Vater Unser 1994
Author: Gertrud Wasserzug-Traeder
Date: 0101-01-01 00:00:00+00:00
Publisher: www.sermon-online.de

VATER UNSER

Betrachtungen
über

das Gebet
unseres Herrn

Dr. Gertrud Wasserzug, Vater unser

Dr. Gertrud Wasserzug

Vater unser

Betrachtungen über das Gebet
unseres Herrn

Schriftenmission Bibelheim Böblingen

© by Schriftenmission Bibelheim Böblingen

Herstellung:

St.-Johannis-Druckerei, 77922 Lahr
Printed in Germany 29928/1994

Inhalt

I. Vater unser im Himmel 7

II. Geheiligt werde dein Name 14

3. Dein Reich komme 20

4. Dein Wille geschehe wie im Himmel

so auf Erden 29

V. Unser tägliches Brot gib uns heute 37

VI. Vergib uns unsere Schuld, wie auch

wir vergeben unseren Schuldigern 45

VII. Führe uns nicht in Versuchung,

sondern erlöse uns von dem Bösen 51

VIII. Denn dein ist das Reich und die Kraft

und die Herrlichkeit in Ewigkeit. 59

Amen.

Vater unser im Himmel.

Geheiligt werde dein Name.

Dein Reich komme.

Dein Wille geschehe
wie im Himmel so auf Erden.

Unser tägliches Brot gib uns heute.

Und vergib uns unsere Schuld^
wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.

Und führe uns nicht in Versuchung,
sondern erlöse uns von dem Bösen.

Denn dein ist das Reich
und die Kraft
und die Herrlichkeit in Ewigkeit.
Amen.

Matthäus 6, 9-13

I. Vater unser im Himmel

Die Evangelien lassen uns einen Blick tun in das Gebets-
leben Jesu Christi, der als der Menschensohn das Gebet
brauchte, um in beständiger Verbindung mit Seinem Vater
im Himmel zu sein.
Oft war er allein im Gebet.

»Er ging auf einen Berg zu beten; und er blieb über Nacht
in dem Gebet zu Gott« (Luk. 6, 12).
Manchmal begleiteten Ihn Seine Jünger, und sie hörten
Ihn beten. »Er nahm zu sich Petrus, Johannes und Jako-
bus und ging auf einen Berg zu beten. Und da er betete,
ward die Gestalt seines Angesichts anders, und sein Kleid
ward weiß und glänzte« (Luk. 9, 28-29).
Die Evangelien geben uns auch einige Gebete unseres
Herrn im Wortlaut wieder.
Wir lesen von dem Lobpreis des Vaters durch den Sohn.

»Ich preise dich, Vater und Herr Himmels und der Erde,
daß du solches den Weisen und Klugen verborgen hast
und hast es den Unmündigen offenbart.
Ja, Vater, denn also ist es wohlgefällig gewesen vor dir«
(Matth. 11, 25-26). Johannes berichtet uns das herrliche
»hohepriesterliche Gebet« unseres Herrn, das von einer
Tiefe ist, die wir niemals erfassen können, aber wir erken-
nen darin das Lebensgeheimnis unseres Herrn, nämlich
die Einheit und Gemeinschaft mit dem Vater:
»Du, Vater, in mir und ich in dir!« (Joh. 17, 21).
Das tiefe Verlangen des Sohnes Gottes ist die Verklärung
des Vaters. Das ist das höchste Anliegen auch in dem Ge-
bet des Kindes Gottes. »Ich habe dich verklärt auf Er-
den.«

»Nun verkläre du mich, Vater, bei dir selbst mit der Klar-
heit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war« (Joh. 17,
4. 5).

Jesus kam, um den Willen Gottes zur Erlösung der
Menschheit zu erfüllen. Das Gebet, das der Sohn Gottes
von Ewigkeit her betete, wurde in der Geschichte Seines
Leidens und Sterbens erfüllt:

»Deinen Willen, mein Gott, tue ich gern« (Ps. 40, 9).
In Gethsemane betete Er:

»Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch
nicht mein, sondern dein Wille geschehe!« (Luk. 22,
42).

Das Gebet Jesu Christi war erfüllt von der vollkommenen
Liebe zu dem Vater, von der völligen Bereitschaft des
Sohnes, den Willen des Vaters zu tun und von der göttli-
chen Kraft des Heiligen Geistes. Wir können uns also
nicht wundern, daß die Jünger zu Jesus kamen mit der
Bitte:

»Herr, lehre uns beten!« (Luk. 11, 1).
Nichts macht uns mehr begierig auch zu beten, als wenn
wir andere beten hören, die eine tiefe und lebendige Ver-
bindung mit dem heiligen Gott haben. Es wird in uns das
Heimweh nach Gott geweckt. Wir möchten Ihm auch
nahe sein und mit Ihm reden können.
Wir haben das Gebet so nötig. Man hat es das Atmen der
Seele genannt, und niemand kann leben, ohne zu atmen.
Das Gebet ist das größte Vorrecht des Menschen, keine
andere Kreatur auf Erden vermag zu beten. Aber der
Mensch ist dazu geschaffen, mit dem allmächtigen Gott zu
reden. Wer nicht betet, läßt seinen Geist darben, er ver-
achtet die Würde des Menschen und sinkt auf die Stufe des
Tieres hinab.

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Jeder Mensch kann zu jeder Zeit und in jeder Not seinen
Schöpfer anrufen. Gott hat die Tür zu Seinem Thronsaal
für jeden Menschen geöffnet. Er sagt:
»Rufe mich an in der Not, so will ich dich erretten, und du
sollst mich preisen« (Ps. 50, 15).

Das ist ein Gebet um Hilfe in der Not, das ohne jede Be-
dingung ist, ein SOS-Schrei, den Gott, der Schöpfer, im-
mer hören wird, und den Er nach Seinem Willen und in
Seiner Weisheit erhören wird.

Aber wir können mehr haben in unserem Gebet, wenn wir
Kinder Gottes sind und zur Familie Gottes gehören. Dann
dürfen wir den ewigen Gott anreden wie die Kinder des
Hauses es tun - Vater, lieber Vater. Das ist ein gewaltiges
Vorrecht! Wir kommen zu dem höchsten Gott, dem
Schöpfer von Himmel und Erde, der alles, was da ist, in
Seiner allmächtigen Hand hat, und sagen zu Ihm in vollem
Vertrauen:

Vater! So lehrt Jesus Seine Jünger, Er sagt:
»Ihr sollt nach dieser Weise beten:
Vater unser in dem Himmel« (Matth. 6, 9).
Das darf nicht jeder Mensch beten, sondern nur solche, die
durch den Glauben an Jesus Christus Kinder Gottes ge-
worden sind. Man wird in eine Familie hineingeboren.
Wir werden wiedergeboren in die Familie Gottes. Wir
sind nicht Adoptivkinder, sondern wir empfangen durch
den Kontakt des Glaubens mit Jesus Christus Sein eigenes
ewiges Leben.

Es handelt sich hier um die wichtigste Frage unseres Le-
bens, darum müssen wir wissen, was die Bibel über die
Wiedergeburt sagt. Es heißt:

»Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Got-
tes Kinder zu werden, die an seinen Namen glauben, wel-

che nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Flei-
sches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von
Gott geboren sind« (Joh. 1, 12. 13).
»Ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben an Chri-
stum Jesum« (Gal. 3, 26).

»Die da wiederum geboren sind, nicht aus vergänglichem,
sondern aus unvergänglichem Samen, nämlich aus dem le-
bendigen Wort Gottes, das da ewiglich bleibt« (1. Petr. 1,
23).

»Daß ihr dadurch teilhaftig werdet der göttlichen Natur«
(2. Petr. 1, 4). Die Bibel macht also einen großen Unter-
schied zwischen den Menschen, sie spricht von solchen,
die wiedergeboren sind und von solchen, die nicht wieder-
geboren sind. Jeder Mensch gehört entweder zu den einen
oder zu den andern, entweder er ist wiedergeboren oder er
ist nicht wiedergeboren. Du weißt, daß du geboren wur-
dest, denn du lebst— ebenso mußt du auch wissen, daß du
wiedergeboren bist, weil du ein völlig neuer Mensch ge-
worden bist. Wenn du keine volle Gewißheit hast, ob du
ein Kind Gottes bist, so kannst du heute, gerade jetzt, ein
Kind Gottes werden. Traue doch dem Herrn Jesus, der
sagt: »Wer mein Wort hört und glaubt- der hat das ewige
Leben« (Joh. 5, 24). Jesus Christus nimmt dich mit offe-
nen Armen in die Familie Gottes auf, der Heilige Geist
kommt und wohnt in deinem Herzen und die Bibel sagt:
»Derselbe Geist gibt Zeugnis unserem Geist, daß wir Got-
tes Kinder sind« (Rom. 8, 16).

»Ihr habt nicht einen knechtischen Geist empfangen, daß
ihr euch abermals fürchten müßtet, sondern ihr habt einen
Geist der Kindschaft empfangen, durch welchen wir ru-
fen: >Abba, lieber Vater!<« (Rom. 8, 15). Das ist unsere
neue Stellung zu Gott, wir dürfen Ihn Vater nennen!

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Darum beginnt das Gebet, das der Herr Seine Jünger lehr-
te, mit der Anrede: »Vater unser.« Beachten wir, daß wir
nicht allein sind in unserem Gebet, auch wenn wir allein in
unserem Zimmer wären. Wir sind im Gebet verbunden
mit allen Kindern Gottes auf Erden, wir gehören alle zu
der Familie Gottes und sind bei Gott daheim. Vielleicht
hast du nie die Liebe eines irdischen Vaters gekannt, viel-
leicht kanntest du sie, aber dein Vater wurde dir genom-
men. Die Liebe eines Vaters ist für jeden Menschen von
unsagbarem Wert, sie bedeutet Geborgenheit und Sicher-
heit, Trost und tiefe Befriedigung. Wenn wir beten »Vater
unser«, so wird uns die Last des Lebens leichter, wir wis-
sen, daß wir verstanden werden, und daß Er alle Nöte auf
Sein väterliches Herz nimmt.

Mit dieser Anrede leitet Jesus das Gebet ein, das Er Seinen
Jüngern hinterließ und das wir als kostbares Erbe über-
nehmen dürfen.

Dieses Gebet unseres Herrn ist das Modell eines wahren
Gebets. Es ist so weitumfassend, daß wirklich alles, was
im Bereich unseres Lebens liegt, genannt wird. Es ist so
tief in seinen Bitten, daß unsere ganze Persönlichkeit er-
faßt wird. Wir werden vor Gott offenbar in unseren inner-
sten Wünschen und in unserem Wollen. Dieses Gebet
führt uns in das Himmlische vor den Thron Gottes und
zeigt uns unser Leben in dem Licht der Ewigkeit. Wenn
wir nicht wissen, was wir beten sollen, so dürfen wir ganz
gewiß zu diesem Gebet unsere Zuflucht nehmen. Es ist
göttlich inspiriert, und wenn wir es im Geist und in der
Wahrheit beten, so wird der Heilige Geist es bekräftigen,
denn »Er selbst vertritt uns aufs beste mit unaussprechli-
chem Seufzen« (Rom. 8, 26).
Wie wunderbar ist die Anordnung dieses Gebets - es ist

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ein Meisterwerk unseres Herrn. Die ersten drei Anliegen
handeln von den großen Belangen Gottes, unseres Vaters.

Wir werden als mündige Söhne des Vaters in Seine ewigen

Interessen eingeführt. Was ist dem Vater im Himmel
wichtig?

Der Sohn Gottes will, daß wir beten:

1. Dein Name werde geheiligt.

2. Dein Reich komme.

3. Dein Wille geschehe.

Erst dann dürfen wir die Anliegen bringen, die uns ange-
hen. Sie sind unserem Vater wichtig, weil wir Seine Kinder
sind. Wir beten:

4. Gib uns unser tägliches Brot.

5. Vergib uns unsere Schuld.

6. Führe uns nicht in Versuchung.

7. Erlöse uns von dem Bösen.

Gottes Anliegen stellt unser Herr an die erste Stelle, daran
merken wir, daß Er dieses Gebet für wahre Gläubige, für
reife Christen bestimmt hat. Ein kleines Kind denkt nur an
seine eigenen Interessen, ebenso werden Kindlein in Chri-
sto immer zuerst mit den Anliegen ihres eigenen Lebens
vor Gott kommen. Jesus sagt uns klar: Trachtet zuerst
nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, so wird
euch solches alles zufallen!« (Matth. 6, 33).
Wie heilig ist Gott - nur mit tiefer Ehrfurcht dürfen wir
Ihm nahen! Er wird uns auch in diesem Gebet als der Drei-
einige Gott geoffenbart. Wir beten darum, daß der Name
Gottes auf Erden geheiligt werde — daß das Reich des kö-
niglichen Sohnes auf diese Erde komme, und daß der Wille
Gottes durch die Kraft des Heiligen Geistes auf dieser
Erde geschehe.

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In dem zweiten Teil spiegelt sich unser ganz persönliches
Leben wider mit seinen praktischen Anliegen.
Wir brauchen Brot für unseren Leib, wir verlangen nach
der Ruhe des Herzens, die wir durch die Vergebung der
Sünden empfangen - und wir bitten um Schutz und
Sicherheit in dieser bösen, argen Welt, um unsere Aufgabe
im Leben zu erfüllen, darum die Bitte: Führe uns nicht in
Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Dieses
Gebet führt uns in eine wahre Geborgenheit bei Gott,
unserem Vater. Die Gemeinschaft mit Ihm ist die Erfül-
lung und Befriedigung unseres Lebens.
Laßt uns das Gebet des Herrn mit wahrer Andacht beten,
und jedes Wort soll uns sehr wichtig sein. Laßt uns es nicht
hinunterziehen zu dem Geplapper der Heiden, das Jesus
uns verbietet. Er sagt:

»Wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Hei-
den, denn sie meinen, sie werden erhört, wenn sie viel
Worte machen. Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleich-
stellen« (Matth. 6, 7. 8).

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II. Geheiligt werde dein Name

In der Bibel besteht eine lebendige Verbindung zwischen
der Persönlichkeit und dem Namen. Der Name offenbart
das Wesen und den Willen der Persönlichkeit.
Weil Gott heilig ist, darum ist auch Sein Name heilig. Hei-
lig aber bedeutet: Licht ohne Schatten, absolute Wahrheit
ohne die Möglichkeit der Lüge. Der Apostel Johannes
sagt:

»Gott ist Licht und in ihm ist durchaus keine Finsternis«
(1. Joh. 1,5). Das ist die Heiligkeit Gottes, die uns in die-
sem Gebet unseres Herrn zu allererst berührt und uns er-
zittern läßt in heiliger Ehrfurcht wie Jesaja, als er den
Herrn sah und den Ruf der Seraphim hörte: »Heilig, hei-
lig, heilig ist der Herr Zebaoth, alle Lande sind seiner Ehre
voll.«

Gott hat Seine heilige Persönlichkeit in drei besonderen
Namen geoffenbart.

1. Elohim - der dreieinige Gott in Seiner Allmacht, der al-
les geschaffen hat - Himmel und Erde und alles, was dar-
innen ist. Der erste Satz der Bibel lautet:
»Im Anfang schuf Gott (= Elohim) Himmel und Erde«
(1. Mose 1, 1). Das ganze Weltall ist Sein Werk, aber das
Meisterwerk Gottes ist der Mensch.
»Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde, zum Bilde
Gottes schuf er ihn« (1. Mose 1, 27).
Wenn wir den Namen »Gott« aussprechen, so reden wir
unseren Schöpfer an, dem wir das Leben und alles, was wir
sind und haben, verdanken. Wir dürfen Ihm nur mit tiefer
Ehrfurcht nahen, denn »Er ist der Selige und allein Gewal-
tige, der König aller Könige und Herr aller Herren, der

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allein Gewaltige, der König aller Könige und Herr aller
Herren, der allein Unsterblichkeit hat, der da wohnt in ei-
nem Licht, da niemand zukommen kann, welchen kein
Mensch gesehen hat noch sehen kann; dem sei Ehre und
ewiges Reich« (1. Tim. 6, 15. 16).
l.Jehova — der Ewigseiende, der »Ich bin«. Dieser Name
wird uns schon im Anfang der Menschheitsgeschichte ge-
geben. Es heißt: »Da Gott, der Herr, Erde und Himmel
machte.« Gott neigt sich als der Herr zu dem höch-
sten Seiner Geschöpfe, zu dem Menschen und tritt mit
ihm in eine besondere Gemeinschaft der Liebe und des Le-
bens.

Dieser Name wurde Mose geoffenbart als der Name des
Gottes, der Israel aus der Sklaverei Ägyptens erlösen wol-
le, um es einzuführen in das neue, heilige Land. Jehovah
ist der Gott, der erlöst.

Mose fragte den Gott, der ihm am brennenden Busch er-
schienen war: »Wie heißt sein Name? Gott sprach zu
Mose: Ich werde sein, der ich sein werde!« (2. Mose 3,

14).

Dieser Name bedeutet: Ich bin immer da! Ich bin! Ich bin
ohne Anfang und ohne Ende.

Dieser Name Jehova wird im N. T. zu dem Namen Jesus,
der Gott, der rettet und erlöst, der Heiland.

Jesus bezeichnet sich als den immer Seienden. Er sagt:

»Ehe denn Abraham ward, bin ich« (Joh. 8, 58).

»Ich bin das A und das O, der Anfang und das Ende,

spricht Gott, der Herr, der da ist, und der da war, und der
da kommt, der Allmächtige« (Offb. 1, 8).

Dieser Name wurde von Gott selbst für den Sohn Gottes,
der Mensch wurde, bestimmt. Es wurde von dem Engel

Gabriel zu Seiner Mutter gesagt:

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»Du wirst einen Sohn gebären, des Namen sollst du Jesus
heißen« (Luk. 1, 31).

Wie heilig ist der Name Jesus ! Es ist der Name des Sohnes
Gottes, der Sein Leben dahingibt, um Sünder zurückzu-
führen in die Gemeinschaft mit Gott. Das ist die Liebe
Gottes, die sich in Jesus Christus offenbart.
3. Der Heilige in Israel ist der Name Gottes, der beson-
ders dem Propheten Jesaja geoffenbart wurde. Er ist der
Herrscher, der das Weltall durch Seinen Geist regiert
und die Weltgeschichte leitet. Er ist heute in dem Hei-
ligen Geist gegenwärtig, und durch Ihn haben wir die
persönliche Verbindung mit Gott und Seinem Sohn Je-
sus Christus.

Gott hat sich selbst in Seinem Namen enthüllt, so daß wir
Ihn erkennen und mit Ihm Gemeinschaft haben können.
In dem Namen Gottes erscheint uns also Seine Person in
ihrer Heiligkeit und Macht, in ihrer Liebe und in ihrer Au-
torität. Wir müssen also dem Namen Gottes dieselbe Ehr-
furcht entgegenbringen wie der Persönlichkeit Gottes.
Das heißt, den Namen Gottes heiligen. Die Bibel ist das
Buch der Anbetung Gottes. Sie lehrt uns, was in der Bitte
des Gebets unseres Herrn enthalten ist: »Geheiligt werde
dein Name!« In dem Lobgesang Davids heißt es: »Danket
dem Herrn, predigt seinen Namen, tut kund unter den
Völkern sein Tun« (1. Chron. 16, 8).
»Rühmet seinen heiligen Namen« (1. Chron. 16, 10).
»Wir rühmen den Namen deiner Herrlichkeit« (1. Chron.
29, 13).

Besonders in den Psalmen hören wir die Anbetung des
allmächtigen Gottes. Wir lernen, warum wir Gott anbeten
sollen, und wie wir Ihm Lobpreis darbringen können. Wir
müssen los sein von den Interessen des eigenen Ich und uns

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auf die Herrlichkeit Gottes konzentrieren, so daß wir von
Seiner Majestät überwältigt werden.
»Ich will loben den Namen des Herrn, des Allerhöchsten«
(Ps. 7, 18). »Herr, unser Herrscher, wie herrlich ist dein
Name in allen Landen, du, den man lobet im Himmel«
(Ps. 8, 2).

»Es ist ein köstlich Ding, dem Herrn danken und lobsin-
gen deinem Namen, du Höchster« (Ps. 92, 2).
Die Herrlichkeit unseres Gottes leuchtet in sehr vielen
Psalmen auf und treibt den Menschen dazu, den großen
Gott auf den Knien anzubeten.

Im N. T. wird Gott als der Vater unseres Herrn Jesus
Christus gerühmt und angebetet, und der Name Jesu
Christi wird verherrlicht. Wie groß ist Sein Name als Aus-
druck Seiner Heiligkeit als Sohn Gottes!
»Gott hat ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen
ist, daß in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller derer
Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde
sind, und alle Zungen bekennen sollen, daß Jesus Christus
der Herr sei, zur Ehre Gottes des Vaters« (Phil. 2,
9-11).

So wird der Name Jesu Christi geheiligt, und wir dürfen in
diesen Lobpreis einstimmen.

Der Name Jesu Christi ist von gewaltiger Autorität und
Kraft. Wir nehmen sie in Anspruch, wenn wir in dem
Namen Jesu Christi beten. Denn Er hat uns verheißen:
»So ihr den Vater etwas bittet in meinem Namen, so wird
er's euch geben« (Joh. 16, 23).

Heute wird der Name des einen wahren Gottes nicht
überall geheiligt, sondern nur bei denen, die durch Jesus
Christus erlöst sind und Kinder Gottes geworden sind.
Wir sind völlig anders als die Welt, darum haßt uns die

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Welt, wir werden um des Namens Jesu Christi willen ver-
folgt und leiden, und viele Gläubige schmachten heute im
Gefängnis um Seines Namens willen.
Das Wort Gottes sagt: »Selig seid ihr, wenn ihr geschmäht
werdet über dem Namen Christi; denn der Geist, der ein
Geist der Herrlichkeit und Gottes ist, ruht auf euch. Bei
ihnen ist er verlästert, aber bei euch ist er gepriesen«
(1. Petr. 4, 14).

Wie kostbar ist der Name Gottes! Er wird einmal auf der
ganzen Erde geheiligt werden, wenn Jesus Christus wie-
derkommt und Sein Reich einnimmt.
Der Prophet sagt: »Vom Aufgang der Sonne bis zum Nie-
dergang soll mein Name herrlich werden unter den Natio-
nen; und an allen Orten soll meinem Namen geräuchert
werden und ein reines Speisopfer geopfert werden; denn
mein Name soll herrlich werden unter den Nationen,
spricht der Herr Zebaoth« (Mal. 1, 11).
Wenn wir bitten: »Dein Name werde geheiligt«, so ver-
pflichten wir uns dazu, in unserem ganzen Leben dafür zu
sorgen, daß der Name unseres Gottes und Seines Christus
geheiligt werde, sonst wäre unser Gebet eine Heuchelei!
Diese Bitte muß unsere ganze Persönlichkeit durchdrin-
gen, unser Denken, Fühlen und Wollen; diese Bitte muß
in unseren Worten und Taten zum Ausdruck kommen. Es
muß unsere tiefste Bitte sein, daß doch in allen Dingen
unseres Lebens der Name des heiligen Gottes geheiligt
werde.

Der Apostel stellt das ganze Leben des Gläubigen unter
den Namen des Herrn, wenn er sagt: »Alles, was ihr tut
mit Worten oder mit Werken, das tut alles in dem Namen
des Herrn Jesu« (Kol. 3, 17).
Wenn uns die Heiligkeit des Namens Gottes groß wird, so

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werden wir es unter allen Umständen vermeiden, den
Namen Gottes leichtfertig zu gebrauchen. Es gibt so man-
che Redensarten, in denen der Name Gottes mißbraucht
wird, das ist eine Beleidigung der Majestät Gottes. Die Ju-
den in den Synagogen, die aus dem A. T. vorlesen, haben
eine solche Scheu vor dem Namen des heiligen Gottes, daß
sie ihn nicht aussprechen, sondern mit dem Fürwort »Er«
ersetzen.

Laßt uns daran denken, daß das dritte Gebot äußerst ernst
von der Sünde des Mißbrauchs des Namens Gottes re-
det:

»Du sollst den Namen des Herrn deines Gottes nicht miß-
brauchen, denn der Herr wird den nicht ungestraft lassen,
der seinen Namen mißbraucht« (2. Mose 20, 7).
Dieses Gebet ist der Ruf deines Vaters im Himmel. Er
meint dich! Er will Gemeinschaft mit dir haben. Wenn du
Sein Kind bist, so hältst du Seinen Namen hoch in Ehren,
und du sorgst dafür, daß dieser heilige und herrliche Name
Gottes geehrt werde, was immer du tust und wo immer du
bist. Das versprichst du, wenn du betest:
»Geheiligt werde dein Name!«

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III. Dein Reich komme

Wir sind mit dem Gebet, das uns Jesus Christus lehrte, in
das Heiligtum Gottes eingetreten.

Wir haben Ihn als wiedergeborene Kinder Gottes angere-
det: »Vater unser im Himmel.« In der ersten Bitte stehen
wir voll Ehrfurcht stille vor Gott und beten: »Geheiligt
werde dein Name.« Wir bezeugen damit, daß uns die Ehre
Gottes das höchste Ziel unseres Lebens ist, und daß wir
dazu beitragen wollen, daß Sein Name auf dieser Erde hei-
lig gehalten werde.

Nun reden wir in der zweiten Bitte den königlichen Sohn
Gottes an und beten:

»Dein Reich komme!«
oder:

»Dein Königreich komme!«

Wir haben diese Bitte gewiß schon oft gebetet, aber wissen
wir, um was für ein Reich es sich hier handelt?
Gott, der Schöpfer des Weltalls, hat in Seiner Weisheit die-
ser Erde eine ganz besondere Bestimmung gegeben. Es
heißt in der Bibel immer von 1. Mose an bis zur Offenba-
rung Johannes »Himmel und Erde« :
»Gott schuf im Anfang Himmel und Erde« (1. Mose

1,1).

»Ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde« (Offb.

21, 1).

Gott hat also diesen Planet Erde in besonderer Weise aus-
gezeichnet und zur Wohnstätte der Menschen be-
stimmt.

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»Der Himmel ist allenthalben des Herrn; aber die Erde hat
er den Menschenkindern gegeben« (Ps. 115, 16).
Die Erde ist sehr klein im Vergleich zum Weltall. Es
heißt:

»Die Nationen sind geachtet wie ein Tropfen, so im Eimer
bleibt, und wie ein Scherflein, so in der Waage bleibt.
Siehe, die Inseln sind wie ein Stäublein« (Jes. 40, 15).
Aber was für eine gewaltige Bestimmung hat diese kleine
Erde als einziger Planet, der für die Menschen als Wohn-
stätte geeignet ist. Es gibt heute keine andere Stätte im
Weltall, wo Menschen existieren könnten.
Diese Erde ist die Stätte der Menschheitsgeschichte — von
den ersten Menschen an bis zu der letzten Generation, die
hier wohnen wird, ehe diese Erde in die neue Erde ver-
wandelt wird.

Gott hat die Erde den Menschen gegeben, um sie zu be-
herrschen mit allem, was darinnen ist - jedoch unter der
Herrschaft Gottes, dem Eigentümer der Erde.
Aber der Mensch fiel von Gott ab, und er begab sich unter
die Herrschaft Satans, der nunmehr auch die Herrschaft
über diese Erde übernahm.

Seit dem Kreuz Jesu Christi ist aber nun der rechtmäßige
Herrscher der Erde nicht mehr Satan, sondern Jesus Chri-
stus, der Sohn Gottes, der die Erde mit Seinem Blut zu-
rückgekauft hat aus der Gewalt Satans. Diese Erde ist also
zu dem Reich geworden, das dem königlichen Sohn ge-
hört.

Wir denken in der zweiten Bitte zuerst an Jesus Christus,
den König des Reiches.

Von Ewigkeit her hat der allmächtige Gott Seinen Sohn
zum Herrscher über diese Erde gemacht. Wir lesen im

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A. T. von der Einsetzung des Sohnes Gottes als König Sei-
nes Reiches.

»Ich sah in diesem Gesicht des Nachts und siehe, es kam
einer in des Himmels Wolken wie eines Menschen Sohn
bis zu dem Ehrwürdigen und ward vor ihn gebracht.
Der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Völker,
Leute und Zungen dienen sollten. Seine Gewalt ist ewig,
die nicht vergeht, und sein Königreich hat kein Ende«
(Dan. 7, 13. 14).

Das ist ein gewaltiges Wort, das noch seine volle Erfüllung
finden muß. Die Bibel redet sehr klar über diesen kom-
menden König des Königreiches. Der Herr spricht:
»Ich habe meinen König eingesetzt auf meinem heiligen
Berg Zion. Ich will von der Weise predigen, daß der Herr
zu mir gesagt hat: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich
gezeugt.

Heische von mir, so will ich dir die Nationen zum Erbe
geben und der Welt Enden zum Eigentum.
Du sollst sie mit einem eisernen Zepter zerschlagen, wie
Töpfe sollst du sie zerschmeißen« (Ps. 2, 6-8).
Mit diesen prophetischen Worten des A. T. stimmt das
N. T. völlig überein.

Schon vor Seiner Geburt als des Menschen Sohn wurde Je-
sus von dem Engel Gabriel in der Verkündigung an Seine
Mutter Maria als der kommende König bezeichnet.
»Er wird groß sein und ein Sohn des Höchsten genannt
werden; und Gott, der Herr wird ihm den Stuhl seines Va-
ters David geben - und er wird ein König sein über das
Haus Jakob ewiglich, und seines Königreichs wird kein
Ende sein!« (Luk. 1,32-33).

Jesus Christus bezeugte selbst, daß Er wahrhaftig der Kö-
nig dieses Königreiches der Erde ist.

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Er verkündigte Seinem Volk:

»Tut Buße, das Königreich der Himmel ist greifbar nahe!«
(Matth. 4, 17). Es war nahe, weil der König da war!
In dem Verhör vor Pilatus, dem Vertreter des römischen
Weltreiches, bezeugte Er:
»Ich bin der König« (Joh. 18, 37).

Nach Seiner Auferstehung nahm Er Seine königlichen
Rechte in Anspruch mit dem majestätischen Wort:
»Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden!«
(Matth. 28,18). Er wurde als Sieger über alles zur Rechten
der Majestät Gottes erhöht, und Er wartet dort auf die
Stunde, in der Er wiederkommen wird, um Sein König-
reich auf dieser Erde einzunehmen.
Von dieser großen Stunde sprach Er, als Er noch auf Erden
war; Er sagte: »Alsdann wird erscheinen das Zeichen des
Menschensohnes am Himmel. Alsdann werden heulen alle
Geschlechter auf Erden und werden sehen kommen des
Menschen Sohn in den Wolken des Himmels mit großer
Kraft und Herrlichkeit« (Matth. 24, 30).
»Wenn aber des Menschen Sohn kommen wird in seiner
Herrlichkeit und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird
er sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit« (Matth.
25, 31).

Es ist eine große geschichtliche Tatsache, der König Jesus
Christus wird wiederkommen. Johannes sieht Ihn bei Sei-
nem Kommen in der strahlenden Herrlichkeit des Sohnes
Gottes.

»Ich sah den Himmel aufgetan, und siehe, ein weißes
Pferd, und der darauf saß, hieß Treu und Wahrhaftig, und
er richtet und streitet mit Gerechtigkeit.
Seine Augen sind wie eine Feuerflamme, und auf seinem
Haupt viele Kronen; und er hatte einen Namen geschrie-

23
ben, den niemand wußte denn er selbst. Und er war ange-
tan mit einem Kleide, das mit Blut besprengt war, und sein
Name heißt »das Wort Gottes«.

Und ihm folgte nach das Heer im Himmel auf weißen
Pferden, angetan mit weißer und reiner Leinwand.
Und aus seinem Munde ging ein scharfes Schwert, daß er
damit die Nationen schlüge; und er wird sie regieren mit
eisernem Stabe, und er tritt die Kelter des Weins ¿es
grimmigen Zorns Gottes, des Allmächtigen.
Und er hat einen Namen geschrieben auf seinem Kleid und
auf seiner Hüfte also: König aller Könige und Herr aller
Herren« (Offb. 19, 11-16).

Das ist der König, zu dem wir beten und Ihn bitten: »Dein
Reich komme.« Was wollen wir mit dieser Bitte sagen?
Wir betonen: Dein Reich, nicht unser Reich! Niemand
von uns kann das Königreich des Himmels auf dieser Erde
herbeiführen! Das ist der große Irrtum des sündigen Men-
schen von dem Turmbau zu Babel an.
Damals sagten die Menschen:

»Wir wollen einen Turm bauen, der bis an den Himmel
geht!« (1. Mose 11, 4).

Also: Wir wollen diese Erde mit dem Himmel verbinden,
es soll ein neues Himmelreich auf Erden entstehen, aus
menschlicher Kraft und zur Ehre des Menschen erbaut.
Aber Gott sagte Nein zu diesem Vorhaben des Menschen.
Es gibt keinen Weg von unten her, vom Menschen aus, um
das Königreich der Himmel auf Erden aufzurichten. Aber
die Menschen aller Zeiten haben versucht, das verlorene
Paradies wiederherzustellen.

Die Griechen wollten ein »goldenes Zeitalter« auf diese
Erde bringen durch eine Verbesserung des Menschen und
eine Entwicklung zum idealen Menschen—und sie versag-

24
ten, und die griechische Welt versank in Unmoral und
Selbstzerstörung.

Die Nationen haben sich im Laufe der Weltgeschichte ab-
gelöst, um aus eigner Kraft endlich das große Friedens-
reich auf Erden aufzurichten — und sie haben alle versagt.
Auch heute wird von den großen politischen Parteien aller
Nationen der Weltfrieden und der allgemeine Wohlstand
angeboten. Man verkündigt: Neue Verhältnisse schaffen
neue Menschen, und neue Menschen bringen das Frie-
densreich auf diese Erde. Das aber heißt: unser Reich
komme!

Die Völker merken gar nicht, daß sie mit diesen Program-
men dem Satan in die Hände arbeiten, der einmal alle Na-
tionen unter seinem Antichristen vereinigen wird. Das
wird die Endphase der Weltgeschichte sein. Aber wird
dann das Reich des Friedens und der Gerechtigkeit da
sein?

Im Gegenteil, es wird die weltweite Regierung der bruta-
len Gewalt sein, die alle Nationen der Erde unter Satan
und seinen Helfershelfern vereinigen wird. Das »Nein«
Gottes aber wird sich in den Weltgerichten entladen, von
denen das letzte Buch der Bibel spricht, und die über diese
Erde ein schreckliches Verderben und Zerstören bringen
werden.

Die letzte Zeit wird heute vorbereitet. Der Teufel hat eine
unheimliche Macht über die Menschheit und die Regie-
rungen der Völker. Aber wir wissen, daß Jesus Christus
den vollkommenen Sieg über den Teufel bereits am Kreuz
errungen hat, und daß Sein Reich kommen muß. Darum
beten wir:

»Dein Reich komme!«

25

Das Königreich Jesu Christi wird in der Stunde kommen,
die Gott bestimmt hat. Es wird nicht durch Menschen
herbeigeführt werden, sondern es wird von oben her
kommen, wenn der König kommt.
Wir haben diese Tatsache klar vor Augen in dem Traum
des Königs Nebukadnezar und in der Auslegung des Pro-
pheten Daniel.

Der Prophet sieht die Königreiche der Menschen kommen
und gehen, und kein einziges von diesen ist das Reich Got-
tes. Aber dann sieht der Prophet den König des Reiches
kommen in dem Bilde des Steines, der ohne Hilfe von
Menschenhand von oben herabkommt und zu einem gro-
ßen Berg wird, der die ganze Welt erfüllt. Das ist das
kommende Reich Jesu Christi. In göttlicher Autorität er-
klärt der Prophet Daniel:

»Zur Zeit solcher Königreiche wird der Gott des Himmels
ein Königreich aufrichten, das nimmermehr zerstört wird;
und sein Königreich wird auf kein anderes Volk kommen.
Es wird alle diese Königreiche zermalmen und verstören,
aber es selbst wird ewiglich bleiben« (Dan. 2, 44).
In der Bitte »Dein Reich komme!« nehmen wir Stellung
für Jesus Christus und Sein Reich und trennen uns von al-
len menschlichen Machenschaften, die das Reich des Anti-
christen herbeiführen wollen.

Aber wir warten nicht untätig auf das Reich des königli-
chen Sohnes, sondern wir machen Ihn schon heute zum
König und Herrn in dem Reich unseres Herzens und Le-
bens.

Wenn wir bitten: »Dein Reich komme!«, so bezeugen wir,
daß wir Jesus Christus zum Herrn unseres Lebens ge-
macht haben und daß wir Ihm allein dienen wollen.
Wo Jesus Christus der Herr ist durch den Heiligen Geist,

26
da ist das Reich Gottes gekommen. Man kann nicht ehr-
lich beten »Dein Reich komme!« und zugleich dem Alli-
ierten Satans, dem sündigen Ich in uns, erlauben zu herr-
schen. Damit würden wir die Kraft des Heiligen Geistes
lähmen und unser Zeugnis für Christus schwächen.
Unsere Aufgabe ist heute so gewaltig groß, viel größer als
alle politischen Programme. Es handelt sich doch heute
darum, daß wir aus allen Nationen noch viele herausrufen
in die Gemeinde Jesu Christi, die heute ein geistliches Kö-
nigreich Jesu Christi auf Erden darstellt. Der Apostel Pau-
lus sagt von der Gemeinde, daß sie heute, solange Israel
noch nicht den König erkennt, ein Zeugnis des Königrei-
ches auf Erden ist:

»Ihr seid das auserwählte Geschlecht, das königliche Prie-
stertum, das heilige Volk, das Volk des Eigentums, daß ihr
verkündigen sollt die Tugenden des, der euch berufen hat
von der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht« (1. Petr.
2,9).

Wo der Name Gottes geheiligt wird und wo der Wille
Gottes geschieht, da ist das Reich Gottes. So muß es heute
in der Gemeinde sein. Wir haben keine irdischen Verhei-
ßungen für diese Zeit, aber wenn der König wieder-
kommt, so wird auch Seine Gemeinde mit Ihm kommen,
um mit Ihm zu herrschen.

Wir haben die feste Zusage der Schrift, die uns sagt:
»Der Fürst der Könige auf Erden hat uns geliebt und ge-
waschen von den Sünden mit seinem Blut und hat uns zu
Königen und Priestern gemacht vor Gott und seinem Va-
ter« (Offb. 1, 5. 6).

Unser erhöhter Herr hat uns versprochen:
»Wer überwindet, dem will ich geben, mit mir auf meinem
Thron zu sitzen, wie ich überwunden habe und mich ge-

27
setzt habe mit meinem Vater auf seinen Thron« (Offb. 3,

21).

Unsere Bitte: »Dein Reich komme« ist der Ausdruck un-
serer lebendigen Hoffnung, die als helles Licht der Ewig-
keit in dieses Leben hineinstrahlt und uns täglich neu
sagt:

»Unsere Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schafft eine
ewige und über alle Maßen wichtige Herrlichkeit - uns,
die wir nicht sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Un-
sichtbare. Denn, was sichtbar ist, das ist zeitlich, was aber
unsichtbar ist, das ist ewig« (2. Kor. 4, 17. 18).

28

IV. Dein Wille geschehe wie im Himmel
so auf Erden

Jesus Christus lehrt Seine Jünger beten. Dieses Gebet des
Herrn ist also göttlich inspiriert. Es ist für die wahren
Gläubigen bestimmt, die durch den Glauben an Jesus
Christus wiedergeboren sind und die darum dem heiligen
Gott nahen dürfen mit der Anrede: »Vater unser!«
Wir sahen, daß die drei ersten Anliegen die Belange Gottes
betreffen. Wir bitten, daß der Name des lebendigen, ewi-
gen Gottes auf dieser Erde geheiligt werde. Wir bitten, daß
das Reich des königlichen Sohnes Gottes auf dieser Erde
offenbar werde. In der dritten Bitte beten wir nun, daß der
Wille Gottes durch die Kraft des Heiligen Geistes auf Er-
den geschehe wie im Himmel.

Diese ersten drei Bitten sind fest verbunden: Wo der
Name Gottes geheiligt wird, und wo der Wille Gottes ge-
schieht, da ist das Reich Gottes.

Im Himmel ist das Reich Gottes von Ewigkeit zu Ewig-
keit: da wird der Name Gottes vollkommen geheiligt, und
da geschieht der Wille Gottes. So wird es einmal auch auf
der Erde sein, wenn der König, Jesus Christus, wieder-
kommen wird. Dann wird Sein Name auf Erden geheiligt
werden, und dann wird Sein Wille auf Erden geschehen!
Aber heute ist es auf Erden noch nicht so weit. Wir leiden
darunter, daß die Menschheit, die unter der Gewalt Satans
und unter der Macht der Sünde steht, den Namen des hei-
ligen Gottes entheiligt und dem Willen Gottes in rebelli-
scher Weise widersteht. Wir können diese Erde nicht
durch menschliche Anstrengungen in das Reich Gottes auf
Erden verwandeln.

29

Was wir in diesem Gebet bitten, drückt unsere gewisse
und lebendige Hoffnung aus: Das Reich des königlichen
Sohnes wird ganz gewiß einmal auf diese Erde kommen.
Zugleich aber stellen wir uns in diesem Gebet auf die Seite
Gottes und entscheiden uns dazu, daß in unserem eigenen
Leben und durch unseren Einfluß in dieser Welt der Name
Gottes geheiligt werde und der Wille Gottes geschehe.
Was aber ist der Wille Gottes?

Gott ist eine Persönlichkeit. Sein Wesen kommt in Seinem
Willen zum Ausdruck. Gott ist der Allerhöchste, es gibt
niemanden über Ihm. Er ist unabhängig in Seinem Willen
und absolut in Seiner Autorität. Das Wort Gottes sagt:
»Du, Herr, bist der Höchste und bleibest ewiglich« (Ps.
92, 9). Gottes Wille ist der Ursprung und das Ziel aller
Dinge.

»Alles ist durch ihn und zu ihm geschaffen« (Kol. 1,16).
Das heißt, daß alles, die ganze Kreatur und auch die Men-
schen von Seinem Willen abhängig sind. Er ist der ewige
Gott, darum ist Sein Wille unveränderlich und für alle Zei-
ten gültig. Er ist der heilige Gott, darum ist Sein Wille
ohne einen Schatten von Ungerechtigkeit, ohne Irrtum,
und er bedarf nie einer Korrektur. Er ist der allmächtige
Gott, darum ist Sein Wille ohne jede Beschränkung, der
Bereich Seines Willens ist ohne Grenzen. Er ist der Gott
der Liebe, darum ist Sein Wille immer gut, Er hat immer
»Gedanken des Friedens und nicht des Leides«. Der Apo-
stel sagt:

»Ihr möget prüfen, welches da sei der gute, wohlgefällige
und vollkommene Wille Gottes« (Rom. 12, 2).
Wie groß ist Gott — darum ist auch Sein Wille groß und
gewaltig, er umfaßt Himmel und Erde, das ganze Welt-
all.

30

Wie offenbart Gott Seinen Willen?

1. Gott hat Seinen Willen in dem Weltall durch die Natur-
gesetze zum Ausdruck gebracht, die unveränderlich sind
und Himmel und Erde regieren. Er bestimmte die Bahnen
der Gestirne; die herrliche Natur in Feld und Wald ist Sein
Werk und alles Leben ist durch Seinen Willen gewor-
den.

Es heißt in dem Lob des Schöpfers im Himmel:
»Herr, du bist würdig zu nehmen Preis und Ehre und
Kraft, denn du hast alle Dinge geschaffen, und durch dei-
nen Willen haben sie das Wesen und sind geschaffen«
(Offb. 4, 11).

Wissenschaft und Technik haben die Aufgabe, die Natur-
gesetze Gottes zu erkennen und ihnen zu folgen. Wenn
der Mensch sich unter den Willen Gottes in den Naturge-
setzen stellt, so dienen sie ihm, wenn er sie mißachtet, so
zerstören sie ihn.

2. Gott hat Seinen Willen für das Leben und das Zusam-
menleben der Menschen in Seinen moralischen Gesetzen
ausgedrückt, die ewig und unveränderlich sind wie die
Naturgesetze. Es gibt kein moralisches Gesetz für die alte
Zeit und ein anderes für die moderne Zeit. Etwas ist gut,
weil Gott sagt, es ist gut! Etwas ist Sünde, weil Gott sagt,
daß es Sünde ist. Gott ändert diese Bestimmungen nie-
mals.

Gott hat Seinen moralischen Willen allen Menschen geof-
fenbart. Es heißt in Gottes Wort:
»Die Nationen, die das (geschriebene) Gesetz nicht haben,
beweisen, daß des Gesetzes Werk sei geschrieben in ihrem
Herzen, sintemal ihr Gewissen es ihnen bezeugt« (Rom.
2, 14. 15).

31

»Gott hat sich ihnen offenbart, also daß sie keine Ent-
schuldigung haben« (Rom. 1, 19. 20).
3. Gott hat mehr getan. Er hat Seinen morali eh en Willen in
den Zehn Geboten schriftlich niedergelegt und sie Mose
übergeben, der sie in unserer Bibel niedergelegt hat. Jeder
Mensch kann die Zehn Gebote Gottes lesen und ist darin
mit dem Willen Gottes über sein Leben konfrontiert. Gott
sagt zu ihm: »Du sollst!« und »Du sollst nicht!« Wenn ein
Mensch dem moralischen Willen Gottes gehorcht, so wird
er sich seiner moralischen Schwachheit bewußt, und er er-
fährt, daß er unter dem Urteil Gottes steht:
»Verflucht ist jedermann, der nicht bleibt in alledem, das
geschrieben steht im Buch des Gesetzes, daß er es tue«
(Gal. 3, 10).

Aber ist wohl jemand auf dieser Erde, der sagen könnte,
daß er den Willen Gottes vollkommen getan hätte? Nein,
das kann kein Mensch sagen, der von Adam abstammt! Es
heißt im Wort Gottes: »Da ist nicht, der gerecht sei- auch
nicht einer!« (Rom. 3, 10). »Alle Welt ist Gott schuldig«
(Rom. 3, 19).

Aber Einer ist über diese Erde gegangen, der den Willen
Gottes vollkommen getan hat— das ist Jesus Christus, der
Sohn Gottes, der Mensch wurde; Er wurde gezeugt von
dem Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau Maria,
darum ist Er nicht aus der Linie Adams und nicht belastet
mit der Sünde Adams. Er konnte sagen:
»Welcher unter euch kann mich einer Sünde zeihen?«
(Joh. 8, 46).

»Das ist meine Speise, daß ich tue den Willen des, der mich
gesandt hat und vollende sein Werk« (Joh. 4, 34).
»Ich tue allezeit, was ihm gefällt« (Joh. 8, 29).
Er, der Heilige und Gerechte, tat den Willen Gottes und

32
nahm die Sünde der Welt auf sich, um dafür die Strafe zu
erleiden, die der Wille Gottes bestimmt hatte. Er betete in
Gethsemane:

»Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch
nicht mein, sondern dein Wille geschehe!« (Luk. 22, 42).
Jesus tat den Willen Gottes.

»Er ward gehorsam bis zum Tode, ja, bis zum Tode am
Kreuz« (Phil. 2, 8).

Darum hat Ihn Gott vom Tode auferweckt und hat Ihn als
Sieger über alles erhöht zu Seiner Rechten im Himmel.
In Jesus Christus bietet nun Gott, der Herr, einer verlore-
nen Menschheit die völlige Erlösung an. Gottes Wort
sagt:

»In diesem Willen sind wir geheiligt ein für allemal durch
das Opfer des Leibes Jesu Chisti« (Hebr. 10, 10).
Es ist also der heilige Wille Gottes, daß jeder Mensch die
Erlösung, die Jesus Christus vollbracht hat, persönlich
annehme und gerettet werde. Es heißt:
»Gott will, daß allen Menschen geholfen werde und sie zur
Erkenntnis der Wahrheit kommen« (1. Tim. 2, 4).
Gottes Wille ist klar, aber der Mensch muß diesen Willen
Gottes freiwillig bejahen und die Erlösung Jesu Christi
annehmen.

Wer an Jesus Christus als Erlöser glaubt, tut den Willen
Gottes und ist gerettet. Wer nicht an Jesus Christus
glaubt, sagt nein zu dem Willen Gottes und ist verloren.
Jesus sagt: »Das ist die Sünde« — nämlich als die Ursache
des Verlorenseins - »daß sie nicht glauben an mich« (Joh.
16, 9).

4. Der Wille Gottes kommt auch in der Weltgeschichte
zum Ausdruck. Gottes letztes Wort »Ich will« steht über
allen geschichtlichen Ereignissen. Gott ist auch Herr über

33

Seine Feinde und benutzt ihr gottwidriges Handeln, um
Seinen Willen in der Geschichte auszuführen und Seinen
Plan des Königreiches Seines Sohnes zu vollenden. Wir
dürfen auch heute die Gewißheit haben, daß Gott die
Weltregierung nicht abgegeben hat, sondern daß Er Seinen
Willen auch im Gericht über die Nationen zum Ausdruck
bringt.

Es heißt in der Bibel:

»Ich habe die Erde gemacht und gebe sie, wem ich will«
(Jer. 27, 5).

Der Prophet Daniel sagt:

»Der Höchste hat Gewalt über der Menschen Königreiche
und gibt sie, wem er will« (Dan. 4, 22).
Wie weit haben wir uns heute in der Politik und Wirtschaft
von dieser Erkenntnis des Willens Gottes in der Ge-
schichte entfernt! Man fragt in den meisten Fällen über-
haupt nicht nach Gott. Gott ist tot! Gott ist der vergessene
Faktor in den Fragen der Politik und der Wirtschaft. Die
treibende Kraft ist der Wille des Volkes : »Brot und Spiele«

- »Essen und Vergnügen« ist auch heute die Losung. Was
wird Gott tun? Wie lange wird Er zusehen? Wir gehen
dunklen Zeiten entgegen: Die Weltgeschichte ohne Gott
führt das Weltgericht Gottes herauf.

Aber wir wollen nun von dem weltweiten Kreis der Ge-
schichte in den kleinen Kreis unseres persönlichen Lebens
gehen und fragen:

»Was ist der Wille Gottes heute für mich?« Wir beten in
diesem Gebet unseres Herrn: »Dein Wille geschehe wie im
Himmel so auf Erden!« Damit ist gewiß zuerst unsere
große und herrliche Zukunftshoffnung ausgesprochen! Ja

- so wird es einmal sein! Aber was bedeutet diese Bitte nun
heute für mich in meinem Alltag?

34

Die Bibel sagt uns, daß Gott, der Schöpfer, für jeden Men-
schen einen ganz bestimmten Plan hat. Was wir von Jere-
mia lesen, gilt von jedem einzelnen Menschen. Gott
sagt:

»Ich kannte dich, ehe ich dich im Mutterleib bereitete, ich
sonderte dich aus, ehe du geboren wurdest« (Jer. 1, 5).
Der Wille Gottes steht über deinem Leben. Sein Plan ist
der herrlichste, den es für dein Leben gibt. Allerdings sieht
der Herr unser Leben oft anders an als wir! Er will unsere
ewige Herrlichkeit, und unser Leben ist der Weg zu Sei-
nem Ziel.

Aber wir werden alle mit einem Nein dem Willen Gottes
gegenüber geboren! Der Mensch will sein Leben selbst be-
stimmen und es nach seinem Gutdünken gestalten—und er
merkt oft erst zu spät, daß er sein Leben an geringe Ziele
vergeudet hat. Darum müssen wir von neuem geboren
werden. Dann erst können wir den Willen Gottes für un-
ser Leben erkennen und bejahen. Der Heilige Geist, der
uns bei der Wiedergeburt gegeben wird, ist die Kraft in
uns, um den Willen Gottes zu tun. Der Wille allein genügt
nicht, Gott will die Tat sehen, die auf den Glauben folgt.
Jesus sagt:

»Nicht jeder, der zu mir sagt >Herr, Herr!< wird in das
Königreich des Himmels kommen, sondern nur solche,
die den Willen meines Vaters tun« (Matth. 7, 21). Es ist in
der heutigen Welt gewiß nicht immer leicht, den Willen
Gottes zu tun - es kann für uns Leiden und Verfolgung
bedeuten, aber wir werden dafür in der Ewigkeit reichen
Gewinn haben.

Der Wille Gottes umfaßt alle Führungen unseres Lebens.
Es kann wohl sein, daß unser Weg durch viele Nöte des
Leibes und der Seele geht, die wir oft nicht verstehen.

35

Dann aber gerade zeigt es sich, ob wir den Willen Gottes
tun wollen ohne jedes »Wenn« und »Aber« - einfach dar-
um, weil es Gottes Wille ist.

Jesus hat von Ewigkeit her den Willen des Vaters bejaht
und gesagt: »Deinen Willen, mein Gott, tue ich gern!« (Ps.
40, 9).

Es ist nicht wichtig, wie es uns persönlich geht, es kommt
nicht darauf an, ob uns der Wille Gottes gefällt, sondern
nur eins ist wichtig, daß der Wille Gottes in unserem Le-
ben geschieht. Dann können wir aufrichtig diese Bitte vor
den Vater bringen, daß doch überall auf Erden Sein Wille
zum Durchbruch komme und zur Tatsache werde.

36

V. Unser tägliches Brot gib uns heute

Das Gebet unseres Herrn — das »Vater unser« — ist für das
Leben jedes Gläubigen von großer Bedeutung. Es ist
gleichsam die »eiserne Ration« für unser Leben mit Gott.
Wir müssen dieses Gebet auswendig lernen, denn es kann
wohl sein, daß auch über uns Christenverfolgungen
kommen und uns unsere Bibel genommen wird. Wie
dankbar werden wir dann für dieses Gebet sein. Wir wol-
len es aber nicht nur auswendig lernen, sondern wir wollen
seinen Reichtum immer mehr in der Tiefe erfassen. Wir
wollen es langsam und mit Bedacht beten und daran den-
ken, daß Jesus sagt:

»Wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Hei-
den, denn sie meinen, daß sie erhört werden, wenn sie
viele Worte machen« (Matth. 6, 7).
Nein, so nicht! Wir wollen das Gebet in heiliger Ehrfurcht
vor dem Angesicht Gottes beten.

Das »Vater unser« ist von einer so besonderen Schönheit.
Wir sehen, daß sich die drei ersten Bitten auf die Belange
Gottes beziehen:

Geheiligt werde dein Name!
Dein Reich komme!
Dein Wille geschehe!

Die letzten vier Bitten beschäftigen sich mit unseren per-
sönlichen Anliegen:

Unser tägliches Brot,
unsere Schuld,

37
unsere Versuchungen,
unsere Zukunft.

Drei ist die Zahl des drei einigen Gottes, vier ist die Zahl
der Menschheit; drei und vier ist sieben, das ist die Zahl
der vollkommenen Einheit zwischen Gott und dem Men-
schen auch im Gebet. Die erste Bitte des zweiten Teiles
dieses Gebets lautet:

Unser tägliches Brot gib uns heute!

I. Wir reden mit dieser Bitte unseren Vater im Himmel an.
Wir sagen Ihm: lieber Vater, gib uns Brot! Er ist der Geber
aller guten Gaben. Wir reden zu dem großen, allmächtigen
Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat und verbinden
mit Ihm unser kleines Leben. Das Verhältnis Vater und
Kind findet in unserer Familie den natürlichen Ausdruck,
wenn das Kind den Vater um Brot bittet. Der Vater gibt es
ihm, und das Kind sagt: »Danke, Vater!« So einfach und
natürlich ist es, wenn Jesus sagt: Gehe zu deinem Vater im
Himmel und bitte Ihn um dein tägliches Brot. Und doch
liegt in dieser Bitte eine gewaltige Tiefe.
1. Wir anerkennen mit dieser Bitte, daß unser tägliches
Brot von Gott kommt. Viele Menschen haben das heute
vergessen. Sie sagen: ich habe mein Brot mit meiner Hände
Arbeit verdient, und ich brauche niemandem, auch Gott
nicht, dafür zu danken. Aber überlege einmal, wer dir die
Fähigkeit und die Möglichkeit zur Arbeit gab? Und wenn
du deine Gesundheit verlierst, oder wenn du arbeitslos
wirst - was dann? Gott zeigt den stolzen Menschen von
heute, daß sie sich mit ihrem Willen zur Selbstversorgung
ohne Gott in Inflation und Rezession, in viele wirtschaft-

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liehe Nöte hineingebracht haben, aus denen sie keinen
Ausweg mehr sehen. Wer selbst für sein Brot sorgen will,
soll nicht Gott dafür verantwortlich machen, wenn er kein
Brot hat.

2. Es gibt auch viele Menschen, die sagen: Gott ist so
groß und gewaltig, Er ist der Schöpfer des Weltalls, wie
sollte Er sich um mein Stück Brot kümmern? Er weiß
doch sowieso, was ich brauche. Warum sollte ich Ihn
mit meiner Bitte belästigen? Der Herr Jesus antwortet
uns darauf:

»Euer Vater weiß, was ihr bedürft, ehe ihr ihn bittet«

(Matth. 6, 8). Und er fährt fort:

»Darum gerade sollt ihr also beten:

»Vater unser, gib uns unser tägliches Brot« (Matth. 6,

11).

Wir lehren doch unsere Kinder, um Brot zu bitten, und es
nicht als selbstverständlich hinzunehmen, daß der Vater
ihnen Brot gibt. Es gehört zu der Würde des Menschen,
daß er Gott als Geber des täglichen Brotes anerkennt und
Ihn darum bittet.

Ein Tier sättigt sich, ohne dem Schöpfer zu danken. Viele
Menschen, sogar Gläubige, sind zu feige, bei Tisch zu be-
ten, wenn sie mit andern zusammen sind, oder gesehen
werden, z. B. in einem Restaurant. Das aber ist eine Ver-
leugnung Jesu Christi, und Er hat gesagt:
»Wer mich verleugnet vor den Menschen, den will ich
auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater« (Matth.
10, 33).

3. Nun aber könnten manche Menschen sagen: Warum
noch arbeiten, wenn man um das tägliche Brot beten
kann? Gebet und Arbeit aber ist kein Gegensatz, sondern
eine Ergänzung. Gebet ohne Arbeit ist Mißbrauch des

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Gebets, und Arbeit ohne Gebet ist Stolz und Hochmut des
Menschen. Er tut, als wäre er unabhängig von Gott.
Gott hat dem Menschen nach dem Sündenfall befohlen, zu
arbeiten. Er hat gesagt:

»Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen«
(1. Mose 3, 19). Und das N. T. sagt:
»Wer nicht arbeiten will, der soll auch nicht essen«
(2. Thess. 3, 10). Daß auch unsere Arbeit ein Dienst zur
Ehre Gottes sein kann, erkennen wir erst, wenn das Ge-
bet die Grundlage und die Kraft unserer täglichen Ar-
beit ist.

4. Die Bitte »Unser tägliches Brot gib uns heute« geht nun
aber hinaus über den kleinen Kreis des persönlichen Le-
bens. Diese Bitte bezieht sich auch auf das Wohl unserer
Familie, sie betrifft die wirtschaftlichen Fragen eines Vol-
kes, und sie umfaßt sogar die Wirtschaftsfragen der Welt.
Alle Menschen sind schließlich von dem Segen Gottes ab-
hängig. Wir leben heute in einer weltweiten Wirtschafts-
krise: es hungern Millionen auf dieser Erde. Die Fragen:
»Was sollen wir essen? Was sollen wir trinken? Womit sol-
len wir uns kleiden?« sind heute von größter Bedeutung
und bestimmen Krieg und Frieden in der Welt. Was aber
hat Gott uns durch die wirtschaftlichen Nöte in der Welt
zu sagen? Er will die Völker zur Buße führen. Von wem
erwarten die Menschen heute ihr Brot? Sie schauen auf die
sozialen Einrichtungen des Staates, sie erwarten ihr Brot
von den politischen Parteien. Das Programm, das neue
Arbeitsplätze verspricht, höhere Löhne bei weniger Ar-
beit anbietet, erobert die Welt.

Gewiß muß die verantwortliche Leitung einer Familie
oder eines Volkes planen, auch wirtschaftliche Weltverei-
nigungen mögen heute notwendig sein, aber die wirt-

40
schaftliche Frage ist niemals ohne die geistliche Frage zu
lösen. Manches politische Programm erwächst aus einer
antigöttlichen Weltanschauung. Wer den lebendigen Gott
nicht als Geber des täglichen Brotes anerkennen will, ist in
Gefahr, sein Brot vom Teufel zu empfangen. Je schwerer
die Zeiten werden, um so größer ist die Gefahr, es mit der
Wahrheit nicht so genau zu nehmen und krumme Wege zu
gehen, um durchzukommen. Dann wird das Gewissen be-
lastet, und der Mensch kommt unter die Gewalt des Teu-
fels, des Vaters der Lüge. Das ist ein teurer Preis für das
tägliche Brot. Jesus sagt:

»Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt ge-
wönne und nähme doch Schaden an seiner Seele, oder was
kann der Mensch geben, daß er seine Seele wieder löse?«
(Matth. 16, 26).

Es gibt sogar bei manchem Gläubigen eine alte Schuld auf
diesem Gebiet, die nie geordnet wurde und die ihm daher
den Frieden der Seele raubt. Du mußt zuerst deine Ver-
gangenheit ordnen und die gottwidrigen Brotlieferanten
abbestellen, ehe du von Herzen beten kannst:

»Vater, gib Du uns unser tägliches Brot.«

II. Der Herr läßt uns um eine sehr einfache Gabe bitten,
um das tägliche Brot - nicht etwa um Reichtum oder Lu-
xus, nicht um üppiges Essen, sondern ganz schlicht um
Brot. Wir sagen also unserem Vater im Himmel, daß wir
mit dem Brot, das Er uns gibt, völlig zufrieden sind. Was
soll uns auch der Reichtum dieser Welt? Es ist doch alles so
vergänglich, und niemand kann seinen Reichtum mitneh-
men. Das Wort Gottes ist wahr:

»Wir haben nichts in die Welt gebracht, darum offenbar
ist, daß wir auch nichts hinausbringen werden. Wenn ihr

41

Nahrung und Kleidung habt, so lasset euch genügen.«
(1. Tim. 6, 7. 8). Ist nicht die größte Not unserer Zeit die
Unzufriedenheit? Wenn wir unseren Vater um Brot bit-
ten, so sind wir auch zufrieden mit dem, was Er uns gibt.
Wir werden erfahren, daß Er uns mehr gibt als nur trocke-
nes Brot. Er macht uns so manche Freude, die wir nicht
erwarten. Wir dürfen uns an allem freuen, was wir von
Ihm empfangen und dürfen es mit Danksagung anneh-
men. Es wäre gewiß nicht richtig, wenn ein Christ nicht
sorgte für schwere Zeiten und alle seine Ersparnisse weg-
geben würde und dann erwartete, daß in der Zeit der Not
andere für ihn und seine Familie sorgen.
Die einfache Bitte um unser tägliches Brot aber soll uns
auch für schwere Zeiten vorbereiten, die uns gewiß bevor-
stehen. Unser Vertrauen auf unseren Vater im Himmel ist
nicht von der Menge des Brotes abhängig, Er kann uns viel
oder wenig oder auch einmal gar kein Brot geben. Dann
lehrt Er uns, daß Er uns auch durch solche Zeiten hin-
durchbringen kann. Paulus drückt seine praktische Le-
benserfahrung aus mit dem Wort: »Ich kann niedrig sein,
und ich kann hoch sein; ich bin in allen Dingen und bei al-
lem geschickt, beides, satt sein und hungern, beides, übrig
haben und Mangel leiden« (Phil. 4, 12).
III. Nun aber betont unser Herr in dieser Bitte zweimal,
daß wir nur um das Brot für heute bitten sollen. Es heißt:
unser tägliches Brot gib uns heute! Warum ist das so wich-
tig?

Weil unser Verhältnis zu unserem Vater im Himmel eine
sehr persönliche Sache ist. Er ist mit uns in Liebe verbun-
den, und wir lieben Ihn. Ein Vater gibt seinem Kinde auch
nicht das Brot für eine Woche oder für einen Monat im
voraus, sondern das Brot für heute. Die Bitte um unser

42
tägliches Brot nimmt die Sorge für das Brot von morgen
weg. Jesus hat uns befohlen:

»Sorget nicht für den andern Morgen; denn der morgende
Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, daß ein jegli-
cher Tag seine eigene Plage habe« (Matth. 6, 34).
Nehmen wir eigentlich dieses Wort ernst? Es gibt viele
Hausfrauen, die meinen, daß Sorgen eine Tugend sei. Sie
denken, es sähe doch zu leichtsinnig aus, wenn sie sich
nicht um die Familie absorgten. Aber ist das nicht im
Grunde Mißtrauen dem Vater im Himmel gegenüber?
Davon müssen wir frei werden. Unser Herr sagt:
»Sehet die Vögel unter dem Himmel; euer himmlischer
Vater sorgt für sie!« (Matth. 6, 26).
»Schauet die Lilien auf dem Felde; euer himmlischer Vater
kleidet sie!« (Matth. 6, 28).

Mit der Bitte: »Unser tägliches Brot gib uns heute« spre-
chen wir unserem Vater im Himmel unser volles Ver-
trauen aus. Er, der heute für uns sorgt, wird auch in Zu-
kunft uns nicht im Stich lassen, denn Er hat gesagt:
»Ich will dich nicht verlassen noch versäumen!« (Hebr.
13, 5).

IV. Laßt uns nun aber noch sehen, daß diese Bitte: »Unser
tägliches Brot gib uns heute«, eine tiefe Bedeutung für un-
ser geistliches Leben hat. Unser Herr hat das Bild des Bro-
tes gewählt, um sich selbst in Seiner lebengebenden Kraft
darzustellen. Er sagt: »Ich bin das lebendige Brot, vom
Himmel gekommen. Wer von diesem Brot essen wird, der
wird leben in Ewigkeit« (Joh. 6, 51).
Wie das Brot unser leibliches Leben erhält, so ist Jesus
Christus die Kraft für unser inneres Leben. Die Bibel
sagt:
»Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von ei-

43
nem jeglichen Wort, das aus dem Mund Gottes geht«
(Matth. 4, 4).

Das Wort Gottes ist lebendiges Brot für unseren Geist.
Wie nötig brauchen wir dieses tägliche Brot! Es bewahrt
uns in der Gemeinschaft mit Gott! Um uns in der Verbin-
dung mit Ihm zu bewahren, hat Jesus Christus an dem
letzten Abend Seines irdischen Lebens das heilige Abend-
mahl eingesetzt. Er nahm das Brot und sprach:
»Nehmet, esset, das ist mein Leib, der für euch gebrochen
wird!« (1. Kor. 11, 24).
Er nahm den Kelch und sagte:

»Dieser Kelch ist das Neue Testament in meinem Blut;
solches tut, so oft ihr's trinket, zu meinem Gedächtnis!«
(1. Kor. 11, 25). Wenn wir beten: »Unser tägliches Brot
gib uns heute«, so laden wir Jesus Christus an unseren
Tisch ein und danken Ihm und dem Vater für Seine treue
Fürsorge. Aber wir freuen uns auf den Tag, da wir einst im
Hause unseres Vaters im Himmel mit Ihm zu Tisch sitzen
dürfen in der ewigen Herrlichkeit. Dann wird das Gebet
unseres Heilandes erfüllt sein:

»Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bei mir seien, die
du mir gegeben hast, daß sie meine Herrlichkeit sehen, die
du mir gegeben hast!« (Joh. 17, 24).

44

VI. Vergib uns unsere Schuld, wie
auch wir vergeben unseren Schuldigern

In der zweiten Hälfte des »Vater unser« haben wir zuerst
mit unserem Vater im Himmel über unsere leiblichen Be-
dürfnisse gesprochen in der Bitte: »Unser täglich Brot gib
uns heute.« Nun treten wir in das Licht Gottes und lassen
es in unser inneres Leben scheinen. Wir wollen und kön-
nen nichts vor Ihm verbergen. Es heißt:
»Es ist alles bloß und entdeckt vor seinen Augen« (Hebr.
4, 13). Unser Vater will unser inneres Leben ordnen. Er
lehrt uns, daß wir uns an Ihn wenden sollen mit der Not
unserer Sünde, die ja viel quälender ist als alle äußere Not.
Diese 5. Bitte hat zwei Teile:

1. Wir bitten den Vater im Himmel um Vergebung unserer
Schuld.

2. Wir versprechen, daß wir denen vergeben wollen, die an
uns schuldig geworden sind.

Der erste Teil dieser Bitte führt uns als Kinder Gottes in
ein sehr persönliches Gespräch mit unserem Vater. Wir
wissen als Kinder Gottes, daß uns die Sünden der Vergan-
genheit völlig vergeben wurden, als wir Jesus Christus als
unseren persönlichen Heiland angenommen haben. Ein
Kind Gottes ist die Vergangenheit los, sie ist ausgelöscht
durch Jesu Blut, und wir müssen nicht täglich wieder in
unserem Gebet daran denken. Das Wort Gottes sagt uns
so klar:

»Er hat ausgetilgt die Handschrift, die gegen uns war«
(Kol. 2, 14).

»Ihrer Sünden und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht
mehr gedenken« (Hebr. 10, 17).

45

Dazu gehört auch jede Belastung, die wir als solche, die
»in Adam« sind, von unseren Voreltern her empfangen
haben. Wir sind umgezogen aus der Linie »in Adam« in
die Linie »in Christus«. Wir haben also nichts mehr mit
den Sünden unserer Voreltern zu tun, wir sind davon völ-
lig frei und unbelastet. Der Apostel sagt: »Ist jemand in
Christo, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen,
siehe, es ist alles neu geworden« (2. Kor. 5, 17).
Es ist wohl möglich, daß unser Herr einem Gläubigen,
dessen Vergangenheit ausgewischt ist, noch einige alte
Rechnungen zeigt, die er noch nicht als seine Schuld aner-
kannt hat, aber sie sind schon alle bezahlt und quittiert
durch den Namen Jesu, es sind also keine Forderungen
mehr.

Also, um die Vergangenheit kann es sich nicht handeln,
wenn wir beten: »Vergib uns unsere Schulden.« Diese
Bitte betrifft die täglichen Versäumnisse und die täglichen
Sünden eines Kindes Gottes - und zwar nach der Bekeh-
rung und Wiedergeburt. Ist es möglich, als Kind Gottes
noch zu sündigen? Ja- es ist möglich! Der wiedergeborene
Mensch hat zwei Naturen: Der Leib, das Fleisch, der alte
Mensch, in dem noch die Sünde wohnt - und der neuge-
wordene Geist, der neue Mensch, in dem der Heilige Geist
wohnt. »Das Fleisch gelüstet wider den Geist!« Das
Fleisch kann sündigen und will sündigen, aber der Geist
will nicht sündigen.

Das Fleisch werden wir erst los, wenn unser Leib stirbt,
oder wenn wir bei der Entrückung verwandelt werden.
Der alte Mensch kann sich nicht bessern, er bleibt immer
derselbe. Unser Herr aber hat dafür gesorgt, daß uns das
Fleisch nicht mehr überwinden kann, wenn wir dem Hei-
ligen Geist, der in uns ist, die Herrschaft übergeben. Nicht

46
der neue Mensch, sondern der Heilige Geist in uns ist der
Sieger über die Sünde im Fleisch. Der alte Mensch ist mit
Jesus gekreuzigt, und dadurch ist der sündige Leib außer
Tätigkeit gesetzt.

Ein Kind Gottes will nicht sündigen, im Gegenteil, wer
Jesus liebt, der haßt die Sünde. Aber auch ein Kind Gottes
kann von der Sünde überrascht werden: wie schnell
kommt ein böser und kritischer Gedanke in uns auf, wie
leicht kann es zu einer Sünde der Tat kommen, wenn wir
nicht völlig in der Herrschaft des Heiligen Geistes ste-
hen! Und wenn es nur eine einzige Sünde wäre, so brau-
chen wir dafür doch sofort die Vergebung unseres Vaters
im Himmel und die Reinigung durch das Blut Jesu
Christi.

Darum bitten wir täglich:  »Vater, vergib uns unsere
Schuld.« Wir wissen, daß es heißt:
»Das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein
von aller Sünde« (1. Joh. 1,7).

Welch ein Trost! Das Blut Jesu Christi ist für uns, die
Gläubigen, da- es macht uns jeden Augenblick rein- völ-
lig rein - von aller Sünde. So erhört der Vater im Himmel
das Flehen Seiner Kinder. »Wie sich ein Vater über Kinder
erbarmt, so erbarmt sich der Herr über die, so ihn fürch-
ten« (Ps. 103, 13).

Wir haben das schönste Beispiel für diese Liebe des Vaters
in dem Gleichnis vom verlorenen Sohn. Es handelt von
dem Sohn im Vaterhaus, der fortlief und sich weit von dem
Vater entfernte, nicht nur äußerlich, sondern auch inner-
lich. Aber er kam zurück, wenn auch in Lumpen, und der
Vater nahm ihn in seine Arme und küßte ihn und gab ihm
die Stellung des Sohnes zurück. So handelt der Vater im
Himmel mit Seinem Kind, das gesündigt hat und eigene

47

Wege gegangen ist. Er nimmt den rückfälligen Gläubigen
wieder auf.

Aber die Schuld, mit der wir in diesem Gebet vor unseren
Vater kommen, umfaßt nicht nur etwa begangene Sünden,
sondern vor allem unsere Versäumnisse. Unser Herr hat
wunderbar für uns gesorgt, daß wir wirklich in einem
neuen Leben wandeln können und reiche Frucht bringen
können. Es heißt:

»Was zum Leben und göttlichen Wandel dient, ist uns ge-
schenkt durch die Erkenntnis des, der uns berufen hat
durch seine Herrlichkeit und Tugend« (2. Petr. 1,3).
Jesus hat uns gesagt:

»Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht«
(Joh. 15, 5).

Unser Herr hat uns den Heiligen Geist gegeben, der
wahrhaftig genügt zu einem neuen Leben. Aber wir neh-
men die Fülle, die Er uns anvertraut hat, so wenig in An-
spruch, und darum ist das Leben der Gläubigen oft so arm
und die Versäumnisse an Liebe und Geduld, an Freude
und Freundlichkeit sind so groß. Wir können mehr haben.
»Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Ge-
duld, Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmut,
Keuschheit« (Gal. 5, 22).

Es ist ein großer Trost, daß wir auch mit unserer Schuld
der Versäumnisse zu unserem Vater kommen können, mit
der geringen Frucht, mit allem Mangel. Er vergibt uns un-
sere Schulden, und Er kann wieder gutmachen, was wir
versäumt haben- besonders auch manche Gelegenheit, die
wir hatten, ein Zeugnis von Jesus zu geben, und wir ließen
sie vorübergehen.
II. Nun aber hat diese Bitte noch einen zweiten Teil. Wir

48
versprechen in diesem Gebet, daß wir unseren Schuldigern
vergeben, wie uns vergeben wurde.
Dieser zweite Teil ist die Vorbedingung des ersten Teiles.
Wenn wir die Vergebung unserer Schuld aus der Hand un-
seres Vaters nehmen wollen, so müssen wir bereit sein, die
Vergebung gleichsam an unseren Schuldner weiterzuge-
ben. Das heißt vergeben, wie Christus uns vergeben hat.
Jesus redet sehr ernst über die Weigerung der Kinder Got-
tes, andern zu vergeben. Er sagt:

»So ihr den Menschen ihre Fehler nicht vergebet, so wird
euch euer Vater im Himmel eure Fehler auch nicht verge-
ben« (Matth. 6, 15).

In dem Gleichnis vom Schalksknecht sagt der Herr des
Knechtes sehr ernst:

»Du Schalksknecht, alle diese Schuld habe ich dir erlassen,
dieweil du mich batest. Solltest du dich nicht auch erbar-
men über deinen Mitknecht, wie ich mich über dich er-
barmt habe?« (Matth. 18, 32. 33).
Petrus ist sehr praktisch und fragt den Herrn Jesus:
»Wie oft muß ich meinem Bruder, der an mir sündigt, ver-
geben? Ist's genug siebenmal?« (Matth. 18, 21).
»Jesus sprach zu ihm: Ich sage dir: Nicht siebenmal, son-
dern siebzigmal siebenmal!« (Matth. 18, 22).
Das ist allerdings weit mehr als der natürliche Mensch für
möglich hält.

Jeder gute Mensch vergibt dem Bruder, wenn er ihn um
Vergebung bittet! Aber in unserem Gebet des Herrn ist es
anders. Es heißt: »Wie wir vergeben unseren Schuldigern«
- aber der Nachsatz fehlt: wenn sie uns um Vergebung bit-
ten! Unser Heiland und Herr erwartet also von den Sei-
nen, daß ihr Vergeben unabhängig sei von dem Verhalten
des andern. Er selbst hat uns ein Beispiel dafür hinterlas-

49
sen. Er betete am Kreuz für seine Mörder, für die Juden
und für die Heiden:

»Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun!«
(Luk. 23, 34).

Wenn wir in gleicher Weise an denen handeln, die uns in
ungerechter Weise angreifen und verfolgen, so werden wir
vor Bitterkeit bewahrt und haben tiefen Frieden im Her-
zen. Wir ebnen durch unser Vergeben auch dem andern
den Weg, um seine Sache in Ordnung zu bringen. Und
wenn er es nicht täte, so ist in ihm eine quälende Not, die
ihn nicht zur Ruhe kommen läßt, bis er um Vergebung bit-
tet.

Es ist eine wunderbare Wirkung dieser Bitte, daß wir täg-
lich gereinigt werden durch Jesu Blut und daß unser Leben
geordnet wird. Wir wissen nie, wann der Herr uns aus die-
sem Leben abruft, oder wann Er in den Wolken erscheint
in großer Herrlichkeit. Laßt uns jeden Tag bereit sein- Er
kommt vielleicht heute! Dann darf doch nichts in unserem
Leben sein, das noch unerledigt ist! Darum laßt uns täglich
von ganzem Herzen flehen:

Vater, vergib uns unsere Schuld — und wir versprechen,
daß wir allen vergeben, die an uns schuldig geworden sind!

50

VII. Führe uns nicht in Versuchung,
sondern erlöse uns von dem Bösen

Unser Herr Jesus Christus hat uns mit diesem Gebet in das
Heiligtum des Vaters geführt. Wir dürfen mit Ihm reden
und Ihm sagen, was uns bewegt. Es geht um unser äußeres
und unser inneres Leben. Wir bitten um das tägliche Brot
und um die tägliche Reinigung von aller Schuld. Wir haben
bei unserem Gott eine volle Befriedigung und Sicherheit
gefunden, ebenso den inneren Frieden und tiefe Ruhe.
Nun aber lebt der Gläubige mitten in dieser Welt, die noch
von Satan beherrscht ist. Jesus betete:
»Ich bitte nicht, daß du sie aus der Welt nehmest, sondern
daß du sie in der Welt bewahrest vor dem Übel« (Joh. 17,
15).

Dieselbe Bitte legt Jesus den Seinen aufs Herz in dem Ge-
bet, das Er Seine Jünger lehrte:

»Führe uns nicht in Versuchung!«

Wir können in dieser bösen Welt nicht allein durchkom-
men, aber wir sind auch nicht allein! Jesus hat uns verspro-
chen:

»Ich will euch nicht als Waisenkinder zurücklassen, Ich
komme selbst zu euch!« (Joh. 14, 18).
Er hat Wort gehalten. Er ist in dem Heiligen Geist zu uns
gekommen und wohnt in uns und verläßt uns nie mehr.
Die Kinder Gottes sind keine Waisenkinder, wir können
mit Jesus Christus sagen:
»Der Vater läßt mich nicht allein« (Joh. 8, 29).

51

Das ist ein großer Trost für uns. Ein Kind kann jeden Weg
gehen, wenn der Vater mitkommt und die Hand des Kin-
des fest in seiner starken Hand ruht.
Aber eines ist nötig: Wir müssen als Kinder Gottes völlig
einverstanden sein mit dem Willen und dem Weg unseres
Vaters. Wir haben in der dritten Bitte gesagt: »Dein Wille
geschehe!« — »Ja, Vater!« Darum können wir jetzt beten
im Blick auf die böse Welt, die uns umgibt:

»Vater, führe uns!«

Diese Bitte drückt unser absolutes Vertrauen zu unserem
Vater aus. Wir geben zu, daß wir uns nicht allein führen
können, sondern daß wir Ihn gewählt haben als unseren
Herrn und Befehlshaber. Wir legen die Verantwortung für
unser Leben, für unsere Familie und für alle unsere Ange-
legenheiten in Seine Hand. Er ist der Erste in unserem Le-
ben, Er geht voran und wir folgen.
Im Flughafen sehen wir oft das kleine gelbe Auto, auf dem
geschrieben steht: »Follow me!« »Folgemir!« Es fährt vor
dem großen Flugzeug her, das eben gelandet ist und bringt
es sicher auf seinen bestimmten Platz.
Dasselbe Wort sagte Jesus zu Seinen Jüngern: »Folget mir
nach!« Er weiß auch unseren Weg, und Er fordert uns auf,
Ihm nachzufolgen. Manche Gläubige haben Schwierigkei-
ten, den Willen Gottes zu erkennen! Diese Frage aber
wendet sich nicht an unseren Verstand, sondern an unse-
ren Willen. Die Hauptsache ist, daß wir unbedingt den
Willen des Herrn in unserem Leben wollen, dann ist es die
Sache unseres Vaters im Himmel, uns Seinen Willen klar
zu machen und uns den Weg zu weisen. Er hat uns, Seinen
Kindern, den Heiligen Geist als Führer gegeben, »so daß

52
auch die Toren nicht irren können« (Jes. 35, 8). Wir beten
nun: »Führe uns nicht in Versuchung.«
Das heißt: führe uns auf Deinem Weg, so daß wir vor der
Versuchung bewahrt werden.
Was ist nun eigentlich Versuchung?
Prüfungen unseres Glaubens sind keine Versuchungen.
Der Herr belastet manchmal den Glauben der Seinen, um
ihn zu prüfen, wie man eine Brücke belastet, um ihre
Tragkraft zu erproben. So prüfte der Herr den Glauben
Hiobs. Er nahm ihm alles, worauf er sich hätte stützen
können, damit er sich allein auf seinen Gottverlassen soll-
te. Gott prüfte auch den Glauben Abrahams, als Er ihm
befahl, seinen Sohn Isaak zu opfern, und als Abraham ge-
horchte, sagte der Herr: »Nun weiß ich, daß du Gott
fürchtest und hast deines einzigen Sohnes nicht verschont
um meinetwillen« (1. Mose 22, 12).
Abraham hatte die Prüfung bestanden.
Der Herr erprobt auch unseren Glauben und unser Ver-
trauen auf Ihn durch mancherlei Belastungen, und unser
Glaube wird dadurch festgegründet und stark.
Leiden sind auch keine Versuchungen.
Leiden körperlicher Art oder Verluste in diesem Leben
kommen über alle Menschen, weil wir noch in dieser Welt
der Sünde und des Todes leben. Die Leiden werden dem
Gläubigen zum inneren Gewinn, weil sie uns in eine tie-
fere Gemeinschaft mit unserem Vater im Himmel führen.
Prüfungen und Leiden dürfen wir also nicht Versuchun-
gen nennen.

Der Urheber der Versuchung ist nicht Gott. Es heißt:
»Niemand sage, wenn er versucht wird, daß er von Gott
versucht werde. Denn Gott kann nicht versucht werden
zum Bösen, und er selbst versucht niemanden, sondern ein

53
jeglicher wird versucht, wenn er von seiner eigenen Lust
gereizt und gelockt wird« (Jak. 1, 13. 14).
Die Versuchung ist also in uns, in der Lust unseres Flei-
sches, das von dem Teufel gereizt wird und so leicht ein-
willigt in die Sünde. Wer eine Neigung zum Trinken hat,
soll das erste Glas meiden - sonst kann die Lust so leicht
wieder erwachen und zu einer Macht werden.
Wenn jemand feuergefährliches Material bei sich hat, so
soll er nicht zu nahe an das Feuer gehen. Das Spiel mit
Streichhölzern ist gefährlich, es könnte sehr leicht ein
Brand entstehen!

Die Versuchungen, die unser Fleisch reizen, können aber
auch von außen kommen durch den Teufel oder durch die
Menschen, Freunde oder Feinde, die er als seine Werk-
zeuge gebraucht.

Petrus wurde sogar dem Herrn Jesus zu einem Versucher,
als er Ihm riet: »Schone dein.« Er erhielt die Antwort des
Herrn: »Hebe dich weg von mir, Satan!« (Matth. 16,
23).

Der Teufel versucht uns, damit er uns von dem Wege Got-
tes wegziehen und uns dann in seine Gewalt bringen kann.
Er kommt oft in der Gestalt eines Engels des Lichts, der
sogar krumme Wege empfiehlt, um dem Werke Gottes zu
dienen. Hören wir nicht oft den Rat: mach nur mit der
Welt mit, dann gewinnst du die Welt! Schmuggle christli-
che Literatur, dann tust du ein gutes Werk! Man muß nicht
so eng sein, die moderne Zeit hat eine neue Mode und auch
eine andere Musik. Das ist die Stimme der Versuchung des
Teufels. Es heißt dann:
»Widersteht dem Teufel, so flieht er von euch« (Jak. 4,

7).

Adam und Eva fielen in der Versuchung Satans, aber Jesus

54

Christus siegte über den Teufel mit der Waffe: »Es steht
geschrieben.« Wir haben in der Versuchung des Teufels
denselben Weg zu gehen und uns an das Wort Gottes zu
halten, das die stärkste Waffe gegen den Teufel ist. Der
Apostel sagt aus persönlicher Erfahrung: »Nehmet das
Schwert des Geistes, welches ist das Wort Gottes« (Eph.
6, 17).

»Vor allen Dingen aber ergreifet den Schild des Glaubens,
mit welchem ihr auslöschen könnt alle feurigen Pfeile des
Bösewichts« (Eph. 6, 16).

Wir bitten in diesem Gebet, daß der Herr uns den Weg
Seiner Wahl führe und uns vor dem gefährlichen Weg der
Versuchung Satans bewahren möchte.

»Sondern erlöse uns von dem Bösen.«

Diese letzte Bitte des Gebetes unseres Herrn ist eng ver-
bunden mit der vorangehenden Bitte:
»Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von
dem Bösen.« Wir schauen in dieser letzten Bitte empor zu
Jesus Christus, unserem Erlöser, der Sein eigenes kostba-
res Blut gegeben hat, um uns die Freiheit aus aller Gewalt
des Teufels zu erwerben. Er ist unser Befreier von allen
Mächten der Finsternis. Die Bibel bezeugt uns: »Wir
haben die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung
der Sünden nach dem Reichtum seiner Gnade« (Eph.
1,7).

»Welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finsternis
und hat uns versetzt in das Reich seines lieben Sohnes«
(Kol. 1, 13). Die Erlösung Jesu Christi am Kreuz wurde
völlig und ganz am Kreuz vollbracht, niemand braucht
Seinem Werk noch etwas hinzuzufügen! Er allein hat die

55

Macht, aus Satans Gewalt zu lösen. Darum kommen wir
direkt zu Ihm, wir brauchen keinen andern Mittler. Wir
bitten in diesem Gebet: Laß doch Deine vollbrachte Erlö-
sung in unserem Leben zur Auswirkung kommen. Der
Apostel sagt: »Welcher uns von solchem Tod erlöst hat
und noch täglich erlöst; und wir hoffen auf ihn, er werde
uns auch hinfort erlösen« (2. Kor. 1, 10). Die Erlösung
Jesu Christi umfaßt also die Vergangenheit, die Gegen-
wart und die Zukunft des Gläubigen.
Jesus Christus hat uns erlöst von aller Sünde. Er hat uns
eine völlig neue Stellung dem Teufel gegenüber gege-
ben.

Wir sind frei von der Schuld der Sünde, frei von der Furcht
des Todes und frei von aller Gewalt Satans. Diese Stellung
der Freiheit haben wir im Glauben an den Befreier Jesus
Christus einzunehmen und von dieser Freiheit Gebrauch
zu machen. Wir benehmen uns als Freie! Denn Jesus hat
uns gesagt:

»Wen der Sohn frei macht, der ist ganz frei« (Joh. 8,36).
Diese völlige Erlösung erfahren wir nun täglich in immer
neuer Weise in unserem Leben mitten in dieser Welt. Die
Erlösung Jesu Christi ist also nicht allein eine Sache der
Vergangenheit, sondern sie ist für uns täglich neu. Wir be-
ten für den heutigen Tag: »Erlöse uns von dem Bösen!«
Wir stehen täglich in so vielen Gefahren des Leibes und der
Seele, wenn wir an die Gefahr auf der Straße denken, an
die Gefahren durch die Umweltverschmutzung in heuti-
ger Zeit- an die Naturkatastrophen, an die Verfolgung der
Gläubigen. Wir müssen mit dem Liederdichter sagen:
»In wieviel Not hat nicht der gnädige Gott über dir Flügel
gebreitet.«
Auch in unserem inneren Leben hat Er uns täglich bewahrt

56
und uns von so vielem erlöst, was uns hätte schaden kön-
nen. Wir haben Ihm so viel zu danken.
Aber wir haben auch erfahren, daß Seine Gedanken oft-
mals größer waren als unsere Gedanken und Seine Wege
höher als unsere Wege. Er ließ uns durch die Not oder das
Leiden gehen! Warum wohl? Weil Er etwas Größeres vor-
hatte. Das war die Erfahrung der drei Freunde Daniels, die
das goldene Bild Nebukadnezars nicht anbeten wollten.
Gott bewahrte sie nicht vor dem feurigen Ofen, aber sie
sagten zu dem König:

»Unser Gott, dem wir dienen, kann uns wohl erretten aus
dem glühenden Ofen, dazu auch von deiner Hand erret-
ten. Und wo er's nicht tun will, so sollst du dennoch wis-
sen, daß wir deine Götter nicht ehren, noch das goldene
Bild anbeten wollen« (Dan. 3, 17).
Sie vertrauten völlig ihrem Gott, der sie wohl in den feuri-
gen Ofen führte, aber der ihnen eine der herrlichsten Er-
fahrungen schenkte, die je Menschen zuteil wurde.
Jesus Christus selbst, der Menschensohn, war in Seiner
strahlenden Herrlichkeit mit ihnen in dem feurigen Ofen,
und darum konnte das Feuer sie nicht antasten.
Es ist gewiß eine große Erfahrung, wenn unser Herr uns
von dem Übel errettet, aber es ist oft eine noch größere Er-
fahrung, wenn Er uns in dem Leiden hilft und uns sieg-
reich hindurchbringt.

Aber diese letzte Bitte schaut auch in die Zukunft der ewi-
gen Herrlichkeit: Erlöse uns von allem Bösen und bring
uns mit Dir in Deine herrliche Ewigkeit. Wir schauen aus
nach der Vollendung der Erlösung Jesu Christi auf dieser
Erde. Jesus Christus wird wiederkommen, wie Er es selbst
verheißen hat. Er wird auf dieser Erde Sein Reich aufrich-
ten. Der Satan wird für tausend Jahre gebunden werden,

57
und diese Erde wird den Frieden und die Gerechtigkeit
unter dem König aller Könige genießen.
»Die Kreatur wird frei werden von dem Dienst des ver-
gänglichen Wesens zu der herrlichen Freiheit der Kinder
Gottes« (Rom. 8, 21).

»Der letzte Feind, der aufgehoben wird, ist der Tod«
(1. Kor. 15, 26).

Dann wird unser Gebet vollkommen erhört sein: Erlöse
uns von dem Bösen!
Das Wort Gottes bezeugt uns:

»Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und
der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei,
noch Schmerz wird mehr sein, denn das Erste ist vergan-
gen« (Offb. 21, 4).

Das ist die lebendige Hoffnung der wiedergeborenen Kin-
der Gottes! Wir brauchen eine lichte Zukunft, die in un-
sere Gegenwart hineinscheint und unseren Weg hell
macht.

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VIII. Denn dein ist das Reich

und die Kraft
und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.

Unser Herr will, daß wir dieses Gebet mit der Anbetung
Gottes schließen:

»Dein ist das Reich

Dein ist die Kraft

Dein ist die Herrlichkeit«

Wir haben nun unserem Vater im Himmel alles gesagt, was
unser Leben in Zeit und Ewigkeit betrifft. Wir haben un-
ser Herz vor Ihm ausgeschüttet. Wir haben bei Ihm alles
abgeladen, was uns beschwert hat, und nun ist unsere Seele
und unser Geist ruhig geworden und wir stehen still vor
der Majestät unseres Gottes. Wir beten Ihn an. Es ist ein
Unterschied zwischen Anbetung und Meditation — die
Anbetung gilt einer Persönlichkeit, wahre Anbetung ge-
bührt allein dem lebendigen Gott, aber Meditation ver-
senkt sich in ein Nichts. Es ist auch ein Unterschied zwi-
schen Anbetung und Mystik. Anbetung ist auf den wahren
Gott gerichtet, und Mystik konzentriert sich auf die ei-
gene Seele und findet sich selbst.

Anbetung ist nicht das Produkt unserer Seele, auch Musik
und Kunst dürfen nicht das Mittel zur Anbetung sein,
sondern die wahre Anbetung Gottes des Vaters ist eine
Wirkung des Heiligen Geistes in unserem Geist.
Jesus hat gesagt:

»Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn im
Geist und in der Wahrheit anbeten« (Joh. 4, 24).

59

»Der Vater will haben, die ihn also anbeten« (Joh. 4,
23).

Der Heilige Geist in uns lehrt uns die wahre Anbetung,
wenn wir Ihm nur die Zeit und Gelegenheit dazu geben.
Die Anbetung Gottes beschäftigt sich mit dem Geber und
nicht mit der Gabe. Wir sind überwältigt von Ihm selbst
und loben Seinen heiligen Namen. Wir haben in unserer
Zeit die Anbetung Gottes sehr verlernt! Man nimmt sich
nicht die Zeit dazu, man meint, daß es nicht nötig sei. Aber
wir verlieren die tiefste Erkenntnis und Gemeinschaft mit
unserem Gott, wenn wir nicht lernen, Ihn anzubeten.
Die Bibel ist erfüllt von der Anbetung Gottes als dem
höchsten Ausdruck der Gemeinschaft mit Gott und der
Anerkennung Seiner Kraft und Majestät.
In dem Loblied des Mose heißt es:
»Der Herr ist meine Stärke und mein Lobgesang, und ist
mein Heil. Das ist mein Gott, ich will ihn preisen, er ist
meines Vaters Gott, ich will ihn erheben« (2. Mose
15, 2).

David betete Gott an - er sagte:

»Gelobt seist du, Herr, Gott Israels, unseres Vaters, ewig-
lich. Dir, Herr, gebührt die Majestät und Gewalt, Herr-
lichkeit, Sieg und Dank. Denn alles, was im Himmel und
auf Erden ist, das ist dein. Dein Herr, ist das Reich, und du
bist erhöht über alles zum Obersten« (1. Chron. 29,
10-11).

Die Psalmen sind die Lieder der Anbetung Gottes in der
Bibel. Wenn wir nur an den herrlichen Psalm 103 denken,
so öffnet sich uns eine neue Schau in die Herrlichkeit
Gottes.

»Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir ist, seinen
heiligen Namen« (Ps. 103, 1).

60

Das N. T. beginnt mit der Anbetung Gottes :
»Ehre sei Gott in der Höhe« (Luk. 2, 14).
Es endet mit dem gewaltigen Halleluja in der Offenbarung
Johannes: »Herr, du bist würdig, zu nehmen Preis und
Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge geschaffen, und
durch deinen Willen haben sie das Wesen und sind ge-
schaffen« (Offb. 4, 11).

»Das Lamm, das erwürgt ist, ist würdig zu nehmen Kraft
und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und
Preis und Lob« (Offb. 5, 12).

Das ist wahre Anbetung Gottes »im Geist und in der
Wahrheit«.

Wir lernen sie tatsächlich in der Bibel. Wir müssen sie neu
üben. Es wird uns helfen, die Dinge dieser Welt in dem
Licht des himmlischen zu sehen und uns mehr in die
Ewigkeit einzuleben.

Darum beten wir »Dein ist das Reich«. Es ist das Reich des
königlichen Sohnes Gottes, das kommen wird, wenn Er
selbst wiederkommt! »Dein ist die Kraft!« Das ist die
Kraft des Heiligen Geistes, die sich in der Schöpfung der
Welt und in der Auferstehung Jesu Christi und in der
Neuschöpfung der Kinder Gottes so wunderbar erwiesen
hat. Diese Kraft wird offenbar werden in der Verwand-
lung von Himmel und Erde zu dem neuen Himmel und
der neuen Erde.

»Dein ist die Herrlichkeit.«

Das ist die Herrlichkeit Gottes, der Ausdruck Seiner Hei-
ligkeit. Im A. T. erschien die Gegenwart des heiligen Got-
tes in der Wolke der Herrlichkeit, die das Volk Israel auf
dem Zug durch die Wüste begleitete; die Wolke der Herr-

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lichkeit zog in die Stiftshütte des Mose und später in den
Tempel Salomos ein. Die Herrlichkeit Gottes wurde in Je-
sus Christus in Menschengestalt offenbar. Johannes be-
zeugt:

»Wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des
eingeborenen Sohnes vom Vater voller Gnade und Wahr-
heit« (Joh. 1, 14).

Diese Herrlichkeit Gottes ist heute auf dieser Erde in dem
Heiligen Geist gegenwärtig, der in dem Gläubigen und
darum auch in der wahren Gemeinde wohnt. Petrus
sagt:

»Der Geist, der ein Geist der Herrlichkeit und Gottes ist,
ruht auf euch« (1. Petr. 4, 14).

Heute ist die Herrlichkeit Gottes auf Erden noch verhüllt.
Aber in überwältigender Weise wird dieses Wort »dein ist
die Herrlichkeit« erfüllt werden, wenn der neue Himmel
und die neue Erde kommen wird. Dann wird es heißen:
»Die Stadt bedarf keiner Sonne noch des Mondes, daß sie
ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie,
und ihre Leuchte ist das Lamm!« (Offb. 21, 23).
Das Reich Jesu Christi, die Kraft des Heiligen Geistes und
die Herrlichkeit Gottes sind die großen Realitäten, die un-
sere lebendige Hoffnung ausmachen.
Sie müssen unser Leben beeinflussen und in unseren Alltag
hinein wirk en!

Das letzte Wort dieses herrlichen und tiefen Gebets lautet:
Amen. Das ist ein altes hebräisches Wort und heißt »ganz
gewiß!«

Dieses Wort hinter unserem Gebet drückt unser völliges
Vertrauen zu Gott aus. Es ist wie ein Echo vom Himmel,
das uns versichert: Ja, ganz gewiß, der Herr hat erhört! Es
wird geschehen! Der Vater wird handeln!

62

Unser Herr hat sich selbst dazu verpflichtet, unser Gebet
nach Seinem Willen zu erhören. Er hat gesagt:
»So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen,
so wird er's euch geben« (Joh. 16, 23).
Jesus Christus nennt sich selbst das »Amen«, »der treue
und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Kreatur Gottes!«
(Offb. 3, 14).

Das Wort Amen am Schluß dieses gewaltigen Gebets ist
ein fester Händedruck unseres Vaters im Himmel, der uns
sagen will:

Ich habe gehört. - Ich habe alle Anliegen auf mein Herz
genommen, und es wird geschehen!
Das »Vater unser« ist das Gebet der Pilger Gottes auf dem
Weg zur Herrlichkeit. Wir können in herzlicher Gemein-
schaft mit unserem Vater im Himmel durch dieses Leben
gehen, wenn wir auf diese Weise täglich und stündlich mit
Ihm verbunden sind, und wenn wir von der lebendigen
Hoffnung erfüllt sind, daß wir Ihn sehen werden und Ihn
loben werden und Ihm dienen werden in alle Ewigkeit.

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Bücher und Schriften
von Dr. Gertrud Wasserzug

Die Bibelschule für jedermann DM 98.-

Die Protokolle des Unterrichts über die Bücher der Bibel an Bibelschulen in der
Schweiz, in Deutschland, an einem College in USA und in Südamerika

Das Leben im Geist DM34.50

Ein Standardwerk von bleibendem Wert. Der Heilsplan Gottes. Biblische Lehre in
praktischer Darstellung von Ruth Paxson, 3 Teile in einem Band.

1. Teil: Jesus Christus

2. Teil: Christus und der Gläubige

III. Teil: Der Heilige Geist in dem Gläubigen

Gottes Wort für heute DM 16.50

Ein Buch für das ganze Leben

Ein Bibelabschnitt für jeden Tag, für die »Stille Zeit«, die Familienandacht, für

die Lesung des Wortes Gottes in Heimen und Krankenhäusern.

Wunder der Gnade Gottes DM 9.80

50 Jahre Bibelheim Beatenberg, 30 Jahre Bibelheim Böblingen
Anfänge des Bibelheims Haus Felsengrund, Zavelstein (mit 70 Fotos)
Ein Bericht aus dem Leben des Glaubens an die Macht unseres Herrn Jesus
Christus von Gertrud Wasserzug, Dr. phil. D. D.

Es ist das Lebensbild von Dr. Saturnin Wasserzug, den Jesus Christus fand und
berief in Seinen Dienst. Er wurde zusammen mit seiner Frau der Begründer der
»Bibelschule Beatenberg« und des Werkes »Bibelheim und Bibelschule Böblin-
gen«. Eine Ermutigung für jeden Gläubigen!

Die Bibel ist wahr DM 1.40

Lesen Sie dieses Heft - dann werden Sie von menschlichen Meinungen über die
Bibel befreit - und das annehmen, was Jesus Christus über die Bibel sagt - ja, die
Bibel ist wahr!

Über Bibelstudium DM 4.50

Eine einfache Anweisung zum Studium der Bibel. Wie studiere ich ein Buch - ein
Kapitel - ein Lebensbild der Bibel?

Das Evangelium des Johannes DM7.90

Die Herrlichkeit Jesu, der wahrhaftig der Christus ist, leuchtet in diesem Evange-
lium auf. Es ist ein grundlegendes Buch der Bibel und erschließt uns das einzige Heil
in Jesus Christus. Diese Auslegung unter dem Titel »Jesus ist der Christus« ist eine
ausgezeichnete Einführung in dieses Evangelium.

Schriftenmission Bibelheim Böblingen
Bahnhofstraße 22, D-71034 Böblingen