Der erste Petrusbrief

Herbert Jantzen Vesperweiler 2008-09-25

Es gibt 3 Haupttugenden: Glaube, Hoffnung, Liebe

Paulus  – der Apostel der Glaube

Petr – der Apostel der Hoffnung

Johannes – der Apostel der Liebe

1P: Worte für Christen zwischen 2 Welten (TJ: besser: für Menschen, die in 2 Wirklichkeiten leben; hier sind sie nicht mehr ganz zu Hause, dort sind sie noch nicht ganz angekommen. In Christus aber sind sie schon lange angekommen. Und in Christus sind sie nicht mehr hier zu Hause. Aber was das Erleben im Fleisch betrifft, sind sie noch unterwegs.)

Einleitung

Lob Gottes K. 1A

Hilfen für die Leser als Wiedergeborene K. 1B, 2, 3A

Hilfen für die Leser als Fremde in der Gesellschaft K. 3, 8ff

Hilfen für die Leser im Blick auf das Ende K. 4

Hilfen für das Gemeindeleben K. 5A

Schluss

1. Petrus 1, 1: Petrus, Apostel Jesu Christi

Gute Auslegung zum Kol: Erich Schnepel (Dort gute biblische Beschreibung der Sendboten Jesu Christi)

Den erwählten Fremden[1] der Zerstreuung

Zerstreuung = Ausstreuung; (Judith 5, 19; 2. Makkabäer 1, 27; in Psalm 147, 2 für „Verstoßene“)

Johannes 7, 35 Hellenen = die unter den Gr zerstreuten Juden in ihrer Gesamtheit

Daraus folgt aber nicht, dass in diesem Wort eine ausschließliche Beziehung auf Juden oder Judenchristen liegt. Es bezeichnet ein gerade zutreffendes Wohnfeld.

Also auch Christen können in der Zerstreuung sein.

Wenn man Jakobus 1, 1 auf Juden bezieht (was richtig ist), dann dort deshalb, weil ausdrücklich gesagt wird, dass es um das Zwölfstämmevolk geht. Aber im Petrusbrief wird das Wort im übertragenen Sinne gebraucht.

Erwählen = vorziehen

„Aus“ als Vorsilbe („auserwählen“) ist nicht nötig. Das wäre ek-eklegesthai

Logos, legein: = das Gedachte wird durch Wort zum Ausdruck gebracht.

ek-legesthai = [für sich] aus-wählen, [für sich] er-wählen (nicht: auserwählen)

Hier (wie in 1. Thessalonicher 1, 3-5): = eine zeitliche Erwählung, d. h., Erwählung in der Zeit. Gott handelt in Liebe am Menschen, wenn er zum Glauben kommt.

‹in› Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien und Bithynien, 2 [erwählt] gemäß [der] Vorauskenntnis Gottes, des Vaters,

Gott wusste von ihnen vor Grundlegung der Welt u handelte dementsprechend.

in [der] (o.: durch die) Heiligung des Geistes[2] ,

Der Heilige Geist umwarb die Seelen noch bevor sie gläubig waren.

zum Gehorsam gegenüber Jesus Christus

Wir wurden gläubig, um ihm zu gehorchen.

Vgl. Apostelgeschichte 5 – auch der Heilige Geist ist Zeuge, den Gott denen gab, die sich ihm (als Autoriät) fügen.

und [zur] Besprengung [mit seinem] Blut[3] :

Reihenfolge: Zuerst   dann dann

Er tut es nicht ehe man sich Gott ergeben hat.

Römer 5, 19: durch das Nichtgehorchen Adams wurden wir all Sünder

Diesen Ungehorsam Adams haben wir geerbt.

Apostelgeschichte 17, 30: Die Evangeliumsverkündigung ist nicht nur eine Einladung. Sie ist ein Befehl, Jesus Christus gehorsam zu werden.

Dieser Ungehorsam will von einem jeden Menschen durch einen grundsätzlichen Gehorsam Christus gegenüber aufgehoben werden = Bekehrung.

Jesus als Herrn annehmen, ist ihm gehorchen. HERR Jesus Römer 10, 910.13

Apostelgeschichte 9 u 22: was willst du, HERR, dass ich tue?

Soll der Sohn retten, darf man im Vertrauen ihn anrufen, allerdings so, dass man ihn als HERRN bekennt (d. h., dass ab nun auch wirklich Jesus Christus HERR sein soll im Leben).

Ist der Gehorsam gegeben, dann

Zuerst Heiligung durch den Heiligen Geist, dann Erwählung zum Gehorsam und damit zur Besprengung mit dem Blut.

Auf die Herzensumkehr antwortet Gott mit der Erwählung.

Der Geist heiligt zum Gehorsamsakt gegenüber Christus. Der Gehorsamsakt ist die Bekehrung zu Christus.

Ein Erwählter ist man nicht vor der Heilswende (höchstens in den Gedanken Gottes per Vorauswissen, nicht aber in Realität.)

Der Mensch kann sich nur dann bekehren, wenn der Geist Gottes an ihm wirkt (wirkt - im vorbereitenden Sinne). Dieses vorbereitende Wirken und Werben Gottes nennt Petrus hier „Heiligung“ (Zuordnung). Gott heiligt in diesem Sinne jeden Menschen, aber nicht alle lassen sich rufen. Ohne dieses Wirken des Heiligen Geistes wäre es dem Menschen nicht möglich sich zu bekehren.

Die Reihenfolge des Petrus ist konform zur restlichen ntl. Lehre:

1. Erwählung nach Vorauskenntnis

2. Dann Heiligung durch den Geist (als vorbereitendes Wirken des Geistes)

3. Dann der Gehorsamsakt gegenüber Christus (d. h., die Bekehrung) und die Blutbesprengung (bei der Bekehrung)

(4. Dann weiterer Gehorsam.)

Gnade [sei] euch ‹zuteil› und Friede [werde euch] vermehrt.

2 Gebete:

Gebet um Gnade (Chairete, chara= Freude, charis = das, was froh macht)

Gebet um Frieden (Schalom – Fried-hof = ein Hof/Ort wo sie ruhen. Wir aber, wenn wir zu Gott kommen, kommen wir nicht zu ihm, um zu ruhen, sondern um zu arbeiten)

Gnade und Frieden brauchen wir immer wieder.

Der Friede Gottes ist gefüllt mit Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist verwandt mit Friede.

Gott wünscht uns Gedeihen! So gut ist er.

Aber vergessen wir nicht, dass er auch heilig ist und unser Herr sein will.

Die Welt hat keine Ahnung von den wichtigsten Dingen des Lebens und von der Geschichte (und Politik); sie weiß nichts über Ursprung, Ziel und Herrschaft der Welt. d. h., nichts darüber, (1) woher die Welt ist, (2) wohin sie geht und (3) wer der Herrscher dieser Welt ist.

Exkurs: Allgmeines zum Bibelstudium

Was heißt es, in der heiligen Schrift zu forschen. Studieren wir die Schrift? Wissen wir, was das heißt? Sie lesen, die aufkommenden Fragen zu beantworten versuchen. Zeit nehmen, die heilige Schrift zu verstehen. Dazu braucht es Dreierlei:

A) Es gilt, die einzelnen Wörter zu verstehen. Gibt es Wörter, die mir nicht ganz bekannt sind?

B) Es gilt, die einzelnen Sätze als Sätze und als Satzbau zu verstehen: Wie ist der Satz aufgebaut? Was sagt der Satz aus? Welches ist der Hauptsatz, um den sich alles andere sammelt? Auf Verbindungswörter achten (und, weil, da, wenn, …)

C) Es gilt, den Zusammenhang zu verstehen, zu Rate zu ziehen. Der Zusammehang wirft Licht auf den jeweiligen Satz und die Wörter. Vor allem der unmittelbare Zusammenhang, aber auch der weitere Zusammenhang (K., Buch, Bibelteil). D. h., wo liegen die Wurzeln? Was wirft Licht auf diesen Satz?

Exkurs: Wie verhält sich die Erwählung zur Vorherbestimmung und zum Vorherwissen (Vorauskenntnis)?

3 Texte: Römer 8 , Eph 1 und 1. Petrus 1.

Römer 8:28-30

28 ¶ Wir wissen aber: Denen, die Gott lieben, wirkt alles zusammen zum Guten, denen, die nach einem Vorsatz gerufen sind,  29 weil er die, die er im Voraus kannte, auch im Voraus bestimmte, seinem Ebenbilde, dem Sohne, gleichgestaltet zu sein, sodass er Erstgeborener unter vielen Brüdern sei.  30 Aber welche er im Voraus bestimmte, diese rief er auch, und welche er rief, diese rechtfertigte er auch. Aber welche er rechtfertigte, diese verherrlichte er auch.

V. 28: gerufen. Im dt. Wort berufen liegt eine Bestimmung des Rufenden, eine, die aber im Gt nicht vorhanden ist. Die Antwort auf den Ruf wird dem Gerufenen überlassen. Der Gerufene wird nicht bestimmt. Es handelt sich nicht um eine Berufung.

V. 29: Wo ist das Bezugswort von Reden des Apostels. Wer ist „er“? .- Gott.

Gott kannte im Voraus. Gr. Kennen = ginooskein; erkennen ist epiginooskein

Ebenbild, d. h., dem Sohne (gr. Gen)

V. 30:

In der Mathematik kennen wir das Koordinatenkreuz. Rechts plus, links minus. Die Zahlen gehen in beiden Richtungen in die Unendlichkeit. Der Koordinatenschittpunkt ist die persönliche Heilswende. Rechts geht es Richtung zukünftige Ewigkeit.

Aber wo fing das Ganze an? Was ist der erste Punkt in unserer Geschichte? Was geschah als Allererstes, damit wir Jesus Christus finden konnten. Die heilige Schrift beantwortet diese Frage nicht. Daher können wir es nicht sagen. (Theologen wollen gerne etwas mehr wissen als die Bibel offenbart. Wir dürfen aber nicht mehr wissen wollen, als die Bibel uns mitteilt.)

5. Mose 29:28  Das Verborgene ist Jahwes, unseres Gottes; aber das Geoffenbarte ist unser und unserer Kinder ewig, damit wir alle Worte dieser Weisung tun.

Vorherbestimmung (Römer 8, 29.30)

Die Vorherbestimmung, Vorauskenntnis und Erwählung dürfen nicht verquickt werden.

In der Theologie werden oft die Vorherbestimmung und Erwählung zu schnell verquickt. D. h., man meint, es sei dasselbe. Es ist es aber nicht.

V. 29. Warum wirkt alles in den Gläubigen zum Guten? – Weil Gott sie vorausbestimmte, dem Sohne gleichgestaltet zu werden. Und alles darf dazu dienen, dieses Ziel zu erreichen. Wen hat Gott bestimmt, dem Sohne gleichgestaltet zu werden? (Was sagt der Text?) – Die, die er im Voraus kannte, d. h., die Gläubigen, die die eines Tages in Christus kommen würden.

Vorauskennen ist nicht vorausbestimmen oder vorausplanen. Das gr. Wort spricht von einem Vorherkennen (Gott wusste voraus und freute sich darüber diejenigen, von denen er wusste).

„sodass er Erstgeborener unter vielen Brüdern sei“: Der Erstgeborene ist unendlich viel höher als seine Brüder. Wir nennen ihn Herr, er nennt uns Brüder. Durch ihn kamen wir zur Sohnschaft.

ER wusste, wer zu Christus kommen würde; und aufgrund seines Wissens konnte er bestimmen, was wir sein sollten. Daher rief er uns. (Natürlich rief er alle. Aber das ist hier nicht im Blickfeld.) Wir antworteten aus freien Stücken. Aufgrund unserer Antwort rechtfertigte er uns und verherrlichte (Vght.) er uns in Christus.

Die Reihenfolge:

(1) Vorauskennen

(2) Vorherbestimmen des Loses derselben. Aufgrund des Vorauskennens konnte Vorausbestimmen, was diejenigen eines Tages sein sollten.

(3) Rufen derselben. Die, die er (aufgrund seines Vorauskennens) bestimmte, was sie sein sollten, diese rief er.

(4) Rechtfertigen derselben. Aufgrund der Antwort der Gerufenen (und er wusste ja, wie sie antworten würden) rechtfertigte er.

(5) Verherrlichung in Christus: Die Gerechtfertigten verherrlichte er (Vght.) in Christus.

Eph 1:3-6

Eph 1:3-6  3 ¶ Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn, Jesu Christi, der uns durch Christus mit jedem geistlichen Segen in den himmlischen ‹Bereichen› segnete,  4 entsprechend dem, dass er uns vor Gründung der Welt in ihm ‹sich› erwählte, dass wir seien heilig und tadellos vor ihm in Liebe;  5 er bestimmte uns ‹nämlich› im Voraus für sich zur Sohnesstellung durch Jesus Christus nach dem Wohlgefallen seines Willens  6 zum Lobe der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns begnadete in dem Geliebten,

Wir sind gesegnet worden mit lauter Leben fördernenden Elementen. (Segen ist, was Leben fördert).

Wie sah dieses aus, dass er uns gesegnet hat?

(1) Er hat sich uns erwählt – in Christus (V. 4).

(2) Er bestimmte uns nämlich voraus (V. 5). Vorherbestimmung ist die Form/Gestalt derer, die gerettet werden: Söhne (ihm ähnlich), nicht Sklaven, nicht Engel, nicht Tiere.

Es wird nicht gesagt, dass die Anzahl vorherbestimmt wird, auch nicht wer zum Heil kommen soll, sondern vorherbestimmt wird die Form, Gestalt des Heils, d. h., was die Gläubigen bekommen sollen.

[Die Vorauskenntnis wird in Eph 1 nicht erwähnt.]

1. Petrus 1:1-2

Den erwählten Fremden der Zerstreuung ‹in› Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien und Bithynien,  2 [erwählt] gemäß [der] Vorauskenntnis Gottes, des Vaters, in [der] Heiligung des Geistes, zum Gehorsam gegenüber Jesus Christus und [zur] Besprengung [mit seinem] Blut:

Wenn das Vorauskennen mehr ist als bloßes Wissen, dann soll es uns recht sein. Die Schrift sagt aber nicht, dass es so ist. Wir dürfen Vermutungen anstellen, aber wir dürfen nicht Vermutungen als feste Lehre hinstellen. Wir dürfen nicht behaupten, die heilige Schrift lehre, dass das Vorauskennen ein Vorausbestimmen einschließt. Tun wir es, gehen wir über die heilige Schrift hinaus.

Fr. Schaeffer betont: Der Mensch ist Ebenbild Gottes.

Die letzten Gründe für das Zustandekommen der persönlichen Heilswende bleiben ein Geheimnis. Warum der eine zum Glauben kommt und der andere nicht, ist letztlich ungewiss. Wer die eigentlichen Weichen stellt, damit man zum Glauben kommt, darüber spricht die Bibel nicht. Aber sie spricht davon, dass der Mensch für seine Entscheidung verantwortlich ist. Zieht Gott den Menschen für seine Entscheidung zur Verantwortung, so müssen wir daraus schließen, dass Gott ihm die freie Entscheidungsmöglichkeit gegeben hat.

Zuerst steht die Vorauskenntnis; Gott sieht voraus, wer sich erwählen lässt, wer zu ihm Ja sagt.

Diese Vorauskenntnis bringt eine gewisse Beziehung mit sich, aber nicht eine Bestimmung.

Vorauskennen ist mehr als ein trockenes Wissen. [Vgl. Römer 11:2  2 Gott verstieß sein Volk nicht, das er im Voraus kannte.] Das Vorauskennen bringt eine Beziehung mit sich. Aber dieses Beziehungselement hat nicht ein bestimmendes Element. D. h., wenn Gott wusste, wer sich bekehren würde und wenn er aufgrund seines Wissen – in seinen Gedanken – eine gewisse Beziehung zu jenen Personen hatte und sich über sie freute, so besagt dieses noch nicht, dass er sie zur Bekehrung vorherbestimmt hätte. Vorherwissen schließt Vorherbestimmen nicht notweniger Weise mit ein.

V. 2:

Gott heiligt durch den Heiligen Geist Menschen, indem er um sie wirbt.

Gibt es Menschen, die Gott nicht umwirbt? – Wohl nicht.

Wer sich zu Christus wendet, wird besprengt mit dem Blut Christi. Das Blut spricht von ergossenem Leben. Christus hat sein Leben ausgegossen. Das dient uns zum Heil. Wir nehmen es in Anspruch.

Wir stellen uns im Glauben da hinein. Dadurch bin ich ein Blutbesprengter, einer, für den Christus gestorben ist. Das Blut ist für Gott. Das Blut ist kein sakramentales Bewahrungsmittel. Es schützt mich in dem Sinne, dass es mich vor dem Verdammungsgericht bewahrt.

V. 3-12:

Eigenschaften des Abschnitts:

1. Ein Satz

2. Ein Lob Gottes. Vergessen wir das nicht, wenn wir diese V. lesen.

[Lassen wir uns nicht ablenken durch menschliches Gerede von dem, was hier im Text steht. Gucken wir jedem Gelehrten über die Schulter. Jeder darf vom anderen lernen, auch vom jüngsten Christen. Das Haupt offenbart sich durch jedes Glied. Der Heilige Geist ist dort am Wirken und beginnt sich zu offenbaren. Machen wir einander Mut, zum Wort Gottes zu greifen und es so zu lesen, als ob wir es noch nie gelesen hätten.]

Für den Apostel – und auch für uns – gebührt es sich, das Lob Gottes an den Anfang zu setzen. Auch wenn wir Briefe und Emails schreiben.

Der Leser darf gleich mit diesem Lob mitloben.

Anlass zu diesem Lob geben zwei Gedanken.

[Lies das Buch. Lies es nochmals. Beim Lesen stell dir vor, was dann kommt und dann gewinnt das, was du gerade liest, an Bedeutung. Carson.]

Das Ende heißt Hoffnung, eine Rettung, die noch zu erwarten ist.

Hiermit wird der Grundzug des Briefes angegeben. Die Leser sind Pilger Richtung Heil, von einer Welt zu anderen. Sie sind noch bedroht von der alten Welt, aus welcher sie aber zu seiner Zeit herausgerettet werden. Anfang und Ziel ihres Lebens sind für Petrus Anlass zum Lob. Und für Dazwischen sind Lob Gottes das Beste.

3. Das Heil Gottes wird uns hier als Ganzes vor Augen gestellt – in 3 Etappen. Drei Zeitformen über die Rettung:, ,.

Vght: Ich wurde gerettet vom Zorn Gottes.

Ggw: Ich werde nun gerettet – immer wieder – von der Kraft der Sünde und allem, was mich bedrohen will.

Zukunft: Ich werde gerettet werden – von der Gegenwart der Sünde.

4. An diesem Heil ist die ganze Trinität Gottes betätigt.

3 Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn, Jesu Christi,

Diesen Gott, den er lobt, kennzeichnet er als: Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus.

Nicht alle, die allein Gott sind wollen, sind der rechte Gott. Monotheismus ist nicht unbedingt der rechte Monotheismus.

Sag dem Herrn im Gebet „Dich lobe ich!“ - und spezifiziere, welchen Gott du meinst.

„Du bist der Gott Abr Jakobs, …“ Petrus stellt uns einen wirklichen Gott vor, einen, der in die Wirklichkeit unseres Alltags gehört. Er orientiert sich dabei an dem Jesus der Geschichte. Ihn kennt er, ihn hat er vertrauen und lieben gelernt.

Gelobt wird der Gott und Vater Jesu Christi:

. Ein und derselbe Artikel beherrscht „Gott und Vater“.

. Ebenso in Eph 1, 3.17. Gott wird oft ausdrücklich „Gott Jesu Christi“ genannt.

. Dadurch, dass Jesus Christus Gott in seinem Wesen geoffenbart hat, dadurch ist Gott der Gott Jesu Christi geworden. D. h., dass Gott sich in Jesus Christus besonders geoffenbart hat. Der Gott Jesu Christi  war auch der Gott des Apostels Petrus.

. Dieser Gott Jesu Christi war auch der Vater Jesu Christi. Dieser Gott, der Jesus Christus zum Sohn hatte, war auch der Vater des Apostels Petrus.

Warum lobt Petrus?

1. Petrus macht klar: Das ist der Gott mit dem wir – ich und ihr Leser – zu tun haben.

der uns nach seiner vielen Barmherzigkeit °wiedergebar

2. Petrus lobt Gott aus einem bestimmten Grunde. Nämlich für unsere Wiedergeburt. D. h., er ist unser Vater gewordne.

Von welcher Wiedergeburt ist die Rede?

. Sie ist eine bereits geschehene.

Vght: „wiedergebar“. Es geht also nicht um die künftige Wiedergeburt (Matthäus 19, 28).

. Aus dem gleichen Grund ist sie auch nicht eine, die sich in der Gegenwart vollziehen würde. D. h., es gibt nicht heute eine Wiedergeburt in der Geschichte. Manche lehren, dass der Christ in seiner Bekehrung begonnen hat und dass er das ganze Leben lang wiedergeboren wird. Das ist falsch, sagt Petrus. Denn Petrus spricht von einer bereits geschehenen vollendeten Wiedergeburt, die durch den Heiligen Geist kommt, verheißen von Hes 11 und 36, 26.27. Als der Geist kam, von dem Hes 36 sprach kam, kam das neue Herz.

Hes 36:26-27  26 Und ich werde euch ein neues Herz geben, und einen neuen Geist gebe ich in euer Inneres, und ich werde das Herz von Stein aus eurem Fleisch auf die Seite tun, und ich werde euch ein Herz von Fleisch geben.  27 Und meinen Geist gebe ich in euer Inneres. Ich werde dieses tun, damit ihr in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte wahrt und sie tun werdet.

Es sollten zwei Gottespersonen (Messias und Heiliger Geist) kommen. Das AT versprach es.

Es ist Gottes eigener Geist, den Gott in die Israeliten hineingeben will. Damals Zukunft, jetzt Gegenwart (der die Sünden der Welt Hinwegnehmende 1, 29; dann: der mit dem Heiligen Geist Taufende, Johannes 1, 34). D. h., der Heilige Geist versetzt uns ein eine neue Welt. Das  Zweite erst nach dem Ersten. Zuerst muss der Fels geschlagen werden, erst dann kann Wasser hervorkommen. Neues Leben erst nach Golgotha.

Zum selben Zeitpunkt zieht auch der Sohn Gottes ein, der das Leben ist. Das Leben bringt der Heilige Geist mit. Römer 8, 2 Dieser Geist ist der Geist des Leben Jesu Christi. Dadurch die Wiedergeburt.

Ga 2, 19.20. Paulus ist tot. Dennoch lebt er, doch nicht er! Nicht ich lebe! Nicht Tj, nicht du. – Stellvertretender Tod – Stellvertretendes Leben. Ich habe nicht 3 Dinge (Heilige Geist, Leben, Christus), nein es ist EINS. Mit dem Aufhören dieser Beziehung ist das gelöscht. Jesus Christus ist das Leben des Paulus, nur ER. Deshalb vertraut Paulus nun auf Christi Leben.

Amos Ende des Lebens soll nur Christus dastehen. Alle meine Gerechtigkeit ist nichts, wertlos. Philipper 3, 9.

In der Wiedergeburt, die der Heilige Geist schenkt, ist diese Rettung, das Heil, zur Anwendung gekommen.

Titus 3:4-6  Aber als die Freundlichkeit und Menschenliebe Gottes, unseres Retters, erschien -  5 nicht aufgrund von Werken, die WIR in Gerechtigkeit getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit, rettete er uns durch Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes,  6 den er durch Jesus Christus, unseren Retter, reichlich über uns ausgoss,

Die Absicht des neuen Lebens: V. 7:

Titus 3:7  damit wir, [durch] die Gnade desselben gerechtfertigt, Erben würden gemäß der Hoffnung des ewigen Lebens.

Eines Tages werden wir das Leben, das wir jetzt in Knospenform haben, in voller Blüte erleben.

Was bringt uns das? Was bedeutet das?

a) dass das Alte abgeschlossen ist, vorbei. 2. Korinther 5, 17; Römer 6, 11

b) Ein Neues hat begonnen

c) Wir sind zu einem neuen Leben gelangt. Durch die Wiedergeburt ist Gott, der sie zuwege brachte, unser Vater geworden. Wir sind nun seine Kinder.

d) Dadurch hat er uns in engste Gemeinschaft mit seinem Sohn gebracht.

e) Dass dieser Gott der Vater unseres Herrn ist, hat uns zugleich in eine neue Herrschaft gebracht. Wer das nicht sagen kann, soll seine Wiedergeburt in Frage stellen.

f) Er hat uns damit in das Königreich Christi versetzt.

h) Eine Geburt gibt Eingang in eine Welt. (Vgl. nat. Geburt.)

D. h., wir sollen wissen, dass wir in eine neue Welt gekommen sind. Zugleich aber sind wir noch in der alten Welt. Das ergibt Spannungen. Petrus will uns in dieser Spannung helfen. Wie haben wir uns in der alten Welt zu verhalten. Was ist meine Beziehung zu der Einrichtung in dieser Welt?

Wir sind in eine andere Welt versetzt worden. Was bringt das mit sich? Inwiefern bin ich Bürger der neuen Welt und inwiefern Bürger der alten Welt.

„Lass die Toten die Toten begraben“ = Es gibt einiges in dieser Welt, das wir den Menschen dieser Welt zu überlassen haben.

Sei bereit, dich zu trennen. (Auch von alten Auffassungen, die nicht stichhaltig waren.)

Ein Christ ist auf die Welt gekommen – auf eine neue Welt. Etwas ist anders. Gewisse Beziehungen von früher sind nicht mehr gültig – nicht nur am Sonntag, nicht nur in der Versammlung, sondern die ganze Woche, jeden Tag. Ich höre nicht auf Christ zu sein, auch mitten im Leben, Beruf, Schule …

Jesu Königreich ist nicht von dieser Welt. Deshalb haben seine Engel nicht so gehandelt, wie die Menschen in dieser Welt. Johannes 18.

-- Spannung zwischen 2 Welten.

„Wiedergeburt“: Mit diesem Eingriff Gottes in unser Leben ist der Mensch aus dieser Welt gelöst. Die Wiedergeburt  gibt uns ein neues Zeil und damit neue Interessen.

Was hat Gott dazu bewogen, uns zur Wiedergeburt  zu bringen?

Wir hatten uns von Gott selbständig gemacht. Warum hat Gott sich unser erbarmt?

Petr sagt: nach Barmherzigkeit, großer, vieler

Gott wäre völlig gerecht geblieben, hätte er uns einfach in unser Verderben rennen lassen. Er hat uns nichts geschuldet. Deshalb dürfen wir ewig seine Barmherzigkeit rühmen.

Seelsorge: Frage die Menschen, die in die Seelsorge kommen: Wenn Gott dich heute auf ewig in die Hölle schicken würde, hättest du das verdient? Warum willst du dich bekehren? Brauchst du Jesus. Oder meinst du, ohne kämest du auch zu Gott. Bist du dir klar, dass du es nicht verdient hast?

Js 53 Geschichte vom leidenden Knecht Gottes

Js 54 Geschichte von den Knechten Gottes. Wie ergeht es ihnen? – Ihre Gerkt ist von IHM.

War es Barmherzigkeit, so lag vorher Not vor. Unsere Wiedergeburt war ein Akt der Liebe.

Gott schuldetet uns nichts, aber ER gab seinen Sohn für uns.

zu einer Hoffnung, einer lebenden durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten°

Diese Hoffnung lebt.

1. Was bedeutet es, dass Gott uns zu einer Hoffnung wiedergebar?

D. h., mit der Wiedergeburt ist das Ziel noch nicht erreicht. Die Hoffnung steht am Ende. Unter dem ständigen Blick auf diese Hoffnung bewährt sich das Leben aus dieser Wiedergeburt. Wir sind auf eine neue Welt gekommen, aber wir sind noch nicht dort. Wir finden uns noch in einer anderen Welt.

Wir leben nun für die neue Welt.

2. Warum wird die Hoffnung eine lebende genannt?

. Weil sie Leben verheißt. Ewiges und völliges Leben, wahres Leben. Es bleibt nichts mehr zu wünschen übrig. Alle Hoffnungen sind erfüllt. Das Leben in dieser Hoffnung ist ein völliges. Das wird in V. 4ff ausgeführt. Diese Hoffnung ist ein Erbe und eine Rettung.

. Sie ist nicht tot, d. h., sie ist zuversichtliche Gewisse Hoffnung. Sie enttäuscht nicht, sie ist so gewiss wie die Auferstehung Jesu Christi.

. Die, die sie hegen, werden immer wieder von ihr her neu belebt und ermutigt.

. Sie ist lebend und deshalb wächst sie in uns.

3. Wie machte Gott diese Hoffnung möglich? V. 3.

Worauf bezieht sich die Auferstehung:

a. Wiedergebar - durch die Auferstehung Jesu Christi.

b. Die Hoffnung lebt - durch die Auferstehung Jesu Christi.

Petrus will wohl beide Begriffe in eins zusammenbringen:

Gedanke 1: Wir sind wiedergeboren zu einer lebenden Hoffnung; d. h., das ist das Ziel.

Gedanke 2: Wiedergeboren (zu jener Hoffnung) sind wir durch die Auferstehung Jesu Christi

Petrus will uns zum Ziel führen, daher: beachtet, wir sind zu einer Hoffnung gekommen, die durch Jesus Christi Auferstehung entstanden ist.

Der Gott, der uns zur Wiedergeburt brachte, hat uns mit Christus zur Auferstehung gebracht. Dort überwand er den Tod, dort entstand Leben, wo keines war. Kraft der Auferstehung Christi hat er an uns gehandelt und uns ein Leben geschenkt. Dieses Leben ist nun unsere gewisse Hoffnung.

Die Hoffnung wird nun näher beschrieben: V. 4ff. Hiermit beschäftigt sich Petr im Rest des Briefes.

1. Sie ist eine Hoffnung auf das Erbe.

2. Sie ist eine Hoffnung auf eine Rettung.

1. Die Hoffnung ist eine Hoffnung auf das Erbe.

Die Hoffnung ist das Erbe.

Wir sind wiedergeboren zu einer lebenden Hoffnung, zu einem Erbe. D. h., Erbe ist Apposition zu Hoffnung.

Warum nennt Petr unser zuk Los ein Erbe?

a. Gott ist unser Vater geworden. Wir sind also Miterben des Sohnes Gottes geworden. Seine Zukunft ist nun meine Zukunft. Daher ein Erbe.

b. Das gr. Wort Erbe = Los, vgl. Jos. Das ist unser zuk Los.

Wie wird das Erbe nun beschrieben? Es ist nicht mit einem idrischen zu vergleichen.

Es ist unvergänglich. Irdische Güter sind vergänglich.

Es ist unbefleckt. Das irdische Erbe ist oft befleckt. Bei so manchem Erbe, das man bekommt, ist Ungerechtigkeit im Spiel; es handelt sich um ungerechten Erwerb.

Wir dürfen mit aufgeschlagenem Auge ein Erbe antreten.

Es ist schön, unvergänglich.

Dies lässt uns jubeln.

Was ist am Ende zu erhoffen? Weshalb dürfen wir mit Zuversicht erben.

Warum dürfen wir zuversichtlich sein? Warum ist es sicher?

a) Es ist im Himmel aufgehoben und daher jedem Dieb und Rost und jeder Motte enthoben. Mit jedem Tag kommen wir ihr näher. Diese Bank macht nie pleite.

Es ist bereits dort aufgehoben: Sie muss nicht versichert werden. Es braucht nichts mehr getan werden, um das Erbe anzutreten.

Glaube ist keine Leistung. Glauben wird Leistung gegenübergestellt.

b) Wir werden von Gott für dieses Erbe aufgehoben. Wir werden in der Kraft Gottes durchgetragen. Lernen wir, sofort die Augen auf Jesus Christus zu richten.

Beschäftige dich beim Aufstehen sofort mit Jesus.

Wir halten Gebote, aber das ist nicht unsere Orientierung. Wir leben aus Gnade für Christus. Das Wort Gottes ist unser Gesetz. Wir orientieren uns nicht nach zu leistenden Forderungen, sondern nach dem, der schon alles für uns getan hat.

4 zu einem unvergänglichen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das in den Himmeln aufgehoben ist für uns,

5 die [wir] in der Kraft Gottes durch Glauben bewahrt werden für die Rettung,

2. Diese Hoffnung ist eine Hoffnung auf eine Rettung.

Heil= Rettung. Diese Rettung ist mehr als ein Herausretten, sondern die ganze heile Welt, die damit kommt.

Was wird nun über diese Rettung gesagt?

a: Die Rettung wird enthüllt werden.

D. h., dass wir werden der irdischen Not enthoben werden.

Wir wollen hier keine Wurzeln schlagen. Auch nicht verzagen. Die Not hier wird einmal aufhören. Gott wird uns retten. Noch ist dieser Rettung verhüllt

(1. Rettung = Wiedergeburt, 2. Rettung = Bewahrung bis zur Vollendung, 3. Rettung = punktuelle Rettung aus dieser Welt und ird. Behaftung)

V. 5 die [wir] in der Kraft Gottes durch Glauben bewahrt werden für die Rettung,

b: Wir werden für sie bewahrt.

die bereit ist, geoffenbart* zu werden

c: Sie ist bereit enthüllt zu werden.

Es bedarf also keinerlei Vorbereitungen mehr.

in der letzten Zeit,

d: Das wird in der letzten Zeit geschehen, nach der Erfüllung alles dessen, was er für diese Zeit geplant hat. Einiges muss noch geschehen. Es wird zu rechten Zeit, zu seiner Zeit geschehen. D. i. der beste Zeitpunkt.

Dann wird die Gnadentür geschlossen.

V. 6 worüber ihr hoch erfreut seid,

e: Diese Rettung ist eine Freude – auch in Betrübnis. V. 6-8:

Warum bereitet dieses Hoffnung /dieses Heil uns Freude?

Weil wir darauf vorbereitet sind.

die ihr jetzt ein wenig[4] , wenn es sein soll, betrübt wurdet in mancherlei Prüfungen,

Was lernen wir über die gegenwärtige Betrübns in/durch Prüfungen:

a: dass es nicht verkehrt ist, traurig zu sein. Wir sollen uns nicht befremden lassen.

Hat der Herr uns gegenwärtige Freude verheißen, sodass ich immer mit Freude rechnen darf? Haben wir die Verheißung, dass wir uns immer freuen dürfen?

Uns wird zwar Freude verheißen, aber zukünftige. Leider ist auch Trübsal verheißen. Wir dürfen auch darüber froh sein, wenn uns allerlei Trauriges begegnet – wegen der Absicht Gottes mit diesem. Man kann bei Traurigkeit innerlich doch Zuversicht und Freude haben.

Wir dürfen traurig sein, aber wir sollen nicht dabei bleiben.

b: Die Betrübnis ist wenig – in Bezug auf Intensität (Umfang) und Zeit – im Vergleich zu kommenden Freude.

Gott hat die große Perspektive, den Überblick. Wir können also ruhig bleiben.

2. Korinther 4, 16-18  Darum ermatten wir nicht, sondern wenn auch unser äußerer Mensch verfällt, wird jedoch der innere Tag für Tag erneuert,  17 denn das schnell vorübergehende Leichte, unsere Bedrängnis, bewirkt im Übermaß bis zum Übermaß ein ewiges Gewicht an Herrlichkeit für uns,  18 die wir nicht auf das achten, was man sieht, sondern auf das, was man nicht sieht; denn das, was man sieht, ist zeitlich, aber das, was man nicht sieht, ewig*;

Was ist das „Leichte“: 2. Korinther 6 und 11! Das Leichte ist die Bedrängnis. Sie bewirkt viel Herrlichkeit. Not hat etwas Positives an sich. Diese Not ist am Werk im Himmel, um für uns eine entsprechende und grüßere Herrlichkeit zu bewirken. Sind wir (im Letzten) nicht bereit, durch diese Not zu gehen (Römer 8, 17), dann wird nicht die Herrlichkeit auf uns warten.

(Das Warum des Leidens wird hier beantwortet.)

c: Leiden werden vom Herrn bestimmt, wo und wenn es sein soll. Wir wissen nicht, wieviel innere Not die erleiden, die äußerlich nicht zu leiden scheinen. Gott bestimmt das Maß. 4, 12.

d: Die Prüfung ist zahlreich (mancherlei; Jakobus 1, 2 = verschiedenfarbige) verschieden und zahlreich an Zahl und verschieden und zahlreich an Art. Der Herr sorgt also für Ablenkung und wir lernen abhängig zu sein.

[Aber bedenken wir:  Die Prüfung ist, damit wir instande gesetzt werden, andere zu trösten in ihrer Not. 2. Korinther 1, 4.5 (nicht mit ihrem Trost, sondern DURCH ihren Trost, d. h., durch die Tatsache, dass wir getröstet wurden. Niemand hat wirklich innerlich dieselbe Erfahrung. Jeder ist letztlich einzigartig in seiner Erfahrung.)]

Was ist es, das geprüft wird. Worin werden wir auf die Probe gesetzt.

Es gibt 2 Kardinaltugenden: Glaube und Liebe. Gott erwartet und wünscht vor allem diese beiden bei uns: Glaube und Liebe. (Vgl. 1. Thessalonicher 1u2 und 2. Thessalonicher 1.)

Woran hat Gott Gefallen?

(1) An Glaube:

Glaube ist der Schlüssel. Es ist das Element, womit wir Gott begegnen. Dort, wo wir mit Gott zusammenkommen, wird Vertrauen geübt. Das sehen wir überall in der heiligen Schrift. Wer glaubt, mit dem ist Gott zufrieden (Hebräer 11, 4-6). Mit den Schlüssel des Glaubens/Vertrauens kommen wir bei Gott an. Wenn wir das lernen, dann haben wir einen Boden, eine Bahn, auf der wir mit Gott kommunizieren können.

Ein Schlüsselvers für Gläubige: Kolosser 2, 6: Wie ihr also Christus Jesus, den Herrn, annahmt, wandelt in ihm.

Paulus hatte nicht für die Gemeinde eine andere Botschaft als für die Evangelisation. Es ist dieselbe Botschaft, die alle brauchen. In der Gemeinde darf sie dann näher ausgeführt werden, denn die Gemeinde kann stärkeres Licht aufnehmen.

Wie kam ich zum Glauben? – Gebet, Vertrauen, Auf Christus schauen, Ihn Herr sein lassen – Nun, so tue es so weiter, wie du tatst, als du zum Glauben kamst.

Der Glauben ist das Geheimnis für ein erfolgreiches, wachsendes Leben in Christus,

Der Glaube trägt uns durchs Leben.

(2) An Liebe:

Liebe ist die Substanz, das eigentliche Wesen der Beziehung. Die Liebe ist das, was Gott seit je gefordert hat: in Eden, am Sinai (2. Mose 20; 5. Mose 6, 5)

Wenn diese zwei intakt sind und nicht abreissen, ist der Mensch geistlich gesund. Wenn diese zwei wachsen, zunehmen, kann geistliches Leben blühen, gedeihen.

1. Thessalonicher 3:6-8  Aber jetzt, da Timotheus von euch zu uns gekommen ist und uns die gute Botschaft von eurem Glauben und eurer Liebe gebracht hat … nun leben wir, wenn ihr feststeht im Herrn;

Sorgen wir dafür, dass unser Vertrauen zum Herrn intakt ist, dass keine Stelle da ist, wo wir ihn in Frage stellen. Wollen wir ihm volles Vertrauen entgegenbringen. Da ist der Boden, wo Wachstum geschehen kann.

Lies Spurgeon, Busch, etc. Die lieben Christus wirklich. Bekenne dem Herrn deine Kälte und tue Buße und bitte ihn, dass du ihn so lieben wirst, wie du ihn lieben solltest. Der Herr hilft dann, dass die Liebe entfacht wird. (Jesu Name …, heiß ist mir das Herz entbrannt. Kannst du das von Herzen singen?

7 damit die Erprobung[5] eures Glaubens,

d. h., Gott prüft, stellt auf die Probe in der Versuchung. Er prüft, ob ich nun weiterhin vertrauen werde. Darauf kommt es an.

Jede Schwierigkeit ist eine Glaubensprüfung. Alles, was mir begegnet, alles dient dazu, meinen Blick auf Jesus auf die Probe zu stellen.

[Tipp zum Bibelstudium: Stelle die Fragen, die aus den Antworten im Text entstehen.]

Was ist der Gegenstand des Glaubens?

Was heißt „glauben“? Wenn du wirklich glaubst, dann muss jemand das gesagt haben, zu dem du großes Vertrauen hast. Wenn du nicht sicher bist, ob etwas geschehen wird, dann gebrauche nicht das Wort „glauben“, sondern „meinen, denken“. „Ich meine/denke, dass es morgen schönes Wetter gibt.“

Sei genau mit dem, was du redest. Wir werden eines Tages für jedes dt. Wort Rechenschaft ablegen müssen! Matthäus 12, 36.

Gebrauche nicht das Wort „glauben“ für „zweifeln“. Sag nicht: Ich glaube, dass es morgen schönes Wetter gibt.

Wenn unser Glauben geprüft wird, bedenken wir: Der Gegenstand unseres Glaubens ist Jesus Christus. Wir vertrauen dem, was er gesagt hat.

Wir glauben, vertrauen.

Die Frage ist nun: Wirst du weiterhin vertrauen, oder wirst du nachgeben, wenn der Druck kommt. Wirst du zweifeln?

Warum wird das Vertrauen zu Jesus geprüft?

Vgl. V. 8: „Ihr liebt ihn, ihr seht ihn nicht, ihr glaubt aber“

Man glaubt, wo man liebt. Wem man liebt, dem vertraut man. Hat man Grund, das Vertrauen zu entziehen, leidet die Liebe. Deine Zukunft wird sich an dem entscheiden, was du liebst. Ob du im Himmel bist oder in der Hölle, das wird an dem gemessen werden, was du geliebt hast.

Wenn du nicht auf das Zeitliche verzichten wolltest, weil du das irdische liebtest, das was deiner Haut, deinen Nerven wohlempfindend war. Wenn dir das irdische wichtige ist, wirst du daran kleben und das Geschaffene wird alles vergehen. Aber die, die den Willen Gottes tun (vertrauen, auch wenn sie nicht ird. Freude und Lust verspüren), werden vergehen. Wenn du an der Welt klebst, wirst du sie verlieren.

Was liebst du mehr? – Die Schöpfung oder den Schöpfer? Römer 1, 25.

Warum gingen die Menschen vor der Flut unter? Sie blieben am Horizont stehen. Ihr eigenes Ich war ihnen ein Gefängnis, ein Außerhalb wollten sie nicht haben, wahr haben wollen. Noah war bereit, ein Schiff zu bauen auf trockenem Boden. (Es hatte noch nie Regen gegeben.) Aber Noah baute. – Weil er einem unsichtbaren Gott vertraute. Noah baute und predigte. Niemand hörte auf ihn.  … bis Tropfen vom Himmel kamen …

Noah wurde gerettet, weil er glaubte. Frage: Bleibe ich haften am Diesseitigen oder bin ich bereit hinzugeben, Schmerzen hinzunehmen. Unter diesen Schmerzen schrecken wir zurück. Wird nun mein Vertrauen haften bleiben an Jesus oder werde ich loslassen? Lots Frau hing an Sodom – und starb sofort. Das, was du liebst ist das, worauf du vertraust.

Viele Christen haben nie Sieg über Sünde, weil sie nicht bereit sind, den Schmerz zu tragen. Sie wollen kein Leid. Daher fallen sie. Sie sind nicht bereit, wirklich alles fahren zu lassen.

Es gibt kein Schema für siegreiches Leben. Es geht um Loslassen. Sieg über Sünde kommt durch bewusstes Vertrauen auf Jesus, den ich wirklich liebe. ER gab alles hin für mich. Und ich? Bin ich bereit, alles fahren zu lassen? Es kommt darauf an, dass ich bereit bin zu sterben. DAS ist das Geheimnis der Bewahrung – auch in der Verfolgungszeit. Dann bewahrt Gott (oder er nimmt mich heim.) Ich muss bereit sein zu sterben lieber sterben als dass ich eine kleine Sünde begehe.

Es ist ein Kampf um Tod und Leben. Die Welt wird nicht barmherzig sein mit uns. Geben wir nicht nach! Steben wir eher als dass wir auf eine der Forderungen der Regierung der EU eingehen, zB.

Das wirkt sich aus auf alle Fäden meines Wesens!

[der] viel kostbarer [ist] als Gold, das vergeht, aber durch Feuer erprobt[6] wird, sich[7] erweise zu Preis, Ehre und Herrlichkeit in der Offenbarung* Jesu Christi

Was wird geprüft?: Der Glaube.

Der Gegenstand des Glaubens: V. 8 Jesus Christus

Das Ziel des Glaubens: Die Rettung. V. 9.

Der Wert der Prüfung: viel kostbarer als Gold, das vergeht.

Irdische materielle Werte, Gold, wird durch Feuer geprüft, gekocht, so lange, bis man das Gesicht sich wiederspiegeln sieht. Dann ist die Prüfung des Godes fertig.

Wenn Jesus in uns zu sehen ist, dann ist die Prüfung bestanden. Es ist eine Feuerprobe!

Gott schuf die Welt, zuletzt den König, den Herrscher. und der sollte sein Ebenbild sein. Dieses Ziel hat Gott nie aus den Augen verloren- trotz Sündenfall nicht. Nun will dieses Ebenbild in uns hergestellt werden. Wie? Indem Gott ein neues Ebenbild schuf: Jesus Christus. Gott wurde Mensch. Es entstand ein Mensch, der noch nie dagewesen war, ein vollkommener Mensch, der exakt das Ebenbild Gottes war. In ihm wohnte die ganze Vollkommenheit Gottes, die Gott Menschen zur Verfügung stellen wollte. ER war ganz Mensch, ohne die Sünde. Er war der Mensch, den Gott sich gedacht hatte. Er war das vollkommene Ebenbild Gottes, Hebräer 1, 2.3. Dieser wurde dann so verstümmelt, dass man nicht mehr das Bild eines Menschen erkannte. Jes 53. Es war nicht nur die natürlichen Leiden, die ihn so verstümmelten, sondern sein Herzeleid. Niemand kann ihm nachfühlen. Jesus wurde für uns zur Sünde. Dieses Leiden können wir nicht verstehen. Auch können wir nicht verstehen, wie eine ewige Hölle (ewiges Leiden, das wir verdienten) in 3 Stunden erlitten werden kann.

Aber Jesus erstand als Sieger. Und gerade deshalb, weil er Sieger ist, darf ich in ihm Sieger sein.

8 (den ihr nicht °‹gesehen und› gekannt° habt ‹aber› liebt, den ihr jetzt nicht schaut, [an den] ihr aber glaubt,

[auf den] ihr euch freut mit hoher, unaussprechlicher und verherrlichter Freude),

d. h., unmessbare Freude. Diese Freude dürfen wir heute haben. Diese ist millionenmal besser als alle Freude an der Haut oder an der Seele. Paulus will alles für Schaden achten, um Christus zu gewinnen.

9 das Ziel eures Glaubens °davontragend[8] , die Rettung der Seelen, 10 bezüglich welcher Rettung Propheten gründlich suchten und forschten, die von der Gnade weissagten, die für euch [gedacht war], 11 forschend, auf welche oder welche Art Zeit hindeutete der Geist Christi, der in ihnen war, der die für Christus [bestimmten] Leiden und die darauf folgenden Herrlichkeiten zuvor bezeugte, 12 denen geoffenbart* wurde, dass sie nicht sich selbst zu Diensten standen, aber uns, mit dem, was euch nun als Botschaft weitergegeben wurde – durch die, die euch die gute Botschaft sagten durch den vom Himmel entsandten Heiligen Geist –, Dinge, in die auch [himmlische] Boten* hineinzuspähen begehren.

Hilfen für sie als Wiedergeborene: 1, 13-2, 10

4 Aufforderungen:

1. Setzt eure Hoffnung auf die Gnade und werdet heilig. 1, 13-16

2. Führt euer Leben in Furcht 1, 17-21

3. Liebt einander aus reinem Herzen 1, 22-25

4. Seid begierig nach der lauteren Milch 2, 1-10

1. Setzt eure Hoffnung auf die Gnade und formt euch nicht nach dem Schema dieser Welt, sondern werdet heilig. 1, 13-16

13 Deshalb °umgürtet die Lenden eures Denkens, seid nüchtern [und] setzt eure Hoffnung[9] ‹gezielt und› vollkommen auf die Gnade, die euch gebracht wird in der Offenbarung* Jesu Christi, 14 [und], als Kinder des Gehorsams, formt euch nicht[10] nach dem Schema der früheren Lüste, [denen ihr] in eurer Unkenntnis [dientet], 15 sondern wie der, der euch rief, heilig [ist], °werdet auch selbst heilig in aller Lebensführung, 16 weil geschrieben ist: „°Werdet heilig, weil ich heilig bin.“ {3. Mose 11, 44.45}

V. 13-16 = 1 Satz.

Deshalb – die Lenden eures Denkens umgürtet habend, nüchtern seiend – setzt eure Hoffnung .. auf die Gnade, als Kinder des Gehorsam euch nicht formend nach dem Schem der früheren Lüste, … sondern, …, werdet heilig

Es ist betonend, dass er mit einem Impv fortfährt. V. 15.16 gehören immer noch zu dem Satz „setzt eure Hoffnung“.

Was ist der Anlass. Warum sagt Petr „setzt eure Hoffnung“? [NB Gott ist ein denkender Gott. Die Schreiber kamen von Gott her und waren denkende Menschen, als sie schrieben. logos = das Gedachte, das Wort, das vorher gedacht wird, ehe es gesprochen wird. Jesus Christus hat reichlich überlegt, ehe er Mensch wurde. ER war Wort in Körperform. Er dachte, was er sprach. Seine Jünger wurden zu denkenden Menschen, weil sie von ihm lernten.

Jesus – war ihr Lehrer. Sie lernten zu denken über diese Dinge im Lichte der Ewigkeit. Da weitete sich ihr Horizont. Wenn wir die Bibel lesen, lernen wir zu denken, wie Gott denkt. Das ist das gesundeste Denken, das es gibt.

die Bibel spricht von Gründen/Bergründungen, warum etwas geschieht und warum sie etwas von uns erwartet. Gott begründet seine Forderungen und gibt auch das Wozu und Wohin an. Wir sind in der Dunkelheit und wissen nicht ein noch aus. Aber wenn wir ins Wort Gottes gehen, wird es hell.]

13 Deshalb

Warum sagt Petr V. 13?: Deshalb. Frage: Weshalb?

Während Petr Gott lobt, V. 3-12, kommen eine Reihe Privilegien zum Ausdruck. nun sagt er: Deshalb.

Vorrechte werden zu Verantwortung. Privilegien führen in die Pflicht.

Gott nimmt uns ein seine Tätigkeit mit hinein.

Aus den vorher beschriebenen Vorrechten folgt Verantwortung. Wir haben nun eine Aufgabe.

Vgl. Als Christus sind wir nicht in den Zug gestiegen.

Die Lok nimmt einen mit zum Ziel. Man kann im Zug frei sein. Aber so sieht das Christenleben nicht aus. Wir sind zu Fuß unterwegs. Wir pilgern. und als solche setzen wir unsere Augen auf ein Ziel: die Hoffnung. Wir gehen hier im Irdischen durch eine Landschaft mit einem Ziel, das außerhalb dieser Landschaft liegt. Wir „schauen durch den Horizont“, hinter das von unserem Auge gesehene. Dort liegt eine Wirklichkeit (in der wir durch Christus schon leben). = Glauben.

Wir sind unterwegs in der sichtbaren Welt. Wir dürfen aber da nicht stehenbleiben. Wir dürfen uns zwar eine gewisse Zeit hier aufhalten, sind aber nicht Bürger hier. Deshalb spricht Petrus von einer Hoffnung.

Nomalerweise denken wir nicht an ein Vorbereiten, wenn wir „hoffen“. Hoffen im ntl. Sinne ist auch ein Vorbereiten. Es gilt mit dem inneren Auge vorauszuschauen und es zu erwarten. Wir hoffen mit Grund.

Petrus legt uns vor, 2 Schritte zu tun:

a) eine bewusste Handlung (Die Lenden umgürten und dann auf die Gnade hoffen)

b) eine entsprechende Haltung, die eingenommen werden muss.

a) Die Lenden umgürten:

Das Kleid in den Gürtel stecken  die Beine sind frei fürs Gehen, Laufen.

Ähnlich soll es mit unserem Denken geschehen. Wir sollen uns vorbereiten in unserem Denken. Seid stets eingestellt auf Arbeit und auf Kampf.“ will Petrus sagen. Seid wachsam. Dieses gehört heute zu den Nötigsten.

Heute, 2008: Es kommt nicht die Verfolgung. Sie ist bereits da!

Wenn ich schlafe, muss ich geweckt werden. Aber im Voraus kann ich beten, dass ich hellwach bin und bereit bin, an die Tat zu gehen, feste Schritte zu tun.

wir können nicht von Tag zu Tag so weiterleben, wie wir das heute tun. Wir müssen uns auf eine Veränderung der Lebensweise einstellen. Deshalb, sagt Petrus, gilt es hellwach zu werden und gewisse Schritte zu tun. Seid bereit zu gehen, zu arbeiten, zu kämpfen.

Viele von uns haben noch nicht erkannt, dass es um einen Kampf auf Tod und Leben geht. zu viele von uns sind Schokoladensoldaten. Wenn es zu warm wird, schmelzen sie. Viele Christen sind wir Teebeutel. Sie werden nie aktiv, bis sie in heißes Wasser getan werden.

b) Die Haltung: Seid nüchtern. Nüchtern seiend.

Wir enthalten uns von allem, das uns unachtsam machen kann. Wir sind stark auf Unterhaltung eingestellt. Die heilige Schrift kennt so etwas für Menschen nicht. Wir sprechen von Urlaub, Abwechseln, Ausspannen.

Man kann nicht für eine Zeit Ferien nehmen von der Familie, z. Bsp. . Jesus Christus hat nie Ferien gemacht. Das zeigt, dass wir stärker von der Welt geprägt sind als wir meinen. Wir sind vielleicht weiter von der Bibel weg als wir denken. Die Sache mit der Ewigkeit ist viel ernster als wir denken. Der Himmel ist viel herrlicher als wir uns vorstellen. Die Hölle ist viel heißer als wir denken.

Deshalb bleibt hier nicht haften. Lasst euch nicht einschläfern. Seid nüchtern.

Das Hoffen auf das zukünftige Heil ist also ein stetiges aktives Hoffen. Wir können alle ganz plötzlich sterben ohne Warnung.

In den meisten Fällen ist das erste Zeichen dafür, dass etwas mit dem Herzen nicht in Ordnung ist, der TOD.

Es gilt, die Zeit voll und ganz für die Ewigkeit zu nutzen. Die tauglichsten Menschen für diese Erde sind die, die am himmlischsten gesinnt sind.

Wie sollen wir hoffen?

Auf die Gnade: V. 13

Wir sind nicht gewohnt an das Wiederkunft Christi zu denken als auf eine Gnade.

Was ist Gnade?

Das, was Freude macht. Mehr: Die vergebende Liebe Gottes und (dann) die tragende Kraft Gottes. Wenn Paulus um Hilfe bittet, antwortet Jesus: Es genügt dir meine Gnade, weil meine Kraft an der Stelle, wo du schwach bist, vollkommen wird. 2. Korinther 12, 9.

Gottes Liebe offenbart sich in Gnade, Wohlwollen, Güte, Erbarmen.

Die Gnade ist: vergebend (Verbindung herstellend) und tragend (Kraft …)

Gnade erzieht. Titus 2, 14f. Paulus stellt diese Erziehung in Gegensatz zum Gesetz. Denn das Gesetz konnte den Anforderungen Gottes nicht entsprechen. Die Gnade erzieht uns im Rahmen der Liebe Gottes. d. h., Gott zieht uns mit seiner Liebe. Zugleich liefert er die Kraft, der Liebe zu entsprechen. So zieht Gott uns in seiner Liebe und Kraft ihm nach – zur Gottesebenbildlichkeit hin. Erwidern wir nicht entsprechend, kann Gott nachhelfen mit Druck (Zucht, Hebräer 12). Wenn die Zucht ihre Aufgabe erfüllt hat, dann kann die Liebe uns wieder ziehen und seine Gnade uns tragen.

Wir hoffen auf die Gnade. Wie? –

Mit einem Ziel, zielgerichtet und ganz:

Auf die Gnade, nicht auf etwas anderes in diesem Leben und nicht auf etwas anderes auf dieser Erde.

(1) Was will ich? Denken wir nach und geben wir uns Rechenschaft darüber, was wir uns wünschen.

Wo drückt es. Das zeigt, was ich wünsche. Ist es irdischer Komfort? Ist es geistliche Not?

(2) Wie soll dieser Wunsch erfüllt werden. Wie soll es kommen? Von wem erwarte ich es? Woher soll es kommen? Woher erhoffe ich mir das?

gezielt und vollkommen: ganz.

auf die Gnade, die gebracht wird, wenn Jesus kommt. d. h., ich muss einige Wünsche hintanstellen, warten, bis Jesus kommt. Erst dann werden gewisse Wünsche erfüllt. Der Tag kommt mit dem Morgen. Die Abhilfe kommt. Ja, aber was tue ich in der Nacht?

Die Gnade ist dieselbe. Derselbe Herr der dort kommen wird und wartet einzuschreiten, der ist derselbe, der jetzt hier ist und mir helfen will. Der Herr hat alle Umstände und alle Könige in der Hand.

Dieser Hirte kann mich also durchbringen – auch durch Naturkatastrophen. Offenbarung 4 und 5 wird der Gott geschildert, der dort handelt und mich hindurchbringt. Offenbarung 2 u3 zeigen, was für ein Hirte er ist. Offenbarung 8-9 zeigen dann die Katastrophen.

Warum hat David den Herrn allezeit vor Augen gestellt? – weil dieser Herr zu seiner Rechten ist, und deshalb wird er nicht wanken. Psalm 16. Er steht bereit, um meiner Not abzuhelfen. Er sagt: Ich bin der ich bin. Ich bin alles, was du brauchst.

Mir mangelt nicht! Ich bin ………………. (setze hier ein, was du brauchst.). Gott ist das, was ich wirklich brauche.

Wir brauchen nur Zweierlei im Leben: Gott und das, was er gibt. Mehr nicht.

Wenn dieser Gott zu meiner Rechten steht, dann will ich auf ihn hoffen.

Ich will stets auf ihn schauen und stets mit ihm rechnen. Heute setze ich ganz auf die Gnade. Sie wird mir entgegengebracht

2. führt euer Leben in Furcht 1, 17-21

3. liebt einander aus reinem Herzen 1, 22-25

4. Seid begierig nach der lauteren Milch 2, 1-10

17 Und wenn ihr den als Vater anruft, der ohne Ansehen der Person nach eines jeden Werk richtet, führt euer Leben in der Zeit, in der ihr wie Ausländer in der Fremde wohnhaft seid, in Furcht, 18 in dem Wissen, dass ihr nicht mit Verderblichem, mit Silber oder Gold, erlöst wurdet von eurer nichtigen, von den Vätern überlieferten Lebensführung, 19 sondern mit kostbarem Blut als eines tadellosen und fleckenlosen Lammes, [dem Blut] des Christus*, 20 der im Voraus gekannt war, vor Gründung der Welt, aber auf die letzten Zeiten [zu] geoffenbart wurde euretwegen, 21 die ihr durch ihn an Gott glaubt, der ihn von den Toten erweckte und ihm Herrlichkeit gab, °sodass euer Glaube zugleich Hoffnung auf Gott sein ‹darf›°.

22 Als solche, die [ihr] durch den Geist eure Seelen im Gehorchen der Wahrheit gereinigt ‹und geweiht› habt zu ungeheuchelter Bruderliebe, liebt einander aus reinem Herzen mit spannkräftiger [Liebe][11] , 23 als solche, die [ihr] wiedergeboren worden seid – nicht aus verderblichem Samen, sondern aus unverderblichem, durch das lebende und in Ewigkeit* bleibende Wort Gottes, 24 weil alles Fleisch wie Gras ist und alle Herrlichkeit des Menschen wie die Blume des Grases: Das Gras verdorrte, und seine Blume fiel ab – 25 aber das Wort* des Herrn bleibt in Ewigkeit*. {Vgl. Jes 40, 6-8.}

Dieses ist das Wort*, das euch als gute Botschaft gesagt wurde.

2 1 Legt also ab[12] alle Schlechtigkeit[13] und alle betrügerische List und Heucheleien und Beneidungen und alle üblen Nachreden, 2 [und] seid begierig wie neugeborene Kinder nach der unverfälschten °Milch des Wortes, damit ihr durch sie wachst, 3 wenn ihr ‹wirklich› geschmeckt habt[14] , dass der Herr freundlich ist, 4 zu dem °hinkommend, einem lebenden Stein, von Menschen abgelehnt ‹und verworfen›, ja, aber bei Gott erwählt, kostbar, 5 auch ihr selbst als lebende Steine gebaut werdet[15] : ein geistliches Haus, eine heilige Priesterschaft, um darzubringen geistliche Opfer, die Gott angenehm sind durch Jesus Christus, 6 weswegen auch in der Schrift enthalten ist:

„Siehe, ich lege in Zion einen Eckstein[16] , einen erwählten, kostbaren, und der, der an ihn glaubt[17] , wird keineswegs beschämt werden.“ {Vgl. Jes 28, 16.}

7 Euch also, den Glaubenden, [ist er] die Kostbarkeit. Aber den im Unglauben Ungehorsamen wurde dieser Stein, den die Bauenden verwarfen[18] , zu einem Haupt[stein] der Ecke, 8 und ein Stein des Stolperns [wurde er] und ein Fels des Ärgernisses[19] [denen], die als im Unglauben Ungehorsame sich am Wort stoßen, ‹stolpern und fallen›, wozu sie auch gesetzt wurden. 9 Aber ihr seid ein erwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliges Volk, eine Volksschar zu einem erworbenen Eigentum, auf dass ihr kund werden lassen solltet die Lobenswertigkeiten[20] dessen, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht rief, 10 die ihr einst „Nicht-Volk“ wart, aber nun Gottes Volk seid, die ihr „nicht Barmherzigkeit“ {Vgl. Hosea 1, 8.9.} empfangen hattet, nun aber Barmherzigkeit empfingt.

11 Geliebte, ich rufe euch auf als ‘Ausländer’ und ‹sich vorübergehend aufhaltende› Fremde: Enthaltet euch ‹stets› der fleischlichen Lüste – sie kämpfen[21] gegen die Seele – 12 ‹und› habt eine edle Lebensführung unter denen von den Völkern, damit sie da, wo sie euch als Übeltäter verleumden[22] , aufgrund der edlen Werke, die sie gesehen haben, Gott verherrlichen am Tage der Heimsuchung.

13 Seid also untergeordnet aller menschlichen Einrichtung des Herrn wegen, 14 sei es dem König als dem Übergeordneten oder den Statthaltern als denen, die durch ihn geschickt wurden zum Rechtsvollzug über[23] Übeltäter aber zum Lob derer, die Gutes tun, 15 weil es so Gottes Wille ist, [durch] Gutestun die Unkenntnis der törichten Menschen zum Verstummen zu bringen – 16 als Freie und nicht als solche, die die Freiheit zum Deckmantel der Bosheit haben, sondern als leibeigene Knechte Gottes; 17 ehrt alle; liebt die Bruderschaft; fürchtet Gott; ehrt den König;

18 die Hausknechte in aller Furcht sich unterordnend den [über sie] verfügenden Herren, nicht allein den guten und milden, sondern auch den krummen[24] , 19 denn das ist Gnade, ‹etwas Angenehmes›, wenn jemand wegen eines an Gott ‹gebundenen› Gewissens[25] Betrübnisse ‹und Verletzungen› erträgt und dabei ungerechterweise leidet; 20 denn was für ein Ruf[26] ist das, wenn ihr sündigt und [deswegen] ‹mit Fäusten› geschlagen werdet und es ‹mit Ausdauer› erdulden werdet? Wenn ihr jedoch Gutes tut und leidet, und es ‹mit Ausdauer› erdulden werdet, das ist Gnade, ‹etwas Angenehmes›, bei Gott, 21 denn hierzu wurdet ihr gerufen, weil auch Christus für uns litt, wobei er uns ein vorgezeichnetes ‹Muster› hinterließ, damit ihr auf seinen Fußspuren folgen möchtet, 22 der keine Sünde tat, noch wurde List in seinem Munde gefunden, 23 der, als er geschmäht wurde, nicht wiederschmähte, als er litt, nicht drohte, es aber dem übergab, der in Gerechtigkeit richtet, 24 der unsere Sünden in[27] seinem Leibe selber hinauftrug auf das Holz, damit wir, den Sünden zu Nichtseienden geworden[28] , der Gerechtigkeit leben möchten, durch dessen Wunde ihr geheilt wurdet; 25 denn ihr wart wie irrende Schafe; ihr seid jedoch nun umgekehrt zu dem Hirten und Aufseher eurer Seelen;

3 1 gleicherweise[29] sollen die Frauen sich den eigenen Männern unterordnen, damit auch, wenn etliche dem Wort im Unglauben ungehorsam sind, sie durch [ihrer] Frauen Lebensführung ohne Wort gewonnen werden, 2 wenn sie eure in Furcht geführte reine[30] Lebensführung beobachtet haben, 3 deren Schmuck nicht der äußere sei – Haarflechten und Goldumhängen oder Kleideranziehen –, 4 sondern der verborgene Mensch des Herzens[31] in dem Unverderblichen des sanften und stillen Geistes, der vor Gott von hohem Wert ist; 5 denn so schmückten sich selbst auch einst die heiligen Frauen, die auf Gott hofften und sich den eigenen Männern unterordneten, 6 wie Sara dem Abraham gehorchte und ihn „Herr“ nannte, deren Kinder ihr wurdet als solche, die Gutes tun und nicht fürchten irgendeinen Schrecken[32] ;

7 gleicherweise die Männer: Wohnt der Kenntnis entsprechend mit dem weiblichen Gefäß als dem schwächeren zusammen und erteilt ihm Ehre[33] als die ihr auch Miterben seid der Gnade des Lebens, sodass eure Gebete nicht abgeschnitten werden;

8 schließlich[34] , [seid] alle gleichgesinnt, mitleidig, brüderlich liebend[35] , herzlich ‹und feinfühlig›[36] , freundlich gesinnt 9 und vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Schimpfwort mit Schimpfwort – im Gegenteil: Segnet[37] , in dem Wissen, dass ihr hierzu gerufen wurdet, damit ihr Segen erbt; 10 denn wer [das] Leben lieben und gute Tage sehen will, bringe seine Zunge dazu, vom Bösen zu lassen, und seine Lippen, nicht Trügendes zu reden. 11 Er biege ab vom Bösen und tue Gutes. Er suche Frieden und jage ihm nach –, 12 weil „des Herrn Augen auf die Gerechten [gerichtet sind] und seine Ohren zu ihrem Flehen. Aber das Angesicht des Herrn ist auf die [gerichtet], die Böses tun.“ {Psalm 34, 16.17 n. d. gr. Üsg.}

13 Und wer ist es, der euch schaden wird, wenn ihr Nachahmer des Guten werdet? 14 Wenn ihr jedoch auch wegen Gerechtigkeit zu leiden habt – Selige [seid ihr]! Ihre Furcht[38] fürchtet nicht. Lasst euch auch nicht in Unruhe versetzen.

15 Den Herrn aber, °Gott, heiligt in euren Herzen.

Seid immer bereit zu einer Verteidigung[39] vor jedem, der um ‹einen Grund› bittet, ein Wort über die Hoffnung in euch, [und das] mit Sanftmut und Furcht, 16 und habt ein gutes Gewissen, damit die, die eure gute Lebensführung in Christus verunglimpfen, in dem Reden gegen euch als [vorgebliche] Übeltäter[40] beschämt werden, 17 denn es ist besser, wenn Gottes Wille es [so haben] will, dass ihr für Gutestun leidet als für Bösestun, 18 weil auch Christus ein ‹für alle› Mal für Sünden litt, ein Gerechter für Ungerechte, damit er uns zu Gott hinführe; er wurde nämlich, einerseits, zu Tode gebracht ‹am› Fleisch[41] , andererseits lebendig gemacht ‹durch› den Geist, 19 in dem er auch hinging und den Geistern in Verwahrung[42] verkündete, 20 die im Unglauben ungehorsam waren, einst, als die Geduld Gottes ein ‹für alle› Mal am Warten war in den Tagen Noahs, während eine Arche zubereitet wurde, in die wenige, das heißt, acht Seelen, hinein[gingen und] durch Wasser hindurch gerettet wurden, 21 welches[43] [als] Abbild auch uns nun °bewahrt ‹und rettet›, [als] Taufe, nicht ein Entfernen des Schmutzes am Fleisch, sondern eine °verpflichtende Erklärung eines guten Gewissens, an Gott [gerichtet]°, – durch die Auferstehung Jesu Christi; 22 der ist zur Rechten Gottes, nachdem er in den Himmel gegangen ist ‹und› [himmlische] Boten* und Autoritäten und Kräfte ihm untergeordnet worden sind.

4 1 Nachdem also Christus °für uns° am Fleisch litt, wappnet auch ihr euch mit der selben Denkweise, weil der, der im Fleisch litt, mit Sünde abgeschlossen hat[44] , 2 um die noch verbleibende Zeit im Fleisch nicht mehr den Lüsten der Menschen zu leben, sondern dem Willen Gottes; 3 denn es ist uns genug, die vergangene Zeit ‹dieses› Lebens den Willen derer, die von den Völkern sind, ausgeführt zu haben, als man sich erging in Ausschweifungen, Lüsten, übermäßigem Trinken von Wein, Schlemmereien[45] , Trinkgelagen und sittenlosen Götzendiensten, 4 wobei es sie befremdet, dass ihr nicht [mit ihnen] zusammen in denselben Erguss eines heillosen Wesens lauft, [sodass] sie lästern, 5 [sie], die dem Rechenschaft geben werden, der in Bereitschaft steht, Lebende und Verstorbene[46] zu richten; 6 denn zu diesem [Zweck] wurde auch Verstorbenen die gute Botschaft gesagt, damit sie Menschen gemäß ‹am› Fleisch gerichtet würden, ‹im› Geist aber Gott gemäß lebten.

7 Aber das Ende aller Dinge ist nahe gekommen.

Seid also gesunden Sinnes ‹und züchtig› und seid nüchtern für die Gebete. 8 Dabei habt vor allem zu euch ‹untereinander› eine spannkräftige Liebe[47] , (weil Liebe eine Menge von Sünden verdecken wird), 9 als solche, die gastfreundlich gegeneinander sind ohne Murren[48] 10 und wobei [ihr], jeder so, wie er eine Gnadengabe empfing, euch damit dient – wie edle Hausverwalter der mannigfaltigen Gnade Gottes: 11 wenn jemand redet, als [einer, der] Worte Gottes [spricht], wenn jemand dient, als [einer, der es] aus der Stärkung [tut], die Gott darreicht, damit in allem Gott verherrlicht werde durch Jesus Christus, dem in ‹alle› Ewigkeit* die Herrlichkeit und die Macht ‹gebührt›. Amen.

12 Geliebte, lasst euch den Brand, der unter euch zur Prüfung entstanden ist, nicht befremden, als widerführe euch etwas Fremdartiges, 13 sondern so[49] , wie ihr der Leiden des Christus[50] teilhaftig seid, freut euch, damit ihr auch in der Offenbarung* seiner Herrlichkeit euch jubelnd freuen mögt.

14 Wenn ihr im Namen des Christus, ‹des Gesalbten›, geschmäht werdet, [seid ihr] Selige, weil der Geist – der [Geist] der Herrlichkeit und der Gottes – auf euch ruht; °bei ihnen wird er[51] gelästert, bei euch aber verherrlicht°; 15 es leide nämlich keiner von euch als Mörder oder Dieb oder Übeltäter oder als ein ‘Aufseher’ fremder Angelegenheiten. 16 Wenn [er] aber als Christ[52] [leidet], schäme er sich nicht, verherrliche aber Gott in diesem, das ihm zuteil wurde, 17 weil der Zeitpunkt [da ist], an dem Gericht vom Hause Gottes [her] beginnen sollte; wenn aber zuerst bei uns, was wird das Ende derer sein, die der guten Botschaft Gottes im Unglauben ungehorsam sind? 18 Und „wenn der Gerechte mit Mühe gerettet wird, wo wird der Ehrfurchtslose und Sünder erscheinen?“ {Vgl. Sprüche 11, 31 n. d. gr. Üsg.} 19 Daher sollen auch die, die nach dem Willen Gottes leiden, [ihm] als einem treuen Schöpfer ihre Seelen anvertrauen, [und dieses] im Gutestun.

5 1 Die Ältesten[53] unter euch rufe ich auf, der ich ein Mitältester und ein Zeuge der Leiden des Christus bin, auch ein Teilhabender an der Herrlichkeit, die geoffenbart* werden soll: 2 Seid Hirten für die kleine Herde Gottes bei euch und übt Aufsicht – nicht gezwungenermaßen, sondern freiwilligerweise, nicht um schändlichen Vorteil, sondern aus freien Stücken, 3 nicht als solche, die über die Losanteile herrschen, sondern als solche, die Vorbilder der kleinen Herde werden. 4 Und ist der Oberste Hirte offenbar geworden, so werdet ihr die unverwelkliche Krone der Herrlichkeit[54] davontragen[55] .

5 Gleicherweise die Jüngeren: Seid den Ältesten[56] untergeordnet.

Werdet alle einander untergeordnet und bindet euch eine demütige Gesinnung um[57] , weil Gott sich Hochmütigen widersetzt aber Demütigen Gnade gibt. 6 Lasst euch also demütigen unter der mächtigen Hand Gottes (damit er euch erhöhe zu rechter Zeit), 7 nachdem ihr eure ganze Sorge auf ihn abgeworfen habt, weil ihm an euch gelegen ist[58] .

8 Seid nüchtern [und] wacht, weil euer Widersacher, der Teufel, wie ein brüllender Löwe umhergeht und jemanden sucht, den er verschlingen [kann]. 9 Dem widersteht, fest ‹durch› den Glauben, wissend, dass dasselbe an Leiden eurer Bruderschaft in der Welt auferlegt ist.

10 Aber der Gott aller Gnade, der uns zu seiner ewigen Herrlichkeit in Christus Jesus rief, er selbst mache euch, nachdem ihr ein Weniges gelitten habt, heil ‹und tüchtig›; er festige, stärke, gründe [euch].

11 Ihm ‹gebührt› die Herrlichkeit[59] und die Macht in ‹alle› Ewigkeit!* Amen.

12 Durch Silvanus, der euch ein treuer Bruder ist, wie ich erachte, habe ich in kurzer Form geschrieben, aufgerufen und feierlich bezeugt, dass dieses die wahre Gnade Gottes ist, in die ihr getreten seid ‹und in der ihr steht›.

13 Es grüßt euch die Miterwählte in Babylon – und Markus, mein Sohn.

14 Grüßt einander mit dem °Kuss [edelster] Liebe.

Friede [sei mit] euch allen, die [ihr] in Christus Jesus [seid].

Amen.

1. eigtl.: sich vorübergehend Aufhaltenden

2. o.: durch den Geist

3. o.: zum Gehorsam Jesu Christi und zur Blutbesprengung [Jesu Christi]; o.: ... und zur Blutbesprengung [durch Jesus Christus]

4. o.: für eine kleine [Zeit]

5. eigtl.: die Erprobung ‹und Bewährung›; o.: die Erprobtheit ‹und Bewährtheit›

6. eigtl.: erprobt ‹und bewährt›

7. d. h.: die Erprobung

8. o.: ‹für euch› erlangend

9. o.: Deshalb, nachdem ihr euch die Lenden eures Denkens umgürtet habt, [und als] Nüchterne setzt eure Hoffnung; eigtl.: Deswegen, gegürtet habend die Lenden eures Denkens, nüchtern seiend, hofft

10. eigtl.: euch nicht formend

11. o.: beständig ‹und innig›; eigtl.: liebt einander in einer sich [nach dem anderen] ausstreckenden Weise

12. eigtl.: „Abgelegt habend alle Schlechtigkeit ... seid begierig wie ...“ Der Hauptsatz in diesem längeren (V. 1-6) zusammengestellten Satz ist der Befehl anfangs V. 2: „seid begierig“. V. 1 beginnt im gr. Gt. mit einem Partizip, das aber Befehlskraft hat.

13. o.: alles üble Wesen

14. eigtl.: schmecktet; der Satz steht im Gt. in der Vergangenheitsform (gr. Aorist). Des Zusammenhanges wegen wird hier ausnahmsweise im Dt. die vollendete Gegenwartsform (Pf.) gebraucht.

15. Es kann auch heißen: lasst auch ihr selbst euch als lebende Steine bauen

16. d. h.: einen den Bau bestimmenden Eckstein

17. o.: auf ihn vertraut

18. d. h.: nach erfolgter Prüfung ablehnten und für unbrauchbar erklärten

19. o.: Anstoßens

20. d. h.: die lobenswerten Wesenszüge und Taten

21. eigtl.: sie kämpfen ‹wie Soldaten›

22. eigtl.: gegen euch reden wie ‹gegen› Übeltäter

23. o.: zur Vergeltung gegen; viell. auch: um [Bedrückten] Recht zu verschaffen gegen

24. o.: verkehrten

25. o.: wegen eines Gewissens, das Gottes ist; o.: wegen eines Gewissens, das Gott zugeordnet ist; eigtl.: wegen [des] Gottesgewissens; vgl. die grammatische Konstruktion in Kol 2,19.

26. o.: Ruhm

27. gr. en; die Partikel zeigt, welch großes Opfer der Herr brachte; vgl. 2Kr 5,21.

28. w.: den Sünden weg geworden

29. Vgl. 2,13.18.

30. o.: ‹und [gott]geweihte›; o.: ‹und keusche›

31. o.: der verborgene Mensch, [nämlich] das Herz; der gr. Wesfall kann als gleichsetzender (o. erklärender) Wesfall aufgefasst werden; so a. i. Folg.

32. o.: irgendeine Schrecken auslösende Sache

33. o.: Wertschätzung

34. d. h.: nebst dem Bisherigen; o.: in Richtung auf das Ziel

35. o.: von Bruderliebe gekennzeichnet

36. o.: herzlich ‹und innig›; o.: voll inniger Herzlichkeit; das gr. Wort setzt sich zusammen aus „wohl“ u. „Eingeweide“.

37. d. h.: tut Fürbitte um das, was Leben fördert

38. d. h.: ihre Furcht erregende Art

39. o.: Antwort

40. o.: in dem, worin sie euch als Übeltäter verleumden,

41. o.: in Bezug auf [das] Fleisch

42. o.: den Geistern in einem Gefängnis; die gr. Wortstellung macht die Formulierung eindeutig, näml.: den in [einem] Gefängnis [sich befindenden] Geistern

43. Bezug nehmend auf „Wasser“

44. o.: ‹für sich› ein Ende gemacht hat mit Sünde; o., nach dem Calwer Handbuch der Bibelerklärung: der ist mit der Sünde zu Ende

45. o.: Schmausereien; o.: ausgelassenem Feiern

46. D. i. nach Lenski und Liddell & Scott die eigentliche Bedeutung von nekroi.

47. o.: habt … die beständige ‹und innige› Liebe; eigtl.: die sich [nach dem anderen] ausstreckende Liebe habend

48. Das Wort steht im Gt. in der Mehrzahl.

49. Das „so“ weist hier sowohl auf den Grund als auch auf das Maß des Leidens hin.

50. o.: des Gesalbten

51. d. h.: der Name des Christus, des Gesalbten

52. d. h.: als zum Gesalbten Gehörender; gr: christianos; die Nachsilbe „-ianoi“ bezeichnet Zugehörige einer besonderen Persönlichkeit (z. B. Zugehörige zum Haushalt oder Zugehörige als Soldaten. Vgl. Mt 22,16.) In der lateinischen Stadt Antiochien (Syrien) hatte man begonnen, zum Christus bekehrte Nichtisraeliten christianoi zu nennen. (Vgl. Ag 11,26.)

53. Im Gr. hießen sie die „Älteren“.

54. o.: den unverwelklichen Siegeskranz, [nämlich] die Herrlichkeit; der Wesfall kann i. S. d. Gleichsetzung aufgefasst werden.

55. o.: [als Lohn] erstattet bekommen

56. Es könnte auch „den Älteren“ heißen, aber das Wort „Gleicherweise“ ordnet den Vers dem vorangehenden Abschnitt zu.

57. vmtl.: bindet euch ‹in Sklavendienstbereitschaft› eine demütige Gesinnung um

58. o.: er sich um euch kümmert

59. o.: [der Ruhm der] Herrlichkeit

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