Fakten

über die Freimaurer

Steht die Freimaurerei

im Widerspruch zum christlichen

Glauben?

John Ankerberg

und John Weldon

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Fakten

über die Freimaurer

Steht die Freimaurerei

im Widerspruch zum christlichen

Glauben?

John Ankerberg

und John Weldon

Deutsche Ausgabe

Verlag Mitternachtsruf

3

Die Originalausgabe ist erschienen

unter dem Titel:

The Facts On The Masonic Lodge

Does Masonry Conflict With The Christian Faith?

John Ankerberg & John Weldon

ISBN 1 89081 741 3

Copyright 1989 by:

The Ankerberg Theological Research Institute

Published by Harvest House Publishers

Eugene, Oregon, 97402, USA

Copyright deutsche Ausgabe by:

Verlag Mitternachtsruf

Eichholzstrasse 38

CH-8330 Pfäffikon ZH

Internet: www.mitternachtsruf.com

E-mail: post@mitternachtsruf.ch

Fakten über die Freimaurer

Steht die Freimaurerei

im Widerspruch zum christlichen Glauben?

ISBN 3 85810 241 5

Bestell-Nr. 18764

1. Auflage Juli 2003

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Brigitte Hahn

Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf

Herstellung: MNR-Europa-Druckerei, Budapest

Hinweis auf die verwendeten Bibelübersetzungen:

Wenn nicht anders vermerkt, zitieren wir die Lutherüber-

setzung 1984. Die Abkürzung «r.Elb.» steht für Zitate aus

der revidierten Elberfelderübersetzung.

4

Zum Inhalt

Über diese Informationsschrift ................................ 8

Teil I: Einführung in die Freimaurerei

1. Was ist Freimaurerei? ....................................... 11

2. Welche Quellen sind relevant für die in jeder

Freimaurerloge vertretenen Lehren? ................. 13

3. Welche Literatur wird von amerikanischen

Grosslogen als massgebend empfohlen? ........... 14

4. Was versteht man unter Blauer Loge,

dem Schottischen Ritus und dem York-Ritus? ... 15

Teil II: Ist die Freimaurerei eine Religion?

5. Gehört die Freimaurerei zu den Religionen? ..... 18

6. Lehrt die Loge einen eigenen Erlösungsplan? .... 21

7. Beweist das Bekenntnis der Loge, dass die

Freimaurerei eine Religion ist? ......................... 23

8. Hat die Freimaurerloge wie die christlichen

Kirchen und Gemeinden ein eigenes Lehr-

gebäude? ........................................................ 25

9. Kann ein Freimaurer allen Ernstes behaupten,

dass die Loge über keine eigene Theologie

verfügt? .......................................................... 26

10. Ist das in jeder Loge praktizierte Ritual tat-

sächlich eine Form der Anbetung? ................... 28

5

11. Gibt es in der Freimaurerloge ähnliche

religiöse Symbole wie in Kirchen oder Synago-

gen? ............................................................... 30

12. Kann man die Freimaurerei trotz gegen-

teiliger Beteuerungen als Religion bezeich-

nen? ............................................................... 32

13. Gibt es einen Konflikt zwischen der Freimau-

rerei und anderen Religionen, wie z. B. dem

Christentum? .................................................. 35

Teil III: Wo befindet sich die Freimaurerei

im Widerspruch zur Bibel?

14. Nach der freimaurerischen Lehre leben alle

Menschen, auch Christen, in Finsternis,

solange sie nicht Mitglieder einer Loge sind.

Ist dieser Gedanke biblisch? ............................. 39

15. Freimaurer glauben an eine universale Vater-

schaft Gottes und die Bruderschaft aller

Menschen. Ist diese Auffassung biblisch? ......... 43

16. Freimaurer vertreten die Auffassung, dass der

Gott der Bibel der Gott der Freimaurerei ist.

Trifft das zu? ................................................... 47

17. Nach freimaurerischer Lehre ist die Bibel nur

ein Symbol für den Willen Gottes und deshalb

nicht wörtlich zu nehmen. Trifft das zu? .......... 60

18. Freimaurer glauben, dass die Erlösung und

das Wohnrecht in der «himmlischen Loge»

durch gute Werke erlangt werden können.

Ist diese Auffassung biblisch? .......................... 63

6

19. Kann ein Freimaurer sein Gelöbnis brechen,

wenn er sich zur Treue gegenüber der Loge

verpflichtet hat? .............................................. 66

Schlussbemerkungen ............................................ 70

7

Über diese

Informationsschrift

Lässt sich die Freimaurerei mit dem Christentum

vereinbaren? Die 1985 in unserer Sendereihe «The John

Ankerberg Show» vertretenen Auffassungen über die

Freimaurerei wurden von der Loge in Frage gestellt.

Freimaurer behaupteten, dass die Freimaurerei keine

Religion sei und sich keinesfalls im Widerspruch zum

Christentum befinde. Aber stimmt das wirklich? Der von

uns eingeladene Vertreter der Loge sagte uns während

der Sendung, dass die massgebende Quelle für alle Frei-

maurer das Ritual sei – und er hatte Recht damit. In

einem Brief an alle 50 Grosslogen in den Vereinigten

Staaten baten wir darum, uns diejenigen freimaureri-

schen Autoren und Bücher zu nennen, die sie im Hin-

blick auf die Lehren der Loge für massgebend halten.

In dieser Informationsschrift werden wir berichten, wie

die Grosslogen auf unsere Bitte reagiert haben. Dann

werden wir die Kommentare der empfohlenen Autoren

mit den Lehren des biblischen Christentums vergleichen,

um eine Antwort zu finden auf die Frage, ob sich das

Christentum mit den Lehren der Freimaurerei verein-

baren lässt.

Die in dieser Informationsschrift dargelegten Fakten

sind durch Literatur freimaurerischer Autoren vollstän-

dig dokumentiert. Sie werden von heutigen und ehe-

8

maligen Logenmitgliedern bestätigt. Wir stützen uns

hauptsächlich auf das Ritual der so genannten Blauen

Logen (oder Johannis-Logen) mit den ersten drei Gra-

den der Freimaurerei (Lehrling, Geselle und Meister),

da jeder Freimaurer diese durchlaufen muss. Die meis-

ten Freimaurer sind der Meinung, dass diese Rituale

für den Weg zur Vervollkommnung ausreichen. Aber

dabei ist zu beachten, dass die Rituale der Blauen Lo-

gen zwar für die Mehrheit der Logenmitglieder mass-

gebend sind, aber nicht die gesamte Freimaurerei um-

fassen. Für manche Freimaurer ist nach üblicher Deu-

tung das Ritual der Blauen Loge eine Anfangsform der

Freimaurerei. Ihr wahres Wesen oder ihr Kern dagegen

soll in den höheren Graden und der Frage des Suchen-

den nach deren wahrer Bedeutung liegen. Deshalb wer-

den von einigen Freimaurern die Rituale der Blauen

Logen lediglich als äussere Hülle eines Kerns oder als

Umschlag eines Buches angesehen. Wenn man die Frei-

maurerei wirklich verstehen wolle, müsse man das Buch

öffnen und das lesen, was sich im Inneren verbirgt. Das,

was man dort vorfindet, könnte sogar für viele Frei-

maurer erschreckend sein.

Auch ein hochrangiger Freimaurer, der Erhabene

Grossmeister Henry C. Clausen, gibt zu:

Es muss offensichtlich sein, dass die Grade der Blauen

Logen … nicht die gesamte Freimaurerei erklären können. Sie

sind die Basis … Ein Eingeweihter meint vielleicht, er ver-

stünde die ethischen Grundsätze, die Symbole und Geheim-

nisse, obwohl deren wahre Erklärung dem Fortge s chrittenen

vorbehalten ist (Henry C. Clausen, Clausen’s Commentaries

on Morals and Dogma, The Supreme Council, 33rd Degree,

Ancient and Accepted Scottisch Rite of Freemasonry, Southern

Jurisdiction of the USA, 1976, S. 148).

9

Es ist unser aufrichtiger Wunsch, dass diese Infor-

mationsschrift diejenigen Christen, die Mitglieder einer

Freimaurerloge sind, zu einer ernsthaften und ehrlichen

Auseinandersetzung mit der Freimaurerei bewegt und

dass sie sich schliesslich die Frage stellen: Kann ein

Christ, der Jesus Christus nachfolgt und die Autorität

der Bibel anerkennt, mit gutem Gewissen in der Loge

bleiben? Ein anglikanischer Pfarrer, der auch Freimau-

rer ist, machte dazu die folgende Bemerkung:

Ich kann es einfach nicht verstehen, wenn jemand, der in

Christus die einzig wahre und vollkommene Offenbarung der

göttlichen Wahrheit sieht, ein Freimaurer werden kann, ohne

dabei unter geistlicher Schizophrenie zu leiden (Stephen

Knight, The Brotherhood: The Explosive Exposé of the Secret

World of the Freemasons, London, 1983, S. 234).

10

Teil I:

Einführung in die

Freimaurerei

«Als Bruderschaft sind wir immer bereit, uns einer

strengen und kritischen Überprüfung zu unterziehen.»

Francis G. Paul, 33. Grad, Ehrwürdiger Grossmeister

( The Northern Light, Mai 1988)

1. Was ist Freimaurerei?

Die Freimaurerei, auch bekannt unter dem Begriff

«die Freimaurerloge» oder «die Loge», ist eine Jahrhun-

derte alte Bruderschaft, deren Beginn nach Aussagen

massgeblicher freimaurerischer Quellen im 18. Jahrhun-

dert liegt. Demnach kann die Entstehung der moder-

nen Freimaurerei (die auch als «spekulative» Freimau-

rerei bezeichnet wird) auf die Gründung der ersten

Grossloge im Jahre 1717 in London zurückgeführt wer-

den (s. dazu Henry Wilson Coil, Freemasonry Through

Six Centuries, Richmond, 1967, Bd. 1, S. 131, 152). Die

Loge ist auch eine Geheimgesellschaft. Um ihre Geheim-

nisse zu bewahren, verwendet die Freimaurerei Sym-

bole, geheime Schwüre und Rituale für neue Mitglie-

der, die auch als «Eingeweihte» bezeichnet werden. Je-

des neue Mitglied verpflichtet sich während der gehei-

men Zeremonien, der Loge und ihren Lehren treu zu

bleiben. Die Lehren enthalten für jeden neuen Kandi-

11

daten Anweisungen, wie er der Loge dienen kann und

welche Belohnungen er zu erwarten hat.

Wir wollen uns jedoch die von Freimaurern selbst

stammenden Definitionen der Freimaurerei genauer

ansehen. In seinem Standardwerk schreibt Albert G.

Mackey:

Alle (Freimaurer) sind sich einig, dass es sich (bei der

Freimaurerei) um ein System der Moral und Ethik handelt.

Indem ihre Mitglieder die darin enthaltenen Prinzipien prak-

tizieren, können sie geistige Fortschritte machen und über

die theologische Leiter von der Loge auf Erden zur Loge im

Himmel aufsteigen (Albert Mackey, Mackey’s Revised En-

cyclopedia of Freemasonry, Richmond, 1966, Bd. 1, S. 269).

Andere Definitionen aus massgeblichen freimaure-

rischen Quellen lauten wie folgt:

Sie (die Freimaurerei; Anm. d. Übers.) ist eine Wissen-

schaft, die sich mit der Suche nach der göttlichen Wahrheit

befasst und die sich der Symbolik als Lehrmethode bedient

(ebd.).

(Freimaurerei ist) jene religiös-mystische Gesellschaft,

deren Ziel die moralische Vervollkommnung auf der Grund-

lage allgemeiner Gleichheit und Brüderlichkeit ist (ebd.).

Freimaurerei in ihrem weitesten und umfassendsten Sinn

ist ein System der Moral und der gesellschaftlichen Ethik,

eine ursprüngliche Religion und eine Lebensphilosophie … die

eine weit gefasste humanitäre Haltung beinhaltet … Sie ist

eine Religion ohne Glaubensbekenntnis; da sie keine Sekte

ist, findet sie Wahrheit in allem … Sie sucht nach Wahrheit,

aber definiert diese nicht (Henry Wilson Coil, A Comprehensive

View of Freemasonry, Richmond, 1973, S. 234).

Ein Mann, der sich den Freimaurern anschliesst, wird

als jemand bezeichnet, «der in die Geheimnisse der frei-

12

maurerischen Bruderschaft eingeweiht wurde» (Mackey,

a.a.O., Bd. 1, S. 378).

In dieser Informationsschrift präsentieren wir eine

Analyse der Freimaurerei, wie sie in freimaurerischer

Literatur dargelegt wird. Diese Bücher wurden uns von

etwa der Hälfte aller in den Vereinigten Staaten vertre-

tenen Grosslogen empfohlen (s. dazu Frage 2). Die

Grossloge eines jeden amerikanischen Bundesstaates

legt das Ritual und dessen Deutung für alle dort ansäs-

sigen Mitglieder fest.

2. Welche Quellen sind relevant für die in jeder Frei-

maurerloge vertretenen Lehren?

Welche Autorität sollte man bei einer Untersuchung

über freimaurerische Lehren konsultieren? Als wir in

unsere Fernsehsendung Bill Mankin, einem Freimaurer

im 32. Grad, diese Frage stellten, antwortete er: «Die

massgebliche Quelle der Freimaurerei ist das Ritual,

denn das ist es, was in der Loge geschieht» ( Mitschrift

einer Fernsehsendung; Gäste: William Mankin und Dr.

Walter Martin, The John Ankerberg Evangelistic Asso-

ciation, 1985, S. 3,5). Wenn man die für jeden ameri-

kanischen Bundesstaat verfassten Handbücher über

das Ritual vergleicht, stellt man fest, dass heutzutage

die Rituale und deren Deutungen fast identisch sind.

Deshalb kann das in den Handbüchern der Freimau-

rerei festgehaltene Ritual als verbindliche Lehre der

Loge angesehen werden. Der ehemalige Ehrwürdige

Meister Jack Harris drückt es so aus: «In allen anderen

Staaten … sind Prinzip und Lehre (des Rituals) genau

gleich. Es gibt nur leichte Abweichungen im Wortlaut»

( Mitschrift einer Fernsehsendung; Gäste: Jack Har-

ris, William Mankin, Dr. Walter Martin, Paul Pantzer,

13

The John Ankerberg Evangelistic Association, 1986, S.

29).

Aber wir wollten auch wissen, welche Literatur die

Freimaurer Aussenstehenden gegenüber als massgebend

bezeichnen. Deshalb schickten wir ein Schreiben an alle

50 Grosslogen in Amerika. Wir adressierten den Brief

an den jeweiligen Grossmeister und baten ihn, uns die

folgende Frage zu beantworten: «Welche Bücher und

Autoren würden Sie als offizieller Vertreter der Freimau-

rerloge empfehlen?» Beantwortet wurde unser Schrei-

ben von 25, also der Hälfte aller amerikanischen Gross-

logen. Wir wollen nochmals festhalten, dass es für Frei-

maurer in jedem Bundesstaat keine höhere Autorität

gibt als die ansässige Grossloge.

3. Welche Literatur wird von amerikanischen Gross-

logen als massgebend empfohlen?

Wenn wir eine Antwort von einer Grossloge erhiel-

ten, verglichen wir die darin enthaltenen Literatur-

empfehlungen mit denen der anderen Grosslogen. Die

folgenden Autoren wurden empfohlen:

44 % der amerikanischen Grosslogen empfahlen

Coil’s Masonic Encyclopedia von Henry Wilson Coil

36 % empfahlen The Builders von J. Fort Newton

32 % empfahlen Mackey’s Revised Encyclopedia of

Freemasonry von Albert G. Mackey

24 % empfahlen Introduction to Freemasonry von

Carl H. Claudy

24 % empfahlen The Newly-Made Mason von H. L.

Haywood

20 % empfahlen A Masonic Reader’s Guide von

Alphonse Cerza

14

20 % empfahlen History of Freemasonry von Robert

F. Gould

20 % empfahlen The Craft and Its Symbols von

Allen E. Roberts

16 % empfahlen Morals and Dogma von Albert Pike

Demnach werden von den amerikanischen Grosslo-

gen die Autoren Coil, Newton und Mackey als führen-

de Autoritäten der Freimaurerei angesehen. Wegen der

grossen Wertschätzung, die diesen drei Schriftstellern

und ihren Werken offenbar entgegengebracht wird,

wollen wir bei unserer Analyse hauptsächlich auf de-

ren Werke zurückgreifen. Wir stützen uns deshalb auf

die Werke freimaurerischer Autoren, weil uns bei die-

ser Vorgehensweise auch Freimaurer zugestehen müs-

sen, dass wir uns auf ihre eigenen Quellen berufen ha-

ben.

4. Was versteht man unter Blauer Loge, dem Schotti-

schen Ritus und dem York-Ritus?

Jeder Mann1 , der Mitglied einer Freimaurerloge wer-

den will, durchläuft die ersten drei Grade der Blauen

Loge, denn diese ist die «Mutter der Freimaurerei». Es

handelt sich dabei um

1. den Lehrlingsgrad, bei dem ein Kandidat in die

Anfangsgeheimnisse der Freimaurerloge eingeweiht

wird;

2. den Gesellengrad und

3. den Meistergrad.

1 Es gibt auch gemischte Logen oder reine Frauenlogen. So wurde 1903

in den USA die erste gemischte Loge gegründet. Am 30. Juni 1949

entstand in Berlin die erste deutsche Frauenloge. Gemischte Logen gab

es in Deutschland bereits in den 1920er-Jahren (Anm. d. Übers.).

15

Nachdem ein Kandidat diese drei Grade der Blauen

Loge durchlaufen hat, kann er dabei bleiben oder aber

in einem oder zwei weiteren Seitenzweigen der Frei-

maurerei Hochgrade erwerben. Einer dieser Seitenzwei-

ge ist der Schottische Ritus, in dem die Grade Ziffern

tragen, beginnend mit dem vierten und endend mit dem

32. Grad. Der 33. Grad ist entweder ein aktiver oder ein

Ehrengrad. Ein weiterer Seitenzweig ist der York-Ritus,

dessen Grade sich in «Kapitel», «Räte» und «Rittergrade»,

bis zum Grad des Tempelritters, aufteilen.

Die Suspendierung oder der Ausschluss eines Frei-

maurers von der Blauen Loge führt allerdings gleich-

zeitig zu einem Ende jeder Verbindung zu anderen

Zweigen der Freimaurerei. Wenn ein Freimaurer die

ersten drei Grade durchlaufen und den Meistergrad er-

worben hat, kann er ausser seiner eigenen auch andere

Logen besuchen. Auf der nächsten Seite haben wir die

Grade und Hochgrade der Freimaurerei aufgelistet. Nur

der Schottische Ritus nummeriert seine Grade. Der York-

Ritus bezeichnet seine Grade mit Namen. So wird der

vierte Grad des York-Ritus «Mark-Meister» genannt,

während er im Schottischen Ritus nur unter der Be-

zeichnung «4. Grad» bekannt ist.

16

Die Grade der Blauen Loge sowie des York-

und des Schottischen Ritus

Blaue Loge

1. Lehrlingsgrad

2. Gesellengrad

3. Meistergrad

York-Ritus

Schottischer Ritus

Kapitelgrade

Perfektionsgrade

Mark-Meister

4. Grad: Geheimer Meister

5. Grad: Vollkommener Meister

6. Grad: Geheimer Sekretär

Altmeister

7. Grad: Vorsteher und Richter

8. Grad: Intendant der Gebäude

9. Grad: Auserwählter Meister der Neun

10. Grad: Erlauchter Auserwählter der Fünfzehn

Sehr Vortrefflicher Meister

11. Grad: Erhabener Auserwählter Ritter

12. Grad: Gross-Architekt

13. Grad: Royal Arch

Maurer vom Königlichen

14. Grad: Grosser Auserwählter Vollkommener

Bogen

und Erhabener Maurer

Ratsgrade

Kapitelgrade

15. Grad: Ritter des Ostens oder des Schwertes

16. Grad: Meister von Jerusalem

Königlicher Meister

17. Grad: Ritter vom Osten und Westen

18. Grad: Ritter vom Rosenkreuz

Philosophische Grade

19. Grad: Hoher Priester oder Erhabener Schotte

Auserwählter Meister

20. Grad: Obermeister aller regulären Logen

21. Grad: Noachit oder Preussischer Ritter

22. Grad: Ritter der Königlichen Axt oder Prinz

von Libanon

Höchst Vortrefflicher Meister

23. Grad: Meister des Allerheiligsten

24. Grad: Obermeister des Allerheiligsten

Rittergrade

25. Grad: Ritter der Ehernen Schlange

Orden vom Roten Kreuz

26. Grad: Schottischer Trinitarier

27. Grad: Obermeister des Tempels

28. Grad: Sonnenritter

Orden der Ritter von Malta

29. Grad: Grossschotte des heiligen Andreas

30. Grad: Kadosch-Ritter

Administrative Grade

31. Grad: Grossrichter

Orden der Tempelritter

32. Grad: Meister des Königlichen Geheimnisses

33. Grad: General-Grossinspekteur

17

Teil II:

Ist die Freimaurerei

eine Religion?

5. Gehört die Freimaurerei zu den Religionen?

In den Vereinigten Staaten gibt es etwa vier Millio-

nen Freimaurer. Viele von ihnen sind Christen oder ge-

hören anderen Religionen an. Hier stellt sich die Frage:

Sind diese Freimaurer bewusst oder unbewusst Teil ei-

ner weiteren Religion, nämlich der Religion der Frei-

maurerei? Die meisten Freimaurer leugnen kategorisch,

dass es sich bei der Freimaurerei um eine Religion han-

delt. Alphonse Cerza, Grosshistoriker der Grossloge von

Illinois, und viele Freimaurer, die uns geschrieben ha-

ben, geben dafür folgende Gründe an:

1. Die Freimaurerei entspricht nicht der Definition

des Begriffs «Religion».

2. Sie bietet kein System oder keine Lehre der Erlö-

sung an.

3. In der Freimaurerei gibt es kein Glaubensbekennt-

nis, keine Theologie und kein Ritual der Anbetung.

4. In der Freimaurerei gibt es keine religiösen Sym-

bole wie z.B. in einer Kirche.

Bill Mankin drückte es so aus: «Für uns gilt nur:

Wenn Sie als Einzelperson die Prinzipien (der Freimau-

rerei) für sich übernehmen, dann … wird aus Ihnen ein

besserer Mensch. Das bedeutet aber nicht, dass Sie des-

wegen in den Himmel kommen» ( Mitschrift einer Fern-

18

sehsendung; Gäste: William Mankin und Dr. Walter

Martin, The John Ankerberg Evangelistic Association,

1985, S. 2).

Ist die Freimaurerei eine Religion? Der Freimaurer

und Autor Alphonse Cerza zitiert in seinem Buch den

Grossmeister der Grossloge von Massachusetts, Dr. M.

W. Thomas S. Roy. In einer Rede sagte er: «Ausgehend

von jeder Definition des Begriffs Religion, die unsere

Kritiker akzeptieren, gehören wir nicht zu den Religio-

nen …» (Alphonse Cerza, Let There Be Light: A Study

in Anti Masonry, Silver Spring, 1983, S. 41). Um festzu-

stellen, ob Cerza und Roy Recht haben, sollten wir die

Definition eines Wörterbuches zu Rate ziehen. So defi-

niert Webster’s New World Dictionary den Begriff «Reli-

gion» wie folgt:

1. (ein) Glaube an eine göttliche oder übermenschliche

Macht … der als Schöpfer und Herrscher des Universums

Gehorsam und Anbetung gebühren;

2. Ausdruck dieses … Glaubens im Verhalten und im Ri-

tual ( Webster’s New World Dictionary, Second Collegiate Edi-

tion, New York, 1984).2

Kann ein Freimaurer leugnen, dass die Freimaurerei

dieser Definition entspricht? Trifft es nicht zu, dass die

Freimaurerei den Glauben an ein höheres Wesen for-

dert? Kann ein Freimaurer leugnen, dass ihr autoritati-

ves Ritual genau beschreibt, wie er seinen Glauben

durch Verhalten und Riten ausdrücken soll? Oder anders

2 Das Deutsche Wörterbuch von Gerhard Wahrig bietet für den Begriff

«Religion» folgende Definition an: «Glaube an und Auseinandersetzung

mit einer überirdischen Macht sowie deren kultische Verehrung; Got-

tesglaube, Gottesverehrung, Glaube, Glaubensbekenntnis» (Anm. d.

Übers.).

19

gesagt: Kann ein Freimaurer behaupten, die Freimaure-

rei sei keine Religion? Die Antwort lautet klar und deut-

lich: «Nein». Aber Freimaurer sollten uns das nicht so

einfach glauben, sondern auf ihre eigenen Autoritäten

hören. Der von den amerikanischen Grosslogen als

«Nummer eins» genannte Autor ist Henry Wilson Coil

mit seinem Nachschlagewerk. Darin zitiert er ebenfalls

eine Wörterbuchdefinition des Begriffs «Religion». Dann

behauptet er kategorisch, dass die Freimaurerei nicht

nur die Kriterien dieses Begriffs erfüllt, sondern auch

die des Wortes «Kirche»:

Die Freimaurerei erfordert einen Glauben an und die Ab-

hängigkeit des Menschen von einem höheren Wesen, vor dem

er sich verantworten muss. Was kann eine Kirche dem noch

hinzufügen, ausser dass sie diejenigen vereint, die ähnlich

denken? … Genau das tut die Loge auch (Henry Wilson Coil,

Coil’s Masonic Encyclopedia, New York, 1961, S. 512).

Mit anderen Worten: Coil sagt nicht nur, dass die

Freimaurerei eine Religion ist, sondern dass sie auch

wie eine Kirche als solche fungiert. Auch Albert Mackey,

der von den Grosslogen an dritter Stelle empfohlene

Autor, beruft sich auf eine Wörterbuchdefinition des

Begriffs «Religion» und fügt als Kommentar hinzu:

Die Freimaurerei kann zu Recht die Bezeichnung «religiö-

se Institution» für sich beanspruchen (Albert Mackey, Mackey’s

Revised Encyclopedia of Freemasonry, a.a.O., Bd. 2, S. 847).

Wir fragen noch einmal: Ist die Freimaurerei eine

Religion? Nach der Wörterbuchdefinition und den Aus-

sagen führender freimaurerischer Autoren ist die Frei-

maurerei tatsächlich eine Religion.

20

6. Lehrt die Loge einen eigenen Erlösungsplan?

Nach einer weiteren, von Freimaurern häufig genann-

ten Begründung, warum die Freimaurerei nicht als Re-

ligion angesehen werden kann, bietet die Loge kein Sys-

tem der Erlösung an. Mit anderen Worten: Die Freimau-

rerei beinhaltet keine Lehren darüber, wie ein Mensch

in den Himmel kommen kann. Aber trifft das wirklich

zu? Jeder Kandidat für die Mitgliedschaft in einer Blau-

en Loge hört in den ersten drei Graden immer wieder,

dass Gott diejenigen belohnt, die Gutes tun. Bei der

Durchsicht eines jeden freimaurerischen Handbuchs,

welches das Ritual für die ersten drei Grade enthält,

wird diese Behauptung erhärtet.

In der Erläuterung des Symbols vom «all-sehenden

Auge» – eines der Symbole für Gott – findet der Leser

die folgenden Worte: Das «all-sehende Auge (Gott)

… sieht (oder durchdringt) die innersten Tiefen des

menschlichen Herzens, und es wird uns nach unseren

Werken belohnen» (Malcolm C. Duncan, Masonic Ritu-

al and Monitor, New York, o. Datum, S. 129; Hervor-

hebung von den Autoren). Worin besteht nun die

Belohnung, die nach der Lehre der Freimaurerei ein

Mensch wegen seiner guten Werke erhält? Gott wird

den Menschen mit ewigem Leben in der «himmlischen

Loge oben» belohnen. In Handbüchern der Freimaure-

rei ist dies ebenfalls dokumentiert, und zwar in der Er-

klärung über das Lammfell oder die weisse Leinen-

schürze: «Derjenige, der das Lammfell als Zeichen sei-

ner Zugehörigkeit zur Loge trägt, wird dadurch ständig

an die Reinheit von Leben und Verhalten erinnert; die-

se ist erforderlich für seinen Eintritt in jene himmlische

Loge oben, wo der Grosse Baumeister aller Welten den

Vorsitz führt» (ebd., S. 50).

21

Klingt das nicht ganz so, als ob die Freimaurerei ei-

nen Weg der Erlösung lehrt? Wenn Sie, lieber Leser,

liebe Leserin, diesen Gedanken in einer Loge hören

würden, müssten Sie dann nicht annehmen, auch Sie

könnten zur «himmlischen Loge oben» gelangen, wenn

Sie ein reines, ehrliches Leben führen? Ist dieses Ge-

dankengut nicht bereits vergleichbar mit einer Religi-

on? Wenn Sie, lieber Leser, liebe Leserin, Christ sind

und die Loge Sie lehrt, dass Gott einen Menschen we-

gen seines guten Lebens und seiner guten Werke in den

Himmel aufnimmt, steht das dann nicht im Widerspruch

zur biblischen Lehre? Lehrt die Bibel nicht klar und

deutlich, dass die Erlösung nicht durch die Werke eines

Menschen zustande kommt, sondern allein durch die

Gnade Gottes in Jesus Christus? Schliesslich lesen wir

in Epheser 2,8.9: «Denn aus Gnade seid ihr selig gewor-

den durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe

ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rüh-

me.»

Wenn Sie noch immer nicht überzeugt sind, dass

die Freimaurerei ihren Anhängern einen Weg zum Him-

mel bietet, sollten Sie hören, was eine Autorität wie der

Freimaurer Henry Wilson Coil in seiner Enzyklopädie

dazu zu sagen hat:

Die Freimaurerei erweist einem toten Bruder einen religi-

ösen Dienst, wenn sein Körper dem Staub, von dem er kommt,

zugeführt wird. Damit wird dem befreiten Geist ein schnelle-

rer Weg zurück zur grossen Quelle des Lichts ermöglicht. Vie-

le Freimaurer gehen auf diesen Flug mit keiner anderen Ga-

rantie auf eine sichere Landung als ihrem Glauben an die

Religion der Freimaurerei (Henry Wilson Coil, Coil’s Masonic

Encyclopedia, New York, 1961, S. 512; Hervorhebungen von

den Autoren).

22

Bemerkenswert ist die Verwendung des Ausdrucks

«Religion der Freimaurerei». Aufgrund dieser Beweise

muss man zu der Schlussfolgerung kommen, dass die

Freimaurerei eine Religion ist, weil sie religiöse Beleh-

rung anbietet und aufzeigt, wie ein Mensch in den Him-

mel kommen kann. Zusammenfassend kann man sa-

gen, dass die Freimaurerei eine Religion ist, weil sie

ihren eigenen Erlösungsplan verkündet. Somit entspricht

die Freimaurerei voll und ganz den Wörterbuchdefi-

nitionen des Ausdrucks «Religion».

7. Beweist das Bekenntnis der Loge, dass die Frei-

maurerei eine Religion ist?

Manche Freimaurer schliessen sich ihrem Apologe-

ten Alphonse Cerza an, der sagte: «Die Freimaurerei

kann keine Religion sein, weil sie kein Bekenntnis hat,

keine Glaubensgrundsätze, keine Theologie, keine

Anbetungsrituale» ( Mitschrift einer Fernsehsendung;

Gäste: William Mankin und Dr. Walter Martin, The John

Ankerberg Evangelistic Association, 1985, S. 2; vgl.

Alphonse Cerza, Let There Be Light: A Study in Anti

Masonry, Silver Spring, 1983, S. 41).

Wir wollen nun die Behauptung, die Freimaurerei

sei keine Religion, weil sie kein Glaubensbekenntnis

habe, genauer untersuchen. Ein englisches Wörterbuch

definiert den Begriff «Bekenntnis» als «eine öffentli-

che Erklärung über den Glauben, über Prinzipien oder

Meinungen zu einem beliebigen Thema» ( Webster’s

New World Dictionary, Second Collegiate Edition, New

York, 1984). Wenn man diese Definition zugrunde legt,

kann dann ein Freimaurer wirklich behaupten, er habe

kein Bekenntnis? Niemand kann Freimaurer werden,

ohne seinen Glauben an ein höheres Wesen zu beken-

23

nen. Jeder Freimaurer muss an die Unsterblichkeit der

Seele glauben, auf ehrenhafte Weise Gott dienen, in-

dem er die geheimen Künste der Freimaurerei prakti-

ziert, Gebete an die Gottheit richten sowie sich im Na-

men Gottes zur Verschwiegenheit verpflichten. Diese

Gepflogenheiten sind ein Beweis, dass Freimaurer ein

klares Bekenntnis haben. Im Standardwerk von Coil

lesen wir:

Hat die Freimaurerei ein Bekenntnis … eine Lehre … oder

ein Dogma … dem alle Mitglieder folgen müssen? Betont die

Freimaurerei in ihren Lehren die Notwendigkeit eines Bekennt-

nisses, einer Lehre und eines Dogmas? Gibt es in der Frei-

maurerei Versammlungen, die durch Riten und Zeremonien

gekennzeichnet sind und auf diese Weise ihr Bekenntnis, ihre

Lehre und ihr Dogma veranschaulichen? Wenn die Freimau-

rerei keine Religion wäre, wie man sie in einer Kirche findet,

was wäre erforderlich, um sie dazu zu machen? Gar nichts

wäre erforderlich, oder zumindest ein bisschen mehr von dem,

was schon vorhanden ist (Henry Wilson Coil, Coil’s Masonic

Encyclopedia, New York, 1961, S. 512; Hervorhebungen von

den Autoren).

Coil weist weiter darauf hin, dass die Freimaure-

rei nicht nur über ein Bekenntnis verfügt, sondern dass

die Loge in der Praxis die Funktion einer Kirche über-

nommen hat:

Das bringt uns zum Kern dieser Frage. Der Unterschied

zwischen einer Loge und einer Kirche ist lediglich gradueller

Natur. Weil sie (die Loge) keine straffe Organisation oder kei-

ne eindeutigen Dogmen hat wie zum Beispiel die römisch-

katholische Kirche, meinen manche, … sie könne keine Reli-

gion sein. Aber Versammlungen der Quäker sind weitaus

weniger formell und mit weniger Riten ausgestattet als eine

Freimaurerloge (ebd.).

24

Abschliessend schreibt Coil: «Die Tatsache, dass die

Freimaurerei eine lose organisierte Religion ist, lässt

nicht darauf schliessen, dass es sich um keine Religion

handelt» (ebd.). Jeder Freimaurer sollte sich diese Wor-

te merken und nicht mehr behaupten, dass es in der

Loge kein Bekenntnis gibt. Wenn das aber der Fall ist,

dann sollten sie sich wie Coil eingestehen, dass sie eine

Religion praktizieren.

8. Hat die Freimaurerloge wie die christlichen Kir-

chen und Gemeinden ein eigenes Lehrgebäude?

Eine weitere, von Freimaurern häufig genannte Be-

gründung, warum die Freimaurerei keine Religion sei,

lautet, dass die Logen kein mit einer Kirche vergleich-

bares Glaubensbekenntnis und Lehrgebäude haben.

Aber ist das wirklich der Fall? Wie kann ein Freimaurer

behaupten, er habe kein Glaubensbekenntnis, wenn er

an die Grundlehren von der universalen Vaterschaft Got-

tes und der Bruderschaft der Menschen glauben muss,

aber auch an die Unsterblichkeit der Seele, an ein hö-

heres Wesen und vor allem daran, dass ein guter Frei-

maurer die Ewigkeit in der «himmlischen Loge oben»

verbringen wird? Die Freimaurer haben nicht nur ein

Glaubensbekenntnis innerhalb ihres Lehrgebäudes, son-

dern sie vertreten auch «Sonderlehren», die von ande-

ren Religionen nicht akzeptiert werden. Deshalb lässt

sich die Behauptung, die Freimaurerei kenne keine be-

stimmten religiösen Lehren, nicht aufrechterhalten.

Ein charakteristisches Beispiel ist die freimaurerische

Lehre von der Unsterblichkeit der Seele. Liebe Leser,

stellen Sie sich doch einmal die Frage: «Glauben wie

die Freimaurer alle Religionen an die Lehre von der Un-

sterblichkeit der Seele?» Die Antwort lautet: «Nein.» Sie-

25

benten-Tags-Adventisten, Zeugen Jehovas, die Kirche

Gottes (Armstrong) und Buddhisten, um nur einige zu

nennen, glauben nicht an die Unsterblichkeit der Seele.

Glauben wie die Freimaurer alle Religionen an ein ein-

ziges höheres Wesen? Nein. Wie die Mormonen glau-

ben Hindus an Millionen Götter. Viele Buddhisten glau-

ben überhaupt nicht an einen Gott. Glauben wie die

Freimaurer alle religiösen Menschen, dass sie nach dem

Tod die Ewigkeit in der «himmlischen Loge oben» ver-

bringen werden? Eine kurze Überprüfung anderer Sicht-

weisen ergibt, dass Hindus und Buddhisten an die Aus-

löschung des Einzelnen glauben. Mormonen vertreten

die Auffassung, dass sie selbst zu Göttern werden kön-

nen. Zeugen Jehovas glauben, dass nur 144 000 Men-

schen im Himmel wohnen werden, während diejeni-

gen, die nicht vernichtet werden, auf der Erde bleiben.

Fassen wir zusammen: Es ist vollkommen klar, dass

die Freimaurerloge ihr eigenes, charakteristisches Lehr-

gebäude hat wie alle anderen Religionen auch. Aus die-

sem Grund muss die Freimaurerei als religiöse Lehre

angesehen werden.

9. Kann ein Freimaurer allen Ernstes behaupten, dass

die Loge über keine eigene Theologie verfügt?

Ein weiterer Grund, den Freimaurer für ihre Behaup-

tung, die Freimaurerei sei keine Religion, gerne nen-

nen, lautet, die Loge habe keine eigene Theologie. Aber

trifft das wirklich zu? Eine Definition des Begriffs «The-

ologie» (von griech. theos – Gott und legein – sprechen)

lautet: «über Gott sprechen». Die Freimaurerei spricht

über Gott, fordert einen Glauben an Gott und gibt je-

dem Kandidaten Anweisungen über die Anbetung Got-

tes. Darüber hinaus wird jeder Kandidat informiert, dass

26

der wahre Name Gottes verloren gegangen sei. In ei-

nem höheren Grad wird dann dieser Name offenbart.

So wird in der Hochgradmaurerei zum Beispiel im York-

Ritus eindeutig Theologie betrieben, wenn jeder Kandi-

dat erfährt, dass der verloren gegangene Name Gottes

ihm nun offenbart werde. Dieser Name Jahbulon setze

sich zusammen aus dem Gottesnamen Jahwe und den

Namen zweier heidnischer Götter, und zwar der kanaa-

nitischen Gottheit Baal (vgl. Jeremia 19,5; Richter 3,7;

10,6) und des ägyptischen Gottes Osiris (Henry Wilson

Coil, Coil’s Masonic Encyclopedia, a.a.O., S. 516). Diese

Gleichsetzung des wahren Gottes mit falschen Göttern

hat der Gott der Bibel jedoch streng verboten (s. dazu

Frage 16, Punkt 2): «Du sollst keine anderen Götter ha-

ben neben mir … Bete sie nicht an und diene ihnen

nicht! Denn ich, der HERR, dein Gott, bin ein eifernder

Gott …» (2.Mose 20,3.5). «Wenn du in das Land

kommst, das dir der HERR, dein Gott, geben wird, so

sollst du nicht lernen, die Gräuel dieser Völker zu tun»

(5.Mose 18,9). «HERR, wer ist dir gleich unter den Göt-

tern? Wer ist dir gleich, der so mächtig, heilig, schreck-

lich, löblich und wundertätig ist?» (2.Mose 15,11).

Englischsprachige Wörterbücher definieren den Be-

griff «Theologie» wie folgt: «ein religiöses System»

( Oxford American Dictionary, New York, 1982) sowie

ein «Studium über Gott und die Beziehungen zwischen

Gott und dem Universum … eine bestimmte Form oder

ein System … wie es von einer bestimmten Religion oder

Konfession vertreten wird» ( Webster’s New Twentieth

Century Dictionary, 1978). Die Freimaurerei entspricht

diesen Begriffsbestimmungen. Wie wir bereits erkannt

haben, hat sie ihr eigenes System, in dem deutlich und

genau erläutert wird, wie ein Kandidat der Freimaure-

27

rei seine Zeremonien vor Gott durchführen muss. In

der Loge werden diese theologischen Anweisungen

unter dem Begriff «Ritual» zusammengefasst. Der Au-

tor Joseph Fort Newton drückt diesen Sachverhalt so

aus:

Alles in der Freimaurerei hat einen Bezug zu Gott, spricht

von Gott, weist auf Gott hin und führt zu ihm. Jeder Grad,

jedes Symbol, jede Pflicht, jeder Vortrag, alles findet seinen

Sinn und bezieht seine Schönheit aus Gott, dem Grossen Bau-

meister, in dessen Tempel alle Freimaurer als Werkleute tätig

sind (Joseph Fort Newton, The Religion of Masonry, Richmond,

VA, 1969, S. 58f.).

Jeder, der behauptet, die Freimaurerei verkünde keine

Theologie, ist entweder nicht informiert oder aber er

lügt.

10. Ist das in jeder Loge praktizierte Ritual tatsäch-

lich eine Form der Anbetung?

Ein weiterer Grund, warum nach der Auffassung von

Logenmitgliedern die Freimaurerei nicht als Religion

bezeichnet werden kann, liegt darin, dass es in der Loge

«kein Anbetungsritual» wie in einer Kirche gibt. Aber

trifft das wirklich zu? Die Wörterbuchdefinition des

Begriffs «Anbetung» lautet: «ein Gebet … oder ein an-

derer Ritus, in dem die Ehrfurcht vor einer Gottheit zum

Ausdruck gebracht wird» ( Webster’s New Twentieth

Century Dictionary, a.a.O.).

Haben die Freimaurerlogen Riten, in denen ihre Mit-

glieder angeleitet werden, wie sie Gott gegenüber ihre

Ehrfurcht ausdrücken können? Die Antwort lautet: Ja.

Die Freimaurerei hat 32 Ebenen des Rituals, in dem ihre

Mitglieder angeleitet werden, wie sie ein gutes Leben

28

führen können, um Gott zu gefallen. Nach der Wör-

terbuchdefinition praktizieren Freimaurer jedes Mal

Anbetung, wenn sie die Zeremonien einer Loge voll-

ziehen:

Freimaurer wandeln beständig in Seiner (Gottes) Gegen-

wart … (Im Ritual) bildeten (die «Lichter» – Kerzen) ein Drei-

eck um den Altar, vor dem man in Ehrfurcht niederkniete. Sie

symbolisierten die Gegenwart der Gottheit … Der Logenaltar

kann auch als Opferstätte bezeichnet werden … Man hat (Gott

gegenüber) Verpflichtungen, bei denen das Eigeninteresse ein

für allemal geopfert wird (Allen E. Roberts, The Craft and Its

Symbols: Opening the Door to Masonic Symbolism, 1974, S.

57, 64).

In einem Standardwerk über die Grade der Freimau-

rerei steht die Anweisung: «Niemand soll eine grosse

oder wichtige Aufgabe übernehmen, ohne vorher die

Hilfe des göttlichen Wesens anzurufen … Ein Freimau-

rer setzt sein Vertrauen auf Gott» (George Simmons und

Robert Macoy, Standard Masonic Monitor of the Degrees

of Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason,

Richmond, 1984, S. 17). Schliesslich gesteht auch der

Autor Claudy ein, dass die Freimaurerei die Anbetung

Gottes kennt:

Die Freimaurerlogen werden für Gott errichtet … Von der

Symbolik her bedeutet der Ausdruck «etwas für Gott errich-

ten», dass man etwas aufbaut zu Seiner Ehre, zu Seiner An-

betung und in Ehrfurcht vor Ihm. Schon am Westtor erkennt

der Suchende, dass die Freimaurerei Gott anbetet (Carl H.

Claudy, Foreign Countries: A Gateway to the Interpretation

and Development of Certain Symbols of Freemasonry, Rich-

mond, 1971, S. 23; Hervorhebung von den Autoren).

29

Auch hier zeigt sich eindeutig, dass Freimaurer eine

Religion ausüben, wenn sie in ihren Logen Gott anbe-

ten. Der bekannte Freimaurer Albert Pike schreibt nicht

umsonst in seinem Werk, dass «die Freimaurerei (ein

System der) Anbetung» sei (Albert Pike, Morals and

Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of

Freemasonry, Charleston, 1906, S. 526).

11. Gibt es in der Freimaurerloge ähnliche religiöse

Symbole wie in Kirchen oder Synagogen?

Ein weiteres, häufig vorgebrachtes Argument von

Freimaurern lautet, die Freimaurerei sei keine Religion,

weil es in den Logen keine religiösen Symbole gebe,

wie sie in einer Kirche oder Synagoge verwendet wür-

den. Aber trifft das zu? Wie können Freimaurer so et-

was behaupten, wenn sie bereits das Gebäude, in dem

sie sich versammeln, als «Tempel» bezeichnen? In die-

sem Tempel, der für sie heilig ist, bringen sie ihre Gebe-

te vor eine «Gottheit». Niemand kann sich einer Frei-

maurerloge anschliessen, wenn er sich nicht zu einem

Glauben an ein «höheres Wesen» bekennt. Die Gott-

heit, an die Freimaurer ihre Gebete richten, wird von

ihnen als «Grosser Baumeister aller Welten» bezeich-

net. Freimaurer müssen sich an ihrem «heiligen Altar»

niederknien, um ihre «heiligen Gelöbnisse» abzulegen.

Sie geloben Gehorsam gegenüber ihrem «Ehrwürdigen

Meister vom Stuhl». In der Loge hängt über dem Platz

des «Ehrwürdigen» ein grosses G als Symbol für die

«Gottheit». Auf dem Logenaltar liegt eine Bibel, ein Koran

oder ein anderes «Buch des heiligen Gesetzes». Im drit-

ten Grad wird jeder Kandidat angewiesen, die freimau-

rerische Lehre von der Unsterblichkeit seiner Seele an-

zunehmen; wenn er auf Erden ein gutes Leben führe,

30

würden ihm seine guten Werke einen Platz in der

«himmlischen Loge oben» verschaffen.

Wie kann ein Freimaurer behaupten, die Symbole

der Loge seien nicht religiöser Art? Als was soll man

denn das grosse G über dem Platz des Ehrwürdigen

Meisters vom Stuhl bezeichnen? Schliesslich wird jeder

Kandidat darauf aufmerksam gemacht, dass dieses G

den heiligen Namen der «Gottheit» darstellt. Wenn Frei-

maurer keine religiösen Symbole wünschen, warum

bezeichnen sie ihren Treffpunkt dann als «Tempel» und

nicht einfach als «Gebäude»? Warum legen Freimaurer

ihre heiligen Gelöbnisse am «Altar» und nicht an einem

Tisch ab? Nach der Wörterbuchdefinition ist ein Altar

«eine erhöhte Plattform, auf der einem Gott Opfer dar-

gebracht werden … ein Tisch, eine Plattform etc., die

in einer Anbetungsstätte zu heiligen Zwecken verwen-

det wird» ( Webster’s New World Dictionary, a.a.O.).

Wenn Freimaurer keine Religion ausüben und sich

nicht mit religiösen Symbolen umgeben, warum spre-

chen sie dann Gebete? Welche Bedeutung haben die

freimaurerischen Begräbnisfeiern, bei denen der Ver-

storbene an die «Grossloge im Himmel» übergeben wird?

Warum werden die heiligen Gelöbnisse auch als «Ge-

lübde» bezeichnet? Warum wird der Leiter einer Loge

auch «Ehrwürdiger» genannt? Warum wird die Bibel

geküsst? Was bedeutet es, wenn die Bibel, der Koran

oder die wedischen Schriften als «Buch des heiligen

Gesetzes» bezeichnet und auf der ganzen Welt auf den

Logenaltar gelegt werden? Warum spricht man in der

Freimaurerei über die Unsterblichkeit der Seele? Das

geschieht deshalb, weil die Freimaurerei eine Religion

ist und eine Vielzahl von religiösen Symbolen verwen-

det.

31

Wir fassen zusammen:

1. Die Freimaurerei erfüllt die Kriterien des Begriffs

«Religion».

2. Sie bietet ihren eigenen Erlösungsplan an.

3. Sie hat ihre eigenen religiösen Lehren.

4. Sie hat ein Glaubensbekenntnis.

5. Sie hat eine spezielle Theologie.

6. Sie hat ein einzigartiges Anbetungsritual.

7. Sie verwendet Symbole, die vergleichbar sind mit

jenen in Kirchen oder Synagogen.

Damit ist bewiesen, dass es sich bei der Freimaure-

rei um eine Religion handelt. Allerdings ist es ihren

Mitgliedern nicht erlaubt, die Freimaurerei als Religion

zu bezeichnen.

12. Kann man die Freimaurerei trotz gegenteiliger

Beteuerungen als Religion bezeichnen?

Die Freimaurerei behauptet, sie sei keine Religion.

Aber ändert das etwas an der Tatsache, dass sie tat-

sächlich eine Religion ist? Ein Beispiel sollte genügen,

um zu zeigen, wie lächerlich es ist, wenn man beteu-

ert, etwas sei wahr, wenn das gar nicht der Fall ist. Die

Christliche Wissenschaft lehrt durch ihre Gründerin,

Mary Baker Eddy, dass beim Tod eines Menschen durch

Herzversagen nicht wirklich der Tod eintritt, sondern

dass es sich nur um eine Illusion handelt. Diese Grup-

pierung vertritt die kühne Behauptung, es gebe keine

Schmerzen, kein Böses, keine Krankheit oder keinen

Tod, sondern nur Gutes. Aber wenn man Schmerz und

Tod als Illusion bezeichnet, also einfach die Etiketten

vertauscht, ändert das nichts an den Gefühlen, die ein

Mensch hat, wenn er diese Erfahrungen durchlebt. Was

32

nützt es diesem Menschen, wenn er diesen Erlebnissen

lediglich eine andere Bezeichnung gibt? Das Gleiche ist

bei der Freimaurerei der Fall. Die Loge bezeichnet sich

nicht als Religion. Aber weil bestimmte Leute die Frei-

maurerei einen «Brüderbund» und nicht eine Religion

nennen, ändert das nichts an den Tatsachen. Deshalb

sind zwei führende Vertreter der Freimaurerei, Henry

Wilson Coil und Albert C. Mackey, ja auch zu der

Schlussfolgerung gelangt, dass die Loge eine Religion

ist.

Es geht hier aber um mehr als nur um eine Bezeich-

nung. Alle Christen glauben, dass es nur eine wahre

Religion gibt – das an der Bibel orientierte Christen-

tum. Demnach müssen alle anderen Religionen Irrtü-

mer verkünden. Schliesslich heisst es ja in der Bibel:

«Und in keinem andern ist das Heil, auch ist kein and-

rer Name (Jesus Christus) unter dem Himmel den Men-

schen gegeben, durch den wir sollen selig werden» (Apos-

telgeschichte 4,12). «Denn es ist ein Gott und ein Mitt-

ler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der

Mensch Christus Jesus, der sich selbst gegeben hat für

alle zur Erlösung, dass dies zu seiner Zeit gepredigt wer-

de» (1.Timotheus 2,5-6; Text in Klammern und Hervor-

hebung von den Autoren). Wenn die Worte in diesen

Versen wahr sind und die Freimaurerei eine weitere

Religion ist, dann ist das Christentum die wahre und

die Freimaurerei eine falsche Religion.

Manche versuchen, diese Tatsache zu umgehen, in-

dem sie behaupten, die Freimaurerei sei keine Religion,

sondern habe lediglich eine «religiöse Prägung». Aber

ergibt es einen Sinn, wenn wir sagen, dass ein Mann

keine Macht hat, aber mächtig ist oder keinen Mut hat,

aber mutig ist oder keine Reichtümer hat, aber reich

33

ist, keine Geduld hat, aber geduldig ist oder keinen In-

tellekt hat, aber intellektuell ist oder keine Ehre hat,

aber ehrenhaft ist? Wieder andere sagen: «Die Loge ist

keine Kirche, und deshalb ist sie nicht wirklich eine

Religion.» Coil schreibt jedoch: «Die Tatsache, dass die

Freimaurerei eine gemässigte Form der Religion ist,

bedeutet nicht, dass sie keine Religion ist» (Henry Wilson

Coil, Coil’s Masonic Encyclopedia, a.a.O., S. 512). Skep-

tiker, die noch immer bezweifeln, dass die Freimaure-

rei eine Religion ist, sollten das folgende Zitat von Al-

bert Mackey aus seinem Standardwerk über die Frei-

maurerei sorgfältig lesen:

Wir eröffnen und beenden unsere Treffen in der Loge mit

Gebet; wir erbitten den Segen des höchsten Wesens über alle

unsere Arbeiten; wir verlangen von unseren Kandidaten das

Bekenntnis zu einem vertrauensvollen Glauben an die Exis-

tenz und fürsorgliche Führung Gottes, und wir lehren sie,

sich bei der Nennung seines heiligen Namens in Demut und

Ehrfurcht zu beugen, während sein heiliges Gesetz auf unse-

ren Altären weit geöffnet wird … Es ist unmöglich, dass ein

Freimaurer sich seinem Orden gegenüber als «wahrhaftig und

vertrauenswürdig» erweist, ohne dass er die Religion respek-

tiert und religiöse Grundsätze praktiziert (Albert Mackey,

Mackey’s Revised Encyclopedia of Freemasonry, a.a.O., Bd. II,

S. 847; Hervorhebung von den Autoren).

Wenn Sie, lieber Leser, liebe Leserin, Mitglied einer

Loge sind, können Sie dann mit gutem Gewissen eine

falsche Religion praktizieren? Schliesslich heisst es im

Wort Gottes: «… Denn was hat die Gerechtigkeit zu schaf-

fen mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht für Ge-

meinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt Christus über-

ein mit Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläubige

34

mit dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes ge-

mein mit den Götzen? Wir aber sind der Tempel des

lebendigen Gottes; wie denn Gott spricht: ‹Ich will unter

ihnen wohnen und wandeln und will ihr Gott sein, und

sie sollen mein Volk sein.› Darum ‹geht aus von ihnen

und sondert euch ab›, spricht der Herr» (2.Korinther 6,14-

17).

13. Gibt es einen Konflikt zwischen der Freimaure-

rei und anderen Religionen, wie z. B. dem Christen-

tum?

Wie bereits erwähnt, vertreten viele freimaurerische

Autoren zwar kategorisch die Meinung, die Freimaure-

rei sei eine Religion, aber sie behaupten nach wie vor,

es gebe dennoch keine Konflikte mit anderen Religio-

nen. So schreibt zum Beispiel Mackey in seiner Enzyk-

lopädie:

Die Religion der Freimaurerei ist nicht sektiererisch. Sie

nimmt Männer aus jeder Glaubensrichtung in ihren gastli-

chen Schoss auf. Niemand wird wegen seines Glaubens zu-

rückgewiesen oder bevorzugt. Die Freimaurerei ist nicht

gleichzusetzen mit dem Judentum, obwohl in ihr nichts ent-

halten ist, was dem Juden ein Anstoss sein könnte. Sie ist

auch nicht gleichzusetzen mit dem Christentum, obwohl sich

in ihr nichts findet, was dem Glauben eines Christen zuwider

sein könnte. Ihre Religion ist der Natur entnommen und der

ursprünglichen Offenbarung, die uns von einer uralten, pat-

riarchalischen Priesterschaft überliefert wurde; ihr können

alle Menschen zustimmen, und von ihr kann niemand ab-

weichen (ebd., Bd. II, S. 847f.).

Dieser Aussage ist zu entnehmen, dass für die Frei-

maurerei das biblische Christentum problematisch ist,

35

denn die Bibel sagt: «Und in keinem andern ist das

Heil, auch ist kein andrer Name (ausser der von Jesus

Christus) unter dem Himmel den Menschen gegeben,

durch den wir sollen selig werden» (Apg 4,12; Text in

Klammern von den Autoren). Es ist unsinnig zu be-

haupten, ein Christ könne gleichzeitig zwei unterschied-

lichen Religionen angehören, insbesondere dann, wenn

sie im Widerspruch zueinander stehen. Nach der Auf-

fassung der Freimaurerloge ist es akzeptabel, wenn

Menschen auch ausserhalb des Christentums Gott an-

beten. Jesus selbst stimmt dem nicht zu, wenn Er sagt:

«Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; nie-

mand kommt zum Vater denn durch mich» (Johannes

14,6). Er lehrt, dass Er der Weg zu Gott ist, nicht die

Freimaurerei, dass Er die Wahrheit ist, nicht die Religi-

on der Loge, und dass geistliches Leben nur in Ihm

gefunden wird, nicht in freimaurerischer Lehre und Ri-

tual. In Johannes 15,4-5 lehrt Jesus: «Bleibt in mir und

ich in euch. Wie die Rebe keine Frucht bringen kann

aus sich selbst, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so

auch ihr nicht, wenn ihr nicht in mir bleibt. Ich bin der

Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich

in ihm, der bringt viel Frucht; denn ohne mich könnt

ihr nichts tun.» Wenn jemand den Lehren der Loge zu-

stimmt, muss er logischerweise Christus verleugnen.

Er ist gezwungen, zwischen der Loge und Jesus zu

wählen. Er kann nicht an beiden festhalten.

Wir fassen zusammen: In unseren Ausführungen

haben wir eindeutig nachgewiesen, dass führende frei-

maurerische Autoren eingestehen, die Freimaurerei müs-

se als Religion angesehen werden, weil sie jeder Wör-

terbuchdefinition dieses Begriffs entspricht. Wir haben

auch erkannt, dass die Freimaurerei mittels ihrer Sym-

36

bole, ihrer Werkzeuge und Rituale lehrt, wie ein Mensch

in den Himmel kommen kann – das heisst, die Frei-

maurerei hat ihren eigenen Erlösungsplan. Wir haben

ferner festgestellt, dass die Freimaurerei über spezifi-

sche Glaubenslehren, ihr eigenes Glaubensbekenntnis,

eine klar umrissene Theologie und ein bestimmtes

Anbetungsritual verfügt. Die Symbole der Loge sind

vergleichbar mit jenen, die in Kirchengebäuden zu fin-

den sind. Deshalb ist die Freimaurerei eine Religion.

Lieber Leser, liebe Leserin, ob Sie nun der christli-

chen, der jüdischen oder einer anderen Religion ange-

hören – wenn Sie gleichzeitig Logenmitglied sind, soll-

ten Sie erkennen, dass Sie zu einer Religion gehören,

die sich im Konflikt mit einer anderen befindet. Wenn

das der Fall ist, wie können sie dann noch an der Reli-

gion der Freimaurerei festhalten?

37

Teil III:

Wo befindet sich die Frei-

maurerei im Widerspruch

zur Bibel?

In den nächsten sieben Fragen werden wir die reli-

giösen Lehren der Freimaurerei näher untersuchen und

sie mit den biblischen Lehren vergleichen. Wir wollen

noch einmal daran erinnern, dass das Ritual der Frei-

maurerei für jedes Logenmitglied verbindlich ist. Ein-

zelne Mitglieder können zwar zu verschiedenen The-

men unterschiedliche Meinungen haben, aber nicht im

Hinblick auf das Ritual. Obwohl es in den jeweiligen

Grosslogen geringe Abweichungen im Ritual geben

kann, sind diese jedoch zum grössten Teil unbedeutend.

Alle Freimaurerlogen halten sich an die gleiche, grund-

legende Auslegung des Rituals, wie wir es nachfolgend

darlegen werden. Bei freimaurerischen Zeremonien wer-

den verschiedene Symbole verwendet, um die gleichen

Grundgedanken der Lehre zu verdeutlichen. So kann

zum Beispiel sowohl der Kompass als auch der Akazien-

zweig als Sinnbild für die Unsterblichkeit dienen (Al-

len E. Roberts, The Craft and Its Symbols: Opening the

Door to Masonic Symbolism, a.a.O, S. 62, 80). Führen-

de Freimaurer bestätigen einstimmig die grosse Bedeu-

tung der freimaurerischen Symbole. So gesteht Roberts

ein, dass «die Symbolik das Lebensprinzip der Königli-

38

chen Kunst ist … Sie ist das Hauptwerkzeug, durch

welches das Ritual die Lehren der freimaurerischen

Philosophie und Ethik vermittelt» (ebd., S. XI, vgl. S.

11). Mackey bekennt: «Die intensive Auseinanderset-

zung mit der Symbolik der Freimaurerei ist der einzige

Weg zu einem tieferen Verständnis ihrer Philosophie»

(Albert G. Mackey, The Symbolism of Freemasonry:

Illustrating and Explaining Its Science and Philosophy,

Its Legends, Myths and Symbols, Chicago, 1975, S. 5;

Hervorhebung von den Autoren). In den nachfolgen-

den Fragen werden wir aufzeigen, wie die Symbole und

Rituale der Freimaurerei Lehren vermitteln, die in kras-

sem Widerspruch zu Jesus Christus und der Bibel ste-

hen.

14. Nach der freimaurerischen Lehre leben alle Men-

schen, auch Christen, in Finsternis, solange sie nicht

Mitglieder einer Loge sind. Ist dieser Gedanke bib-

lisch?

Die Loge lehrt diese unbiblische Sichtweise in den

beiden ersten Graden, insbesondere im Gesellengrad.

Dem Kandidaten wird mitgeteilt, dass er nunmehr aus

der Finsternis in das Licht gebracht werde. Diese Lehre

kann auch von der Tatsache hergeleitet werden, dass

das Licht das erste und wichtigste Symbol der Freimau-

rerei ist (ebd., S. 148, 158). Für den Freimaurer symbo-

lisiert das Licht die Suche nach Wahrheit. Das Ziel des

Rituals besteht darin, den unwissenden oder noch nicht

erleuchteten Kandidaten zum «Licht der Loge» hinzu-

führen (Allen E. Roberts, The Craft and Its Symbols:

Opening the Door to Masonic Symbolism, a.a.O., S. 21).

Nur die Freimaurerei bringt dem Suchenden das Licht;

deshalb kennt nur der Freimaurer die Wahrheit (Albert

39

G. Mackey, The Symbolism of Freemasonry: Illustrating

and Explaining Its Science and Philosophy, Its Legends,

Myths and Symbols, a.a.O, S. 148, 158). Das bedeutet,

dass alle Nicht-Freimaurer in Finsternis leben.

Ein Beweis für diese Vorstellung findet sich im Ritu-

al des ersten Grades. Jeder Kandidat erhält die Anwei-

sung: «Du warst lange in der Finsternis, und nun strebst

du danach, ans Licht gebracht zu werden.» Beim Initia-

tionsritual steht der Kandidat vor der Tür und klopft

drei Mal. Auf der anderen Seite der Tür klopft der Tem-

pelhüter ebenfalls drei Mal; dann öffnet er die Tür3 . Er

fragt: «Wer kommt da?» Die Antwort seines Begleiters

wird im Ritual vorgegeben:

Herr (Peter Schmidt), der lange in Finsternis war und nun

danach strebt, ans Licht gebracht zu werden und teilhaben

will an den Rechten und Grundsätzen dieser ehrwürdigen

Loge, die vor Gott errichtet ist … (Malcolm C. Duncan, Ma-

sonic Ritual and Monitor, New York, o. Datum, S. 29).

In einer unserer Fernsehsendungen zitierte der ehe-

malige Ehrwürdige Meister Jack Harris den Autor Al-

bert Mackey, der die höchsten Ämter innerhalb der Frei-

maurerei innehatte. Mackey war ein Freimaurer im 33.

Grad und viele Jahre lang Generalsekretär des Obers-

ten Rates im Schottischen Ritus. In seinem Buch be-

schreibt Mackey den Kandidaten, der als Suchender

Mitglied einer Freimaurerloge werden will, wie folgt:

Hier steht er vor unseren Portalen, an der Schwelle seines

neuen Lebens als Freimaurer, in Finsternis, Hilflosigkeit und

3 Der Vorgang der Einweihung kann je nach Ritus variieren (Anm. d.

Übers.)

40

Unwissenheit. Nach seiner Wanderung inmitten von Irrtü-

mern und bedeckt mit den Verschmutzungen der äusseren

und profanen Welt kommt er fragend zu unserer Tür. Er er-

strebt die Neugeburt und bittet darum, dass der Schleier, der

die göttliche Wahrheit vor seinen uneingeweihten Blicken

verbirgt, zurückgezogen wird (Albert Mackey, The Manual of

the Lodge, New York, 1870, S. 20).

Aber wie kann ein Christ den ersten Grad der Frei-

maurerei erwerben und dabei sagen, er sei lange in Fins-

ternis gewesen und strebe nun danach, ans Licht ge-

bracht zu werden? Trifft es wirklich zu, dass Christen

sich noch immer in Finsternis befinden und der einzige

Weg zum Licht die Aufnahme in einer Freimaurerloge

ist? Sind wir als Christen nicht aus der Finsternis erret-

tet worden?

Wir wollen sehen, was die Bibel dazu sagt. Jesus

lehrte: «Ich bin in die Welt gekommen als ein Licht,

damit, wer an mich glaubt, nicht in der Finsternis blei-

be» (Johannes 12,46). Er sagte auch: «Ich bin das Licht

der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in

der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens ha-

ben» (Johannes 8,12). Jesus lehrt, dass Er das Licht ist,

und dass der Glaube an Ihn die geistliche Finsternis

beseitigt, aber nicht, dass irgendein Ritual, sei es das

der Freimaurerloge oder ein anderes, von dieser Fins-

ternis befreit. In Kolosser 1,12-14 steht: «Mit Freuden

sagt Dank dem Vater, der euch tüchtig gemacht hat zu

dem Erbteil der Heiligen im Licht. Er hat uns errettet

von der Macht der Finsternis und hat uns versetzt in

das Reich seines lieben Sohnes, in dem wir die Erlö-

sung haben, nämlich die Vergebung der Sünden» (Her-

vorhebung von den Autoren). In Epheser 5,8-12 schreibt

der Apostel Paulus: «Denn ihr wart früher Finsternis;

41

nun aber seid ihr Licht in dem Herrn. Lebt als Kinder

des Lichts; die Frucht des Lichts ist lauter Güte und Ge-

rechtigkeit und Wahrheit. Prüft, was dem Herrn wohlge-

fällig ist, und habt nicht Gemeinschaft mit den un-

fruchtbaren Werken der Finsternis; deckt sie vielmehr

auf. Denn was von ihnen heimlich getan wird, davon

auch nur zu reden ist schändlich» (Hervorhebung von

den Autoren).

Aus der Lehre Jesu und der Bibel geht eindeutig

hervor, dass jeder, der an Ihn glaubt, nicht mehr in der

Finsternis ist.

Wenn Sie, lieber Leser, liebe Leserin, ein Christ oder

eine Christin sind, wie können Sie dann in eine Frei-

maurerloge eintreten und bekennen, dass Sie noch

immer in der Finsternis sind und das Licht suchen?

Haben Sie im ersten Grad der Freimaurerei nicht etwas

gesagt, das in eindeutigem Widerspruch zu dem steht,

was Ihr Herr und die Bibel lehren? Henry Wilson Coil

schreibt in seinem Standardwerk:

Licht ist überall das Symbol für Intelligenz, Information,

Wissen und Wahrheit, im Gegensatz zur Dunkelheit, die ein

Sinnbild für die Unwissenheit und das Böse ist. So soll in den

Zeremonien der Suchende von der Finsternis zum Licht ge-

bracht werden (Henry Wilson Coil, Coil’s Masonic Encyclo-

pedia, a.a.O., S. 375).

Aber wenn Coil Recht hat, dann sollte kein Christ

die Gelübde der Loge ablegen, denn darin bekennt er,

dass er die Wahrheit nicht kennt und in einem Zustand

der Unwissenheit und Finsternis lebt. Die Bibel sagt

jedoch klar und deutlich, dass Christen «Kinder des Lich-

tes und Kinder des Tages … und nicht von der Nacht

noch von der Finsternis» sind (vgl. 1.Thessalonicher 5,4-

42

5). Wie können Christen die Rituale und Lehren einer

anderen Religion befürworten, obwohl diese die Leh-

ren Christi leugnet? Jesus selbst aber sagt: «Was nennt

ihr mich aber Herr, Herr, und tut nicht, was ich euch

sage?» (Lukas 6,46).

15. Freimaurer glauben an eine universale Vaterschaft

Gottes und die Bruderschaft aller Menschen. Ist die-

se Auffassung biblisch?

Die Freimaurerloge lehrt die bereits erwähnte un-

biblische Sichtweise in den ersten drei Graden, ins-

besondere aber im Gebet des Lehrlingsgrads und in der

Hiram-Legende aus der Zeremonie für den dritten Grad.

Auch der Glaube an die Einheit und Universalität der

Menschheit als «Familie», ohne Rücksicht auf Rasse,

Religion oder Glaubensbekenntnis wird vertreten. Die-

se Lehre klingt für die meisten Menschen zunächst

einmal gut. Aber lehrt nach sorgfältiger Überprüfung

die Bibel wirklich die universale Vaterschaft Gottes und

die Bruderschaft der Menschheit, so dass alle Menschen

automatisch Söhne Gottes sind? Lehrt die Bibel, dass

alle Menschen sich in gutem Einvernehmen mit Gott

befinden, auch wenn sie Seinen Sohn missachten?

Im Gegensatz zur Freimaurerei lehrt die Bibel nichts

von alledem. Während der Aufnahmerituale in die ers-

ten drei Grade wird jeder Freimaurer mit der Lehre über

die Vaterschaft Gottes vertraut gemacht. In seinen Aus-

führungen über die Hiram-Legende belehrt Allan E.

Roberts neue Kandidaten, dass «durch diese Lehren der

Freimaurer die Bruderschaft der Menschheit unter der

Vaterschaft Gottes in die Praxis umgesetzt wird. Dadurch

wird er seinen Charakter und seine Persönlichkeit nach

dem Bild des Grossen Baumeisters aller Welten formen

43

(Allen E. Roberts, The Craft and Its Symbols: Opening

the Door to Masonic Symbolism, a.a.O., S. 84). Jedem,

der die ersten drei Grade der Freimaurerei durchlau-

fen hat, ist das nachfolgend aufgeführte Gebet bekannt.

Nachzulesen ist es im Ritual, das in jedem ameri-

kanischen Bundesstaat für den ersten Grad (Lehrlings-

grad) der Blauen Logen verbindlich ist.

Gewähre Deine Hilfe, allmächtiger Vater des Universums,

dieser unserer Zusammenkunft. Gib, dass dieser Kandidat sein

Leben deinem Dienst weiht und zu einem wahren und treuen

Bruder unter uns werde. Verleihe ihm Deine göttliche Weis-

heit, damit er durch die Geheimnisse unserer Kunst befähigt

werde, die Schönheiten der brüderlichen Liebe, der tätigen

Nächstenliebe und der Wahrheit zur Ehre Deines heiligen

Namens offenbar zu machen. Amen (Malcolm C. Duncan,

Masonic Ritual and Monitor, a.a.O., S. 30).

Der Logentempel selbst soll den Gedanken der Har-

monie zwischen der Vaterschaft Gottes und der Bruder-

schaft der Menschheit symbolisieren:

Der Tempel, an dem die Königliche Kunst baut, ist die

Vereinigung und Harmonisierung der gesamten menschlichen

Familie. Zusammengefasst wird dieser Gedanke in dem uns

bekannten Satz: ‹Gott hat die Menschheit als eine riesige Bru-

derschaft geschaffen; Er selbst ist ihr Meister und die Welt

Seine Loge› (Foster Bailey, The Spirit of Masonry, Hampstead,

London, 1972, S. 110).

Aber die Bibel lehrt nicht die universale Vaterschaft

Gottes (nach der alle Freimaurer sich in gutem Einver-

nehmen mit Gott befinden und ein Teil Seiner Loge sind)

und die Bruderschaft der Menschheit (nach der alle Men-

44

schen in Harmonie miteinander leben können, auch

wenn sie unterschiedliche religiöse Auffassungen ver-

treten). Die Bibel lehrt klar und deutlich, dass sündige

Menschen nur dann Kinder Gottes werden und vor Ihm

Wohlgefallen finden, wenn sie ihr Vertrauen auf Jesus

Christus als ihren Erlöser setzen. Die nachfolgend auf-

geführten Bibeltexte beweisen, dass die von Gott ge-

trennten Menschen zwar Seine Geschöpfe sind, aber

nicht seine geistlichen «Söhne» oder «Kinder»: «Wie

viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes

Kinder zu werden, denen, die an seinen Namen glau-

ben» (Johannes 1,12; Hervorhebung von den Autoren).

(Jesus sagte:) «Wenn ich aber die Wahrheit sage, war-

um glaubt ihr mir nicht? Wer von Gott ist, der hört Got-

tes Worte; ihr hört darum nicht, weil ihr nicht von Gott

seid» (Johannes 8,46-47; Hervorhebung von den Auto-

ren). Der Apostel Paulus beschreibt den Zustand aller

Menschen, bevor sie zum Glauben an Jesus Christus

gekommen sind: «Unter ihnen haben auch wir alle

einst unser Leben geführt in den Begierden unsres Flei-

sches und taten den Willen des Fleisches und der Sinne

und waren Kinder des Zorns von Natur wie auch

die andern … dass ihr zu jener Zeit ohne Christus

wart, … und Fremde ausserhalb des Bundes der Ver-

heissung; daher hattet ihr keine Hoffnung und wart

ohne Gott in der Welt» (Epheser 2,3.12; Hervorhe-

bungen von den Autoren). «Ihr Verstand ist verfinstert,

und sie sind entfremdet dem Leben, das aus Gott ist,

durch die Unwissenheit, die in ihnen ist, und durch die

Verstockung ihres Herzens» (Epheser 4,18; Hervorhe-

bung von den Autoren). «Wer aber Christi Geist nicht

hat, der ist nicht sein» (Römer 8,9). «Wer an den Sohn

glaubt, der hat das ewige Leben. Wer aber dem Sohn

45

nicht gehorsam ist, der wird das Leben nicht sehen, son-

dern der Zorn Gottes bleibt über ihm» (Johannes 3,36;

Hervorhebung von den Autoren). Im Gebet schildert

Jesus den natürlichen Zustand der Welt: «Gerechter Vater,

die Welt kennt dich nicht» (Johannes 17,25; Hervor-

hebung von den Autoren). Die Bibel lehrt auch, dass

Christus eines Tages zurückkehren wird, «Vergeltung

zu üben an denen, die Gott nicht kennen …» (2.

Thessalonicher 1,8; Hervorhebung von den Autoren).

Wenn die Freimaurerloge lehrt, dass alle Menschen

bereits erlöst sind wegen der Vaterschaft Gottes und der

Bruderschaft der Menschheit, werden Freimaurer an

einer persönlichen Erkenntnis über Jesus Christus und

die Sündenvergebung gehindert. In diesem Sinne ist die

Freimaurerei unbiblisch (vgl. Johannes 3,16). In den

oben angeführten Bibelversen wird deutlich, dass Jesus

denjenigen, die an Ihn glauben, das Recht gibt, zu Kin-

dern Gottes zu werden; demnach werden die Menschen

nicht als Kinder Gottes geboren, wie es die Freimaure-

rei lehrt, und Gott ist auch nicht der Vater aller Men-

schen – sei es nun im Hinblick auf deren geistlichen

Zustand oder ihre Beziehung zu Ihm. Wir könnten jetzt

fragen: Warum? Offenbar vergisst oder ignoriert die Frei-

maurerei den Bericht über den Fall des Menschen im

ersten Buch Mose. Nach der Lehre der Bibel hat der

Mensch durch seinen Ungehorsam gegenüber Gott ge-

sündigt und seine Beziehung zu Ihm zerstört. Alle Men-

schen, auch wenn sie Geschöpfe Gottes sind, haben

sich Gott entfremdet. Ein biblischer Beweis für diese

Tatsache steht in der Apostelgeschichte: «Gott, der die

Welt gemacht hat und alles, was darin ist, er, der Herr

des Himmels und der Erde … Da wir nun göttlichen Ge-

schlechts sind … » (Apostelgeschichte 17,24.29). Weil

46

Gott der Schöpfer ist, gehören alle Menschen zu Sei-

nem Geschlecht. Aber sie sind nicht von ihrer Bezie-

hung zu Ihm oder ihrem geistlichen Zustand her Seine

Kinder. Hier liegt das Problem, denn Gott gebietet allen

Menschen, dass sie zu Ihm umkehren (vgl. Apostelge-

schichte 17,30). Umkehr oder Busse bedeutet, dass wir

bereit sein müssen, uns von unseren eigenen Auffas-

sungen und dem Glauben an uns selbst abzuwenden

und uns voll und ganz der von Christus für uns erwirk-

ten Erlösung zuzuwenden. Wie kann man dann als

Christ eine falsche Lehre propagieren und behaupten,

alle sündigen Menschen ohne Rücksicht auf ihre Bezie-

hung zu Christus würden in den Himmel kommen? Die

Bibel sagt, dass ein Christ es besser wissen sollte, denn

nach biblischer Lehre sollen Christen bekennen, dass

die Menschen nur durch Christus die Vergebung ihrer

Sünden empfangen und in den Himmel gelangen kön-

nen. Jesus sagte: «Ich bin der Weg und die Wahrheit

und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch

mich» (Johannes 14,6).

16. Freimaurer vertreten die Auffassung, dass der Gott

der Bibel der Gott der Freimaurerei ist. Trifft das zu?

Die Freimaurerloge vertritt die drei folgenden Punk-

te über ihren Gott:

1. Der Gott der Freimaurerei wird auch als «Grosser

Baumeister aller Welten» bezeichnet, aber er wird nicht

näher definiert.

In seinem Standardwerk schreibt Coil über Gott:

Die Menschen müssen entscheiden, ob sie einen Gott

wollen wie den uralten, hebräischen Jahwe, einen partei-

47

ischen Stammesgott, mit dem sie sprechen und streiten kön-

nen und vor dem sie sich, falls erforderlich, verstecken kön-

nen, oder ob sie einen unbegrenzten, ewigen, universalen,

nicht an bestimmte Konfessionen gebundenen und internati-

onalen göttlichen Geist wollen, der so weit entfernt ist von

dem kleinen Staubkorn Mensch, dass man ihn nicht erken-

nen, ihm keinen Namen geben und sich ihm nicht nähern

kann. Sobald der Mensch seinem Gott Loblieder singt und

ihm die vollkommensten menschlichen Eigenschaften zu-

schreibt wie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Wohltätigkeit,

wird das göttliche Wesen seiner Grösse beraubt … Der Mass-

stab der Freimaurerei ist ein höheres Wesen, und jede weite-

re Umschreibung ist eine Neuerung und Entstellung … Der

Monotheismus … verstösst gegen die Prinzipien der Freimau-

rerei, weil er den Glauben an eine bestimmte Art von höhe-

rem Wesen fordert (Henry Wilson Coil, Coil’s Masonic En-

cyclopedia, a.a.O., S. 516f.).

Auf einer bestimmten Ebene lehrt die Freimaurerei,

dass ihr Gott nicht zu definieren und nicht zu erken-

nen sei. Auf diese Weise kann die Freimaurerloge alle

menschlichen Vorstellungen über Gott «akzeptieren»,

also auch den Gott der Muslime, der Hindus, der Bud-

dhisten, der Juden, der Mormonen usw. Der «unbegrenz-

te göttliche Geist» der Freimaurerei ist jener «wahre

Gott», den angeblich alle Menschen anbeten. Aber die-

se Auffassung ist verkehrt und in Wirklichkeit unehr-

lich. Der Gott der Freimaurerei hat trotz anders lauten-

der Aussagen bestimmte Eigenschaften. Sein Wesen

entspricht der unitarischen Auffassung, nicht der trini-

tarischen; wie im Deismus ist er die «Lebenskraft der

Natur»; und sein geheimes, «wahres» Wesen wird be-

schrieben, indem man sich auf heidnische Götter und

Vorstellungen aus der Antike beruft. Es ist jedoch eine

48

Tatsache, dass der Gott oder die Götter des Buddhis-

mus, des Hinduismus, des Islam, des Judentums, des

Christentums, des Animismus und aller anderen Religi-

onen nicht ein und dieselben sind. Wenn man behaup-

tet, alle Götter seien eins oder alle Religionen lehrten

die gleichen Grundwahrheiten, dann macht man sich

einer intellektuellen Schizophrenie schuldig, eines feh-

lenden Respekts vor allen Religionen und einer Täu-

schung denjenigen gegenüber, denen man einen sol-

chen Irrtum vermittelt.

Die Vorstellungen der Menschen über Gott wider-

sprechen sich weltweit. So ist der Gott des Christen-

tums ein unendlicher, persönlicher, dreieiniger, lieben-

der und heiliger Gott. Allah, die Gottheit der Muslime,

ist eine Einzelperson; er ist barmherzig, aber nicht un-

bedingt liebevoll oder heilig. Die Gottheit der Hindus,

Brahma, ist unpersönlich und monistisch (weder eine

Einzelperson noch dreieinig). Der Hinduismus ist eine

polytheistische Religion, d. h. ein Glaube an eine Viel-

zahl von Göttern, die sowohl gut als auch böse sein

können. Im Buddhismus gibt es einerseits einen Poly-

theismus (mit dem Glauben, dass Buddha ein Gott ist

und es viele Hundert weitere gute und böse Götter gibt);

andererseits findet man in dieser Religion auch die Vor-

stellung, dass es gar keinen Gott gibt. Diese Richtung

des Buddhismus ersetzt Gott durch einen vagen Seins-

zustand, der als Nirwana bezeichnet wird. Der Glaube

der Mormonen unterscheidet sich von den erwähnten

Religionen, indem er einen Henotheismus vertritt, d.h.

den Glauben an eine Hauptgottheit (Elohim) und viele

andere Nebengötter.

Die Freimaurerei behauptet fälschlicherweise, dass

alle Religionen im Grunde die gleiche Gottesvorstellung

49

haben und der Gott aller Religionen der Gott der Loge

sei. Die Götter der oben erwähnten Religionen unter-

scheiden sich jedoch stark voneinander, denn für diese

ist Gott entweder ein persönlicher oder ein unpersönli-

cher Gott; er ist heilig, böse, eine Einzelperson, ein drei-

einiger Gott, sowohl gut als auch böse, unendlich, be-

grenzt, liebevoll, nicht liebevoll, existent, nicht exis-

tent usw. Wenn deshalb die Freimaurerloge behauptet,

dass der Gott, den alle Menschen anbeten, der Gott der

Freimaurerei ist, kann das nicht stimmen. Die Freimau-

rerei hat eine klar umrissene Gottesvorstellung, die den

Gottesbildern fast aller Religionen entgegengesetzt ist.

Wenn wir den Gott der Bibel mit dem Gottesbild der

Freimaurerei vergleichen, stellen wir unvereinbare Ge-

gensätze fest. Auch Martin L. Wagner hat ganz richtig

bemerkt: «Dieser ‹Grosse Baumeister aller Welten› im

Gedankengut der Freimaurer ist nicht identisch mit dem

Gott des Christentums, sondern … ist ein vollkommen

anderes Wesen» (Martin L. Wagner, Freemasonry: An

Interpretation, Columbiana, o. Datum, S. 321). Die bei-

den seien «gänzlich voneinander getrennt und verschie-

den, sich gegenseitig ausschliessend. Keine Form des

Synkretismus4 könne sie miteinander in Einklang brin-

gen» (ebd., S. 300). Albert Pike, eine Autorität unter

den Freimaurern, musste zugeben:

Wenn unsere Vorstellungen über Gott denjenigen der Is-

raeliten über den unwissenden, engstirnigen und rachsüchti-

gen Gott entsprechen … ist es unserer Meinung nach ein Af-

front und eine Beleidigung Ihm (Gott) gegenüber, Ihn sich

als ein grausames, kurzsichtiges, launisches und ungerech-

4 Verschmelzung oder Vermischung von Religionen (Anm. d. Übers.)

50

tes, als ein eifersüchtiges, zorniges oder rachsüchtiges We-

sen vorzustellen (Albert Pike, Morals and Dogma of the

Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, a.a.O., S.

223).

Wenn Freimaurer behaupten, die Loge sei «tolerant»

gegenüber allen Formen des Glaubens und akzeptiere

den Gott, den alle Menschen anbeten, entspricht das

nicht den Tatsachen. In Wahrheit akzeptiert die Frei-

maurerei nicht den Gott irgendeiner Religion, sondern

verwandelt jede Gottesvorstellung in ihre seltsame,

eigenständige Sichtweise über Gott als den «Grossen

Baumeister aller Welten». Die Freimaurerei behauptet

fälschlicherweise, sie sei tolerant gegenüber anderen

Glaubensauffassungen, um Angehörige unterschiedli-

cher Religionen in ihre Reihen aufzunehmen. In Wirk-

lichkeit muss ein Freimaurer seine eigenen Auffas-

sungen über Gott aufgeben und den neuen Gott der

Freimaurerei annehmen (s. dazu Martin L. Wagner,

Freemasonry: An Interpretation, Columbiana, a.a.O., S.

288ff.).

2. Der geheime Name Gottes lautet Jahbulon.

In den Kapitelgraden (siehe die Aufstellung auf S.

17; Anm. d. Übers.) wird der wahre Name Gottes ver-

kündet. Der Kandidat erfährt, dass von nun an dieser

Name Jahbulon lautet. In seinem Handbuch kann er

nachlesen, dass sich diese Bezeichnung aus den Na-

men Jahwe (Jah), Baal (Bul oder Bel) und On (für Osiris)

zusammensetzt (s. auch Malcolm C. Duncan, Masonic

Ritual and Monitor, a.a.O., S. 226). Nach Angaben von

Autoritäten wie Coil und anderen Nachschlagewerken

bezieht sich der Name «Bul» oder «Bel» auf die assyri-

51

sche oder kanaanitische Gottheit Baal, während «On»

für den ägyptischen Gott Osiris steht. Wagner offenbart

die Absicht hinter dieser heidnischen Trinität:

Mit diesem zusammengesetzten Namen soll versucht wer-

den, durch die Verschmelzung der Gottesnamen … die Ein-

heit, Identität und Harmonie unter den Gottesvorstellungen

der Hebräer, der Assyrer und der Ägypter aufzuzeigen sowie

den Einklang zwischen der Religion des Grades Royal Arch

und diesen antiken Religionen. Diese freimaurerische «Ein-

heit Gottes» ist bemerkenswert. Nach dieser Lehre sind die

unterschiedlichen Namen von Göttern wie Brahma, Jahwe,

Baal, Bel, Om, On usw. Bezeichnungen für das Prinzip der

Zeugung, und die Gottesvorstellungen aller Religionen sind

im wesentlichen die gleichen (Martin L. Wagner, Freemasonry:

An Interpretation, Columbiana, a.a.O., S. 338f.).

Aber eine Gleichsetzung Jahwes mit Baal, einem

Gott, der die Israeliten zu Menschenopfern und ande-

ren schrecklichen Lastern verführte, ist gleichbedeutend

mit einer Gotteslästerung. Für jeden Bibelleser, der im

Alten Testament von der Bosheit des Gottes Baal er-

fährt, ist das deutlich zu erkennen. Es folgen einige

Textbeispiele.

«Aber sie verliessen alle Gebote des HERRN, ihres

Gottes, und machten sich zwei gegossene Kälber und

ein Bild der Aschera und beteten alles Heer des Him-

mels an und dienten Baal und liessen ihre Söhne und

Töchter durchs Feuer gehen und gingen mit Wahrsagen

und Zauberei um und verkauften sich, zu tun, was dem

HERRN missfiel, um ihn zu erzürnen» (2.Könige 17,16-

17).

«… und haben die Höhen des Baal gebaut im Tal

Ben-Hinnom, um ihre Söhne und Töchter für den Mo-

52

loch durchs Feuer gehen zu lassen, was ich ihnen nicht

befohlen habe, und es ist mir nie in den Sinn gekom-

men, dass sie solchen Gräuel tun sollten, um Juda in

Sünde zu bringen» (Jeremia 32,35).

«Auch bei den Propheten zu Samaria sah ich An-

stössiges, dass sie weissagten im Namen des Baal und

mein Volk Israel verführten» (Jeremia 23,13).

Baal war eine so schlimme Gottheit, dass die Ver-

bindung zwischen dem Namen des einen, wahren, hei-

ligen Gottes, Jahwe, und Baal sowie On in den Riten

der Freimaurerei blasphemisch anmutet. Gott sagt: «Wer

mich ehrt, den will ich auch ehren; wer aber mich ver-

achtet, der soll wieder verachtet werden» (1.Samuel 2,30).

Der Apostel Paulus schreibt über Gott: «… der allein

Unsterblichkeit hat, der da wohnt in einem Licht, zu

dem niemand kommen kann, den kein Mensch gese-

hen hat noch sehen kann. Dem sei Ehre und ewige

Macht! » (1.Timotheus 6,16).

Lieber Leser, liebe Leserin, ehrt es Gott, wenn ein

Christ an einem Ritus teilnimmt, bei dem Sein Name

verleumdet wird, wenn man ihn mit den Namen böser

Gottheiten verbindet? Kamen nicht die strengen Gerichte

Gottes über Israel, weil es die Anbetung Jahwes mit der

Verehrung des Baal und anderer heidnischer Gotthei-

ten verband? Musste Gott Sein Volk nicht wegen ähnli-

cher Lehren wie denen der Freimaurerei richten? Der

ehemalige Ehrwürdige Meister Edmond Ronayne drückt

es so aus:

Genau die gleiche religiöse Philosophie und falsche An-

betung, die Gott dazu brachte, Seinen eigenen Tempel zu zer-

stören und Sein Volk in die Gefangenschaft zu führen, wird

nach der Auffassung heutiger Freimaurer ihnen den Zugang

53

zu himmlischen Herrlichkeiten verschaffen (E. Ronayne,

Chapter Masonry, Chicago, 1984, S. 126).

3. Die Freimaurerei lehrt, dass ihr Gott nicht der Gott

des Christentums ist.

Der Gott der Freimaurerloge ist eine einzige Person,

der Gott des Christentums dagegen ist dreieinig. In ei-

nem im Freimaurermagazin The New Age erschienenen

Artikel von G. A. Kenderdeine über die Gottesvorstellung

in der Freimaurerei ist zu lesen: «Die Freimaurerei lehrt,

dass es vor allem anderen einen Gott gibt, der jedoch

nicht ein christlicher, dreieiniger Gott ist» (in: J. W. Acker,

Strange Altars: A Scriptural Appraisal of the Lodge, St.

Louis, 1959, S. 37; Hervorhebung von den Autoren).

Weiterhin vertritt die Freimaurerloge die Auffassung,

Gott sei eine Verschmelzung aller Götter.

Die Bibel dagegen lehrt, dass der Gott des Christen-

tums der einzig wahre Gott ist:

«HERR, Gott Israels, es ist kein Gott dir gleich weder

im Himmel noch auf Erden …» (2.Chronik 6,14).

«Ich, der HERR, das ist mein Name, ich will meine

Ehre keinem andern geben noch meinen Ruhm den Göt-

zen» (Jesaja 42,8).

«So sollst du nun heute wissen und zu Herzen neh-

men, dass der HERR Gott ist oben im Himmel und unten

auf Erden und sonst keiner» (5.Mose 4,39).

Die Freimaurerloge leugnet auch die biblische Lehre

über Jesus Christus. So ist Jesus Christus nach der Auf-

fassung von Albert Pike für die Freimaurerei nur ein

Mensch und nicht Gott:

Sie (die Freimaurerei; Anm. d. Übers.) ehrt alle grossen

Reformer. In Moses, dem Gesetzgeber der Juden, in Konfuzius

54

und Zarathustra, in Jesus von Nazareth und dem arabischen

Bilderstürmer (Mohammed; Anm. d. Übers.) sieht sie grosse

Lehrer der Ethik und Moral und bedeutende Reformer, wenn

nicht sogar mehr … (Albert Pike, Morals and Dogma of the

Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, a.a.O., S.

525).

Die Freimaurerloge behauptet, sie würde den Glau-

ben eines Christen an Jesus Christus respektieren: «Wir

sagen zu Christen nicht, Christus sei bloss ein Mensch

gewesen, dessen Lebensgeschichte lediglich die Wie-

derholung ähnlicher, älterer (heidnischer) Geschichten

ist. Solche Äusserungen wären respektlos, und deshalb

machen wir sie nicht» (Henry C. Clausen, Clausen’s

Commentaries on Morals and Dogma, a.a.O., S. 159).

Aber die Freimaurerei lehrt tatsächlich, dass Jesus Chris-

tus nur ein Mensch war. In einem bedeutenden Ritual-

handbuch lautet eine offizielle Erklärung:

Wir versammeln uns an diesem Tag, um des Todes (Jesu)

zu gedenken, nicht als eines inspirierten und göttlichen We-

sens, denn das haben nicht wir zu entscheiden (Jim Shaw

und Tom McKenney, The Deadly Deception: Freemasonry

Exposed By One of Its Top Leaders, Lafayette, 1988, S. 127).

In seiner geistlichen Finsternis oder Unwissenheit

kann ein christlicher Freimaurer sich zwar entschliessen,

an Jesus Christus als Gott und Erlöser der Welt zu glau-

ben, aber dabei handelt es sich nicht um eine Wahrheit

im freimaurerischen Sinne. Erleuchtete Freimaurer hof-

fen, dass ihre noch nicht erleuchteten Brüder die Leh-

ren des Christentums über Christus als Irrtümer erken-

nen. Wie Clausen anmerkt, ist es wichtig, «alle Religio-

nen ihrer orthodoxen Lehren, Legenden, Allegorien und

55

Dogmen zu entblössen» (Henry C. Clausen, Clausen’s

Commentaries on Morals and Dogma, a.a.O., S. 157).

Aus diesem Grund behauptet der freimaurerische Ge-

lehrte Albert Pike, dass Jesus «ein grosser Lehrer der

Ethik und Moral» war, aber nicht mehr. Deshalb verhal-

ten sich Freimaurer weder fair noch ehrlich, wenn sie

sagen, dass die Freimaurerei die Gefühle von Christen

nicht verletzt, indem sie lehrt, Jesus sei nur ein Mensch

gewesen. Genau das Gegenteil ist der Fall. Warum aber

lehrt die Freimaurerei, Christus sei nur ein Mensch

gewesen und beleidigt damit den Glauben von Chris-

ten? Weil die religiösen Gefühle derjenigen Freimaurer

nicht verletzt werden sollen, die aus anderen Glaubens-

richtungen kommen und nicht glauben, dass Jesus

Mensch gewordener Gott und der Erlöser der Welt ist.

So wird die Einzigartigkeit Christi von Hindus, Buddhis-

ten, Muslimen, Juden und anderen geleugnet. Um die

Gefühle dieser Menschen nicht zu verletzen, beleidigt

die Freimaurerei den Glauben der Christen. Deshalb fin-

det man nirgends in der freimaurerischen Literatur eine

Aussage, in der Jesus als Gott bezeichnet wird oder als

Erlöser der Welt, der für die Sünden der Menschen ge-

storben ist. Wenn man Ihn in einem solchen Licht dar-

stellen würde, käme das einer Beleidigung anderer Grup-

pierungen gleich, und die Freimaurerei will niemanden

beleidigen oder verletzen. Die Notwendigkeit einer sol-

chen Vorgehensweise hat ihren Ursprung in den Grund-

lehren der Freimaurerei über die Vaterschaft Gottes, die

Bruderschaft der Menschheit und die Unsterblichkeit

der Seele. Bei diesen Lehren wird von vornherein ange-

nommen, es gebe weder einen Grund noch eine Not-

wendigkeit für eine Einzigartigkeit Jesu im Hinblick auf

Seine Person (als Gott) oder Seine Mission (als Erlö-

56

ser). Die Freimaurerloge geht von einer bereits vorhan-

denen Vollkommenheit des Menschen vor Gott aus.

Nach ihrer Lehre ist jedem Menschen das ewige Leben

sicher, unabhängig von seinem Glauben. Demzufolge

besteht für Gott keine Notwendigkeit, Mensch zu wer-

den (vgl. Philipper 2,1-8), um für die Sünden der Welt

zu sterben (vgl. Johannes 3,16), weil in den Lehren der

Freimaurerei davon ausgegangen wird, dass alle Men-

schen sowieso erlöst sind.

Aus diesem Grund werden in der Freimaurerei alle

biblischen Lehren über die Menschwerdung Christi, die

von Ihm bewirkte Erlösung, Seinen Tod und Seine Auf-

erstehung ausgeklammert. In Wirklichkeit gehört kei-

ne einzige biblische Wahrheit über Jesus Christus zu

den Grundlehren der Freimaurerei. Deshalb schreibt der

ehemalige Freimaurer Edmond Ronayne:

Die Freimaurerei klammert den Herrn Jesus Christus sorg-

fältig von Loge und Kapitel aus, weist Seinen Vermittlerdienst

zurück, lehnt Seine Versöhnung ab, leugnet Sein Evangeli-

um, ist kritisch eingestellt gegenüber Seiner Religion und

Seiner Gemeinde, missachtet den Heiligen Geist und errich-

tet ihr eigenes geistliches Reich, eine Theokratie mit dem

Grossen Baumeister aller Welten, dem Gott der Natur, an der

Spitze; aus diesem Reich wird der einzige, lebendige und

wahre Gott bewusst ausgeschlossen (Edmond Ronayne, The

Master’s Carpet; or Masonry and Baal-Worship – Identical, o.

Datum, S. 87).

Die eindeutige Lehre der Bibel lautet dagegen, dass

Jesus Christus Gott ist: «Im Anfang war das Wort, und

das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort … Und

das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir

sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des einge-

57

borenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit»

(Johannes 1,1.14). «… und warten auf die selige Hoff-

nung und Erscheinung der Herrlichkeit des grossen Got-

tes und unseres Heilands Jesus Christus» (Titus 2,13).

Weil Christus Gott ist, wird Er eines Tages die ganze

Welt richten, auch die Freimaurer und alle anderen

Menschen: «Denn der Vater richtet niemand, sondern

hat alles Gericht dem Sohn übergeben, damit sie alle

den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn

nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat»

(Johannes 5,22-23). «Wenn aber der Menschensohn

kommen wird in seiner Herrlichkeit, und alle Engel mit

ihm, dann wird er sitzen auf dem Thron seiner Herr-

lichkeit, und alle Völker werden vor ihm versammelt

werden. Und er wird sie voneinander scheiden, wie ein

Hirt die Schafe von den Böcken scheidet, und wird die

Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zur Lin-

ken. Da wird dann der König sagen zu denen zu seiner

Rechten: Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, er-

erbt das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der

Welt! Dann wird er auch sagen zu denen zur Linken:

Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,

das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln! Und sie

werden hingehen: diese zur ewigen Strafe, aber die Ge-

rechten in das ewige Leben» (Matthäus 25,31-34.41.46).

«Und in keinem andern ist das Heil, auch ist kein

andrer Name unter dem Himmel den Menschen gege-

ben, durch den wir sollen selig werden» (Apostelge-

schichte 4,12). Diese biblischen Aussagen über Jesus

beweisen, dass die Freimaurerei mit ihren Lehren über

Jesus Christus im Irrtum ist. Wie kann dann ein Christ,

der bekennt, an Jesus als seinen Erlöser zu glauben,

weiter eine falsche Religion unterstützen, die seinen

58

Herrn verleugnet? Jesus selbst hat doch gesagt : «Was

nennt ihr mich aber Herr, Herr, und tut nicht, was ich

euch sage? » (Lukas 6,46) . Hat Er nicht selbst die War-

nung ausgesprochen: «Wer mich aber verleugnet vor den

Menschen, den will ich auch verleugnen vor meinem

himmlischen Vater» (Matthäus 10,33)? Und hat Er nicht

gesagt: «Es werden nicht alle, die zu mir sagen: Herr,

Herr!, in das Himmelreich kommen, sondern die den

Willen tun meines Vaters im Himmel» (Matthäus 7,21)?

Das freimaurerische Ritual verlangt, dass die Loyali-

tät eines christlichen Freimaurers in erster Linie der

Freimaurerei und nicht Jesus Christus gelten soll. Wer

ist denn dann der «Herr und Meister» des christlichen

Freimaurers? Abschliessend können wir Folgendes fest-

halten: Die Freimaurerei befindet sich im Widerspruch

zum Gott des Christentums. Albert Pike, einer der füh-

renden freimaurerischen Denker, drückt es so aus:

Die Freimaurerei, um deren Altar sich der Christ, der Jude,

der Muslim, der Brahmane, die Anhänger des Konfuzius und

des Zarathustra als Brüder versammeln und sich im Gebet

vereinen können vor dem einen Gott, der über allen Baalim

ist (The Supreme Council, 33rd Degree, Ancient and Accepted

Scottisch Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction of the

USA, Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of

Freemasonry for the Southern Jurisdiction of the United States,

Part Two, Washington, D.C., 1982, S. 202; Hervorhebung von

den Autoren).

Hier ist zu beachten, dass der Begriff «Baalim» auch

auf die christliche Religion angewendet wird. Somit wird

das Christentum wie alle anderen als falsche Religion

angesehen. Die Freimaurerei gibt sich tolerant gegenü-

ber den Gottesbildern anderer Religionen. In Wirklich-

59

keit hält sie diese aber ihrer eigenen Vorstellung von

Gott für unterlegen. Wie kann ein Christ die Freimaure-

rei unterstützen, wenn diese den wahren Gott leugnet,

Ihn lästert und die Menschen zur Anbetung eines fal-

schen Gottes verleitet? Für Christen gilt die folgende

Ermahnung: «… dass ihr des Herrn würdig lebt, ihm in

allen Stücken gefallt und Frucht bringt in jedem guten

Werk und wachst in der Erkenntnis Gottes» (Kolosser

1,10). Das können sie aber nicht, wenn sie Mitglieder

einer Freimaurerloge bleiben. Lieber Leser, liebe Leserin,

wenn Jesus heute käme oder Sie sterben müssten und

vor Ihm stünden, wie würden Sie Ihm erklären, warum

Sie an den Lehren einer Organisation festgehalten ha-

ben, die Ihn ablehnt und verleugnet?

17. Nach freimaurerischer Lehre ist die Bibel nur ein

Symbol für den Willen Gottes und deshalb nicht

wörtlich zu nehmen. Trifft das zu?

Auf dem Logenaltar liegen ein Winkel, ein Kompass

und das «Buch des heiligen Gesetzes». Dieses Buch ist

ein Symbol für den göttlichen Willen. In der Freimaure-

rei gibt es im Allgemeinen vier Auffassungen über die

Bibel und zwar:

1. Die Bibel gehört zum Inventar der Loge, als grosses

«Licht», vor dem ein Kandidat seine Gelöbnisse ablegt.

2. Die Bibel ist nur ein Symbol für den göttlichen

Willen. Nach der Lehre der Freimaurerei ist der Inhalt

der Bibel nicht das Wort Gottes.

3. Die heiligen Schriften anderer Glaubensrichtungen

haben für den Freimaurer die gleiche Gültigkeit wie die

Bibel.

60

Im Nachschlagewerk von Mackey ist über dieses

Thema Folgendes zu lesen:

Die Bibel wird unter Freimaurern als Symbol für den Wil-

len Gottes verwendet, und zwar in seinen unterschiedlichen

Ausdrucksformen. Deshalb kann in einer Freimaurerloge an-

stelle der Bibel jeder Ausdruck des (göttlichen) Willens be-

nutzt werden. So kann in einer Loge mit ausschliesslich jüdi-

schen Mitgliedern das Alte Testament auf den Altar gelegt

werden. Türkische Freimaurer (Muslime) können sich des

Korans bedienen. Ob es sich nun um die Evangelien für Chris-

ten, die fünf Bücher Mose für Juden, den Koran für den Mu-

selmann (d. h. Muslim) oder die wedischen Schriften für den

Hindu handelt, nach freimaurerischer Auffassung vermitteln

alle derartigen Bücher denselben Gedanken als Symbol des

göttlichen Willens, wie er dem Menschen offenbart ist (Al-

bert Mackey, Mackey’s Revised Encyclopedia of Freemasonry,

a.a.O., S. 133).

4. Die Bibel ist nur ein Teil der «Offenbarung» über

Gott.

In einer illustrierten Bibelausgabe schreibt der füh-

rende Freimaurer und Geistliche Joseph Fort Newton:

Aufgrund der Ehre, welche die Freimaurerei der Bibel er-

weist, lehrt sie uns, jedes heilige Buch zu ehren … indem

wir uns verbinden mit dem Mann des Islam, wenn er sein

Gelöbnis auf den Koran ablegt und mit dem Hindu, wenn er

seinen Bund mit Gott schliesst auf dem Buch, das er am meis-

ten schätzt … (Die Freimaurerei) lädt zu ihrem Altar Männer

aller Glaubensrichtungen ein; auch wenn sie verschiedene

Namen für den «Namenlosen mit hundert Namen» verwen-

den, beten sie doch zu dem einen Gott und Vater aller; auch

wenn sie unterschiedliche Bücher lesen, benutzen sie doch

das gleiche, unermessliche Buch des menschlichen Glaubens,

61

der sich offenbart im grossen Bemühen der Menschheit auf

ihrer Suche nach Gott ( Holy Bible, Temple Illustrated Edition,

Nashville, 1968, S. 3f.).

Wir fassen zusammen:

Praktisch alle führenden Denker innerhalb der Frei-

maurerei vertreten die folgenden Auffassungen:

1. Die Bibel ist nur ein Symbol.

2. Ein Freimaurer muss nicht an die Lehren der Bi-

bel glauben.

3. Andere heilige Bücher können die Stelle der Bibel

einnehmen.

Die Lehre Jesu und der Apostel lautet dagegen: «Wer

mich verachtet und nimmt meine Worte nicht an, der

hat schon seinen Richter: Das Wort, das ich geredet habe,

das wird ihn richten am Jüngsten Tage. Denn ich habe

nicht aus mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich

gesandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich tun

und reden soll» (Johannes 12,48-49).

«Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich

zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur

Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch

Gottes richtig sei, für jedes gute Werk ausgerüstet»

(2.Timotheus 3,16-17; r.Elb.).

Wie kann ein christlicher Freimaurer, der behaup-

tet, an die Bibel als Wort Gottes zu glauben, eine Orga-

nisation unterstützen, die das Wort Gottes und die Leh-

ren Jesu über die Bibel leugnet? Die Bibel ermahnt uns,

unser Leben «würdig des Gottes zu führen, der euch be-

rufen hat zu seinem Reich und zu seiner Herrlichkeit»

(1.Thessalonicher 2,12).

62

18. Freimaurer glauben, dass die Erlösung und das

Wohnrecht in der «himmlischen Loge» durch gute

Werke erlangt werden können. Ist diese Auffassung

biblisch?

Mit vielen verschiedenen Symbolen verkündet die

Freimaurerei eine Lehre der Erlösung durch Werke. Nach

dieser Auffassung wird ein Kandidat für die Aufnahme

in die Loge durch persönliches Verdienst und gerechtes

Handeln der Erlösung und des ewigen Lebens wür-

dig. Der Kandidat erfährt immer wieder, dass Gott die-

jenigen belohnt, die ihren Charakter formen und gute

Taten vollbringen. So soll das Symbol eines auf ein wehr-

loses Herz gerichteten Schwerts «uns nachhaltig daran

erinnern, dass Gott uns nach dem belohnen wird, was

wir in diesem Leben getan haben» (Allen E. Roberts,

The Craft and Its Symbols: Opening the Door to Masonic

Symbolism, a.a.O., S. 76). Eine ähnliche Bedeutung hat

das «all-sehende Auge», ein Symbol für Gott: «(Es)

durchdringt das Innerste des menschlichen Herzens und

wird uns belohnen nach unseren Verdiensten» (George

Simmons und Robert Macoy, Standard Masonic Moni-

tor of the Degrees of Entered Apprentice, Fellow Craft

and Master Mason, a.a.O., S. 111). Die weisse Schürze

oder das Lammfell ist «ein Symbol für Unschuld, Rein-

heit und Ehre» (Allen E. Roberts, The Craft and Its Sym-

bols: Opening the Door to Masonic Symbolism, a.a.O.,

S. 31). Mackey schreibt über die Schürze:

Die reine, fleckenlose Lammfell-Schürze ist in der Frei-

maurerei das Symbol für die Vollkommenheit des Körpers und

Reinheit des Geistes, wesentliche Charakterzüge bei allen,

die an ihren geheiligten Geheimnissen teilhaben (Albert G.

Mackey, The Symbolism of Freemasonry: Illustrating and

63

Explaining Its Science and Philosophy, Its Legends, Myths and

Symbols, a.a.O., S. 135).

Der Kompass, der Akazienzweig, die Sichel und an-

dere Symbole sind Sinnbilder für die Unsterblichkeit

der Seele. Aus diesem Grund konnte Jack Harris sagen:

In allen Ritualen, die ich elf Jahre lang gelehrt hatte, zeig-

te uns die Freimaurerei einen Weg zum Himmel. Diese Lehre

war in der Schürze, die ich trug, enthalten, in der Reinheit

meines Lebens und Verhaltens. Sie war in der Hiram-Legen-

de des dritten Grades verborgen, (einem Symbol für) die Un-

sterblichkeit der Seele. Die gesamte freimaurerische Literatur

enthält Lehren über die Unsterblichkeit der Seele. Aber das

Wort Gottes sagt mir, dass der einzige Weg zur Unsterblich-

keit in der Person Jesu Christi zu finden ist. In allen freimau-

rerischen Ritualen wurde niemals darauf hingewiesen, dass

Jesus der Weg der Erlösung ist (Mitschrift einer Fernsehsen-

dung mit dem Titel The Masonic Lodge: What Goes on Behind

Closed Doors? , The John Ankerberg Evangelistic Association,

1986, S. 35).

Aus diesem Grund konnte auch Albert Pike sagen:

«Wir müssen an uns selbst glauben» (Albert Pike, Mo-

rals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish

Rite of Freemasonry, a.a.O., S. 30). Deshalb lautet die

Ermahnung an einen in den Meistergrad beförderten

Freimaurer:

Die ganze Kraft unserer Seele und die Vervollkommnung

unseres Wesens soll die Anerkennung des Grossmeisters oben

zum Ziel haben, so dass uns bei unserem Tod … die Gunst

eines schnellen Zutritts zur Grossloge oben gewährt wird,

wo der Grosse Baumeister aller Welten ewig den Vorsitz führt

und wo wir zu Seiner Rechten sitzen werden, damit Er uns

64

mit Freuden zu aufrechten Männern und Freimaurern erklä-

ren kann, die in rechter Weise (auf den Himmel) vorbereitet

sind (George Simmons und Robert Macoy, Standard Masonic

Monitor of the Degrees of Entered Apprentice, Fellow Craft and

Master Mason, a.a.O., S. 125).

Lieber Leser, liebe Leserin, wenn Sie solche Aussa-

gen in einer Loge hören, haben Sie dann nicht den Ein-

druck, dass die Freimaurerei klar und deutlich verkün-

det, Sie könnten zur «himmlischen Loge oben» gelan-

gen, indem Sie ein reines und ehrbares Leben führen?

Ist das nicht eine Erlösung aufgrund guter Werke? Steht

diese Lehre für einen Christen nicht im Widerspruch

zum christlichen Glauben?

Wir fassen zusammen: Zweifellos lehrt die Freimau-

rerei, dass ein Logenmitglied durch sein verdienstvol-

les Verhalten das ewige Leben ererben kann. Deshalb

vermittelt diese Lehre ein System der Erlösung durch

persönliches Verdienst und gute Werke. Ein solches Er-

lösungsverständnis nennt die Bibel ein «anderes Evan-

gelium». Es steht in einem derart krassen Widerspruch

zum Weg Gottes, dass die Bibel es als «Fluch» bezeich-

net (vgl. Galater 1,6-8). Die nachfolgend aufgeführten

Bibeltexte vermitteln die biblische Position über den

Zugang eines Menschen zum ewigen Leben.

«Dem dagegen, der nicht Werke tut, sondern an den

glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube

zur Gerechtigkeit gerechnet» (Römer 4,5; r.Elb.).

«Denn aus Gnade seid ihr errettet durch Glauben,

und das nicht aus euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus

Werken, damit niemand sich rühme» (Epheser 2,8.9;

r.Elb.).

65

«Und das ist das Zeugnis, dass uns Gott das ewige

Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn.

Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn

Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht» (1.Johannes

5,11.12).

Diese Bibelverse vermitteln die Lehre, dass die Erlö-

sung ein Geschenk Gottes ist. Sie geschieht allein aus

der Gnade, der unverdienten Liebe Gottes heraus, nicht

aufgrund unserer Taten oder unserer Gerechtigkeit. Als

christlicher Freimaurer unterstützt ein Logenmitglied ein

«anderes Evangelium», ein Lügengebäude über die Er-

lösung. Wenn Sie, lieber Leser, liebe Leserin, als Logen-

mitglied aufrichtig an Jesus Christus glauben, sollten

Sie dann nicht auf die Mahnung in 2. Korinther 6,17

hören: «Darum geht aus ihrer Mitte hinaus und sondert

euch ab! spricht der Herr»?

19. Kann ein Freimaurer sein Gelöbnis brechen, wenn

er sich zur Treue gegenüber der Loge verpflichtet

hat?

Eine Warnung aus dem Wort Gottes lautet: «Und

habt nichts gemein mit den unfruchtbaren Werken der

Finsternis, sondern stellt sie vielmehr bloss! Denn was

heimlich von ihnen geschieht, ist selbst zu sagen schänd-

lich» (Epheser 5,11.12). Aber was soll ein Logenmitglied

tun, wenn es erkennt, dass die Freimaurerei gegen den

Willen Gottes ist? Was kann ein Freimaurer tun, wenn

er bereits ein Gelöbnis «für alle Zeit» abgelegt hat? Ist

man an ein solches Gelöbnis gebunden? Die Bibel gibt

dazu den folgenden Rat: «Oder wenn jemand schwört,

indem er unbesonnen mit den Lippen redet, Böses oder

Gutes zu tun, nach allem was ein Mensch mit einem

66

Schwur unbesonnen reden mag, und es ist ihm verbor-

gen, – erkennt er es, dann ist er schuldig in einem von

diesen. Und es soll geschehen, wenn er in einem von

diesen Dingen schuldig wird, dann bekenne er, worin

er gesündigt hat; und er bringe dem HERRN sein Schuld-

opfer für seine Sünde, die er begangen hat … So erwir-

ke der Priester Sühnung für ihn wegen seiner Sünde, die

er begangen hat, und es wird ihm vergeben werden»

(3.Mose 5,4-6.10). Wenn jemand erkennt, dass er mit

einem unbesonnenen Eid gegen das göttliche Sitten-

gesetz verstossen hat, muss er seine Schuld bekennen

und umkehren. Im Alten Testament musste ein solcher

Mensch zum Priester gehen, seine Sünde bekennen und

ein Opfer zur Versöhnung bringen. Heute muss ein

Christ zu seinem Hohepriester, dem Herrn Jesus Chris-

tus, kommen, der für seine Sünde am Kreuz gestorben

ist. Er muss bekennen, dass er sich schuldig gemacht

hat mit seinem falschen Gelöbnis, um Vergebung bitten

und bereit sein, künftig Gott zu gehorchen, indem er

der Wahrheit folgt. Die Bibel sagt: «Wenn wir aber unsre

Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er

uns die Sünden vergibt und reinigt uns von aller Unge-

rechtigkeit» (1.Johannes 1,9).

Es ist die Pflicht eines jeden Christen, einen Eid oder

ein Gelöbnis, das ihn zum Ungehorsam gegen Gott auf-

fordert, zu widerrufen. Wenn jemand gegenüber der

Loge ein Gelöbnis ablegt, dann verpflichtet sich der Be-

treffende, die Freimaurerei und alle ihre Lehren (ob er

sie nun kennt oder nicht) zu unterstützen. Wenn der

Betreffende ein Christ ist und sich zur Unterstützung

aller Inhalte der Freimaurerei verpflichtet, dann ist die-

ses Verhalten sündhaft und unbiblisch, ja sogar unchrist-

lich, und zwar aus den folgenden Gründen:

67

1. Ein Christ ist gezwungen, im Namen Gottes Ge-

löbnisse auf Lehren abzulegen, die Gott als falsch und

sündhaft bezeichnet hat. So verkündet die Loge zum

Beispiel die falsche Lehre von der «Vaterschaft Gottes».

Jesus dagegen lehrte, dass nur diejenigen, die Ihn auf-

nehmen, die an Seinen Namen glauben, das Recht ha-

ben, Kinder Gottes zu werden (vgl. Johannes 1,12).

2. In seinem freimaurerischen Gelöbnis verpflichtet

sich ein Christ, die Lüge zu tolerieren, Jesus sei nur

einer von vielen Propheten, wenn er zustimmt, dass

alle Religionen einen Menschen zu Gott führen kön-

nen. Aber in der Bibel stehen die wahren Worte Jesu:

«Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; nie-

mand kommt zum Vater denn durch mich» (Johannes

14,6).

3. Ein Christ, der um Aufnahme in eine Freimaurer-

loge bittet, bekennt sich dazu, sich in einem Zustand

der Unwissenheit und Finsternis zu befinden. Die Bibel

sagt jedoch über Christen das genaue Gegenteil: «Denn

ihr wart früher Finsternis; nun aber seid ihr Licht in

dem Herrn» (Epheser 5,8).

4. Ein Christ muss in der Loge fälschlicherweise die

Auffassung vertreten, dass der Gott der Bibel in allen

Religionen gleichermassen vertreten ist. Aber die Bibel

sagt: «So spricht der HERR, der König Israels, und sein

Erlöser, der HERR Zebaoth: Ich bin der Erste, und ich

bin der Letzte, und ausser mir ist kein Gott» (Jesaja

44,6).

5. Wenn Christen in der Loge ihre Gelöbnisse able-

gen, dann vermitteln sie anderen Logenmitgliedern auf

Dauer ein falsches Evangelium, denn Freimaurer ver-

lassen sich auf das «Evangelium» der Freimaurerei, um

in den Himmel zu kommen. In der Bibel heisst es je-

68

doch: «Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel

euch ein Evangelium predigen würden, das anders ist,

als wir es euch gepredigt haben, der sei verflucht» (Ga-

later 1,8).

In der Bibel finden wir eine ernste Warnung: «Zieht

nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was

hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtig-

keit? Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Fins-

ternis? Wie stimmt Christus überein mit Beliar? Oder

was für ein Teil hat der Gläubige mit dem Ungläubigen?

Was hat der Tempel Gottes gemein mit den Götzen? Wir

aber sind der Tempel des lebendigen Gottes; wie denn

Gott spricht: ‹Ich will unter ihnen wohnen und wandeln

und will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein.›

Darum ‹geht aus von ihnen und sondert euch ab›, spricht

der Herr; ‹und rührt nichts Unreines an, so will ich euch

annehmen›» (2.Korinther 6,14-17). Ein Christ hat die

klare Pflicht, jeden Eid oder jedes Gelöbnis, das ihn an

die Sünde bindet, zu lösen und zu widerrufen: «… und

habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Wer-

ken der Finsternis; deckt sie vielmehr auf» (Epheser 5,11).

Jedes christliche Logenmitglied sollte seine Gelöbnisse

gegenüber der Freimaurerei widerrufen und sie vor dem

Herrn Jesus Christus als Sünde bekennen. Der Herr

verspricht, jedem zu vergeben, der das tut: «Wenn wir

aber unsre Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht,

dass er uns die Sünden vergibt und reinigt uns von aller

Ungerechtigkeit» (1.Johannes 1,9). Auf diese Weise wird

ein Christ die Sünden der Loge nicht weiter unterstüt-

zen, denn die falsche Religion der Freimaurerei führt

dazu, dass viele Seelen ins Verderben gehen (vgl. Johan-

nes 3,18.36; 8,24; 12,48; s. auch 3,6-8).

69

Lieber Leser, liebe Leserin, als christliches Logen-

mitglied sollten Sie vor Gott bekennen, dass Sie unbe-

wusst ein Gelöbnis gegen Ihn und Seine Lehren abge-

legt haben und Ihn dafür um Vergebung bitten. Dann

sollten Sie Ihrer Loge schriftlich mitteilen, dass Sie sich

zu einem Austritt entschlossen haben, weil Sie der

Meinung sind, die Lehren und Gelöbnisse der Freimau-

rerei seien nicht biblisch und Sie könnten gemäss den

Aussagen in 2. Korinther 6,14-18 und Epheser 5,8-17

als Christ nicht mehr Mitglied einer Loge sein.

Schlussbemerkungen

Lieber Leser, liebe Leserin, was sollten Sie tun, wenn

Sie einer Freimaurerloge angehören? Wir haben nach-

gewiesen, dass die Freimaurerei eine Religion ist, und

zwar mit eindeutigen Lehren, die sich zu anderen Reli-

gionen im Widerspruch befinden, insbesondere zum

Christentum. Ein Freimaurer, der kein Christ ist, muss

sich folgende Fragen stellen: Wenn die Freimaurerei

wirklich eine Religion ist, ist sie dann die wahre Religi-

on? Wird sie mich wirklich in den Himmel bringen?

Gibt sie wirklich Gott die Ehre? Oder hat die Freimaure-

rei lediglich einen neuen Gott und eine neue Religion

erfunden, um ihre eigenen Lehren zu verteidigen? In

seinem Nachschlagewerk bekennt Coil, wenn der Ge-

danke, dass die Freimaurerei allein jemanden in den

Himmel bringt, eine «falsche Hoffnung» sei, dann soll-

te die Freimaurerei diese Hoffnung fallen lassen und

«ihre Aufmerksamkeit denjenigen Themen widmen, bei

denen sie sich ihrer Grundlage und Autorität sicher sein

kann» (Henry Wilson Coil, Coil’s Masonic Encyclopedia,

a.a.O., S. 512). Aber worin besteht denn die Autorität

der Freimaurerei?

70

Nur das offenbarte Wort Gottes, die Bibel, kann uns

die Wahrheit vermitteln über Gott, über Jesus Christus,

über uns selbst, die Erlösung und über das Leben nach

dem Tod. Da die Freimaurerei die Aussagen des Wor-

tes Gottes über diese Themen leugnet, kann sie nicht

behaupten, diese Wahrheit zu vermitteln (vgl. dazu

1.Johannes 2,21). Aber wenn die Freimaurerei nicht der

Wahrheit entspricht, wie können Sie als Logenmitglied

weiterhin eine Unwahrheit befürworten? Das Fazit für

einen Freimaurer, der kein Christ ist, lautet: Wenn die

Freimaurerei mit der Wahrheit identisch ist, sollte er

ihr folgen und ihre Lehren unterstützen. Wenn aber die

Freimaurerei die Wahrheit leugnet und bekämpft – wenn

sie Gott und Sein Wort, Gottes Sohn, den göttlichen

Erlösungsplan leugnet und den Menschen eine falsche

Hoffnung anbietet, dann sollte dieser Freimaurer die

Loge verlassen und statt dessen der göttlichen Wahr-

heit folgen. Kann ein Freimaurer, der kein Christ ist,

wirklich das Risiko eingehen, zu spät erkennen zu

müssen, dass die Freimaurerei nicht die göttliche Wahr-

heit ist? Oder ist er bereit, sich dieser Frage jetzt zu

stellen?5

Jesus hat gesagt: «Ich bin der Weg und die Wahrheit

und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch

mich» (Johannes 14,6) und «Das ist aber das ewige Le-

ben, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und

den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen» (Johan-

nes 17,3). Die Bibel lehrt auch: «Und in keinem andern

ist das Heil, auch ist kein andrer Name unter dem Him-

5 Die Autoren empfehlen den Lesern an dieser Stelle unter anderem

das Werk Mere Christianity von C.S. Lewis. Die deutsche Ausgabe die-

ses Buches ist erschienen unter dem Titel Pardon, ich bin Christ – Mei-

ne Argumente für den Glauben (Anm. d. Übers.).

71

mel den Menschen gegeben, durch den wir sollen selig

werden» (Apostelgeschichte 4,12).

Wenn Sie erkannt haben, dass Sie ein Sünder sind,

dass Jesus am Kreuz für Ihre Schuld gestorben ist und

Sie bereit sind, Ihm Ihre Sünden zu bekennen und

Ihm zu vertrauen, dann können Sie das zum Ausdruck

bringen, indem Sie das folgende Gebet sprechen:

Herr Jesus Christus, ich weiss jetzt,

dass die Freimaurerei Dir keine Ehre

erweist. Ich bekenne, dass ich ein Sün-

der bin, und ich glaube, dass Du am

Kreuz für mich gestorben bist. Des-

halb lade ich Dich jetzt ein, als mein

Erlöser in mein Leben zu kommen. Ich

bitte Dich, mir die Kraft zu geben,

mich von allem Bösen abzuwenden

und ein Leben zu führen, das Dir ge-

fällt. Amen.

Wenn Sie dieses Gebet gesprochen haben oder wei-

tere Fragen über den christlichen Glauben haben, schrei-

ben Sie uns doch.

Auf Wunsch senden wir Ihnen gerne weiterführen-

de Informationen für ein Leben in der Nachfolge Jesu.

72

Diese Informationen sind kostenlos und verpflich-

ten Sie uns gegenüber zu nichts.

Wenden Sie sich bitte an eine der unten angegebe-

nen Adressen:

Mitternachtsruf, Postfach 290,

CH-8330 Pfäffikon ZH oder

Mitternachtsruf, Postfach 11 62,

D-79807 Lottstetten

Besuchen Sie uns auch im Internet:

www.mitternachtsruf.com

Lieber Leser, liebe Leserin, was sollten Sie tun, wenn

Sie als Christ oder Christin einer Loge angehören? Auch

Sie müssen eine Entscheidung treffen. In dieser Infor-

mationsschrift haben wir zweifelsfrei nachgewiesen,

dass die Freimaurerei sich in einem unvereinbaren Ge-

gensatz befindet zum einen, wahren Gott, zu den Leh-

ren der Bibel, zur Person und dem Werk Jesu Christi,

zur Erlösung aus Gnade und nicht aus Werken, zu je-

der Grundlehre des Christentums. Wie kann sich auf-

grund dieser Tatsachen ein Christ einer Loge anschlies-

sen, nach den Lehren der Freimaurerei leben und diese

verbreiten? Jesus Christus selbst ermahnte diejenigen,

die an Ihn glauben: «Seht euch vor vor den falschen

Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, in-

wendig aber sind sie reissende Wölfe. Es werden nicht

alle, die zu mir sagen: Herr, Herr!, in das Himmelreich

kommen, sondern die den Willen tun meines Vaters im

Himmel. Und wer diese meine Rede hört und tut sie

73

nicht, der gleicht einem törichten Mann, der sein Haus

auf Sand baute. Als nun ein Platzregen fiel und die

Wasser kamen und die Winde wehten und stiessen an

das Haus, da fiel es ein, und sein Fall war gross»

(Matthäus 7,15.21.26.27).

Christliche Freimaurer müssen sich entscheiden, ob

sie in der Loge bleiben und ihren Herrn Jesus Christus

verleugnen wollen oder ob sie den Willen ihres himm-

lischen Vaters tun und die Freimaurerei verlassen wol-

len. Einst konfrontierte der Prophet Elia das Volk Got-

tes, das sich vom wahren Gott abgewandt hatte und in

die schwere Sünde der Götzenanbetung gefallen war,

mit einer Frage: «Wie lange hinket ihr auf beiden Sei-

ten? Ist der HERR Gott, so wandelt ihm nach, ist’s aber

Baal, so wandelt ihm nach» (1.Könige 18,21). Diese

Frage sollten Sie sich als christlicher Freimaurer ebenfalls

stellen. Wenn der Herr der wahre Gott ist, dann sollten

Sie Ihm folgen. Legen Sie Ihre heuchlerische Haltung

ab, denn Sie können nicht weiter behaupten, Sie seien

Christ, während Sie Ihr Leben in einer Organisation

verbringen, die alles Christliche leugnet. Entweder Sie

folgen Gott oder der Freimaurerei. Entweder Sie leben

als Christ oder als Freimaurer.

Jesus Christus spricht: «Ihr Heuchler, wie fein hat

Jesaja von euch geweissagt und gesprochen: ‹Dies Volk

ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von

mir›» (Matthäus 15,7.8).

Wenn Sie Christ sind und sich jetzt entschieden ha-

ben, die Loge zu verlassen und allein Ihrem Herrn zu

gehorchen, dann schlagen wir Ihnen vor, folgendes

Gebet zu sprechen:

74

Herr Jesus Christus,

ich bekenne, dass ich gegen Dich

gesündigt habe, indem ich die un-

christlichen Lehren der Loge unter-

stützt habe. Deshalb bitte ich Dich

jetzt um Vergebung. Gib mir die

Kraft, mein Leben für Dich zu füh-

ren und die Loge zu verlassen. Hilf

mir auch, für meine Freunde in der

Loge zu beten und ihnen ein Zeug-

nis zu sein. Amen.

Die Entscheidung, die Sie gerade getroffen haben,

ist nicht leicht. Ihre Freunde könnten Sie missverste-

hen. Vielleicht werden Sie sogar verspottet und bedroht.

Wenn das geschieht, denken Sie daran, dass Sie sich in

guter Gesellschaft befinden. Jesus hat gesagt: «Selig sind,

die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn

ihrer ist das Himmelreich. Selig seid ihr, wenn euch die

Menschen um meinetwillen schmähen und verfolgen und

reden allerlei Übles gegen euch, wenn sie damit lügen.

Seid fröhlich und getrost; es wird euch im Himmel reich-

lich belohnt werden. Denn ebenso haben sie verfolgt die

Propheten, die vor euch gewesen sind» (Matthäus 5,10-

12).

Für viele Pastoren und Führungskräfte in christli-

chen Gemeinden ist es kein Problem, christlichen Frei-

75

maurern in einer Ortsgemeinde verantwortungsvolle

Ämter anzuvertrauen. Wir bitten diejenigen, die so et-

was tun, ihr Verhalten zu überprüfen. Warum? Weil

Freimaurer sich in ihren Gelöbnissen verpflichten, die

antichristlichen Lehren und Praktiken der Loge zu un-

terstützen. Wie können solche Personen in einer christ-

lichen Gemeinde eine Führungsposition innehaben? Die

Bibel sagt beispielsweise über das Amt der Diakone:

«Desgleichen sollen die Diakone ehrbar sein, nicht

doppelzüngig … sie sollen das Geheimnis des Glaubens

mit reinem Gewissen bewahren. Und man soll sie zuvor

prüfen, und wenn sie untadelig sind, sollen sie den

Dienst versehen» (1.Timotheus 3,8-10).

76

Über die Verfasser:

John Ankerberg

ist Moderator der überall in den

USA bekannten, preisgekrönten

«John Ankerberg Show». Diese

Fernsehsendung bietet ein Fo-

rum für Diskussionen über eine

Vielfalt von Themen mit füh-

renden Persönlichkeiten aus

Christentum, anderen Religio-

nen und Experten aus säkularen Bereichen. Ankerberg

hat sein Studium in den Fächern Theologie, Kirchenge-

schichte und christliche Philosophie abgeschlossen

und hält Vorträge in vielen Ländern.

John Weldon

ist als Buchautor und Mit-

verfasser zahlreicher Bücher

bekannt. Er hat ein abgeschlos-

senes Studium in Soziologie,

Theologie und christlicher

Apologetik sowie ein Doktorat

in vergleichenden Religions-

wissenschaften.

77