe ist erschienen

unter dem Titel:

The Facts on the Occult

John Ankerberg & John Weldon

ISBN 0 89081 883 5

Copyright 1991 by:

The Ankerberg Theological Research Institute

Published by Harvest House Publishers

Eugene, Oregon, 97402, USA

Copyright deutsche Ausgabe by:

Verlag Mitternachtsruf

Eichholzstrasse 38

CH-8330 Pfäffikon ZH

Internet: www.mitternachtsruf.com

E-mail: post@mitternachtsruf.ch

Fakten über Okkultismus

Antworten auf brisante Fragen

über die Welt des Übersinnlichen

ISBN 3 85810 230 X

Bestell-Nr. 18753

1. Auflage März 2001

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Brigitte Hahn

Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf

Herstellung: GU-Print AG, CH-8902 Urdorf

Hinweis auf die verwendeten Bibelübersetzungen:

Wenn nicht anders vermerkt, zitieren wir die Lutherüber-

setzung 1984.

4

Zum Inhalt

Widmung .............................................................. 7

Vorwort ................................................................. 8

Teil I: Einführung in die Thematik

1. Warum ist die Welt des Okkulten von so

grosser Bedeutung? Wie stark ist ihr

Einfluss? ......................................................... 12

2. Was verstehen wir unter der Welt

des Okkulten? ................................................. 17

3. Sind die übernatürlichen Wesen und Geister

aus dem Bereich des Okkulten wirklich so,

wie sie sich darstellen? ................................... 19

4. Haben alle Menschen übersinnliche Fähig-

keiten oder werden diese von übernatürlichen

(dämonischen) Wesen übermittelt? ................. 20

Teil II: Die Bibel, übersinnliche Fähigkeiten,

Dämonen und das Okkulte

5. Was sagt die Bibel über den Teufel? ................. 27

6. Sind Dämonen polymorph (vielgestaltig)?

Was sind Poltergeister?

Wie wirkt sich die Nachahmungsfähigkeit

von Dämonen aus? ......................................... 29

7. Gibt es biblische Beweise, dass übersinnliche

Fähigkeiten von Dämonen stammen und

nicht vom Menschen selbst? ........................... 34

5

Teil III: Die Gefahren des Okkulten

8. Worin liegen die Gefahren bei übersinnlichen

Erlebnissen? ................................................... 41

9. Ist die Anwendung okkulter Praktiken

für Körper und Seele gefährlich? ..................... 43

10. Besteht bei Menschen, die im Okkultismus

verstrickt sind, die Möglichkeit einer Dämoni-

sierung? ......................................................... 52

11. Welche Auswirkungen hat der Okkultismus

auf ethisch-moralische Werte und die Gesell-

schaft im Allgemeinen? ................................... 56

Teil IV: Befreiung von okkulten Bindungen ........ 68

Literaturempfehlungen ......................................... 77

6

Unsere Informationsschrift ist dem Andenken an

Arlis Perry gewidmet, eine jung verheiratete Christin,

die am 13. Oktober 1974 in der Kirche der Stanford

Universität von Satanisten gefoltert und ermordet wur-

de sowie an alle anderen unschuldigen Opfer der heu-

tigen Wiederbelebung im Bereich des Okkulten.

Die Autoren

Wieder hat jene Jahreszeit begonnen, in der die Anbe-

ter des Nazareners uns mit ihrem Unrat überschwemmen.

Eine bestimmte Haltung wird uns ständig aufgedrängt, und

zwar dass diese Zeit, ausser ihrer falschen Fröhlichkeit,

auch noch eine Zeit der Vergebung und Barmherzigkeit

sein soll. Hier offenbart sich eines der hinterhältigsten Ele-

mente des christlichen Glaubensbekenntnisses … Satanis-

ten lehnen die Barmherzigkeit als gemeinen Betrug ab. Die

Endzeit hat begonnen, die letzten Tage der Herrschaft des

Kreuzes sind angebrochen. Die Welt wird von satanischen

Wesen begeistert werden, die ihr Geburtsrecht als Men-

schen fordern, weil sie stolz auf sich sind. Die Sklaven

sollen ruhig auf den Knien im Dreck herumrutschen vor

den Bildern von nicht existierenden Göttern. Unsere Zeit

verlangt nach selbsternannten Göttern, die sich selbst an-

beten und Wirkungen erzielen … Wir werden in unserer

Mitte keine falschen Schlangen mehr dulden … Sie sollen

dafür bezahlen! Der Glaube des Nazareners und seiner Brut

soll von gespaltenen Hufen zertreten werden! Auf welcher

Seite werden Sie stehen?

(Der Satanist Peter H. Gilmore in: «Lex Talionis»,

The Black Flame, Weihnachtsausgabe, Bd. 1, Nr. 3)

7

Vorwort

Unter der Vielzahl von Risiken, die Menschen im

Laufe eines Lebens eingehen, sei es in Form eines

Beinbruchs oder eines Autounfalls, drohen die gröss-

ten Gefahren durch unsichtbare Feinde, wie zum Bei-

spiel Bakterien, Viren usw. Die AIDS-Epidemie hat

erst kürzlich ein neues Verständnis für die Macht die-

ser unsichtbaren Feinde geweckt. Nur selten sehen

wir sie. Wir spüren nur ihre Auswirkungen, die Zer-

störung, die sie hinterlassen. Ein Virus «trickst» eine

Zelle «aus», so dass diese annimmt, der Virus sei «un-

gefährlich». Die Zelle stellt daraufhin ihren Verteidi-

gungsmechanismus ein und «akzeptiert» den Eindring-

ling. Erst wenn er sich innerhalb der Zelle befindet,

entpuppt sich der Virus als Trojanisches Pferd, als Pa-

rasit, der mit der Zerstörung seines Wirts beginnt.

Die derzeitige Wiederbelebung des Okkultismus

in Amerika ist eine geistige AIDS-Erkrankung, die zu

einer Zerstörung der Seele führt. In vieler Hinsicht ist

die Betätigung im okkulten Bereich einem unerkann-

ten Virus im menschlichen Organismus ähnlich, denn

entweder sind eine Zeitlang gar keine Symptome er-

kennbar oder der Tod tritt sofort ein. Wie auch immer,

für diejenigen, bei denen die Krankheit zum Ausbruch

gekommen ist, bedeutet sie den sicheren Tod, wäh-

rend die anderen, die den Virus ohne erkennbare

Symptome in sich tragen, in ständiger Angst leben

8

müssen. Ohne «Behandlung» wird der Okkultismus

für den Geist eines Menschen die gleiche tödliche Wir-

kung haben wie der AIDS-Virus für den Körper. Der

einzige Unterschied besteht darin, dass es für okkulte

Bindungen eine Heilung gibt, und zwar Umkehr und

Glauben an Jesus Christus (siehe dazu Abschnitt IV).

Schwer zu verstehen ist jedoch, dass zwar Millionen

Menschen durch okkulte Betätigung Schäden erlitten

haben, sich aber trotzdem der weitverbreitete Mythos,

das Okkulte sei entweder reine Quacksalberei, eine

harmlose Freizeitbeschäftigung oder ein echtes Stre-

ben nach geistigen Werten, hartnäckig hält. Dies ist

um so überraschender, als Medien, Okkultisten und

ehemalige Okkultisten, Parapsychologen, Ratgeber im

Bereich des Übersinnlichen, Psychiater und Psycho-

logen, fernöstliche Gurus und Theologen ausdrück-

lich vor den Gefahren des Okkulten warnen. In unse-

ren Akten befindet sich eine mehr als 100 Seiten um-

fassende Zitatsammlung zu dieser Problematik.

Darüber hinaus lösen viele, die das Okkulte als

Gefahrenquelle anerkennen, das Problem, indem sie

behaupten, es gebe sowohl einen «gefährlichen» als

auch einen «sicheren» Weg der Auseinandersetzung

mit diesem Bereich. Ihrer Meinung nach könne mit

entsprechenden Vorsichtsmassnahmen und Weisheit

eine Beschäftigung mit dem Okkulten grossen geisti-

gen Gewinn bringen.

Unglücklicherweise scheint es in fast allen Formen

der Betätigung in diesem Bereich eine «Macht» zu

geben, die einen Menschen an das Okkulte bindet,

auch wenn dieser davon freikommen möchte. Die

9

Umgebung oder Umstände eines Menschen können

sich derart gestalten, dass es unmöglich wird, sich

von okkulten Aktivitäten zu lösen; das können zum

Beispiel Krankheiten sein, Unfälle, Selbstmordgedan-

ken oder sogar konkrete Bedrohungen durch Geistes-

mächte oder -wesen. In seinem Standardwerk Encyc-

lopedia of Psychical Science (New York, 1974, S. 235)

stellt Dr. Nandor Fodor fest, dass Spiritisten und Me-

dien beim Versuch, ihre Aktivitäten einzustellen oder

ihre Fähigkeiten nicht mehr anzuwenden, ernsthaft

erkranken: «Seltsamerweise treten bei der Unterdrü-

ckung medialer Fähigkeiten Krankheitssymptome auf».

Wenn die medialen Praktiken jedoch weiter betrie-

ben werden, verschwindet die Krankheit wieder. Das

berühmte Medium Edgar Cayce ist ein bekanntes Bei-

spiel dafür. Raphael Gasson, ein ehemaliges Medium,

beschreibt seine eigene Erfahrung:

Viele erlebten grosses Leid, weil sie sich mit dieser

Materie (mediale Fähigkeiten bzw. Spiritismus) auseinan-

dergesetzt haben. Schliesslich brachte sie der Versuch, sich

wieder davon zu lösen, an den Rand des Wahnsinns. Fa-

milien wurden auseinandergerissen; wer es wagte, Befrei-

ung von dieser Macht zu suchen, wurde in den Selbst-

mord oder in den Wahnsinn getrieben. Die Menschen, die

diese Befreiung gefunden haben, können Gott für Seine

Gnade und Barmherzigkeit nur danken (Gasson, The Chal-

lenging Counterfeit, Plainfield, NJ, 1966, S. 35f.).

Doreen Irvine, eine ehemals führende Hexe in Eu-

ropa, verkaufte dem Satan ihre Seele mit dem eige-

nen Blut. Obwohl sie schliesslich von ihrer Bindung

10

frei wurde, nachdem bei ihr in einem Zeitraum von

vielen Monaten 47 Dämonen ausgetrieben wurden,

erlebte sie Selbstmordgedanken, Depressionen, Ent-

mutigung, schreckliche Albträume und Angriffe über-

sinnlicher Mächte. Sie bestätigt: «Ich wurde Tag und

Nacht gepeinigt, fast ohne Unterlass» (Irvine, Freed

from Witchcraft, Nashville, TN, 1973, S. 130). Vor ihrer

Bekehrung war ihr «Herz voller Hass auf alles Christ-

liche», aber sie kam schliesslich zu der Überzeugung,

dass der einzige Weg zu ihrer Befreiung in der Macht

Christi lag (Irvine, S. 103ff., S. 110ff., S. 130f.).

In dieser Informationsschrift werden wir uns mit

dem Einfluss, dem Wesen, den Phänomenen und den

Auswirkungen der heutigen Wiederbelebung im Be-

reich des Okkultismus befassen.

11

Teil I:

Einführung in die Thematik

1. Warum ist die Welt des Okkulten von so grosser

Bedeutung? Wie stark ist ihr Einfluss?

In den letzten Jahrzehnten hat Amerika eine be-

deutende Wiederbelebung in der Welt des Okkulten

erlebt. Der bereits verstorbene Religionswissenschaftler

Mircea Eliade, eine Autorität auf dem Gebiet der ver-

gleichenden Religionswissenschaften sowie des Ok-

kultismus, schreibt in seinem Buch Occultism, Witch-

craft and Cultural Fashions (Chicago, 1976, S. 69):

Für mich als Religionsgeschichtler ist die erstaunliche

Popularität des Hexenkultes in der modernen westlichen

Kultur und ihren Subkulturen äusserst beeindruckend. Je-

doch ist … das zeitgenössische Interesse am Hexenkult

lediglich ein Bestandteil einer umfassenderen Tendenz,

nämlich der grossen Beliebtheit des Okkulten und des Eso-

terischen».1

Eliade steht mit dieser Bewertung nicht alleine da.

Colin Wilson, ein produktiver Autor und ebenfalls eine

Autorität auf dem Gebiet des Okkultismus, erwähnt

1 Das Buch von Mircea Eliade ist auch in deutscher Sprache er-

schienen, und zwar unter dem Titel Das Okkulte und die moder-

ne Welt. Zeitströmungen in der Sicht der Religionsgeschichte, Salz-

burg, 1978 (Anm. d. Übers.).

12

in seinem Buch: «Man kann mit ziemlich grosser Si-

cherheit behaupten, dass es heute in England und

Amerika mehr Hexen gibt als zu jeder anderen Zeit

seit der Reformation» (Wilson, The Occult: A History,

New York, 1973, S. 456). C. A. Burland, der seit 40

Jahren beim Britischen Museum als Verfasser natur-

wissenschaftlicher und naturhistorischer Werke tätig

ist, schreibt: «In keiner Epoche der menschlichen Zi-

vilisation ist der Okkultismus in seinen verschiede-

nen Formen so weit verbreitet wie heute» (Burland,

Beyond Science, New York, 1972, S. 9). Der bekannte

Theologe Dr. Merrill Unger, Autor von vier Büchern

über das Okkulte, bestätigt: «Die Reichweite und Macht

des modernen Okkultismus übersteigt jedes Vorstel-

lungsvermögen» (Unger, Demons in the World Today,

Wheaton, IL, 1972, S. 18).

In seinem Buch äussert sich der bekannte Roman-

autor Arthur Lyons folgendermassen: «… satanische

Kulte erfreuen sich in jeder grösseren amerikanischen

und europäischen Stadt eines beträchtlichen Wachs-

tums … Die Vereinigten Staaten sind offenbar der

Hauptsitz der am schnellsten wachsenden und am

effektivsten arbeitenden Organisation von Satanisten

in der Welt» ( The Second Coming: Satanism in Ameri-

ca, New York, 1970, S. 3ff.). Einzelheiten über dieses

sich immer weiter ausbreitende satanische Netzwerk

finden sich in dem preisgekrönten Buch des Repor-

ters Maury Terry. Darin warnt er:

Es gibt stichhaltige Beweise über die Existenz eines lan-

desweiten Netzwerks von satanischen Kulten, die mehr

13

oder weniger eng zusammenarbeiten. Manche dieser Or-

ganisationen betätigen sich im Drogenhandel, andere in

Bereichen wie Kinderpornographie und sadomasochisti-

schen Gewaltverbrechen sowie Mord. Zu meiner grossen

Besorgnis wird die Zahl der unschuldigen Opfer ständig

steigen, wenn der Gesetzgeber diese Bedrohung nicht er-

kennt (Terry, The Ultimate Evil: An Investigation into

America’s Most Dangerous Satanic Cult, Garden City, 1987,

S. 511).

Bedauerlicherweise sind Satanismus, Hexenkult,

Voodookult und andere harte Formen des Okkultis-

mus lediglich die Spitze des sprichwörtlichen Eisbergs.

Wenn wir die Zahl der Medien, Hellseher, Spiritisten,

Wünschelrutengänger, Mystiker, Gurus, Schamanen,

der parapsychologischen Forscher, der Yogis, der über-

sinnlichen und ganzheitlichen Heiler und so weiter

berücksichtigen, dann hätten wir eine klarere Vorstel-

lung über die tatsächliche Grössenordnung der aktu-

ellen Wiederbelebung im Bereich des Okkulten. Be-

gegnungen mit UFOs, Sterbeerlebnisse und Jenseits-

erfahrungen, Astralreisen, die Astrologie, der Mysti-

zismus, die Übertragung von Energie, Yoga, übersinn-

liche Heilungen, Ouija-Bretter, Tarotkarten, Kontakte

mit Verstorbenen und Tausende andere okkulte Prak-

tiken prägen das gesellschaftliche Leben im heutigen

Amerika. Es ist daher nicht überraschend, wenn in

zahlreichen Umfragen Millionen Menschen ein ver-

stärktes Interesse an okkulten Themen signalisieren

oder über Erlebnisse aus der Welt des Übersinnlichen

berichten. So bekennen sich nach einer 1987 durch-

geführten Umfrage 67 Prozent der Amerikaner zu ei-

14

nem Glauben an das Übernatürliche, und 42 Prozent

geben an, bereits Kontakt mit Verstorbenen gehabt zu

haben.2 Die Gewinne aus Seminaren, Audiokassetten

und Büchern, deren Inhalte durch «Channeling» (Kon-

trollgeister) übermittelt werden, belaufen sich auf jähr-

lich etwa 100 bis 400 Millionen US-Dollar, und man-

che Autoren vertreten die Auffassung, dass «Channe-

ling» eines Tages «einen grösseren Einfluss haben wird

als der Fundamentalismus» (in: Omni, Oktober 1987,

S. 22). In seinem Werk über das Phänomen des «Chan-

neling» schreibt der New-Age-Ausbilder und Psycho-

loge John Klimo: «Channeling» durchdringt die ganze

Gesellschaft (Klimo, Channeling, Los Angeles, 1987,

S. 1). Nach der Einschätzung des bereits verstorbe-

nen Dr. Walter Martin, einer Autorität auf dem Gebiet

der Sekten und des Okkultismus, waren in Amerika

über 100 Millionen Menschen aktiv oder passiv in die-

sen Bereichen tätig (in: Christianity Today vom 17.

November 1989, S. 50).

Selbst Okkultisten zeigen sich überrascht über diese

Entwicklung. Der bekannte amerikanische Romanau-

tor Whitley Strieber hat mehrere Bestseller über seine

eigenen Begegnungen mit UFOs verfasst. Diese Bü-

cher enthalten detaillierte Beschreibungen über seine

okkulten Kontakte mit angeblich in UFOs gelandeten

Wesen, die jedoch eine verblüffende Ähnlichkeit mit

2 Diese Umfrage wurde von der Universität in Chicago durchge-

führt. Ein Bericht über die Ergebnisse ist nachzulesen in Natio-

nal Health, Jan.-Feb. 1987 (Andrew Greely, «Mysticism Goes

Mainstream»).

15

Dämonen aufweisen.3 Aber auch Strieber muss zuge-

ben, dass diese Begegnungen mit UFOs oder andere

spiritistische Erlebnisse «eine Intensität angenommen

haben, wie sie noch nie zuvor von der Menschheit

erfahren wurde». Nach seiner Auffassung fordern die-

se übernatürlichen Wesen geradezu eine enge Ver-

bindung mit den «Tiefen der menschlichen Seele»

(Strieber, Communion: A True Story, New York, 1987,

S. 14f.).

Aus diesem Grund ist die in dieser Informations-

schrift behandelte Thematik von grösster, ja lebens-

wichtiger Bedeutung, denn auf die eine oder andere

Weise wird fast jeder Mensch im westlichen Kultur-

kreis früher oder später okkulten Einflüssen ausge-

setzt. Diese Begegnung mit dem Übersinnlichen kann

den weiteren Lebensweg eines Menschen entschei-

dend prägen. Warum ist das der Fall? Heutzutage sind

Millionen Menschen offen für derartige Einflüsse. Sie

wollen unbedingt eine Antwort auf ihre drängenden

Fragen. Okkulte Praktiken scheinen dem Leben nicht

nur einen Sinn zu verleihen, sondern dem suchen-

den Menschen werden auch noch besondere religiöse

3 Nach Angaben von John Keel, einem bekannten Experten auf

dem Gebiet der UFOs, sind diese Phänomene offenbar «unbe-

deutendere Varianten des uralten Dämonenphänomens. Die (in

der Literatur über Dämonologie) beschriebenen Manifestationen

und Erscheinungen sind ähnlich, wenn nicht gar identisch mit

dem UFO-Phänomen. Opfer einer (dämonischen) Besessenheit

leiden unter den gleichen medizinischen und emotionalen Symp-

tomen wie Menschen, die Begegnungen mit UFOs haben» (Keel,

UFOs: Operation Trojan Horse, New York, 1970, S. 215, 299).

16

Erlebnisse geboten. Diese Erfahrungen haben eine

starke Überzeugungskraft.

Wenn Menschen faszinierende Begegnungen mit

einer übernatürlichen Wirklichkeit erleben, dann kann

sich ihr Leben und ihre ganze Weltanschauung dras-

tisch verändern. Der Okkultismus ist deshalb viel mehr

als nur eine Lebensphilosophie. Er kann zu einer al-

les beherrschenden Kraft werden. Heutzutage behaup-

ten Menschen, die in der Welt des Okkulten heimisch

sind, dass ihre Methoden der Religiosität eines Men-

schen erst einen Sinn geben, indem sie zu einem hö-

heren Seinszustand und letztendlich zur höchsten

Wirklichkeit führen. Was geschieht jedoch, wenn diese

Einschätzung falsch ist und der Weg des Okkultismus

in eine völlig andere Richtung führt? Was hat die Welt

des Okkulten wirklich zu bieten? Diese Informations-

schrift möchte eine Antwort auf diese Fragen geben.

Wir wollen jedoch mit einer Begriffserklärung begin-

nen.

2. Was verstehen wir unter der Welt des Okkulten?

Das Wort «okkult» ist abgeleitet vom lateinischen

Begriff «occultus», der übersetzt «verdeckt, versteckt,

verborgen» heisst. Im renommierten englischspra-

chigen Nachschlagewerk Encyclopedia Britannica ist

unter dem Eintrag «Okkultismus» zu lesen:

… eine allgemeine Bezeichnung für verschiedene The-

orien, Praktiken und Rituale, gestützt auf esoterisches

Wissen, insbesondere angebliches Wissen über die Welt

der Geister und der unbekannten Mächte des Universums.

17

Anhänger des Okkultismus streben nach einem tieferen

Verständnis über diese Welten, häufig mittels Entfaltung

der (angeblich vorhandenen) höheren Geisteskräfte … Der

Okkultismus umfasst so unterschiedliche Themenkreise wie

den Satanismus, die Astrologie, die Kabbala, den Gnosti-

zismus, die Theosophie, das Hellsehen, den Hexenkult und

bestimmte Formen der Magie.

Dr. Ron Enroth, Professor der Soziologie an einer

Universität in Kalifornien und eine Autorität im Be-

reich der neuen Religionen und Kulte, schlägt eine

weitere Begriffsbestimmung vor:

Der Begriff bezieht sich auf «verborgene» oder «gehei-

me» Weisheit; auf das, was über die Grenzen des gewöhn-

lichen, menschlichen Wissens hinausgeht; auf mysteriöse

oder verborgene Phänomene; auf unerklärliche Ereignis-

se. Er wird häufig verwendet für bestimmte Praktiken (ok-

kulte «Künste»), zu denen auch das Hellsehen, Wahrsage-

rei, Spiritismus (Nekromantie) und die Magie gehören.

Diese Phänomene, die unter dem Sammelbegriff des

«Okkulten» bekannt sind, haben besondere Merkmale: 1.

die Bekanntgabe oder Vermittlung von Informationen, die

menschlichen Wesen auf normalem Weg (über die fünf

Sinne hinaus) nicht zugänglich sind; 2. die Kontaktauf-

nahme mit übernatürlichen Mächten, paranormalen Ener-

gien oder dämonischen Mächten; 3. der Erwerb und das

Meistern von Kraft zur Manipulation oder Beeinflussung

anderer Menschen (Enroth, «The Occult», in: Walter A.

Ellwell, Hrsg., Evangelical Dictionary of Theology, Grand

Rapids, 1984, S. 787).

Eines haben diese Begriffserklärungen gemeinsam:

Sie verstehen unter dem Okkulten 1. Bereiche, die

18

normalerweise unsichtbar oder verborgen und somit

unzugänglich für Menschen sind und 2. den Kontakt

zu übernatürlichen Bereichen und Kräften. Aber wer

oder was steckt hinter diesen übernatürlichen Welten

und Kräften, mit denen die Anhänger des Okkultis-

mus Kontakt aufnehmen? Die Beantwortung dieser

Frage ist von grosser Bedeutung, besonders für Men-

schen, die Berührung mit dem Bereich des Okkulten

haben.

3. Sind die übernatürlichen Wesen und Geister aus

dem Bereich des Okkulten wirklich so, wie sie sich

darstellen?

Wir glauben nicht, dass diese Wesen so sind, wie

sie sich den Menschen gegenüber zeigen. Deshalb

wollen wir in unserer Auseinandersetzung mit dieser

Thematik unseren Lesern die Welt des Okkulten aus

biblischer Sicht schildern. Aus dieser Perspektive be-

zieht sich der Begriff auf verschiedene Aktivitäten zur

Erlangung von Wissen über «verborgene» Dinge,

insbesondere übernatürliche Kräfte und Weisheit, die

Gott in Seinem Wort, der Bibel, verboten hat. Diese

Betätigung führt letztendlich zu Kontakten mit der

Geisterwelt, die von der Bibel als Welt der Dämonen

unter der Macht Satans bezeichnet wird (s. dazu Fra-

gen 4–7). Daher sind die mit Hilfe okkulter Praktiken

gewonnenen Erkenntnisse von ihrem Ursprung her

gleichzusetzen mit «verführerischen Geistern und teuf-

lischen Lehren» (1.Timotheus 4,1). Diese Möglichkeit

sollte niemanden, der im Bereich des Okkulten tätig

ist oder sich damit auseinandersetzt, unberührt las-

19

sen. Wenn alles darauf hindeutet, dass die biblische

Sichtweise den Tatsachen entspricht, dann hat das

für diejenigen, die sich auf die Welt des Übersinnli-

chen eingelassen haben, ungeahnte Folgen.

4. Haben alle Menschen übersinnliche Fähigkeiten

oder werden diese von übernatürlichen (dämoni-

schen) Wesen übermittelt?

Eine weit verbreitete okkulte Praktik ist die Entfal-

tung übersinnlicher Fähigkeiten. Trotzdem herrscht

grosse Verwirrung über die Bedeutung dieser Befähi-

gungen.

Handelt es sich wirklich um latent vorhandene

Fähigkeiten, die jeder Mensch hat? Die meisten Be-

fürworter dieser Theorie verweisen auf die von J. B.

Rhine und die von der modernen Parapsychologie

durchgeführte Forschung, die den Nachweis erbracht

haben soll, dass übersinnliche Fähigkeiten als natür-

liche Veranlagungen in allen Menschen vorhanden

sind. Aber das ist nicht der Fall.4 Unserer Auffassung

nach werden übersinnliche Fähigkeiten durch dämo-

nische Mächte übermittelt. Wir berufen uns in die-

sem Zusammenhang auf Aussagen, die Okkultisten

4 Die Parapsychologie ist die wissenschaftliche Erforschung des

Okkulten und umfasst insbesondere das Studium medialer Phä-

nomene. Eine kritische Auseinandersetzung ist in englischer

Sprache von den Autoren dieser Informationsschrift unter dem

Titel Cult Watch (Harvest House, Eugene, 1991) erhältlich. Wir

verweisen aber auch auf die Literaturempfehlungen am Ende

dieser Broschüre.

20

selbst zu diesem Thema gemacht haben. Diejenigen,

die behaupten, sie hätten übersinnliche Fähigkeiten,

geben offen zu, dass sie ohne ihre Geistlehrer (Dämo-

nen, die helfende Geister nachahmen) diese Befähi-

gungen nicht haben würden. Schamanen, Satanisten,

Hexen, Medien, Geistheiler und Spiritisten aller Spiel-

arten sind ohne ihre Helfer aus der Geisterwelt macht-

los.

Michael Harner, Gastprofessor an den bekannten

amerikanischen Universitäten Columbia und Yale, gibt

Kurse über Anthropologie an einem soziologischen

Institut in New York und ist Vorsitzender des Fachbe-

reiches Anthropologie an der Akademie der Wissen-

schaften in New York. Darüber hinaus ist er prakti-

zierender Schamane (Zauberpriester, Geisterbeschwö-

rer, in der Regel bei Naturvölkern, Anm. d. Übers.)

und Verfasser eines Buches zum Thema Schamanis-

mus. Darin erwähnt er, dass für alle Schamanen der

Ursprung ihrer Macht in der Geisterwelt liegt: «Wie

man es auch bezeichnen will, es handelt sich um die

grundlegende Kraftquelle für den Schamanen … Ohne

einen Schutzgeist ist es praktisch unmöglich, über-

haupt Schamane zu sein, denn der Schamane muss

diese starke, wichtige Kraftquelle haben…» (Harner,

The Way of the Shaman, New York, 1986, S. 54).

Gurus des Hinduismus und Buddhismus, die mit

Schamanen viel gemeinsam haben,5 geben ebenfalls

5 vgl. dazu u. a. die Ausführungen von Mircea Eliade, Das Heili-

ge und das Profane: Vom Wesen des Religiösen, Frankfurt/M.,

1984

21

zu, dass sie ihre Kraft aus der Geisterwelt beziehen.

Kein Geringerer als Indries Shah erläutert: «Es ist wahr,

dass die Sadhus (Gurus) behaupten, ihre Macht käme

ausschliesslich von Geistern, dass sie selbst keine be-

sonderen Fähigkeiten haben ausser einer besonderen

Gabe der Konzentration» (Shah, Oriental Magic, New

York, 1973, S. 123).

Louis Jacolliot, ehemaliger Oberster Richter in Fran-

zösisch-Ostindien und auf Tahiti, bestätigt diese Aus-

sage. In seinem Buch stellt er fest, dass übersinnliche

Kräfte im Allgemeinen auf «die Leitung durch Geis-

ter» zurückgeführt werden. In Indien können medial

veranlagte Personen «bewusst die seltsamsten Phä-

nomene herbeiführen, die in völligem Gegensatz zu

den uns bekannten Naturgesetzen stehen. Mit Hilfe

von Geistern, die, wie die Brahmanen behaupten, bei

allen ihren Aktivitäten zugegen sind, verfügten sie über

die Vollmacht sowie die Fähigkeit, diese zu beschwö-

ren» (Jacolliot, Occult Science in India and Among

the Ancients, New York, 1971, S. 201ff.).

Der renommierte Forscher Jess Stearn trifft in sei-

nem Buch die folgende Feststellung: «Fast ohne Aus-

nahme waren bedeutende Medien … der Meinung,

dass sie Werkzeuge einer höheren Macht waren, die

sie durchströmte. Sie gingen nicht davon aus, diese

Macht selbst zu besitzen» (Stearn, Adventures into

the Psychic, New York, 1982, S. 163). Mit anderen

Worten: Menschen, die über diese Macht verfügen,

bestätigen, dass es sich dabei nicht um eine natürli-

che Veranlagung handelt. Die ehemalige Satanistin und

Hexe Doreen Irvine macht ein wichtiges Eingeständ-

22

nis: «Ich wusste um diese (okkulte) Macht und spür-

te sie oft genug, aber ich glaubte, dass es sich dabei

nicht um eine natürliche, sondern um eine überna-

türliche Macht handelte, die durch mich wirkte. Ich

hatte diese Befähigung nicht von Geburt an. Diese

Macht war kein Bestandteil meiner Persönlichkeit,

sondern sie kam von Satan» (Irvine, Freed from Witch-

craft, S. 96). Interessanterweise wusste sie sogar in

ihrer Funktion als Satanistin und Hexe nicht, dass sie

von vielen Dämonen besessen war: «Ich war den Dä-

monen ja nicht fremd. Hatte ich sie als Satanistin und

Hexe nicht oft genug um Beistand für bestimmte Ri-

ten angerufen? (Aber jetzt) wusste ich zum ersten Mal,

dass diese Dämonen in mir waren, nicht ausserhalb,

und das war eine erschreckende Erkenntnis» (Irvine,

S. 123).

Offensichtlich sind demnach sogar dämonisierte

Menschen wie Doreen Irvine, die von 47 Dämonen

befreit wurde (Irvine, S. 7), sich nicht dessen bewusst,

dass diese Geister in ihnen wohnen. Sollte das der

Fall sein, dann könnte man logischerweise annehmen,

dass viele andere, die sich mit weitaus «harmloseren

Spielarten» des Okkulten einlassen, ebenfalls von

Dämonen besessen sind, ohne es zu wissen. Wenn

dann auch noch diesen Menschen die «Erkenntnis»

nahegebracht wird, dass ihre übernatürlichen Fähig-

keiten «natürliche Veranlagungen» sind, werden sie

fälschlicherweise annehmen, ihre Befähigung käme

von innen heraus. Sie werden dann nicht erkennen

können, dass sie zu Werkzeugen von Dämonen ge-

worden sind, und sie werden auch eine natürliche

23

Abneigung gegen den Glauben an die Existenz von

Dämonen entwickeln, denn in diesem Fall ist die Vor-

stellung über eine «natürliche Veranlagung» dem Ge-

danken an ein Zusammenwirken mit bösen, überna-

türlichen Geistern bei weitem vorzuziehen. Für wel-

ches Modell zur Erklärung ihrer Befähigung sich Ok-

kultisten auch entscheiden, letzten Endes sind es Geis-

ter, die durch sie wirken. Ein Beispiel dafür ist das

Phänomen der Geistheilung, das von vielen ebenfalls

als «natürliche» oder «gottgegebene» Veranlagung an-

gesehen wird. In seinem Buch verweist Charles Pana-

ti auf die Forschungsergebnisse des Parapsychologen

Lawrence LeShan, der Feldforschung unter fernöstli-

chen und westlichen Geistheilern betrieben hat:

Alle von ihm untersuchten Heiler hatten eines gemein-

sam, nämlich die Vorstellung, dass nicht sie selbst es wa-

ren, die diese Heilungen durchführten, sondern «ein Geist

tat es durch sie». Sie merkten, dass sie lediglich passive

Werkzeuge waren … Alle von ihm untersuchten Heiler

begaben sich in veränderte Bewusstseinszustände, um ihre

Heilungen vollbringen zu können (Panati, Supersenses,

Garden City, 1976, S. 102).

Die wohl umfassendste Sammlung von Daten über

die Thematik der Geistheilung ist eine über einen

Zeitraum von zehn Jahren durchgeführte wissenschaft-

liche Studie. Darin heisst es:

In jeder Studie über Geistheiler wird man mit der Vor-

stellung konfrontiert, dass Geistwesen (verschiedentlich als

Lehrer, Kontrollgeister oder Beschützer bezeichnet) durch

24

den Geist der Heiler wirken und Informationen weiterge-

ben, von denen der Heiler selbst keine bewusste Kenntnis

hat (in: George W. Meek, Hrsg., Healers and the Healing

Process, Wheaton, 1977, S. 17).

Aus der Studie ging ebenfalls hervor, dass «die

einzige grössere Konzentration von Geistheilern in

Ländern vorhanden zu sein scheint, in denen die reli-

giösen Auffassungen sich an Formen des Spiritualis-

mus oder Spiritismus annähern. So kommen in Brasi-

lien und auf den Philippinen die Geistheiler fast aus-

schliesslich von spiritualistischen Hintergründen»

(Meek, S. 80). Ähnliche Zitate könnten in grosser Zahl

für alle unterschiedlichen Kategorien von okkulten

Praktiken angeführt werden. Wie die Bezeichnung

dieser übersinnlichen Fähigkeiten auch immer lauten

mag, ihre wahren Quellen sind in der Geisterwelt und

nicht in den betreffenden Personen selbst zu finden.

Wir fassen wie folgt zusammen: Wo übersinnliche

Fähigkeiten existieren, trifft man auch auf die Geis-

terwelt. Ohne diese Geistwesen sind Menschen mit

übersinnlichen Fähigkeiten nach ihren eigenen Aus-

sagen machtlos. Das bedeutet, dass diese Befähigung

nur durch Kontakte mit der Geisterwelt zustande

kommt und dass die Menschen von sich aus keine

natürliche Veranlagung dazu besitzen; wenn das der

Fall wäre, könnte sie jeder nach Gutdünken weiter

entwickeln. Aber wiederum sind die einzigen Men-

schen mit diesen Fähigkeiten Okkultisten, die durch

ihre jeweiligen Praktiken Kontakt zur Geisterwelt auf-

nehmen. Da die meisten Menschen niemals diese Kräf-

25

te entfaltet haben, entbehrt die Vorstellung, sie seien

ein «natürliches» Potential, das in der ganzen Mensch-

heit latent vorhanden ist, jeder Logik. Danny Korem,

ein Zauberer, der durch seine Auftritte zu Weltruhm

gelangt ist, hat eine Vielzahl führender Medien über-

prüft. Als man ihm die Frage stellte: «Verfügen Men-

schen über übersinnliche Fähigkeiten?» lautete seine

Antwort:

Wenn Sie darunter die Dinge verstehen, die der mensch-

liche Geist aus sich selbst heraus tun kann, dann behaupte

ich, dass das nicht möglich ist. Wenn Sie einen Fall nach

dem anderen daraufhin überprüfen, werden Sie zum glei-

chen Ergebnis kommen. Millionenbeträge wurden für die

Forschung auf diesem Gebiet ausgegeben, und es wurde

niemals zweifelsfrei nachgewiesen, dass der Mensch von

sich aus übersinnliche Fähigkeiten hat (Danny Korem in:

Christianity Today, 18. April 1986, S. 32).

Unsere Schlussfolgerung lautet, dass die Existenz

natürlicher oder latent vorhandener übersinnlicher

Fähigkeiten nicht nachgewiesen werden kann. Diese

Kräfte stellen nur für diejenigen ein «Potential» dar,

die Kraftquellen in der Geisterwelt anzapfen, auch

wenn die dahinter stehenden Geistwesen nicht als

solche wahrgenommen oder in andere Kategorien ein-

geordnet werden.

26

Teil II:

Die Bibel, übersinnliche

Fähigkeiten, Dämonen

und das Okkulte

5. Was sagt die Bibel über den Teufel?

Die Bibel hat über Satan oder den Teufel einiges

zu sagen. Sie stellt den Teufel als gefallenen Engel

dar, der aus dem Himmel verstossen wurde (Lukas

10,18; Judas 6; Offenbarung 12,9). Er wird auch als

der «Versucher» bezeichnet (1.Thessalonicher 3,5), als

der «Böse» (Matthäus 6,13; 13,19), der «Gott dieser

Welt» (2.Korinther 4,4), der «Fürst dieser Welt» (Jo-

hannes 12,31; 14,30; 16,11), als «Drache» oder als

«Schlange» (Offenbarung 12,9; 20,2) und als «Lüg-

ner» und «Mörder» (Johannes 8,44). Ausserdem hat

nach biblischer Aussage der Teufel ein eigenes Reich

(Matthäus 12,26), das dem Reich Christi feindlich

gegenübersteht (Matthäus 16,18; Lukas 11,18). Er

herrscht über Dämonen oder böse Geister (Matthäus

9,34), und er täuscht die ganze Welt (Offenbarung

12,9; 13,14). Er wirkt in den Kindern des Ungehor-

sams (Epheser 2,2), und er war sogar unter den Apos-

teln aktiv (Matthäus 16,23; Lukas 22,31; Johannes

13,2). Besonders ausgeprägt ist sein Vorgehen gegen

27

die Menschen, die Gott angehören (1.Chronik 21,1;

Sacharja 3,2; Apostelgeschichte 5,3; 2.Korinther 2,11;

1.Thessalonicher 2,18). Er versuchte sogar, Gott selbst

in der Person Jesu Christi zur Anbetung seiner Person

zu bewegen; diese Handlung lässt auf eine grosse

Verblendung, wenn nicht gar geistige Umnachtung,

schliessen (Markus 1,13; Matthäus 4,1–10).

Die Bibel lehrt ausserdem, dass der Teufel in der

Gemeinde Jesu Irrtümer und Zweifel verbreitet (Matt-

häus 13,39), ungläubige Menschen verblendet (Mar-

kus 4,15; Apostelgeschichte 26,18; 2.Korinther 4,4).

Es ist ihm möglich, Menschen in Besitz zu nehmen

(Johannes 13,27). Er hat die Macht des Todes (Heb-

räer 2,14); er geht umher wie ein brüllender Löwe

und sucht sich seine Opfer (1.Petrus 5,8). Zu seinen

wichtigsten Fähigkeiten gehören Täuschung und List.

Er verfügt über eine grosse Macht (2.Thessalonicher

2,9), und seine Verschlagenheit (1.Mose 3,1) wird

sichtbar in seinen gefährlichen Fallstricken (2.Timo-

theus 2,26), Listen (Epheser 6,11), bösen Gedanken

(2.Korinther 2,11) und der Befähigung, in verschiede-

ne Gestalten zu schlüpfen (2.Korinther 11,14).

Aus der Bibel geht eindeutig hervor, dass die Welt

des Okkulten echte Macht verleihen kann (Jesaja

47,9), aber sie sollte gemieden werden, denn es han-

delt sich dabei um eine dämonische Macht (Matthäus

24,24; Apostelgeschichte 8,7; 13,6–11; 16,16–19;

19,18–20; 2.Korinther 4,4; Epheser 6,7–11.22; 2.Ti-

motheus 3,8). In vielen Fällen erwähnt die Bibel aus-

drücklich Satan oder seine Dämonen als Realität hin-

ter der Verstrickung im Bereich des Okkulten, hinter

28

Götzendienst und trügerischen Religionen (5.Mose

32,16.17; Psalm 106,35–40; Apostelgeschichte 16,16–

19; 1.Korinther 10,19–21; 2.Thessalonicher 2,9.10;

1.Timotheus 4,1).

6. Sind Dämonen polymorph (vielgestaltig)? Was

sind Poltergeister? Wie wirkt sich die Nachah-

mungsfähigkeit von Dämonen aus?

Wie wir bereits festgestellt haben, spricht die Bi-

bel über die Wirklichkeit eines Teufels und über My-

riaden von Dämonen, die «grosse Macht» haben und

als listige Feinde der ganzen Menschheit dargestellt

werden (Jesaja 47,9; Matthäus 6,13; 9,34; Lukas 8,12;

13,16; Johannes 8,44; 13,27; Apostelgeschichte 16,18;

2.Korinther 2,11; 4,4; 11,3; Kolosser 1,13; 2.Thessalo-

nicher 2,9; 2.Timotheus 2,26). Eine der wichtigsten

Taktiken des Teufels besteht darin, sich als «Engel des

Lichts» oder als Diener der Gerechtigkeit zu verstel-

len. In der Bibel heisst es, dass «Satan die Gestalt ei-

nes Engels des Lichts» annimmt (2.Korinther 11,14);

also können er und seine Dämonen einen guten Geist

oder ein anderes Wesen nachahmen, um ihre eigenen

zerstörerischen Ziele zu verfolgen. Ist es dann ange-

bracht, wenn Menschen, die Kontakt mit Geistwesen

aufnehmen, die Behauptungen dieser Geister, sie sei-

en göttlichen Ursprungs, unkritisch annehmen? Soll-

ten sie ihnen Glauben schenken, wenn sie behaup-

ten, ihre wahren Absichten bestünden darin, der

Menschheit auf ihrem Weg zu Gott weiterzuhelfen?

Wie kann jemand zu dieser Schlussfolgerung gelan-

29

gen, wenn in der gesamten Geschichte des Okkultis-

mus viele Menschen immer wieder zu der Erkenntnis

gekommen sind, dass die Geister über schier endlose

Möglichkeiten der Veränderung und Nachahmung

verfügen? Deshalb vertritt auch Satprem, ein führen-

der Anhänger des prominenten Okkultisten Sri Auro-

bindo, die Auffassung, die Geister «können nach Gut-

dünken jede erdenkliche Form annehmen …». Polter-

geister sind ein anschauliches Beispiel für die Raffi-

nesse dämonischer Strategien. Für Dämonenforscher

des sechzehnten Jahrhunderts war das Poltergeistphä-

nomen eindeutig teuflischer Natur. Dagegen sind für

den modernen Menschen Poltergeister harmlose «Geis-

ter» angeblich Verstorbener, die in Häusern herum-

spuken. In Wirklichkeit sind diese Wesen keine um-

herstreifenden Geister verstorbener Menschen, son-

dern Dämonen, die in die Gestalt verstorbener Men-

schen schlüpfen. Sie verfolgen damit zwei Ziele: 1.

Die biblische Lehre über das Gericht soll geleugnet

und 2. soll für die Welt des Okkulten geworben wer-

den. Wenn die Geister verstorbener Menschen sich

frei bewegen können, wie Poltergeistphänomene an-

geblich beweisen, dann hat die Bibel Unrecht, denn

dort heisst es, dass die Geister Verstorbener gerichtet

werden und an ihrem Ort bleiben müssen. Es ist ih-

nen nicht möglich, zurückzukehren und Kontakt mit

den Lebenden aufzunehmen (Hebräer 9,27; Lukas

16,19–31; 2.Petrus 2,9).

Darüber hinaus sind diejenigen, die mit der Über-

prüfung von Poltergeistphänomenen beauftragt wer-

den, in der Regel selbst Okkultisten oder Befürworter

30

des Okkultismus, wie zum Beispiel Medien, Spiritis-

ten, Parapsychologen und so weiter. Da solche Perso-

nen meistens in der Lage sind, die Störungen «hinter

den Kulissen» durch Poltergeister zu «beseitigen» (die

Geister sind sogar zu einer Zusammenarbeit bereit),

erhalten sie dadurch eine gewisse Autorität und Glaub-

würdigkeit.

Aber aus Erfahrungsberichten ehemaliger Medien

geht hervor, dass derartige Episoden lediglich eine List

der Geister sind, um Menschen zur Annahme unbib-

lischer Lehren zu bringen, und das kann gefährliche

Folgen haben. Ausserdem sind Poltergeistphänome-

ne häufig ein Mittel zur Hinwendung der Betroffenen

zum Okkultismus. Diese Begegnungen mit dem Be-

reich des Übernatürlichen üben eine so grosse Faszi-

nation aus, dass diese Personen schliesslich an die

jeweiligen Phänomene glauben und sich intensiver

damit beschäftigen wollen. Für die Kontaktaufnahme

zu Geistern benutzen sie dann zum Beispiel Ouija-

Bretter oder besuchen spiritistische Sitzungen. Al-

lerdings sind Poltergeister alles andere als harmlos.

Neben den typischen Aktivitäten wie dem Werfen mit

Steinen, dem Umwerfen von Möbelstücken, der Be-

schädigung von Kücheneinrichtungen, dem Anzün-

den von Kleidungsstücken, dem Überfluten von Räu-

men mit Wasser, dem Fortbewegen von Gegenstän-

den oder sogar Säuglingen «ist nachgewiesen, dass

sie viel grössere Schäden anrichten, indem sie Men-

schen schwere oder sogar tödliche Verletzungen zu-

fügen» (Guy L. Playfair, The Unknown Power, New

York, 1975, S. 240f.; S. 253f.).

31

Schliesslich ist bei Tausenden von Fällen, die Dr.

Kurt Koch, eine Autorität auf dem Gebiet des Okkul-

ten, festgehalten oder untersucht hat, immer wieder

festzustellen, dass «diesen Phänomenen okkulte Prak-

tiken zugrunde liegen» ( Christian Counselling and

Occultism, Grand Rapids, 1978, S. 181).6

Wenn diese Geister die Fähigkeit besitzen, prak-

tisch jede Gestalt anzunehmen und sich in allen mög-

lichen Verkleidungen zu zeigen, wie können Okkul-

tisten oder Spiritisten dann so sicher sein, dass die

Geistwesen, mit denen sie Kontakt aufnehmen, wirk-

lich das sind, was sie zu sein behaupten? Wie kön-

nen sie die Gewissheit haben, dass das Erscheinen

verstorbener Freunde oder Familienangehöriger in

spiritistischen Sitzungen nicht von Dämonen insze-

niert wird, um die Betroffenen stärker an sich zu bin-

den?

Die quälenden Erlebnisse erfahrener Okkultisten,

wie zum Beispiel von Robert Monroe, dienen zur Ver-

anschaulichung der Probleme im Hinblick auf die

wahre Identität dieser Geistwesen. Während einer

seiner «Reisen ausserhalb des Körpers» erlitt Monroe

bösartige Angriffe durch zwei Geister. An einem be-

stimmten Punkt dieses ungleichen Kampfes geriet er

in Panik und unternahm einen verzweifelten Versuch,

sich aus ihren Klauen zu befreien. Als er sie ansah,

6 Die Originalausgabe ist wie viele andere Titel von Dr. Kurt Koch

in deutscher Sprache erhältlich. Sie ist erschienen unter dem

Titel Seelsorge und Okkultismus, Ulm, 1991. Bitte beachten Sie

auch die Literaturempfehlungen am Ende dieser Informations-

schrift (Anm. d. Übers.).

32

verwandelten sie sich plötzlich in seine beiden Töch-

ter, denn sie wollten ihn damit kampfunfähig machen.

«Sobald ich ihren Trick durchschaut hatte, erschie-

nen die beiden nicht mehr als meine Töchter …

Trotzdem wurde ich das Gefühl nicht los, dass sie

sich über mich lustig machten, denn offenbar konnte

ich nichts gegen ihre Übermacht ausrichten. Zu die-

sem Zeitpunkt rief ich weinend um Hilfe!» (Robert A.

Monroe, Journeys Out of the Body, Garden City, 1973,

S. 138f.).

Wenn die Geistwesen derartige Fähigkeiten haben,

wo gibt es dann eine Richtschnur für ihre Zuverläs-

sigkeit? Sogar der berühmte Spiritist Emanuel Swe-

denborg musste zugeben, dass hierin ein ernsthaftes

Problem liegt. Obwohl Swedenborg Kontakte zu Geis-

tern hatte, warnte er andere vor den damit verbunde-

nen Gefahren. So erwähnte er, dass die Geister im

Allgemeinen nicht vertrauenswürdig seien und nur

die Menschen, die (angeblich) göttliche Zustimmung

für die Kontaktaufnahme mit ihnen erhalten hätten

(wie er selbst), könnten sich ihrer Sache sicher sein.

Noch besorgniserregender sind nach Swedenborg jene

dämonischen Geister, die begabte Schauspieler sind

und jeden nachahmen können, Lebende wie Tote. Sie

können vertrauensseligen Menschen weismachen,

dass ihre Botschaften direkt von verstorbenen Freun-

den und Verwandten oder von berühmten historischen

Persönlichkeiten stammen. Mit anderen Worten: Sogar

eine Autorität wie Swedenborg hat zugegeben, dass

die Geister 1. unzuverlässige Lügner und 2. vorsätzli-

che Betrüger und Nachahmer sind.

33

Die Warnungen Swedenborgs finden kaum Gehör,

denn praktisch alle Zauberer, Spiritisten, Medien und

Okkultisten nehmen für sich eine «göttliche Zustim-

mung» in Anspruch und schenken deshalb den Geis-

tern ihr uneingeschränktes Vertrauen. Wir sollten je-

doch bedenken, dass die oben zitierte Aussage nicht

von einem an Christus gläubigen Menschen stammt,

sondern von einem der führenden Okkultisten des 18.

Jahrhunderts. Ehemalige Medien und Spiritisten tei-

len jedoch seine Bedenken, denn sie fanden heraus,

dass ihre ehemals freundlichen Geistführer sich

schliesslich als dämonische Geister entpuppten. Die

Erfahrungen von Raphael Gasson, Victor Ernest, Jo-

hanna Michaelsen und Ben Alexander gehen alle in

dieselbe Richtung. Entspricht es nicht dem Wesen ei-

ner intelligenten, aber bösartigen oder gar kriminel-

len Persönlichkeit, ihre wahren Absichten zu verschlei-

ern, durch die Nachahmung des Guten zu täuschen

und sogar an die edlen (oder niedrigen) Motive der

Menschen zu appellieren? Wenn schon die materielle

Welt von Täuschung regiert wird, warum sollte es dann

in der unsichtbaren Welt anders sein?

7. Gibt es biblische Beweise, dass übersinnliche

Fähigkeiten von Dämonen stammen und nicht vom

Menschen selbst?

Unserer Auffassung nach beweist nicht nur die

Geschichte der Parapsychologie und des Okkultismus,

sondern auch die biblische Lehre, dass der Mensch

selbst nicht über jene übernatürlichen Fähigkeiten

34

verfügt, wie es Medien und Okkultisten gerne behaup-

ten. Nirgends in der Bibel wird der Mensch so darge-

stellt, als ob er derartige Kräfte aus sich selbst heraus

hätte. Deshalb müssen alle Wunder, die Männer oder

Frauen vollbringen, entweder aus einer göttlichen oder

einer dämonischen Quelle kommen, entweder von

Gott und guten Engeln oder von Satan und gefallenen

Engeln (Dämonen). Deshalb stellen wir bei einer Über-

prüfung der entsprechenden Bibeltexte fest, dass die

von gläubigen Menschen gewirkten Wunder nur zu-

stande kommen durch die Macht Gottes oder heiliger

Engel.7 Welcher biblische Prophet konnte ohne die

Macht Gottes Wunder tun? Wer waren die zwölf Jün-

ger, bevor Jesus ihnen die Vollmacht für ihren Dienst

gab? Hatte einer von ihnen etwa Wunder gewirkt? Der

neben Jesus bedeutendste und gottesfürchtigste Mann

unter seinen Zeitgenossen vollbrachte kein einziges

Wunder (Johannes der Täufer, vgl. Matthäus 11,11;

Johannes 10,41).

Ausser Jesus Christus vollbrachte wohl Mose die

eindrucksvollsten Wunder, aber auch er bekannte, dass

diese Fähigkeit nicht von ihm selbst kam, sondern

von Gott allein (2.Mose 3,11.20; 4,1–17). Jesus selbst

lehrte: «… ohne mich könnt ihr nichts tun» (Johan-

nes 15,5). Aus den nachfolgend aufgeführten Bibel-

texten geht hervor, dass der Mensch nicht von sich

aus über diese Kräfte verfügt.

7 Sogar im Bereich der geistlichen Gaben (s. dazu 1.Korinther

12,1–6) ergibt sich aus dem Begriff «Gabe», dass ein Mensch

diese Fähigkeit nicht besitzt, bevor sie ihm gegeben wird.

35

In Apostelgeschichte 16,16–19 steht der Bericht

über die junge Sklavin, die einen «Wahrsagegeist»

hatte. Als der Apostel Paulus diesen Geist aus dem

Mädchen austrieb, verlor sie bezeichnenderweise ihre

übersinnlichen Kräfte: «Als aber ihre Herren sahen,

dass damit ihre Hoffnung auf Gewinn ausgefahren war,

ergriffen sie Paulus und Silas, schleppten sie auf den

Markt vor die Oberen …» (Vers 19). Wenn die Fähig-

keiten dieses Mädchens ihren Ursprung in einer na-

türlichen Veranlagung gehabt hätten, warum verlor

sie diese dann in dem Augenblick, als der Geist aus

ihr ausgetrieben wurde? Daraus geht hervor, dass die

übersinnlichen Kräfte von dem Geist und nicht von

dem Mädchen selbst kamen.

Mose, der grösste Prophet im Alten Testament, hatte

aus sich selbst heraus keine Macht, denn diese kam

allein von Gott. Wie wir bereits festgestellt haben, gab

Mose offen zu, dass die von ihm gewirkten Wunder

nicht durch seine eigene Hand zustande kamen. Gott

selbst sprach zu Mose: «Daher werde ich meine Hand

ausstrecken und Ägypten schlagen mit all den Wun-

dern, die ich darin tun werde. Danach wird er euch

ziehen lassen» (2.Mose 3,20; vgl. 5.Mose 34,11.12).

Weiter sagte Er zu Mose: «Sieh zu, wenn du wieder

nach Ägypten kommst, dass du alle die Wunder tust

vor dem Pharao, die ich in deine Hand gegeben habe»

(2.Mose 4,21).

Das gleiche Prinzip galt auch für jeden anderen

alttestamentlichen Propheten, der Wunder wirkte, wie

zum Beispiel Elia, Elisa, Daniel usw. (vgl. Micha 3,8).

Im Neuen Testament erkennen wir das gleiche Prin-

36

zip, denn ohne Gott hatten die Apostel keine Macht.

Sie wurden von Gott, dem Heiligen Geist, ausgerüstet

mit Kraft aus der Höhe (Lukas 24,49; Apostelgeschichte

2,4.43). So heisst es zum Beispiel im Bericht über die

Heilung des gelähmten Bettlers in Apostelgeschichte

3,12: «Als Petrus das sah, sprach er zu dem Volk: Ihr

Männer von Israel, was wundert ihr euch darüber, oder

was seht ihr auf uns, als hätten wir durch eigene Kraft

oder Frömmigkeit bewirkt, dass dieser gehen kann?»

Die Apostel Paulus und Barnabas hatten die gleiche

Einstellung zu derartigen Geschehnissen.

In Apostelgeschichte 14,11–15 steht der Bericht

über den Versuch der Volksmenge, Barnabas und Pau-

lus anzubeten, als sie zum Zeugen eines Wunders

wurde: «Als aber das Volk sah, was Paulus getan hat-

te, erhoben sie ihre Stimme und riefen auf lykaonisch:

Die Götter sind den Menschen gleich geworden und zu

uns herabgekommen. Und sie nannten Barnabas Zeus

und Paulus Hermes, weil er das Wort führte. Und der

Priester des Zeus aus dem Tempel vor ihrer Stadt brach-

te Stiere und Kränze vor das Tor und wollte opfern

samt dem Volk. Als das die Apostel Barnabas und

Paulus hörten, zerrissen sie ihre Kleider und sprangen

unter das Volk und schrieen: Ihr Männer, was macht

ihr da? Wir sind auch sterbliche Menschen wie ihr und

predigen euch das Evangelium, dass ihr euch bekeh-

ren sollt von diesen falschen Göttern zu dem lebendi-

gen Gott, der Himmel und Erde und das Meer und

alles, was darin ist, gemacht hat».

In Apostelgeschichte 10,26 wollte Cornelius den

Apostel Petrus anbeten, nachdem er seine Wunder

37

miterlebt hatte, aber Petrus erwiderte: «Steh auf, ich

bin auch nur ein Mensch».

In Apostelgeschichte 4,29.30 sprach Petrus das fol-

gende Gebet: «Und nun, Herr, sieh an ihr Drohen und

gib deinen Knechten, mit allem Freimut zu reden dein

Wort; strecke deine Hand aus, dass Heilungen und

Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen

deines heiligen Knechtes Jesus».

Wir lesen in Apostelgeschichte 14,3: «Dennoch blie-

ben sie eine lange Zeit dort und lehrten frei und offen

im Vertrauen auf den Herrn, der das Wort seiner Gna-

de bezeugte und liess Zeichen und Wunder geschehen

durch ihre Hände».

In Apostelgeschichte 9,34 heisst es: «Und Petrus

sprach zu ihm: Äneas, Jesus Christus macht dich ge-

sund …»

Wir lesen in Apostelgeschichte 19,11: «Und Gott

wirkte nicht geringe Taten durch die Hände des Pau-

lus». Dieser schreibt in Römer 15,19: «… in der Kraft

von Zeichen und Wundern und in der Kraft des Geis-

tes Gottes. So habe ich von Jerusalem aus ringsumher

bis nach Illyrien das Evangelium von Christus voll aus-

gerichtet».

Jesus selbst sagt in Lukas 10,19: «Seht, ich habe

euch Macht gegeben, zu treten auf Schlangen und Skor-

pione, und Macht über alle Gewalt des Feindes …»

Auch in Jakobus 5,17 heisst es: «Elia war ein

schwacher Mensch wie wir; und er betete ein Gebet,

dass es nicht regnen sollte, und es regnete nicht auf

Erden drei Jahre und sechs Monate». Ähnlich lauten-

de Texte stehen in 1.Mose 41,16; Daniel 1,17.20; 2,27–

38

30; Markus 6,7; Apostelgeschichte 15,12; 16,16 und

1.Korinther 12,9–10.28.30.

Wenn aber nach den Berichten in der Bibel Men-

schen aus sich selbst heraus keine übernatürlichen

Kräfte haben, dann geht genauso eindeutig daraus

hervor, dass der Teufel diese Fähigkeiten hat und auch

echte Wunder wirken kann (2.Thessalonicher 2,9).

Die Beweislage ist somit klar.

Okkultisten geben selbst zu, dass sie ohne ihre

Geistführer machtlos sind. Auch nach der Aussage

der Bibel verfügen Menschen nicht über latent vor-

handene übernatürliche Kräfte, und Wunder können

nur aus zwei Quellen kommen, nämlich entweder von

Gott oder von Satan.

Schliesslich haben auch mehr als ein Jahrhundert

andauernde, gründlich durchgeführte parapsycholo-

gische Forschungen keinen Nachweis über eine la-

tent im Menschen vorhandene übersinnliche Befähi-

gung erbracht. Daraus geht hervor, dass der Mensch

nicht jenes übersinnliche, übernatürliche Geschöpf ist,

das viele Anhänger des New Age und des wiederbe-

lebten Okkultismus aus ihm machen wollen.

Letztendlich sind biblische Wunder nicht gleich-

zusetzen mit übersinnlichen Kräften, wie so genann-

te christliche Parapsychologen behaupten. Die Ver-

wechslung der übernatürlichen Phänomene im Chris-

tentum mit denen im Okkultismus birgt Gefahren in

sich.

Eine genauere Überprüfung ergibt, dass oberfläch-

liche Ähnlichkeiten lediglich unvereinbare Gegensät-

ze überdecken.

39

Biblische Wunder

Übersinnliche Wunder

Quelle oder Ursprung

Gott oder Engel

Satan oder Dämonen

(Apostelgeschichte

16,16–19)

Absicht oder Ziel

a) Göttliche Macht de-

a) Okkulte Macht de-

monstrieren bzw. göttli-

monstrieren bzw. okkulte

che Wahrheit offenbaren

Wahrheit offenbaren oder

(2.Mose 4,5.29–31; 7,5;

bestätigen (Apostelge-

Johannes 15,24);

schichte 2,22); göttliche

Wahrheit verschleiern

oder nachahmen (Apos-

telgeschichte 8,9–11;

2.Thessalonicher 2,9.10)

b) Menschen zu Gott

b) Menschen täuschen

und somit zur persönli-

und somit zu falschen

chen Errettung führen

Göttern (5.Mose 13,1–5)

(Johannes 4,39; 10,38;

und zur Zerstörung der

11,40–45; Apostelge-

Seele führen (Offenba-

schichte 17,31)

rung 21,8)

Resultat oder Endprodukt

Die Verherrlichung Gottes

Die Verherrlichung des

(2.Mose 9,16; Johannes

Menschen oder von Dä-

11,4.40–42)

monen unter Ausschluss

Gottes (Apostelgeschichte

13,8–12)

40

Teil III:

Die Gefahren des Okkulten

8. Worin liegen die Gefahren bei übersinnlichen

Erlebnissen?

Leider können wir nicht wissen, wann übersinnli-

che Erlebnisse gefährlich werden. Wir können nur

empfehlen, derartige Phänomene erst gar nicht he-

raufzubeschwören. Brooks Alexander, der Leiter der

amerikanischen Forschungsgruppe Spiritual Counter-

feits Project (Arbeitsgruppe zur Aufdeckung von reli-

giösem Betrug) in Berkely, Kalifornien, macht dazu

die folgende Aussage:

Viele Menschen haben offenbar so genannte «übersinn-

liche» Erlebnisse, ohne dass sie dadurch Schaden erleiden.

Andererseits ist die Welt des Paranormalen ein Tummel-

platz für Dämonen. Wie können wir wissen, auf welcher

Ebene diese Erlebnisse noch akzeptabel sind? Wir wissen

es nicht. Jeder Mensch begegnet der dämonischen Gefahr

auf seiner eigenen Ebene der Versuchung, und diese kann

bei jedem anders aussehen. Niemand kann wirklich wis-

sen, wie dämonische Wesen sich in Bezug auf übersinnli-

che Phänomene verhalten. Deshalb können wir nicht mit

Sicherheit sagen, ob eine bestimmte Art der Betätigung im

Bereich des Übersinnlichen zu Kontakten mit Dämonen

führen kann. Wir wissen nicht, wo die Grenze liegt zwi-

schen oberflächlicher Beschäftigung mit diesem Bereich

41

und Dämonie oder zwischen Neugier und Bindung. Wir

können auch nicht wissen, auf welche Weise und zu wel-

chem Zeitpunkt diese Grenze überschritten wird. Es ist

durchaus möglich, dass die Frage nach der Häufigkeit sol-

cher Erlebnisse weniger damit zu tun hat als wir denken.

Meiner Meinung nach dienen die mentalen und nervlichen

Muster bei der Beschäftigung mit dem Übersinnlichen als

Verbindungsstück zu anderen Formen des Bewusstseins,

die ausserhalb unserer Dimension liegen und von ihrem

Wesen her dämonisch sind. Wenn das der Fall ist, dann ist

die oberflächliche Beschäftigung mit dem Bereich des Pa-

ranormalen vergleichbar mit dem Eindringen in den Käfig

eines menschenfressenden Tigers. Je nachdem wie hung-

rig der Tiger ist, kann man mit dem Leben davonkommen

oder auch nicht. Von Bedeutung ist nur, dass man mit dem

Betreten des Käfigs dem Tiger die Initiative überlässt (aus

einem persönlichen Brief vom 25. Januar 1985).

Anscheinend verhält es sich mit okkulten Begeg-

nungen ähnlich wie mit anderen Sünden: Je länger

und tiefgreifender die Begegnungen sind, desto grös-

ser ist das Risiko. Vielleicht stellen sich die Folgen für

den Einen schneller ein als für den Anderen. Deshalb

kann ein und dieselbe Aktivität oder die gleiche Zeit-

dauer bei verschiedenen Personen unterschiedliche

Auswirkungen haben. In diesem Zusammenhang

muss auch festgehalten werden, dass die Auswirkun-

gen einer Begegnung mit dem Übersinnlichen nicht

unbedingt sichtbar werden müssen. Sie können sich

im Bereich des Unterbewusstseins oder auch erst spä-

ter zeigen, wie zum Beispiel in einer zunächst nicht

spürbaren, aber zunehmenden Ablehnung dem Evan-

42

gelium gegenüber oder in den nicht wahrnehmbaren

Frühstadien einer psychischen Schädigung oder Dä-

monisierung.

9. Ist die Anwendung okkulter Praktiken für Kör-

per und Seele gefährlich?

Ein Grund, warum das Okkulte Gefahren in sich

birgt, liegt darin, dass dadurch eine Verbindung zu

Wesen aufgenommen werden kann, die von der Bibel

als Dämonen bezeichnet werden. Trotz ihrer angeb-

lich guten Absichten haben Dämonen für Menschen

nur wenig übrig. In der Bibel wird berichtet, wie Dä-

monen ihren Opfern eine Vielzahl von physischen und

psychischen Schäden zufügen. Obwohl die meisten

Krankheiten nicht von Dämonen ausgelöst werden,

zählt die Bibel eine ganze Reihe von Krankheitsbil-

dern auf, die dämonischen Ursprungs sein können,

wie zum Beispiel Hautkrankheiten (Hiob 2,7), de-

struktive und irrationale Verhaltensweisen (Matthäus

8,28; Lukas 8,27), Taubheit und die Unfähigkeit zu

sprechen (Markus 9,25; Lukas 11,14), epilepsieähnli-

che Anfälle (Matthäus 17,15; Markus 9,20; Lukas

9,39), Blindheit (Matthäus 12,22), qualvolle Schmer-

zen (Offenbarung 9,1–11), Geisteskrankheiten (Lukas

8,26–35), schwere Verunstaltungen des Körpers (Lu-

kas 13,11–17) und andere Symptome. Dämonen kön-

nen einem Menschen ebenso gut übernatürliche Kräfte

verleihen (Lukas 8,29) wie sie versuchen können, ihr

Opfer umzubringen (Matthäus 17,15). Es überrascht

daher nicht, wenn eine Vielzahl von Medien, Spiritis-

43

ten und Okkultisten, aber auch Menschen, die ihren

Rat suchen, über vergleichbare Symptome berichten.8

Das bekannte russische Medium Nina Kulagina

wurde häufig zu parapsychologischen Experimenten

herangezogen. Während mancher Tests fing ihre Klei-

dung plötzlich Feuer und ungewöhnliche Brandmale

erschienen an ihrem Körper. Aufgrund ihrer Betäti-

gung im Bereich des Übersinnlichen erlitt sie Schmer-

zen, Schwindelanfälle, Gewichtsverlust und einen so

schlimmen Herzanfall, dass sie zum Pflegefall wur-

de. Der berühmt-berüchtigte «schwarze» Okkultist

Aleister Crowley musste sechs Monate in einer psy-

chiatrischen Klinik verbringen, nachdem er versucht

hatte, den Teufel zu beschwören. Seine Versuche, hilf-

reiche Geister herbeizurufen, liessen häufig Dämonen

auf der Bildfläche erscheinen. Seine Kinder starben,

seine Ehefrauen wurden entweder geisteskrank oder

starben an Alkoholismus. Zwei seiner Biographen

schreiben: «Jedes menschliche Gefühl der Zuneigung,

das in seinem Herzen war … wurde in seiner immer

schlimmer werdenden Qual mit einem derart grässli-

chen Erfindungsreichtum zerstört, dass seine Stand-

haftigkeit schier unglaublich ist» (J. Symonds, K.

Grant, The Confessions of Aleister Crowley, New York,

1971, S. 575 f.).

Die Tragödie von Aleister Crowley veranschaulicht

einen wichtigen Aspekt: Sogar grosse Kenntnis und

Erfahrung im Bereich des Okkulten sind kein Schutz.

Wenn schon Experten gefährdet sind, wie kann sich

8 Siehe dazu auch die Informationsschrift Fakten über Geistwesen.

44

dann ein Laie schützen? Die im Bereich des Über-

sinnlichen Tätigen und manchmal auch ihre Famili-

en können tragische «Unfälle» und andere Schäden

erleiden. Kein Geringerer als Dr. Kurt Koch beobach-

tete immer wieder, dass okkult belastete Menschen

«zu Opfern tödlicher Unfälle werden. Mir sind viele

Beispiele bekannt» (Koch, Satan’s Devices, Grand Ra-

pids, 1980, S. 238).

An andere Stelle trifft er folgende Feststellung: «Ich

möchte darauf hinweisen, dass nach meiner eigenen

Erfahrung viele Fälle von Selbstmord, tödlichen Un-

fällen, Schlaganfällen und Geisteskrankheit unter ok-

kulten Aktivisten beobachtet werden können» (Koch,

Between Christ and Satan, Grand Rapids, 1976, S. 102).

Wenn wir uns über die Welt des Okkulten infor-

mieren, werden wir immer wieder auf derartige «Un-

fälle» und andere Auswirkungen stossen. Der berühm-

te mediale Chirurg Arigo starb bei einem schreckli-

chen Autounfall. Der russische Okkultist Gurdjieff

wäre beinahe in einem schlimmen Autounfall umge-

kommen. Der bekannte Parapsychologe und Buchau-

tor Edmond Gurney kam auf tragische Weise ums

Leben, entweder durch einen Unfall oder durch Selbst-

mord. Der «christliche» Spiritist William Branham starb

ebenfalls bei einem Autounfall, und der okkulte Guru

Rudrananda starb 1973 im Alter von 45 Jahren bei

einem Flugzeugabsturz. Die Eltern des berühmten

Mediums Eileen Garrett begingen Selbstmord. Nitayn-

anda, der Bruder des Gurus Krishnamurti, starb im

Alter von 25 Jahren, und Krishnamurti selbst war

während seines ganzen Lebens schlimmer dämoni-

45

scher Belastung ausgesetzt. Er litt unter Höllenqua-

len durch eine umwandelnde «Kraft», die er als «den

Prozess» bezeichnete. James I. Wedgewood, der sich

der Theosophie zuwandte und Leiter der theosophisch

ausgerichteten Liberalen Katholischen Kirche war,

wurde in den letzten zwanzig Jahren seines Lebens

geisteskrank. Wir könnten hier noch zahlreiche wei-

tere Beispiele aufführen.

Unsere eigenen Studien haben ergeben, dass auf-

grund okkulter Betätigung viele Fälle von Herzatta-

cken, epileptischen Anfällen, Geistesstörungen, selt-

samen Erinnerungslücken, Magen-, Augen- und Haut-

problemen sowie eine Vielzahl weiterer Krankheiten

auftreten können. Im Laufe seines langen Lebens be-

riet Dr. Kurt Koch etwa 11 000 Menschen, die unter

den Auswirkungen ihrer okkulten Praktiken litten.

Über aktive Okkultisten schreibt er: «Die Familienge-

schichte und das Ende dieser okkulten Aktivisten

nimmt in vielen mir bekannten Fällen einen so tragi-

schen Verlauf, dass von einer Zufälligkeit nicht mehr

die Rede sein kann» (Koch, Seelsorge und Okkultis-

mus, S. 162). Über so genannte passive Okkultisten

äussert er sich folgendermassen:

In den vielen seelsorgerlichen Fällen der letzten 15 Jahre

zeigte sich die okkulte Behaftung im Zusammenhang mit

psychischen Störungen in folgender Prägnanz:

a) Verkrampfung und Verbiegung des Charakters: Harte,

egoistische Menschen, ungesellige, finstere Naturen.

b) Überhöhte Leidenschaftlichkeit: Abnorme Geschlecht-

lichkeit, Jähzorn, Streitsucht, Hang zu Süchten, Geiz und

Kleptomanie.

46

c) Seelische Erkrankungen: Zwangsdenken, Schwermut,

Selbstmordgedanken, Angstanfälle.

d) Besessenheit: Zerstörungssucht, Tobsuchtsanfälle, Nei-

gung zu Gewalttaten und Verbrechen …

e) Geisteskrankheiten

f) Antichristliche und antigöttliche Verkrampfung: Bewuss-

ter Atheismus, Scheinfrömmigkeit, Unlust zu Gottes Wort

und Gebet, Lästergedanken, religiöser Wahnsinn.

g) Rätselhafte Phänomene in ihrer Umgebung (ebd., S.

165f.).

Dr. Merrill F. Unger, Autor von vier Werken über

Okkultismus und Dämonen, schreibt: «Die okkulte

Bindung und Belastung, die aktive Okkultisten selbst

und auch diejenigen, die sie hinters Licht führen, er-

leiden, ist schrecklich anzusehen» (Unger, Demons in

the World Today, Wheaton, 1972, S. 95). Er bemerkt

weiter: «Sowohl die Psychiatrie als auch die Psycho-

logie bestätigen die schädlichen Auswirkungen spiri-

tistischer Aktivität. Symptome der Persönlichkeitsspal-

tung treten nach längerer Betätigung im Bereich des

Okkulten auf. In der Psychiatrie ist diese Form der

Geistesstörung auch als mediale Psychose bekannt»

(ebd., S. 50). Der Philosoph, Prozessanwalt und be-

kannte Theologe Dr. John Warwick Montgomery ist

Verfasser und Herausgeber von mehreren Büchern

über das Okkulte. Er besitzt eine der grössten Privat-

sammlungen seltener okkulter Werke in Amerika.

Seine Warnung lautet:

Es gibt einen eindeutigen Zusammenhang zwischen

negativer okkulter Betätigung und Geisteskrankheit. Der

47

europäische Psychiater L. Szondi hat eine enge Beziehung

zwischen der Betätigung im Bereich des Spiritismus und

Okkultismus (sowie den verwandten theosophischen Rich-

tungen) einerseits und der Schizophrenie andererseits nach-

gewiesen. Die Tragik bei Praktiken wie Hexerei, Dämonen-

beschwörung und ähnlichem besteht darin, dass diejeni-

gen, die solche Aktivitäten betreiben, sich den schlimmen

Ausgang einer derartigen Verstrickung nicht eingestehen

wollen. Das, was man erhält, wenn man seine Seele ver-

kauft, stellt einen Menschen niemals zufrieden, und am

Ende zahlt man sowieso den Preis dafür (Montgomery,

Principalities and Powers: The World of the Occult, Minne-

apolis, 1973, S. 149).

Dieser Preis wird auf so mancherlei Weise gezahlt.

Wie wir bereits festgestellt haben, sind aktive Okkul-

tisten selbstmordgefährdet. Häufig treiben die Geister

einen unvorsichtigen Menschen in den Selbstmord.

Wenn ein Okkultist versucht, sich von seiner Bindung

zu befreien, wird ihm suggeriert, dass er nur durch

den Freitod davon loskommen kann. Sogar Gurus ver-

breiten die Lehre, ihre Anhänger würden Selbstmord

begehen, wenn sie sich von ihrer Bindung an den je-

weiligen «Meister» befreien wollen. Sie haben nur die

Wahl, ihrem Guru zu folgen oder zu sterben (z. B.

Bhagwan Shree Rajneesh, «Who Is the Master?» in:

Sannyas, Juli/August 1980, Nr. 4, S. 33).

Wieder andere Okkultisten sind wie verzaubert von

den herrlichen Schilderungen ihrer Geistführer über

die «Wunder» und «Freuden» des «Lebens nach dem

Tod». Oft werden sie liebevoll dazu aufgefordert, die-

se Freuden mit den Geistern zu teilen. Morton Kelsey,

48

ein liberaler Theologe und Befürworter des Okkultis-

mus, äussert sich zu dieser Problematik: «Zwei Mei-

nungsforscher waren bei ihren Untersuchungen in Los

Angeles zum Thema Selbstmord verblüfft, wie oft im

Laufe der Befragungen suizidgefährdete Personen über

ihren Kontakt zu Toten sprachen» (Kelsey, The Chris-

tian and the Supernatural, S. 41).

Sri Chinmoy, spiritueller Ratgeber der Vereinten

Nationen und spiritistischer Guru, gibt zu, dass die

Geister listig und bösartig sind. So seien sie den An-

hängern von Gurus in Visionen erschienen, hätten

deren Gestalt angenommen und ihnen befohlen, sich

umzubringen, damit sie die «Befreiung ihres Karmas»

früher erleben könnten (Sri Chinmoy, Astrology, The

Supernatural and the Beyond, Jamaica, NY, 1973, S.

94 f.). Vor diesem Hintergrund sind die ablehnenden

Worte Jesu über den Teufel, den Er als «Lügner» und

«Mörder von Anfang an» (Johannes 8,44) bezeich-

net, höchst einleuchtend.

Die tödlichen Absichten und Methoden des Teu-

fels offenbaren sich in der gesamten unrühmlichen

Geschichte des Okkultismus. Betrachten wir zum Bei-

spiel den Fall des Arztes Dr. Carl A. Wickland, eines

herausragenden Spiritisten und Psychologen. Seine

Frau war ein Trancemedium und «stand unter dem

Einfluss von intelligenten Geistwesen». Mehr als 30

Jahre lang kommunizierte Wickland durch sie mit der

Geisterwelt. Ihre Lehren fasste er in einem Buch zu-

sammen, das in englischer Sprache unter dem Titel

Thirty Years Among the Dead (Dreissig Jahre unter

den Toten) erschien. Wickland wurde zu einer aner-

49

kannten Autorität auf dem Gebiet des Spiritismus und

Okkultismus. Sogar Sir Arthur Conan Doyle, der

Schöpfer der berühmten Romanfigur Sherlock Holmes

und ein bekannter Anhänger des Spiritismus, sagte

über Wickland: «Ich habe noch nie jemanden kennen

gelernt, der eine derart umfassende Erfahrung mit dem

Unsichtbaren hat» (zitiert in Wickland, Thirty Years

Among the Dead, Van Nuys, 1974, S. 8).

Das Leben von Wickland ähnelte dem des grossen

Emanuel Swedenborg, des bekannten Spiritisten aus

dem 18. Jahrhundert. Obwohl sowohl Swedenborg als

auch Wickland den Spiritismus in grossem Umfang

praktizierten, warnten sie vor seinen Gefahren (s. auch

Frage 6). Wickland erwähnt, dass «eine grosse Zahl

ungeklärter Selbstmorde auf den besitzergreifenden

Einfluss von … Geistern zurückzuführen ist. Manche

dieser Geister sind von dem Wunsch beseelt, ihre Opfer

zu quälen …» (ebd., S. 132). In seinem Buch behan-

deln ganze Kapitel den Einfluss der Geister bei der

Anstiftung zum Selbstmord, zu kriminellen Handlun-

gen, Drogenmissbrauch und anderen Widerwärtigkei-

ten. «Bei vielen grausamen Mordfällen wird eine ge-

naue Untersuchung ergeben, dass die Verbrechen von

unschuldigen Menschen, die sich unter dem Einfluss

von körperlosen Geistern befanden, verübt wurden …»

(ebd., S. 116).

Wickland ist mit seiner Einschätzung über die psy-

chologischen Gefahren okkulter Praktiken nicht allein.

Experten auf diesem Gebiet vermuten, dass ein be-

deutender Prozentsatz der Insassen von psychiatri-

schen Kliniken unter Geistesstörungen leidet, die von

50

okkulten Praktiken bzw. Dämonisierung herrühren.

Dr. Kurt Koch erwähnt einen Psychiater in Neusee-

land, der «die Meinung vertritt, dass 50 Prozent der

in den Kliniken von Hamilton behandelten Neuroti-

ker durch die Hexerei der Maori erkrankt sind» (Koch,

Occult Bondage and Deliverance, Grand Rapids, 1970,

S. 31). In einem anderen Buch zitiert er einen christ-

lichen Psychiater, der die Meinung vertritt, bis zu

50 Prozent der Patienten in seiner psychiatrischen Kli-

nik würden unter okkulter Belastung und nicht unter

echten Geisteskrankheiten leiden (Koch, Demonology

Past and Present, Grand Rapids, 1973, S. 41f.).

Dr. Anita Muhl, eine Autorität auf dem Gebiet des

automatischen Schreibens in der Psychotherapie, ver-

tritt die Auffassung, dass Automatismen «häufig eine

Psychose beschleunigen». Sie führt viele Beispiele aus

diesem Bereich an. Roger L. Moore, Religionspsycho-

loge an einem theologischen Seminar in Chicago, zeigt

auf, dass es «beklemmende Parallelen gibt» zwischen

einem paranoiden Schizophrenen und einem prakti-

zierenden Okkultisten. Während einer Veranstaltung

der amerikanischen Akademie für Religion äusserte

er sich folgendermassen: «Die Verstrickung im Okkul-

ten ist für diejenigen gefährlich, die sich am meisten

dafür interessieren … Viele sind zu paranoiden Psy-

chopathen geworden» (zitiert in: Los Angeles Times,

30. Dezember 1977). Damit ist wohl schlüssig bewie-

sen, dass okkulte Bindungen sowohl physische als

auch psychische Risiken beinhalten. Aber es gibt auch

ein nicht zu unterschätzendes Risiko im geistig-religi-

ösen Bereich.

51

10. Besteht bei Menschen, die im Okkultismus ver-

strickt sind, die Möglichkeit einer Dämonisierung?

Was ist eigentlich «Dämonisierung»? Dr. C. Fred

Dickason, Verfasser einer Reihe von Büchern über

Dämonologie, die Lehre über Dämonen, äussert sich

zu Ursprung und Bedeutung des Wortes:

Das griechische Verb daimonizomai bedeutet «von ei-

nem Dämonen besessen sein». Das Partizip daimoni-

zomenos kommt zwölfmal im griechischen Neuen Testa-

ment vor. Es wird nur in der Zeitform des Präsens (Gegen-

wart) verwendet, um die Dauerhaftigkeit dieses Zustandes

bei einem dämonisierten Menschen auszudrücken … Zu-

sammenfassend kann man sagen, dass das Partizip in sei-

ner Stammform bedeutet: «Ein Dämon bewirkt Passivi-

tät» … Es handelt sich um einen bildhaften Ausdruck für

einen Dämonen, der einen Menschen beherrscht (Dickason,

Demon Possession and the Christian: A New Perspective,

Chicago, 1987, S. 37).

Im Wesentlichen befindet sich ein dämonisierter

Mensch unter dem direkten Einfluss eines oder meh-

rerer Dämonen. Symptome einer Dämonisierung

äussern sich nicht ständig, und Dämonen können of-

fenbar kommen und gehen, wann sie wollen. Trotz-

dem scheint es, als ob sie normalerweise lieber in

dem Menschen, von dem sie Besitz ergriffen haben,

verbleiben, auch wenn der Betroffene sich dieser Tat-

sache nicht bewusst ist (s. dazu Frage 4). Bedauer-

licherweise ist die Dämonisierung oder Inbesitznah-

me durch Dämonen, die einen Menschen nach ihrem

52

Willen beherrschen, in Amerika (und auch in Europa,

Anm. d. Übers.) ein immer häufiger zu beobachten-

des Phänomen, das eine direkte Auswirkung einer

Wiederbelebung des Okkultismus in unserer heuti-

gen Zeit ist. Leider erkennen die meisten Menschen

nicht, wie häufig das Phänomen der Dämonisierung

auftritt. Die ehemalige Satanistin und Hexe Doreen

Irvine gesteht ein: «Die Inbesitznahme durch Dämo-

nen ist real, sogar sehr real, und in unserer Zeit nimmt

sie in einem erschreckenden Ausmass zu» (Irvine,

Freed from Witchcraft, S. 138). Das verstärkte Auftre-

ten von Phänomenen wie dem «Channeling» veran-

schaulicht, dass Zehntausende bereit sind, sich den

Geistwesen uneingeschränkt zu öffnen, den Geistern

zu erlauben, in ihnen Wohnung zu nehmen und Be-

sitz von ihnen zu ergreifen (s. dazu auch die In-

formationsschrift Fakten über Geistwesen).

Der renommierte Psychiater M. Scott Peck vertritt

die Auffassung, dass Okkultisten in der Regel von

Dämonen besessen sind: «Aus der Literatur über das

Phänomen der Besessenheit geht deutlich hervor, dass

die Mehrheit der Betroffenen eine enge Verbindung

zum Okkultismus hatte, und zwar ist die Zahl dieser

Menschen weitaus grösser, als allgemein angenom-

men wird» (Peck, People of the Lie, New York, 1983,

S. 190).

Dennoch haben viele moderne Menschen für das

Phänomen der Besessenheit nur Spott übrig, obwohl

es so alt wie die Menschheit selbst ist und die Bewei-

se für sein Vorhandensein beeindruckend sind. Auch

eine Autorität wie der bereits zitierte Dr. Montgomery

53

betont: «Die Frage, ob es das Phänomen der Beses-

senheit tatsächlich gibt oder ob Hexerei wirklich funk-

tioniert, lässt sich auf fast absurd einfache Weise be-

antworten, denn das vorliegende Beweismaterial lässt

keine andere Schlussfolgerung zu» (Montgomery,

Principalities and Powers, S. 146). In einem bedeu-

tenden Werk über veränderte Bewusstseinszustände

erwähnt die Herausgeberin Dr. Erika Bourguignon,

dass von 488 untersuchten Gesellschaftsformen 74

Prozent an das Phänomen der Inbesitznahme durch

Geister glauben:

In 74 Prozent der von uns untersuchten Gesellschafts-

formen trifft man auf solche Vorstellungen, und zwar bis

zu einem Maximum von 88 Prozent in den pazifischen In-

seln und einem Minimum von 52 Prozent in Nordamerika.

Diese Auffassungen sind deshalb für die grosse Mehrheit

der Gesellschaftsformen (auf der Erde) charakteristisch …

(Bourguignon, Hrsg., Religion, Altered States of Conscious-

ness and Social Change, Columbus, 1973, S. 16f.).

In seinem Buch bekennt der in der Forschung über

paranormale Phänomene tätige Martin Ebon: «Die ein-

heitlichen Charakterzüge der Besessenheit, die sich

in verschiedenen Kulturen und Epochen zeigen, sind

besonders auffallend» (Ebon, The Devil’s Bride: Exor-

cism Past and Present, New York, 1974, S. 11).

Wir müssen uns fragen, wie eine derart häufig vor-

kommende Vorstellung entstehen konnte, wenn sie

nicht im Phänomen der Besessenheit selbst ihren Ur-

sprung hat. Ist die Einheitlichkeit dieser Erscheinungs-

form nicht ein Hinweis auf eine «universale Präsenz

54

von Teufeln, Dämonen oder Geistern» (ebd., S. 12)?

John S. Mbiti äussert sich dazu in seinem Buch: «Die

Inbesitznahme durch Geister kommt in Afrika in der

einen oder anderen Form in praktisch allen Gesell-

schaftsformen vor» (Mbiti, African Religions and Phi-

losophy, New York, 1970, S. 106). Diese Aussage ist

weltweit anwendbar. Bedauerlicherweise erleiden die

Menschen, die freiwillig oder unfreiwillig von Dämo-

nen besessen sind, ein schreckliches Schicksal. De-

taillierte Schilderungen dieser furchtbaren Erfahrun-

gen kennen wir aus der Geschichte des Okkultismus

und der Parapsychologie, aus anthropologischen Stu-

dien (z. B. über den Schamanismus), aus dem ge-

samten Bereich des Spiritismus und aus einer Viel-

zahl von Werken über Besessenheit. Obwohl viele

moderne Menschen den blossen Gedanken an eine

dämonische Besessenheit belächeln, streben Okkul-

tisten diese an, und zwar wegen der «Kräfte», die sie

dabei angeblich erwerben. Ein anschauliches Beispiel

ist die Schilderung einer Inbesitznahme durch Dämo-

nen während des kabbalistischen Meisterrituals:

Schliesslich, und er wird genau wissen, wann, wird die

göttliche Gestalt von ihm Besitz ergreifen. Zu Beginn wird

der Meister einen heftigen Schwindel an der Schädelbasis

empfinden, der sich jedoch bald über seinen ganzen Kör-

per verbreitet. Während das geschieht und die Kraft in ihn

hineinfliesst, zwingt er sich dazu, sich den Gegenstand

seiner Magie vor Augen zu führen und mit seiner Willens-

kraft ihre erfolgreiche Durchführung herbeizuwünschen.

Er muss sein ganzes Wesen hineinlegen und sich förmlich

in einen Rausch hineinsteigern. In diesem Augenblick wird

55

die heraufbeschworene Macht freigesetzt, um das mit dem

Ritual verfolgte Ziel zu verwirklichen. Wenn er spürt, wie

die Macht in ihm förmlich überfliesst, hat er noch immer

den Gegenstand seiner Magie vor seinem inneren Auge,

und er bittet die Macht, hinauszugehen und seine Wün-

sche zu erfüllen … Für manche Zauberer fällt der zeitwei-

lige Verlust des vernünftigen Denkens (eine zeitweilige

Geistesstörung) mit dem Augenblick der Opferung zusam-

men. Andere führen dieses Opfer durch, bevor sie zum

Höhepunkt des Rituals kommen, da die Lebensenergie, die

durch das Blut des Opfers freigesetzt wird, dem Geistwesen

bei seinem Erscheinen im (Zauber-)Kreis hilft. Traditio-

nellerweise wird dem Opfer die Kehle durchgeschnit-

ten … Häufiger ist jedoch … die rituelle Verwendung des

Geschlechtsverkehrs … Der Ausbruch der Kraft findet im

Moment des Höhepunktes statt, während die Besessenheit

ein paar Sekunden vorher eintritt (Conway, Magic: An

Occult Primer, S. 127ff.).

Es ist nicht überraschend, dass die heutige Wie-

derbelebung des Okkultismus ernsthafte Folgen für

Moral und Gesellschaft hat. Wir wollen im Folgenden

kurz auf diese Problematik eingehen.

11. Welche Auswirkungen hat der Okkultismus auf

ethisch-moralische Werte und die Gesellschaft im

Allgemeinen?

Die Philosophie des Okkultismus ist von ihrem

Wesen her amoralisch, das heisst, die Ethik spielt in

ihrem Wertesystem keine Rolle. Deshalb wird für vie-

le Menschen der praktizierte Okkultismus zu einer

56

Sucht nach dem Bösen, wie Dr. Unger in seinen Aus-

führungen feststellt: «Menschen, die sich mit dem

Bereich des Okkulten befassen, haben häufig keine

moralischen Wertvorstellungen» (Unger, Demons in

the World Today, S. 28; vgl. S. 72). Unmoral auf sexu-

ellem Gebiet ist so häufig in abartigen Spielarten an-

zutreffen, dass sich hier eine Beschreibung erübrigt.

Sadomasochismus, Bestialität, Nekrophilie, Filme mit

echter Gewalt und noch viel Schlimmeres sind in ok-

kulten Kreisen weit verbreitet. «Bei Menschen, die sich

der Anbetung und dem Dienst Satans hingeben, ist

das Ausmass des moralischen Abstiegs und der Ent-

artung erschreckend» (ebd., S. 99). In ihren Erinne-

rungen schreibt Doreen Irvine, eine ehemals führen-

de Hexe in Europa:

Lügen, Betrügen, Fluchen, sexuelle Zügellosigkeit, ja

sogar Mord, werden stillschweigend geduldet … Dem Ober-

haupt der Satanisten war es gleichgültig, dass ich Prostitu-

tion betrieb. Je mehr er seiner Auffassung nach das Böse

duldete oder förderte, desto grösser würde seine Beloh-

nung ausfallen … Ich hatte schlimme und widerwärtige

Orgien im Tempel der Satanisten mit angesehen, aber beim

Hexensabbat sollte ich noch viel Schlimmeres miterle-

ben … Bei allen Versammlungen gab es furchtbare Szenen

sexueller Perversion … Viele schwarze Hexen(r) waren les-

bisch oder homosexuell veranlagt. Sadismus wurde häufig

praktiziert … Man stelle sich vor, dass über 100 schwarze

Hexen gleichzeitig an wüsten Orgien teilnahmen … In ei-

ner einzigen Woche beging ich mehr sündhafte Handlun-

gen als viele Menschen im Laufe ihres ganzen Lebens

(Irvine, Freed from Witchcraft, S. 90f.; S. 96).

57

Okkultisten sind in ihren Methoden äusserst

pragmatisch, denn für sie heiligt der Zweck die Mit-

tel. Für sie ist alles erlaubt, von der Entwicklung über-

sinnlicher Fähigkeiten bis hin zu freiwilliger Inbesitz-

nahme durch Geister, von Menschenopfern bis hin

zu anderen Verbrechen, von zeitweiligen Geistesstö-

rungen bis hin zu Akten der Selbstverstümmelung.

Nach okkulten Überlieferungen, wie zum Beispiel

dem Tantra dürfen diejenigen, die nach «Erleuchtung»

streben, unmoralische oder kriminelle Handlungen be-

gehen, um zu der Erkenntnis zu gelangen, dass das

Böse lediglich eine «Illusion» ist. Hinduistische und

buddhistische Gurus betonen in ihren Lehren häufig,

die Wirklichkeit sei amoralisch. Deshalb lehrte auch

der bekannte Guru Rajneesh: «Das Tantra kümmert

sich nicht um eure so genannte Moral. Die Hervorhe-

bung der Moral ist schäbig und degradierend, ja, un-

menschlich.» Er betonte, dass sogar das Böse im Grun-

de genommen «gut» ist: «ALLES ist heilig, nichts ist

unheilig», und dazu zählen auch Verbrechen wie Ver-

gewaltigung und Mord. Er lehrte auch, dass «Gott und

der Teufel nicht zwei unabhängige Wesen» sind (Bhag-

wan Shree Rajneesh, The Book of the Secrets, New

York, 1977, S. 22, 36 f.). In seinem Kommentar über

die Lehre der Bhagavad Gita, einer heiligen Schrift

des Hinduismus, schreibt Rajneesh:

Auch wenn du jemanden vorsätzlich tötest, und zwar

im Zustand des vollen Bewusstseins (d. h. der Erleuch-

tung), ist diese Handlung meditativer Natur. Das sagt Krish-

na zu Arjnuna … Töte, morde im vollen Bewusstsein, mit

58

dem Wissen, dass niemand ermordet und niemand getötet

wird … Werde nur zum Werkzeug in der Hand des Göttli-

chen und wisse, dass niemand getötet wird, niemand ge-

tötet werden kann (ebd., S. 399).

An dieser Stelle gibt Rajneesh lediglich die amora-

lische Philosophie vieler fernöstlicher «Götter» und

Gurus wieder, die in Wirklichkeit eine okkulte Welt-

anschauung verkünden.

In einer anderen heiligen Schrift des Hinduismus,

der Kauschitaki Upanischad (3,1.2) werden der Hin-

dugottheit Indra die folgenden Worte in den Mund

gelegt: «Der Mensch, der mich kennt, wie ich bin,

verliert nichts, was immer er auch tut. Sogar wenn er

seine Mutter oder seinen Vater tötet, sogar wenn er

stiehlt oder eine Abtreibung vornimmt, was immer er

an Bösem tut, er wird nicht erbleichen, wenn er mich

kennt, wie ich bin». In der Bhagavad Gita 9,30 ver-

kündet der Hindugott Krishna: «Sogar wenn jemand

die gräulichsten Handlungen begeht … ist er als hei-

lig anzusehen, denn er nimmt die richtige Stellung

ein», das heisst, in seinem Dienst an Krishna und im

«höheren» Bewusstsein.

In seinem Kommentar über die Bhagavad Gita

schreibt Maharishi Mahesh Yogi, der Begründer der

Transzendentalen Meditation, dass die Hauptfigur der

Gita, Arjuna, einen Bewusstseinszustand erreichen

muss, «der jede seiner Handlungen rechtfertigt und

der es ihm erlaubt, sogar aus Liebe zu töten, um das

angestrebte Ziel der Evolution zu unterstützen» (Ma-

harishi Mahesh Yogi, On the Bhagavad Gita, Baltimo-

59

re, 1974, S. 76). Es gibt enge Verbindungen zwischen

diesen fernöstlichen Religionen und der Philosophie

der Gruppe um den mehrfachen Mörder Charles

Manson, der einmal gesagt hat: «Ich habe niemanden

getötet». Susan Atkins, ein Mitglied der Gruppe, glaub-

te, dass sie ihre Morde aus Liebe begangen hatte: «Man

muss wirklich viel Liebe in seinem Herzen haben,

damit man das tun kann, was ich (Sharon) Tate9 an-

getan habe». Sandra Good, ein weiteres Mitglied der

Manson-Gruppe, begründete ihre Taten folgendermas-

sen: «Es gibt keine falschen Handlungen … Du tötest

jeden, der sich dir in den Weg stellt» (Vincent Buglio-

si, Helter Skelter, New York, 1975, S. 624).10

Die gesellschaftsfeindliche Orientierung vieler fern-

östlicher Weltanschauungen, die heute in Amerika zur

Anwendung kommen, wird vom Religionswissen-

schaftler Mircea Eliade wie folgt dargestellt:

In den tantrischen Texten findet sich wiederholt die

Aussage: «Durch dieselbe Handlung, die manche Menschen

viele Tausend Jahre lang in der Hölle brennen lassen, er-

wirbt der Yogi seine ewige Erlösung …» In der Brhadara-

nayaka Upanischad (V, 14,8) (heisst es) … «Jemand mit

9 Die so genannte Manson-Gruppe ermordete die hochschwan-

gere amerikanische Schauspielerin Sharon Tate, die Ehefrau des

bekannten Filmregisseurs Roman Polanski (Anm. d. Übers.).

10 Fernöstliche Gurus können die Ausübung verbrecherischer

Handlungen befürworten oder auch nicht. Diese sind jedoch eine

logische Folge ihrer monistischen Weltanschauung (Monismus

= philosophische Lehre, die jede Erscheinung auf ein einheitli-

ches Prinzip zurückführt; Anm. d. Übers.).

60

dieser Erkenntnis kann sehr viel Böses tun und wird trotz-

dem dadurch gereinigt … » (Eliade, Yoga, Immortality and

Freedom, Princeton, 1973, S. 263).

Im Tantra der Buddhisten darf der künftige Bud-

dha lügen, stehlen, betrügen und Ehebruch sowie

andere Verbrechen begehen, weil nach dieser Philo-

sophie «alle Widersprüche illusorisch sind, und sich

(deshalb) das äusserst Böse mit dem äusserst Guten

in Einklang befindet. Der Zustand des Buddha (die

«Erleuchtung») kann innerhalb der Grenzen in die-

sem Meer von Erscheinungsformen mit der höchsten

Form der Unmoral vereinbar sein …» (ebd., S. 205

ff.). Es überrascht daher nicht, wenn Eliade Verbin-

dungen zwischen europäischer Hexerei und dem Tant-

ra-Yoga feststellt:

… alle Wesenszüge, die in Europa mit Hexen in Verbin-

dung gebracht werden, mit Ausnahme des Satans und des

Hexensabbats, sind auch bei indischen und tibetanischen

Yogis und Zauberern vertreten. Auch sie können angeb-

lich … aus der Ferne Morde begehen, Dämonen und Geis-

ter beherrschen und so weiter. Ausserdem prahlen in Indi-

en exzentrische Sektierer damit, dass sie gegen alle religi-

ösen Tabus und gesellschaftlichen Regeln verstossen und

Menschenopfer, Kannibalismus und alle Arten von Orgien

praktizieren, wie zum Beispiel Inzest, und dass sie Exkre-

mente, ekelerregende Tiere und menschliche Leichname

verzehren. Mit anderen Worten: Sie beanspruchen jene

Verbrechen und schrecklichen Zeremonien für sich, die in

den westeuropäischen Hexenprozessen immer wieder er-

wähnt wurden (Eliade, Occultism, Witchcraft and Cultural

Fashions, S. 71).

61

Nachgewiesenermassen werden heutzutage in ganz

Amerika bei okkulten Ritualen jedes Jahr viele Hun-

dert, vielleicht sogar mehrere Tausend Menschenop-

fer durchgeführt.11 Der Psychologe Dr. James D. Lisle

vertritt die Auffassung, dass bei verschiedenen For-

men der schwarzen Magie, wie zum Beispiel Satanis-

mus und Hexerei, «man niemals sicher sein kann, ob

eine darin verstrickte Person nicht die Grenze über-

schreitet und Menschenopfer oder Kannibalismus

begeht. Uns liegen Beweise über bekannte Fälle vor»

(zitiert in: Ebon, Hrsg., The Satan Trap: Dangers of

the Occult, S. 57). Ausserdem ist eine Verbindung

zwischen den Taten von Serienmördern und dem

Okkultismus festzustellen. Richard Ramirez, der mut-

massliche «Nachtjäger» und Hauptverdächtige bei 14

Morden und etwa 50 anderen Verbrechen in Kalifor-

nien, war vermutlich ein praktizierender Satanist.

Der Massenmörder Sam Berkowitz war wohl eben-

falls Mitglied eines Satanskults. Sogar die in der ame-

rikanischen Stadt Atlanta verübten Kindermorde sind

offenbar auf eine Mischung aus Voodoozauber, Fil-

men mit echter Gewalt, Pornographie, Prostitution,

Drogen und Ritualmorden zurückzuführen.

Okkultisten verüben gelegentlich Morde auf direk-

ten Befehl ihrer Geistführer. Der Sektenführer Jim

11 Ein bekanntes Beispiel ist die Hexe Sarah Aldrete, die in der

Nähe der Grenze zwischen dem amerikanischen Bundesstaat

Texas und Mexiko von der Polizei zusammen mit einem homo-

sexuellen Okkultisten namens Constanzo der Verübung von

mindestens 15 Menschenopfern und möglicherweise Dutzender

anderer Morde überführt wurde.

62

Jones, der den Massenselbstmord von mehr als 900

Menschen in Jonestown, Guayana, auf dem Gewis-

sen hatte, «glaubte, dass er unter der Leitung eines

übernatürlichen Geistwesens stand» (zitiert in: Chris-

tianity Today, 15. Dezember 1978, S. 38).

Natürlich hat die Inanspruchnahme übernatürli-

cher Mächte eine lange Tradition im Okkultismus, wie

auch in der Hexerei, im Satanismus, im Voodoo, im

Schamanismus und so weiter. So wurde in einer Sen-

dung des amerikanischen Fernsehkanals ABC am 16.

Mai 1985 ein Beitrag mit dem Titel «Die Teufelsanbe-

ter» ausgestrahlt. Darin wurde unter anderem erwähnt,

dass im ganzen Land Satanismus praktiziert werde,

mit Abartigkeiten und Gewaltakten, die jeder Beschrei-

bung spotten, darunter auch Selbstmorde, Morde und

die rituelle Schlachtung von Kindern und Tieren. In

seinem Buch warnt der Journalist Maury Terry, dass

Amerika von Killerkulten heimgesucht wird (Terry,

The Ultimate Evil, S. 512). Das sollte uns jedoch nicht

überraschen, denn wir befinden uns mitten in einer

modernen Wiederbelebung des Okkultismus. In ver-

schiedenen Werken wird nachgewiesen, dass im Be-

reich des Okkultismus sowohl in der Vergangenheit

als auch in unserer Zeit die Verübung ritueller Morde

weltweit verbreitet ist (s. dazu z. B. Nigel Davies, Hu-

man Sacrifice in History and Today, New York, 1981).

Sobald man die Zusammenhänge der okkulten

Philosophie mit ihrer «Rechtfertigung» von Verbrechen

wie Mord begriffen hat, sind mögliche Verbindungen

zwischen praktiziertem Okkultismus und Ritualmor-

den leicht erkennbar.

63

Richard Cavendish, eine Autorität auf dem Gebiet

der geschichtlichen Entwicklung von Magie und Ok-

kultismus, erläutert in seinem Buch das Grundprin-

zip des Menschenopfers:

Nach okkulter Theorie ist ein Lebewesen eine Art Ener-

giespeicher, und wenn es getötet wird, erfolgt eine plötzli-

che Freisetzung dieser Energie … Die Menge der bei der

Tötung des Opfers freigesetzten Energie ist sehr gross und

überschreitet die Grösse oder Kraft des Lebewesens um

ein Mehrfaches … Der Geist bzw. die Kraft, die in der Ze-

remonie beschworen wird, ist in der Regel unsichtbar, kann

aber dem Zauberer erscheinen … indem ein am Ritual be-

teiligter Mensch davon in Besitz genommen wird … Der

Hauptgrund für ein Opfer ist jedoch die psychologische

Veränderung, die ein Zauberer dabei erlebt … Offenbar ist

aufgrund des grösseren psychologischen Reizes die Opfe-

rung eines Menschen umso effektiver. Aufgrund einer Über-

lieferung ist das wirksamste Opfer, das Dämonen darge-

bracht werden kann, der Mord an einem menschlichen

Wesen … (wenn das Opfer) in Verbindung mit der Freiset-

zung sexueller Energie erfolgt, soll die Ekstase des Zaube-

rers genauso gesteigert werden wie seine Ausstattung mit

Kraft (Cavendish, The Black Arts, New York, 1967, S. 247ff.).

Interessant ist in diesem Zusammenhang die Schil-

derung eines hochrangigen Mitglieds der Bhagwan-

Sekte nach dem natürlichen Tod einer Anhängerin des

Gurus: «Wir fühlten plötzlich alle eine Ekstase … die

Energie war so lebendig. Wir konnten sie um uns

herum spüren, in uns, in den Bäumen, in der Luft».

Eine Person fühlte im Todesmoment «eine überwälti-

gende Energie, die von ihrem Körper in den meinen

64

strömte. Ich war mit Energie gefüllt. Es war wie ein

totaler sexueller Höhepunkt» (Ma Satya Bharti, Death

Comes Dancing, London, 1981, S. 82). Derartige Er-

lebnisse werden offensichtlich von Dämonen herbei-

geführt, denn sie können zu extremeren Formen des

angewandten Okkultismus und schliesslich sogar zu

Menschenopfern als Mittel zur Ekstase oder zur Wei-

terentwicklung bestimmter Fähigkeiten führen.

Ausführungen über die gesellschaftlichen Auswir-

kungen des Okkultismus könnten mehrere Bücher

füllen. Der Auflösungsprozess in unserer heutigen

Gesellschaft ist das Ergebnis einer verstärkten Hin-

wendung grosser gesellschaftlicher Gruppen zum

Okkultismus. Amerika (und auch Europa, Anm. d.

Übers.) befindet sich auf dem besten Weg dorthin,

denn die im Okkultismus charakteristische Ablehnung

moralischer Werte, die ausdrückliche Befürwortung

von Drogen und sexuellen Abartigkeiten wie Kindes-

missbrauch, die übertriebene Beschäftigung mit dem

Tod, die Verherrlichung von Dämonen und die Leug-

nung des Prinzips von Ursache und Wirkung in den

Bereichen der Ethik und der Medizin fordern ihren

Tribut.

In einem Artikel über Satanismus und die Entar-

tung der neuen Religionen deckt Dr. Carl A. Rashcke,

Professor für religiöse Studien an einer grossen ame-

rikanischen Universität, die Zusammenhänge zwi-

schen Satanismus, neuen Religionen, dem Drogenpro-

blem und der Kriminalität auf. Aus Beiträgen dieser

Art geht eindeutig hervor, dass die Auswirkungen

okkulter Betätigung auf die Gesellschaft gewaltig sind

65

(Rashcke, Satanism and the Devolution of the ‹New

Religions› in: SCP Journal, Herbst 1985).

Unsere Ausführungen veranschaulichen auf dras-

tische Weise, dass die moralischen und gesellschaftli-

chen Folgen okkulter Praktiken viel ernster sind, als

die meisten Menschen es sich vorstellen können.

Amerikaweite Symposien über Okkultismus und Kri-

minalität lassen jedoch ein erhöhtes Bewusstsein für

diese Auswirkungen erkennen. So fand bereits 1990

in Las Vegas eine Veranstaltung unter dem Thema

«Okkulte Verbrechen und ihre Auswirkungen auf die

Gesellschaft» statt. In einer abschliessenden Erklärung

heisst es: «Zu den am schnellsten wachsenden Berei-

chen der Kriminalität zählen okkulte Verbrechen, die

so bizarr und abscheulich» sind, dass sie jede Vorstel-

lungskraft übersteigen, wären da nicht die «eindeuti-

gen Fakten in Polizeiberichten und Beweisaufnahmen»

(vgl. Cultural Hermeneutics Project, Summit on Sata-

nism, Glorieta, 1990).12

Wegen der mit vielen Formen des Okkultismus

verbundenen Geheimhaltung wird die Mehrheit der

begangenen Verbrechen wohl nie aufgeklärt werden.

Letztendlich haben nur Menschen, die in die schlim-

men Formen des Okkultismus verstrickt waren und

davon losgekommen sind, eine Vorstellung darüber,

12 In der Veröffentlichung Minnesota Police Chief (September 1989,

S. 33-45) wird deutlich, in welchem Ausmass die Polizeibehörden

in Amerika mittlerweile die Zusammenhänge zwischen bestimm-

ten Formen des Okkultismus und kriminellen Handlungen er-

kannt haben.

66

wie gesellschaftsfeindlich diese okkulten Praktiken

wirklich sind. Zu welcher Schlussfolgerung führen uns

diese Erkenntnisse? Die Gesellschaft in Amerika (und

auch in Europa; Anm. d. Übers.) benötigt dringend

eine umfassende Aufklärung über den Okkultismus.

67

Teil IV:

Befreiung von okkulten

Bindungen

Die nachfolgenden Ausführungen sind als kompak-

te, allgemeine Richtlinie für Seelsorger und Laien in

ihrem Umgang mit Menschen, die unter okkulten Bin-

dungen leiden, gedacht. Da unsere Recherchen sich

hauptsächlich auf die Literatur zu diesem Thema stüt-

zen, verfügen wir als Autoren über relativ geringe

Erfahrungen in der Seelsorge an okkult belasteten

Personen. Der bereits erwähnte Arzt und Seelsorger

Dr. Kurt Koch dagegen konnte auf eine 40-jährige seel-

sorgerliche Praxis in diesem Bereich zurückblicken,

und seine Bücher zu diesem Thema können wir un-

seren Lesern wärmstens empfehlen. Unsere Ausfüh-

rungen stützen sich auf die englische Ausgabe seines

Buches Belastung und Befreiung (Occult Bondage and

Deliverance), und dort vor allem auf die Seiten 85–

131. Wir verweisen in diesem Zusammenhang auch

auf die Literaturempfehlungen am Ende dieser Infor-

mationsschrift.

Erstens hängt in diesem Bereich sehr viel von ei-

ner richtigen Diagnose ab. So darf man zum Beispiel

eine Geisteskrankheit nicht mit einer okkulten Belas-

tung verwechseln (S. 133–190). Ein Betroffener muss

68

unter einer echten dämonischen Belastung aufgrund

tatsächlicher okkulter Betätigung leiden. Andernfalls

kann eine Fehldiagnose zu ernsthaften Problemen

führen. Wie entscheidet man denn, ob ein Mensch

unter okkulter Belastung leidet? Der Seelsorger muss

die Ursachen (z. B. okkulte Betätigung) sowie die

Symptome kennen und den Betroffenen seelsorger-

lich betreuen. Detaillierte Informationen sind von

wesentlicher Bedeutung für eine präzise Diagnose (s.

dazu auch Kurt Koch, Seelsorge und Okkultismus).

Zweitens muss man sich bewusst machen, dass

hier ein echter Kampf stattfindet. Man begegnet dabei

einem sehr realen und äusserst gefährlichen Feind.

Aber Jesus Christus hat diesen Feind besiegt. Den-

noch warnt Dr. Koch davor, dass Seelsorger sich nicht

vorschnell in den Bereich des Okkultismus begeben.

Sie sollten Gott ernsthaft um Führung auf diesem

Gebiet bitten. Eine gewisse Reife und Erkenntnis im

Bereich des Glaubens sind unbedingt erforderlich. Dr.

Koch äussert sich dazu folgendermassen: «Ohne ei-

nen Auftrag von Gott sollte sich ein Christ nicht zu

weit in den Bereich des Dämonischen und Okkulten

vorwagen. Es gibt bestimmte Regeln, die beachtet

werden müssen … Menschen mit nervösen Störun-

gen oder vielleicht einer eigenen okkulten Belastung

sollten niemals versuchen, auf diesem Gebiet tätig zu

werden. Neu Bekehrte und junge Frauen sollten

ebenfalls von dieser Art des Dienstes Abstand neh-

men» (S. 87 f.).

Drittens müssen wir die Souveränität Gottes aner-

kennen. Christus allein ist die Quelle der Befreiung.

69

Die üblichen Vorgehensweisen, wie zum Beispiel die

Psychologie, bestimmte Zeremonien, Hypnose, Medi-

tation usw. sind nutzlos und können das Problem noch

verschlimmern. Ausserdem sind bei Gott unsere «oft

komplizierten Methoden der Seelsorge» nicht erfor-

derlich. Eine Befreiung ohne seelsorgerliche Unterstüt-

zung geschieht jedoch selten. Auch kann eine völlige

Befreiung Wochen, Monate oder manchmal Jahre

dauern, oder aber auch nur ein paar Stunden. Das ist

aber der Souveränität Gottes zu überlassen.

Viertens müssen alle okkulten Gegenstände zer-

stört werden (Apostelgeschichte 19,19). «Bücher über

Magie und okkulte Objekte tragen einen verborgenen

Fluch in sich. Jeder, der nicht bereit ist, sich von die-

sem Fluch zu lösen, ist nicht in der Lage, sich vom

Einfluss der Finsternismächte zu befreien» (S. 90).

«Sogar die kleinen Edelsteinfiguren, die häufig aus

heidnischen Tempeln stammen, müssen vernichtet

werden, wenn ihr Eigentümer sich nicht von seiner

okkulten Bindung befreien kann» (S. 92). Ausserdem

müssen alle Kontakte und Freundschaften mit Okkul-

tisten abgebrochen werden, und der Betroffene sollte

noch nicht einmal Geschenke von solchen Menschen

annehmen. Wenn gläubige Christen beispielsweise bei

Eltern wohnen, die Okkultisten sind, könnte sogar ein

Wechsel des Wohnsitzes erforderlich werden. Sollten

die Betroffenen beim Gebet für ihre Eltern dämoni-

sche Angriffe oder sonstige Beeinträchtigungen ihres

geistlichen Lebens erleben, empfiehlt Dr. Koch, dass

«die Kinder aus spiritistischen Familien nicht für ihre

Eltern beten sollten, wenn diese noch immer im Ok-

70

kultismus verstrickt sind» (S. 93). Unerfahrene Seel-

sorger haben jedoch wenig Verständnis für derartige

Entscheidungen, denn sie wissen nur wenig über die

schrecklichen Angriffe, die von den Mächten der Fins-

ternis ausgehen können» (S. 94). Vielleicht können

die Betroffenen wieder für ihre Angehörigen beten,

wenn sie in ihrem Glaubensleben entsprechend ge-

stärkt sind oder sich die Situation geändert hat. Da

die Mächte der Finsternis möglicherweise versuchen,

ohne Erbarmen zurückzuschlagen, sollte dieser Rat

von Dr. Koch vielleicht häufiger befolgt werden als

man normalerweise erwartet, denn man sollte sich

nur vollständig gerüstet in einen Kampf begeben.

Fünftens erfordert die Befreiung von der Macht des

Okkulten eine vollständige Hingabe an Christus, und

zwar sowohl von Seiten des Seelsorgers als auch des

Betroffenen. Wir sind vor allem gegenüber Christus

und unserer Beziehung zu Ihm verantwortlich. In die-

sem schwierigen Bereich können wir anderen Men-

schen nicht helfen, wenn wir nicht selbst in Christus

fest gegründet sind. Jeder, der wirkliche Befreiung von

okkulten Bindungen erleben will, muss sein ganzes

Leben Christus anvertrauen. «Wenn ein Mensch von

okkulter Belastung frei geworden ist, darf er seinem

Herrn (Jesus Christus) keinen Bereich seines Lebens

vorenthalten. Die Bereiche, die er nicht seinem Herrn

anvertraut, werden bald wieder vom Feind mit Be-

schlag belegt werden» (S. 126).

Wenn Jesus Christus der Herr unseres Lebens ist,

dann wird Er uns vor der Herrschaft anderer Mächte

bewahren. Ist unsere Hingabe zu Ihm jedoch nur halb-

71

herzig, könnten wir unnötige Probleme heraufbe-

schwören.

Sechstens muss der okkult Belastete seine Verstri-

ckung im Okkultismus als Sünde bekennen, denn

derartige Handlungen sind in Gottes Augen sündhaft

und erfordern ein Bekenntnis (5.Mose 18,9–12; 1.Jo-

hannes 1,9). Dieses Bekenntnis muss jedoch freiwil-

lig erfolgen, sonst ist es wertlos. Das Ziel dieser Hand-

lung liegt darin, alles Okkulte (Verborgene, Geheime)

ans Licht zu bringen. Dr. Koch empfiehlt dieses Be-

kenntnis in Gegenwart eines erfahrenen christlichen

Seelsorgers: «Okkult Belastete sollten alles Verborge-

ne in ihrem Leben offen bekennen, damit auch der

letzte Stützpunkt des Feindes beseitigt werden kann»

(S. 98). «Das Bekenntnis eines Belasteten sollte nicht

nur den Bereich des Okkultismus umfassen, sondern

alle Lebensbereiche» (S. 99). Es sollte nichts zurück-

bleiben, damit der Teufel nicht erneut die Gelegen-

heit zur Einflussnahme hat (Epheser 4,27). Darüber

hinaus ist ein Gebet erforderlich, in dem sich der Be-

troffene von jedem Bereich des Okkulten lossagt. «Im

normalen Verlauf folgt auf das Bekenntnis die Zusage

der Sündenvergebung. In meiner seelsorgerlichen

Tätigkeit mit okkult Belasteten musste ich jedoch die-

se Reihenfolge umstellen, da es dem Betroffenen in

der Regel schwer fällt, die Vergebung seiner Sünden

für sich anzunehmen. Er ist einfach nicht in der Lage

zu glauben. Eine Barriere scheint vor ihm zu liegen.

Deshalb ermutige ich ein Opfer des Okkultismus

immer zuerst zu einem Gebet der Absage an den Teu-

fel» (S. 99). «Bei der Seelsorge an okkult Belasteten

72

ist dieses Gebet von grosser Bedeutung. Hier stellt sich

die Frage: Warum? Jede Sünde im Zusammenhang

mit Zauberei ist im Grunde genommen ein Vertrag

mit den Mächten der Finsternis. Durch Zauberei er-

hält der Erzfeind der Menschheit ein Eigentumsrecht

am Leben eines Menschen. Das Gleiche trifft auf die

Sünden der Eltern oder Grosseltern zu. Der Teufel

kennt das zweite Gebot sehr gut, das mit den Worten

endet: ‹Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifern-

der Gott, der die Missetat der Väter heimsucht bis ins

dritte und vierte Glied an den Kindern derer, die mich

hassen›» (S. 100).

Die Mächte der Finsternis können ihr «Eigentums-

recht» weiterhin geltend machen, auch wenn die Nach-

kommen von Okkultisten sich dessen nicht bewusst

sind, weil sie sich vielleicht in diesem Bereich gar

nicht selbst betätigen. Aber sofort nach der Bekeh-

rung eines solchen Menschen fordert Satan sein Ei-

gentum. So kann zum Beispiel der Betroffene unfähig

sein, seine Hände zum Gebet zu falten oder seine Lip-

pen oder Stimmbänder versagen ihren Dienst. Er kann

in eine Trance fallen, wenn er dem Teufel absagen

soll. «Was können wir in derartigen Situationen tun?

Man kann entweder den bösen Mächten im Namen

Jesu gebieten, oder aber gemeinsam mit anderen Chris-

ten für den Belasteten beten» (S. 101). Der Absage an

den Teufel folgt möglicherweise eine bemerkenswer-

te Änderung zum Besseren. Aber «nicht jeder verspürt

ein freudiges Gefühl nach der Befreiung. Trotzdem ist

der Eigentumswechsel gültig, auch wenn man nichts

fühlt … Die Absage an den Teufel ist besonders wich-

73

tig in Fällen, wenn sich Eingeborene aus einem heid-

nischen Umfeld zu Christus bekehren» (S. 102).

Siebtens ist es von ausschlaggebender Bedeutung,

dem Betroffenen die Gewissheit zu vermitteln, dass

in Christus seine Sünden vergeben sind und er nun-

mehr die Gabe der ewigen Erlösung besitzt, die ihm

niemand mehr nehmen kann. Wie schwer auch die

Sünden eines Menschen gewesen sein mögen, sie sind

ihm vergeben. Man sollte mit dem Betroffenen ent-

sprechende Bibeltexte lesen, zum Beispiel Johannes

5,24; 6,47; 19,30; Römer 5,20; Galater 1,4; Epheser

1,7.13.14; Kolosser 1,14; 1.Petrus 1,3–5.18–19; Heb-

räer 1,3; Jesaja 53,4–7; 1.Petrus 2,24; 1.Johannes 1,7–

9 usw. Darüber hinaus sollte die Seelsorge an okkult

Belasteten nicht von einer Einzelperson durchgeführt

werden. Die Unterstützung durch andere Christen,

Gemeindeälteste usw. ist sehr wichtig. Die Erklärung

von Dr. Koch lautet: «Seelsorge an okkult Belasteten

ist in Wirklichkeit eine gemeinschaftliche Angelegen-

heit. Der einzelne Seelsorger ist viel zu schwach, um

alle Probleme, auf die er trifft, auf seine eigenen Schul-

tern zu nehmen» (S. 105). So erleiden zum Beispiel

okkult belastete Menschen ihre ersten Angriffe, wenn

sie sich entscheiden, Christus nachzufolgen und Ihm

zu dienen. Mit anderen Worten, der Kampf beginnt

oft erst dann, wenn ein Mensch Christus in sein Le-

ben aufnimmt. «Wenn ein Mensch sich in der Hilfe-

leistung an dämonisch Belasteten zu stark engagiert,

könnte eine Übertragung stattfinden» (S. 105).

Achtens ist das Gebet ein entscheidender Aspekt

der Seelsorge. Menschen, die von okkulten Bindun-

74

gen befreit worden sind, sind auch nach ihrer Befrei-

ung noch verwundbar. Aus diesem Grund ist es von

grosser Bedeutung, dass eine kleine Gruppe Christen

nach der Bekehrung solcher Menschen weiter für sie

betet und sich um sie kümmert. Manchmal erkennen

Christen nicht, wie wichtig gerade dieser Aspekt ist.

Viele ehemalige Okkultisten mussten gewaltige

Kämpfe durchleben, weil sie in der Gemeinde Jesu

niemanden hatten, der ihnen beistand. Wenn ein

Mensch von okkulten Bindungen befreit wird, ist sein

weiteres Wachstum im Glauben von entscheidender

Bedeutung. Hier kommen die vier Grundelemente des

Glaubenslebens zur Anwendung, und zwar das Stu-

dium des Wortes Gottes, Gemeinschaft mit anderen

Christen, regelmässiges Gebet und die Teilnahme am

Abendmahl.

Ausserdem sollte der neue Christ sich ein umfas-

sendes Wissen über die christlichen Grundlehren so-

wie die Beweisführung über den Glauben aneignen.

Manchmal stellen die in der Seelsorge an okkult Be-

lasteten Tätigen fest, dass die Dämonen in das Leben

eines Menschen zurückgekehrt sind und der Kampf

anscheinend schwerer als vorher ist.

Gleichgültig, wie schwierig oder anstrengend die

Seelsorge an okkult Belasteten sein mag, in Wirklich-

keit sind alle Dämonen schon besiegt, und Jesus Chris-

tus hat die Bollwerke der Finsternis gesprengt (S. 124).

Seelsorger müssen den göttlichen Verheissungen ver-

trauen und im Glauben handeln, auch wenn die Lage

manchmal hoffnungslos zu sein scheint. Letztendlich

gibt es immer Grund zur Hoffnung, denn bei Gott ist

75

nichts unmöglich. Ausserdem ist die Tatsache, dass

der Kampf weitergeht, noch kein Beweis für eine ver-

lorene Schlacht. In Bibel und Kirchengeschichte wird

uns von geistlichen Kämpfen berichtet, die grosse

Ausdauer, Durchhaltevermögen, Geduld und Glauben

erforderten.

Im Bereich der Seelsorge an okkult Belasteten so-

wie der biblischen Dämonenlehre im Allgemeinen gibt

es vieles, was wir nicht wissen; deshalb ist unser Ver-

trauen zu Christus um so wichtiger.

Bei der Seelsorge und Hilfestellung an okkult Belaste-

ten sollten wir stets daran denken, dass diese Art der Hilfe

nur mit der richtigen Glaubenshaltung erfolgreich ist. Man

darf in einem Menschen und seinen Nöten niemals nur

einen weiteren «Fall» sehen oder eine neue «Sensation» bzw.

einen «Gegenstand der Untersuchung». Wahre Befreiung

wird niemals in einer unbiblischen Atmosphäre gesche-

hen, auch wenn der Kampf um den belasteten Menschen

noch so dramatisch erscheint. Wir müssen uns vor jeder

Art von Übertreibung hüten, vor allem vor der Sensations-

lust. Deshalb sollen wir fest gegründet in unserem Glau-

ben sein, nüchtern in unseren Gedanken, aufrichtig und

biblisch orientiert in unserer Einstellung (S. 128).

Wenn Sie, liebe Leserin, lieber Leser, ernsthaft da-

nach verlangen, Jesus Christus und Seine befreiende

Liebe näher kennen zu lernen, dann schreiben Sie

bitte an uns.

Wir helfen Ihnen auch gerne mit weiterführenden

Informationen, wenn Sie von okkulten Bindungen

befreit werden wollen.

76

Wenden Sie sich bitte an eine der

folgenden Adressen:

Mitternachtsruf, Postfach 290,

CH-8330 Pfäffikon ZH oder

Mitternachtsruf, Postfach 11 62,

D-79807 Lottstetten

Besuchen Sie uns auch im Internet:

www.mitternachtsruf.com

Literaturempfehlungen:

D. Hunt, Die okkulte Invasion, CLV Bielefeld

Koch, Dr. K. E., Okkultes ABC, Aglasterhausen, 1986

Koch, Dr. K. E., Christus oder Satan, Schwäbisch

Gmünd, 1998

Koch, Dr. K. E., Seelsorge und Okkultismus, Ulm, 1991

Kriese, R., Okkultismus im Angriff, Neuhausen-Stutt-

gart

77

Über die Verfasser:

John Ankerberg

ist Moderator der überall in den

USA bekannten, preisgekrönten

«John Ankerberg Show». Diese

Fernsehsendung bietet ein Fo-

rum für Diskussionen über eine

Vielfalt von Themen mit füh-

renden Persönlichkeiten aus

Christentum, anderen Religio-

nen und Experten aus säkularen Bereichen. Ankerberg

hat sein Studium in den Fächern Theologie, Kirchenge-

schichte und christliche Philosophie abgeschlossen

und hält Vorträge in vielen Ländern.

John Weldon

ist als Buchautor und Mit-

verfasser zahlreicher Bücher

bekannt. Er hat ein abgeschlos-

senes Studium in Soziologie,

Theologie und christlicher

Apologetik sowie ein Doktorat

in vergleichenden Religions-

wissenschaften.

78