Fakten

über den Islam

Eine Weltreligion

aus biblischer Sicht

John Ankerberg

und John Weldon

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Fakten

über den Islam

Eine Weltreligion

aus biblischer Sicht

John Ankerberg

und John Weldon

Deutsche Ausgabe

Verlag Mitternachtsruf

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Die Originalausgabe ist erschienen

unter dem Titel:

The Facts On Islam

Answers to the Most Frequently Asked Questions

John Ankerberg & John Weldon

ISBN 0 89081 913 0

Copyright 1991 by:

The John Ankerberg Show

Published by Harvest House Publishers

Eugene, Oregon, 97402, USA

Copyright deutsche Ausgabe by:

Verlag Mitternachtsruf

Eichholzstrasse 38

CH-8330 Pfäffikon ZH

Internet: www.mitternachtsruf.com

E-mail: post@mitternachtsruf.ch

Fakten über den Islam

Eine Weltreligion aus biblischer Sicht

ISBN 3 85810 242 3

Bestell-Nr. 18765

1. Auflage Juli 2003

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Brigitte Hahn

Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf

Herstellung: MNR-Europa-Druckerei, Budapest

Hinweis auf die verwendeten Bibelübersetzungen:

Wenn nicht anders vermerkt, zitieren wir die Lutherüber-

setzung 1984. Die Abkürzung «r.Elb.» steht für Zitate aus

der revidierten Elberfelderübersetzung. Die Abkürzung «Schl.»

steht für Zitate aus der Schlachterübersetzung.

4

Zum Inhalt

Vorwort ................................................................. 7

Teil I: Der Islam als Weltreligion – eine Ein-

führung

1. Was ist der Islam? ........................................... 10

2. Worin liegt die Bedeutung des Islam? ................ 11

3. Wo liegen die Anfänge des Islam? .................... 13

4. Was sind Grundlehren des Islam? .................... 15

5. Welche religiösen Pflichten muss jeder Muslim

erfüllen? ......................................................... 17

Teil II: Die Theologie des Islam – ist sie vereinbar

mit dem christlichen Glauben?

6. Was lehrt der Islam über Gott?

Ist der Gott des Islam vergleichbar mit dem Gott

der Bibel? ....................................................... 19

7. Was lehrt der Islam über Jesus Christus? .......... 24

8. Was lehrt der Islam über die Erlösung? ............ 30

Teil III: Die «Bibel» des Islam: Ist der Koran

das Wort Gottes?

9. Was behauptet der Islam über den Koran? ........ 45

10. Leugnet der Koran die Bibel? ........................... 46

11. Enthält der Koran falsche Darstellungen über

historische Ereignisse und Verdrehungen

biblischer Berichte? ......................................... 47

5

12. Enthält der Koran widersprüchliche Lehren? ..... 50

Teil IV: Der Islam – eine kritische Analyse

13. Wie überzeugend ist die islamische Apolo-

getik? ............................................................. 52

14. Welches grundlegende Problem stellt der

Koran für Muslime dar? ................................... 54

15. Stützt sich die Behauptung, die Bibel sei

verfälscht worden, auf Fakten oder auf Vor-

urteile? ........................................................... 55

16. Ist der Koran eine unverfälschte Quelle? ........... 57

17. Kann der Koran objektiv ausgelegt werden? ..... 61

Teil V: Die Zuverlässigkeit des Neuen Testaments

18. Lässt sich nachweisen, dass der Text des

Neuen Testaments aus historischer Sicht zu-

verlässig ist? ................................................... 65

19. Was können Muslime tun, wenn sie wissen

wollen, ob sie das ewige Leben haben? ............ 73

Literaturempfehlungen ......................................... 76

6

Vorwort

Neben dem Christentum ist der Islam als zweitgrösste

Weltreligion die wohl einflussreichste religiöse Grup-

pierung auf Erden. Ausserdem führt das eindrucksvolle

Wiedererwachen des islamischen Fundamentalismus zu

einer weiteren Verbreitung dieses Glaubens in gemäs-

sigteren islamischen Ländern.

Worin besteht der Unterschied zwischen den beiden

Begriffen «Islam» und «Muslim»?

«Islam» ist die Bezeichnung für die Religion, die dem

Propheten Mohammed angeblich von Gott durch die

Übermittlung des Engels Gabriel offenbart wurde. Der

Name leitet sich ab von dem Infinitiv des arabischen

Tätigkeitswortes «sich unterwerfen» (z. B. dem Willen

Allahs).

«Muslim» ist die Bezeichnung für einen Anhänger

des Islam und stammt von einer Form desselben Verbs.

Als Richtschnur ihres Glaubens dient den Anhängern

dieser Religion ein Buch, von dem sie glauben, dass es

das Wort Gottes ist: der Koran. Mit den Worten von Dr.

J. Christy Wilson von der Princeton-Universität ist der

Koran «neben der Bibel das angesehenste und einfluss-

reichste Buch der Welt» (Wilson, Introducing Islam, New

York, 1995, S. 30).

Der Koran inspiriert Glauben und Leben aller Musli-

me. Aus diesem Grund darf man die Bedeutung dieses

Buches nicht unterschätzen.

7

Das Ziel der vorliegenden Informationsschrift besteht

erstens darin, unseren Lesern eine kritische Auseinan-

dersetzung mit dem Islam aus der Perspektive der Ge-

schichte und des christlichen Glaubens zu ermöglichen

und ihnen zweitens eine praktische Hilfe anzubieten,

diese Informationen an Muslime aus ihrem Bekannten-

kreis weiterzugeben. In dieser kompakten Form kön-

nen unsere Ausführungen natürlich nur als Einführung

in die Thematik dienen. Wir wollen insbesondere Chris-

ten und Nichtmuslime über den Islam und sein Ver-

hältnis zu Christen und auch zu den eigenen, als Wahr-

heiten verkündeten Lehren informieren. Leider gibt es

unter Muslimen eine Vielzahl von falschen Auffassun-

gen über das Christentum. Muslime können sehr emp-

findlich auf jede Art von Kritik gegenüber dem Islam,

dem Koran oder dem Propheten Mohammed reagieren,

selbst wenn diese berechtigt ist. Aus diesem Grund sollte

sich jeder Christ, der seinen Auftrag im Dienst unter

Muslimen sieht, unbedingt gründlicher über den Islam

informieren. Die Literaturempfehlungen am Ende die-

ser Informationsschrift sind für eine weitergehende

Auseinandersetzung mit der Thematik hilfreich.

Nicht jeder Muslim akzeptiert Übersetzungen des

Korans. Eine gute Übersetzung gibt jedoch den Sinn

des arabischen Originals genau wieder.1 «Einige Musli-

me loben zwar die Genauigkeit der besten Koranüber-

1 Die Autoren erwähnen an dieser Stelle verschiedene amerikanische

Koranübersetzungen, auf die sie sich stützen. Für die deutsche Ausga-

be dieser Informationsschrift wurde die Übersetzung von Max Henning/

Murad Wilfried Hofmann, München, 1999 verwendet. Empfehlenswert

ist jedoch auch die Übertragung von Adel Th. Khoury, Gütersloh, 1992

(Anm. d. Übers.).

8

setzungen, aber sie sehen diese lediglich als wertvolle,

jedoch inoffizielle Interpretationen des heiligen Textes

an» (Stephen Neill, Christian Faith and Other Faiths,

Downer’s Grove, 1984, S. 63). Obwohl Muslime mög-

licherweise kritisch eingestellt sind gegenüber Koran-

übersetzungen von Nichtmuslimen, heisst das noch lan-

ge nicht, dass von Muslimen angefertigte Übersetzun-

gen genauer sind. «Muslimische Übersetzer wie Yusuf

Ali sind durchaus bereit, den arabischen Text falsch wie-

derzugeben, um die (englischsprachigen) Leser davon

abzuhalten, offensichtliche Irrtümer im Koran zu ent-

decken … Die Leser seiner Übersetzung müssen wis-

sen, dass ihr eine versteckte Ideologie zugrunde liegt»

(Robert A. Morey, The Islamic Invasion, Eugene, 1992,

S. 175).

Wir wollen schliesslich nicht unerwähnt lassen, dass

es im Islam verschiedene Traditionen gibt (wie z. B.

den sunnitischen und schiitischen Islam sowie den Su-

fismus) und deshalb auch unterschiedliche Auslegun-

gen des Korans.

9

Teil I:

Der Islam als Weltreligion –

eine Einführung

1. Was ist der Islam?

Der Islam ist eine von einem arabischen Visionär

namens Mohammed (etwa 570–632 n. Chr.) gegründe-

te Weltreligion. Mohammed, der in der arabischen Stadt

Mekka geboren wurde, behauptete, er hätte übernatür-

liche Offenbarungen von Gott erhalten, und zwar durch

die Übermittlung des Engels Gabriel. Diese Offenbarun-

gen wurden von anderen niedergeschrieben und zu ei-

nem Buch zusammengestellt, das unter der Bezeich-

nung «Koran» bekannt wurde. Der moderne Islam kennt

zwei bedeutende Schulen, und zwar den von der Mehr-

heit der Muslime vertretenen sunnitischen Islam (90 %)

und den von einer Minderheit (10%) verfochtenen schi-

itischen Islam. Daneben gibt es Millionen muslimische

Mystiker, die als Sufis bezeichnet werden. In Amerika

macht sich der Einfluss des Islam sowohl in seiner tra-

ditionellen Ausprägung als auch in der militant-rassis-

tischen Bewegung der Black Muslims bemerkbar. Ins-

gesamt leben in den Vereinigten Staaten etwa 5 bis 8

Millionen Muslime, und ihre Zahl wird in absehbarer

Zeit weiter steigen.

10

2. Worin liegt die Bedeutung des Islam?

Zusammenfassend lassen sich folgende Gründe für

die Bedeutung des Islam feststellen: Erstens hat diese

Religion weltweit mehr als eine Milliarde Anhänger.

Zweitens ist die wirtschaftliche Macht der Gemeinschaft

islamischer Staaten durch Organisationen wie die OPEC

(Organisation ölproduzierender und -exportierender

Länder) nicht zu unterschätzen. Drittens ist der zuneh-

mende religiöse Einfluss des Islam ausserhalb islami-

scher Länder deutlich spürbar. Viertens spielt der Islam

im gesellschaftlichen Gefüge vieler Staaten eine Schlüs-

selrolle. Fünftens besteht ein Hauptziel des Islam da-

rin, das islamische Recht in jede Nation zu bringen (Ro-

bert A. Morey, The Islamic Invasion, Eugene, 1992, S.

21ff.).

Der Islam hat eine grosse Bedeutung, weil er die

Macht hat, in das Schicksal von Millionen Menschen

und vielleicht der ganzen westlichen Welt einzugrei-

fen. Ausserdem sind der arabische Nationalismus und

die islamische Religion zu den wichtigsten Fragen im

unruhigen Nahen Osten geworden – der Region, die

nunmehr im Mittelpunkt der weltweiten Aufmerksam-

keit steht. Niemand kann abschätzen, welche Auswir-

kungen eine grössere Krise in diesem Gebiet auf die

übrige Welt haben wird. Aber allein der Gedanke da-

ran ist ernüchternd. Der Einfluss des Islam in der mo-

dernen Welt wird auch auf anderen Gebieten täglich

grösser. Mit über einer Milliarde Anhängern zählt er

zu den am schnellsten wachsenden Religionen in der

Welt, und sein Wirkungsbereich erstreckt sich über mehr

als 40 Länder auf drei Kontinenten. Der Islam ist die

treibende Kraft hinter vielen Nationen im Nahen Os-

ten, in Afrika und Asien. In etwa 30 Ländern beträgt

11

der Anteil der muslimischen Bevölkerung mindestens

87%. Auch in Europa ist der Islam mittlerweile die zweit-

grösste, in den USA die drittgrösste Religion. In Gross-

britannien ist der Islam ebenfalls die drittstärkste reli-

giöse Gruppierung. Im Jahr 1974 gab es in Frankreich

nur eine Moschee; heute sind es bereits über 1 600. Es

gibt heute in Chicago mehr Muslime als Methodisten,

und allein Los Angeles hat über 500 000 muslimische

Einwohner. Insgesamt gibt es in Amerika mehr als 1 000

Moscheen und islamische Zentren, etwa 400 muslimi-

sche Studentenorganisationen und mehrere Dutzend Be-

rufsverbände (Anis A. Shorrosh, Islam Revealed: A Chris-

tian Arab’s View of Islam, Nashville, 1988, S. 172; die-

se Zahlen sind heute wesentlich höher; Anm. d. Übers.).

Der ideologische Einfluss des Islam breitet sich täg-

lich weiter auf andere Nationen aus, und der islami-

sche Fundamentalismus wird immer aggressiver. Auf

religiösem, gesellschaftlichem, politischem, wirtschaft-

lichem und militärischem Gebiet wird der Islam wei-

terhin unsere Welt verändern. Die Christen unter den

Lesern dieser Informationsschrift sollten nicht dem Irr-

tum verfallen, der Islam sei für die Gemeinde Jesu nur

von geringer Bedeutung. Nach einer im Januar 1996

veröffentlichten Statistik gehören neben Nordkorea und

China islamische Länder zu den zehn Nationen, in de-

nen die Verfolgung von Christen am heftigsten betrie-

ben wird.

Wir werden in unseren weiteren Ausführungen auf

die Ursachen dieser schlimmen Lage zu sprechen kom-

men.

12

3. Wo liegen die Anfänge des Islam?

Der Islam begann mit den übernatürlichen Visio-

nen und Offenbarungen, die Mohammed ab dem Jahr

610 n. Chr. nach eigenen Angaben von Allah erhalten

hatte, und zwar durch die Übermittlung des Engels

Gabriel. Da Mohammed selbst weder lesen noch schrei-

ben konnte, wurden diese Offenbarungen zuerst münd-

lich überliefert, dann aber von seinen Anhängern nie-

dergeschrieben. In einem englischsprachigen Standard-

werk über die Geschichte des Islam heisst es: «Ent-

weder im Laufe seiner Visionen oder kurz danach be-

gann Mohammed, ‹Botschaften› oder ‹Offenbarungen›

von Gott zu empfangen … Er meinte, er könne zwi-

schen seinen eigenen Gedanken und diesen Offenba-

rungen unterscheiden … Mohammed empfing die Bot-

schaften in grösseren zeitlichen Abständen bis zu sei-

nem Tod» (A. M. Holt, Hrsg., The Cambridge History of

Islam, Bd. 2, London, 1970). Neben diesen Offenba-

rungen spielte die Persönlichkeit Mohammeds eine

wichtige Rolle für den Erfolg des Islam. Sein Wesen war

vielschichtig und widersprüchlich. Sir Norman Ander-

son studierte Rechtswissenschaften in Cambridge so-

wie Arabisch und islamisches Recht an der Universität

von Kairo. Heute ist er Dozent an der Universität von

London und gilt als Autorität auf den Gebieten der ver-

gleichenden Religionswissenschaften sowie des islami-

schen Rechts. In seinem Buch beschreibt er den Cha-

rakter Mohammeds wie folgt:

Beim erwachsenen Mohammed zeigte sich bald eine aus-

geprägte religiöse Veranlagung. Er zog sich zur Meditation in

Höhlen zurück; er fastete häufig, und er hatte oft Träume mit

religiösem Inhalt … Er war freigiebig, resolut, freundlich und

13

scharfsinnig – ein Naturtalent in punkto Menschenführung.

Er konnte jedoch auch grausam und rachsüchtig gegenüber

seinen Feinden sein; er war sich nicht zu schade für einen

politischen Mord. Ausserdem hatte er zweifellos eine grosse

erotische Ausstrahlung (J. N. D. Anderson, Hrsg., The World’s

Religions, Grand Rapids, 1966, S. 54, 60).

Robert Payne, einer der führenden Biografen unse-

rer heutigen Zeit, meint, dass «Gewalttätigkeit und Sanft-

heit in seinem Inneren einen Kampf ausfochten».

Zusammenfassend können wir sagen, dass der Is-

lam eine Folge der übernatürlichen Offenbarungen war,

die Mohammed empfangen hatte. Wie auch immer die

historischen Errungenschaften des Islam ausgesehen

haben mögen oder wie er sich heute darstellt – er resul-

tiert hauptsächlich aus diesen übernatürlichen Offen-

barungen, die Mohammed vor etwa 1 400 Jahren er-

hielt. Dennoch gelang es Mohammed am Ende seines

Lebens nicht, einen Nachfolger zu ernennen. Dieses

Versäumnis führte zur Aufspaltung in den sunnitischen

und den schiitischen Islam. Mehrheitlich sind die Mus-

lime Anhänger der ersten Gruppierung. Beide Richtun-

gen erheben jedoch den Anspruch, den wahren Islam

zu vertreten. Sie sind sich jedoch uneinig über den le-

gitimen Nachfolger Mohammeds und die originalge-

treueste Darstellung des islamischen Glaubens.2

2 John Elder, The Biblical Approach to the Muslim, Fort Washington,

1978, S. 30f.

14

4. Was sind die Grundlehren des Islam?

Jeder Muslim muss sich an sechs Grundlehren oder

Artikel des islamischen Glaubens halten.

Im Einzelnen sind das:

Der Glaube an Allah

Muslime glauben, dass es nur einen wahren Gott

gibt und dass sein Name Allah lautet. Sein Wille steht

über allem.

Der Glaube an Engel

Muslime glauben an Engel wie «Gabriel», der Mo-

hammed angeblich die Lehren des Korans übermittelt

hatte.

Der Glaube an die heiligen Bücher

Muslime glauben, dass Allah den Menschen eine

Vielzahl von Offenbarungen gegeben hat, unter ande-

rem auch das Alte und Neue Testament. Aber diese Of-

fenbarungen enden mit dem Koran, der die anderen

übertrifft und grösstenteils aufhebt. Muslime akzeptie-

ren praktisch nur den Koran als das Wort Gottes. So

glauben sie, dass die früheren Offenbarungen Allahs in

der Bibel verfälscht oder von Jesus bzw. den Christen

falsch ausgelegt wurden und deshalb nur mit Hilfe des

Korans richtig verstanden werden können.

Weil Muslime im Dialog mit Christen immer wieder

dieses Argument verwenden, weisen wir in dieser

Informationsschrift nach, warum die Handschriften des

Neuen Testaments zuverlässig und wahr sind. Wenn

sie die historischen Beweise vorurteilsfrei gelten las-

15

sen, müssen Muslime logischerweise die Verlässlich-

keit des neutestamentlichen Textes anerkennen (s. dazu

Frage 18).

Der Glaube an die Propheten

Muslime glauben, dass Allah der Menschheit 124 000

Propheten geschickt habe, obwohl im Koran nur etwa

25 erwähnt werden. Zu den sechs bedeutendsten Pro-

pheten gehören Adam, der Erwählte Allahs, Noah, der

Prediger Allahs, Abraham, der Freund Allahs, Moses,

der Sprecher Allahs, Jesus, das Wort Allahs und Mo-

hammed, der Gesandte Allahs. Weil die Offenbarung

Mohammeds als die grösste angesehen wird, bezeich-

net man ihn auch als «Siegel der Propheten», «Frieden

der Welt» und mit 200 weiteren Beinamen.

Der Glaube an die Vorherbestimmung

Muslime glauben, dass alles, was geschieht, sei es

gut oder böse, durch den Willen Allahs, seinen unwan-

delbaren Beschluss, vorherbestimmt ist.

Der Glaube an den Tag des Gerichts

Muslime glauben, dass an diesem Tag die guten und

bösen Taten der Menschen auf eine grosse «Waage»

gelegt werden. Diejenigen Muslime, deren persönliches

Verdienst und Gerechtigkeit (in Verbindung mit der

Gunst Allahs) ausreicht, werden die Ewigkeit im Him-

mel verbringen. Alle anderen werden in eine ewige Hölle

kommen.

Diese sechs Grundlehren sind verbindlich für jeden

Muslim, aber sie sind auch untrennbar verbunden mit

einer bestimmten Glaubenspraxis.

16

5. Welche religiösen Pflichten muss jeder Muslim er-

füllen?

Jeder Muslim muss mindestens fünf grundlegende

religiöse Pflichten erfüllen. Diese sind auch bekannt

unter der Bezeichnung «Säulen des Islam», weil sie für

jeden Muslim verbindlich sind und nur mit ihrer Hilfe

die Religion erfolgreich praktiziert werden kann.

Die erste Pflicht ist die Rezitierung des Glaubensbe-

kenntnisses: «Es gibt keinen Gott ausser Allah und

Mohammed ist sein Prophet.»

Die zweite Säule des Islam ist das Gebet. Der Mus-

lim muss fünfmal am Tag genau vorgeschriebene Gebe-

te sprechen. Jedes Mal muss er dabei einen bestimm-

ten Bewegungsablauf einhalten: Stehen, Knien, Hände

und Füsse auf den Boden usw. Der Ruf zum Gebet er-

schallt durch einen Muezzin (Rufer) von einem Turm,

der als Minarett bezeichnet wird und der zur Moschee,

der muslimischen Anbetungsstätte, gehört.

Die dritte religiöse Pflicht ist die Einhaltung des

Fastenmonats Ramadan. Dieses Fasten soll an die erste

Offenbarung erinnern, die Mohammed im Jahr 610 n.

Chr. erhielt. Obwohl Essen und Trinken in der Nacht

erlaubt sind, müssen Muslime in diesem Monat tagsüber

fasten.

Die vierte Säule des Islam ist das Geben von Almo-

sen an die Armen. Muslime müssen 2,5% ihres Bar-

vermögens plus Sachwerte abführen. Errechnet wird der

Betrag nach einem komplizierten System.

17

Die fünfte und letzte religiöse Pflicht ist die Pilger-

reise nach Mekka, dem Geburtsort von Mohammed.

Jeder Muslim, der körperlich und finanziell dazu in der

Lage ist, sollte mindestens einmal im Leben diese Reise

unternehmen (Sklaven sind davon ausgenommen).

Mit diesen fünf Säulen des Islam könnte man noch

eine sechste «Pflicht» in Verbindung bringen, nämlich

den heiligen Krieg oder Jihad. Das arabische Wort Ji-

had hat zwei Bedeutungen, und zwar eine innere im

Sinne eines geistig-religiösen Kampfes und eine äusse-

re im Sinne einer Verteidigung des Islam. Wenn es die

Situation erfordert, muss ein Muslim in den Krieg zie-

hen, um den Islam gegen seine Feinde zu verteidigen.

Jeder, der in einem solchen heiligen Krieg stirbt, hat als

Märtyrer einen sicheren Platz im Himmel. So versuchte

zum Beispiel im Golfkrieg von 1991 Saddam Hussein,

Unterstützung für seine Invasion in Kuwait und seinen

Krieg gegen Amerika zu erhalten, indem er die Musli-

me zu einem heiligen Krieg gegen den Westen aufrief.

Obwohl dieser Versuch im Grossen und Ganzen an

Husseins offenkundiger Instrumentalisierung der Reli-

gion scheiterte, war er dennoch nicht ganz vergeblich.

Schliesslich kam es im ersten Monat des Krieges zu mehr

als 100 Terrorakten gegen amerikanische und westliche

Einrichtungen, ganz zu schweigen von den Massende-

monstrationen gegen den Westen in vielen islamischen

Ländern.3

3 Auch die schrecklichen Geschehnisse bei den Anschlägen vom 11.

September 2001 resultierten aus einem Aufruf zum heiligen Krieg ge-

gen Amerika bzw. die westliche Welt (Anm. d. Übers.).

18

Teil II:

Die Theologie des Islam –

ist sie vereinbar mit dem

christlichen Glauben?

6. Was lehrt der Islam über Gott? Ist der Gott des

Islam vergleichbar mit dem Gott der Bibel?

Der Islam lehrt, dass Allah der wahre Gott ist. Dem-

nach sind alle anderen Sichtweisen über Gott falsch,

weil es im Koran heisst: «Die wahre Religion vor Gott

ist der Islam.» Über Allah sagt der Koran: «Allah! Es

gibt keinen Gott ausser ihm, dem Lebendigen, dem

Beständigen!» (Sure 2:2554). Aber wer ist Allah? Ist er

vergleichbar mit dem Gott des christlichen Glaubens?

Wie wir noch sehen werden, ist der Gott des Islam voll-

kommen anders als der biblische Gott. Erstens betont

der Koran, dass Allah nur eine einzige Person ist:

Ungläubig sind fürwahr, die da sprechen: «Siehe, Allah

ist ein Dritter von dreien.» Es gibt doch keinen Gott ausser

dem einzigen Gott. Wenn sie von ihrer Behauptung nicht

ablassen, dann ereilt die Ungläubigen unter ihnen gewiss

schmerzliche Strafe (Sure 5:73).

4 In den unterschiedlichen Koranübersetzungen kann die Verszählung

innerhalb der Suren variieren.

19

Hier heisst es, dass Christen Ungläubige sind, weil

sie die historische, christliche Lehre von der Dreieinig-

keit vertreten. Wie wir aber auch in anderen Büchern

und Informationsschriften nachgewiesen haben, geht

aus der Bibel eindeutig hervor, dass Gott sich selbst als

dreieiniges Wesen offenbart hat, als ein Gott, der von

Ewigkeit her in drei Personen existiert, und zwar Gott

als Vater, Sohn und Heiliger Geist (vgl. Matthäus 28,19;

Johannes 1,1.14; Apostelgeschichte 5,3-4). Trotz der

gegenteiligen Auffassung vieler Muslime glauben Chris-

ten nicht an drei «Götter». Christen sind keine Anhän-

ger eines Polytheismus, also eines Glaubens an mehre-

re Götter, sondern Monotheisten, die an einen Gott glau-

ben.

Zweitens hat der Gott des Islam ein anderes Wesen

als der Gott der Bibel. Es ist bedeutsam, dass von den

«99 schönen Namen für Allah», die Muslime auswen-

dig lernen und in der Anbetung verwenden, kein einzi-

ger «Liebe» oder «liebevoll» lautet. Im Koran heisst es,

dass Allah nur diejenigen liebt, die Gutes tun, aber nicht

diejenigen, die böse sind. Allah selbst sagt, er hasse

den Sünder. Deshalb ist die Liebe Allahs nicht iden-

tisch mit der Liebe des biblischen Gottes. Dieser liebt

nicht nur einzelne Menschen, sondern alle Sünder. Gott

liebt zwar nicht die Sünde, aber er liebt den Sünder:

«Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch

schwach waren, für uns Gottlose gestorben. Gott aber

erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns

gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Denn wenn

wir mit Gott versöhnt worden sind durch den Tod seines

Sohnes, als wir noch Feinde waren, um wie viel mehr

werden wir selig werden durch sein Leben, nachdem

wir nun versöhnt sind» (Röm 5,6.8.10). Von seinem

20

Wesen her ist Allah hauptsächlich ein Gott der Macht,

nicht aber ein Gott der Liebe. Die Bibel dagegen lehrt,

dass Gott Liebe ist (vgl. 1.Johannes 4,6).

Im Islam wird Allah ausserdem als der direkte Ver-

ursacher von Gut und Böse angesehen, weil alle Dinge

vorherbestimmt seien. Aber auch diese Eigenschaft hat

der Gott der Bibel nicht. Obwohl Er in Seiner Souverä-

nität das Böse zulässt, ist Er nicht dessen direkte Ursa-

che. Auch wenn das Böse ein Teil Seines Planes ist,

wendet Er es immer wieder zum Guten. Dieses Han-

deln Gottes wird sichtbar im Tod Jesu für unsere Sün-

den, aber auch damals, als Josef in die Sklaverei ver-

kauft wurde (vgl. 1.Mose 45,8; 50,20). In Römer 8,28

lesen wir: «Wir wissen aber, dass denen, die Gott lie-

ben, alle Dinge zum Besten dienen, denen, die nach

seinem Ratschluss berufen sind.» Der biblische Gott ist

nicht der direkte Verursacher des Bösen, sondern Seine

Heiligkeit und Gerechtigkeit sind unendlich gross (vgl.

1.Samuel 2,2; Psalm 77,13; 99,9; Offenbarung 15,4).

Drittens entzieht sich Allah letztendlich jeder

menschlichen Erkenntnis; sein Handeln ist für uns

Menschen unverständlich. Über das Wesen Allahs

schreibt Abd-al-Mashih:

Allah ist der einzigartige, unerforschliche und unerklärli-

che – der ferne, unendliche und unbekannte Gott. Alles, was

wir über ihn denken, ist unvollständig, wenn nicht sogar

falsch. Allah kann nicht verstanden werden (in: Reach Out,

Bd. 6, Nr. 3 u. 4, 1993, S. 15).

George Houssney schreibt über Allah, dass «wir

Menschen Allah niemals kennen können, weil er so weit

weg und so verschieden von uns ist. Das einzige Wis-

21

sen, das Muslime sich zugestehen können, ist Wissen

über Allah, aber kein persönliches Wissen, das aus der

Erfahrung kommt. Die Menschen können Allah nicht

kennen und sollten das auch gar nicht erst versuchen.

Allah hat mit den Angelegenheiten der Menschheit

nichts zu schaffen». Weiter zeigt Houssney den Gegen-

satz auf zwischen den Vorstellungen von Muslimen und

von Christen über die Beziehung der Menschen zu Gott:

Die Behauptung der Christen, dass Menschen eine Be-

ziehung zu Gott haben können, ist für Muslime eine meta-

physische Unmöglichkeit. Für Muslime hat Allah sich nicht

selbst, sondern seine mashi’at (seine Wünsche, d.h. seinen

Willen) offenbart. Sein Wille ist nach islamischer Lehre be-

grenzt auf das islamische Recht. Eine Person handelt nach

dem Willen Allahs, indem sie den Verordnungen des islami-

schen Rechtssystems folgt.5

Schliesslich veranschaulicht Houssney weiter den

Unterschied zwischen islamischen und christlichen

Gottesvorstellungen:

Allah hat keine Persönlichkeit und kann nicht mit mensch-

lichen Charaktereigenschaften beschrieben werden. Die meis-

ten seiner Wesensmerkmale sind absolute Eigenschaften, die

allein ihm gelten, wie zum Beispiel Wörter, die seine Majes-

tät ausdrücken. Obwohl manche seiner Wesenszüge eine

5 Dazu gehört der Koran, wie er von islamischen Gelehrten ausgelegt

wird (s. dazu auch Frage 17). Die Unterwerfung unter den Willen Allahs

bedeutet, sich diesen Auslegungen zu beugen, die sich auf alle Lebens-

bereiche beziehen, wie z. B. islamisches Recht, Politik, Kultur, Familie

usw. Sich Allah zu unterwerfen, bedeutet Gehorsam gegenüber islami-

schen Obrigkeiten. In islamischen Nationen gibt es keine Trennung

von Kirche und Staat.

22

Beziehungsfähigkeit vermuten lassen, wie z. B. die Barmher-

zigkeit, beruhen diese nicht auf Gegenseitigkeit und sind ein-

seitig ausgerichtet. Nach der islamischen Lehre über Allah

ist er ein Wesen, das keine Beziehung zu anderen Wesen

sucht. Wenn man behauptet, Allah sei ein Wesen, das Bezie-

hungen zu anderen Wesen sucht, macht man ihn abhängig

von seiner Schöpfung (George Houssney, «What is Allah

Like?» in: Reach Out, Bd. 6, Nr. 3 u. 4, 1993, S. 12f.).

Diese Aussagen befinden sich im Widerspruch zur

biblischen Lehre, denn danach können Männer und

Frauen Gott persönlich kennen, und zwar im Rahmen

einer vertrauten Beziehung. Lesen Sie dazu die nach-

folgend aufgeführten Bibeltexte.

«Das ist aber das ewige Leben, dass sie dich, der du

allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus

Christus, erkennen» (Johannes 17,3).

Jesus sagte : «Ich bin der gute Hirte und kenne die

Meinen, und die Meinen kennen mich» (Johannes

10,14).

Der Apostel Paulus betete für seine christlichen

Freunde: «… dass der Gott unseres Herrn Jesus Chris-

tus, der Vater der Herrlichkeit, euch gebe den Geist der

Weisheit und der Offenbarung, ihn zu erkennen»

(Epheser 1,17). Er sagte auch: «… denn ich weiss, an

wen ich glaube» (2.Timotheus 1,12).

Der Apostel Johannes betonte: «Und daran merken

wir, dass wir ihn kennen, wenn wir seine Gebote hal-

ten. Wer sagt: Ich kenne ihn, und hält seine Gebote nicht,

der ist ein Lügner, und in dem ist die Wahrheit nicht»

(1.Johannes 2,3-4). Deshalb schrieb er auch: «Ihr Lie-

ben, lasst uns einander lieb haben; denn die Liebe ist

von Gott, und wer liebt, der ist von Gott geboren und

23

kennt Gott. Wer nicht liebt, der kennt Gott nicht; denn

Gott ist die Liebe» (1.Johannes 4,7-8).

Diese Texte zeigen, dass die Vorstellungen über den

islamischen Gott Allah und den biblischen Gott Jahwe

sich gegenseitig ausschliessen. Weil Muslime jedoch

lehren, dass Allah der allein wahre Gott ist, behaupten

sie, die Christen würden einen falschen Gott anbeten.

7. Was lehrt der Islam über Jesus Christus?

Muslime behaupten, dass sie an den wahren Jesus

Christus glauben. Sie preisen Jesus als Propheten Got-

tes, als sündlos, als «den Messias», als «angesehen in

dieser Welt und im Jenseits»6, als das «Wort Allahs» und

als den «Geist Gottes». Zur Bestätigung ihres Glaubens

an Jesus zitieren Muslime den Koran: «Und wir gaben

Jesus, dem Sohn der Maria, die deutlichen Zeichen und

stärkten ihn mit göttlicher Inspiration» (Sure 2:87).

Allerdings glaubt ein Muslim nicht an den bibli-

schen Jesus Christus. Die Bibel lehrt, dass Jesus Gottes

eingeborener Sohn ist. Jesus selbst bestätigte das, als

Er sagte: «Denn also hat Gott die Welt geliebt, dass er

seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn

glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Le-

ben haben. Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet;

wer aber nicht glaubt, der ist schon gerichtet, denn er

glaubt nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes

Gottes» (Johannes 3,16.18; vgl. Matthäus 11,27; 26,64).

Gott selbst sagte über Jesus: «Und siehe, eine Stimme

vom Himmel herab sprach: Dies ist mein lieber Sohn,

an dem ich Wohlgefallen habe» (Matthäus 3,17; vgl.

6 S. z. B. Sure 3,45

24

17,5). Schliesslich bestätigten auch die Apostel Paulus

und Johannes, dass Jesus der Sohn Gottes ist (vgl. Rö-

mer 1,3; 1.Johannes 5,9-12). Im Grunde genommen wird

in jedem Buch des Neuen Testaments davon ausgegan-

gen, dass Jesus der eingeborene Sohn Gottes ist.

Dagegen wird im Islam die Auffassung vertreten,

Jesus sei lediglich einer von vielen Propheten oder Bo-

ten Gottes gewesen, nicht aber Gottes einziger Sohn.

Muslime weisen den Gedanken, Jesus sei der Sohn

Gottes, vehement zurück, weil der Koran wiederholt

betone, dass Jesus Christus nicht im buchstäblichen

Sinne der Sohn Gottes sei:7

«Er (Allah) hat sich weder eine Gefährtin genom-

men noch einen Sohn» (Sure 72:3).

«Sie behaupten: ‹Allah hat sich einen Sohn genom-

men.› … Sprich: ‹Siehe, denjenigen, welche Unwahrhei-

ten über Allah erfinden, wird es nicht wohl ergehen.›»

(Sure 10:68-69).

«Gelobt sei Allah, der sich weder einen Sohn ge-

nommen noch einen Teilhaber an seiner Herrschaft

hat …» (Sure 17:111).

«Und es soll diejenigen warnen, die da behaupten:

‹Allah hat sich einen Sohn genommen.› … Ungeheuer

ist das Wort, das aus ihrem Munde kommt! Sie äussern

nichts als Lügen» (Sure 18:4-5).

«Und sie sagen: ‹Der Erbarmer hat sich einen Sohn

zugelegt.› Wahrlich, ihr behauptet da etwas Ungeheu-

erliches! Fast möchten die Himmel darüber zerreissen

7 In der Bibel ist die Bezeichnung Christi als Sohn Gottes natürlich eine

Erklärung über Seine Gottheit (vgl. Johannes 5,18; 19,7), aber Musli-

me haben noch andere Einwände gegen die Gottessohnschaft Christi.

25

und die Erde sich spalten und die Berge in Trümmer

fallen» (Sure 19:88-90).

«Ungläubig sind fürwahr, die da sprechen: ‹Allah,

das ist der Messias, der Sohn der Maria›» (Sure 5:72).

Der Koran leugnet, dass Jesus Christus der Sohn

Gottes ist – eine Lehre, die Jesus selbst mit der gleichen

Entschiedenheit bestätigt hat (vgl. Johannes 3,16.18;

10,36-38). Die christliche Sichtweise über Jesus Chris-

tus als buchstäblicher Sohn Gottes ist jedoch für einen

Muslim gleichbedeutend mit einer Gotteslästerung (s.

Yusuf Ali, The Holy Qur-an, Washington, D.C., 1978, S.

266). Deshalb übersetzt Ali Sure 5:72.75 folgender-

massen: «Gotteslästerer sind diejenigen, die sprechen:

‹Gott ist Christus, der Sohn der Maria … Christus, der

Sohn der Maria, war nichts anderes als ein Apostel»

(ebd.). Offenbar leugnen Muslime, dass Jesus Christus

der fleischgewordene Gott war. Jeder Muslim, der glaubt,

dass Jesus Christus Gott ist, begeht «die eine nicht zu

vergebende Sünde» (s. J.N.D. Anderson, Christianity

and Comparative Religion, Downer’s Grove, 1970, S.

47), die auch als Shirk bezeichnet wird und die einen

Menschen auf ewig in die Hölle bringt.8 Der Koran lehrt

klar und deutlich, dass Jesus nur ein Mensch war: «Der

Messias, der Sohn der Maria, war nichts anderes als ein

Gesandter. Ihm gingen andere Gesandte voraus, und

seine Mutter war aufrichtig» (Sure 5:75). In Sure 43:59

heisst es über Jesus: «Siehe, er war nur ein Diener, dem

wir Gnade erwiesen hatten. Und wir machten ihn zu

einem Beispiel für die Kinder Israels.»

8 Tawhid ist die Lehre von der Einheit Gottes, Shirk ist das Gegenteil,

nämlich die grösste aller Sünden, wenn man Allah Partner oder Ge-

fährten zugesellt.

26

Obwohl Jesus selbst bei vielen verschiedenen An-

lässen sagte, Er sei Gott, lässt der Koran Ihn sogar Sei-

ne eigene Gottheit leugnen:

Und wenn Allah fragen wird: «O Jesus, Sohn der Maria!

Hast du zu den Menschen gesprochen: Nehmt mich und

meine Mutter als zwei Götter neben Allah an?», dann wird er

sagen: «Preis sei dir! Es steht mir nicht zu, etwas zu sagen,

das nicht wahr ist …» (Sure 5:116).

Angeblich hat Jesus sogar als Säugling behauptet,

Er sei nur ein Diener Allahs. In Sure 19:30 pries Jesus

Seine Geburt und sagte dann: «Ich bin Allahs Diener».

Muslime glauben auch nicht, dass Jesus gekreuzigt

wurde und am Kreuz starb. Ihrer Meinung nach würde

Allah niemals zulassen, dass einem seiner herausragen-

den Propheten ein solches Schicksal zuteil wird (s. dazu

Sure 4:156-159; Anm. d. Übers.). Wenn Muslime leh-

ren, Gott hätte nicht Jesus Christus, sondern jemand

anderen an Seiner Stelle kreuzigen lassen, dann lehnen

sie die eindeutigste Lehre des Neuen Testaments ab.

Sogar Jesus selbst prophezeite mehrmals, dass Er ge-

kreuzigt werden würde und dass dies Gottes Wille sei:

«Seit der Zeit fing Jesus an, seinen Jüngern zu zeigen,

wie er nach Jerusalem gehen und viel leiden müsse von

den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten

und getötet werden und am dritten Tage auferstehen»

(Matthäus 16,21). «Er nahm aber zu sich die Zwölf und

sprach zu ihnen: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem,

und es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist

durch die Propheten von dem Menschensohn. Denn er

wird überantwortet werden den Heiden, und er wird ver-

spottet und misshandelt und angespieen werden, und

27

sie werden ihn geisseln und töten; und am dritten Tage

wird er auferstehen» (Lukas 18,31-33). «Jetzt ist meine

Seele betrübt. Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir

aus dieser Stunde? Doch darum bin ich in diese Stunde

gekommen» (Johannes 12,27).

Unzählige Augenzeugen, sowohl die Anhänger Jesu

als auch Seine Feinde, sahen, wie Er am Kreuz starb.

Darüber hinaus waren viele Seiner Apostel und Freun-

de Zeugen Seiner Auferstehung von den Toten, durch

die Sein Anspruch auf die Gottessohnschaft bestätigt

wurde (vgl. Johannes 19,23-27; 31-35; Römer 1,3).

Schliesslich lehrt der Islam, dass Mohammed ein

grösserer Prophet war als Jesus, weil er der Menschheit

die endgültigen und besten Offenbarungen Gottes ge-

bracht hat. Badru D. Kateregga, ehemaliger Dozent und

Leiter der Fakultät für Islamische Studien und verglei-

chende Religionswissenschaften an der Universität von

Nairobi, Kenia, veranschaulicht diese Sichtweise:

Die Wahrheit, die alle vorherigen Propheten der Mensch-

heit verkündet haben, wurde durch den Propheten Muham-

mad (Mohammed; d. Übers.) vervollkommnet.

Der Qur’an (Koran; d. Übers.), der Allahs letzte Richt-

schnur für die Menschheit ist, wurde dem Propheten Mu-

hammad offenbart, … dem Siegel aller Propheten, und zwar

600 Jahre nach dem Propheten Isa (Jesus) … Muhammad

… ist der eine Prophet, der während seines Lebens die Mis-

sion Allahs erfüllte. Muslime glauben an alle Propheten, die

als Vorläufer Muhammads auftraten, und respektieren die-

se … Sie alle brachten eine gleichlautende Botschaft von Al-

lah – den Islam. Muhammad ist der letzte in dieser Reihe,

das Siegel des Prophetentums. Durch ihn wurde der Islam

vervollständigt und zur Vollkommenheit geführt. Da er die

letzte und neueste Richtschnur für die ganze Menschheit

28

verkündete, wenden sich die Muslime an ihn allein, wenn

sie Orientierung brauchen (Badru D. Kateregga, David W.

Shenk, Islam and Christianity: A Muslim and a Christian in

Dialogue, Grand Rapids, 1980, S. 37; Hervorhebungen von

den Autoren).

Deshalb heisst es auch im Koran: «Muhammad ist

nicht der Vater eines eurer Männer, sondern Allahs Ge-

sandter und das Siegel aller Propheten» (Sure 33:40).

Mit anderen Worten: Muslime dürfen sich nicht an Jesus

wenden, wenn sie geistliche Orientierung suchen, son-

dern nur an Mohammed. Aber leider haben Muslime

auch in diesem Punkt Unrecht. Jesus Christus ist weitaus

mehr als ein Bote oder Prophet Gottes. Wie bereits er-

wähnt, ist Jesus Christus der einzige Sohn Gottes (vgl.

Johannes 3,16-18). Ausserdem ist Er die zweite Person

der Dreieinigkeit, also Gott selbst (vgl. Johannes 1,1.14;

5,18). Jesus beanspruchte für sich, dass Er sowohl «der

Herr» als auch «Gott» sei: «Ihr nennt mich Meister und

Herr und sagt es mit Recht, denn ich bin’s auch»

(Johannes 13,13). Er sagte auch: «Wer mich sieht, der

sieht den Vater (Gott; d. Autoren) » (Johannes 14,9) und

«Ich und der Vater (Gott; d. Autoren) sind eins» (Jo-

hannes 30,30).

Wir fassen zusammen: Sowohl der Koran als auch

die islamische Religion befinden sich im Irrtum mit ih-

ren Lehren über den bedeutendsten Menschen der Ge-

schichte, Jesus Christus. Der Islam behauptet, er wür-

de Jesus Ehre erweisen. Aber leider lehnt er das ab,

was die Bibel und Jesus selbst über Ihn lehren.

29

8. Was lehrt der Islam über die Erlösung?

Weil es im Koran heisst, dass der Islam die «Religion

der Wahrheit» ist (vgl. Sure 48:28), kann ein Muslim

die Erlösung nur erlangen, wenn er sich den Lehren

Allahs unterordnet. Deshalb ist im Islam die Zugehö-

rigkeit zu dieser Religion heilsnotwendig: «Wer eine

andere Religion als den Islam will, sie soll von ihm nicht

angenommen werden, und im Jenseits wird er verloren

sein» (Sure 3:85). «Allah leitet die Ungerechten nicht.

Ihr Lohn ist es, dass über sie der Fluch Allahs und der

Engel und der Menschen insgesamt kommt. Ewig blei-

ben sie darin (in der Hölle; d. Übers.); die Strafe wird

ihnen nicht erleichtert, und sie erhalten keinen Auf-

schub» (Sure 3:86-88).

Aber was genau glaubt ein Muslim? Es folgen vier

Grundlehren des Islam über die Erlösung:

A. Der Islam lehrt, dass Vergebung abhängig ist

von guten Werken und der Gnadenwahl Allahs.

Der Islam ist eine Religion der Erlösung durch per-

sönliches Verdienst. Mit anderen Worten: Ein Muslim

hofft, dass er Zutritt zum Himmel erhält, wenn er danach

strebt, Gott zu gefallen und wenn er gute Werke tut.

Auch der Koran vermittelt diesen Gedanken. Als Bei-

spiele dienen die folgenden Verse:

Und erinnere sie damit, dass jede Seele nach Verdienst

dem Verderben preisgegeben wird … (Sure 6:70).

… Allah liebt die Gutes Tuenden (Sure 3:134).

Wer aber glaubt und das Rechte tut, wahrlich, die führen

Wir in Gärten ein, durcheilt von Bächen, darin zu verweilen

auf ewig und immerdar. Das ist die wahre Verheissung von

Allah … (Sure 4:122).

30

Nach islamischer Lehre werden am Tag des Gerichts

(oder am Jüngsten Tag) alle guten und bösen Taten ei-

nes Menschen auf eine Waage gelegt. Gute Werke sind

schwer, böse Taten sind dagegen leicht. Derjenige, des-

sen Waagschale nach unten sinkt, wird in den Himmel

kommen, während derjenige, dessen Waagschale oben

bleibt, in die Hölle geht. Deshalb heisst es im Koran:

«Und die, deren Waagschale (am Tag des Gerichts; d.

Übers.) schwer ist – diese sind es, denen es wohl erge-

hen wird. Deren Waagschale jedoch leicht ist – diese

sind es, die ihre Seelen an die Hölle verloren haben, für

immerdar» (Sure 23:102-104). «Und wahrlich, mit vol-

lem Wissen wollen Wir ihnen alles aufzählen; denn Wir

waren ja nicht abwesend. Und das Abwägen an jenem

Tage wird der Wahrheit entsprechen. Und wessen Waa-

ge schwer ist, denen wird es wohl ergehen. Wessen

Waage aber leicht sein wird, das sind diejenigen, die

ihre Seelen verlieren, weil sie sich gegen Unsere Bot-

schaft auflehnten» (Sure 7:7-9).

Für den Muslim sind die Chancen, in den Himmel

zu kommen, gut, wenn er

1. den islamischen Gott Allah und seinen Propheten

Mohammed annimmt,

2. gute Werke vollbringt und alles tut, was Allah

von ihm fordert (wie z. B. die fünf «Säulen des Islam»)

und

3. wenn er durch das Wohlwollen Allahs für den

Himmel bestimmt ist.

Unter solchen Voraussetzungen ist es jedoch frag-

lich, ob ein Muslim überhaupt die Gewissheit haben

kann, erlöst zu sein. In einem Kommentar erwähnt

Abdiyah Abkar Abdul-Haqq, dass dieses Vertrauen auf

gute Werke jeden Muslim, der nach persönlicher Ge-

31

wissheit der Erlösung strebt, «in Verwirrung stürzt», weil

in diesem Leben kein Muslim wissen kann, ob seine

guten Werke ausreichen, um das Ziel zu erreichen, es

sei denn, er ist durch das Wohlgefallen Allahs vorher-

bestimmt.

William Miller war von 1919 bis 1962 im Iran unter

Muslimen als Missionar tätig. In seinem Buch setzt er

sich mit der islamischen Sichtweise über Erlösung, gute

Werke und persönliches Verdienst auseinander, aber

auch mit der Unsicherheit, die eine solche Auffassung

mit sich bringt.

Der Islam kennt keinen Erlöser. Mohammed wird nur sel-

ten als «Erretter» bezeichnet. Von ihm wird behauptet, er

habe den Menschen die Gesetze Gottes gebracht; diese müs-

sen die Forderungen Gottes erfüllen und Sein Wohlgefallen

erstreben, indem sie diese Gesetze einhalten. … Da viele

Muslime erkennen, dass sie diesen Forderungen (den Mass-

stäben des Korans) nicht gerecht werden, … rezitieren sie

täglich zusätzliche Gebete; sie geben Spenden für wohltätige

Einrichtungen, und sie pilgern nicht nur nach Mekka, son-

dern auch zu anderen heiligen Stätten, um sich Verdienste

zu erwerben und wenn möglich ihr Konto bei Gott auszu-

gleichen. Aber da Gott die Menschen über die Endabrechnung

im Ungewissen lässt, weiss ein sterbender Muslim nicht, ob

er in das Paradies oder in die Hölle gehen wird. Schliesslich

ist diese Entscheidung dem Willen Gottes überlassen, und

niemand kann vorher wissen, wie sie ausfällt … Und so lebt

und stirbt ein Muslim ohne Gewissheit über seine endgültige

Erlösung (William Miller, A Christian’s Response to Islam,

Nutley, 1977, S. 82f.).

Auch die islamische Sichtweise über die Vergebung

unterscheidet sich von der des biblischen Christentums.

32

Im biblischen Christentum stützt sich die Vergebung

auf den Tod Christi am Kreuz. Wenn also ein Mensch

Christus als Erlöser in sein Leben aufnimmt, dann

sind alle seine Sünden vergeben, und ein Platz im Him-

mel ist ihm sicher: «Wahrlich, wahrlich, ich sage euch:

Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt

hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das

Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurch-

gedrungen» (Johannes 5,24). Und der Apostel Petrus

schreibt: «Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus

Christus, der uns nach seiner grossen Barmherzigkeit

wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch

die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem

unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen

Erbe, das aufbewahrt wird im Himmel für euch, die ihr

aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werdet

zur Seligkeit, die bereit ist, dass sie offenbar werde zu

der letzten Zeit» (1.Petrus 1,3-5).

Im Islam gibt es keine Versöhnung für die Sünde,

keine stellvertretende Sündenvergebung. Die Bibel da-

gegen lehrt, dass Jesus Christus zum Sühnopfer für

unsere Sünden geworden ist. Wegen Seiner grossen Lie-

be zu uns ist Er freiwillig an unserer Stelle gestorben

(vgl. Johannes 10,18) und hat die Strafe für unsere Sün-

den auf sich genommen, so dass Gott uns vergeben

kann: «Den (Christus; d. Autoren) hat Gott für den Glau-

ben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis

seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden vergibt, die

früher begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um

nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass

er selbst gerecht ist und gerecht macht den, der da ist

aus dem Glauben an Jesus» (Römer 3,25-26). Im Islam

dagegen vergibt Allah demjenigen, dem er vergeben will.

33

Vergebung basiert sowohl auf dem persönlichen Ver-

dienst eines Menschen als auch auf der Gnadenwahl

Allahs. Niemand kann wissen, ob gute Werke für die

Sündenvergebung ausreichen oder ob Allah sich am

Ende barmherzig erweist. Muslime hoffen natürlich,

dass sie erlöst werden. Aber auch die nachfolgend auf-

geführten Korantexte bestätigen, dass im Islam die Ver-

gebung an Bedingungen geknüpft ist.

… Wer sich aber von seinem Glauben abtrünnig machen

lässt und als Ungläubiger stirbt, deren Werke sind vergeblich

im Diesseits und im Jenseits, und sind sie Bewohner des Feu-

ers und verweilen ewig darin (Sure 2:217).

… Allah vergibt, was zuvor geschah. Wer es aber wieder

tut, dem vergilt Allah dafür. Und Allah ist mächtig und Herr

der Vergeltung (Sure 5:95).

Aber diese Aussagen stehen im Widerspruch zur

biblischen Lehre, nach der die vollkommene Erlösung

allein durch die Gnade Gottes und durch den Glauben

an Jesus Christus zustande kommt, denn Christus starb

für alle Sünden der Gläubigen: «Und er hat euch mit

ihm lebendig gemacht, die ihr tot wart in den Sünden

und in der Unbeschnittenheit eures Fleisches, und hat

uns vergeben alle Sünden» (Kolosser 2,13). Die Bibel

betont auch, dass Erlösung nicht durch gute Werke er-

langt werden kann oder durch irgendeine Leistung

unsererseits: «So halten wir nun dafür, dass der Mensch

gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den

Glauben» (Römer 3,28). «Denn aus Gnade seid ihr selig

geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Got-

tes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht je-

34

mand rühme» (Epheser 2,8-9). Im Gegensatz zu den

Lehren des Islam geht aus der Bibel hervor, dass je-

der, der es will, zu Gott kommen kann, die Erlösung

empfangen und wissen darf, dass er auf ewig errettet

ist. Jesus lehrte: «Denn also hat Gott die Welt geliebt,

dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die

an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das

ewige Leben haben» (Johannes 3,16). Der Apostel Petrus

schreibt: «Der Herr … hat Geduld mit euch und will

nicht, dass jemand verloren werde, sondern dass jeder-

mann zur Busse finde» (2.Petrus 3,9). Jesus sagte auch:

«… Wer glaubt, der hat das ewige Leben» (Johannes

6,47), und Sein Angebot lautet: «Ich bin das A und das

O, der Anfang und das Ende. Ich will dem Durstigen

geben von der Quelle des lebendigen Wassers umsonst»

(Offenbarung 21,6). Auch der Apostel Johannes beton-

te: «Das habe ich euch geschrieben, damit ihr wisst, dass

ihr das ewige Leben habt, die ihr glaubt an den Namen

des Sohnes Gottes» (1.Johannes 5,13).

B. Nach islamischer Lehre wurde Christus nicht

gekreuzigt, und Er stand auch nicht von den Toten

auf; demnach kann die Erlösung nicht durch den

Glauben an Jesus Christus erlangt werden.

Wie bereits erwähnt, lehnt der Islam das Sühneop-

fer Christi am Kreuz ab. Ein Grund für diese Haltung

liegt im Menschenbild des Islam, denn der Mensch gilt

von Grund auf als gut. Wenn aber Menschen keine ver-

lorenen Sünder sind, brauchen sie auch keinen Erlöser,

denn dann genügen gute Werke, die Enthaltung vom

Bösen und das Wohlgefallen Allahs.

Für Muslime ist Jesus Christus einer der Propheten

Allahs, und deshalb ist es für sie undenkbar, dass Gott

35

die Kreuzigung seines Propheten zulassen würde.

Darüber hinaus leugnet der Koran den Tod Christi am

Kreuz: «Und weil sie sprachen: ‹Siehe, wir haben den

Messias Jesus, den Sohn der Maria, den Gesandten

Allahs, getötet› – doch sie töteten ihn nicht und kreu-

zigten ihn nicht (zu Tode), sondern es erschien ihnen

nur so» (Sure 4:157).

Weil Muslime nicht glauben, dass Christus am Kreuz

starb, sind sie auch gezwungen, Seine Auferstehung zu

leugnen. Ahmat Dedat ist einer der führenden Verfechter

des Islam. Er stellt die folgende Behauptung auf:

In allen 27 Büchern des Neuen Testaments gibt es keine

einzige Aussage von Jesus Christus, die lautet: «Ich war tot,

und ich bin von den Toten zurückgekehrt.» Die Christen ha-

ben sich fälschlicherweise das Wort «Auferstehung» zunutze

gemacht. Immer wieder wird behauptet, dass sie (die Aufer-

stehung) tatsächlich geschehen ist … (Aber) Jesus Christus

hat niemals gesagt: «Ich bin von den Toten zurückgekehrt»,

nicht ein einziges Mal in den 27 Büchern des Neuen Testa-

ments (in: Josh McDowell, John Gilchrist, The Islam Debate,

o. Datum, S. 172).

Aber der Autor hat Unrecht. An vielen Stellen sagte

Jesus im Neuen Testament Seinen Tod und Seine Aufer-

stehung voraus. So sagte Er zu Seinen Jüngern: «Der

Menschensohn muss viel leiden und verworfen werden

von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehr-

ten und getötet werden und am dritten Tag auferste-

hen» (Lukas 9,22). Nach Seiner Auferstehung erwähn-

te Er Seinen Jüngern gegenüber, dass dieses Gesche-

hen die Erfüllung der sich auf Ihn beziehenden Prophe-

zeiungen war: «Das sind meine Worte, die ich zu euch

36

gesagt habe, als ich noch bei euch war: Es muss alles

erfüllt werden, was von mir geschrieben steht im Gesetz

des Mose, in den Propheten und in den Psalmen. Da

öffnete er ihnen das Verständnis, so dass sie die Schrift

verstanden, und sprach zu ihnen: So steht’s geschrie-

ben, dass Christus leiden wird und auferstehen von den

Toten am dritten Tage; und dass gepredigt wird in sei-

nem Namen Busse zur Vergebung der Sünden unter al-

len Völkern» (Lukas 22,44-47). In Offenbarung 1,17-18

lehrte Jesus Christus : «Ich bin der Erste und der Letzte

und der Lebendige. Ich war tot, und siehe, ich bin le-

bendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel

des Todes und der Hölle.»

Muslime behaupten auch, dass Jesus Christus nicht

auf die Erde zurückkehren werde. Aber in Matthäus

16,27 und 25,31 sowie an anderen Stellen sagte Jesus

Seine buchstäbliche, leibliche Rückkehr voraus, um auf

Erden Sein Tausendjähriges bzw. ewiges Reich aufzu-

richten.

Dr. John Elder war von 1922 bis 1964 im Iran Missi-

onar unter Muslimen. Zu seinen wissenschaftlichen

Werken gehören elf Bücher in persischer und zwei in

englischer Sprache. Er setzt sich mit der Leugnung des

Sühneopfers Christi und den dafür angeführten Grün-

den auseinander.

Wie die Lehre vom Tod Jesu lehnt ein gewöhnlicher Mus-

lim die Lehre vom Sühneopfer Christi kategorisch ab. Zu-

nächst einmal hat diese ablehnende Haltung historische Grün-

de. Wenn Jesus den Tod am Kreuz überlebte (d. h. gar nicht

richtig gestorben war), wie Muslime glauben, dann konnte

Er Sein Leben nicht für die Sünden der Menschheit hinge-

ben.

37

Zudem gibt es nach der muslimischen Sichtweise über

Gott und Seine Ratschlüsse gar keine Notwendigkeit für ein

Sühneopfer, denn Gott legte das Schicksal aller Menschen

schon von Anbeginn an fest, und wir können nichts mehr

daran ändern. Diese Lehre ist im Koran an vielen Stellen zu

finden.

Ein dritter Grund, warum Muslime die Möglichkeit eines

Sühneopfers leugnen, liegt in ihrer Vorstellung, dass Gott die

Menschheit nicht liebt und Ihn die Handlungen der Men-

schen sogar kalt lassen … Der Gedanke, Gott habe die Welt

so sehr geliebt, dass Er Seinen einzigen Sohn dahingab, ist

einem Muslim vollkommen fremd … Deshalb vollbringt ein

frommer Muslim ständig Werke, die er als savab darad (Ver-

dienst) bezeichnet. Aus diesem Grund spart er sein Leben

lang für eine Pilgerfahrt nach Mekka; er spendet für den Bau

einer Moschee; er liest regelmässig den Qur’an (Koran; d.

Übers.), obwohl er in einer Sprache verfasst wurde, die er

nicht versteht; und er spricht die vorgeschriebenen Gebete

auf Arabisch (John Elder, The Biblical Approach to the Mus-

lim, a.a.O., S. 94ff.).

Wir fassen zusammen: Muslime leugnen die bibli-

sche Lehre vom stellvertretenden Opfertod Christi. Des-

halb streben sie nach Erlösung, indem sie religiöse Re-

geln einhalten. Bedauerlicherweise lehnen sie damit

Christus ab und weisen das zurück, was Er selbst und

die Bibel über Seinen Tod lehren : «… so wie der Men-

schensohn nicht gekommen ist, dass er sich dienen las-

se, sondern dass er diene und gebe sein Leben zu einer

Erlösung für viele» (Matthäus 20,28) und «er hat unsere

Sünden selbst hinaufgetragen an seinem Leibe auf das

Holz, damit wir, der Sünde gestorben, der Gerechtigkeit

leben möchten …» (1.Petrus 2,24; Schl.).

38

C. Die biblische Sichtweise über einen Gott der Lie-

be ist für einen Muslim sehr schwer zu akzeptie-

ren.

Wie bereits erwähnt, ist Allah, der Gott des Islam,

letzten Endes kein Gott der Liebe. Im Gegensatz zur

Bibel (vgl. 1. Korinther 13,1-13) gibt es im Islam keine

bedingungslose, aufopfernde Liebe. Dagegen heisst es

in Römer 5,8: «Gott aber erweist seine Liebe zu uns

darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch

Sünder waren.»

Im Islam beruht die Liebe Allahs auf Bedingungen

oder dem göttlichen Ratschluss; in der islamischen The-

ologie ist ähnlich wie in der buddhistischen Philoso-

phie der Begriff der Liebe eher gleichzusetzen mit «Barm-

herzigkeit» und eher unpersönlicher als persönlicher

Natur. Dr. J. Christy Wilson stellt fest, dass die Vorstel-

lung über die Liebe Gottes dem islamischen Denken

fremd ist, weil die souveräne Macht und Transzendenz

Allahs überbetont wird:

Die meisten Muslime werden die neutestamentliche Aus-

sage, dass Gott Liebe ist, missverstehen und in Frage stellen.

Seine Macht, Souveränität und Transzendenz über die ge-

samte Schöpfung werden im Islam so stark betont, dass es

einem Muslim gar nicht in den Sinn käme, Ihn als Gott der

Liebe zu bezeichnen oder Ihn sogar als «Vater» anzuspre-

chen (Wilson, Introducing Islam, a.a.O., S. 20).

Der bereits zitierte Autor John Elder ergänzt:

Neben der Vorstellung, dass Gott die Menschen nicht

braucht und deshalb nicht lieben kann, beruft sich der Mus-

lim häufig auf zwei Hauptprobleme beim Glauben an die

Liebe Gottes, und zwar auf die Existenz von Sünde und Leid

39

sowie die Bedeutungslosigkeit des Menschen gemessen an

der Unendlichkeit des Universums (Elder, a.a.O., S. 59).

Die islamische Sichtweise über Gott ist jedoch nicht

korrekt, wenn man sie mit biblischen Aussagen wie

«Gott ist die Liebe» (1. Johannes 4,16) vergleicht.

D. Die islamische Sichtweise über Erlösung ist fa-

talistisch9 .

Wir haben bereits erwähnt, dass im Islam die Sün-

denvergebung von guten Werken abhängig ist. Einerseits

finden wir im Koran die Verheissung über den Himmel

für diejenigen, die Gutes tun. Aber andererseits ist die-

ses Versprechen an Bedingungen geknüpft, denn man

muss der wahren Religion, dem Islam, angehören, sei-

ne Vorschriften einhalten und Gnade finden bei Allah.

Aber an diesem Punkt scheint die im Islam gelehrte

Vorherbestimmung (im Gegensatz zu der in der Bibel

erwähnten) in einen Fatalismus (Schicksalsglauben)

umzuschlagen. Der grösste Unsicherheitsfaktor in der

islamischen Sichtweise über Erlösung ist die Vorher-

bestimmung Allahs. Der Koran lehrt: «Er (Allah) hat

jedes Ding erschaffen, und Er weiss um alle Dinge» (Sure

6:101) und «Irregehen lässt Du damit, wen Du willst,

und leitest recht, wen Du willst» (Sure 7:155).

Abdiyah Akbar Abdul-Haqq schreibt über die Vor-

herbestimmung:

Es gibt mehrere muslimische Traditionen auch über die

Vorherbestimmung aller Dinge, wie zum Beispiel gute und

9 Fatalismus ist nach der Definition des Dudens der «Glaube an eine

Vorherbestimmung» oder ein Schicksalsglaube (Anm. d. Übers.)

40

böse Handlungen sowie recht und in die Irre geführte Men-

schen … Auch wenn ein Mensch sich entscheidet, der Füh-

rung Gottes zu folgen, kann er das nicht tun ohne die vorhe-

rige göttliche Entscheidung zu Gunsten dieser Wahlfreiheit.

Es handelt sich hierbei um einen reinen Determinismus10

(Abdiyah Abkar Abdul-Haqq, Sharing Your Faith With A

Muslim, Minneapolis, 1980, S. 159).

Dr. Wilson kommentiert diesen Fatalismus im Islam

folgendermassen: «Der fünfte Artikel des Glaubens ist

die Vorherbestimmung … die Tatsache, dass alles, was

geschieht, sei es gut oder böse, von den unveränderli-

chen Ratschlüssen Allahs vorherbestimmt ist. Daran

erkennt man sofort, dass Allah dadurch zum Ursprung

des Bösen gemacht wird. Diese Lehre wird von den meis-

ten islamischen Theologen vertreten» (Wilson, Intro-

ducing Islam, a.a.O., S. 24). So heisst es im Koran:

Wen Allah leitet, der ist rechtgeleitet, und wen Er irrege-

hen lässt, das sind die Verlorenen. Und wahrlich, Wir be-

stimmten viele der Dschinn und der Menschen für die

Hölle … Diejenigen aber, welche Unsere Botschaft als Lüge

behandeln, werden Wir Schritt für Schritt zu ihrem Unter-

gang führen, ohne dass sie sich dessen bewusst sind. … Wen

Allah irregehen lässt, der hat keinen Führer. Und Er lässt sie

in ihrer Widerspenstigkeit umherirren. … Sprich: «Ich ver-

mag nicht, mir selbst zu nutzen oder zu schaden, es sei denn,

wie Allah will» (Sure 7: 178-179.182.186.188).

Auf den ersten Blick scheint es jedoch einen Weg zu

geben, wie ein Muslim seine Erlösung sichern kann,

10 Nach der Definition des Dudens ist Determinismus die «Lehre von

der Unfreiheit des menschlichen Willens» (Anm. d. Übers.)

41

und zwar durch eine Teilnahme am Jihad oder heiligen

Krieg. Wenn man die Gewissheit über die eigene Erlö-

sung erlangen will, muss man in der Schlacht sterben:

Wenn ihr nun (im Verlaufe eines Verteidigungskrieges)

auf die Ungläubigen stosst, dann schlagt auf sie ein, bis ihr

sie niedergerungen habt. Dann fesselt sie gut … So soll es

sein! … Diejenigen aber, die auf Allahs Weg getötet worden

sind, ihr Wirken wird nicht umsonst gewesen sein … Und Er

(Allah) wird sie in das Paradies einführen, so wie Er es sie

hatte wissen lassen (Sure 47:4-6).

Allah hat die, welche mit Gut und Blut streiten, im Rang

über die erhöht, welche zurückbleiben … Siehe, Allah hat

für die Ungläubigen schmähliche Strafe bereitet … Und er-

lahmt nicht im Verfolgen der Feinde … Und verwende dich

nicht für die, welche einander betrügen; siehe, Allah liebt

Betrüger und Sünder nicht (Sure 4:95.102.104.107).

Aus diesen Koranversen scheint zunächst hervorzu-

gehen, dass einem Muslim für seinen Tod in der Schlacht

der Himmel versprochen wird. Aber auch diese Garan-

tie ist an eine weitere Bedingung geknüpft, nämlich die

Tapferkeit. So scheint selbst dieser garantierte Zutritt in

den Himmel durch den Tod im heiligen Krieg keine letzte

Gewissheit über die Erlösung zu versprechen. Niemand

kann bestreiten, dass unzählige Muslime im Vertrauen

auf dieses Versprechen auf den Schlachtfeldern der hei-

ligen Kriege in den Tod geschickt wurden und heute

noch werden – in eine Ewigkeit ohne Christus.

E. Sind Christen aus der Sicht des Islam erlöst?

Es wird immer wieder behauptet, dass aus der Sicht

des Islam die Christen ihre Religion nicht wechseln müs-

sen, um die Erlösung zu erlangen. Häufig ist auch die

42

Auffassung zu hören, der Gott des Islam und der Gott

der Bibel seien identisch. Aber im Gegensatz dazu lehrt

der Koran, dass Christen nur dann die Erlösung emp-

fangen, wenn sie sich zum Islam bekehren und gute

Muslime werden. Wenn Christen den Koran ablehnen,

werden sie als Ungläubige bezeichnet, und ihr Schick-

sal ist die ewige Hölle:

Ungläubig sind fürwahr, die da sprechen: «Allah, das ist

der Messias, der Sohn der Maria.» Der Messias sagte doch:

«O ihr Kinder Israels! Dient Allah, meinem Herrn und eurem

Herrn.» Siehe, wer Allah Götter an die Seite stellt, dem hat

Allah das Paradies verwehrt, und seine Behausung ist das

Feuer. Und die Ungerechten finden keine Helfer. Ungläubig

sind fürwahr, die da sprechen: «Siehe, Allah ist ein Dritter

von Dreien.» Es gibt doch keinen Gott ausser dem einzigen

Gott. Wenn sie von ihrer Behauptung nicht ablassen, dann

ereilt die Ungläubigen unter ihnen gewiss schmerzliche Stra-

fe (Sure 5:72-73).

Dem oben zitierten Text können wir Folgendes ent-

nehmen:

1. Christen, die glauben, Jesus sei der Messias, gel-

ten als Ungläubige.

2. Diejenigen, die an die Dreieinigkeit glauben (dass

«Gott der Dritte von Dreien» ist) sind Ungläubige.

3. Christen, die glauben, dass Christus Gott ist (die-

jenigen, die Gott mit Jesus in Verbindung bringen),

werden in die Hölle gehen.

Wenn also Christen sich nicht von ihren «Irrtümern»

abwenden und den Islam annehmen, erwartet sie die

strengste Strafe:

43

... tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, und

ergreift sie und belagert sie und lauert ihnen aus jedem Hin-

terhalt auf. Wenn sie jedoch in Reue umkehren und das Ge-

bet verrichten und die Steuer zahlen, lasst sie ihres Weges

ziehen. Siehe, Allah ist verzeihend und barmherzig (Sure 9:5).

Allah hat den Heuchlern und Heuchlerinnen und allen

Ungläubigen das Feuer der Hölle versprochen, ewig darin zu

verweilen (Sure 9:68).

Siehe, Allah vergibt nicht, dass man Ihm Götter beige-

sellt … Wer Allah Götter beigesellt, hat eine gewaltige Sünde

ersonnen … Diese sind es, die Allah verflucht hat; und wen

Allah verflucht hat, findet wahrlich keinen Helfer … Siehe,

wer Unsere Zeichen verleugnet, den werden Wir im Feuer

brennen lassen. Sooft ihre Haut verbrannt ist, geben Wir ih-

nen eine andere Haut, damit sie die Strafe kosten (Sure

4:48.52.56).

In Alis Übersetzung von Sure 9:68 heisst es, dass

diejenigen, die «Götter mit Gott verbinden … im Feuer

wohnen werden».

Wir fassen zusammen: Weil sie die biblische Lehre

vom dreieinigen Gott vertreten, sind Christen aus der

Sicht des Islam Ungläubige, die bestimmt sind für das

ewige Gericht. Deshalb können nach islamischer Lehre

Christen nicht die Erlösung erlangen, wenn sie am christ-

lichen Glauben festhalten.

44

Teil III:

Die «Bibel» des Islam:

Ist der Koran das Wort

Gottes?

9. Was behauptet der Islam über den Koran?

Wie bereits erwähnt, ist im Islam der Koran das buch-

stäbliche Wort Gottes, das Mohammed auf übernatürli-

che Weise durch den Engel Gabriel diktiert wurde. Mus-

lime glauben, dass der Koran vollkommen und ohne

Irrtümer ist. So behaupten die muslimischen Autoren

Dr. phil. Musa Qutub und M. Vazir Ali, der Koran sei

das einzige Buch, das «jeder mikroskopischen und tele-

skopischen Untersuchung standhält, ohne auch nur

einmal zu Fall zu kommen» (Musa Qutub, M. Vazir Ali,

«The Glorious Qu’ran – The Unique Divine Document

for Mankind», in: The Invitation, November 1987, Bd.

4, Nr. 4, Des Planes, Il., S. 1).

Darüber hinaus sollen sich die Lehren des Korans in

Einklang mit den biblischen Schriften befinden, denn

das lehrt der Koran. Demnach haben Christen die Bibel

verfälscht, so dass die heute im Christentum verwen-

dete Heilige Schrift keine zuverlässige Quelle mehr ist:

Er hat auf euch das Buch der Wahrheit (den Koran) her-

abgesandt, bestätigend, was ihm vorausging (die Bibel; d.

Autoren; Sure 3:3).

45

Allah war wahrlich gegen die Gläubigen gnädig, indem

Er unter ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte erweckte,

ihnen Seine Verse zu verlesen, sie zu läutern und das Buch

und die Weisheit zu lehren; denn siehe, sie waren zuvor in

offenkundigem Irrtum (Sure 3:164).

Ein Eintrag im renommierten Nachschlagewerk

Encyclopedia Britannica (Ausgabe von 1958) lautet:

Für Muslime ist der Koran das Wort Gottes, das vorher

offenbarte Bücher bestätigt, erfüllt und diese ersetzt.

Vor diesem Hintergrund stellen wir uns die nächs-

ten Fragen.

10. Leugnet der Koran die Bibel?

Jeder, der sorgfältig und vorurteilsfrei sowohl die

Bibel als auch den Koran durchliest, muss zustimmen,

dass beide sich in jeder Grundlehre widersprechen, und

zwar in Bezug auf das Wesen Gottes, auf Jesus, die Er-

lösung, das Wesen des Menschen, die Heilige Schrift

usw. Wenn das Neue Testament nicht verfälscht wurde,

was wir noch beweisen werden, wie konnte dann Allah

zwei einander widersprechende Bücher inspiriert ha-

ben? Wenn ja, wären wir zu der Schlussfolgerung ge-

zwungen, dass die göttlichen Offenbarungen wider-

sprüchlich und somit nutzlos wären. In Teil II haben

wir bereits die Punkte erwähnt, die hier noch einmal in

Kurzform angeführt werden.

Im Koran

In der Bibel

Gott

eine einzige Person

dreieinig

Jesus

ein Mensch

Mensch gewordener Gott

Erlösung

durch Werke; ungewiss

aus Gnade; gewiss

46

Wenn man aufgrund der Manuskriptbeweise zur

Schlussfolgerung kommt, dass die Bibel nicht verfälscht

wurde, dann bleibt einem Muslim nur eine logische

Erklärung. Wenn Allah wirklich die Bibel und den Ko-

ran inspiriert hat, widerspricht er sich selbst in einem

solchen Ausmass, dass es für uns Menschen unmög-

lich ist, gesicherte Aussagen über seine Lehren oder

seinen Willen zu machen. Muslime führen dagegen das

Argument an, dass die Bibel verfälscht wurde und des-

halb ihre Lehren nicht zuverlässig seien. Aber wie wir

noch feststellen werden, kann aufgrund der Geschich-

te, der Textbeweise und sogar durch Aussagen des Ko-

rans selbst dieses Argument nicht aufrechterhalten wer-

den. In den nächsten acht Fragen wollen wir herausfin-

den, ob der Koran wirklich so «rein und unverfälscht»

ist wie Muslime meinen, und ob ihre Behauptung, die

Bibel sei verfälscht worden und somit unzuverlässig,

wirklich zutrifft.

11. Enthält der Koran falsche Darstellungen über his-

torische Ereignisse und Verdrehungen biblischer Be-

richte?

Muslime und Christen sind sich einig, dass Gott Sein

Wort auf keinen Fall mit Irrtümern versehen kann. Aber

niemand kann abstreiten, dass der Koran eine Vielzahl

solcher Irrtümer enthält. In seinem Buch erwähnt Robert

Morey mehr als 100 fehlerhafte Aussagen. Es folgen ein

paar Beispiele: Nach der Übersetzung von Ali lehrt der

Koran, dass die Arche Noah auf dem Gipfel des Berges

Judi landete (Sure 11:44), nicht auf dem Ararat, wie die

Bibel berichtet. Nach dem Koran war der Name von

Abrahams Vater Azar (Sure 6:74), nicht Terah, wie es

die Bibel überliefert. Abraham versuchte, Ismael zu

47

opfern (Sure 37:100-112), nicht Isaak. Mose wurde von

der Frau des Pharao adoptiert (Sure 28:8-9), nicht von

seiner Tochter, wie es die Bibel berichtet. Die grosse

Flut geschah in der Zeit des Mose (Sure 7:136; vgl.

7:59ff.). Maria gebar Jesus unter einer Palme (Sure

19:22), nicht in einem Stall, wie es die Bibel erwähnt.

Der Vater Marias hiess Imram (Sure 66:12)11.

Im Vorwort zu seiner Koranübersetzung erwähnt

Rodwell das Vorhandensein von «widersprüchlichen und

unpräzisen Aussagen» (J.M. Rodwell, The Koran, New

York, 1977, S. 3). So ist zum Beispiel Mohammed in der

Bibel nirgends zu finden, aber im Koran wird behaup-

tet, Mohammed werde «in der Thora und dem Evange-

lium» beschrieben (vgl. Sure 7:157). Die Jünger Jesu

waren Juden, aber der Koran lehrt, sie seien Muslime

gewesen. Sechshundert Jahre vor der Geburt Moham-

meds sagten die Jünger angeblich: «Wir glauben und

bezeugen dir, dass wir Muslime sind.» Nach der Leh-

re des Korans war Abraham kein Jude, sondern Mus-

lim: «Abraham war weder Jude noch Christ; vielmehr

war er rechtgläubig, ein Gottergebener (Muslim; Sure

3:67) …» Aber nach jüdischer und christlicher Auffas-

sung war Abraham ein Jude. Auch Jesus selbst sah

Abraham als Juden. Alle Welt tut das, nur nicht der

Koran.

Der Koran berichtet über mancherlei Merkwür-

digkeiten. Nachdem Allah die Menschen wegen ihrer

Bosheit zur Sünde versucht, heisst es: «Wen Allah ver-

flucht hat und wem Er zürnt und wen Er in Affen und

Schweine verwandelt hat …». Aus historischen Berich-

ten wissen wir, dass die Armee des Königs Abraha von

11 Robert A. Morey, The Islamic Invasion, a.a.O., S. 137-158

48

Äthiopien ihren Angriff auf Mekka unterbrechen muss-

te, weil die Pocken ausbrachen. Aber nach Sure 105

erlitt er eine Niederlage, weil Vögel die Soldaten mit

Steinen aus gebranntem Ton bewarfen. Darüber hinaus

enthält der Koran viele Verdrehungen von biblischen

Berichten. Fast jede im Koran erwähnte biblische Epi-

sode ist mit Zusätzen bzw. widersprüchlichen Informa-

tionen versehen.

Die Namen und Ereignisse in alttestamentlichen Büchern

und Propheten sind im Koran mit Sicherheit abgeschrieben

worden. Oft werden diese Geschichten jedoch entstellt und

durcheinandergebracht (Anis A. Shorrosh, Islam Revealed: A

Christian Arab’s View of Islam, a.a.O., S. 140).

So wird zum Beispiel in Sure 2:56-57.61 erwähnt,

wie die Juden nach dem Auszug aus Ägypten wieder

dorthin zurückkehren. Aus biblischer und historischer

Sicht ist das jedoch niemals geschehen. In Sure 3:41

wird berichtet, dass Zacharias drei Tage lang stumm

bleiben sollte. In der Bibel dauerte dieser Zustand je-

doch bis zur Geburt von Johannes dem Täufer an, also

insgesamt neun Monate (vgl. Lukas 1,18-20). In Sure

12:11-20 weicht die Josefsgeschichte stark ab vom bib-

lischen Bericht in 1. Mose 37. Die beiden Berichte sind

so widersprüchlich, dass einer von ihnen fehlerhaft sein

muss. Mohammed verwechselt in Sure 2:241 die bibli-

schen Persönlichkeiten Saul und Gideon. Auch in Sure

12:21-23.36-55 gibt es Abweichungen zum biblischen

Bericht in 1. Mose 37 bis 45. Ob es nun um die Schöp-

fung des Menschen, den Sündenfall, den Bericht über

Mose und den brennenden Busch geht oder um Noah

und die Arche, um Josefs Weg nach Ägypten oder um

49

Schilderungen aus dem Leben des Zacharias, Johannes

des Täufers, Marias und Jesu oder anderer biblischer

Persönlichkeiten – man kann immer wieder feststellen,

dass der Koran sich häufig im Widerspruch zur Bibel

befindet. Dennoch erhebt der Koran den Anspruch, das

Alte und Neue Testament zu bestätigen (vgl. Sure 3:3).

Wenn aber die Berichte der Bibel genaue Wiedergaben

historischer Ereignisse sind, dann muss der Koran feh-

lerhaft sein.

12. Enthält der Koran widersprüchliche Lehren?

Der Koran erhebt den Anspruch, dass er keine Wi-

dersprüche enthält. In Sure 4:82 fordert Allah die Men-

schen heraus: «Studieren sie den Koran denn nicht?

Wenn er von einem anderen als Allah stammte, fänden

sie in ihm gewiss viele Widersprüche.» Wenn Allah von

sich behauptet, dass er sich nicht widerspricht, dann

muss alles, was er angeblich «herabgesandt hat» (die

Bibel und der Koran), übereinstimmen. Deshalb muss

ein Muslim an die lehrmässige Einheit unter den «Bü-

chern Allahs» glauben. Aber wir haben bereits erkannt,

dass Bibel und Koran sich widersprechen und der Ko-

ran auch innere Widersprüche aufweist. In Sure 11 heisst

es, dass einer der Söhne Noahs nicht mit in die Arche

ging, sondern in der Flut ertrank. Diese Aussage scheint

in Sure 21 widerlegt zu werden, denn dort steht: «Wir

erhörten und erretteten ihn (Noah; d. Übers.) und sei-

ne Familie aus grosser Bedrängnis» (Vers 76). Nach dem

biblischen Bericht wurden alle Söhne Noahs gerettet

(vgl. 1.Mose 6,7); das zeigen auch ihre Geschlechtsre-

gister.

Der Koran enthält auch widersprüchliche Berichte

über die ursprüngliche Berufung Mohammeds zum Pro-

50

pheten (Sure 53:2-18, 18:19-24 kontra 16:102; 26:192-

194 kontra 15:18, 2,97). Nach Sure 41:9-12 brauchte

Gott acht Tage für die Schöpfung der Welt, während Er

nach Sure 7:51, 10:3 und 11:6 sechs Tage benötigte. In

seinem Buch erwähnt Robert Morey viele weitere Wi-

dersprüche.

51

Teil IV:

Der Islam – eine kritische

Analyse

13. Wie überzeugend ist die islamische Apologe-

tik?

Das Wort «Apologetik» leitet sich her vom griechi-

schen Begriff apologia - «eine Verteidigung für etwas

vorlegen». In seinem Beitrag über Methoden muslimi-

scher Apologetik spricht der Philosoph und Theologe

John Warwick Montgomery ein charakteristisches Pro-

blem an, denn die muslimische Apologetik verteidigt

den Islam, indem sie das Christentum diskreditiert. Aber

«derartige Versuche einer Widerlegung sind keine apo-

logetischen Ansätze, sondern polemische Argumente

beleidigender Art» (Montgomery in: Faith Founded on

Fact: Essays and Evidentual Apologetics, New York, 1978,

S. 93).

Selbst wenn muslimische Apologeten das Christen-

tum wirklich widerlegen könnten, wäre das noch lange

kein Beweis für die Wahrheit des Islam, denn es wäre

noch immer eine unabhängige Bestätigung einer göttli-

chen Offenbarung erforderlich. Weil dieser Beweis aber

fehlt, versagen muslimische Apologeten genau an die-

sem Punkt. Mohammed bezog seine Inspiration zwar

offensichtlich aus einer übernatürlichen Quelle; wie

konnte er aber von Gott inspiriert sein, wenn diese

52

Quelle die göttliche Offenbarung der Bibel abgelehnt

hat?

Die göttliche Inspiration und Verlässlichkeit der Bi-

bel werden dagegen objektiv bewiesen durch die Pro-

phetie, die Archäologie, die biblischen Handschriften

und andere wissenschaftliche Erkenntnisse. Der Islam

bietet jedoch ausser der Behauptung Mohammeds, er

habe seine Inspiration vom Engel Gabriel erhalten, kei-

ne echten Beweise für seinen Anspruch, dass der Koran

ein inspiriertes Buch sei.

Was wäre, wenn Mohammed sich geirrt hat? Wenn

der Gott der Bibel der wahre Gott ist und Mohammed

Sein Prophet gewesen wäre, dann hätte er niemals die

göttlichen Offenbarungen der Bibel geleugnet. Wie also

gehen Muslime bei ihrer Apologetik vor? Zunächst ar-

gumentieren sie, der christliche Glaube sei eine falsche

Religion. Sie bedienen sich dabei der Argumente von

liberalen Theologen, der Methoden der Bibelkritik

(z. B. der Formkritik) sowie der Religionskritik, um die

Autorität der Bibel und die Gottheit Jesu Christi zu wi-

derlegen.

Zweitens präsentieren sie Argumente zur Verteidi-

gung des Islam, die zwar für Muslime überzeugend,

aber grösstenteils subjektiv sind und deshalb gar nichts

beweisen. Im Wesentlichen ist die muslimische Apolo-

getik nicht überzeugend, weil in ihr die Regeln der Lo-

gik und Beweisführung missachtet werden. Weiterfüh-

rende Ausführungen würden den Rahmen dieser Infor-

mationsschrift jedoch sprengen. Im Wesentlichen müs-

sen wir jedoch zu der Schlussfolgerung kommen, dass

der Durchschnitts-Muslim ohne sein Wissen irregeführt

wird, und zwar von Apologeten, deren Hauptargumen-

te sich auf subjektive Meinungen, auf Fehler in der Lo-

53

gik, auf Anachronismen und andere, bedauerliche Irr-

tümer über geschichtliche Ereignisse stützen.

14. Welches grundlegende Problem stellt der Koran

für Muslime dar?

Wie bereits erwähnt, sind für Muslime sowohl der

Koran als auch die Bibel verbindlich:

Sprecht: «Wir glauben an Allah und an das, was Er zu

uns herabsandte und was Er zu Abraham und Ismael und

Isaak und Jakob und den Stämmen herabsandte und was

Moses und Jesus und was den Propheten von ihrem Herrn

gegeben wurde. Wir machen keinen Unterschied zwischen

einem von ihnen …» (Sure 2:136).

Im Koran wird behauptet, Allah sei der Gott, der Altes

und Neues Testament inspiriert habe. Deshalb ergeht

an Muslime der Befehl, das, was in der Thora und den

Evangelien steht zu befolgen. Auch die folgende Ko-

ransure ist an Muslime gerichtet:

O die ihr glaubt! Glaubt an Allah und Seinen Gesandten

und an das Buch, das Er auf Seinen Gesandten herabgesandt

hat, und die Schrift, die Er zuvor herabkommen liess. Wer

nicht an Allah und Seine Engel und Seine Bücher und Seine

Gesandten und an den Jüngsten Tag glaubt, der ist weit

abgeirrt … Siehe, Allah versammelt die Heuchler und Un-

gläubigen allesamt in der Hölle (Sure 4:136.140).

Aus den oben zitierten Versen können wir entneh-

men, dass diejenigen, welche die Bücher (Mehrzahl!)

und Boten Gottes (Mehrzahl!) ablehnen, als Ungläubi-

ge bezeichnet werden. Deshalb ist es Muslimen verbo-

54

ten, nur einen Teil der göttlichen Offenbarungen als

verbindlich anzusehen. Aber hier befinden sie sich in

einem schlimmen Dilemma. Wenn Muslime die Lehren

des Korans als verbindlich ansehen, dann müssen sie

auch die biblischen Aussagen akzeptieren, obwohl darin

genau das abgelehnt wird, was der Koran lehrt.

Wenn aber ein Muslim die Bibel als verbindlich an-

sieht und die Lehren des Korans ablehnt, dann kann er

kein Muslim mehr bleiben, sondern er muss sich dem

christlichen Glauben zuwenden. Wie kann ein Muslim

den Lehren des Korans vertrauen, wenn dieser seine

eigene Autorität unterminiert? Wie kann ein Muslim

diese Schwierigkeit umgehen? Er kann dieses Problem

lösen, indem er behauptet, dass die biblischen Lehren

verfälscht wurden und die Bibel deshalb keine verläss-

liche Quelle ist.

15. Stützt sich die Behauptung, die Bibel sei verfälscht

worden, auf Fakten oder auf Vorurteile?

Der Koran und islamische Gelehrte behaupten, dass

die Bibel durch Christen verfälscht wurde: «O Volk der

Schrift! Nunmehr ist Unser Gesandter zu euch gekom-

men, um euch vieles, was ihr von der Schrift verbargt,

zu enthüllen und um vieles nachsichtig zu übergehen.

Von Allah ist zu euch nunmehr ein Licht und ein deut-

liches Buch gekommen» (Sure 5:15).

In seinem Buch schreibt Stephen Neill, ein Theolo-

ge an der Universität von Oxford:

Es ist durchaus bekannt, dass an vielen Stellen der Qur’an

(Koran; d. Übers.) nicht mit den jüdischen und christlichen

Schriften übereinstimmt. Daraus folgt aus der Sicht eines

Muslims, dass jene Schriften verfälscht worden sein müs-

55

sen. Historische Beweise haben keine Wirkung auf die Über-

zeugungskraft dieser logischen Schlussfolgerung. Es ist so,

und es kann nicht anders sein. Der muslimische Polemiker

sieht keine Notwendigkeit einer gründlichen Auseinander-

setzung mit den Beweisen. Für ihn wird das einzige gültige

Bild von Jesus Christus auf den Seiten des Qur’an (Koran; d.

Übers.) vermittelt (Stephen Neill, Christian Faith and Other

Faiths, New York, 1970, 2. Aufl., S. 64).

Das bedeutet mit anderen Worten: Weil bereits vorher

feststeht, dass der Koran die vollkommene Offenbarung

Gottes ist und die Bibel diesem widerspricht, muss die

Bibel verfälscht sein. Historische Beweise sind irrele-

vant, weil es gar nicht möglich sein kann, dass der Ko-

ran irrt. Aber mit einer solchen Sichtweise wird das

Pferd von hinten aufgezäumt. Zunächst muss man be-

weisen, dass die Bibel verfälscht worden ist. Wenn man

diesen Beweis nicht erbringen kann, muss der Irrtum

beim Koran liegen. Anhand historischer Fakten kann

man beweisen, dass die Bibel nicht verfälscht wurde.

Wenn aber Muslime sich weigern, diese Beweise ernst-

haft zu prüfen und zu akzeptieren, dann ist das wohl

kaum die Schuld der Christen. So kommen zwei Wis-

senschaftler nach einer gründlichen Überprüfung der

Textbeweise und einer Vielzahl bestätigender Aussagen

von Fachkollegen zu der Schlussfolgerung, dass eine

moderne, kritische Bibelausgabe «eine genaue Wieder-

gabe der alten Handschriften ist – Zeile für Zeile, Wort

für Wort und sogar Buchstabe für Buchstabe» (Norman

Geisler, William Nix, A General Introduction to the Bible,

Chicago, 1971, S. 375).

Wenn deshalb ein Muslim weiter behauptet, dass

die Bibel verfälscht worden sei, dann befindet er sich in

56

einer äusserst schwachen Position (s. dazu auch unse-

re Ausführungen in Frage 18).

16. Ist der Koran eine unverfälschte Quelle?

Aufgrund historischer Fakten lässt sich nachweisen,

dass der Koran verfälscht wurde. Erstens wurde er nicht

in perfektem Arabisch verfasst (vgl. Sure 12:2; 13:37;

41:41.44), sondern enthält eine Vielzahl grammatischer

Fehler und Wörter, die nicht arabischen Ursprungs sind.

Zweitens ist der Text selbst verfälscht worden.

Es gibt viele widersprüchliche Lesarten des Korantextes,

wie Arthur Jeffrey in seinem Buch ( Material for the History

of the Text of the Quran) nachgewiesen hat. An einer Stelle

führt Jeffrey 90 Seiten mit Abweichungen an. So gibt es in

Sure 2 mehr als 140 widersprüchliche und abweichende Les-

arten des Textes. Alle westlichen und muslimischen Wissen-

schaftler gestehen das Vorhandensein solcher Abweichun-

gen im Text des Korans ein. Guillaume weist darauf hin, dass

der Koran zunächst «eine Vielzahl von Abweichungen auf-

wies, die nicht immer unbedeutend waren» … Die Arbeit

westlicher Wissenschaftler wie z. B. von Arthur Jeffrey und

anderen ist von Muslimen behindert worden, indem sie ih-

nen nur widerwillig Zugang zu alten Manuskripten des Ko-

rans aus der Zeit vor Uthman gewährten … Wie Professor

Guillaume in seinem Buch Islam schreibt (S. 191ff.), sind

einige ursprüngliche Verse des Korans verloren gegangen. So

hatte zum Beispiel in der Zeit von Aischa eine Sure ursprüng-

lich 200 Verse. Aber als Uthman den Text des Korans standar-

disierte, hatte diese Sure nur noch 73 Verse! Insgesamt 127

Verse waren verloren gegangen und sind nie wieder aufge-

taucht. Die schiitischen Muslime behaupten, dass Uthman

25 Prozent der ursprünglichen Koranverse aus politischen

Gründen weggelassen habe.

57

Dass in der Koranversion des Uthman Verse fehlen, ist

allgemein bekannt. In einem von der Universität Cambridge

veröffentlichten Buch von John Burton ( The Collection of

the Quran) wird nachgewiesen, wie diese Verse verloren gin-

gen.

Zu der von Muslimen immer wieder vorgebrachten Be-

hauptung, der Koran sei vollkommen, schreibt Burton: «Die

muslimischen Berichte über die Geschichte der Korantexte

sind eine Ansammlung von Verwirrung, Widersprüchen und

Ungereimtheiten …». Im Zuge der bereits erwähnten Än-

derungen am Koran wurden Verse, die dem muslimischen

Glauben widersprechen, aus dem Text entfernt, wie zum

Beispiel die so genannten «satanischen Verse», in denen Mo-

hammed der Anbetung von Göttinnen, d. h. Töchtern Al-

lahs, zugestimmt hatte … Es gingen nicht nur Teile des Ko-

rans verloren, sondern ganze Verse und Kapitel wurden hin-

zugefügt. So enthielt zum Beispiel die Koranhandschrift des

Ubai einige Suren, die Uthman in seinem standardisierten

Text wegliess. Vor dem Text des Uthman befanden sich Ko-

ranausgaben im Umlauf, die zusätzliche Offenbarungen von

Mohammed enthielten, die aber Uthman nicht finden oder

nicht gutheissen konnte. Deshalb fehlen sie in seinem

Text … Wissenschaftler aus westlichen Ländern haben zwei-

felsfrei nachgewiesen, dass der Text des Uthman nicht den

gesamten Koran enthielt und von der Wortwahl her nicht

immer korrekt war … Die wahre Textgeschichte des Korans

ist ein Beweis, dass die Behauptungen der Muslime in Wirk-

lichkeit Produkte der Fantasie sind und nicht mit den Tatsa-

chen übereinstimmen (Robert A. Morey, The Islamic Invasi-

on, a.a.O., S. 120-126).

Aus den oben genannten Gründen müssen sich sogar

die frühesten Ausgaben des Korans widersprochen ha-

ben oder auf andere Weise umstritten gewesen sein.

Warum? Weil diese Ausgaben «zu so schlimmen Strei-

58

tigkeiten unter den Gläubigen führten», dass es erfor-

derlich war, «einen einzigen Standardtext zu erarbei-

ten» (J.M. Rodwell, The Koran, a.a.O., S. 1). Dr. William

Miller weist nach, dass «einige Jahre nach Mohammeds

Tod grosse Verwirrung darüber herrschte, welche Teile

des vorhandenen Materials in den Koran aufgenommen

werden sollten. Schliesslich wurde während des Kali-

fats von Uthman (644-656 n. Chr.) ein Text offiziell ge-

nehmigt. Das restliche Material wurde vernichtet»

(Miller, A Christian’s Response to Islam, a.a.O., S. 52).

Wenn aber Muslime dieses Material vernichtet haben,

dann müssen sich die frühen Koranversionen von die-

sem offiziellen Text stark unterschieden haben. Im Üb-

rigen befindet sich die nachfolgend geschilderte Text-

geschichte in krassem Gegensatz zur Rezeption und

Bewahrung der neutestamentlichen Handschriften im

Verlauf der frühen Kirchengeschichte.

Zu Beginn geschah die Niederschrift der Worte Moham-

meds eher planlos. Verse wurden auf Palmblätter geschrie-

ben, auf Steine, auf Schulterknochen von Tieren – kurz ge-

sagt auf jedes verfügbare Material … Bevor unter dem Kali-

fen Uthman eine autorisierte Version erstellt wurde, befan-

den sich vier konkurrierende Ausgaben im Umlauf. Diese sind

seit langem verschwunden, aber offenbar haben sie sich von

der autorisierten Version stark unterschieden … (Alfred Guil-

laume, Islam, New York, 1977, S. 56). Wegen der Abweichun-

gen und Widersprüche, die unter den angeblichen Sprüchen

Mohammeds bestanden, … wurde eine Revidierung durch-

geführt, und alle existierenden Abschriften der früheren Sam-

melwerke wurden vernichtet. Deshalb ist der heutige Text

des Korans nicht die erste Ausgabe, sondern eine Neuauflage

(Robert E. Hume, The World’s Living Religions, New York,

1959, S. 229).

59

Aber wie präzise waren die schriftlichen Botschaf-

ten oder die Erinnerungen derjenigen, die den Prophe-

ten zuerst gehört hatten? Waren die unterschiedlichen

Quellen, aus denen der Koran zusammengestellt wur-

de, gleichbleibend zuverlässig? Warum mussten Teile

des Korans vernichtet werden? Hat Mohammed für sei-

ne Äusserungen auch dann Inspiration beansprucht,

wenn diese nicht inspiriert waren? Wir haben bereits

erwähnt, dass der Text der Offenbarungen manipuliert

wurde. Auch der renommierte muslimische Gelehrte

Alfred Guillaume äussert sich wie folgt darüber:

Der Koran, wie er uns heute vorliegt, ist eine Niederschrift

dessen, was Mohammed sagte, als er sich in den soeben er-

wähnten (Trance-) Zuständen befand. Zweifellos haben sei-

ne Zuhörer die Symptome der Offenbarung erkannt … (Den-

noch) prahlte einer der von ihm beschäftigten Schreiber, er

habe den Propheten überredet, den Wortlaut der Offenba-

rungen zu ändern (Alfred Guillaume, Islam, a.a.O., S. 56).

Muslime können zwar behaupten, dass der arabi-

sche Koran heute derselbe ist wie damals, als Moham-

med ihn zuerst empfing, aber das ist schlicht und ein-

fach unwahr. Dr. Anis Shorrosh, ein christlicher Araber,

beendet seine eigene Studie über den Koran mit den

Sätzen:

Nicht die Bibel ist widersprüchlich und verwirrend, son-

dern der Koran. Wenn Muslime nachdrücklich betonen, die

Bibel sei verfälscht worden, muss ich dem entgegensetzen,

dass die Beweise, die ich in diesem Buch dargelegt habe, die

Bibel rechtfertigen und den Koran verurteilen. Kein vernünf-

tig denkender Mensch, dem diese Beweise vorgelegt werden,

kann etwas anderes annehmen (Anis A. Shorrosh, Islam

60

Revealed: A Christian Arab’s View of Islam, a.a.O., S. 197

f.).

Fassen wir zusammen: Muslime haben nie bewei-

sen können, dass die Bibel verfälscht wurde. Aber es

gibt genügend Beweise, dass genau das mit dem Koran

geschehen ist.

17. Kann der Koran objektiv ausgelegt werden?

Dr. J. Christy Wilson macht über die Probleme bei

der Auslegung des Korans die folgende Anmerkung:

Für einen Nicht-Muslim ist es äusserst schwierig, die

Theorie zu begreifen, nach welcher der Koran seit ewigen

Zeiten in eine Tafel im Himmel eingeritzt war, weil einige

Verse andere überflüssig oder rückgängig machen … Sogar

für einen Muslim ist ein Grossteil des Textes ohne die Hilfe

eines Kommentars unverständlich … Er wird mit grösster

Ehrfurcht behandelt. Man kann ihn nur nach rituellen Wa-

schungen berühren. Er wird gelesen oder rezitiert von Milli-

onen Muslimen, welche die Bedeutung seiner arabischen

Verse nicht verstehen (Wilson, Introducing Islam, a.a.O., S.

29f.).

In der Einleitung zu seiner Koranübersetzung er-

wähnt er, der Koran sei ursprünglich in kufischer Schrift

verfasst worden. Weil es in dieser Schriftart keine Vo-

kale oder diakritischen Punkte12 gebe, würden «abwei-

chende Lesarten von Muslimen als gleichrangig ange-

sehen. Dabei sollte man berücksichtigen, dass der Ko-

12 Zeichen zur Kennzeichnung von Vokalen bei Sprachen, deren Schrift

wie z. B. bei der hebräischen Sprache nur die Schreibung von Konso-

nanten kennt (Anm. d. Übers.)

61

ran viele Aussagen enthält, die zwar nicht unbedingt

als unklar bezeichnet werden können, die aber den-

noch mehr als eine Deutung zulassen» (N. J. Dawood,

The Koran, Baltimore, 1972, S. 10f.). In Sure 2:106 lehrt

der Koran selbst: «Was Wir auch an Versen aufheben

oder in Vergessenheit fallen lassen, Wir bringen besse-

re oder gleichwertige dafür. Weisst du nicht, dass Allah

über alle Dinge Macht hat?»

Dieser Vers könnte einem Muslim vielleicht als Ar-

gument für Widersprüche zwischen dem Koran und der

Bibel oder innerhalb des Korans dienen. Was wird da-

mit aber ausgesagt über Gott und Seine Fähigkeit, Sein

Wort klar und deutlich zu übermitteln? Nirgends im

Koran benennt Gott die Verse, die er für ungültig erklärt

oder vernichtet hat. Wie kann dann ein Muslim wis-

sen, welche Verse verbindlich sind und welche nicht?

Sogar der Koran lehrt, dass seine mehrdeutigen Teile

sich jeder Deutung entziehen:

Er ist es, Der auf dich das Buch herabsandte. In ihm sind

eindeutige Verse – sie sind die Mutter des Buchs – und ande-

re, mehrdeutige. Diejenigen nun, deren Herzen zum Abwei-

chen neigen, suchen vor allem das Mehrdeutige darin, um

Uneinigkeit zu verursachen und es (nach eigenem Gutdün-

ken) auszulegen. Seine Deutung kennt jedoch niemand ausser

Allah. Und die mit fundiertem Wissen sprechen: «Wir glau-

ben daran. Das eine wie das andere ist von unserem Herrn.»

Aber nur die Verständigen beherzigen es (Sure 3:7).

Hier wird uns gesagt, dass die eindeutigen Verse die

«Mutter des Korans» sind. Wenn das der Fall ist, sollte

man annehmen, dass Muslime über diese deutlichen

Teile weitgehend einer Meinung sind. War das in der

62

Geschichte des Islam der Fall, und ist es auch heute so?

Leider nicht. Haben Muslime jemals festgestellt, wel-

che Verse zu den «eindeutigen» Teilen und welche zu

den mehrdeutigen Abschnitten gehören? Wenn ein

Grossteil des Korans unklar ist, welche objektive Basis

gibt es denn dann für seine Deutung? Und wenn das

Material unwesentlich ist, warum wurde es dann über-

haupt offenbart und niedergeschrieben? Wie kann ein

Muslim wissen, wann sein Herz zum Abweichen neigt,

wenn er mehrdeutige Teile vorfindet? Der Koran lehrt

auch: «Von Allah ist zu euch nunmehr ein Licht und

ein deutliches Buch gekommen» (Sure 5:15). Wenn wir

diese Aussage im Hinblick auf das bereits Erwähnte be-

trachten, stellt sich die Frage: Welche objektive Basis

hat ein Muslim für diese Gewissheit über die Wahrheit

des Korans?

Wie bereits erwähnt, ändert nach der Aussage des

Korans Allah gelegentlich seine Meinung über die Gül-

tigkeit seines Wortes. Hier und da wird ein Vers gegen

einen anderen ausgetauscht. Aber als Kritiker darauf

hinwiesen und Mohammed eine Manipulation des Tex-

tes vorwarfen, wurden sie der Unwissenheit bezichtigt:

«Und wenn Wir einen Vers durch einen anderen erset-

zen – und Allah weiss am besten, was Er hinabsendet –

sagen sie: ‹Du bist nur ein Dichter.› Aber die meisten

von ihnen sind ohne Einsicht» (Sure 16:101). Allah weiss

möglicherweise am besten, was er offenbart. Aber wie

sollen sterbliche Menschen die richtige Bedeutung he-

rausfinden? Wie entscheidet ein Muslim, welcher Vers

«ausgetauscht» wurde und welcher jetzt von Allah be-

vorzugt wird? Warum sollte Allah überhaupt einen Vers

gegen einen anderen austauschen? Warum konnte er

sich nicht bereits beim ersten Mal deutlich ausdrücken?

63

Hier handelt es sich nicht nur um Fragen für einen aka-

demischen Disput. Muslime vertrauen darauf, dass die

Lehren des Korans ihnen dabei helfen, die ewige Erret-

tung zu erlangen. Wenn Muslime sich aber der Aussa-

gen oder der Absichten Gottes nicht sicher sein kön-

nen, wie können sie dann den Willen Gottes für ihr

Leben kennen? Wie können sie die Erlösung erlangen?

Im Gegensatz dazu können sowohl Christen als auch

Muslime ganz genau wissen, was Jesus Christus ge-

lehrt hat, weil Seine Worte nie geändert oder verfälscht

wurden. In unserer letzten Frage werden wir erfahren,

warum das so ist.

64

Teil V:

Die Zuverlässigkeit des

Neuen Testaments

18. Lässt sich nachweisen, dass der Text des Neuen

Testaments aus historischer Sicht zuverlässig ist?

Christen und skeptische Nichtchristen, darunter auch

Muslime und Angehörige religiöser Sekten wie der

Mormonen, haben unterschiedliche Auffassungen über

die Glaubwürdigkeit der Evangelien und der übrigen

Bücher des Neuen Testaments. Für den Christen ist

nichts von lebenswichtigerer Bedeutung als die Worte

Jesu, denn Er hat versprochen: «Himmel und Erde wer-

den vergehen; aber meine Worte werden nicht vergehen»

(Matthäus 24,35). Dieses Versprechen ist von grosser

Tragweite. Wenn die Worte Jesu in den Evangelien nicht

präzise wiedergegeben worden wären, wie kann man

dann wissen, was Er wirklich gelehrt hat? In Wirklich-

keit könnten wir es nicht wissen. Wenn auch das übri-

ge Neue Testament sich nicht als historisch zuverlässig

erweisen würde, dann könnte man nur sehr wenig über

die Lehren oder die Bedeutung des wahren Christen-

tums erfahren.

Nach der Auffassung von Christen kann sich jeder,

der es will, den Nachweis verschaffen, dass aufgrund

umfassender bibliografischer, interner, externer und an-

65

derer Kriterien der Text des Neuen Testaments zuver-

lässig ist. Als Textbeweise liegen uns heute etwa 99 Pro-

zent aller Handschriften vor (die übrigen finden sich in

abweichenden Lesarten), und es gibt keine legitime

Grundlage für einen Zweifel an der Glaubwürdigkeit

und Zuverlässigkeit der neutestamentlichen Autoren.

Keine christliche Glaubens- oder Morallehre stützt sich

auf abweichende Lesarten, deren überwiegende Mehr-

heit jedoch unbedeutend ist. Ausserdem halten die

Methoden derjenigen Kritiker, auf die sich Muslime so

häufig stützen (rationalistische Methoden der Textkri-

tik) und mit deren Hilfe «gesicherte Ergebnisse» über

die Unzuverlässigkeit des Neuen Testaments erzielt wer-

den sollen, einer Überprüfung durch säkulare Wissen-

schaften nicht stand. Ihre Anwendung bei einer Analy-

se der Bibel ist deshalb nicht gerechtfertigt. Auch die

positiven Ergebnisse dieser Methoden im Hinblick auf

den biblischen Text sind nicht der Rede wert. Im nega-

tiven Sinn haben sie dagegen einen enormen Schaden

angerichtet, weil sie in Bezug auf die Autorität und

Zuverlässigkeit der Bibel grosse Verwirrung gestiftet

haben. Sogar intellektuell redliche Bibelkritiker müs-

sen eingestehen, dass der nach nunmehr zwei Jahrhun-

derten gescheiterte Versuch, die Richtigkeit ihrer The-

sen zu beweisen, automatisch zu einer Stärkung der

konservativ-christlichen Position über die Inspiration

und Zuverlässigkeit der Bibel führt.

Diejenigen Kritiker, die jene diskreditierten Theori-

en über das Neue Testament weiter vertreten, sollten

sich nach den Warnungen von Chauncey Sanders rich-

ten. In seinem Buch ermahnt er Literarkritiker zu einer

sorgfältigen Überprüfung der Beweise, die gegen ihre

Thesen sprechen.

66

Er (der Literarkritiker) muss bei der Sammlung von Be-

weisen gegen seine Theorie genauso sorgfältig vorgehen wie

beim umgekehrten Vorgang. Diese Suche nach Munition für

die Zerstörung der eigenen These könnte ihm gegen den Strich

gehen; aber dabei sollte man bedenken, dass es fatale Aus-

wirkungen auf die gesamte Argumentation hat, wenn man

ein einziges Detail übersieht. Darüber hinaus ist ein Wissen-

schaftler zur Suche nach Wahrheit verpflichtet, und die Be-

friedigung, diese gefunden zu haben, sollte ihn reichlich dafür

entschädigen, wenn er eine liebgewonnene, aber unhaltbare

Theorie aufgeben muss (Chauncey Sanders, An Introduction

to Research in English Literary History, New York, 1952, S.160.

Die Kommentare des Autors beziehen sich auf die Authenti-

zität oder Urheberschaft eines Textes).

Wenn intellektuell redliche oder auch skeptisch ein-

gestellte Muslime diese Frage nach der Zuverlässigkeit

des Neuen Testaments lösen wollen, sollten sie erken-

nen, dass die unten aufgeführten zehn Tatsachen nicht

zu leugnen sind.

Tatsache Nr. 1:

Die Existenz von 5 300 griechischen Manuskripten

und Manuskriptteilen, 10 000 lateinischen Vulgata-Hand-

schriften und 9 300 anderen Versionen sowie die Tatsa-

che, dass die Papyrus-Handschriften und die frühen

Unzialmanuskripte von der Datierung her näher an den

Originalen liegen als jede andere antike Literatur, ist

ein Beweis dafür, dass das Neue Testament unverfälscht

überliefert wurde.

Tatsache Nr. 2:

Weil ein Betrug oder Irrtum bei den Verfassern der

neutestamentlichen Schriften nicht nachweisbar ist,

müssen wir ihre Werke als zuverlässig bezeichnen.

67

Tatsache Nr. 3:

Die Existenz zuverlässiger ausserbiblischer Quellen

bestätigt ebenfalls die Glaubwürdigkeit der neutesta-

mentlichen Schriften.

Tatsache Nr. 4:

Eine Vielzahl jüdischer und säkularer Berichte über

Jesus belegt die Grundlehren des Neuen Testaments.

Tatsache Nr. 5:

Detaillierte archäologische Erkenntnisse aus der Zeit

des Neuen Testaments beweisen, dass dessen Autoren

sorgfältig und präzise gearbeitet haben.

Tatsache Nr. 6:

Viele einflussreiche Gegner Jesu und Seiner frühen

Gemeinde im ersten Jahrhundert hätten einen Betrug

oder andere Unstimmigkeiten liebend gerne aufgedeckt,

aber sie haben es niemals getan.

Tatsache Nr. 7:

Die Tatsache, dass viele glaubwürdige Augenzeugen

bei den Geschehnissen um den Tod und die Auferste-

hung Jesu anwesend waren, ist ein wichtiger Beweis

für die Zuverlässigkeit der schriftlichen Berichte über

diese Ereignisse.

Tatsache Nr. 8:

Aufgrund positiver Einschätzungen von konservati-

ven, aber auch liberalen Experten über die Frage der

Urheberschaft und die frühe Datierung der neutesta-

mentlichen Bücher wird deren Unverfälschtheit ebenfalls

bestätigt.

68

Tatsache Nr. 9:

Die Grundlagen sowie die Glaubwürdigkeit der Li-

terarkritik werden unterminiert, weil ihre negativen

Schlussfolgerungen durch wissenschaftliche Erkenntnis-

se und Fakten widerlegt werden.

Tatsache Nr. 10:

Es gibt überzeugende juristische und andere Bewei-

se für die Zuverlässigkeit des Neuen Testaments.

Aus Platzgründen können wir nur auf den letzten

dieser zehn Punkte näher eingehen. Wir müssen die

historische Authentizität des Neuen Testaments aner-

kennen, wenn wir berücksichtigen, dass viele grosse

Denker der Rechtsgeschichte es allein aufgrund juristi-

scher Beweise als zuverlässige Geschichtsschreibung

bezeichnen. Ausserdem haben sich viele Skeptiker aus

Geschichte und Gegenwart auf der Grundlage dieser

historischen Beweise zum Christentum bekehrt. Bekann-

te Beispiele sind Saulus von Tarsus, Athanagoras, Au-

gustinus, George Lyttleton und Gilbert West, C.S. Lewis,

Frank Morrison und viele andere.

Juristen sind Experten bei der Auswertung von Be-

weismaterial und deshalb vielleicht am besten geeig-

net, vorliegende Daten kritisch abzuwägen. Ist es ein

Zufall, dass im Lauf der Geschichte so viele von ihnen

ein positives Urteil über die Wahrheit der christlichen

Religion abgegeben haben? Ein Beispiel ist Hugo Gro-

tius, der «Vater des internationalen Rechts», der im Jahr

1627 ein Buch über die Wahrheit der christlichen Reli-

gion schrieb. Professor Simon Greenleaf von der Har-

vard-Universität, die bedeutendste Autorität des 19.

Jahrhunderts auf dem Gebiet des englischen und ame-

69

rikanischen Rechts, führte in seinem Werk überzeugende

Beweise über die Zuverlässigkeit der Evangelien an.

Edmund H. Bennett (1824-1898), der mehr als zwei

Jahrzehnte lang als Dekan der juristischen Fakultät an

der Universität von Boston tätig war, schrieb ebenfalls

ein Buch über die vier Evangelien aus der Sicht eines

Juristen. Der Anwalt Irvin Linton wurde in den USA

wegen mehrerer Verfahren vor dem Obersten Gerichts-

hof bekannt. Er schreibt unter anderem:

Immer wieder stelle ich fest, dass derjenige, der nicht

von ganzem Herzen den evangelikalen, konservativen Glau-

ben an Christus und die Bibel annimmt, über die geballte

Kraft der gesammelten Beweise, auf denen ein solcher Glau-

be beruht, niemals etwas gelesen hat oder nicht in der Lage

ist, diese abzuwägen und erst recht nicht zu widerlegen. Die

Schlussfolgerung, dass eine derartige Ignoranz ein unverän-

derlicher Bestandteil eines solchen Unglaubens ist, scheint

naheliegend zu sein, selbst wenn ein solcher Ungläubiger

ein Prediger ist, der über dieses Thema wie über kein ande-

res Bescheid wissen sollte (Irvin Linton, A Lawyer Examines

the Bible, San Diego, 1977, S. 45).

Was ist mit den vielen Hundert Juristen, die aufgrund

zuverlässiger juristischer Beweise die Berichte des Neu-

en Testaments als authentische Geschichtsschreibung

ansehen? Der ehemalige Lordkanzler Hailsham hat zwei

Mal das höchste richterliche Amt in England innege-

habt. In seinen Büchern verteidigt er die Wahrheit des

christlichen Glaubens. Was ist mit Juristen wie Jacques

Ellul oder Sir Norman Anderson? Letzterer ist einer der

bedeutendsten Experten auf dem Gebiet des islamischen

Rechts und zugleich ein Christ, der von der Autorität

und Zuverlässigkeit des Neuen Testaments überzeugt

70

ist. Diese Männer waren durchaus vertraut mit der ju-

ristischen Argumentationsweise, und sie sind zu der

Schlussfolgerung gelangt, dass die Beweise für die his-

torische Zuverlässigkeit der Bibel nicht widerlegt wer-

den können. So hat der Apologet, Theologe und Jurist

John W. Montgomery in seinem Buch folgende Fest-

stellungen über die juristische Beweisführung getrof-

fen: Nach der «Regel für antike Dokumente» stellen diese

Schriftstücke ausreichende Beweise dar, wenn sie nach-

weislich nicht manipuliert und präzise übertragen wur-

den; die «Regel des Zeugenbeweises» besagt, dass die

Bibel sich selbst auslegen muss, ohne Einwirkung von

aussen; in der «Regel über den Ausschluss aller Bewei-

se von Hörensagen» wird die Forderung nach Beweisen

aus erster Hand erhoben; nach dem «Kreuzverhör-Prin-

zip» sind die Feinde des Christentums trotz gegenteili-

ger Motive nicht in der Lage, dessen zentrale Behaup-

tung über die leibliche Auferstehung Christi von den

Toten zu widerlegen. Diese juristischen Regeln und Prin-

zipien bilden in ihrer Gesamtheit einen direkten oder

indirekten Beweis für das Christentum, während die

Beweislast für seine Widerlegung beim Kritiker liegt.

Allerdings ist dieser Beweis auch nach Ablauf von etwa

2 000 Jahren noch nicht erbracht worden (John Warwick

Montgomery in: The Law Above the Law, Minneapolis,

1975).

Aufgrund dieser Ausführungen müssen wir hervor-

heben, dass eine Ablehnung der neutestamentlichen

Berichte als historische Dokumente gleichbedeutend ist

mit einer Leugnung der Geschichtsschreibung im All-

gemeinen. Wenn dies nicht möglich ist, dann muss das

Neue Testament weiterhin als präzise historische Be-

richterstattung bezeichnet werden. Das Neue Testament

71

hat sich in der Feuerprobe der Geschichte als zuverläs-

sig erwiesen, die so genannten Beweise seiner Kritiker

dagegen nicht. Dies hat jedoch weitreichende Folgen,

wie der Jurist J.N.D. Anderson meint:

… meiner Meinung nach ist es unvermeidlich, dass je-

mand, der die Seiten des Neuen Testaments zum ersten Mal

liest, einen überwältigenden Eindruck gewinnt: Es gibt ei-

nen Glauben, der fest gegründet ist auf bestimmte, als histo-

risch bezeichnete Ereignisse. Dieser Glaube wäre falsch und

irreführend, wenn diese Geschehnisse nicht wirklich stattge-

funden hätten. Wenn aber tatsächlich alles so geschehen ist,

wie es in den Berichten steht, dann ist dieser Glaube von

einzigartiger Relevanz und Ausschliesslichkeit im Hinblick

auf unsere Treue. Denn diese Ereignisse haben nicht nur ei-

nen «Prozess in Gang gebracht und sind dann wieder ein Teil

der Vergangenheit geworden. Dem einzigartigen geschichtli-

chen Ursprung des Christentums wird eine dauerhafte, auto-

ritative und absolute Bedeutung zugeschrieben; das, was

einmal geschehen ist, gilt ein für allemal und hat eine unver-

gängliche Wirkung» (J.N.D. Anderson, Christianity: The

Witness of History, Downers Grove, 1970, S. 13f.).

Im Grunde genommen ist die Behauptung von Mus-

limen, der Text des Neuen Testaments sei verfälscht wor-

den, nicht nur unwahr, sondern sie kann unter ande-

rem mit Textbeweisen widerlegt werden. In einfachen

Worten ausgedrückt bedeutet das: Tatsachen sind eben

Tatsachen. Im Hinblick auf weitere Behauptungen von

Muslimen, die Christen hätten ihre eigene Bibel so ek-

latant falsch gedeutet, dass sie eine verkehrte Sichtweise

über Gott, Jesus, die Erlösung usw. verkünden, sollte

man bedenken, dass die christliche Lehre seit etwa 2 000

Jahren von weiten Kreisen anerkannt wird. Sogar Skepti-

72

ker geben offen zu, dass diese Lehre in der Bibel ent-

halten ist. Deshalb kann jeder, der es will, die Grund-

lehren des Neuen Testaments durch einfaches Studium

selbst herausfinden.

Wir fassen zusammen: Die Behauptungen vieler

Muslime über das Neue Testament sind schlicht und

einfach unglaubwürdig. Wir können nur darauf vertrau-

en, dass wie in jeder Generation seit der Entstehung

des Islam auch heutige Muslime die Beweise für die

Authentizität des Neuen Testaments vorurteilsfrei über-

prüfen und daraus die entsprechenden Konsequenzen

ziehen.

19. Was können Muslime tun, wenn sie wissen wol-

len, ob sie das ewige Leben haben?

Lieber Leser, liebe Leserin, was können Sie tun, wenn

Sie dem Islam angehören und bereit sind, die in dieser

Informationsschrift angeführten Beweise anzuerkennen?

Was können Sie tun, wenn Sie unbedingt wissen wol-

len, ob Sie ewiges Leben haben? Jesus verspricht, dass

alle, die an Ihn glauben, wissen können, dass sie bereits

jetzt das ewige Leben besitzen: «Das ist aber das ewige

Leben, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und

den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen» (Jo-

hannes 17,3). «Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer

glaubt, der hat das ewige Leben» (Johannes 6,47).

«Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört

und glaubt dem, der mich gesandt hat, der hat das ewi-

ge Leben und kommt nicht in das Gericht, sondern er

ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen» (Johannes

5,24). «Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne

sie, und sie folgen mir; und ich gebe ihnen das ewige

Leben, und sie werden nimmermehr umkommen, und

73

niemand wird sie aus meiner Hand reissen» (Johannes

10,27-28).

Wenn Sie sich oft nach einer persönlichen Beziehung

zu Gott gesehnt haben, nach einer Beziehung, in der

Sie wissen können, dass Gott Sie liebt, und so etwas im

Islam vergeblich gesucht haben, dann gibt Ihnen der

wahre Gott jetzt eine neue Gelegenheit dazu. Aber Gott

sagt uns auch: «… sie sind allesamt Sünder und erman-

geln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten» (Rö-

mer 3,23). Gott hat uns die vollständige Vergebung

unserer Sünden versprochen, wenn wir uns von unse-

rer Sünde ab- und Christus zuwenden: «Denn der Sün-

de Sold ist der Tod; die Gabe Gottes aber ist das ewige

Leben in Christus Jesus, unserm Herrn» (Römer 6,23).

Für alle Menschen, auch für Muslime, gelten die Wahr-

heiten des Wortes Gottes:

«Denn also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen

eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben,

nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.

Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt,

dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn

gerettet werde. Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerich-

tet; wer aber nicht glaubt, der ist schon gerichtet, denn

er glaubt nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes

Gottes» (Johannes 3,16-18).

«Wenn wir der Menschen Zeugnis annehmen, so ist

Gottes Zeugnis doch grösser; denn das ist Gottes Zeug-

nis, dass er Zeugnis gegeben hat von seinem Sohn. Wer

an den Sohn Gottes glaubt, der hat dieses Zeugnis in

sich. Wer Gott nicht glaubt, der macht ihn zum Lügner;

denn er glaubt nicht dem Zeugnis, das Gott gegeben hat

von seinem Sohn. Und das ist das Zeugnis, dass uns

74

Gott das ewige Leben gegeben hat, und dieses Leben ist

in seinem Sohn. Wer den Sohn hat, der hat das Leben;

wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht.

Das habe ich euch geschrieben, damit ihr wisst, dass ihr

das ewige Leben habt, die ihr glaubt an den Namen des

Sohnes Gottes» (1.Johannes 5,9-13).

Wenn es Ihr aufrichtiger Wunsch ist, Gott persön-

lich kennen zu lernen und Sie die Gewissheit haben

wollen, dass auch Ihre Sünden vergeben sind und im

Himmel auch für Sie ein Platz reserviert ist (vgl. 1.Petrus

1,4-5), dann können Sie Jesus Christus jetzt als Ihren

Herrn und Erlöser in Ihr Leben aufnehmen, indem Sie

das folgende Gebet sprechen:

Grosser Gott,

ich bekenne, dass ich versucht habe, meine

eigene Errettung zu verdienen, indem ich

den Lehren des Korans gefolgt bin. Aber ich

weiss jetzt, dass Allah nicht der wahre Gott

ist. Ich sehne mich danach, dass Du mir ver-

gibst, weil ich erkenne, dass Jesus Christus

am Kreuz für meine Sünden gestorben ist.

Deshalb nehme ich Ihn jetzt als meinen Er-

löser und Herrn in mein Leben auf. Gib mir

Mut und Kraft, wenn diese Entscheidung auf

grossen Widerstand trifft. Hilf mir, auch mei-

ne Familie und meine Freunde zu Dir zu füh-

ren. Im Namen Jesu bitte ich Dich darum.

Amen.

75

• Wenn Sie dieses Gebet gesprochen haben und wei-

tere Fragen über den christlichen Glauben haben, schrei-

ben Sie doch an uns.

• Auf Wunsch senden wir Ihnen gerne weiterfüh-

rende Informationen für ein Leben in der Nachfolge Jesu.

• Diese Informationen sind kostenlos und verpflich-

ten Sie uns gegenüber zu nichts.

Wenden Sie sich bitte an eine

der unten angegebenen Adressen:

Mitternachtsruf, Postfach 290,

CH-8330 Pfäffikon ZH oder

Mitternachtsruf, Postfach 11 62,

D-79807 Lottstetten

Besuchen Sie uns auch im Internet:

www.mitternachtsruf.com

Literaturempfehlungen:

Troeger, Eberhard, Der Islam: Was Christen wissen soll-

ten, R. Brockhaus Verlag, 2002

McDowell, Josh, Islam auf dem Prüfstand, Gerth Medi-

en GmbH, 2001

Schirrmacher, Christine, Herausforderung Islam, Hänss-

ler Verlag, 2002

Peters, Benedikt, Der 11. September, der Islam und das

Christentum, CLV, 2001

Price, Randall, Unheiliger Krieg, Schwengeler Verlag,

2002

Schrupp, Ernst, Mit Muslimen im Gespräch, R. Brock-

haus Verlag, 2002

76

Über die Verfasser:

John Ankerberg

ist Moderator der überall in den

USA bekannten, preisgekrönten

«John Ankerberg Show». Diese

Fernsehsendung bietet ein Fo-

rum für Diskussionen über eine

Vielfalt von Themen mit füh-

renden Persönlichkeiten aus

Christentum, anderen Religio-

nen und Experten aus säkularen Bereichen. Ankerberg

hat sein Studium in den Fächern Theologie, Kirchenge-

schichte und christliche Philosophie abgeschlossen

und hält Vorträge in vielen Ländern.

John Weldon

ist als Buchautor und Mit-

verfasser zahlreicher Bücher

bekannt. Er hat ein abgeschlos-

senes Studium in Soziologie,

Theologie und christlicher

Apologetik sowie ein Doktorat

in vergleichenden Religions-

wissenschaften.

77