Fakten

über die Mormonen

Ein kompakter Leitfaden über die

«Heiligen der letzten Tage»

John Ankerberg

und John Weldon

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Fakten

über die Mormonen

Ein kompakter Leitfaden über die

«Heiligen der letzten Tage»

John Ankerberg

und John Weldon

Deutsche Ausgabe

Verlag Mitternachtsruf

3

Die Originalausgabe ist erschienen

unter dem Titel:

The Facts On The Mormon Church

A Handy Guide To Understanding The Claims

Of Mormonism

John Ankerberg & John Weldon

ISBN 0 89081 884 3

Copyright 1991 by:

The Ankerberg Theological Research Institute

Published by Harvest House Publishers

Eugene, Oregon, 97402, USA

Copyright deutsche Ausgabe by:

Verlag Mitternachtsruf

Ringwiesenstrasse 12a

CH-8600 Dübendorf

Internet: www.mitternachtsruf.com

E-mail: post@mitternachtsruf.ch

Fakten über die Mormonen

Ein kompakter Leitfaden über die

«Heiligen der letzten Tage»

ISBN 3 85810 244 X

Bestell-Nr. 18767

1. Auflage April 2005

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Brigitte Hahn

Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf

Herstellung: MNR-Europa-Druckerei, Budapest

Hinweis auf die verwendeten Bibelübersetzungen:

Wenn nicht anders vermerkt, zitieren wir die Lutherüber-

setzung 1984.

Die Abkürzung «r.Elb.» steht für Zitate aus der revidierten

Elberfelderübersetzung.

Die Abkürzung «Schl.» steht für die Übersetzung von

Franz Eugen Schlachter (1998).

4

Zum Inhalt

Teil I: Einführung in die Thematik

1. Was ist das Mormonentum und wie gross

ist sein Einfluss? .................................................... 8

2. Wie entstand das Mormonentum?

Welche Bedeutung haben übernatürliche

Offenbarungen für Gründung und Wachstum

der Mormonenkirche? ............................................. 9

3. Wie können wir wissen, ob die Offenbarungen,

die Joseph Smith empfangen hat, von Gott waren

oder ob sie aus einer anderen Quelle kamen? .......... 12

4. Behauptet das Mormonentum, die einzige

wahre Kirche auf Erden zu sein? ............................ 13

5. Ist das Mormonentum eine christliche Religion? ..... 14

6. Gibt die Mormonenkirche biblischen Begriffen

eine unbiblische Bedeutung? ................................. 16

Teil II: Ist die Lehre der Mormonen identisch mit

biblischer und christlicher Lehre?

7. Inwiefern unterscheiden sich die Lehren des

Mormonentums von denjenigen des Christen-

tums? .................................................................. 20

8. Welche Einstellung hat das Mormonentum

gegenüber dem christlichen Glauben? .................... 21

9. Was lehrt das Mormonentum über Gott? ................ 24

5

10. Was lehrt das Mormonentum über Jesus

Christus? ............................................................. 30

11. Was lehren die Mormonen über die Erlösung

und das Leben nach dem Tod? ............................... 35

12.Lehren die Mormonen, dass wahre Erlösung

nur durch gute Werke und persönliches Verdienst

zustande kommt? ................................................. 37

13.Was lehrt das Mormonentum über das Sühnopfer

Christi am Kreuz? ................................................. 41

Teil III: Das Mormonentum - eine kritische

Analyse

14. Gab es in der frühen christlichen Gemeinde

einen allgemeinen Abfall vom Glauben? ................. 44

15. Ist der Bericht über die «erste Vision» und die

Entstehung der Mormonenkirche wirklich

glaubwürdig? ....................................................... 45

16. Vor welche schwer lösbaren Probleme stellt

das Buch Mormon den interessierten Leser? ........... 48

17. Sind die Schriften der Mormonen wirklich das

Wort Gottes? Wenn ja, warum hat die Mormonen-

kirche bedeutende Veränderungen an ihnen

vorgenommen? Warum enthalten sie beweisbare

Irrtümer und eindeutige Widersprüche? ................. 53

18. In welchem unlösbaren Dilemma befindet

sich ein Mormone? ............................................... 57

19. Wenn die Propheten der Mormonen von Gott

inspiriert waren, wie erklärt die Mormonenkirche

dann ihre falschen Prophezeiungen? ....................... 58

6

20. Warum hat die Mormonenkirche die überzeugen-

de historische Forschungsarbeit von Jerald und

Sandra Tanner ignoriert, und warum ist das so

wichtig? .............................................................. 61

Teil IV: Ist das Mormonentum eine okkulte

Religion?

21. Welche Bedeutung hat in der Mormonenkirche

die Vorstellung über Inspiration und Offen-

barung? ............................................................... 64

22.War Joseph Smith ein Okkultist? ........................... 66

23. Wie häufig kommen bei den Mormonen spiritis-

tische Offenbarungen und Kontakte mit Verstor-

benen vor? ........................................................... 69

24.Was ist die wahre Grundlage des ewigen Lebens?

Wie kann sie gefunden werden? ............................ 74

Schlusswort ............................................................. 75

7

Teil I:

Einführung in die Thematik

1. Was ist das Mormonentum und wie gross ist sein

Einfluss?

Die Mormonen führen ihre Religion auf die Lehren von

Joseph Smith (1805–1844) zurück. Obwohl es im Verlauf

ihrer Geschichte etwa 100 Abspaltungen und Sekten gab,

von denen viele die Polygamie vertreten, sind die beiden

grössten Gemeinschaften die Kirche Jesu Christi der Heili-

gen der Letzten Tage mit Hauptsitz in Salt Lake City im

amerikanischen Bundesstaat Utah und die Reorganisierte

Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage mit Haupt-

sitz in Independence, Missouri.

Das Thema «Mormonen» ist wichtig, weil diese Gemein-

schaft mit ihrer evangelistischen Tätigkeit einen grossen

Einfluss ausübt. So gibt es etwa 30 000 Missionare, die in

der ganzen Welt neue Mitglieder werben.1 Ausserdem han-

delt es sich beim Mormonentum in Amerika um eine der

grössten nichtchristlichen Religionen, die im Laufe der letz-

ten beiden Jahrhunderte entstanden ist. Aber die Mormonen-

kirche ist auch ein Wirtschaftsfaktor, denn in dieser Insti-

tution werden Milliardenbeträge umgesetzt. Macht und Ein-

fluss des Mormonentums sind unbestritten,2 3und aus die-

sem Grund müssen wir uns mit dieser Thematik auseinan-

dersetzen.

1 Christianity Today, 2. Okt. 1981, S. 17. Dort wird Robert Blackman,

ein Vertreter der Mormonen, zitiert.

2 Walter Martin, The Maze of Mormonism, Santa Ana, 1978, S. 21

3 ebd., S. 16-21

8

2. Wie entstand das Mormonentum? Welche Bedeutung

haben übernatürliche Offenbarungen für Gründung und

Wachstum der Mormonenkirche?

Wie die meisten anderen Religionen führt das Mormo-

nentum seine Entstehung auf göttliche Inspiration zurück.

So glauben Mormonen, dass ihre Religion 1820 von Gott

eingesetzt wurde, als Gott Vater und Jesus Christus dem

jungen Joseph Smith in einer dramatischen Vision erschie-

nen sein sollen. «Jesus» teilte Smith mit, dass das Chris-

tentum sich in völligem Abfall befände und dass er (Smith)

in die Wahrheit geleitet und somit zur Wiedererrichtung

des wahren christlichen Glaubens geleitet werden sollte.

Diese entscheidende «erste Vision» des Joseph Smith ist

der offizielle Beginn der Mormonenkirche. Obwohl dieses

bedeutsame Ereignis als Beweis für den göttlichen Ursprung

dieser Organisation angesehen wird, existieren mindestens

sechs widersprüchliche Versionen darüber4 (s. auch Frage

15). Weiter unten zitieren wir die offizielle Version der Kir-

che. Joseph Smith schildert, wie in seinem fünfzehnten Le-

bensjahr, als er in Manchester im Bundesstaat New York

wohnte, eine bedeutende religiöse Erweckung stattfand, «und

viele Menschen schlossen sich den unterschiedlichen reli-

giösen Gemeinschaften an»5. Smith behauptete, dass we-

gen der grossen Streitigkeiten unter den verschiedenen Grup-

pierungen Verwirrung herrschte, welche von ihnen die rich-

tige Lehre vertrat – die Presbyterianer, Baptisten, Metho-

disten oder andere. Wegen dieser angeblichen Zerstrittenheit

zog sich Smith zurück, um in der Stille Gott um Rat zu

fragen, welcher dieser Gemeinschaften er sich anschliessen

sollte.

4 Jerald und Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism,

Chicago, 1981, S.148–170

5 Joseph Smith, The Pearl of Great Price, Salt Lake City, 1967, S. 46

9

Als er eines Tages Jakobus 1,5 las (in dem Text geht es

darum, dass wir Gott um Weisheit bitten sollen), war Smith

zutiefst bewegt. Wir wollen Joseph Smith selbst zu Wort

kommen lassen.

Noch nie traf ein Bibelabschnitt das Herz eines Menschen

so stark wie es zu diesem Zeitpunkt mit dem meinen ge-

schah … (Smith zog sich dann in einen Wald zurück, um den

göttlichen Rat zu erfragen.) … Ich kniete mich nieder und

begann, mein Herz vor Gott auszuschütten. Kaum war das

geschehen, als ich plötzlich von einer Macht ergriffen wurde,

die über mich kam und einen derart verblüffenden Einfluss

auf mich ausübte, dass meine Zunge wie gelähmt war, und

ich nicht sprechen konnte. Tiefe Dunkelheit umgab mich, und

eine Zeitlang schien es mir, als ob ich der plötzlichen Vernich-

tung preisgegeben wäre.

Aber ich nahm meine ganze Kraft zusammen und rief Gott

an, mich von der Macht dieses Feindes, die von mir Besitz

ergriffen hatte, zu befreien … in diesem Augenblick grösster

Angst sah ich eine Lichtsäule genau über meinem Kopf; diese

war heller als die Sonne und kam langsam hernieder, bis das

Licht auf mich fiel. Sie erschien nicht eher, als ich mich befreit

fand von dem Feind, der mich gebunden hatte. Als das Licht

auf mir ruhte, sah ich, wie zwei Wesen von unbeschreibli-

chem Glanz und Herrlichkeit über mir in der Luft standen.

Eines der beiden sprach zu mir, nannte mich beim Namen,

zeigte auf das andere Wesen und sagte: «DIES IST MEIN GE-

LIEBTER SOHN. HÖRE IHN!» Meine Absicht bestand darin,

den Herrn zu fragen, welche von allen (religiösen) Sekten die

richtige war, um zu wissen, welcher von ihnen ich mich

anschliessen sollte. Als ich schliesslich wieder im Besitz mei-

ner Kräfte war und sprechen konnte, fragte ich die beiden

Wesen, die über mir im Licht standen, welche von allen Sek-

ten die richtige war, und welcher ich mich anschliessen sollte.

Die Antwort lautete, dass ich mich keiner von ihnen an-

schliessen sollte, denn sie befänden sich alle im Irrtum, und

das Wesen, das zu mir sprach (wahrscheinlich Jesus Chris-

10

tus), sagte, dass alle ihre Bekenntnisse in seinen Augen ein

Gräuel waren, dass alle ihre Anhänger verderbt waren, dass

«sie sich mir nähern mit ihren Lippen, aber ihre Herzen sind

ferne von mir, ihre Lehren sind menschliche Gebote, sie haben

eine Form der Gottseligkeit, aber ihre Kraft verleugnen sie». Er

verbot mir noch einmal, mich einer von ihnen anzuschliessen,

und er sagte noch viele andere Dinge …6

Obwohl die von Smith formulierten Ansprüche von

christlichen Kreisen abgelehnt wurden, blieb er seiner Vi-

sion treu. Er vertrat die Auffassung, dass «es nicht meine

Pflicht war, mich einer (Sekte) anzuschliessen, sondern auf

weitere Anweisungen zu warten»7. Wenn Joseph Smith wirk-

lich an die Autorität der Bibel geglaubt und diese aufrichti-

gen Herzens studiert hätte, dann wäre er von sich aus zu

der Erkenntnis gekommen, dass nicht alle christlichen Ge-

meinden «verderbt» waren und somit seine Vision nicht

echt sein konnte.8 Auch kannte er wohl nicht die lügenhaf-

ten Methoden spiritistischer Offenbarungen.9 Aber Smith

war davon überzeugt, dass er von Gott berufen war. Ob-

wohl er nach eigenen Angaben in den nächsten drei Jahren

«häufig vielen dummen Irrtümern verfiel» (vgl. Jakobus

1,20–22.26), wartete er geduldig auf die nächste Offenba-

rung.10 Am 21. September 1823 erschien ihm ein «Engel»

und teilte ihm den Fundort von «Goldplatten» mit. Von die-

sen Goldplatten wurde schliesslich die «Bibel» der Mormo-

6 Joseph Smith, ebd., S. 47f.

7 Joseph Smith, History of the Church of Latter-day Saints, Salt Lake

City, 1976, Bd. 1, S. 8

8 Eine genaue Überprüfung der theologischen Auffassungen der dama-

ligen Zeit ergibt, dass die christlichen Gemeinden durchaus biblische

Lehren verkündigten.

9 Dämonen nehmen häufig die Gestalt von guten Engeln, Verstorbenen

oder sogar von Jesus Christus selbst an.

10 Joseph Smith, ebd., S. 9

11

nen, das Buch Mormon, «übersetzt». Diese Platten sollten

die historischen Berichte eines jüdischen Stammes, der

«Nephiten», über ihre angebliche Auswanderung auf den

amerikanischen Kontinent enthalten.11

Smith hatte viele weitere Offenbarungen, die angeblich

von Engeln stammten. Die Kirche hatte nicht nur ihren Ur-

sprung, sondern auch ihr weiteres Bestehen übernatürli-

chen Offenbarungen zu verdanken. So empfing Smith in

den Jahren 1831 bis 1844 insgesamt 135 «direkte Offenba-

rungen von Gott», die der neuen Bewegung zum Wachstum

und zur Festigung ihrer Strukturen verhalfen.12 Smith war

der Auffassung, dass diese Offenbarungen von Gott, Jesus

und Geistern Verstorbener, wie zum Beispiel Petrus, Jako-

bus, Johannes dem Täufer und vielen anderen stammten.13

Eine Vielzahl dieser Offenbarungen ist in seinem Buch

Doctrine and Covenants, dem zweiten für die Lehre der

Mormonen massgebenden Werk, enthalten (s. dazu Fragen

21–23).14

3. Wie können wir wissen, ob die Offenbarungen, die

Joseph Smith empfangen hat, von Gott waren oder ob

sie aus einer anderen Quelle kamen?

Wenn Joseph Smith oder irgendjemand behauptet, gött-

liche Visionen zu haben, ist das noch kein Beweis, dass

diese Erfahrungen von Gott sind. Bei manchen Menschen

sind solche Erlebnisse das Produkt einer blühenden Fanta-

sie oder aber auf Sinnestäuschungen zurückzuführen. Selbst

11 Eine kritische Auseinandersetzung in: Gordon H. Fraser, What Does

The Book of Mormon Teach? An examination of the Historical and

Scientific Statements of The Book of Mormon, Chicago, 1964

12 Walter Martin, The Kingdom of the Cults, Minneapolis, 1970, S. 154

13 Joseph Smith, History of the Church, a.a.O., S. 39ff., 80

14 Das Buch ist in deutscher Sprache erschienen unter dem Titel Lehre

und Bündnisse, 1982.

12

wenn Joseph Smith der Empfänger echter übernatürlicher

Erscheinungen war, wie können wir wissen, ob sie nicht

schlaue Fälschungen von Lügengeistern waren, die sich als

Engel und Heilige ausgegeben haben?15

Die Problematik der Offenbarungen im Mormonentum

reduziert sich auf einen einfachen Test. Wenn die Visionen

von Joseph Smith die Bibel leugnen, im Widerspruch oder

konträr zur Bibel sind, dann können sie nicht von Gott stam-

men. Wenn sie aber ihren Ursprung nicht in Gott haben,

dann haben sie auch keine göttliche Autorität und sind nicht

massgebend.

Der Grossteil dieser Informationsbroschüre besteht aus

Belegen, dass die Offenbarungen und die daraus abgeleite-

ten Lehren des Mormonentums nicht göttlichen Ursprungs

sein können. Lieber Leser, liebe Leserin, wenn Sie Mormo-

ne oder Mormonin sind, dann möchten wir Sie bitten, un-

sere Argumente gründlich abzuwägen. Jedes treue Mitglied

einer religiösen Gemeinschaft ist verpflichtet, sich Gewiss-

heit zu verschaffen, ob das, was er oder sie als von Gott

kommende Lehre ansieht, wirklich von Ihm kommt (vgl.

1.Thessalonicher 5,21; 1.Johannes 4,1).16

4. Behauptet das Mormonentum, die einzige wahre Kir-

che auf Erden zu sein?

Im Gegensatz zu christlichen Kirchen und Gemeinden

sieht sich das Mormonentum nicht als Teil der christlichen

Religion, sondern es behauptet, die einzig wahre christli-

che Religion auf Erden zu sein. Dieser Anspruch befindet

sich im Einklang mit der «ersten Vision» von Joseph Smith,

in der Jesus angeblich alle christlichen Bekenntnisse als

korrupt und abgefallen verurteilte. Im Buch Lehre und Bünd-

15 S. dazu Fussnote 191.

16 Orson Pratt, The Seer, Bd. 2, Nr. 4, April 1854, in: The Seer, o. Datum,

S. 255

13

nisse wird das Mormonentum als «die einzig wahre und

lebendige Kirche auf der ganzen Erde»17 bezeichnet.

Seit der frühesten Zeit ihrer Entstehung behaupten die

Mormonen, sie seien das einzig wahre Volk Gottes auf Er-

den. Im Jahr 1854 argumentierte Orson Pratt: «Alle ande-

ren Kirchen sind bar jeder Autorität von Gott.»18 Der bereits

verstorbene Bruce McConkie, ein führender Dogmatiker der

modernen Mormonen-Kirche, betonte: «Mormonen … haben

heute auf Erden das einzig reine und vollkommene Chris-

tentum.»19 Er schreibt auch: «Alle anderen religiösen Sys-

teme sind falsch.»20 In einem Handbuch für die Sonntags-

schule der Mormonen werden Kinder wie folgt informiert:

«Wir können es nicht akzeptieren, dass irgendeine andere

Kirche ihre Mitglieder zur Erlösung führen kann …»21

5. Ist das Mormonentum eine christliche Religion?

Viele Christen akzeptieren das Mormonentum als echte

christliche Religion. Aber wenn sie die Mormonen für Mit-

christen halten, fehlt ihnen das richtige Verständnis über

das Mormonentum, weil sie dessen Ansprüche anerkennen,

ohne festzustellen, ob diese der Wahrheit entsprechen.22,23,24

17 Doctrine and Covenants, 1,30

18 Pratt, The Seer, a.a.O., S. 255

19 Bruce McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, Bc. 2, Salt

Lake City, 1976, S. 113; vgl. S. 366, 458f., 506f.

20 Bruce McConkie, Mormon Doctrine, 2. Aufl., Salt Lake City, 1977, S.

626

21 Deseret Sunday School Union, The Master’s Church, Course A, Salt

Lake City, 1969, S. 6

22 Harry Ropp, The Mormon Papers: Are the Mormon Scriptures Reliable? ,

Downers Grove, 1977, S. 119

23 ebd., S. 13

24 Schreiben des protestantischen Kirchenrats, Marine-Luftstützpunkt

Alameda, an den leitenden Militärpfarrer Alvin B. Koenemann, Wa-

shington, D.C., o. Datum

14

Praktisch alle christlichen Experten sind sich einig, dass

das Mormonentum nicht nur nicht christlich ist, sondern

antichristlich. So schreibt Dr. Anthony Hoekma in seinem

Buch: «An diesem Punkt müssen wir klar und deutlich be-

tonen, dass das Mormonentum es nicht verdient, als christ-

liche Religion bezeichnet zu werden. Es ist von seinem

Wesen her antichristlich und antibiblisch.»25

Gordon Fraser, Autor von vier Büchern über das Mor-

monentum, erklärt: «Wir können es nicht gutheissen, dass

Mormonen-Missionare sich als Christen präsentieren. Un-

sere Einwände stützen sich auf die Unterschiede zwischen

dem, was sie von der Leitung der Mormonenkirche gelehrt

werden und den Lehren der Bibel.»26

Der bereits verstorbene Dr. Walter Martin, ein führen-

der Experte auf dem Gebiet der Sektenkunde, betonte zu

Recht: «Es ist eindeutig: Die Bibel verurteilt die Lehren der

Mormonenkirche.»27

Als ehemalige Mormonen und Experten auf dem Gebiet

des Mormonentums bestätigen Jerald und Sandra Tanner

ebenfalls: «Die Mormonenkirche ist bestimmt nicht auf den

Lehren der Bibel aufgebaut.»28

Falls die Lehren des Mormonentums biblisch sind, dann

kann man sie auch als christlich bezeichnen. Aber wenn

die Lehren der Mormonen die biblische Lehre leugnen und

dieser widersprechen, kann man das Mormonentum nicht

als christliche Religion bezeichnen. In unserer nächsten

Frage werden wir kurz veranschaulichen, inwiefern die Leh-

ren des Mormonentums der Bibel widersprechen. Wir wer-

den aufzeigen, dass die Mormonenkirche bei der Verwen-

dung eines christlichen Begriffs dessen biblische Bedeu-

25 Anthony Hoekma, The Four Major Cults, Grand Rapids, 1970, S. 30

26 Gordon Fraser, Is Mormonism Christian? , Chicago, 1977, S. 10

27 Martin, The Maze of Mormonism, a.a.O., S. 45

28 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 559

15

tung in der Regel verneint und durch eine falsche, nicht-

christliche Definition ersetzt.

6. Gibt die Mormonenkirche biblischen Begriffen eine

unbiblische Bedeutung?

Um zu veranschaulichen, dass die Lehren der Mormo-

nen nicht biblisch sind, haben wir eine Auswahl biblischer/

christlicher Schlüsselbegriffe zusammengestellt und deren

falsche Bedeutung, welche die Mormonenkirche ihnen gibt.

Diese Umdeutung von Wörtern unterstreicht das Problem,

dem sich Christen gegenübersehen, wenn sie mit Mormo-

nen über religiöse Fragen diskutieren. Mormonen verwen-

den vielleicht die gleichen Begriffe wie Christen, aber mit

anderen oder sogar gegensätzlichen Bedeutungen. Wenn

Christen nicht nach der Bedeutung dieser Wörter fragen

und Mormonen diese Fragen nicht aufrichtig beantwor-

ten, wird unter Christen und in der Öffentlichkeit nach wie

vor Verwirrung herrschen über den religiösen Status des

Mormonentums.

Bei jedem Gespräch mit einem Mormonen muss man

immer an die nachfolgend aufgeführte Umdeutung bibli-

scher/christlicher Begriffe denken. Obwohl auch Mormo-

nen einige dieser Definitionen nicht kennen mögen, bein-

halten sie dennoch die wahre Lehre des Mormonentums.

Das beweist auch eine Auswertung von theologischen Stan-

dardwerken der Mormonenkirche.29 (Weitere Beispiele fol-

gen in Teil II.)

Das Christentum: Sektierertum, eine falsche und ver-

dammenswerte, abgefallene Religion.

Gott: «Elohim»; einer von unzähligen, sich fortschrei-

tend entwickelnden Göttern; vormals ein Mann, ein begrenz-

29 Die Bibliographie im Werk von Tanner & Tanner, The Changing

World of Mormonism ist eine repräsentative Auswahl.

16

tes Wesen. In der frühen Theologie des Mormonentums

wurde Adam (aus dem Garten Eden) von vielen Mormonen

als die wahre Gottheit der Erde angesehen.30

Jesus Christus: eine sich fortschreitend entwickelnde

Gottheit (der «Jehova» des Alten Testaments) und das erste

Geistkind von «Elohim» und seiner Frau.

Heiliger Geist: ein Mann mit einem Geistleib aus Mate-

rie.

Dreieinigkeit: Dreigötterlehre; ein Unterbegriff im all-

gemeinen Polytheismus des Mormonentums; Vater, Sohn

und Heiliger Geist sind separate Gottheiten.

Das Evangelium: die Theologie des Mormonentums.

Wiedergeburt: die Wassertaufe in das Mormonentum.

Unsterblichkeit: Erlösung durch Gnade (die universale

Auferstehung aller Menschen).

Versöhnung: Die Vorkehrung, die Gott getroffen hat,

damit eine Einzelperson ihre Erlösung «durch Gehorsam

gegenüber den Gesetzen und Verordnungen des Evangeli-

ums» (Glaubensartikel 3) verdienen kann.

Der Sündenfall: ein Schritt nach oben; eine Segnung,

welche die Zeugung von Körpern als Wohnort für vorher

existierende Geister erlaubt, damit diese die Möglichkeit

haben, sich zu einer Gottheit weiterzuentwickeln.

Wahre Errettung/ewiges Leben/Erlösung: Erhöhung in

den Stand einer Gottheit im höchsten Teil des himmlischen

Reiches auf der Grundlage guter Werke und persönlicher

Verdienste; diese Erhöhung beinhaltet die Herrschaft über

eine neue Welt und die sexuelle Fortpflanzung zur Zeugung

von Geistkindern, die schliesslich in Körpern auf diese Welt

kommen, um dann die Gelegenheit zu haben, erhöht oder

vergöttlicht zu werden.

30 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 192-

203

17

Tod: in der Regel ein Schritt aufwärts; der Tod bein-

haltet die Möglichkeit zu einer Form der Erlösung (wenn

nicht gar der Erhöhung) für diejenigen, die nie etwas vom

Mormonentum gehört haben.

Himmel: drei «Reiche der Herrlichkeit», bestehend aus

verschiedenen geistlichen Abstufungen.

Hölle: in der Regel eine Art Fegefeuer; möglicherweise

von ewiger Dauer für sehr Wenige (hauptsächlich abgefal-

lene Mormonen).

Jungfrauengeburt: die Geburt Jesu Christi durch einen

körperlichen Geschlechtsakt zwischen Gott, dem Vater (dem

mormonischen Erdgott «Elohim») und Maria (deshalb han-

delt es sich auch nicht um eine Jungfrauen geburt).

Der Mensch: ein vorher existierendes Geistwesen mit

dem Potenzial, sich durch Gehorsam gegenüber den Dikta-

ten der Mormonenkirche die Vergöttlichung zu verdienen.

Die Schöpfung: die Reorganisierung ewiger Materie.

Die Heilige Schrift: das Buch Mormon, die Bücher Lehre

und Bündnisse sowie Die kostbare Perle und die Bibel, «so-

weit sie richtig übersetzt ist» (Glaubensartikel 8).

Die Bibel: eine mit Irrtümern angefüllte und oft unver-

lässliche, inspirierte Quelle, die nur von Mormonen und

nur im Lichte mormonischer Theologie richtig ausgelegt

werden kann.

Noch ein paar Anmerkungen zu dieser Liste: Seit 2 000

Jahren herrscht in der Gemeinde Jesu allgemeine Einigkeit

über die Bedeutung dieser Begriffe. Dennoch sind die Defi-

nitionen der Mormonen alles andere als christlich. Warum

hat die Mormonenkirche die weit verbreiteten christlichen

Ausdrücke mit falschen Definitionen versehen? Weil sie sich

bei der Formulierung ihrer Ansichten nicht auf die Bibel

allein gestützt hat. Statt dessen hat sie sich auf Offenbarun-

gen aus der Geisterwelt (s. dazu Teil IV) verlassen. Diese

Offenbarungen haben zwangsläufig zu einer Umdeutung der

oben aufgeführten Begriffe geführt. Als diese Inspirationen

18

aus der Geisterwelt zu den Standardschriften der Mormonen-

kirche wurden, war die Entwicklung ihrer Lehren vorher-

bestimmt.

Aus diesem Grund kann das Mormonentum nicht als

christlich angesehen werden. Seine neuen Offenbarungen

leugnen die wahre Bedeutung biblischer Begriffe und bie-

ten statt dessen nichtchristliche Lehren an. Im nächsten Teil

werden wir bestimmte Lehren der Mormonenkirche und des

Christentums gegenüberstellen, so dass die Leser dieser

Informationsschrift die Unvereinbarkeit von Mormonentum

und Christentum leicht erkennen können.

19

Teil II:

Ist die Lehre der Mormonen

identisch mit biblischer und

christlicher Lehre?

7. Inwiefern unterscheiden sich die Lehren des Mor-

monentums von denen des Christentums?

Weil die Theologie des Mormonentums nicht christlich

ist, ist es einfach, dessen Glaubenslehren mit denen des

Christentums zu vergleichen. Als Einführung in die The-

matik dient die nachfolgende Aufstellung, in der Grund-

lehren des Mormonentums denen des Christentums gegen-

übergestellt werden.

Mormonentum

Christentum

DIE BIBEL

DIE BIBEL

• keine verlässliche Quelle

• verlässlich

• unvollständig in der

• vollständig in der vorliegen-

vorliegenden Form

den Form

• fügt dem Wort Gottes neue

• lehnt neue Offenbarungen

Offenbarungen hinzu

ab

• unbiblische Prämissen

• normale Hermeneutik bei der

bei der Auslegung

Auslegung verwendet

GOTT

GOTT

• Dreigötterlehre/Polytheismus

• Dreieinigkeit/Monotheismus

• physisches Gottesverständnis

• Geist

(ein weiterentwickelter Mensch)

• ein endliches Wesen

• ein unendliches Wesen

• moralisch fragwürdig

• heilig

• organisiert ewige Materie

• Schöpfer von Materie aus dem

Nichts

• betreibt sexuelle Polygamie

• ein asexuelles Wesen

20

Mormonentum

Christentum

JESUS

JESUS

• ein Gott

• Gott

• ein geschaffenes Wesen

• ewig

• hat sich die Erlösung

• als ewiger Gott weder

(die Erhöhung zum Gott) verdient

Erlösung noch Erhöhung

erforderlich

• nicht von einer Jungfrau geboren

• von einer Jungfrau geboren

• betreibt Polygamie *

• unverheiratet

ERLÖSUNG

ERLÖSUNG

• durch Werke

• aus Gnade

• Leugnung des biblischen

• bestätigt das Versöhnungs-

Versöhnungsopfers

opfer

• auch nach dem Tod möglich

• nach dem Tod unmöglich

TOD

TOD

• eine Art Fegefeuer;

• ewiger Himmel oder Hölle;

drei himmlische Reiche;

kein Fegefeuer;

ein gewisser Universalismus

kein Universalismus

* Hauptsächlich, aber nicht ausschliesslich, eine frühe Lehre des Mormonentums

Die Behauptung , dass Mormonentum und Christen-

tum dasselbe lehren, ist aus logischen, historischen und

lehrmässigen Gründen unhaltbar. Wir werden nun einige

Hauptlehren des Mormonentums näher beleuchten und auf-

zeigen, warum es sich dabei nicht um biblische Lehren han-

delt.

8. Welche Einstellung hat das Mormonentum gegenü-

ber dem christlichen Glauben?

Die Mormonenkirche lehrt, dass kurz nach der Zeit der

Jünger Jesu die christliche Kirche vom wahren Glauben abfiel

und bis zur «ersten Vision» von Joseph Smith im Jahr 1820

nicht wieder auf den rechten Weg zurückkehrte (s. dazu

Frage 14). Das Mormonentum sieht im Christentum seinen

Feind, weil es eine abgefallene Religion ist, die falsche Leh-

ren verkündet. Weil aus der Sicht der Mormonen die Men-

schen durch christliche Lehren in die Irre geführt wer-

den, ist für die Mormonenkirche das Christentum eine ver-

21

dammenswerte Religion, und dessen Anhänger sind irrege-

führte Menschen. Zu diesem Thema folgen ausgewählte

Zitate. Brigham Young lehrte, Christen seien Ungläubige;

sie behaupten vielleicht fälschlicherweise, an Christus zu

glauben, aber in Wahrheit «glaubt nicht einer von ihnen

wirklich an Ihn.»31 Zudem betonte Joseph Smith selbst, dass

christliche Pastoren «von ihrem Vater, dem Teufel» kom-

men. Sie und alle, die ihnen folgen, «(werden) ohne Aus-

nahme ihr Teil mit dem Teufel und seinen Engeln empfan-

gen.»32 Smith bekannte offen, dass sie «alle zusammen der

Verdammnis anheimfallen»33,34,35,36 würden.

In einem 27 Bände umfassenden Werk mit Reden von

frühen Präsidenten und Leitern der Mormonenkirche finden

wir Gedanken, wie die nachfolgend aufgeführten. Der zwei-

te Präsident Brigham Young lehrte über die wahre Theolo-

gie: «… ein unwissenderes Volk wie die heutige so genannte

Christenheit hat noch nie zuvor gelebt.»37 Weiter war er der

Meinung, Christen seien «Heiden in Bezug auf ihr Wissen

über die göttliche Erlösung.»38

John Taylor, dem dritten Präsidenten der Kirche zufolge,

ist das Christentum «lauter Unsinn, … so korrupt wie die

Hölle» und eine Erfindung des Teufels.39

31 Journal of Discourses, Bd. 6, Salt Lake City, 1967, Neudruck der 1855

erschienenen Originalausgabe, S. 198

32 Joseph Smith (Hrsg.), Elders Journal, Bd. 1, Nr. 4, S. 49f. aus: Jerald

Tanner und Sandra Tanner, Mormonism - Shadow or Reality? , Salt Lake

City, 1972, S. 3

33 Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, Salt

Lake City, 1972, S. 322

34 Tanner und Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S.

192-203

35 Joseph Smith, History of the Church, a.a.O., Bd. 1, S. LXXXVI

36 ebd.

37 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 8, S. 199

38 ebd., S. 171

39 ebd., Bd. 6, S. 167

22

Seiner Meinung nach sind Mormonen «die Retter der

Welt», aber die gesamte Christenheit wisse nichts über Gott,

denn «wenn es um Gott geht, sind sie die grössten Nar-

ren …»40

Der Apostel Orson Pratt, eine weitere Führungsfigur in

der Frühzeit der Mormonenkirche, erklärte: «Der gesamten

Christenheit mangelt es wie den götzendienerischen Hei-

den an biblischem Christentum.»41 In einem Artikel von

1854 mit der Überschrift «Busse» fragte er: «Wie lange

werden die Himmel eine solche Bosheit ungestraft lassen?»42

Seiner Meinung nach werden Christen, «jeder einzelne von

ihnen, wenn sie nicht umkehren von diesen falschen Leh-

ren, in die Hölle geworfen … jeder von Ihnen wird mit Si-

cherheit der Verdammnis anheimfallen.»43

Joseph Fielding Smith, der zehnte Präsident der Mor-

monenkirche, behauptete, der angebliche Glaubensabfall des

Christentums habe es zu einem heidnischen «Gräuel»44 ge-

macht.

Das heutige Mormonentum hat diese Meinung nicht ge-

ändert. Der führende mormonische Theologe Bruce Mc

Conkie bezeichnet die christlichen Kirchen und Gemeinden

als «Kirchen des Teufels».45, 46, 47

In einem anderen Buch behauptet McConkie, dass Chris-

ten Feinde Gottes seien, weil der göttliche Erlösungsplan

«von einer abgefallenen Christenheit verändert und perver-

40 ebd., Bd. 6, S. 163, Bd. 13, S. 225

41 Pamphlets by Orson Pratt, S. 38, in: Jerald Tanner und Sandra Tanner,

The Case Against Mormonism, Bd. 1, Salt Lake City, 1967, S. 6

42 Pratt, The Seer, Mai 1854, Bd. 2, Nr. 5, S. 259f.

43 ebd., Bd. 2, Nr. 3, S. 237, 239f.

44 Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, Bd. 3, Hrsg. Bruce

McConkie, Salt Lake City, 1976, S. 267, 287

45 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 137f.

46 ebd., S. 132

47 ebd.

23

tiert worden ist.»48 Heutige Christen seien nicht nur unwis-

send über die wahren Absichten Gottes,49 sondern ihre Leh-

ren seien die «Lehren der Teufel»50. Die christliche Kirche

sei ein Teil der «grossen und gräulichen Kirche» des Teu-

fels, welche die Menschen «auf ihre Verdammnis»51 vorbe-

reite.

Diese Aussagen beweisen, dass die Mormonenkirche den

christlichen Glauben als ihren Feind ansieht und einzelne

Christen als irregeleitete Menschen.52

9. Was lehrt das Mormonentum über Gott?

Mormonen betonen, dass sie an den biblischen Gott und

an «die heilige Dreifaltigkeit»53 glauben. Aber diese Behaup-

tung ist offenkundig falsch. In der nachfolgenden Aufstel-

lung werden das mormonische und das christliche Gottes-

verständnis verglichen und gegenübergestellt.

Der Gott der Mormonen

Der Gott der Christen

• Vielgötterei (Polytheismus)

• ein Gott (Monotheismus)

• ein sich weiter entwickelndes

• ein unwandelbares (sich nicht

(veränderndes) Wesen

veränderndes) Wesen

• ein materielles (körperliches)

• ein nicht materielles Wesen

Wesen

(Geist)

• ein Wesen mit Sexualität

• ein Wesen ohne Sexualität

• ein polygames Wesen (Vielehe)

• ein nicht in Ehe lebendes Wesen

• ein moralisch unvollkommenes

• ein ewig heiliges Wesen

Wesen (das der Erlösung bedarf)

48 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2, S.

274

49 ebd., Bd. 2, S. 280

50 ebd., Bd. 3, S. 85

51 ebd., Bd. 3, S. 547, 550f.

52 s. z. B. Martin, Kingdom of the Cults

53 Aussage von Richard I. Evans, einem Mitglied des Zwölferrates,

zitiert in: Leo Rosten, Religions of America, New York, 1975, S. 189

24

Wir wollen uns jetzt kurz mit dem Gottesverständnis

der Mormonen auseinandersetzen. Erstens akzeptiert und

lehrt die Mormonenkirche den Polytheismus, einen Glau-

ben an viele Götter. * Damit befindet sie sich im Wider-

spruch zur christlichen Lehre, nach der es nur einen Gott

gibt. Mormonen behaupten zwar oft, dass sie an nur einen

Gott glauben und sie die Vielgötterei ablehnen, aber solche

Behauptungen entsprechen nicht den Tatsachen.

Joseph Smith, der Gründer des Mormonentums, sagte

selbst: «Hiermit erkläre ich, dass es immer und in allen

Gemeinden, in denen ich über das Thema Gottheit gepre-

digt habe, um die Vielzahl von Göttern ging.»54 In seinem

Werk über die Glaubenslehre der Mormonen schreibt

McConkie: «Es gibt drei Götter: den Vater, den Sohn und

den Heiligen Geist.»55 Weiter bekennt er:

… aus unserer begrenzten Sicht sind diese drei die einzi-

gen Götter, die wir anbeten. Aber zusätzlich gibt es eine un-

endliche Zahl heiliger Wesen aus unzähligen Welten, die den

Weg zur Erhöhung weitergegangen sind und deshalb Götter

sind … Diese Lehre von einer Vielzahl von Göttern ist so um-

fassend und herrlich, dass sie sich auf jedes erhöhte Wesen

erstreckt. Diejenigen, welche die Erhöhung erreichen, sind

Götter.56

Mit anderen Worten: Es gibt nicht nur drei Hauptgötter

für diese Erde und nicht nur eine unendliche Zahl von Göt-

tern in unendlich vielen Welten, sondern jeder Mormone,

* Genaugenommen ist der Glaube der Mormonen ein Henotheismus.

Das ist eine Vielgötterei mit einer Hauptgottheit («Elohim», der Haupt-

gott dieser Erde).

54 J. F. Smith, Teachings of the Prophet, a.a.O., S. 345f.

55 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 317

56 ebd., S. 576f.

25

der «erhöht» wird, wird damit zu einem Gott – im wahrsten

Sinne des Wortes.57

Aber das ist nicht die Lehre der Bibel. Gott selbst hat

gesagt: «Vor mir ist kein Gott gemacht, so wird auch nach

mir keiner sein» (Jesaja 43,10). Er sagt auch:

«Ich bin der Erste, und ich bin der Letzte, und ausser

mir ist kein Gott. … Ist auch ein Gott ausser mir? … ich

weiss ja keinen» (Jesaja 44,6.8). Schliesslich erklärt Gott

feierlich: «Ich bin der HERR, und sonst keiner mehr, kein

Gott ist ausser mir … Es ist sonst kein Gott ausser mir, ein

gerechter Gott und Heiland, und es ist keiner ausser mir»

(Jesaja 45,5.21). Was könnte deutlicher sein?

Wenn das Mormonentum lehrt, es gebe viele Götter, ja

sogar eine unendliche Zahl von ihnen, dann leugnet es das,

was Gott selbst in Seinem Wort verkündet.

Eine weitere Lehre des Mormonentums lautet, dass je-

der Gott sich weiter entwickelt, obwohl Gott selbst sagt:

«Nein, ich, der HERR, ich habe mich nicht geändert»

(Maleachi 3,6; r.Elb.; vgl. Jakobus 1,17; 4.Mose 23,19).

Die Mormonen lehren, dass Gott einmal ein Mensch war,

ein von einem anderen Gott geschaffenes Wesen. Durch

Selbstvervollkommnung entwickelte sich dieser Mensch

schliesslich zu einer absoluten Gottheit. McConkie bekennt

sich zu dieser Auffassung, wenn er schreibt: «Gott ist ein

heiliger Mensch.»58 Joseph Smith lehrte ebenfalls, dass «Gott

selbst, unser aller Vater, … einst ein Mensch war wie wir.»59

Aber lassen wir ihn selbst zu Wort kommen:

Gott selbst war einst so wie wir heute sind. Als erhöhter

Mensch sitzt er auf dem Thron dort im Himmel! Das ist das

57 J.F. Smith, Teachings of the Prophet, a.a.O., S. 347; Duane S. Crowther,

Life Everlasting, Salt Lake City, 1988, S. 360f.

58 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2,

S. 78

59 Joseph Smith, History of the Church, a.a.O., Bd. 6, S. 305

26

grosse Geheimnis. … Wenn man ihn heute sehen könnte, würde

man ihn in menschlicher Gestalt sehen. … Ich werde Ihnen

sagen, wie Gott zu dem wurde, was er heute ist. Wir sind

davon ausgegangen, dass Gott von Ewigkeit her Gott gewesen

ist. Ich werde diese Vorstellung widerlegen und den Schleier

wegziehen, so dass Sie sehen können. … Er war einst ein

Mensch wie wir. … Hier ist ewiges Leben: den einzigen wei-

sen und wahren Gott zu kennen. Sie müssen lernen, wie Sie

selbst Götter sein können.60, 61

Die Bibel sagt jedoch klipp und klar, dass Gott ein un-

veränderliches, unendliches Wesen ist, das von Ewigkeit

her existiert, kein begrenzter Mensch, der sich irgendwie

zu einer Gottheit entwickelt hat (vgl. Hiob 9,32; 4.Mose

23,19). «Denn ich bin Gott und nicht ein Mensch und bin

der Heilige unter dir» (Hosea 11,9).

Obwohl die Bibel bestätigt, dass Gott Geist ist (vgl. Jo-

hannes 4,24), leugnet die Mormonenkirche diese biblische

Lehre und verkündet ihren Mitgliedern, Gott sei nicht Geist,

sondern ein Wesen mit einem Körper. Joseph Smith erklär-

te: «Es gibt keinen anderen Gott im Himmel als jenen Gott,

der Fleisch und Knochen hat.»62

Im Standardwerk Lehre und Bündnisse wird der Leser

wie folgt belehrt: «Der Vater hat einen Körper aus Fleisch

und Knochen, so berührbar wie der eines Menschen ( Doctrine

and Covenants, 130:22). McConkie nennt Gott «eine ver-

herrlichte, auferstandene Persönlichkeit mit einem berühr-

baren Körper aus Fleisch und Knochen»63. Aber Jesus selbst

lehrte: «… ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen» (Lukas

24,39), und wenn Gott Geist ist, kann Er nicht, wie die

60 J.F. Smith, Teachings of the Prophet, a.a.O., S. 345f.

61 ebd., S. 371

62 ebd., S. 181

63 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 250

27

Mormonen behaupten, einen berührbaren Körper haben wie

wir Menschen.

Weil dem Mormonentum zufolge seine Götter lokali-

sierbare und körperliche Wesen sind, überrascht es nicht,

dass sie auch Geschlechtsverkehr haben können und sexu-

ell aktive Wesen sind. Schon in alle Ewigkeit entwickeln

sich Menschen zu Göttern. Wenn sie den Status der Gott-

heit erreicht haben, zeugen sie mit ihren himmlischen Ehe-

frauen Geistkinder. Dieser «Nachwuchs» hat dann die Gele-

genheit, einen materiellen Körper auf einer materiellen Erde

zu bewohnen, um wiederum Göttlichkeit zu erreichen und

diesen Entwicklungsprozess fortzusetzen. McConkie erklärt

dieses Prinzip so:

Wir sind der Nachwuchs Gottes. Er ist unser ewiger Vater;

wir haben auch eine ewige Mutter. So etwas wie einen Vater

ohne eine Mutter gibt es nicht, und auch Kinder können nicht

ohne Eltern existieren. Wir wurden lange vor Grundlegung die-

ser Welt als Geistkinder himmlischer Eltern geboren.64

Ein Grund, warum von frühen Lehrern der Mormonen

die Polygamie befürwortet wurde, liegt darin, dass Mor-

monen nur dem Beispiel ihrer Götter folgen wollten.65, 66

Aber diese Götter zeugen wiederum Geistkinder, die mate-

rielle Körper benötigen. Deshalb werden Erden «geschaf-

fen» (aus Materie) und mit materiellen Körpern bevölkert,

damit die Geistkinder die gleiche Möglichkeit haben, sich

zu Göttern zu entwickeln wie ihre Eltern.

Wie die Menschen ihrem ewigen Vater und dessen Gefähr-

tin zuerst als Geistkinder geboren wurden, sind die Kinder, die

64 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2, S.

160

65 Journal of Discourses, Bd. 13, S. 308

66 Pratt, The Seer, Nov. 1853, Bd. 1, Nr. 11, S. 172

28

auferstandenen Wesen geboren werden, ebenfalls Geistwesen.

Diese müssen wiederum auf eine andere Erde gesandt wer-

den, um die Prüfungen der Sterblichkeit zu durchlaufen und

einen materiellen Körper zu erhalten.67

Hier haben wir ein anschauliches Beispiel für eine der

aus dem frühen Mormonentum stammenden theologischen

Rechtfertigungen der Polygamie. Wenn eine Ehefrau zehn

Körper als Wohnstätten für die Geistkinder produzieren

konnte und sich ihnen damit die Gelegenheit bot, zu Göt-

tern zu werden, dann konnten 20 Ehefrauen 200 Körper für

diese Geister zur Verfügung stellen. Je mehr materiel-

le Körper es gab, desto besser, und deshalb galt: Je mehr

Ehefrauen, desto besser. Brigham Young formulierte es so:

«Der Herr hat Sie und mich geschaffen, damit wir wie Er

Götter werden können … Wir sind geschaffen … um Göt-

ter zu werden wie unser Vater im Himmel», (so dass wir

wiederum) weitere Welten (erschaffen können).»68 Milton

R. Hunter, ein Mitglied des ersten Rates der Siebzig, lehrte,

dass «Gott der ewige Vater einst ein sterblicher Mensch

war … Er wurde Gott … Er nahm zu an Erfahrung und wuchs

weiter, bis er den Status der Göttlichkeit erreichte.»69

Aber dem Mormonentum zufolge waren seine Götter einst

unvollkommen, auch Gott Vater und Gott Sohn. Deshalb

brauchten sogar Gott Vater und Jesus Christus (zwei der

Götter dieser Erde) Erlösung. Wenn jeder Gott einst ein

unvollkommener Mensch war, der durch seine guten Wer-

ke errettet und zur Göttlichkeit erhoben wurde, dann brauch-

te auch Gott selbst einst die Erlösung. Auch Marion G.

Romney, ein Mitglied der Ersten Präsidentschaft, stellte fest:

67 Crowther, Life Everlasting, a.a.O., S. 340

68 Journal of Discourses, Bd. 3, S. 93

69 Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages, Salt Lake City, 1958,

S. 104, 114f. Zitiert in: Tanner und Tanner, The Changing World of

Mormonism, a.a.O., S. 177

29

«Gott ist eine vollkommen gemachte, erlöste Seele, die

ewiges Leben geniesst.»70

Aus diesen Gründen kann das Gottesverständnis des

Mormonentums nicht als christlich angesehen werden. Die

Mormonenkirche kann zwar behaupten, dass Christen sich

in einem Zustand des Glaubensabfalls befinden und das

wahre Wissen über Gott verloren haben, aber eine sorgfäl-

tige Überprüfung der mormonischen Lehre über Gott ergibt

etwas anderes. Von seinem Wesen her ist das Mormonentum

eine Religion des heidnischen Polytheismus. Die von der

Mormonenkirche verteidigte Vorstellung über Götter mit

Körpern, einem Sexualleben und der Fähigkeit, Nachwuchs

zu zeugen, befindet sich in Übereinstimmung mit heidni-

schen und okkulten Auffassungen, aber nicht mit dem christ-

lichen Glauben.

10. Was lehrt das Mormonentum über Jesus Christus?

Mormonen behaupten, an den wahren, biblischen Jesus

Christus zu glauben. In einer Werbebroschüre ist zu lesen:

«Christus ist unser Erretter und Erlöser. Ohne Ihn hätte es

keine Erlösung und Wiederherstellung gegeben …»71 Sol-

che und ähnliche Aussagen haben in christlichen Kreisen

Verwirrung gestiftet. So erlaubt Frank Morley von der pres-

byterianischen Gemeinde in Alberta, Kanada, der Mormonen-

kirche, einen von ihm verfassten Vortrag mit Argumenten

zugunsten des Mormonentums zu veröffentlichen und dafür

zu werben. In dieser Broschüre schreibt er: «Man hat mir

gesagt, dass die Mormonen nicht an Jesus Christus glau-

ben! (Eine solche Meinung gehört) zu den abergläubischen

70 Salt Lake Tribune, 6. Okt. 1974, S. 1, entnommen aus. Tanner und

Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 188

71 What the Mormons Think of … Christ, Broschüre, The Church of

Jesus Christ of Latter-day Saints, o. Datum, S. 25f.

30

Vorstellungen und Vorurteilen über diese Gruppierung, die

dringend bereinigt werden müssen.»72

Aber aus der nachfolgenden Gegenüberstellung zwischen

Christus nach der Auffassung der Mormonen (den sie mit

dem Jehova des Alten Testaments gleichsetzen) und dem

biblischen Christus geht etwas anderes hervor.

Der Jesus Christus der Mormonen

Der biblische Jesus Christus

• Ein geschaffenes Wesen;

• Gott und kein geschaffenes

der Bruder von Luzifer

Wesen

• Hat seine eigene Erlösung

• Als Gott brauchte Christus

(Erhöhung) verdient

keine Erlösung

• Ein Wesen (Gott) unter vielen

• Einzigartig (die zweite Person

(Göttern) und in der Kosmologie

der einen Gottheit) und von

der Mormonen von unter-

Ewigkeit her von höchster

geordneter Bedeutung

Bedeutung für die gesamte

Schöpfung

• Gezeugt durch einen

• Gezeugt durch den Heiligen

Geschlechtsakt des Vaters

Geist, der Maria, eine Jungfrau,

(Adam oder Elohim) mit Maria

überschattete

• Ein verheirateter Polygamist?

• Unverheiratet

Es folgen kurze Aussagen von Führungsfiguren der Mor-

monenkirche. Darin kommt deren wahre Auffassung über

Jesus Christus zum Ausdruck. Im Wesentlichen gibt es in

der Lehre des Mormonentums über Jesus Christus (wie bei

vielen ihrer anderen Lehrpunkte) Parallelen zu den Auffas-

sungen der okkulten Welt.

Erstens lehrt das Mormonentum, dass Jesus Christus

ein geschaffenes Wesen war, nicht der ewige Gott, wie es

die Bibel deutlich macht (vgl. Johannes 1,1.3; Titus 2,13),

und dass Er der Erste von späteren Milliarden Geistkindern

72 Rev. Frank S. Morley, What We Can Learn from the Church of Jesus

Christ of Latter-day Saints: by a Protestant Minister, Salt Lake City,

Deseret News Press, o. Datum, S. 3

31

war, die auf geschlechtlichem Weg von männlichen und

weiblichen Erdgottheiten gezeugt worden waren. «Chris-

tus, der Erstgeborene, war der Mächtigste unter allen Geist-

kindern des Vaters» ( Doctrine and Covenants, 93:21-23).

James Talmage unterstreicht in einem Standardwerk der

Mormonenkirche: «Der Erstgeborene unter den Geistkindern

von Elohim war und ist Jesus Christus, dem alle anderen

untergeordnet sind.»73

Im Mormonentum wird Jesus auch als der Bruder

Satans angesehen. Da Satan ebenfalls ein von männlichen

und weiblichen Erdgöttern gezeugtes Geistwesen war, muss

Christus mit ihm verwandt gewesen sein. Mit anderen

Worten: Christus und der Teufel sind «Blutsbrüder». Wenn

der Teufel und seine Dämonen Geistkinder des Erdgottes

«Elohim» waren, folgt daraus, dass sie auch die Brüder Jesu

waren, so wie sie die Brüder aller Menschen sind. Ein Au-

tor der Mormonen drückt es so aus: «Für den Teufel und

seine Mitgeister gilt, dass sie Brüder des Menschen und

auch Jesu Christi sind und Söhne und Töchter Gottes im

gleichen Sinne wie wir.»74

Nach der Auffassung der Mormonen besteht der wesent-

liche Unterschied zwischen Christus und dem Teufel nicht

in der Art, sondern im Rang.

Zweitens ist nach der Lehre des Mormonentums Jesus

ein erlöstes Wesen. Weil Jesus nur eines von vielen Geist-

kindern der männlichen und weiblichen Erdgötter war (wie

alle Männer und Frauen), musste auch Er Seine Erlösung

verdienen: «Jesus Christus ist der Sohn Gottes … Er kam

auf die Erde, um Seine eigene Erlösung zu erwirken … Nach

73 James Talmage, A Study of the Articles of Faith, Salt Lake City, The

Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1974, S. 471

74 J.H. Evans, An American Prophet, 1933, S. 241, zitiert in: Hoekma,

The Four Major Cults, a.a.O., S. 54

32

Seiner Auferstehung erlangte er alle Macht im Himmel.»75

Und «durch Gehorsam und Hingabe an die Wahrheit er-

reichte Er (Jesus) diesen Gipfel der Intelligenz, der Ihn zum

Gott machte.»76 Deshalb betont McConkie: «Christus … ist

ein erlöstes Wesen.»77

Drittens ist nach der Lehre des Mormonentums Jesus

Christus nicht einzigartig, zumindest vom Wesen her. Sein

göttliches Wesen ist nicht einzigartig, denn Christus ist wie

alle Menschen nur ein inkarniertes Geistwesen, das in sei-

nem Zustand der Präexistenz aus einer sexuellen Vereini-

gung zwischen den männlichen und weiblichen Erdgöttern

zustande gekommen war.

Mormonen bezeichnen Christus zwar als «bedeutender»

als andere Geistkinder der männlichen und weiblichen Erd-

götter, aber das gilt nur auf dieser Erde. Ausserdem ist

Christus nur überlegen aufgrund Seines Vorrangs und Sei-

ner Position, aber nicht aufgrund Seiner Natur oder Seines

Wesens. Als Geistkind der Erdgötter ist er sogar von der

gleichen Art wie alle Menschen und Dämonen. Nur aus die-

sem Grund nennen Ihn die Mormonen auch ihren «älteren

Bruder». «Jesus ist der ältere Bruder des Menschen. Wir

weilten mit Ihm in der Geistwelt als Mitglieder dieser gros-

sen Gemeinschaft von ewigen Intelligenzen, auch mit unse-

ren himmlischen Eltern.»78,79

Christus galt nur auf eine Weise als einzigartig, näm-

lich aufgrund Seiner physischen Geburt. Anstatt nur einen

75 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 3, S.

238

76 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 129

77 ebd., S. 257

78 Milton Hunter, The Gospel Through the Ages, 1958, S. 21, aus: Tanner

& Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 519

79 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 169; vgl. J.F. Smith, Doctrines

of Salvation, a.a.O., Bd. 1, S. 75

33

menschlichen Vater zu haben wie die übrige Menschheit

hatte Seine Mutter geschlechtlichen Umgang mit Gott (Elo-

him).80

Viertens akzeptieren bereits, wie oben erwähnt, die Mor-

monen die Geburt Jesu Christi aufgrund eines Geschlechts-

akts zwischen Gott (Elohim) und Maria. Weil «die Sexu-

alität … tatsächlich eine Eigenschaft Gottes ist … ist Gott

ein zeugungsfähiges Wesen mit Fleisch und Knochen» und

«der Heilige Geist war nicht der Vater Jesu.»81 Joseph Fiel-

ding Smith behauptet: «Christus wurde von Gott gezeugt.

Er wurde nicht ohne die Hilfe des Menschen geboren, und

dieser Mensch war Gott!»82 McConkie erklärt: «Christus

wurde von einem unsterblichen Vater auf dieselbe Weise

gezeugt wie sterbliche Menschen von sterblichen Vätern

gezeugt werden.»83

Anders ausgedrückt bedeutet das, dass Maria sich of-

fenbar der Bigamie schuldig gemacht hatte, denn sie war

verheiratet mit ihrem irdischen Ehemann Josef und mit

Gott. Deshalb bekannte Brigham Young: «Josef, der Ehe-

mann Marias, hatte, soweit wir wissen, neben Maria keine

weitere Frau, aber Maria, die Frau Josefs, hatte einen wei-

teren Ehemann (d.h. Gott).»84

Fünftens lehren einige Mormonen auch, dass Jesus Chris-

tus mehrere Ehefrauen hatte. Das ist eine weitere unbiblische

Lehre. Der frühe Mormonenapostel Orson Pratt behauptete,

Jesus Christus sei in Kana in Galiläa vermählt worden, Maria

und Martha (sowie mehrere andere) seien Seine Frauen ge-

80 J.F. Smith, Doctrines of Salvation, a.a.O., S. 129

81 Carlfred B. Broderick, in: Dialogue: A Journal of Mormon Thought,

Herbst 1967, S. 100f., aus: Tanner & Tanner, The Changing World of

Mormonism, a.a.O., S. 180

82 J.F. Smith, Doctrines of Salvation, a.a.O., Bd 1, S. 18

83 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 547

84 Brigham Young in: Deseret News, 10. Oktober 1866, zitiert in: Tanner

& Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 180

34

wesen, und Er habe Kinder gehabt. Deshalb war Jesus «ein

Polygamist». Er habe das bewiesen, indem Er «viele ehrba-

re Frauen geheiratet»85 habe.

Das also ist der Jesus Christus der Mormonen – ein auf

sexuellem Weg gezeugter Geist-Bruder von Luzifer, mög-

licherweise ein Polygamist, einer von vielen Göttern, der

Seine Erlösung, Unsterblichkeit und Gottheit verdiente.

Aber aus biblischer Sicht sind diese Auffassungen falsch.

Jesus Christus ist Gott. Er ist ewig und ist deshalb kein

geschaffenes Wesen (vgl. Johannes 1,1-3, Kolosser 1,16.17,

Jesaja 9,6, Micha 5,2). Ausserdem ist Jesus Christus nicht

der Bruder des Teufels (vgl. 1.Johannes 3,8). Er war nicht

ein Mensch, der sich seine Erlösung verdient hat, sondern

Er war Gott, der durch die Fleischwerdung am Kreuz für

die Erlösung anderer Menschen starb (vgl. 1.Petrus 2,24).

Er war nie verheiratet, und Er wurde auch nicht durch ei-

nen Geschlechtsakt zwischen einem heidnischen Gott und

der Jungfrau Maria gezeugt (vgl. Johannes 1). Mormonen

können zur Verteidigung ihrer Lehren über Jesus Christus

keinen einzigen Bibeltext anführen. Dennoch gehen Mor-

monenmissionare von Tür zu Tür und behaupten in aller

Aufrichtigkeit, sie seien Christen, die an den biblischen

Jesus glauben.

11. Was lehren die Mormonen über die Erlösung und

das Leben nach dem Tod?

Die Lehre der Mormonen über die Erlösung beinhaltet

verschiedene Arten von Erlösung, die in unterschiedliche

Bereiche des Himmels führen.

Erstens gibt es eine allgemeine Erlösung, die von den

Mormonen als «Erlösung durch Gnade» bezeichnet wird.

Nach ihrer Auffassung gilt diese Art der Erlösung für alle

Menschen. Allerdings beschränkt sie sich auf die Auferste-

85 Pratt, The Seer, Nov. 1853, Bd. 1, Nr. 11, S. 172

35

hung von den Toten und die Unsterblichkeit; sie entschei-

det nicht über den Aufenthaltsort eines Menschen oder den

Grad der Herrlichkeit im Leben nach dem Tod. Diese Dinge

werden entschieden durch die zweite Kategorie der Erlö-

sung, die von den Mormonen als individuelle Erlösung be-

zeichnet wird. Auf dieser Ebene wird entschieden, in wel-

chen der drei «Himmel» ein Mensch gelangt und ob er das

wahre «ewige Leben» (Gottheit) verdienen wird. Die allge-

meine Erlösung beruht auf Gnade, aber die individuelle auf

guten Werken. Deshalb können Mormonen zwar behaup-

ten, sie würden an die Erlösung durch Gnade glauben, aber

damit meinen sie lediglich, dass jeder Mensch von den To-

ten auferweckt wird. Die Bestimmung eines jeden Menschen

ist jedoch abhängig von seiner persönlichen «Gerechtig-

keit»86 (s. dazu Frage 12).

Deshalb entscheiden die guten Werke und die persön-

lichen Verdienste eines Menschen, welches «Reich der Herr-

lichkeit» er oder sie nach dem Tod ererbt. Das niedrigs-

te Reich der Herrlichkeit wird auch als telestial bezeichnet.

Es ist der Aufenthaltsort für die Gottlosen. Dort wird sich

der Grossteil der Menschheit befinden, aber diese Gruppe

wird von der Gegenwart Gottes und Christi ausgeschlos-

sen sein. Das darüber liegende Reich ist das so genannte

terrestriale Reich der Herrlichkeit. Dorthin kommen laue

Mormonen, gute Nicht-Mormonen und diejenigen, die das

Mormonentum nach dem Tod annehmen.

Das höchste Reich der Herrlichkeit ist das so genannte

celestiale Reich. Man kann durch «vollkommenen Gehor-

sam» gegenüber dem «Gesetz des Evangeliums»87 dorthin

gelangen. Dieses Reich hat drei Teile, aber nur im höchsten

Teil ist Erlösung in vollem Umfang zu finden. Erlösung im

86 James Talmage, Jesus the Christ, Salt Lake City, 1976, S. 31

87 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 116

36

wahrsten Sinne bedeutet die Erlangung der absoluten Gott-

heit und der ewigen sexuellen Vermehrung.88

Zusammenfassend kann man sagen, dass gute Mormo-

nen die Erhöhung oder Vergöttlichung im höchsten Him-

mel des celestialen Reiches erlangen. Alle anderen Men-

schen sind «verdammt» und ererben einen eingeschränkten

und dienenden Status in niederen Reichen.

12. Lehren die Mormonen, dass wahre Erlösung nur

durch gute Werke und persönliches Verdienst zustan-

de kommt?

Von Anfang an opponiert die Mormonenkirche konse-

quent und unerbittlich gegen die klare biblische Lehre von

der Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben allein

(vgl. Epheser 2,8.9; Philipper 3,9). Nur wenige Religionen

stehen der biblischen Lehre von der Erlösung aus Gnade

so feindlich gegenüber wie das Mormonentum. Talmage

bezeichnet «die Rechtfertigung aus Glauben allein als ‹ei-

ne äusserst verderbliche Lehre›»89. Joseph Fielding Smith

lehrte, dass «die Menschheit verdammt (ist) wegen (der)

Lehre ‹allein aus Glauben›»90. McConkie kritisiert: «Viele

Protestanten … kommen zu der irrigen Schlussfolgerung,

dass die Menschen aus Gnade allein erlöst werden, ohne

Werke der Gerechtigkeit tun zu müssen.»91

Weil die Erlösung aus Gnade rundweg abgelehnt wird,

verkündet das Mormonentum ein System der Errettung durch

gerechte Werke und persönliche Verdienste. Sowohl das

88 McConkie, ebd., S. 176f., 234, 670; McConkie, Doctrinal New Testa-

ment Commentary, Bd. 3, S. 284f.

89 Talmage, Articles of Faith, a.a.O., S. 107

90 J.F. Smith, Doctrines of Salvation, a.a.O., Bd. 2, S. 139

91 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2, S.

229

37

Buch Mormon als auch Lehre und Bündnisse vertreten eine

«Werkgerechtigkeit».92

Praktisch jede massgebende Persönlichkeit im Mormo-

nentum der Vergangenheit und Gegenwart betont die abso-

lute Notwendigkeit einer Erlösung durch Werke und per-

sönliches Verdienst. Heber C. Kimball lehrte: «Ich habe die

Kraft, mich selbst zu erretten, und wenn ich mich nicht

selbst errette, wer wird es dann tun? Alle haben dieses Vor-

recht, und nichts kann uns erretten als der Gehorsam ge-

genüber den Geboten Gottes.»93 Talmage erwähnt die «ab-

solute Notwendigkeit einer individuellen Übereinstimmung

mit den Gesetzen und Verordnungen seines (Jesu) Evan-

geliums, durch welche Erlösung erlangt werden kann.»94

Joseph Fielding Smith betonte, dass «die Wiedergeburt auch

eine Frage des Gehorsams gegenüber dem Gesetz ist.»95

Bruce McConkie ist der Meinung, der Apostel Paulus, der

grosse Verteidiger der Rechtfertigung aus Glauben allein,

sei «der Apostel der guten Werke, der persönlichen Ge-

rechtigkeit, des Haltens der Gebote, des beständigen Fort-

schrittes in Christus, um das Recht auf das ewige Leben

durch den Gehorsam den Gesetzen und Verordnungen des

Evangeliums gegenüber zu verdienen.»96

Aber diese Aussagen entsprechen nicht der biblischen

Lehre. Vom Alten Testament bis zu den Evangelien und der

Apostelgeschichte, von den Briefen des Apostels Paulus bis

92 S. z. B. Buch Mormon: 2.Nephi 25,23, Alma 7,16, Mosiah 5,7.8;

13,27.28; 2.Nephi 9,23.24; Doctrine and Covenants, a.a.O., 7:37;

132:12

93 Journal of Discourses, Bd. 3, S. 269

94 Talmage, Jesus the Christ, a.a.O., S. 5

95 Joseph Fielding Smith, The Way to Perfection, Salt Lake City, 1975, S.

189

96 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2, S.

294; vgl. S. 279

38

zu denen des Apostels Johannes lehrt die Bibel nur einen

Weg zur Erlösung: allein aus Gnade und durch den Glau-

ben. «Von diesem (Jesus) bezeugen alle Propheten, dass

durch seinen Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung

der Sünden empfangen sollen» (Apostelgeschichte 10,43).

Jesus selbst lehrte, dass die Erlösung aus Glauben al-

lein erlangt wird. So sagte Er:

«Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört

und glaubt dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige

Leben und kommt nicht in das Gericht, sondern er ist vom

Tode zum Leben hindurchgedrungen» (Johannes 5,24).

«Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer glaubt, der hat das

ewige Leben» (Johannes 6,47). «Jesus antwortete und sprach

zu ihnen: Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den

er gesandt hat» (Johannes 6,29).

Lieber Leser, liebe Leserin, bitte beachten Sie auch das

Zeugnis der nachfolgend aufgeführten, zusätzlichen Bibel-

texte.

Bereits im ersten Buch Mose lesen wir: «Abram glaubte

dem HERRN, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit»

(1.Mose 15,6). Der Apostel Paulus kommentiert diesen Vers

mit den folgenden Worten: «Denn was sagt die Schrift? ‹Ab-

raham hat Gott geglaubt, und das ist ihm zur Gerechtigkeit

gerechnet worden›» (Römer 4,3). Paulus hat nicht ein einzi-

ges Mal gelehrt, dass die Erlösung durch gute Werke und

persönliche Gerechtigkeit verdient werden kann, wie es die

Mormonen behaupten. Diese Behauptung ist eine schlim-

me Fehldeutung und Verdrehung der Lehre von Paulus.

Obwohl Paulus vor dem Gesetz als gerecht galt, bekannte

er mit seinen eigenen Worten: «Ja, ich erachte es noch alles

für Schaden gegenüber der überschwänglichen Erkenntnis

Christi Jesu, meines Herrn. Um seinetwillen ist mir das

alles ein Schaden geworden, und ich erachte es für Dreck,

damit ich Christus gewinne und in ihm gefunden werde,

dass ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Ge-

39

setz kommt, sondern die durch den Glauben an Christus

kommt, nämlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glau-

ben zugerechnet wird» (Philipper 3,8.9).

Klingt das so, als ob Paulus ein Befürworter der Erlö-

sung durch gute Werke war oder der Praxis, «sich das Recht

auf Erlösung» durch den Gehorsam gegenüber dem Evan-

gelium zu verdienen? Im Gegenteil: Paulus betonte wieder-

holt, dass Erlösung aus Gnade allein, durch den Glauben an

Jesus, erlangt wird. Die nachfolgend aufgeführten Bibel-

texte dienen als Beleg dafür.

«So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird

ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben» (Rö-

mer 3,28).

«Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glau-

ben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus

Werken, damit sich nicht jemand rühme» (Epheser 2,8.9).

«Ist’s aber aus Gnade, so ist’s nicht aus Verdienst der

Werke; sonst wäre Gnade nicht Gnade» (Römer 11,6).

«Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn wenn die

Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt, so ist Christus ver-

geblich gestorben» (Galater 2,21: s. auch Römer 4,5.6; 10,4;

Galater 3,11; Titus 3,5).

Abschliessend können wir festhalten: Weil das Mor-

monentum ein religiöses System der Erlösung durch gute

Werke und persönliche Gerechtigkeit verkündigt, steht es

unter jenem Fluch, den der Apostel Paulus in Galater 1,8

so deutlich ausgesprochen hat: «Aber auch wenn wir oder

ein Engel vom Himmel euch ein Evangelium predigen wür-

den, das anders ist, als wir es euch gepredigt haben, der sei

verflucht.»

40

Wenn das Mormonentum die Erlösung durch gute Wer-

ke und persönliche Verdienste vertritt, welchen Wert hat

dann das Sühnopfer Christi für unsere Sünden?

13. Was lehrt das Mormonentum über das Sühnopfer

Christi am Kreuz?

Den Lehren des Mormonentums zufolge kommt die Er-

lösung durch das Sühnopfer Christi zustande.97 Trotz sol-

cher Behauptungen glaubt die Mormonenkirche nicht an ein

Sühnopfer im biblischen Sinne, sondern hat ihre eigene

Lehre darüber geschaffen. Im Denken der Mormonen be-

steht der Wert des Sühnopfers darin, dass es Menschen die

Gelegenheit gibt, durch persönliches Verdienst ihre eigene

Erlösung zu erlangen. Für den einzelnen Mormonen würde

die Gerechtigkeit aus Werken zu nichts führen, wenn das

Sühnopfer nicht die Strafe für die Sünde Adams getilgt hät-

te, denn diese brachte für jeden Menschen den körperlichen

Tod.98 Mormonen sind dankbar für das Sühnopfer, weil es

ihnen die Auferstehung von den Toten ermöglicht, aber das

ist auch alles. Mormonen glauben, dass «der Herr starb,

um die Auferstehung von den Toten zu bewirken.»99

Anders ausgedrückt bedeutet das: Der Tod Christi hat

für niemanden die vollständige Erlösung erkauft.100, 101 Ein

Schulabschluss allein sichert noch kein festes Gehalt, son-

dern gibt dem Betreffenden lediglich die Möglichkeit, Geld

zu verdienen. Genauso sichert der Tod Christi nicht die Er-

97 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 61

98 The Book of Mormon (Buch Mormon), Helaman 14,15.16; 2.Nephi

2,26

99 Crowther, Life Everlasting, a.a.O., S. 233; What the Mormons Think

of … Christ, a.a.O., S. 28

100 S. z. B. The Master’s Church, Course A, S. 96; McConkie, Doctrinal

New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2, S. 242f., Talmage, Articles

of Faith, a.a.O., S. 87ff.

101 What the Mormons Think of … Christ, S. 27f.

41

lösung, sondern ermöglicht es, sie durch gute Werke zu

verdienen. Im Mormonentum ist der tatsächliche, erretten-

de Wert des Sühnopfers praktisch nicht vorhanden. Es wird

so gering geschätzt, dass die Mormonenkirche in den An-

fängen ihrer Geschichte sogar diese Lehre verkündete: Men-

schen müssen ihr eigenes Blut vergiessen (getötet werden),

um gewisse Sünden zu sühnen.102 Bedauerlicherweise wur-

den viele Menschen ermordet aus dem falschen Glauben

heraus, sie könnten dadurch eine Sühne für ihre Sünden

erlangen und in den Himmel kommen.103 Führungsfiguren

der Mormonen wie C.W. Penrose lehren, dass der Gedanke,

der Tod Christi genüge für die Erlösung, ein «grosser Irr-

tum» sei und eine äusserst verderbliche Täuschung des

Christentums.104

Aber damit hat die Mormonenkirche Unrecht. Die Lehre

der Bibel ist eindeutig: Durch den Tod Christi am Kreuz

wurde die Schuld für jede Sünde getilgt. Um diese Verge-

bung in Anspruch zu nehmen, muss ein Mensch lediglich

an den Herrn Jesus Christus glauben. Das belegen auch die

nachfolgend aufgeführten Bibeltexte (Hervorhebungen von

den Autoren).

«Glaube an den Herrn Jesus, und du wirst errettet

werden, du und dein Haus» (Apostelgeschichte 16,31;

r.Elb.).

«Denn als erstes habe ich euch weitergegeben, was ich

auch empfangen habe: Dass Christus gestorben ist für unsre

Sünden nach der Schrift» (1.Korinther 15,3).

102 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 4, S. 220

103 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 490-

504; vgl. John Ahmanson, Secret History,: An Eye Witness Account of

the Rise of Mormonism, Chicago, 1984; Stehpan Naifeh & Gregory

White Smith, The Mormon Murders: A True Story of Greed, Forgery,

Deceit, and Death, New York, 1988

104 Journal of Discourses, Bd. 14, S. 216

42

«In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die

Vergebung der Sünden, nach dem Reichtum seiner Gnade»

(Epheser 1,7).

«… er hat unsere Sünden selbst hinaufgetragen an

seinem Leibe auf das Holz, damit wir, der Sünde gestor-

ben, der Gerechtigkeit leben möchten; durch seine Wunden

seid ihr heil geworden» (1.Petrus 2,24; Schl.).

Im Wesentlichen ist das Mormonentum strikt gegen die

errettende Wirkung des Todes Christi am Kreuz. Vielmehr

sollen Männer und Frauen durch ihre guten Werke errettet

werden, Sündenvergebung erlangen und in den Himmel

kommen. Aber damit stellt sich die Mormonenkirche ge-

gen die grundlegendste Lehre der Bibel und des christ-

lichen Glaubens. Wenn das Mormonentum das Vertrauen

zu einem falschen Evangelium lehrt, dann fällt diese Lehre

unter das Gericht Gottes (vgl. Galater 1,6-8). Aus unseren

Erörterungen über Glaubensauffassungen der Mormonen-

kirche wird deutlich, dass der Glaube des Mormonentums

nicht identisch ist mit dem Christentum. Das Mormonentum

ist gegen die klare biblische Lehre über Gott, Jesus Chris-

tus, die Erlösung, den Tod Christi usw. Es leugnet die bib-

lische Lehre über den Menschen, den Glauben, den Sünden-

fall, den Tod und das Leben nach dem Tod, den Heiligen

Geist und viele weitere Lehren.105

Zusammenfassend können wir festhalten, dass diejeni-

gen Unrecht haben, die behaupten, die Mormonen seien

Brüder oder Schwestern in Christus oder das Mormonentum

sei eine christliche Religion. Das Mormonentum widersetzt

sich fast jeder biblischen Lehre und kann deshalb nicht als

christlich angesehen werden.

105 vgl. Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O.;

Martin, The Maze of Mormonism, a.a.O., usw.

43

Teil III:

Das Mormonentum –

eine kritische Analyse

Wenn ein Glaube einer Überprüfung nicht standhält, wenn die-

jenigen, die ihn verkündigen und sich zu ihm bekennen, Angst

vor einer genaueren Untersuchung haben, muss das Fundament

ihres Glaubens sehr schwach sein.106

George A. Smith, Mormonenapostel und Historiker

Mit dieser Bemerkung hat Smith Recht. Aber nur weni-

ge Religionen haben eine solche Menge an historischen,

archäologischen und anderen Fakten gegen sich wie das

Mormonentum. In diesem Teil unserer Informationsschrift

befassen wir uns kurz mit einigen dieser Fakten, welche

die Behauptungen der Mormonenkirche widerlegen. Wir

werden aufzeigen, warum es unmöglich ist, diese «Bewei-

se» einer fairen Überprüfung zu unterziehen und zu der

Schlussfolgerung zu kommen, dass das Mormonentum sei-

ne Grundlagen göttlicher Offenbarung verdankt und die ein-

zig wahre Kirche Gottes auf Erden darstellt.

14. Gab es in der frühen christlichen Gemeinde einen

allgemeinen Abfall vom Glauben?

Die Mormonenkirche behauptet, dass die ursprünglichen

Lehren Christi und der Apostel die Weltsicht des Mormo-

nentums wiedergaben. Die frühe christliche Gemeinde sei

jedoch bald vom wahren Glauben abgefallen und erst 1 800

Jahre später durch Joseph Smith zu ihren Ursprüngen zu-

106 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 21, S. 81

44

rückgeführt worden.107, 108, 109 Aber die Mormonenkirche hat

niemals beweisen können, dass 1) ein allgemeiner Glau-

bensabfall stattgefunden hat und 2) das ursprüngliche Evan-

gelium mormonisch war.

Weil es historisch feststeht, dass es keinen allgemeinen

Glaubensabfall gegeben hat und weil es stichhaltig bewie-

sen werden kann, dass die im Neuen Testament niederge-

legten Glaubensauffassungen von Jesus und den Aposteln

nicht verfälscht wurden110 und somit christlich und nicht

mormonisch sind, ist der Anspruch des Mormonentums,

eine erneuerte Kirche zu sein, nachweislich falsch, denn

ohne einen Glaubensabfall gab es nichts zu erneuern (vgl.

Matthäus 16,18; 24,35; Epheser 3,21; Hebräer 12,28; Rö-

mer 9,29; 11,4.5).

15. Ist der Bericht über die «erste Vision» und die Ent-

stehung der Mormonenkirche wirklich glaubwürdig?

Joseph Smiths angebliche « erste Vision » bildet die

Grundlage für den Anspruch des Mormonentums auf Ein-

zigartigkeit. Gott selbst habe alle anderen Kirchen und Ge-

meinden als falsch abgelehnt und erneuere nun durch Joseph

Smith die «wahre» Kirche. Aus diesem Grund geben selbst

Mormonen zu, dass der Bericht über die «erste Vision» von

entscheidender Bedeutung ist für die Glaubwürdigkeit und

Autorität sowohl von Smith als auch der Mormonenkirche.

An zweiter Stelle nach der «Gottheit» Christi ist die «erste

Vision» das «Fundament der Kirche». Die Mormonenkirche

steht und fällt mit der Authentizität dieses Ereignisses. Auch

107 The Master’s Church, Course A, S. 225

108 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 2, S.

274

109 Joseph Smith, History of the Church, a.a.O, Bd. 1, S. XCI

110 vgl. F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? ,

Downers Grove, 1969; Norman L. Geisler, William E. Nix, A General

Introduction to the Bible, Chicago, 1986

45

die «Wahrheit und Gültigkeit» des gesamten, darauf folgen-

den Werkes von Smith beruht auf dessen Echtheit.111 Die

nachfolgend aufgeführten Fakten beweisen somit anhand

eigener Aussagen von Mormonen, dass ihre Kirche nicht

die wahre Gemeinde ist. Der offizielle Bericht über dieses

Ereignis wurde etwa 1838 von Smith verfasst und 1842

veröffentlicht, also zwei Jahrzehnte, nachdem es angeblich

stattgefunden hatte.112 Die meisten Mormonen wissen je-

doch nicht, dass mindestens fünf frühere Entwürfe dieser

«ersten Vision» existieren. Diese einander widersprechen-

den Berichte sind von der Führung der Mormonenkirche

unterdrückt worden, weil sie mit der späteren bevorzugten

oder offiziellen Version nicht übereinstimmen. Von allen

Fassungen ist jedoch dieser offizielle Bericht, der letzte Ent-

wurf von Smith, am wenigsten glaubwürdig.113 Der früheste

Bericht wurde von Smith im Jahr 1832 verfasst. Darin wei-

chen wichtige Einzelheiten von der offiziellen Version ab.

Es gibt Diskrepanzen in Bezug auf das Alter von Smith, auf

die Anwesenheit einer bösen Macht, auf den Grund, warum

Smith den Herrn gesucht hatte, die Existenz einer Erwe-

ckung und die Anzahl göttlicher Personen in der Vision. So

fand die Erweckung, die Smith zufolge 1820 geschah (er

gibt sein Alter eindeutig mit 15 Jahren an), tatsächlich von

1824 bis 1825 statt.114 Mit anderen Worten: Es gab 1820

111 Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Herbst 1966, S. 29; David

L. McKay, Gospel Ideals, S. 85; John A. Widtsow, Joseph Smith, Seeker

After Truth, S. 19 u.a.

112 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 148

113 ebd., S. 10, 149-155

114 Wesley P. Walters, New Light on Mormon, Origins from the Palmyra

(New York) Revival, ohne Seitenzahl, 1967, vgl. Tanner & Tanner, The

Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 166-171 und Marvin W.

Cowan , Mormon Claims Answered, Salt Lake City, Marvin W. Cowan,

S. 1-10

46

keine Erweckung, und deshalb hatte Smith keinen Grund,

wegen seiner religiösen Verwirrung Gott um Rat zu fragen.

Smith verfasste zwischen 1835 und 1836 einen weite-

ren Bericht.115 In dieser abweichenden Fassung wird Gott

oder Christus nicht erwähnt, sondern nur viele Geister und

«Engel», die über Jesus Zeugnis ablegten. Die Experten

Jerald und Sandra Tanner kommen deshalb zu der Schluss-

folgerung:

Wir haben nunmehr drei verschiedene handschriftliche Ma-

nuskripte der ersten Vision untersucht. Sie alle waren von Joseph

Smith oder seinen Schreibern verfasst worden, und dennoch

ist jede Fassung anders. Dem ersten Bericht zufolge erschien

nur ein göttliches Wesen, im zweiten waren es viele, und im

dritten sollen es zwei gewesen sein. Die Kirche akzeptiert na-

türlich die Version, in der von zwei Wesen die Rede ist. … Auf

jeden Fall … fällt es einem sehr schwer zu glauben, dass Joseph

Smith in diesem Hain jemals eine Vision hatte.116

Anders ausgedrückt: Der Bericht über die entscheiden-

de «erste Vision» ist schlicht und einfach unglaubwürdig.

Mormonen, die ihn für wahr halten, müssen aussagekräftige

Gegenbeweise ignorieren und leugnen.117

115 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S.

155f.

116 ebd., S. 156

117 Die Problematik der unterschiedlichen Berichte über die Vision wird

behandelt in: Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Herbst 1966

und Frühjahr 1971; s. auch Brigham Young University Studies, Früh-

jahr 1969 u. a. Wir möchten auch noch anmerken, dass die Visionen

von Smith nicht so einzigartig waren, wie es Autoritäten der Mormonen-

kirche behaupten. Sie gehören vielmehr zu einem charakteristischen

Muster bei spiritistischen Kontakten, die im Verlauf der Menschheits-

geschichte immer wieder auftreten. Es besteht kein Zweifel, dass Smith

seine Visionen und Inspiration aus der Geisterwelt erhalten hat. Ange-

zweifelt werden muss allerdings die Authentizität und Relevanz der

offiziellen Version von der Mormonenkirche.

47

16. Vor welche schwer lösbaren Probleme stellt das Buch

Mormon den interessierten Leser?

Dr. Hugh Nibley von der Brigham-Young-Universität

(nach der Auffassung mancher Mormonen einer der grössten

Gelehrten der Mormonenkirche) erklärt: «Das Buch Mormon

kann und sollte überprüft werden. Es bietet sich dafür an.»118

Der zehnte Präsident, Joseph Fielding Smith, meint, dass

die internen und externen Beweise zugunsten des Buches

Mormon überwältigend sind.»119 Aber die einzigen Bewei-

se, die es gibt, sind überwältigend negativ.

Obwohl die Mormonenkirche es leugnet, besteht erstens

kaum ein Zweifel daran, dass das Buch Mormon mit okkul-

ten Methoden übersetzt wurde, wenn man den Behauptun-

gen von Smith Glauben schenkt.120 Smith legte einen magi-

schen «Seherstein» in einen Hut, dann vergrub er sein Ge-

sicht in dem Hut, um das Licht auszuschliessen. Als nächs-

tes erschienen auf magische Weise Wörter in «reformier-

tem Ägyptisch» (eine Sprache, die gar nicht existiert) zu-

sammen mit ihrer Übersetzung. Smith diktierte diese Über-

setzung jemandem, der sie niederschrieb. Emma Smith, eine

von Smiths vielen Ehefrauen, bekennt: «Als ich für euren

Vater geschrieben habe, schrieb ich häufig Tag für Tag. … Er

sass da, sein Gesicht in seinem Hut vergraben, mit dem

Stein darin, und diktierte stundenlang. …»121

Ausserdem macht der Inhalt des Buches Mormon es

unmöglich, es als eine göttliche Offenbarung anzusehen.

118 Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 1957, S. 13,

zitiert in: Tanner & Tanner, The Case Against Mormonism, a.a.O., Bd 2,

S. 63

119 Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, Bd. 2, Salt Lake

City, 1976, S. 199

120 z. B. Jerald Tanner & Sandra Tanner, Joseph Smith and Money Digging,

Salt Lake City, 1976, S. 199

121 The Saints Herald, 19. Mai 1888, S. 310, in: Tanner & Tanner, The

Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 81

48

Das Buch Mormon ist angeblich eine Übersetzung antiker

Schriften auf goldenen Platten, die vor etwa 1 400 Jahren

verfasst worden seien und die Geschichte der jüdischen

«Nephiten» von 600 v. Chr. bis 421 n. Chr. erzählen sollen.

Aber es ist praktisch unmöglich, dass Berichte, die 1 400

Jahre vor der Zeit von Joseph Smith geschrieben wurden,

detaillierte Aussagen über bestimmte gesellschaftliche, po-

litische und religiöse Anliegen aus dem Amerika des 19.

Jahrhunderts machen können.

In einer wissenschaftlichen Arbeit, für die sie aus der

Mormonenkirche ausgeschlossen wurde, erörtert Fawn Bro-

die die Gründe für eine Entstehung des Buches Mormon

im 19. Jahrhundert.122 Ein ähnlicher Kommentar findet sich

in einer der ersten tauglichen Kritiken über das Buch Mor-

mon.

Dieser Prophet Joseph Smith schrieb durch seine Steinbrille

auf die Platten von Nephi in sein Buch Mormon jeden Irrtum

und fast jede Wahrheit, die in den letzten zehn Jahren in New

York diskutiert wurden.123

Warum sollten 1 400 bis 2 400 Jahre alte Aufzeichnun-

gen von theologischen und politischen Disputen handeln,

die typisch für das 19. Jahrhundert waren? Das ist sicherlich

verblüffend, es sei denn, sie waren nicht 1 400 bis 2 400

Jahre als. Sogar der renommierte Mormonenhistoriker B.H.

Roberts bekannte, dass nur Joseph Smith das Buch Mormon

erfunden haben konnte.124

122 Fawn Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith,

New York, 1976, S. 69

123 ebd., S. 69f., zitiert aus: Millennial Harbinger, Bd. 2, 18. Februar

1931, S. 85

124 B.H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, erhältlich bei Utah

Lighthouse Ministry, P.O. Box 1884, Salt Lake City, UT 84110, USA

49

Aber der Inhalt des Buches Mormon stellt uns vor wei-

tere Schwierigkeiten. So enthält es viele eindeutige Plagia-

te. So wurde Material entnommen aus Ethan Smiths Werk

View of the Hebrews (1823), einem Buch, das Joseph Smith

zur Verfügung stand125, sowie aus der englischen King-James-

Bibel. Das Buch Mormon enthält rund 27 000 Wörter aus

der King-James-Bibel.126

Aber wenn das Buch Mormon in den Jahren 600 v. Chr.

bis 421 n. Chr. entstand, wie konnte es dann so umfangrei-

che Zitate aus der King-James-Übersetzung enthalten, die

erst 1 200 bis 2 000 Jahre später angefertigt wurde? Jerald

und Sandra Tanner haben in ihrem Buch 400 aus dem Neuen

Testament der King-James-Bibel zitierte Verse und Versteile

einzeln aufgeführt.127

Das Buch Mormon enthält sogar Übersetzungsfehler aus

der King-James-Bibel. So lautet in 2.Nephi 14,5 (Jesaja 4,5)

die korrekte Übersetzung des hebräischen Wortes chuppah

«Baldachin», nicht «Schutz». In 2.Nephi 15,25 (Jesaja 5,25)

ist die richtige Übersetzung des hebräischen Wortes suchah

«Abfall», nicht «zerrissen».

Ein weiteres Problem beim Buch Mormon ist die Archä-

ologie, denn diese bringt die Mormonenkirche in grosse

Beweisnöte. Mormonenmissionare behaupten noch immer,

dass die Archäologie das Buch Mormon bestätige, aber wenn

wir die angeblich vorhandenen Städte, Personen, Tiere, Ge-

webe, Metalle, Kriege und Kriegsgeräte, Könige, Paläste oder

Feldfrüchte betrachten, dann gibt es nur Beweise für ihr

Nichtvorhandensein. So kommentiert der Ethnologe Gor-

don Fraser:

125 S. z. B. Hal Hougey, A Parallel - The Basis of The Book of Mormon:

B.H. Roberts “Parallel” of The Book of Mormon to View of the Hebrews,

Concord, 1963, S. 4; Ropp, The Mormon Papers, a.a.O., S. 36 u.a.

126 Hoekma, The Four Major Cults, a.a.O., S. 85

127 Tanner & Tanner, The Case Against Mormonism, a.a.O., Bd. 2, S. 87-

102

50

Archäologen der Mormonen versuchen seit Jahren, einen

Beweis über die Präsenz der (Mormonen-)Kirche in Amerika

zu finden. Es gibt jedoch noch immer keinen Funken eines

Beweises, weder in der religiösen Philosophie der antiken Schrif-

ten noch im Vorhandensein von Artefakten, der zu einer sol-

chen Auffassung führen könnte.128

Es wird deutlich, wie peinlich diese Situation ist, wenn

man weiss, dass Mormonenmissionare häufig behaupten,

die renommierte Smithonian Institution oder andere wis-

senschaftliche Einrichtungen hätten das Buch Mormon als

archäologischen Leitfaden benutzt. Die Smithonian Insti-

tution hat so viele Anfragen darüber erhalten, dass sie da-

rauf mit einem Standardschreiben antwortet, in dem sie diese

Unterstellung abstreitet. Die erste Aussage zur Entkräftung

dieser von den Mormonen vorgebrachten Behauptung lau-

tet: «Die Smithonian Institution hat das Buch Mormon

niemals als wissenschaftlichen Leitfaden verwendet. Die Ar-

chäologen unserer Einrichtungen sehen keine direkte Ver-

bindung zwischen der Archäologie der Neuen Welt und dem

Thema dieses Buches.»129 Das Büro für Amerikanische Eth-

nologie der Smithonian Institution bekräftigt: «Es gibt kei-

nerlei Beweise für eine Einwanderung von Israel nach Ame-

rika und ebenfalls keine Beweise, dass präkolumbische In-

dianer Kenntnis über das Christentum oder die Bibel hat-

ten.»130

Sogar die renommierte National Geographic Society hat

die Behauptungen der Mormonenmissionare rundweg ab-

gelehnt.

128 Fraser, Is Mormonism Christian? , a.a.O., S. 143; vgl. S. 145

129 Dieses und viele ähnliche Schreiben werden zitiert in: Jerry & Marian

Bodine, Whom Can You Trust? , Santa Ana, 1979, S. 16

130 ebd., S. 3, Zitat aus einem Schreiben von Frank Roberts, Jr. Direktor,

an Mr. Marvin Cowan, 24. Januar 1963

51

Im Hinblick auf die im Buch Mormon erwähnten Städte

haben weder Vertreter der National Geographic Society noch

mit ähnlichen Einrichtungen verbundene Archäologen jemals

das Buch Mormon verwendet, um historische Stätten in Mittel-

amerika oder anderswo ausfindig zu machen.131

Mit anderen Worten: Weder wurden Städte aus dem Buch

Mormon noch Personen, Orte, Nationen oder Namen ge-

funden. Auch wurden keine im Buch Mormon erwähnten

Artefakte, Schriften, Inschriften oder Goldplatten entdeckt

– keine Beweise dafür, dass das Buch Mormon etwas ande-

res ist als ein Mythos oder eine Erfindung, sind jemals ge-

funden worden.

Im Gegensatz dazu sind die archäologischen Beweise

für die Bibel so überzeugend, dass sogar ein ehemaliger

Skeptiker wie der grosse Archäologe Sir William Ramsey

den christlichen Glauben annahm. Aber die archäologischen

Beweise gegen das Buch Mormon sind so überwältigend,

dass der prominente Archäologe Thomas Stewart Ferguson

die Mormonenkirche verliess und ihren Propheten ablehn-

te.132

Zusammenfassend können wir Folgendes festhalten: Je-

der, der will, kann für sich selbst beweisen, dass das Buch

Mormon nicht göttlich inspiriert sein kann. Die okkulte

Übersetzungsmethode, Plagiate, interne Unstimmigkeiten,

fehlende archäologische Beweise und viele andere Proble-

131 ebd., S. 13, Zitat aus einem Schreiben von Mr. Hermansen an Mr.

Gegroy R. Shannon, 29. Mai 1978

132 S. dazu Sir William Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the

Trustworthiness of the New Testament, Grand Rapids, 1979; Tanner &

Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 140f.; vgl. Jerald

Tanner & Sandra Tanner, Archeology and The Book of Mormon, erhält-

lich bei: Utah Lighthouse Ministry, P.O. Box 1884, Salt Lake City, UT

84110, USA

52

me widerlegen anders lautende Behauptungen der Mormo-

nenkirche.133

17. Sind die Schriften der Mormonen wirklich das Wort

Gottes? Wenn ja, warum hat die Mormonenkirche be-

deutende Veränderungen an ihnen vorgenommen? Wa-

rum enthalten sie beweisbare Irrtümer und eindeutige

Widersprüche?

Die Mormonenkirche behauptet, das Buch Mormon, die

Bücher Die Köstliche Perle (engl. Originaltitel: The Pearl of

Great Price) und Lehre und Bündnisse (engl. Originaltitel:

Doctrine and Covenants) seien von Gott inspirierte Schrif-

ten. Aber diese Behauptung kann nicht stimmen.

Jerald und Sandra Tanner haben die Originalfassung des

Buches Mormon aus dem Jahr 1830 neu aufgelegt und dabei

festgestellt, dass im Text viele bedeutende und über 3 000

kleinere Veränderungen vorgenommen wurden. Aber auch

eine einzige kleinere Veränderung ist unvereinbar mit der

angeblich verwendeten Übersetzungsmethode, die «durch

die Kraft Gottes»134 zustande gekommen sein soll. Bei der

Übersetzung des Buches Mormon war diese Kraft Gottes

offenbar nur begrenzt vorhanden. So wird in der Fassung

von 1830 in Mosia 21,28 der König Benjamin erwähnt, wäh-

rend in modernen Ausgaben von «König Mosia» die Rede

ist. Nach der Chronologie des Buches Mormon war Benja-

min zu dieser Zeit nicht mehr König (er war bereits tot; s.

Mosia 6,3-7; 7,1), und so wurde der angeblich inspirierte

Name in «Mosia» geändert, um einen offensichtlichen Irr-

tum unkenntlich zu machen.

133 Martin, The Maze of Mormonism, a.a.O., S. 68f.; vgl. Gordon Fraser,

Joseph and the Golden Plates: A Close Look at the Book of Mormon,

Eugene, 1978

134 S. dazu «Das Zeugnis der drei Zeugen» in der Einleitung zum Buch

Mormon.

53

Auf ähnliche Weise sind Irrtümer bei der Lehre korri-

giert worden. So steht in der Ausgabe von 1830 in Nephi

11,18: «Die Jungfrau, die du siehst, ist die Mutter Gottes

nach Art des Fleisches.» Da jedoch Maria nicht im buch-

stäblichen Sinne die Mutter der Erdgottheit «Elohim» wer-

den konnte, steht in modernen Ausgaben «die Mutter des

Sohnes Gottes» anstelle von «die Mutter Gottes».

Wir haben zwei Möglichkeiten: Entweder schrieb Smith

Irrtümer ab, die sich ursprünglich auf den angeblichen Gold-

platten befanden, oder aber das Buch Mormon ist nicht «eine

vollkommene Übersetzung durch die Kraft Gottes», wie die

Mormonenkirche behauptet. So oder so ist das Buch Mormon

keine vertrauenswürdige Quelle.

Das Buch Lehre und Bündnisse stellt uns vor ein noch

ernsteres Problem. Die ursprüngliche Fassung wurde 1833

unter dem Titel Book of Commandments (Buch der Gebo-

te) veröffentlicht. Das Werk enthielt angeblich direkte, Wort

für Wort aufgezeichnete Offenbarungen von Gott an Joseph

Smith. Aber 1835 wurde das Buch unter dem heute bekann-

ten Titel neu aufgelegt – mit vielen Tausend Änderungen

im Vergleich zu den früheren Offenbarungen Gottes.

Diese spätere Fassung enthielt mindestens 65 000 Än-

derungen. Joseph Smith hatte offenbar seine Meinung

geändert über das, was das Wort Gottes war und was

nicht.135

Dennoch behauptet die Mormonenkirche ständig, dass

das Buch Mormon sowie Lehre und Bündnisse niemals ver-

ändert worden sind. Es habe keine Manipulationen am «Wort

135 S. Ropp, The Mormon Papers, a.a.O., Kap. 4, Anh. C; Tanner &

Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 38-63; Joseph

Smith Begins His Work, Bd. 2 (Faksimileausgabe des 1833 erschie-

nenen Book of Commandments und des 1835 veröffentlichten Doctri-

ne and Covenants), erhältlich bei: Utah Lighthouse Ministry, P.O.

Box 1884, Salt Lake City, UT 84110, USA oder im Internet unter

www.utlm.org

54

Gottes» gegeben.136 Aber die Beweise sind für jeden Mor-

monen offenkundig. Alle interessierten Leser können diese

Problematik selbst nachprüfen, indem sie moderne Versio-

nen mit den ersten Ausgaben des Buchs Mormon und von

Lehre und Bündnisse vergleichen (s. dazu Joseph Smith

Begins His Work, Bde. 1 und 2 – notariell beglaubigte Foto-

kopien).137

Die dritte inspirierte Schrift der Mormonenkirche ist Die

Köstliche Perle (engl. Originaltitel: The Pearl of Great Price).

Auch hier behauptet die Kirche, das Buch sei nicht geän-

dert worden, obwohl Tausende Wörter gelöscht und Hun-

derte hinzugefügt worden sind. Jerald und Sandra Tanner

liefern auch hierfür stichhaltige Beweise.138

Ausserdem hat sich das «Buch Abraham», ein Teil des

Werkes Die Köstliche Perle, als Fälschung erwiesen. Es han-

delt sich lediglich um die Abschrift eines heidnischen Tex-

tes, und zwar aus dem ägyptischen Buch der Atmungen,

einer Erweiterung des okkulten «Totenbuchs», in dem es

um die angeblichen Reisen der Seele nach dem Tod geht.139

Die Mormonenkirche weigert sich, diese Fälschung ein-

zugestehen, weil sie damit zugeben müsste, dass Joseph

Smith in seinen entscheidendsten Aussagen nicht vertrau-

enswürdig ist; vor allem seine angebliche Fähigkeit, das

Wort Gottes zu offenbaren, müsste dann angezweifelt wer-

den. Smith behauptete, er habe das «Buch Abraham» und

136 S. z. B. J.F. Smith, Doctrines of Salvation, a.a.O., Bd. 1, S. 170;

Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 39

137 erhältlich bei: Utah Lighthouse Ministry, P.O. Box 1884, Salt Lake

City, UT 84110, USA oder im Internet unter www.utlm.org

138 S. Changes in The Pearl of Great Price: A Photo Reprint of the

Original 1851 Edition of the Pearl of Gerat Price With All the Changes

Marked, erhältlich bei: Utah Lighthouse Ministry

139 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 329-

363

55

das Buch Mormon in der Kraft Gottes übersetzt. Aber wenn

das «Buch Abraham» eine nachgewiesene Fälschung ist, ein

heidnischer Text mit einer vollkommen falschen Überset-

zung, wie kann dann ein Mormone wissen, dass das Buch

Mormon nicht eine ähnliche Erfindung ist?140

Für Mormonen sind das Buch Mormon, Lehre und Bünd-

nisse und Die Köstliche Perle das «Wort Gottes». Dennoch

sind diese Werke an vielen hundert oder sogar vielen tau-

send Stellen abgeändert worden. Korrekturen, Hinzufü-

gungen, Streichungen wurden vorgenommen, ohne dass in

den jeweiligen Werken darauf hingewiesen wird. Warum

wurde so verfahren, wenn diese Bücher wirklich das Wort

Gottes sind? Warum hat die Führung der Mormonenkirche

solche Handlungen vor ihren eigenen Mitgliedern verbor-

gen?141

Die Schriften des Mormonentums enthalten weitere Irr-

tümer. So ist dem Buch Mormon zufolge Jesus in Jerusalem

geboren (Alma 7,9-10), nicht in Bethlehem, wie es die Bi-

bel lehrt (Micha 5,2; Matthäus 2,1). In Helaman 14,20 wird

erwähnt, dass die Finsternis während der Kreuzigung Jesu

drei Tage gedauert habe und nicht drei Stunden, wie es die

Bibel berichtet (Matthäus 27,45; Markus 15,33).

Die oben angeführten Informationen und anderes mehr142,

143 beweisen, dass die Behauptungen der Mormonenkirche,

ihre Standardwerke seien von Gott inspiriert, schlicht und

einfach unwahr sind.

140 S. dazu die Literaturliste auf der Internet-Seite des Utah Lighthouse

Ministry (www.utlm.org).

141 S. z. B. Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O.,

S. 29-66; Jerald & Sandra Tanner, Falsification of Joseph Smith’s His-

tory; D. Michael Quinn, «On Being a Mormon Historian», erhältlich bei

Utah Lighthouse Ministry; Tanner & Tanner, Mormon Spies, Hughes

and the CIA, Utah Lighthouse Ministry

142 S. dazu auch das Material unter www.utlm.org

143 Martin, Kingdom of the Cults, a.a.O., S. 181

56

18. In welchem unlösbaren Dilemma befindet sich ein

Mormone?

Ein unlösbares Dilemma stellt sich bei allen Formen

spiritistischer Inspiration (s. dazu auch Fragen 21-23). Es

handelt sich dabei um das Problem der widersprüchlichen

Offenbarung. Bei manchen lebenswichtigen Fragen wider-

sprechen die frühen Propheten der Mormonen ihren moder-

nen Nachfolgern und umgekehrt.144 Wie sollen sich dann

durchschnittliche Mormonen verhalten? Sollen sie der Be-

hauptung ihrer Kirche glauben, wonach die frühen Prophe-

ten tatsächlich Propheten waren und somit als absolute

Autoritäten anzusehen sind? Wenn das der Fall ist, muss

dem modernen Mormonentum (und nicht dem Christentum)

ein Abfall vom Glauben vorgeworfen werden, denn die

moderne Mormonenkirche leugnet viele ihrer frühen göttli-

chen Offenbarungen.

Oder sollten Durchschnittsmormonen ihre frühen Pro-

pheten als Menschen abtun, die irrtümliche Offenbarungen

empfingen und somit falsche Propheten waren, da viele ih-

rer Lehren heute von der Leitung der Kirche abgelehnt wer-

den? Wenn das so ist, dann fällt die gesamte Mormonenkir-

che in sich zusammen, denn sie ist auf der göttlichen Auto-

rität solcher Menschen aufgebaut.

Am Ende hat der einzelne Mormone zwei gleichermas-

sen unangenehme Möglichkeiten. Entweder befindet sich

die moderne Mormonenkirche im Glaubensabfall und ist

deshalb nicht vertrauenswürdig oder die frühen Propheten

waren Betrüger bzw. Betrogene, und man kann ihnen kein

Vertrauen schenken (s. dazu auch Frage 20).

144 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O.

57

19. Wenn die Propheten der Mormonen von Gott inspi-

riert waren, wie erklärt die Mormonenkirche dann ihre

falschen Prophezeiungen?

Mit seinen eigenen Worten betonte Joseph Smith:

Die einzige Art und Weise, einen wahren Propheten zu er-

kennen, ist der Vergleich seiner Prophezeiungen mit dem ural-

ten Wort Gottes, um festzustellen, ob es eine Übereinstimmung

gibt … Wenn deshalb jeder Mann, gleichgültig, wer er ist oder

wie hoch seine Stellung sein mag, etwas äussert oder veröf-

fentlicht, was sich hinterher als Unwahrheit herausstellt, ist er

ein falscher Prophet.145

Bruce McConkie stimmt dem zu und behauptet: «An ih-

ren Werken wird es erkennbar sein, ob bekennende Geistli-

che wahre oder falsche Propheten sind. Joseph Smith war

ein wahrer Prophet.»146 Aber die Mormonenkirche gesteht

auch Folgendes ein: «Wenn seine Ansprüche auf göttliche

Berufung falsch sind, dann kann der Aufbau (der Kirche)

nicht stabil sein, denn diese Ansprüche bilden das Funda-

ment der Kirche.»147

Wenn Smith tatsächlich falsche Prophezeiungen verkün-

det hat, dann ist der Aufbau der Mormonenkirche mehr als

instabil – er bricht zusammen. Nach 5. Mose 18,20-22 hat

ein Prophet den Namen des Herrn mit Vermessenheit ver-

wendet, wenn seine Prophezeiung nicht eintrifft. Aber wenn

dieser Prophet im Namen falscher Götter sprach, um das

Volk in die Irre zu führen, bedeutete das sein Todesurteil.

Joseph Smith behauptete, ein wahrer biblischer Prophet

zu sein. Doch er sprach im Namen falscher Götter, ver-

145 The Evening and Morning Star, Juli 1833, S. 1

146 McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 1, S.

252

147 Talmage, Articles of Faith, a.a.O., S. 7f.

58

kündete falsche Lehren und brachte dadurch viele Menschen

vom biblischen Glauben ab. Da seine Prophezeiungen nicht

eintrafen, hat er sich als falscher Prophet erwiesen.

In Lehre und Bündnisse 1:37,38 verheisst «Gott», dass

sich alle Prophezeiungen und Verheissungen auf den Seiten

dieses Buches erfüllen werden. Im selben Buch wird unter

der Autorität des «Wortes des Herrn» erklärt, eine Stadt

und ein Tempel sollten «an den Westgrenzen des Staates

Missouri» von Joseph Smith gebaut und geweiht werden

(Lehre und Bündnisse 84:1-5,31). Diese Offenbarung emp-

fing Joseph Smith vom 22. bis zum 23. September 1832.

Darin wurde klar und deutlich gesagt, dass der Tempel noch

zu Lebzeiten der darin Erwähnten errichtet werden sollte.

Der Prophezeiung zufolge sollte der Tempel «in dieser Ge-

neration» erbaut werden (Lehre und Bündnisse 84:4,5) und

diese Generation sollte bis zu seiner Fertigstellung «nicht

gänzlich vergehen».

Im Jahr 1864, also 30 Jahre nach dieser Prophezeiung,

lehrte der Apostel George Cannon noch immer, dass der

Tempel gebaut werde, bevor «diese Generation» vergehe.148

1870, also fast 40 Jahre später, bestätigte Orson Pratt, die

Kirche könne eine buchstäbliche Erfüllung dieser Prophe-

zeiung erwarten, weil Gott es verheissen habe und Er nicht

lügen könne.149 Im Jahr 1900, das war 70 Jahre später, be-

tonte Lorenzo Snow, dass die Mormonen, die nun im Bun-

desstaat Utah lebten, noch immer nach Missouri zurück-

kehren und dort ihren Tempel bauen würden.150 Sogar 1931,

also 99 Jahre nach dieser Prophezeiung, drückte Joseph

Fielding Smith seinen «festen Glauben» an den Bau des Tem-

pels aus.151

148 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 10, S. 344

149 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 13, S. 362

150 Clause J. Hansen, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Herbst

1966, S. 74

151 J.F. Smith, The Way to Perfection (Ausgabe von 1935), S. 270

59

Aber jetzt, etwa 170 Jahre nach der ursprünglichen Pro-

phezeiung, ist der Tempel noch immer nicht gebaut wor-

den. „Diese Generation“ ist schon längst vergangen. Joseph

Smith ist ebenfalls schon lange tot und deshalb nicht mehr

in der Lage, den Tempel zu weihen, so wie «Gott» es ver-

heissen hatte. Heute kann niemand mehr leugnen, dass die-

se Prophezeiung falsch war.

Eine weitere falsche Voraussage ist erkennbar in der so

genannten «Bürgerkriegs-Prophezeiung» in Lehre und Bünd-

nisse 87:1-8 vom 25. Dezember 1832. Obwohl Mormonen

behaupten, diese Vorhersage sei «bemerkenswert» und ein

Beweis für den prophetischen Dienst von Joseph Smith, ist

das nicht der Fall. Erstens war es nicht ungewöhnlich, den

Beginn eines Bürgerkrieges im Bundesstaat South Carolina

vorauszusagen. Im Jahr 1832 verabschiedete der Kongress

ein Zollgesetz, das von South Carolina abgelehnt wurde.

Daraufhin versetzte Andrew Jackson die Truppen in Alarm-

bereitschaft. Sogar 1832 «erwartete die ganze Nation den

sofortigen Beginn eines Krieges in South Carolina»152.

Die Prophezeiung selbst ist aus mehreren Gründen falsch.

Als der amerikanische Bürgerkrieg schliesslich stattfand,

erfasste er nicht «alle Nationen». Es gab keine Erdbeben,

«Donner des Himmels» oder Blitze. Auch bekamen nicht

alle Bewohner der Erde «den Zorn des Allmächtigen» zu

spüren, und es wurde auch nicht allen Nationen «ein völli-

ges Ende» bereitet. Ausserdem gibt es berechtigte Zweifel,

ob es sich bei dieser Prophezeiung überhaupt um eine ech-

te Voraussage handelte.153

Versuche der Mormonenkirche, eine rationale Begrün-

dung für diese und eine Vielzahl anderer falscher Prophe-

152 Ropp, The Mormon Papers, a.a.O., S. 64; vgl. «Rebellion in South

Carolina» in: Evening and Morning Star, Februar 1833

153 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S.

428ff.

60

zeiungen zu finden154, haben sich als aussichtslos erwie-

sen. Anstatt zuzugeben, dass Joseph Smith ein falscher Pro-

phet war, täuschen Mormonen noch immer andere Men-

schen mit ihrer Behauptung, er sei ein echter Prophet Got-

tes gewesen.

20. Warum hat die Mormonenkirche die überzeugen-

de historische Forschungsarbeit von Jerald und Sandra

Tanner ignoriert, und warum ist diese Tatsache von Be-

deutung?

In den letzten beiden Jahrzehnten haben die ehemaligen

Mormonen Jerald und Sandra Tanner aus sorgfältigen his-

torischen Recherchen eine kleine Bibliothek mit Material

aufgebaut, das auf fast alle wichtigen Lehrpunkte der Mor-

monenkirche ein zweifelhaftes Licht wirft. *

Hier stellt sich die Frage: Warum ignoriert die Mormo-

nenkirche diese überzeugende historische Forschungsarbeit?

Warum tut die Kirche so, als ob sie gar nicht existiert?

Dieses Thema ist wichtig, ja sogar von entscheidender Be-

deutung, weil die Kirche behauptet, es liege ihr etwas an

der Wahrheit, gleichzeitig aber eine Vielzahl von Fakten

ablehnt, die entscheidende Auswirkungen haben auf die

Ursprünge des Mormonentums, dessen Geschichte, dessen

Lehre, dessen Schrifttum und auf die Zensur innerhalb der

Mormonenkirche.

Auch ein Magazin ( Mormonia: A Quarterly Bibliogra-

phy of Works on Mormonism) bezeichnet das Buch der

Tanners mit dem Titel Shadow or Reality? als «das vielleicht

umfangreichste Exposé über das Mormonentum in Buch-

154 ebd., S. 417-430

* Mehrere Dutzend ihrer gut dokumentierten Bücher wurden in ein

Werk zusammengefasst, dessen Titel lautet: Mormonism: Shadow or

Reality? (1996). Eine weitere Zusammenfassung dieses Werkes ist ihr

Buch The Changing World of Mormonism, Chicago, 1981.

61

form»155. Jennings G. Olson, Professor der Philosophie am

Webber-College, nannte das Werk «die umfassendste und

gründlichste Analyse und Bewertung des Mormonentums

in der gesamten Geschichte der Kirche»156. Dr. Gordon Fraser

beschreibt es präzise als «eine Enzyklopädie über den Man-

gel an Glaubwürdigkeit im Mormonentum».157

Wenn unstrittige historische Dokumente gefunden wor-

den sind, in denen die Glaubensauffassungen des Mormo-

nentums diskreditiert werden, dann betrifft das alle Mit-

glieder der Mormonenkirche. Mormonen und besonders

Führungspersonen in der Kirche sollten sich damit ausein-

andersetzen, wenn es ihnen wirklich um die Wahrheit geht,

wie sie behaupten.

Aber auch nach einem Vierteljahrhundert hat die Mor-

monenkirche noch nicht auf die Forschungsarbeit von Je-

rald und Sandra Tanner reagiert. Man kann an dieser Stelle

nur fragen, warum das so ist. Wir empfehlen interessierten

Lesern, eine Literaturliste anzufordern bei Utah Lighthouse

Ministry, P.O. Box 1884, Salt Lake City, Utah 84110, USA

(oder im Internet unter www.utlm.org; d. Übers.). Mormo-

nen haben ein Recht darauf, sich umfassend zu informie-

ren.

Zu welcher Schlussfolgerung können wir an dieser Stel-

le kommen? Auch nach der kurz gefassten Behandlung des

Themas in dieser Informationsschrift besteht kaum noch

ein Zweifel daran, dass das Mormonentum nicht das ist,

was seine Anhänger von ihm behaupten. Es kann sich nicht

155 Mormonia: A Quarterly Bibliography of Works on Mormonism,

Herbst 1972, S. 89

156 Salt Lake Tribune, 7. Oktober 1972, S. 22f., zitiert in: Tanner &

Tanner, Mormonism Like Watergate? An Answer to Hugh Nibley, 1974,

S. 4

157 In: Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S.

11

62

um eine Offenbarung des biblischen Gottes handeln, da es

das in der Bibel offenbarte Wesen Gottes leugnet und fast

jede wichtige biblische Lehre verdreht. Die Mormonenkir-

che kann nicht die eine wahre Kirche Christi auf Erden sein,

da sie die wahre, in den historischen Berichten der Evan-

gelien dargestellte Person Christi ablehnt. Darüber hinaus

ist der Bericht über die «erste Vision» von Joseph Smith

unglaubwürdig. Auch dem Buch Mormon sowie den Schrif-

ten Lehre und Bündnisse und Die Köstliche Perle fehlt an

vielen Stellen die Glaubwürdigkeit. Joseph Smith kann kein

Prophet Gottes gewesen sein, denn niemand kann mit lo-

gischen Argumenten bestreiten, dass er falsche Prophe-

tie betrieben hat. Wenn weder Joseph Smith noch die Schrif-

ten des Mormonentums glaubwürdig sind, was bleibt

dann vom Mormonentum? Wenn man mit den Regeln der

Beweisführung vertraut ist, kann man nicht leugnen, dass

das Mormonentum als falsche Religion angesehen werden

muss.

63

Teil IV:

Ist das Mormonentum eine

okkulte Religion?

21. Welche Bedeutung hat in der Mormonenkirche die

Vorstellung über Inspiration und Offenbarung?

In Frage 2 haben wir festgestellt, dass das Mormonentum

seine Ursprünge übernatürlichen Offenbarungen verdankt,

die Joseph Smith empfangen haben will. Im Verlauf ihrer

Geschichte hat die Mormonenkirche immer wieder betont,

wie wichtig es sei, solche Offenbarungen anzunehmen.158

Das Mormonentum akzeptiert diese Offenbarungen auf zwei

Ebenen, und zwar 1) auf der kanonischen (neue Schriften)

und 2) auf der persönlichen (übernatürliche Führung bei

Einzelpersonen).

Nach der Auffassung der Mormonenkirche «ist der Ka-

non der Schrift nicht abgeschlossen; viele Zeilen, viele

Vorschriften müssen noch hinzugefügt werden; eine Offen-

barung, die an Bedeutung und herrlicher Fülle alles bisher

Niedergeschriebene übertrifft, muss der Kirche noch gege-

ben und der Welt verkündigt werden.»159 Auf dieser Basis

akzeptierte die Kirche drei Bände neben der Bibel als heili-

ge Schriften - das Buch Mormon, Lehre und Bündnisse und

Die Köstliche Perle.

Eine Leugnung der fortlaufenden Offenbarung, wie sie

der Protestantismus im Allgemeinen vertritt, ist dem Mor-

158 Talmage, Articles of Faith, a.a.O., S. 296

159 ebd., S. 311

64

monentum zufolge eine «Häresie und eine lästerliche Leug-

nung» Gottes.160

Neben der Bedeutung offenbarter Schriften lehrt die

Mormonenkirche die Wichtigkeit persönlicher Offenbarung

von Gott sowohl an die Leitung als auch die einfachen Mit-

glieder. Ohne diese kann man angeblich nicht das Wirken

Gottes vom Werk Satans oder Wahrheit von Irrtum unter-

scheiden. Daher wird die Notwendigkeit individueller «gött-

licher» Führung stark betont.161 Eine solche Offenbarung

kann verschiedene Ausdrucksformen haben, wie z. B. eine

hörbare Stimme von Gott, übernatürliche Träume, Botschaf-

ten von Engeln oder von Verstorbenen usw.162

Mormonen behaupten, dass die Leitung ihrer Kirche täg-

lich von direkten Offenbarungen Gottes gelenkt wird: «Der

Geist gibt den leitenden Brüdern direkte und tägliche Of-

fenbarung über die Verwaltung der Kirche.»163 Bruce McCon-

kie betont weiter, dass jeder gute Mormone ebenfalls gött-

liche Offenbarung empfange und es die Pflicht von Mormo-

nen sei, «Offenbarung und Führung in ihren persönlichen

Angelegenheiten zu erhalten.»164

Diese Vorstellung über individuelle und gemeinschaft-

liche Offenbarung ist entscheidend, wenn man verstehen

will, wie das Mormonentum in seiner Geschichte zu okkul-

ten Praktiken und unbiblischen Lehren gelangte. Sobald der

Schutz der biblischen Autorität abgelehnt und eine unkriti-

sche Offenheit für übernatürliche Offenbarungen an dessen

160 ebd.

161 S. z. B. Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 3, S. 155ff.

162 Lehre und Bündnisse 93:1; 67:10-14; McConkie, Mormon Doctrine,

a.a.O., S. 644; Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 1, S. 13ff.; Bd. 2, S.

44ff.; s. auch Frage 23

163 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 650, zitiert aus Lehre und

Bündnisse 102:2.9.23; 107:39; 128:11

164 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 645

65

Stelle trat165, war das Schicksal der Mormonenkirche besie-

gelt. Das Mormonentum konnte nur noch zu einer okkulten

Religion werden.

Die okkulte Philosophie vieler spiritistischer Medien äh-

nelt sogar den Offenbarungen, die Smith und anderen Mor-

monenpropheten gegeben wurden (dazu gehören die Be-

deutung von Offenbarungen angeblicher Verstorbener, der

Dienst für Verstorbene wie z. B. stellvertretende Tauf-

handlungen, die Lehre von der Präexistenz, die Vielgötte-

rei, unterschiedliche Ebenen der Existenz im Jenseits und

der Erziehung in der Geisterwelt, die Lehre vom Menschen

als Gott und vom ewigen Fortschritt usw.).

Aus diesem Grund kommentiert kein Geringerer als

Walter Martin: «Der Okkultismus in der Theologie der Mor-

monen ist nicht zu leugnen.»166 In ihren Büchern über das

Mormonentum, Magie und Freimaurerei, über Joseph Smith

und die Suche nach Geld sowie anderen Werken167 weisen

Jerald und Sandra Tanner ebenfalls das Vorhandensein von

Okkultismus nach.

22. War Joseph Smith ein Okkultist?

Niemand kann abstreiten, dass Joseph Smith ein Okkul-

tist war. Walter Martin merkt dazu an: «Die meisten Mor-

monen erkennen nicht, dass Joseph Smith ein Okkultist war

und das Mormonentum okkulte Ursprünge hatte.»168

165 S. z. B. Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 16, S. 46; Das Buch Mormon,

Moroni 10,4.5

166 Martin, The Maze of Mormonism, a.a.O, S. 220; vgl. J.F. Smith, The

Way to Perfection, a.a.O., S. 318f., McConkie, Doctrinal New Testament

Commentary, a.a.O., S. 225f.; McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S.

35f., 762

167 Erhältlich bei: Utah Lighthouse Ministry, P.O. Box 1884, Salt Lake

City, UT 84110, USA oder im Internet unter www.utlm.org

168 Martin, The Maze of Mormonism, a.a.O., S. 211

66

Wie bei vielen Okkultisten waren beide Eltern von Smith

in okkulte Praktiken verstrickt.169 Vielleicht wurde dadurch

auf Joseph Smith eine gewisse übersinnliche Veranlagung

übertragen oder vererbt.170 Smith behauptete, er habe sei-

nen ersten, übernatürlichen Besuch von Engelwesen im Alter

von 14 Jahren erlebt.171

Smith verfügte ebenfalls über okkulte Kräfte. Gemein-

sam mit anderen frühen Führungsfiguren der Mormonen-

kirche172 übte er verschiedene okkulte Praktiken aus. Im

Jahr 1826 wurde er in Bainbridge, New York, verhaftet und

wegen Wahrsagerei verurteilt.173 Smith verwendete einen

so genannten «Jupiter-Talisman», ein Amulett mit angeb-

lich übernatürlichen Kräften, das seinem Träger Reichtum,

Einfluss und Macht bescheren sollte.174 Er legte auch «Seher-

steine» in einen Hut, steckte sein Gesicht hinein und sah

Visionen von vergrabenen Schätzen, verlorenen Besitztü-

mern usw.175 Wie wir bereits festgestellt haben, hatte er

auch mit dieser Methode angeblich das Buch Mormon über-

setzt.176

169 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 10;

Einar Anderson, Inside Story of Mormonism, Grand Rapids, 1974, S.

22

170 Kurt Koch, Christian Counseling and Occultism, Grand Rapids, 1972,

S. 184ff.

171 Deseret News, 29. Mai 1852; vgl. Tanner & Tanner, The Changing

World of Mormonism, a.a.O., S. 159

172 S. z. B. Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O.,

S. 77-85

173 ebd., S. 67ff.

174 ebd., S. 88-91; vgl. Jack Adamson & Reed Durham, Jr., No Help For

The Widow’s Son: Mormonism and Masonry, Nauvoo, 1980, S. 32f.

175 Tanner & Tanner, The Changing World of Mormonism, a.a.O., S. 67-

80

176 ebd., S. 80-84; vgl. Tanner & Tanner, Joseph Smith and Money Digging,

S. 7

67

Aber solche Praktiken sind nichts anderes als Varianten

des Blicks in die Kristallkugel. Sie ähneln auch okkulten

Methoden wie der Psychometrie und der Radiästhesie. Es

war nicht nur Smith, der Sehersteine und Amulette verwen-

dete. In ihrer Frühgeschichte nutzten Mormonen diese Ge-

genstände für die Kontaktaufnahme mit der Geisterwelt.177

Sogar heute noch kommunizieren viele Mormonen mit der

Geisterwelt, um von dort Orientierung und Anweisungen

zu erhalten (s. dazu Frage 23).

Dass Smith okkulte Fähigkeiten und vielleicht auch ei-

ne gewisse Anzahl von Geistführern hatte, ist nicht über-

raschend.178 Wie Medien und Spiritisten im Allgemeinen

wusste er aus eigener Erfahrung, dass die so genannten

Verstorbenen «nicht weit weg von uns sind und unsere

Gedanken, Gefühle und Empfindungen kennen und verste-

hen …» und deshalb bei Ermutigung und geistlichem Wachs-

tum eine wichtige Rolle spielen können.179 Sowohl er als

auch Brigham Young waren der Meinung, dass «wir mehr

Freunde im Jenseits als im Diesseits haben» und eine Kennt-

nis über die Geisterwelt für die persönliche Erlösung ent-

scheidend sei.180 Smith lehrte: «Die grösste Verantwortung

in dieser Welt, die Gott uns auferlegt hat, ist die Suche

nach unseren Verstorbenen … jene Heiligen, die (die Taufe

für die Toten) im Interesse ihrer verstorbenen Angehörigen

vernachlässigen, setzen damit ihre eigene Erlösung aufs

Spiel.»181 Deshalb ist der «Dienst für die Verstorbenen ein

177 Tanner & Tanner, Joseph Smith and Money Digging, a.a.O., S. 11ff.

178 Martin, The Maze of Mormonism, a.a.O., S. 218, s. auch Frage 23

179 J.F. Smith, Teachings of the Prophet, a.a.O., S. 326, 243, 338, 363

180 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 6, S. 349; vgl. J.F. Smith, Teachings

of the Prophet, a.a.O., S. 222f., 180, 191ff, 363

181 Joseph Smith, Improvement Era, Bd. 39, April 1936, S. 200; Times

and Seasons, Bd. 2, S. 546; in: Joseph Heinerman, Spirit World

Manifestations; Accounts of Divine Aid in Genealogical and Temple

and Other Assistance to Latter-day Saints, Salt Lake City, 1986

68

wichtiger, entscheidender Faktor beim Versuch der Heili-

gen der letzten Tage, ihre endgültige Erlösung und Erhö-

hung im Reich Gottes zu erlangen.»182

23. Wie häufig kommen bei den Mormonen spiritisti-

sche Offenbarungen und Kontakte mit Verstorbenen vor?

Angesichts ihrer Theologie ist das Interesse von Mor-

monen am Kontakt zu Geistern so genannter Verstorbener

eine logische Folge. Deshalb kommen im Mormonentum

spiritistische Offenbarungen und Kontakte zur Geisterwelt

relativ häufig auf. Einer bedeutenden Lehre der Mormonen-

kirche zufolge kann den Geistern Verstorbener sogar zu ihrer

Erlösung im Jenseits verholfen werden, und zwar durch

Werke unter der Aufsicht der Kirche. Wie ist die Mormonen-

kirche zu derartigen Auffassungen gekommen? Solche Leh-

ren haben ihren Ursprung in der Geisterwelt.

1. Von Anfang an ist das Mormonentum offen für spiri-

tistische Offenbarungen von so genannten Verstorbenen und

anderen Geistern.

2. Bei manchen dieser Offenbarungen aus der Geister-

welt ging es um die grosse Bedeutung des Kontakts zu Ver-

storbenen, um diesen geistliche Unterstützung zukommen

zu lassen.

3. Als Folge davon wurde der Kontakt zu Verstorbenen

zu einer theologischen Notwendigkeit innerhalb der Mor-

monenkirche.

Aber in 5.Mose 18,10-12 verbietet Gott Seinem Volk

jeglichen Kontakt zu Verstorbenen: «Es soll unter dir nie-

mand gefunden werden, … der Wahrsagerei treibt, kein

Zauberer oder Beschwörer oder Magier oder Bannsprecher

oder Totenbeschwörer oder Wahrsager oder der die Toten

befragt. Denn ein Gräuel für den HERRN ist jeder, der diese

Dinge tut» (r.Elb.).

182 Heinerman, Spirit World Manifestations, a.a.O., S. 29

69

Trotz dieser Warnung spielen die Verstorbenen im Mor-

monentum schon immer eine wichtige Rolle. Sowohl Smith

als auch spätere Führungsfiguren in der Mormonenkir-

che praktizierten regelmässig den Kontakt zur Geisterwelt.183

Wenn Joseph Smith verstorbene Familienangehörige oder

biblische Gestalten erschienen, hiess er sie willkommen.184

Aus einer 1853 gehaltenen Predigt des Mormonen-Äl-

testen Parley Pratt (fünf Jahre nach Beginn der spiritisti-

schen Bewegung in Amerika, die Pratt in den höchsten Tö-

nen lobte) geht hervor, dass die Mormonen Joseph Smith

bereits sehr früh als «göttliches» Medium anerkannten.

Jesus Christus erhielt die Rolle eines spiritistischen Über-

mittlers, und im Mormonentempel sollte Spiritismus prak-

tiziert werden. Pratt verherrlichte Joseph Smiths Rolle als

Medium:

Wer kommunizierte mit unserem grossen, modernen Pro-

pheten und offenbarte durch ihn als Medium die uralte Ge-

schichte einer Hemisphäre und die Aufzeichnungen der da-

maligen Verstorbenen (d. h. wer offenbarte das Buch Mormon?

Der Geist) Moroni, der vor 1 400 Jahren auf Erden gelebt

hatte … Wer gebot unseren ersten Aposteln, die Schlüssel zum

Reich Gottes in der Hand zu halten, und diese Zeiten der

Wiederherstellung? Petrus, Jakobus und Johannes aus der

ewigen (Geister-)Welt. Wer unterwies ihn in den Geheimnis-

sen des Reiches Gottes? … Engel und Geister aus den ewigen

Welten. Der Herr hat verfügt, dass … Gespräche und Korres-

pondenz mit Gott, Engeln und Geistern nur im Heiligtum Sei-

183 McConkie , Doctrinal New Testament Commentary, a.a.O., Bd. 3, S.

140f.; LeGrand Richards, A Marvelous Work and a Wonder, Salt Lake

City, 1975, S. 426

184 z.B. J.F. Smith, Answers to Gospel Questions, a.a.O., Bd. 1, S. 47;

Joseph Smith, History of the Church, a.a.O., Bd. 2, S. 380, Bd. 4, S. 231

70

nes heiligen Tempels auf Erden stattfinden sollen … Eine der

wichtigsten oder grundlegendsten Wahrheiten mormonischer

Philosophie (ist es), dass die Lebenden von den Toten hören

können.185

Über Spiritismus im Tempel berichtet auch Walter Martin,

indem er Charles Penrose, einen führenden Mormonen-The-

ologen, zitiert: «Der Tempel, in dem die Riten für die Toten

stattfinden können, ist ein Ort, an dem man von den Ver-

storbenen hören kann. Die Priesterschaft im Fleisch wird,

wenn nötig, Mitteilungen von der Priesterschaft im Jenseits

(den Verstorbenen) erhalten.»186

Joseph F. Smith, der sechste Präsident der Mormonen-

kirche, befürwortete ebenfalls spiritistische Kontakte inner-

halb der Kirche:

Unsere Väter und Mütter, Brüder, Schwestern und Freun-

de, die von dieser Erde geschieden sind und gläubig waren

… könnten mit der Mission betraut worden sein, wieder ihre

Verwandten und Freunde auf Erden zu besuchen und ihnen

mehr von der Botschaft der göttlichen Gegenwart und Liebe

zu bringen, sie zu warnen, zurechtzuweisen und zu beleh-

ren …187

Im Einklang mit der Tradition des Okkultismus behaup-

ten viele Führungspersönlichkeiten der Mormonen, sie hät-

ten spiritistische Kontakte von ihren verstorbenen «Meis-

tern» empfangen. Zu ihnen gehören Joseph Smith, Brigham

Young, weitere Präsidenten der Mormonenkirche und an-

185 Parley P. Pratt, «Spiritual Communication», Journal of Discourses,

a.a.O., Bd. 2, S. 44f.

186 Charles Penrose, Mormon Doctrine (1888), S. 40f., in: Martin, The

Maze of Mormonism, a.a.O., S. 225

187 J.F. Smith, Gospel Doctrine, a.a.O., S. 436f.

71

dere.188,189,190 Aber wenn diese Besuche aus der Geisterwelt

unbiblische Lehren mit sich bringen (wie wir bereits nach-

gewiesen haben), inwiefern unterscheiden sie sich dann von

allen anderen spiritistischen Kreisen, die angeblich Kon-

takte mit der Geisterwelt haben, wie z. B. die Vereinigungs-

kirche von Sun Myung Moon oder verschiedene «christ-

lich-spiritistische» Gemeinden? Auch in diesen Gruppierun-

gen gibt es unbiblische Offenbarungen, die sich als dämo-

nische Täuschungen herausstellen (vgl. 1.Timotheus 4,1),

wie viele ehemalige Medien offen zugegeben haben.191

Wie rechtfertigt dann das Mormonentum die praktizier-

ten Kontakte mit Verstorbenen? Im Einklang mit «christli-

cher» Parapsychologie und religiösem Spiritismus nimmt

die Mormonenkirche eine falsche Aufteilung zwischen «gött-

lichem» und «satanischem» Kontakt zur Geisterwelt vor.

Angeblich gehört jeder von Mormonen praktizierter Kon-

takt mit der Geisterwelt zur «göttlichen» Praxis.

Aber von der Bibel her gibt es keine solche Aufteilung,

und auch im Mormonentum gibt es keine Rechtfertigung

dafür. Es gibt keine von der Bibel befürwortete Praxis, bei

der «göttlicher» Kontakt mit Verstorbenen oder «göttliches»

Wirken von Medien, «göttliches» Channeling oder «göttli-

cher» Spiritismus erlaubt ist, denn das alles wird als Gräu-

el vor Gott bezeichnet (vgl. 5.Mose 18,9-13). Die Praxis

der Mormonen, mit angeblichen Verstorbenen Kontakt aufzu-

188 z.B. Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 3, S. 369; Bd. 7, S. 240;

Crowther , Life Everlasting, a.a.O., S. 60; Deseret Weekly News, a.a.O.,

Bd. 53, S. 112

189 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 7, S. 240

190 John A. Widtsoe, Discourses of Brigham Young, Salt Lake City, 1976,

S. 378ff., in: Journal of Discourses, Bd. 7, S. 332; Bd. 6, S. 349

191 s. auch John Ankerberg & John Weldon, Fakten über Geistwesen,

Pfäffikon, 2002, Fakten über Okkultismus, Pfäffikon, 2001, Merrill Unger,

Biblical Demonology, Wheaton, 1971, Raphal Gasson, The Challenging

Counterfeit, Plainfield, 1971

72

nehmen, unterscheidet sich vom Wesen und von den Fol-

gen her kaum von ähnlichen Praktiken in der Welt des Ok-

kulten. Auch besteht kein Zweifel daran, dass die Geister,

die behaupten, Verstorbene zu sein, in Wirklichkeit Lügen-

geister sind, die von der Bibel als Dämonen bezeichnet

werden.192

Dennoch werden in vielen von Mormonen verfassten

Büchern Manifestationen verstorbener Familienmitglieder

im Tempel als «glaubensfördernde» Erfahrungen beschrie-

ben. Der Mormonentheologe Duane S. Crowther folgt der

Auffassung seiner Kirche, wenn er sagt, dass angeblich gute

Geister zur Erde zurückkehren und mit Mormonen kommu-

nizieren, um

1. Ratschläge zu erteilen

2. Trost zu spenden

3. Informationen zu erhalten oder zu übermitteln

4. als Schutzengel zu dienen

5. andere auf den Tod vorzubereiten

6. Sterbliche in die Geisterwelt abzuberufen

7. Sterbende durch den Schleier des Todes zu

begleiten.193

Eine derartige Lehre befindet sich in vollkommener

Übereinstimmung mit den Lehren von Medien und Spiritis-

ten. An diesem Punkt ist es unmöglich, zwischen den Prak-

tiken von Mormonen und denen des Spiritismus zu unter-

scheiden.

Abschliessend können wir festhalten, dass das Mor-

monentum eine spiritistische, okkulte Religion ist. Es hat

okkulte Ursprünge, befürwortet eine okkulte Theologie und

Philosophie, und bis heute fördert es okkulte Praktiken wie

den Kontakt zu Verstorbenen und anderen Geistwesen.

192 ebd.

193 Crowther, Life Everlasting, a.a.O., S. 151

73

24. Was ist die wahre Grundlage des ewigen Lebens?

Wie kann sie gefunden werden?

Von der Bibel her ist das ewige Leben mit Gott und

Christus eine Realität, die in dem Augenblick beginnt, in

dem jemand den wahren Jesus Christus als seinen persön-

lichen Erlöser annimmt. «Wie viele ihn aber aufnahmen,

denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden» (Johannes

1,12). Es ist vollkommen unmöglich, dass ein Mensch das

ewige Leben aufgrund guter Werke und seiner eigenen Ge-

rechtigkeit ererbt, weil niemand gut genug ist, um den An-

forderungen eines vollkommenen Gottes zu entsprechen.

Der Bibel zufolge wartet auf solche Menschen nur das ewi-

ge Gericht (vgl. Matthäus 25,46; Johannes 8,4; Galater

3,21.24).

Aber wenn jemand an den wahren Jesus Christus glaubt,

im Hinblick auf seine Erlösung Ihm allein vertraut und nicht

seinen eigenen Werken der Gerechtigkeit, dann verheisst

Jesus einem solchen Menschen das ewige Leben: «Wahr-

lich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der hat

das ewige Leben» (Johannes 6,47). In Johannes 17,3 lehrte

Jesus: «Das ist aber das ewige Leben, dass sie dich, der du

allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus

Christus, erkennen.»

Jesus sagte, dass kein Mensch zwei Herren dienen kann

(Matthäus 6,24). Ein praktizierender Mormone muss sich

entscheiden, ob er den wahren Jesus Christus kennen ler-

nen und Ihm dienen oder ob er weiter Joseph Smith und der

Mormonenkirche gehorchen will. Beides zusammen ist nicht

möglich.

74

Schlusswort

Welche Worte der Weisheit halten leitende Mormonen

für die Mitglieder ihrer Kirche bereit? Vor dem Hintergrund

unserer bisherigen Erörterungen halten wir es für wichtig,

einige Führungsfiguren der Mormonenkirche zu Wort kom-

men zu lassen und praktizierende Mormonen darum zu bit-

ten, sich deren Worte genau anzusehen.

Bruce McConkie: «Ein Antichrist ist ein Gegner Christi;

er ist jemand, der feindlich eingestellt ist gegenüber dem

wahren Evangelium, der wahren Gemeinde und dem wah-

ren Erlösungsplan.»194

Joseph Smith: «Der Erlöser hat Worte des ewigen Le-

bens. Nichts anderes ist ein Gewinn für uns.»195

Joseph Fielding Smith: «Theorien von Menschen verän-

dern sich von Tag zu Tag. Vieles, was heute gelehrt wird,

wird morgen verworfen werden, aber das Wort des Herrn

wird ewig gültig sein.»196

Brigham Young: «Kann man die Ratschlüsse des Allmäch-

tigen zunichte machen? Nein, das kann man nicht.»197

Wenn selbst objektive historische Daten aus der Mormo-

nenkirche das Mormonentum als falsche Religion entlar-

ven, dann ist es eine Tragödie, in dieser Kirche zu bleiben.

Mormonen, die den aufrichtigen Wunsch haben, Gott zu

lieben, haben ein Recht zu wissen, wer der wahre Gott ist.

Sie haben ein Recht zu wissen, ob sie von ihrer eigenen

Kirche ständig belogen und über lebenswichtige Fragen

getäuscht worden sind.198

194 McConkie, Mormon Doctrine, a.a.O., S. 39

195 J.F. Smith, Teachings of the Prophet, a.a.O., S. 364

196 J.F. Smith, Doctrines of Salvation, a.a.O., S. 324

197 Journal of Discourses, a.a.O., Bd. 10, S. 250

198 s. dazu Fussnote 141

75

Jeder Mormone, kann, wenn er will, vor Gott sein eige-

nes Herz prüfen und dann das folgende Gebet sprechen:

Grosser Gott,

Du weisst, dass ich nicht nur unsicher bin in mei-

nem Glauben an Dich, sondern auch über meine geist-

liche Haltung Dir gegenüber. Ich habe aufrichtig mein

Herz erforscht, und es ist mein Wunsch, Dir zu ver-

trauen. Ich habe erkannt, dass ich meine Erlösung

nicht verdienen kann, weil du gesagt hast, dass unse-

re eigene Gerechtigkeit vor Deinem Angesicht immer

versagt (Römer 6,23; Jesaja 64,6).

Deshalb erkenne ich, dass ich ein Sünder bin, der

Dein Gericht verdient hat. Ich lege meinen Stolz ab

und trenne mich von der Vorstellung, ich könnte mich

selbst vervollkommnen und ein Gott werden. Ich dis-

tanziere mich von jeder falschen Lehre über Jesus

Christus und nehme den wahren Jesus Christus an,

wie die Bibel Ihn darstellt. Ich glaube, dass dieser Jesus

Christus Gott ist, dass Er am Kreuz für meine Sünden

gestorben und drei Tage später von den Toten aufer-

standen ist. Ich glaube, dass ich jetzt, da ich Ihn ange-

nommen habe, das ewige Leben ererben kann. In die-

sem Augenblick wende ich mich von meinen Sünden

und den falschen Lehren der Mormonenkirche ab und

nehme den wahren Christus als meinen Erlöser in

mein Leben auf. Hilf mir, in der Gnade und der Er-

kenntnis über meinen wahren Erlöser Jesus Christus

zu wachsen (2.Petrus 3,18).

AMEN.

76

Lieber Leser, liebe Leserin, wenn Sie als Mitglied der

Mormonenkirche dieses Gebet gesprochen haben, möchten

wir Ihnen empfehlen, täglich im Neuen Testament zu lesen

und sich einer Gemeinde anzuschliessen, die Christus die

Ehre gibt. Sie sollten dem dortigen Pastor mitteilen, dass

Sie als ehemaliger Mormone Christ geworden sind und ihn

um ein Seelsorgegespräch bitten. Es gibt viele Einrichtun-

gen von ehemaligen Mormonen, die Christen geworden sind.

Wir empfehlen Ihnen, mit einer solchen Einrichtung199 Kon-

takt aufzunehmen und deren Mitarbeiter um Informations-

material, Rat und Ermutigung zu bitten.

199 Im deutschen Sprachraum gibt es ebenfalls Einrichtungen, die Betrof-

fenen Information und Beratung anbieten. An dieser Stelle nennen wir

zwei Beispiele: Erstens eine Website eines ehemaligen Mormonen un-

ter www.ex-mormonen.de und zweitens die Eltern- und Betroffenen-

Initiative Sachsen e.V., Lessingstr. 7, 04109 Leipzig; im Internet zu fin-

den unter www.mormonentum.de (Anm. d. Übers.).

77

Über die Verfasser:

John Ankerberg

ist Moderator der überall in

den USA bekannten, preis-

gekrönten «John Ankerberg

Show». Diese Fernsehsendung

bietet ein Forum für Diskussio-

nen über eine Vielfalt von The-

men mit führenden Persönlich-

keiten aus Christentum, ande-

ren Religionen und Experten aus säkularen Bereichen.

Ankerberg hat sein Studium in den Fächern Theologie,

Kirchengeschichte und christliche Philosophie abge-

schlossen und hält Vorträge in vielen Ländern.

John Weldon

ist als Buchautor und Mit-

verfasser zahlreicher Bücher

bekannt. Er hat ein abgeschlos-

senes Studium in Soziologie,

Theologie und christlicher

Apologetik sowie ein Doktorat

in vergleichenden Religions-

wissenschaften.

78

Alle 24 Bücher

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im Überblick

18750 ■ Fakten über die New-Age-Bewegung

18751 ■ Fakten über ganzheitliche Medizin und

■ alternative Heilmethoden

18752 ■ Fakten über Psychologie, Selbstverwirk-

■ lichung und Selbsthilfe

18753 ■ Fakten über Okkultismus

18754 ■ Fakten über das Leben nach dem Tod

18755 ■ Fakten über Sterbeerlebnisse

18756 ■ Fakten über Hellsehen

18757 ■ Fakten über Astrologie

18758 ■ Fakten über falsche Lehren in der

■ Gemeinde Jesu

18759 ■ Fakten über die Glaubensbewegung

18760 ■ Fakten über Geistwesen

18761 ■ Fakten über Engel

18762 ■ Fakten über Homosexualität

18763 ■ Fakten über Abtreibung

18764 ■ Fakten über die Freimaurer

18765 ■ Fakten über den Islam

18766 ■ Fakten über die Zeugen Jehovas

18767 ■ Fakten über die Mormonen

18768 ■ Fakten über den Katholizismus

18769 ■ Fakten über Schöpfung und Evolution

18770 ■ Fakten über Halloween

18771 ■ Fakten über Rockmusik

18772 ■ Fakten über UFOs

18773 ■ Fakten über Bibelübersetzungen

Informationen über Erscheinungstermine:

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