Friedrich-Wilhelm Haack

Neuapostolische Kirche

5. Auflage, August 1986, 17.-20. Tausend

Verlag: Evangelischer Presseverband für Bayern, 8000 München 19

Abteilung: Schriftenmission

Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks,

der photomechanischen Wiedergabe und der Übersetzung, vorbehalten.

Druck: gwd Hans Venus GmbH, München

ISBN 3-583-50617-0

INHALTSÜBERSICHT

Die Neuapostolische Kirche 4

Das Neuapostolische Glaubensbekenntnis 6

Neue Apostel 8

Der Stammapostel 13

Neuapostolische Geschichte 16

Die katholisch-apostolischen Gemeinden 16

Die „Neue Ordnung" 17

Wie man sich den Abschluß der Geschichte vorstellt

(Enderwartung) 20

Kirchenlehre und Sakramente 22

Ämter 23

„Geschäftsführung" 24

Lebensführung 25

Taufe 27

Abendmahl 28

Versiegelung 29

Beichte 30

Totendienste 30

Bibel 32

Kritische Überlegungen    35

Wie soll man sich verhalten? 37

Übertritte 38

Stellungnahme und Ratschläge 39

Anlaufadressen 40

Benutzte Quellen 46

Die Neuapostotische Kirche

Mit nahezu einer halben Million Mitgliedern in Deutschland ist die

Neuapostolische Kirche nach den Großkirchen hierzulande die

zahlenmäßig stärkste christliche Glaubensgemeinschaft. Mancher-

orts hat sie mehr Mitglieder, als alle örtlichen Freikirchen (Baptisten,

Methodisten, Mennoniten u. a.) zusammen.

Die „Neuapostolische Kirche" hat diesen Namen mit Annahme der

Körperschaftsrechte (zuerst Baden 1921) angenommen. Zuvor

bezeichnete man sich als „Neuapostolische Gemeinde". Entstanden

ist sie in der 2. Hälfte des vorigen Jahrhunderts in Deutschland und

den Niederlanden. Die Leitung lag von Anbeginn bis heute in den

Händen deutschsprachiger Führer.

Im Unterschied zu vielen anderen neueren Glaubensgemeinschaften

missioniert die Neuapostolische Kirche nur sehr begrenzt mit Hilfe

von Broschüren und Zeitschriften. Sie arbeitet nach dem Prinzip

"Komm und sieh" und versucht, durch persönlichen Kontakt und

mittels privater Einladungen neue Mitglieder zu gewinnen. Einen

besonderen Rang nimmt die Missionsarbeit im Verwandtenkreise

ein.

Stärker als andere Gemeinschaften, die in der gleichen Zeit entstan-

den sind, berufen sich neuapostolische Gläubige auf die Autorität

ihrer Führer, in denen sie in besonderem Maße eine Widerspiege-

lung der Autorität Gottes sehen. Die Gemeinschaft ist um das

sogenannte „Apostelamt" entstanden. Für Außenstehende scheint

dieser Glaube, der sich selbst „apostolischer Glaube" (nicht: neu-

apostolisch) nennt, in starker Spannung zum Neuen Testament zu

stehen. Bei den Auseinandersetzungen mit den neuapostolisch

Gläubigen wird man dies in Rechnung stellen müssen, daß die

Mitglieder der Neuapostolischen Kirche in ungebrochenem Ver-

trauen gegenüber ihren leitenden Amtsträgern der Meinung sind, die

direkte Nachfolgegemeinschaft der Urkirche zu sein und damit

genau dem Bild des Neuen Testaments zu entsprechen.

Seitens der Neuapostolischen Kirche möchte man keine öffentliche

Auseinandersetzung als Streitgespräch führen. An ihrer Stelle

bevorzugt man „Aussprachen zur Aufklärung über die Neuaposto-

lische Kirche und ihren Glauben". „Kümmert ihr euch um eure

Sache und laßt uns unsere tun" heißt es. Das geht jedoch schon

deswegen nicht, weil wir den Neuapostolischen nicht zugestehen

können, die Mission in den Reihen der Kirchen als „neuapostolische

Privatangelegenheit" zu betrachten.

Auseinandersetzungen müssen und sollen keine Glaubenskriege

sein. Niemand „hat die Wahrheit". Nach christlichem Glauben ist

die Wahrheit nicht verfügbar und schon gar nicht als Kampfmittel zu

gebrauchen. Der Kampf geht um die Wahrheit, um Jesus Christus.

Er sagt von sich: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.

Niemand kommt zum Vater, denn durch mich" (Johannes 14,6). Er

ist auch das Leben, die Tür, durch die wir in Gottes Reich eingehen,

er ist das Licht der Welt. Keine Glaubensgemeinschaft kann dieses

„Ich bin!" auf sich beziehen. Alle stehen vor dem Gericht Gottes

und können es nicht vorwegnehmen. Wir können nur auf die Gnade

Christi im Gericht vertrauen und im Vertrauen auf ihn einander

unseren Glauben bezeugen.

Zu diesem Zeugnis gehört es auch, ein Zeugnis von unserer Erkennt-

nis zu geben und auf die „Lehre, die gemäß ist der Gottesfurcht"

(1. Timotheus 6,3) hinzuweisen. Auch wenn wir eine Lehre als

falsch bezeichnen müssen, sind wir nicht zu Glaubensrichtern der

anderen geworden. Wir müssen uns einst alle - Kirchen, Sekten und

alle Religionsgemeinschaften - vor dem Richtstuhl Christi verant-

worten. Das gilt für evangelische Pfarrer genauso wie für neuaposto-

lische Stamm- und Bezirksapostel.

Ohne Gebet füreinander wäre die Auseinandersetzung sinnlos und

verheißungslos.

Wenn wir richtig handeln, werden wir bei diesem Ringen in unserem

eigenen Glauben fester werden und das Gottesgeschenk des Glau-

bens (den wir ja nicht erworben oder erkauft haben) besser verste-

hen. Wir werden uns dann als Werkzeuge verstehen, durch die Gott

handelt. Nicht als siegeslüsterne Kämpfer. Der „gute Kampf des

Glaubens" ist Christi Kampf.

Das neuapostolische Glaubensbekenntnis

Das neuapostolische Glaubensbekenntnis scheint am Anfang mit

dem von uns als „Apostolisches Glaubensbekenntnis" in der ganzen

Christenheit gebeteten Credo (Credo = Glauben/Glaubensbe-

kenntnis) übereinzustimmen. Jedoch schon seine Ausweitung in

zehn statt drei Artikeln zeigt, daß es sich um ein anderes Bekenntnis

handelt.

Auch die Evangelische Kirche hat Glaubensbekenntnisse, die auf

einen weiteren Umkreis des Glaubens eingehen. So zum Beispiel das

„Augsburgische Glaubensbekenntnis", mit dem die Väter der

Reformation vor Kaiser und Reich im Jahre 1530 ihren Glauben

bekannten. Auch dieses bezieht sich mehrfach auf das apostolische

und das nicaenische Glaubensbekenntnis.

Auch dort ist z. B. die Frage mitbedacht, wie sich Christen

gegenüber staatlicher Obrigkeit zu stellen hätten. Die Antwort:

gehorchen, außer wenn sie befiehlt, zu sündigen. Dann müsse man

Gott mehr gehorchen als den Menschen.

Man vergleiche mit diesem Bekenntnis den Artikel 10 des Neu-

apostolischen Glaubensbekenntnisses.

Als vergleichsweise sehr junge Religionsgemeinschaft hat die Neu-

apostolische Kirche in ihrem Glaubensbekenntnis sich Leitsätze

gegeben, die als ein Grundsatzprogramm den sogenannten „Allge-

meinen Hausregeln und Glaubensbekenntnis für die Ämter und

Mitglieder der Neuapostolischen Kirche" als neunter Teil beigege-

ben sind. Sie lauten:

„Der 1. Glaubensartikel: Ich glaube an Gott den Vater, den

allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden."

Dieser Glaubensartikel unterscheidet sich nur in dem Punkte von

unserem Apostolischen Glaubensbekenntnis, daß hier statt „All-

mächtigen, Schöpfer Himmels und der Erden" das Wort „allmäch-

tig" als Eigenschaftswort und nicht als Ehrentitel Gottes gebraucht

wird. Eine Zeitlang wurde das allerdings in der Kirche ebenso

gebraucht. Von ihr hat die Neuapostolische Kirche auch die ersten

drei Glaubenssätze ihres Bekenntnisses übernommen.

„Der 2. Glaubensartikel: Ich glaube an Jesum Christum, Gottes

eingeborenen Sohn, unsern Herrn, der empfangen ist von dem

Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten unter

Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben, begraben, eingegangen in

das Reich der Entschlafenen, auferstanden von den Toten, aufge-

fahren gen Himmel, sitzend zur rechten Hand Gottes, des

allmächtigen Vaters, von dannen er wiederkommen wird."

Auffallend ist, daß das apostolische Zeugnis „zu richten die Leben-

den und die Toten" hier gestrichen worden ist.

„Der 3. Glaubensartikel: Ich glaube an den Heiligen Geist, eine

heilige Apostolische Kirche, die Gemeinde der Heiligen, Verge-

bung der Sünden, Auferstehung der Toten und ein ewiges Leben."

Im Apostolischen Glaubensbekenntnis der Christenheit heißt es

dort, wo der neuapostolische Glauben eine „heilige Apostolische

Kirche" festlegt „unam sanctam catholicam ecclesiam", zu deutsch:

„eine heilige allgemeine Kirche".

Mit dem 4. Lehrsatz steigt das neuapostolische Bekenntnis ganz

und gar in nichtbiblisches Gedankengut ein. Dieser und die weiteren

Abschnitte des Neuapostolischen Glaubensbekenntnisses sollen

jetzt hier nicht weiter kommentiert werden.

„Der 4. Glaubensartikel: Ich glaube, daß der Herr Jesus seine

Kirche durch lebende Apostel regiert, bis zu seinem Wiederkom-

men, daß er seine Apostel gesandt hat und noch sendet, mit dem

Auftrag zu lehren, in seinem Namen Sünden zu vergeben und mit

Wasser und dem Heiligen Geist zu taufen.

Der 5. Glaubensartikel: Ich glaube, daß sämtliche Ämter in der

Kirche Christi nur von Aposteln erwählt und in ihr Amt einge-

setzt werden, und daß aus dem Apostelamt Christi sämtliche

Gaben und Kräfte hervorgehen müssen, auf daß, mit ihnen

ausgerüstet, die Gemeinde ein lesbarer Brief Christi werde.

Der 6. Glaubensartikel: Ich glaube, daß die heilige Taufe mit

Wasser ein Bestandteil der Wiedergeburt ist und der Täufling

dadurch die Anwartschaft zur Empfangnahme des Heiligen Gei-

stes erlangt. Sie ist ferner der Bund eines guten Gewissens mit

Gott.

Der 7. Glaubensartikel: Ich glaube, daß das heilige Abendmahl

zum Gedächtnis an das einmal gebrachte vollgültige Opfer, des

bitteren Leidens und Sterbens Christi, vom Herrn selbst einge-

setzt ist. Der würdige Genuß des heiligen Abendmahls verbürgt

uns die Lebensgemeinschaft mit Christo Jesu unserem Herrn. Es

wird mit ungesäuertem Brot und Wein gefeiert; beides muß von

einem priesterlichen Amt der Kirche gesegnet und gespendet

werden.

Der 8. Glaubensartikel: Ich glaube, daß die mit Wasser Getauften

durch einen Apostel zur Erlangung der Erstlingschaft den Heili-

gen Geist empfangen müssen, wodurch sie als Glieder dem Leibe

Christi eingefügt werden.

Der 9. Glaubensartikel: Ich glaube, daß der Herr Jesus so gewiß

wiederkommen wird, wie er gen Himmel gefahren ist, und die

Erstlinge aus den Toten und Lebenden, die auf sein Kommen

hofften und zubereitet wurden, verwandelt und zu sich nimmt;

daß er nach der Hochzeit im Himmel mit diesen seinen Erstlingen

auf die Erde zurückkommt, sein Friedensreich aufrichtet, und sie

mit ihm als Könige und Priester regieren. Am Abschluß des

Friedensreiches wird er das Endgericht halten, wie sie gehandelt

haben bei Leibesleben, es sei gut oder böse.

Der 10. Glaubensartikel: Ich glaube, daß die Obrigkeit Gottes

Dienerin ist uns zugute, und wer der Obrigkeit widerstrebt, der

widerstrebt Gottes Ordnung, weil sie von Gott verordnet ist."

Dieses Glaubensbekenntnis weicht nun in den meisten Stücken von

dem christlichen Glauben ab, den die Heilige Schrift uns erkennen

läßt. Das gilt in besonderem Maße in der Apostelfrage, bezüglich der

sogenannten „Erstlingsschaft", wie in der Obrigkeitslehre.

Neue Apostel

Sonntagvormittag, der 22. Juni 1975. In München-Moosach berei-

tet sich die neuapostolische Gemeinde im Gottesdienst auf den

Sakramentsempfang vor. Der Älteste spricht die Sündenvergebung.

Zur Einleitung der Lossprechung sagt er: „Im Auftrag meines

Apostels und im Namen Jesu verkündige ich Euch die frohe

Botschaft. .."

In der Christenheit geschieht diese Lossprechung sonst im Auftrag

und in der Vollmacht Jesu Christi.

In der Neuapostolischen Kirche sind die Apostel die Vollmachtsträ-

ger. Vorausgesetzt, sie stehen „in Einheit mit dem Stammapostel".

Der neuapostolische Katechismus lehrt über die Apostel:

„Der Apostel ist der von Gott gewollte Bevollmächtigte Jesu

Christi in seiner Kirche, der- erfüllt vom Heiligen Geist und dem

Erlösungswillen Jesu - berechtigt ist, Menschen durch seine Kraft

und in seinem Namen mit Gott zu versöhnen ..."

(Katechismus, 163).

Apostel müssen nach neuapostolischer Auffassung immer vorhan-

den sein,

„bis zum Tag der Ersten Auferstehung, da der Herr wiederkom-

men wird . . ." (Katechismus, 166).

Das Aufhören des Apostelamts in der „ersten apostolischen Kirche"

(neuapostolische Bezeichnung der Urkirche) habe letztlich zum

Untergang des wahren Christentums geführt. Mit dem Apostel

Johannes habe das Apostelamt aufgehört, obwohl dies nach neu-

apostolischer Auffassung nicht dem Willen Christi entsprochen

haben kann.

„Nach dem Hingang der Apostel versuchten die Bischöfe und

sonstigen Amtsträger, die vorhandenen Gemeinden zusammen-

zuhalten und zu pflegen, sowie die Lehre von Christo weiter zu

verbreiten. Zum Erlöserdienst fehlte ihnen jedoch das Apostel-

amt" (Katechismus, Frage 191).

Somit war nach neuapostolischer Ansicht die Kirche schon in der

zweiten Generation zum Niedergang verurteilt.

Man wird die neuapostolischen Amtsträger und Gläubigen fragen

müssen, ob sie glauben, daß die Apostel so leichtsinnig gewesen sein

sollen, keine Nachfolger zu ernennen, wenn dies von Christus

vorgesehen gewesen wäre. Wer das Neue Testament, vor allem die

Briefe des Apostels Paulus liest, weiß wie wichtig das Apostelamt am

Anfang der Kirche ist. Es wird vom „Grund der Apostel und

Propheten" gesprochen, auf dem der Bau der Kirche errichtet sei.

Nun legt niemand den Grund eines Hauses zweimal. Darum haben

die Apostel auch keine Nachfolge-Apostel bestellt, sondern den

Zeugnisdienst in die Hände der Gemeinden und ihrer Bischöfe

gelegt. Die Erlösung, das muß deutlich gesagt sein, geschah nämlich

und geschieht auch heute noch durch Jesus Christus in Wort und

Sakrament.

Nach neuapostolischer Ansicht müssen die von Christus erwählten

Apostel ihren Dienst zwar sehr ernst genommen haben, nur das

Wichtigste, die Nachfolger-Einsetzung, hätten sie vergessen. Gegen

den Einwand, sie wären vorher alle umgekommen, muß angeführt

werden, daß im neuapostolischen Katechismus selber behauptet

wird, daß der Apostel Johannes eines natürlichen Todes gestorben

sei und daß darüber hinaus die Apostel ja nicht immer nur im

Gefängnis gesessen haben. Wie hätten sie sonst ihren Dienst tun

können?

Wenn sie Zeit hatten, Diakone einzusetzen (Apostelgeschichte

Kap. 6), dann hätten sie auch weitere Apostel ernennen können. Bei

den Neuapostolischen werden ja neue Apostel auch nicht nur dann

ernannt, wenn einer gestorben ist.

So kann es auch nicht überzeugen, wenn ein neuapostolischer

Kirchenführer argumentiert: „Wenn Gott nochmals 24 Apostel

gesandt hätte, so wären diese ebenfalls umgebracht worden."

Für die Neuapostolische Kirche ist das Apostelamt der neuen

Apostel ungeheuer wichtig. Ohne Neu-Apostel keine Neuapostoli-

sche Kirche.

„In der Neuapostolischen Kirche soll das von Jesu begonnene

Erlösungswerk durch die von ihm gegebenen Apostel vollendet

werden" (Katechismus, 220)

heißt es im neuapostolischen Katechismus.

Sie sei kein Abbild der „ersten apostolischen Kirche" (bzw. Urkir-

che), sondern

„sie ist als das wiederaufgerichtete Erlösungswerk unseres Gottes

im geistigen Sinn die direkte und unmittelbare Fortsetzung der

ersten apostolischen Kirche, mit der sie die alleinige Kirche

Christi bildet und Gottes Volk ist" (Katechismus, 216, „Wer ist

die Neuapostolische Kirche?").

Erlösungswerk kann sie nach neuapostolischer Auffassung jedoch

10

nur sein, weil sie lebende Apostel hat. Das Apostelamt der Neu-

apostolischen Kirche ist mit dem biblischen Apostelamt jedoch

nicht zu vergleichen. Es hat eine andere Grundlage und einen

anderen Sinn.

Im Neuen Testament sind die Apostel bevollmächtigte Auferste-

hungszeugen, die Jesus Christus nach der Auferstehung zu diesem

Dienst bestimmt hat. Auch Paulus, der zu Lebzeiten Jesu keiner der

Jünger war, bekommt von Christus dieses Amt. Infolge des späteren

Zeitpunktes - er ist der letzte von Christus eingesetzte Apostel -

nennt er sich einmal selbst eine „unzeitige Geburt" (wir würden

„Spätgeburt" sagen).

Nicht andere haben ihn zum Apostel eingesetzt, Jesus Christus

selbst hatte ihn zum Apostel erwählt.

Wenn es im Epheserbrief heißt: „Und er hat etliche zu Aposteln

gesetzt, etliche zu Propheten, etliche zu Evangelisten, etliche zu

Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerüstet würden zum

Werke des Dienstes" (Epheserbrief, 4,11-12), dann ist damit nicht

eine ständig zu ergänzende Kircheneinrichtung gemeint.

Die Neuapostolische Kirche, die sich gerne auf diese Bibelstelle

beruft, hat das „Prophetenamt" zu Beginn dieses Jahrhunderts

selber wieder bei sich abgeschafft:

„Das Prophetenamt war in der Neuapostolischen Kirche solange

wirksam, wie es die Notwendigkeit im göttlichen Heilsplan

erforderte" (Katechismus, 225),

sagt der neuapostolische Katechismus. Genau diesen Satz müssen

wir den Neuapostolischen hinsichtlich des Apostelamtes in der

Frühzeit der Kirche entgegenhalten. Wenn es als Daueramt

bestimmt gewesen wäre, dürften wir sicher sein, daß die von Jesus

Christus erwählten Apostel selber für Nachfolger gesorgt hätten.

Von neuapostolischer Seite heißt es jedoch: „Das Prophetenamt ist

nicht abgeschafft, sondern besteht inoffiziell." In der Erklärung

wird darauf verwiesen, daß es zwar keine Prophetenordination mehr

gebe, die „Gaben des Hl. Geistes" aber voll da wären: bei den

Aposteln.

Auf die Frage, ob wir den Dienst der Apostel heute nicht brauchen

würden, können wir antworten: Wir haben ihn in den apostolischen

11

Schriften, dem Neuen Testament. Hier ist der Grund der Kirche -

im apostolischen Zeugnis.

Das neuapostolische Apostelamt ist eine Privatangelegenheit der

Neuapostolischen Kirche. Mit dem biblischen Apostelamt hat es

nichts zu tun.

Diese extreme Hochschätzung des neuapostolischen Apostelamts

zeigt sich  im  Leben  der neuapostolischen  Gläubigen  auf oft

erschreckende Weise. Ein (nicht neuapostolischer) Ehemann einer

neuapostolischen Frau berichtet:

„Einer der Amtsbrüder, der sich auch als Gottgesandter ausgibt,

dessen Frau auf der Arbeitsstelle zusammengebrochen ist, durch

den Notarzt versorgt und dann ins Krankenhaus gebracht wurde,

wurde von dem Arbeitgeber und Krankenhaus benachrichtigt,

ging auch hin zu seiner Frau, ließ diese aber in diesem erbärmli-

chen Zustand allein, da er eine Verabredung mit vielen ,Amtsbrü-

dern' beim Apostel in Bremen hatte. Hierüber regte ich mich in

einer sachlichen Debatte mit meiner jetzigen Frau auf und sagte:

,So etwas kann man doch nicht tun, es spricht doch gegen alle

Vernunft und gegen das Evangelium, Gott hat doch nichts

dagegen, wenn man bei der totkranken Frau (sie sind doch ein

Fleisch) bleibt.' Antwort: ,Du hast nicht die richtige Einstellung

zu uns. Wenn der Apostel, der Abgesandte und von Gott

persönlich eingesetzte ruft, geht man auch hin und betet einfach!'

Meine Frage an sie: ,Wenn ich nun auf dem Sterbebett liegen

würde und Du solltest zum Geigenüben, Singenüben, in eine

andere Stadt zur Neuapostolischen Kirche, wo einer spricht, den

der Apostel beauftragt hat, gehst Du dann auch hin?' Ja, ich gehe

hin und bete, da ja nun ein Abgesandter Gottes spricht und es im

Sinne eines lebenden Apostels ist, braucht man ja nur zu beten, -

und wenn es dann nicht so ist, dann war es eben der Wille.' Ich

frage, wie es im folgenden Fall wäre: Ich würde schwer krank zu

Hause liegen und müßte laufend gepflegt werden und zu

bestimmten Zeiten die Medikamente einnehmen, da ich mich ja

nicht bewegen kann. Auch hier würde und muß man zu dem

Abgesandten Gottes, denn es ist ja Gott, der da spricht und kein

Mensch. ,Du hast nicht den richtigen Glauben und die richtige

12

Glaubenseinstellung zur Neuapostolischen Kirche. Es ist eine

Glaubenseinstellung zum Stammapostel, dem gesalbten und zur

Rechten Gottes sitzend, dem Beauftragten Gottes, so wie den

heute lebenden und von Gott eingesetzten Aposteln und den

Amtsbrüdern, die durch Handauflegung Gottes Wort sprechen

und nicht als Mensch!'" (März 1986)

Zwei Dinge machen die Fehlentwicklung der neuapostolischen

Ämteridee besonders deutlich: die Vermischung von Gottes Tun

und dem Wirken der Neu-Apostel, so daß beinahe von einem

„Glauben an die Apostel" gesprochen werden muß und an das

sogenannte „Stammapostelamt".

Der Stammapostel

„Der Stammapostel ist als das sichtbare Haupt der Kirche in allen

Angelegenheiten oberste Instanz. Da er von allen Mitgliedern der

Neuapostolischen Kirche als der Repräsentant des Herrn auf der

Erde angesehen wird, und er sich selbst stets als Gehilfe des

Glaubens seiner Brüder und Geschwister weiß, ist in seiner

einzigartigen Stellung kein Keim autoritärer Herrschaft über die

Kirche zu sehen ..."

(Aus der Antwort zu Frage 226 „Welche Stellung nimmt der

Stammapostel innerhalb der Neuapostolischen Kirche ein?")

Als Aufgaben dieses Stammapostels werden genannt:

„die von Jesu befohlene, gewünschte und erbetene Einheit inner-

halb der Apostelschar zu schaffen und zu erhalten. ... die

Aussonderung der zu Mitaposteln bestimmten Amtsträger vorzu-

nehmen, die Lehre Christi zu verkündigen und neue Offenba-

rungen des Heiligen Geistes zu fördern, die Reinheit des Glau-

bens zu überwachen, sowie für die Ausbreitung des Evangeliums

in einheitlicher Weise Sorge zu tragen" (Frage 227).

Für den Apostel Paulus war die „einheitliche Weise" der Evange-

liumsausbreitung weniger wichtig. Hauptsache es wurde kein fal-

sches Evangelium verkündigt, „wenn nur Christus verkündigt wird

auf alle Weise, es geschehe zum Vorwand oder in Wahrheit, so freue

13

ich mich darüber. . ." (Philipper 1,18). Wichtig an den Aufgaben des

Stammapostels ist jedoch außer der Garantie der Einheit die Förde-

rung von „neuen Offenbarungen des Heiligen Geistes". Die „Neuen

Offenbarungen" sind ein wichtiges Instrument neuapostolischer

Lehr- und Kirchenregierungsgeschichte.

So ist besonders jene „Offenbarung" berühmt geworden, mit der der

dritte Stammapostel Johann Gottfried Bischoff ("1871, Stammapo-

stel 1930-1960), Hoffnung und Leiden in die von ihm geleitete

Gemeinschaft brachte. 1951 wollte dieser per Offenbarung erfahren

haben, daß der Herr noch zu seinen Lebzeiten wiederkommen

werde. Bald wurde diese „Wiederkunftsbotschaft" zum neuaposto-

lischen Hauptthema. Wer sie nicht glauben mochte, konnte nicht in

die Neuapostolische Kirche aufgenommen werden. Als Bischoff

1960 starb, hieß es, Gott habe seine Pläne geändert. Daß der

Stammapostel sich getäuscht haben könnte, wurde nicht in Erwä-

gung gezogen.

In unzähligen Apostelpredigten wurde der jeweilige Stammapostel

als Repräsentant Gottes aus Erden verherrlicht. Er ist das eigentliche

Glaubensziel neuapostolischer Gläubiger. Ohne ihn, bzw. getrennt

von ihm sind die Apostel nichts. Apostel, die mit ihrer Lehre oder

ihren Handlungen gegen den Stammapostel stehen, gelten als

Judasse. Schließlich ist es ja auch der Stammapostel, der die „Aus-

sonderungen" (Amtseinsetzungen) von Aposteln vornimmt. Sein

Dienst ist lebenslang, die Apostel können jedoch „im Einvernehmen

mit der Apostelversammlung" von ihm abgesetzt werden. Es ist

jedoch äußerst unwahrscheinlich, daß die Apostelversammlung

diesem „Repräsentanten des Herrn auf der Erde" widerspricht, der

auch das Recht zur Bestimmung des eigenen Nachfolgers hat.

Wie stark die neuapostolischen Gläubigen auf den Stammapostel

eingeschworen sind und ihm vertrauen, zeigten die Vorgänge nach

dem Tode von Johann Gottfried Bischoff am 6. 7. 1960. Damals

schrieb der führende deutsche Sektenkenner, Dr. K. Hütten, an die

Landeskirchen:

„Da er fast 9 Jahre lang seinen Gemeinden die ,Botschaft'

eingehämmert hatte, daß er nicht mehr sterben werde, da Christus

zu  seiner Lebzeit  komme und  die neuapostolische  ,Braut-

14

gemeinde' empfangen werde, muß dieser Tod von seinen Anhän-

gern als Glaubenskatastrophe empfunden werden. Die neuapo-

stolischen Gemeinden sind damit in eine schwere Krise geraten.

Nach den ersten uns bisher zugegangenen Berichten über ihre

Reaktion steht ein Großteil in der Versuchung, nun dem Glauben

in jeglicher Form Abschied zu geben" (Brief v. 11. 7. 1960).

Die Vermutung war unzutreffend. Nennenswerte Austritte gab es

nicht.

Am 2. August 1960 trafen sich 17 Apostel in einer Mitgliederver-

sammlung des „Apostelkollegiums der Neuapostolischen Gemein-

den Deutschlands e. V." (1922 vom 2. Stammapostel Niehaus

gegründet) um 15 Uhr in Frankfurt-West, Sophienstraße 50.

Sie wählten „einstimmig durch Zuruf" den bisherigen Bezirksapo-

stel Walter Schmidt aus Rummenohl/Westf. zum „Stammapostel

(Hauptleiter) und Oberhaupt der Neuapostolischen Kirche sowie

zum Vorstand (Vorsitzender) des eingetragenen Vereins ,Apostel-

kollegium ...'" (AG Dortmund VR 1791).

Die „Reichsgeschichte", das Lehrbuch der Neuapostolischen Kir-

che, gibt als Tag des Amtsantrittes jedoch den 7. 7. 1960 an.

Schmidt, Jahrgang 1891, gab die Anweisung: „Es wird nicht disku-

tiert." Dieser Anweisung des Stammapostels leistete die Mehrheit

der Neuapostolischen Folge. Einige sagten sich von der Gemein-

schaft los, nur sehr wenige kehrten in die Kirchen zurück. Den

Gläubigen gab man die Erklärung, Gott habe seinen Willen geän-

dert. Eine Fehlprophezeiung durch den verstorbenen Stammapostel

hatte es offiziell also nicht gegeben. So wie Mose vor dem Einzug ins

gelobte Land gestorben sei, so habe auch Joh. Gottfried Bischoff die

Wiederkunft des Herrn auf Erden nicht erlebt. Nun würde der neue

Stammapostel die „Brautgemeinde" dem Bräutigam zuführen. Doch

auch Schmidt wurde nicht zum „Josua" der Neuapostolischen.

1975 trat der 4. Stammapostel der Neuapostolischen Kirche, Walter

Schmidt, die Führung an den schweizerischen Bezirksapostel Ernst

Streckeisen ab, der das erste nichtdeutsche Kirchenoberhaupt

wurde. Unter Schmidt wuchs die Zahl der Neuapostel auf ca. 60.

Stammapostel Ernst Streckeisen verstarb am 8. November 1978 bei

einem Gemeindebesuch in Südafrika. Sein Nachfolger wurde der

15

bisherige schweizerische Bezirksapostel Hans Urwyler, geboren

1925.

Zum 20. Jahrestag des Todes von Stammapostel Bischoff hieß es in

„Unsere Familie" (Nr. 13,1980):.„Daß der liebe Gott damals anders

handelte, als wir hofften, ist uns zum Segen geworden."

Neuapostolische Geschichte

Gemäß eigner Darstellung ist die Neuapostolische Kirche „Im Jahre

1863 in der Stadt Hamburg . . . vom Herrn ins Leben gerufen"

worden. Einige Betrachter setzen die Gründung auf das Jahr 1895

an, als der erste Stammapostel Krebs zum Leiter der neuen Apostel

und ihrer Bezirke berufen wurde und die vielbeschworene

„Aposteleinheit" herstellte. In der Tat wird jedoch das Jahr 1863 als

richtiges Datum für die Entstehung dieser neuen Glaubensgemein-

schaft anzusetzen sein. In diesem Jahre kam es nämlich in Deutsch-

land zu sogenannten Apostelberufungen, die von der Mutterbewe-

gung, den „katholisch-apostolischen Gemeinden", nicht anerkannt

wurden.

Die katholisch-apostolischen Gemeinden

Obwohl sich die Neuapostolische Kirche von den katholisch-

apostolischen Gemeinden in fast allen Stücken unterscheidet,

obwohl sie von dieser Gemeinschaft nicht anerkannt wurde (und

nicht anerkannt werden konnte), ist ein Verständnis neu-

apostolischer Geschichte ohne Kenntnis der katholisch-apostoli-

schen Gemeinden kaum möglich.

Die erste Hälfte des vorigen Jahrhunderts zeichnete sich in Europa

und Amerika durch viele religiöse Erweckungen aus. Das Gefühl

dem Weltende nahe zu sein war sehr stark. Die Französische

Revolution, die Loslösung der Vereinigten Staaten von Großbritan-

nien und Napoleons Kriege lagen erst verhältnismäßig kurz zurück.

Daneben zeichnete sich ein Umsturz im wissenschaftlichen, wirt-

schaftlichen und religiösen Bereich ab. Die verstandesmäßig orien-

16

tierte Aufklärung hatte innerhalb der Kirchen mindestens ebenso-

viel und starke Beunruhigung geschaffen, wie in unserer Zeit die

sogenannte „moderne Theologie" Gemüter beunruhigt.

In einer der daraufhin aufflammenden Erweckungsbewegungen

wollte man „durch Jesum Christum und Gott den Vater unmittelbar

gesandte Apostel" bekommen haben.

Diese Bewegung war in London um den schottisch-presbyteriani-

schen Geistlichen Edward Irving (1792-1834), nach dem die Bewe-

gung auch „Irvingianer" genannt wurde, der aber selber nicht zu den

späteren Aposteln gehörte, und den Bankier Henry Drummond

(1786-1860) auf dessen Gut Albury entstanden. Drummond war

auch Parlamentsmitglied. Vom November 1832 bis zum Juli 1835

wurden in diesem Kreis durch prophetische Schau zwölf Apostel

ausgesondert und zusammen mit sieben „Propheten" auf einen

einmaligen weltweiten Missionsdienst vorbereitet. Die Bewegung,

die sich als endzeitliches Verkündungswerk Gottes verstand, brei-

tete sich rasch aus. Viele katholische, anglikanische und auch

evangelische Geistliche traten ihr bei, darunter z. B. der Marburger

Theologieprofessor Heinrich Wilhelm Thiersch. Es wurde seitens

der katholisch-apostolischen Amtsträger nie gegen die Kirche

gekämpft. Man verstand sich als Bewegung innerhalb der Christen-

heit. Mit dem Bemühen, die Gottesdienste würdig zu begehen und

die Christenheit zu einen, kann man in der katholisch-apostolischen

Kirche die ersten Ansätze zu liturgischer Erneuerung und ökume-

nischer Einung sehen.

Als die ersten Apostel starben und die erwartete Wiederkunft

Christi ausblieb, beugte sich diese Gemeinschaft dem „Urteil Got-

tes" und bereitete sich darauf vor, mit ihrem Erlöschen zu rechnen.

1901 starb der letzte Apostel und nach seinem Tod konnten auch

keine neuen „Engel" (Bischöfe) und Priester mehr geweiht werden.

Die „Neue Ordnung"

1863 waren schon sechs der zwölf katholisch-apostolischen Apostel

gestorben. In Deutschland aber wollte man sich damit nicht abfin-

den. Ein Prophet namens Geyer berief durch Weissagung den

17

Königsberger Ältesten Rudolf Rosochaky zum Apostel, der dies

zwar annahm, im gleichen Jahr jedoch wieder auf seine neue

Apostelwürde verzichtete. Daraufhin wurden zwei weitere, im

folgenden Jahr noch vier neue Apostel benannt. Zusammen mit den

noch lebenden sechs englischen Aposteln war die Zwölfzahl wieder

voll. Doch die englischen Apostel erkannten die deutschen Nach-

weihen nicht an. Im neuapostolischen Lehrbuch „Reichsgottesge-

schichte" müssen sich die englischen Apostel deshalb „Irrtum und

Hochmut" nachsagen und als „diese verblendeten Diener" bezeich-

nen lassen. In den jungen festländischen Gemeinden konnte und

wollte man wohl den Weg des Erlöschens schon deshalb nicht

mitgehen, weil hier stärker als in England eine Trennung von den

herkömmlichen Kirchen erfolgt war.

Eine führende Rolle in der neuen Bewegung spielte der Hamburger

Bischof und nachmalige Apostel Friedrich Wilhelm Schwarz*

(1815-1895), der lange Jahre in Holland wirkte. Dort lernte er die

karge reformierte Form des Gottesdienstes kennen, die er später

auch in der neuapostolischen Gemeinschaft durchgesetzt hat. Die

neue Gemeinschaft bezeichnete sich zuerst als „Allgemeine Christli-

che Apostolische Mission".

Schwarz schloß den Propheten Geyer, der ihn zum Apostel berufen

hatte, aus der Gemeinde aus. Um diesen Propheten sammelte sich

eine andere kleine Gemeinschaft, von der noch einige kleine

Gemeinden in Nordostthüringen bestehen. Einer der heute amtie-

renden neuapostolischen Apostel stellt jedoch fest: „Mir ist nicht

bekannt, daß der Prophet Geyer aus der neuapostolischen Kirche

ausgeschlossen wurde. Nach meinem Wissen trennte er sich von der

jAlten Ordnung'und ist von dort ausgeschlossen worden... .Geyer

bediente als priesterliches Amt in der Neuapostolischen Gemeinde

im Räume von Berlin" (Brief v. 12. 8. 1975).

Der 6. Dezember 1895, Amtsantritt des Hauptleiters Krebs, wird

für die Apostel der „Neuen Ordnung" zur Geburtsstunde des

neuapostolischen Stammapostolats.   •

* Es findet sich auch die Schreibweise „Schwartz." In der „Reichsgottesge-

schichte" wird die hier gebrauchte Form „Schwarz" verwendet.

18

Ursprünglich hatte man alle Apostel als „Stammapostel", nämlich

als Apostel eines bestimmten „Stammes" („Juda", „Simeon" etc.)

bezeichnet und kannte sogar „Stamm-Bischöfe" (z. B. war der 2.

Stammapostel Niehaus „Stammbischof des Stammes Isaschar", des

Apostelbezirks Westfalen/Rheinland geworden).

Das neue Stammapostolat wurde als Hauptleiteramt verstanden.

Unter Friedrich Krebs, Stammapostel von 1895 bis 1905, scheint

dieses Amt jedoch noch nicht jene Machtfülle gehabt zu haben, die

es unter den folgenden Stammaposteln Hermann Niehaus (1905 bis

1930) und Johann Gottfried Bischoff (1930-1960) erlangte. Die

lange Regierungszeit der beiden Hauptleiter wird wesentlich dazu

beigetragen haben, den Stammapostel zum Führer des Apostelkolle-

giums zu machen.

Allerdings zeigen sich schon bei Krebs jene Gedanken, denen

zufolge Gott in neuerer Zeit nur auf dem Weg über den Stammapo-

stel Gnaden fließen läßt. Kurz vor seinem Tod scheint Krebs auch

noch das Prophetenamt abgeschafft zu haben, weil „die Notwendig-

keit weiterer Prophezeiungen (wegen des Wirkens der Apostel)

nicht mehr gegeben" sei.

Unter dem 2. Stammapostel, Hermann Niehaus, vergrößert sich die

Neuapostolische Kirche (die sich bis zum Jahr 1921 als „Neu-

apostolische Gemeinde" bezeichnet hatte) enorm. Die Zahl der

Gemeinden steigt von knapp 500 auf etwa 1800. 31 Apostel werden

während seiner Amtszeit eingesetzt, u. a. für Java, Südafrika, die

USA, etc.

Der 3. Stammapostel, Johann Gottfried Bischoff, weiht in dreißig

Amtsjahren über 70 Apostel. Unter seiner Führung kommt es auch

zu größeren Abspaltungen, die teilweise mit der sogenannten „Wie-

derkunftsbotschaft" zusammenhängen. 1951 verkündete der 80jäh-

rige Stammapostel, Jesus Christus würde zu seinen Lebzeiten

wiederkommen. Bischoff: „Ich bin der Letzte, nach mir kommt

keiner mehr."

1954 widersetzte sich der Düsseldorfer Bezirksapostel P. Kuhlen

dem Plan Bischoffs, Versiegelungen davon abhängig zu machen, daß

der Betreffende die „Wiederkunftsbotschaft" glaube. Drei Apostel

und zwölf weitere hohe Amtsträger wurden abgesetzt, „weil sie

19

gegen die Anordnung des Stammapostels gehandelt haben". Zum

Bezirksapostel-Nachfolger wurde Apostel Walter Schmidt bestellt,

der dann nach Bischoffs Tod das Stammapostelamt übernahm. Auch

der Nachfolger Schmidts als Stammapostel, Ernst Streckeisen, hatte

1953 sein Bezirksapostelamt auf diese Weise erhalten, als der

schweizerische Bezirksapostel Güttinger gegen seinen Willen in den

Ruhestand versetzt worden war.

Die Ausbreitung der Neuapostolischen Kirche hielt trotz aller

Schwierigkeiten weiter an. Heute hat die Neuapostolische Kirche

weltweit nahezu zwei Millionen Mitglieder, die von 106 Aposteln

betreut werden.

Die Gläubigen der Neuapostolischen Kirche verteilen sich wie folgt:

Bundesrepublik 333 000, DDR 80 000, Schweiz 38 000, Afrika

690 000, Amerika 160 000, Asien 650 000 Australien 30 000 (nach:

H. Reller/M. Kießig (Hg.), Handbuch religiöse Gemeinschaften,

Gütersloh 1985^3, S. 317).

Wie man sich den Abschluß der Geschichte vorstellt (Enderwartung)

„Wir sind der Meinung, daß das Werk des Herrn ... in naher

Zukunft den Grad der Vollendung erreicht haben wird, der die

Voraussetzung zur baldigen Wiederkunft Christi ist" (Reichsgot-

tesgeschichte, S. 196).

Eine solche Vorstellung, daß es menschliche Voraussetzungen für

die Wiederkunft Christi gebe, findet sich im Neuen Testament nicht.

Nach dieser Vorbereitung soll die „Erste Auferstehung" erfolgen,

bei der Jesus „zu einem Zeitpunkt, der keinem Menschen bekannt

ist, wiederkommen und die Erstlinge und Überwinder aus dem

Totenreich und aus dem Lebendigen" mit sich vereinigen würde.

„Daran schließt sich unmittelbar die Hochzeit des Lammes mit

der Brautgemeinde an. Die auserwählten Erstlinge stellen das

königliche Priestertum dar, das nach der Hochzeit im Himmel

seine Tätigkeit nach den von Jesu festzulegenden Ordnungen

ausüben wird."

Das soll 1000 Jahre andauern. Inzwischen soll auf der Erde der

Antichrist die Herrschaft haben. Bewahrt würden nur

20

„jene, die sich unter der Pflege seines (Gottes) Geistes befanden,

aber auf Grund ihres Seelenzustandes nicht an der Ersten Aufer-

stehung teilnehmen konnten."

Dann käme Christus mit seinen Auserwählten sichtbar, Satan werde

besiegt und es begänne eine 1000jährige Missionsperiode. Danach

soll die „Zweite Auferstehung" stattfinden, sowie das „Jüngste

Gericht". Ausgenommen von diesem „Endgericht" seien nur die

Seelen, die an der „Ersten Auferstehung" teilgehabt haben. Dann

würde der „Sohn dem Vater alles übergeben", und es „beginnt die

neue Schöpfung".

Evangelische Kritik an diesem Zukunftsbild wird vor allem darauf

hinweisen müssen, daß hier Gleichnisbilder und prophetische Schau

aus dem Neuen Testament zu einem Bild zusammengesetzt worden

sind, das trotzdem unbiblisch ist. So werden die Hinweise, daß

niemand Tag und Stunde der Wiederkunft Christi kenne, unzutref-

fend auf die „Erste Auferstehung" bezogen. Überhaupt ist hier

übersehen worden, daß das prophetische Zeugnis aus der Offenba-

rung an Johannes nicht als Zeitungsbericht oder als glatte Filmschil-

derung verstanden sein will. Wie in einem geschliffenen Edelstein

sich das Licht tausendfältig bricht und erst dadurch der volle Glanz

sich entfaltet, so ist die prophetische Bilder- und Symbolsprache

voller Spannung und nie ganz in ihrer Tiefe auszuloten.

Von „jenen", die sich „unter der Pflege seines Geistes befanden, aber

auf Grund ihres Seelenzustandes nicht an der Ersten Auferstehung

teilnehmen konnten", ist darüber hinaus nirgends auch nur andeu-

tungsweise die Rede. Eine von der Neuapostolischen Kirche derge-

stalt gedeutete Bibelstelle (Offenbarung 12,13-17) gibt für diese

Auslegung keine Grundlage.

21

Kirchenlehre und Sakramente

Wichtigstes Lehrstück der Neuapostolischen Kirche ist die Über-

zeugung, „Schlußkirche" zu sein, weil in ihr „am Ende der Zeiten"

jetzt wieder „von Gott selbst eingesetzte Apostel" wirken würden.

„In der Neuapostolischen Kirche soll das von Jesu begonnene

Erlösungswerk durch die von ihm gegebenen Apostel vollendet

werden" (Katechismus, 220).

Heute vollziehe die Neuapostolische Kirche diesen „Erlöserdienst"

an der Menschheit.

Nach dem Tode der ersten Apostel, die durch schwere Verfolgungen

an einer Durchführung der „planmäßigen Amtsnachfolge" gehin-

dert worden seien, hätte das Christentum in den ersten 300 Jahren

noch einigermaßen funktioniert.

Die Bischöfe und anderen Amtsträger hätten „versucht", die

Gemeinden zusammenzuhalten und die christliche Lehre zu ver-

breiten. Als anerkannte Staatsreligion ohne die (nur von Aposteln

mitteilbare) Kraft des Heiligen Geistes sei das Christentum erstarrt

und habe sich immer stärker vom Ursprung entfernt. Gott habe den

Islam als „Zuchtrute für die laugewordenen christlichen Völker

Asiens und Europas" geschickt.

Ein verheißungsvoller Anfang sei in der Reformation gegeben

gewesen, es seien die gröbsten Mißstände abgestellt worden, aber

erst durch die „Wiederbesetzung des Apostelamtes" seien die

Grundlagen für die „Vollendung des Erlöserwerkes Christi" in der

Neuapostolischen Kirche geschaffen worden.

„Wie wird die Neuapostolische Kirche diesem Auftrag gerecht?

Durch das Wort der Apostel werden die Gläubigen nach den vom

Heiligen Geist gewirkten Erkenntnissen für das ewige Leben

zubereitet. In der engen Verbindung zu den Amtsträgern und der

gläubigen Hinnahme der Sakramente ist einem jeden Gnadensu-

chenden die Erreichung des von Jesu verheißenen Zieles ver-

bürgt" (Katechismus, 221).

22

Ämter

Hauptleiter der Neuapostolischen Kirche ist der Stammapostel. Er

ist gleichzeitig automatisch Vorsitzender des eingetragenen Vereins

„Apostelkollegium der Neuapostolischen Gemeinden Deutsch-

lands e. V.".

„Die Bezirksapostel und Apostel betreuen die einzelnen Apostel-

bezirke, die wieder in Unterbezirke eingeteilt sind. Die Leitung

der Unterbezirke obliegt den Bezirksvorstehern. Mehrere Unter-

bezirke können unter die Leitung eines Bischofs gestellt werden"

(Katechismus, 223).

Die Neuapostolische Kirche ist straff durchorganisiert.

„Der Bezirksapostel bestellt in Übereinstimmung mit dem

Hauptleiter (Stammapostel) die Religionsdiener in dem ihm

anvertrauten Bezirk, die er auch — wiederum in Übereinstimmung

mit dem Stammapostel -, wenn dies nötig erscheint, ihres Amtes

entheben und durch Nachfolger ersetzen kann" (Hausregeln 11/

Organisation).

Als unterschiedliche Ämter werden genannt:

„Stammapostel, Stammapostelhelfer, Bezirksapostel, Apostel,

Bischof, Bezirksältester, Bezirksevangelist, Gemeindeältester,

Hirte, Gemeindeevangelist, Priester, Diakon, Unterdiakon"

(Katechismus, 224).

Diese Amtsstufen sollen den Ämtern der Urkirche entsprechen.

„Die in der Bibel nicht genannten Ämter wurden durch weitere

Ausbreitung der Gemeinden erforderlich" (Katechismus, 225).

Mit diesem „Grundsatz der Notwendigkeit", mit dem auch 1905 das

in der Aufbauzeit ebenfalls als „biblisches Amt" gepriesene „Pro-

phetenamt" abgeschafft wurde, hat die Neuapostolische Kirche

jedoch ein Prinzip übernommen, das sie in der Geschichte der

christlichen Kirche als Quelle von Irrtümern brandmarkt (in der

Neuapostolischen Kirche spricht man statt von „christl. Kirche"

lieber vom „Christentum", vermutlich, um den Begriff Kirche für

sich selber klarer in Anspruch nehmen zu können).

Das Amt des Stammapostelhelfers ist seit 1955 nicht mehr besetzt.

Ein Gesprächsprotokoll (DDR 1982) über eine Begegnung neu-

23

apostolischer Kirchenführer mit Konfessionskundlern berichtet zu

der Frage:

Wie kommt es heute zur Berufung von Aposteln?

„Vorschläge zur Berufung können von überall her kommen. Sie

richten sich nach der praktischen Notwendigkeit und nach der

persönlichen Eignung, wie sie Arbeitsgebiete und Aufgaben

erfordern. Eine hierarchische Stufenleiter als Aufstieg zum

Apostelamt gibt es prinzipiell nicht. Die Ordination durch den

Stammapostel ist die öffentliche Berufung in das Amt. Ihr gehen

Gespräche und Gebete, eventuell auch besondere Offenbarungen

voraus. Ähnliches gilt auch von der Berufung in andere Ämter."

„ Geschäftsführung "

Der betreffende Abschnitt VII in den „Allgemeinen Hausregeln"

verweist darauf, daß die Neuapostolische Kirche keine Kirchen-

steuer kennt. Von den eingehenden Opfergaben sind sämtliche

Ausgaben der Gemeinde zu bestreiten:

„und zwar die Kosten für die Erstellung von Kapellen und ihre

Einrichtung, die Herrichtung und die Mieten der Kirchenlokale,

die Kosten für Licht und Heizung, Unterstützungen, Beiträge zu

Werken der allgemeinen öffentlichen Wohlfahrt und Wohltätig-

keit, Reisespesen, Postgebühren, Abendmahlshostien und

-gerate, der Lebensunterhalt derjenigen Amtsdiener, deren Zeit

und Kraft von ihrer Amtstätigkeit voll in Anspruch genommen

wird, sowie sonstige mit der Kirchenführung verbundene Un-

kosten" (a.a.O.).

Neuapostolische Kirchenmitglieder geben gewöhnlich den „Zehn-

ten" ihres Einkommens als Opfer.

In der Regel werden die Amtsträger vom Bischof aufwärts bezahlt.

Die unteren Amtsgrade werden ehrenamtlich versehen.

Ein Umstand hat der Neuapostolischen Kirche im Falle von

Absplitterungen zu Besitz verholfen, ihr andererseits aber harte

Kritik eingetragen. Auf Grund des Vereinsrechtes und der Stellung

der Apostel und des Stammapostels sind selbst dann die Kirchen-

24

gebäude im Besitz der Neuapostolischen Kirche verblieben, wenn in

einem Gebiet die Apostel, Amtsträger oder gar ganze Gemeinden

und Bezirke sich mit dem Stammapostel nicht mehr einverstanden

sehen konnten und entweder geschlossen austraten oder ausge-

schlossen wurden. In manchen Fällen sind die Kirchen dann, die mit

Hilfe der Gerichte von der Neuapostolischen Kirche in Beschlag

gelegt wurden, verkauft oder an die Absplitterungsgruppe oder eine

andere Religionsgemeinschaft vermietet worden.

L ebensfüh rung

Für neuapostolische Gläubige sind viele Dinge nicht üblich, deren

sich Christen sonst erfreuen dürfen: Tanzvergnügen und Theater-

besuche, eine Skatrunde im Biergarten, etc. Eine „sittlich ernste

Lebensführung" wird erwartet und seitens der Gemeinden auch

durchgesetzt. Regelmäßiger Gottesdienstbesuch gehört dazu.

Der Umgang der Geschlechter miteinander soll von gegenseitiger

Achtung bestimmt sein. Vorehelicher Geschlechtsverkehr sowie

Abtreibungen werden scharf abgelehnt.

Alles in allem zeichnet die Neuapostolischen Gemeinden ein Bild

konservativer bürgerlicher Wohlanständigkeit aus. Dies und die

klaren Autoritätsverhältnisse, auch in der Familie, dürfte zu den

größten Anziehungspunkten der Gemeinschaft gehören.

Der allgemein verbreitete Glaube, daß Wohlanständigkeit als

Leistung auch ihren Lohn nach sich zieht, bekommt hier außerdem

eine religiöse Untermauerung. Für ihre strenge Einstellung verweist

die Neuapostolische Kirche auf das Bibelwort „Habt nicht lieb die

Welt, noch was in der Welt ist..." (vgl. 1. Johannes 2,15-16). Hier

wird jedoch kein strenger Moralismus gefordert, sondern darauf

verwiesen, daß nur die Liebe zu Gott heilswichtig ist. „Nicht lieb

haben" heißt nicht: „damit gar nichts zu tun haben dürfen",

sondern: „nicht seine Seele darauf setzen".

Die „Zehn Gebote" mit der Auslegung Dr. Martin Luthers sind in

den neuapostolischen Katechismus übernommen worden (Kate-

chismus, 300).

25

Glaubensgehorsam ist für den Neuapostolischen „Unterordnen des

menschlichen Willens unter den göttlichen Willen, der sich für den

neuapostolischen Christen in der Apostel Wort und Lehre offen-

bart" (Katechismus, 303).

Wie stark das Leben in einer neuapostolischen Familie von der

Glaubensgemeinschaft her bestimmt ist, zeigt der Bericht eines

Betroffenen:

„Wochenaufteilung der neuapostolischen Kirche: Montag ab Uhr

19.00 bis mitunter Uhr 21.00 Singen üben. Dienstag möglichst mit

der Geige ein paar Stunden üben wenn man im Chor und als

Streicher spielt. Und ist man männlich, muß man in den Wein-

berg. D. h., ab Uhr 19.00 ausschwärmen und alle anderen, die

tagsüber viel für sich und die Allgemeinheit taten, dann bis sogar

Uhr 21.00 bekehren und im häuslichen Frieden nach getaner

Arbeit stören. Mittwoch am Abend ab Uhr 19.00 Gottesdienst bis

ca. Uhr 20.30. Anschließend bis ca. Uhr 22.00 neuapostolische

Geigenlieder üben. Donnerstag wieder für die neuapostolische

Kirche neue bekehren und im häuslichen Frieden nach getaner

Arbeit stören. Freitag großes Geigen und Singen bis Uhr 22.00.

Der einzige Tag wäre der Samstag, der einem bleibt. Auch dieser

sollte so verbracht werden, damit man am Sonntag - früh

rechtzeitig beim Gottesdienst erscheint und der Sonntag muß so

verbracht werden, damit man am Abend wieder dafür da ist. D. h.

also, nichts darf außer dem aufgezählten unternommen werden.

Kein Verein, keine Tanzveranstaltung, kein Kino, keine Kultur-

einrichtung, in keinem Chor sein, kein Fernsehen, nichts was

weltlich ist." (Bericht: Oktober 1985)

Daraus wird für den Mann, der in zweiter Ehe eine neuapostolische

Frau geheiratet hat, eine regelrechte Zwangslage.

„Die angebliche Lehre der Apostel steht vollkommen im Wider-

spruch innerhalb der häuslichen Gemeinschaft. Es wird nichts im

Haushalt gemacht. Nicht einmal das NÖTIGSTE und WICH-

TIGSTE. Es ist einfach keine Zeit dafür da. Meine jetzige Frau ist

nicht mehr- nicht einmal ein kleinwenig- umzustimmen. Es wird

und kann kein Teilnehmen am normalen Durchschnittsleben wie

Kulturleben, Vereine wie Sportbeteiligung etc. teilgenommen

26

werden. Die Zeitungen der Neuapostolischen werden gelesen,

aber alles andere ist uninteressant. Man lebt ja in der Endzeit und

man muß vorwärts kommen was die Apostel und Amtsbrüder

sagen und predigen. Mehr Segen geben lassen. Man braucht ja

nichts anderes zum Leben. Meine jetzige Frau sieht es nicht ein,

daß diese weltliche, nur eingebildete Abgeordnete Gottes sind.

Diese sogar große Besitztümer und Geschäfte haben und nach

noch mehr Höherem streben, aber den kleinen Schäfchen anderes

einreden. (Machtinteressen Ausspielungen). Ein normales Leben

führen ist nicht möglich. Sonst ist der Charakter nicht schlecht,

auch bei Unterhaltungen, aber sobald etwas wieder in die Neu-

apostolische Kirche betr. Gottesdienst etc. glaubt sie wieder alles

was die predigten. Sie sieht es nicht ein. Und ich kann jetzt schon

nach einer Ehe von 6 Monaten nicht mehr....

Ich bin 57 Jhr. und meine jetzige Frau ist 45 Jhr. Sie sagte mir

einmal: Jeder, der einen Menschen zu der Neuapostolischen

Kirche mit Versiegelung und dem Heiligen Geist durch einen

heute lebenden Apostel versehen bringt, wird doppelt belohnt

und es ist mehr wert als alle Edelsteine/Gold dieser Welt.'

Auch wenn ich mit Allem Schluß machen werde, glaube ich nicht,

daß die jetzige Frau sich ändert. Nach Ihrer Aussage ist für Sie die

Neuapostolische Kirche an 1. Stelle zu 99% vor allem anderen.

Aber diesen Zustand und die Widersprüche der ,Sektec halte ich

nicht mehr aus." (Bericht: Oktober 1985)

Dieser Bericht zeigt deutlich, wie stark die Lebensführung in einer

neuapostolischen Familie von der Gemeinschaft und ihren Lehren

gesteuert ist. Er steht für viele, oft mündlich und nicht selten unter

Tränen gegebene.

Taufe

Die Neuapostolische Kirche gehört zu den wenigen Glaubensge-

meinschaften, welche außerhalb der traditionellen Kirchen die

Kindertaufe üben. Diese Taufe - mit Wasser auf den Dreieinigen

Gott - wird von den Kirchen selbstverständlich anerkannt. Zur

27

Spendung der Taufe berechtigt sind die Amtsträger der Neuaposto-

lischen Kirche, jedoch kann „jeder gläubige, versiegelte, neuaposto-

lische Christ" die Nottaufe im Ernstfall vornehmen. Über die Taufe

anderer Gemeinschaften heißt es:

„Sie hat keinen größeren Wert als eine Nottaufe vor ihrer

Bestätigung. Es ist also zu einer Bundesschließung mit Gott nicht

gekommen, da die Handlung unvollständig ist" (Katechismus,

267).

Dahinter steht die neuapostolische Sonderlehre, daß die Gültigkeit

der Taufe von der Mitwirkung eines Amtsträgers der Neuapostoli-

schen Kirche abhängig sei.

„Ohne die Mitwirkung eines Gottesboten ist der rechtsgültige

Abschluß des Taufbundes unmöglich" (Katechismus, 266).

Nach christlicher Lehre ist die willentlich vollzogene Taufe mit

Wasser auf den Dreieinigen Gott durch Gottes Zusage gültig, nicht

durch die Person des Taufenden. Auch ein Ungetaufter könnte im

extremen Notfall eine gültige Taufe vollziehen.

Daß sich die neuapostolische Tauflehre von jener unterscheidet, die

nach Erkenntnis der Kirchen aus dem Neuen Testament zu entneh-

men ist, zeigt sich außerdem an der sogenannten „Versiegelung"

(s. u.).

Abendmahl

Das Abendmahl wird in der Neuapostolischen Kirche in jedem

Gottesdienst als Gedächtnismahl gefeiert. Ihm geht die Sündenver-

gebung, „Freisprache" genannt, voraus. Das Abendmahl gilt als

„Bestätigung, daß die Schuld erlassen ist" (Katechismus, 275). Auch

den Kindern wird es gereicht.

Eine Besonderheit ist jedoch, daß nur die Hostie ausgeteilt wird, auf

der als Sinnzeichen für den Wein drei rote Punkte eingebacken sind.

Dieser Brauch soll aus der Zeit des Ersten Weltkrieges stammen, als

den Soldaten das neuapostolische Abendmahl per Feldpostbrief an

die Front geschickt wurde. Wein wird nicht verwendet, da der

Alkoholgenuß überhaupt abgelehnt wird.

28

Versiegelung

Als drittes Sakrament kennt die Neuapostolische Kirche die „Ver-

siegelung".

„Die Heilige Versiegelung ist die Spendung des Heiligen Geistes

und damit der wesentliche Teil der Wiedergeburt" (Katechismus,

281 „Was ist die Heilige Versiegelung?").

Auch Christus habe diese Versiegelung (bei der Taufe durch Johan-

nes) empfangen. Die Apostel seien zu Pfingsten versiegelt worden,

sie hätten diese Versiegelung durch Gebet und Handauflegung

weitergegeben.

Heute würde diese Versiegelung nur in der Neuapostolischen

Kirche gegeben.

„In der Gegenwart spenden der Stammapostel und die Apostel

der Neuapostolischen Kirche den Heiligen Geist" (Katechismus,

289).

Voraussetzung sei die Taufe, empfangene Sündenvergebung und

„Glauben an die Lehre der Apostel", der aber von Eltern für ihre

Kinder durch die Verpflichtung ersetzt werden könne, „das Kind in

der Apostellehre zu erziehen".

Außerdem gibt es in der Neuapostolischen Kirche auch eine Konfir-

mation, in der

„die von den Eltern bei der Taufe eingegangene Verpflichtung von

dem Konfirmanden selbst übernommen wird".

Die Versiegelung steht neben der Taufe. Sie entwertet diese zwar

nicht, trennt aber doch wesentliche Bestandteile derselben ab. In der

Christenheit verstehen wir die Taufe als „Bad der Wiedergeburt und

Erneuerung im Heiligen Geiste, welchen er ausgegossen hat über

uns reichlich durch Jesus Christus" (Titus 3,5 und 6). Eine Trennung

von christlicher Taufe und Gabe des Heiligen Geistes durch Jesus

Christus ist demzufolge nicht mehr möglich.

Da sich die Neuapostolische Kirche jedoch als vollkommene Nach-

folgerin der Urkirche sieht, hat sie auch die beispielsweise in

Apostelgeschichte 8, Vers 14 ff. geschilderte besondere Übermitt-

lung des Heiligen Geistes aufgegriffen und institutionalisiert. Später

ist ein solcher Vorgang - im Gegensatz zur immer wieder erwähnten

29

Taufe — in der Bibel nicht mehr bezeugt. Wie ja auch die im gleichen

Bibelkapitel bezeugten Wundertaten (Vers 7) nicht institutionali-

siert werden konnten und viele andere Handlungen Jesu Christi und

seiner Jünger. Sie sollten es auch gar nicht. Der Apostel Paulus nennt

dann ganz klar die Taufe als das „Bad der Wiedergeburt und

Erneuerung im Heiligen Geiste". Von einer sakramentalen Versie-

gelung lesen wir nichts.

Beichte

Wer sich „trotz der im Gottesdienst empfangenen Gnade über

Fehler beunruhigt" fühlt, kann sich schriftlich oder mündlich an den

Apostel zwecks Ablehnung der Beichte wenden; „aber niemals an

einen anderen Amtsträger".

Ist jemand bis zum 4. Glied mit einem Apostel verwandt, kann er

sich an den Stammapostel wenden. Für Angehörige des Stammapo-

stels gibt es keine besondere Regelung. Für den Stammapostel und

die Apostel selber auch nicht.

Totendienste

Es ist den Neuapostolischen wegen ihrer Gebetsdienste für die

Verstorbenen schon vorgeworfen worden, sie trieben Spiritismus.

Dieser Vorwurf ist haltlos.

Tatsächlich nimmt das Gebet für die Verstorbenen in der neuaposto-

lischen Glaubenspraxis einen besonderen Rang ein. Dreimal jährlich

(März, Juli, November) gibt es besondere Gedenk- und Gebets-

sonntage für die Verstorbenen. In den dazwischenliegenden vier

Monaten sollen sich die Gemeindeglieder besonders vorbereiten.

Man betet für die „unerlöst Verstorbenen", d. h. vor allem für jene,

die zeitlebens nicht am „neuapostolischen Erlösungswerk" hatten

teilhaben können.

Nach allgemeiner Vorstellung in der Neuapostolischen Kirche hat

der Mensch nach dem Tode einen Seelenleib. Er hat nur das äußere

Kleid im Tode abgelegt. In dem Seelenleib kann der Tote auch auf

Erden anwesend sein.

30

Ein Apostel: „In unseren Gottesdiensten sind viele erlöste Verstor-

bene anwesend." Es seien die in Hebräer 12,23 genannten „Geister

der vollendeten Gerechten".

Gemäß der neuapostolischen Ansicht, daß das Erlösungswerk nur

durch die Apostel geschehen könne, darf es nicht verwundern, daß

für die Verstorbenen das gleiche angenommen wird: nur durch den

Dienst der Apostel könne an ihnen die Erlösung geschehen.

Übrigens beziehen sich die neuapostolischen Amtsträger in diesem

Zusammenhang auf die gleiche Bibelstelle wie die Mormonen mit

ihrer Totentaufe, auf 1. Korinther 15, Vers 29: „Was machen sonst,

die sich taufen lassen für die Toten, wenn die Toten überhaupt nicht

auferstehen? Was lassen sie sich taufen für die Toten?" (Vgl.

Münchener Reihe, Heft „Mormonen".)

Eine gute Erklärung gibt sich, wenn man in Betracht zieht, daß die

Christen in ihr Taufgebet die verstorbenen Vorfahren eingeschlos-

sen haben mögen, die nicht die frohe Botschaft von der Auferste-

hung Christi und seinem Eintreten für uns vor Gott gekannt hatten.

Das Fürbittgebet für die Verstorbenen hat eine lange und gute

christliche Tradition. Wo es in der Kirche vergessen und unterlassen

wird, kann es leicht sein, daß andere mit diesem Dienst auch

missionarische Erfolge haben. Immer wieder wird seitens der Neu-

apostolischen Kirche darauf hingewiesen, daß gerade der Dienst für

die Toten auf „wunderbare Zeugnisse sich stützen" könne.

Es spielen in diesem Zusammenhang jedoch in erheblichem Maße

Traumgesichte mit. Nicht ausgeschlossen werden kann etwa, daß

mit dem Hinweis „Ihr Verstorbener ist bei uns erschienen..." auch

Missionskontakte zu Hinterbliebenen geknüpft worden sind. Dabei

können solche Träume durchaus Folgen einer persönlichen Anteil-

nahme und der daraus kommenden starken Beschäftigung mit dem

Verstorbenen sein. Aufgrund seiner religiösen Einstellung meint

dann vielleicht der Betreffende, es sei ihm der Seelenleib des

Verstorbenen erschienen. In letzter Zeit häufen sich Hinweise, daß

Trauernde bei Grabbesuchen missionarisch angesprochen werden.

Zu einem Gesprächsprotokoll über die Begegnung von Konfes-

sionskundlern mit neuapostolischen Kirchenführern (Taucha DDR

1982) findet sich der Hinweis:

31

„Für nicht versiegelte Verstorbene finden dreimal im Jahr (am

1. Sonntag im März, Juli und November) besondere Sakrament-

spendungen statt, in denen, u. U. unterstützt durch Offenba-

rungen und Gesichte, von einem Apostel die Sakramente an zwei

Bischöfe als Gefäße stellvertretend gespendet werden. Früher

nannte man dabei auch die Namen von Verstorbenen. Das ist

heute nicht mehr der Fall. Die Handlung geschieht in der

Erwartung, daß Verstorbene auf diese Weise Anteil an der ersten

Auferstehung erhalten."

Bibel

Der neuapostolische Umgang mit der Bibel erweckt den Eindruck,

als werde diese hier vorrangig als Glaubenslesebuch benutzt. Im

neuapostolischen Katechismus erscheint sie vorwiegend als „so-

war-es-Lesebuch". Geht man etwa im Abschnitt „Gottes Führun-

gen und Offenbarungen im Alten Bund" diesen Katechismus durch,

zeigt sich beispielsweise folgendes:

„40. Hatten Adam und Eva auch Kinder?

Ja, sie hatten Söhne und Töchter: Kain, Abel, Seth und

andere, deren Namen in der Heiligen Schrift nicht angegeben

sind.

41. Was wissen wir von Kain und Abel?

Beide brachten dem Herrn Opfer dar. Kain als Ackersmann

von den Früchten des Feldes, Abel als Hirte von den Erstlin-

gen seiner Herde.

1. Wie stellte sich Gott zu den Opfern der beiden Brüder?

Die Opfer des frommen Abel waren Gott angenehm, die

Opfer des gottlosen und neidischen Kain aber nicht.

2. Ging Kain in sich, als er sah, daß Gott sein Opfer verwarf?

Nein, im Gegenteil. Kain tat keine Buße, sondern erzürnte

und ärgerte sich darüber und erschlug seinen Bruder Abel.

3. Was wissen wir noch von den Nachkommen des ersten

Menschenpaares ?

Sie gerieten immer mehr in Übertretung und Bosheit. Es

32

wurden ihrer viel auf Erden und es waren nur wenige

darunter, die ein Gott wohlgefälliges Leben führten."

Die „Kain-Abel-Geschichte" wird zum moralischen Aufmerkebe-

richt. Gerade der Hinweis, daß Gott nun trotz allem den Kain in

seinen Schutz nimmt (vgl. 1 Mose 4,15), fehlt.

Daß die Bibel nicht den Hauptrang im neuapostolischen Glaubens-

leben einnehmen kann, zeigt sich schon aus der Antwort zur zweiten

Frage des Katechismus: „Welche Bedeutung hat die Bibel für uns?"

Dort wird gesagt:

„Zusammengefaßt ist das Wort der Bibel als Bericht von der

Vergangenheit, als Hinweis auf die Gegenwart und die Zukunft,

wie auch als Zeugnis von Jesu und seiner Lehre wichtig und

nützlich. Jedoch kann die Bibel die Wirksamkeit der Gottesboten

in der Verkündigung der Lehre, der Spendung der Gnadenhand-

lungen und der Pflege der Gotteskinder nicht ersetzen."

Bemerkenswert, daß die Welt der Bibel als „Zeugnis von Jesu und

seiner Lehre" erst an dritter Stelle steht. In der Tat steht für den

neuapostolischen Gläubigen auch der Apostel mit seinem Zeugnis

von Jesus und seiner Lehre vorrangig vor der Bibel. Er hat ja das

„gegenwärtige" bzw. „lebendige Gotteswort".

Als Ausleger der Bibel sind auch Stammapostel und Apostel von

besonderer, ja übergeordneter Wichtigkeit:

„8. Wer ist vor allem berufen und fähig, den Sinn der biblischen

Darstellungen und Ausführungen auszulegen?

Der Stammapostel und die mit ihm in der Einheit verbundenen

Apostel."

Ein nichtbiblisches Buch aber erfreut sich in der Neuapostolischen

Kirche besonderer Wertschätzung. Es ist das „4. Buch Esra", das zu

den sogenannten nichtbiblischen Apokryphen zählt (unter die

biblischen Apokryphen wird nur das 3. Buch Esra gerechnet, das in

vorchristlicher Zeit entstanden ist). Dies „4. Buch Esra" gehört zu

der nichtkanonischen Erbauungsliteratur nachapostolischer Zeit.

„Es finden sich in alten Bibeln manche Bücher, die in den neuen

Bibelausgaben nicht zu finden sind ... Die erste Gruppe, wozu

das 4. Buch Esra gehört, sind aus Gründen aus den neuen

Ausgaben ausgelassen, die uns nicht bekannt sind. Der Inhalt

33

dieses Buches jedoch ist so wichtig für unsere Zeit, daß wir nur

annehmen können, es ist mit einer besonderen Absicht in den

neueren Bibelausgaben unterdrückt worden." (Katechismus, 15

„Welche Bewandtnis hat es mit dem 4. Buch Esra und sonstigen

sogenannten apokryphen Büchern . ..?")

Die Antwort ist schnell gefunden. Eigentlich gibt sie der neuaposto-

lische Katechismus selber, wenn er im Anschluß an das obige Zitat

fortfährt:

„Einige der anderen apokryphen Bücher sind dunkler Herkunft,

für ihre Echtheit gibt es so wenig Beweise, daß man auf sie bei der

Zusammenstellung der Bibel verzichtet hat."

Das „4. Buch Esra" wird den neuapostolischen Gläubigen vermut-

lich deshalb so wichtig gemacht, weil in einer mittelalterlichen

Ausgabe in der Inhaltsübersicht zum 2. Kapitel von einer „neuen

apostolischen Kirche" gesprochen wird. Diese Inhaltsübersicht ist

kein Bestandteil des alten Textes, sondern ein Kommentar des

damaligen Bearbeiters, so wie wir bei Bibelausgaben oft ähnliche

„zusammenfassende Inhaltsangaben" kennen.

Ältere Ausgaben des pseudepigraphischen (einem Autor fälschlich

zugeschrieben, in diesem Falle Esra) Büchleins kennen in der In-

haltsangabe den Begriff einer „neuen apostolischen Kirche" nicht.

Im Mittelalter wurden nicht selten an die normalen Bibeln Gesangs-,

Gebets- oder Erbauungsbücher angefügt, um auf diese Weise einen

„christlichen Hausschatz" zu haben. Die Anschaffung eines Buches

war für viele eine seltene Handlung, darum legte man Wert auf

solche Sammlungen. Manchmal fanden sich auch Predigten oder

Auslegungen von Bibelstücken als Beigabe.

Das Buch, auf das sich die neuapostolische Kirche bezieht, ist eine

Nürnberger Schriftensammlung des 17. Jahrhunderts. In diesem

Falle wurde der regulären Bibel das „4. Buch Esra" druckmäßig

zugefügt. Ein Leser der 1. Auflage dieser Schrift wies darauf hin, daß

es auch in Bibelausgaben des 16. und 18. Jahrhunderts die Beifügung

des „4. Buch Esra" gegeben hat, jedoch ohne Erwähnung der „neuen

apostolischen Kirche". Auch die Neuapostolische Kirche, obwohl

ihr dieses Büchlein angeblich so wichtig ist, hat keine Bibelausgabe

mit dem „4. Buch Esra" herausgebracht.

34

Kritische Überlegungen

In einem von ihr selbst verteilten Flugblatt sieht sich die Neuaposto-

lische Kirche „In den Augen der Feinde und Gegner" so dargestellt:

„Eine der verderblichsten Sekten und Irrlehren, die zu bekämpfen

mit allen, auch unlauteren Mitteln, sich gerade oft Kreise zur

Aufgabe machen, die nach ihrer Bildung berufen sein sollten, der

Wahrheit die Ehre zu geben."

(aus: „Einladung zu den Gottesdiensten der Neuapostolischen

Kirche-Was ist das?")

Sekten und Irrlehren sind immer verderblich. Besondere Unter-

schiede macht das Neue Testament nicht.

Über Sekten informiert in der „Münchener Reihe" das Doppelheft

„Sekten", das auch weiterführende Überlegungen zu den „sektiere-

rischen Grundmodellen", zu den Motiven und den Fragen der

Auseinandersetzung bietet.

Was an der Neuapostolischen Kirche auffällt, ist die Entwicklung

der „apostolischen"  Gemeinden von ökumenisch interessierten

Kreisen hin zu einer exklusiven, nach eigener Meinung irrtumslosen

„Schlußkirche." Hier ist eine starke Verengung des Glaubens und

der Frömmigkeit eingetreten. Bei den katholisch-apostolischen

Gemeinden hieß es auf die Frage „Was ist nun die Kirche?" noch:

„Die Kirche ist die Versammlung aller, die an den Herrn Jesum

Christum glauben und nach Seinen Geboten getauft sind. Sie ist

die Haushaltung Gottes, der Leib Christi, der Tempel des Heili-

gen Geistes." (Unterricht im Katechismus, 1954 - unveränderter

Nachdruck der Ausgabe von 1870, Frage 32.)

Für die heutige Neuapostolische Kirche ist die Übereinstimmung

mit dem  Stammapostel  Grundlage für die Zugehörigkeit zur

„Schlußkirche" (ein Begriff, den die Bibel nicht kennt).

Die deckungsgleiche Übereinstimmung von neuapostolischer Reli-

gionsgemeinschaft und Leib Christi, die Bindung des Heiligen

Geistes an die neuapostolischen Apostel bzw. den Hauptleiter

(Stammapostel) der Kirchenorganisation, die ziemlich starke Unter-

stellung der Bibel unter das „zeitgemäße Apostelwort" sind weitere

Zeichen dafür, daß die Neuapostolische Kirche von uns nicht als

35

wirkliche biblisch-christliche Glaubensgemeinschaft, basierend auf

dem apostolischen Zeugnis des Neuen Testaments, verstanden

werden kann.

Das heißt nicht, daß neuapostolische Christen durch ihre Zugehö-

rigkeit zu dieser Gemeinschaft von Hause aus für kirchliche Chri-

sten als verloren zu gelten hätten. Die in der Neuapostolischen

Kirche gespendete Taufe wird von den großen christlichen Kirchen

anerkannt.

Das Urteil über uns alle spricht sowieso im Jüngsten Gericht Jesus

Christus, dem allein „alle Gewalt im Himmel und auf Erden"

gegeben ist und der sie nicht an besondere Einzelpersonen abgetre-

ten hat.

Unverständlich und nicht der Bibel entsprechend ist auch die

Gleichstellung von neuapostolischen Aposteln mit den Auferste-

hungszeugen, die unser Herr Jesus Christus als seine bevollmächtig-

ten Gesandten (Apostel) eingesetzt hat. Sie sollten den Grund der

Kirche legen. Das haben sie getan. In den apostolischen Schriften des

Neuen Testaments hat die Christenheit apostolische Weisung bis

zum Ende der Zeiten.

Über die Geschehnisse innerhalb der Neuapostolischen Kirche wie

Amtsenthebungen, Herrschaft des Stammapostels über die anderen

Apostel etc. sollten andere nicht richten. Das sind Probleme dieser

Gemeinschaft und ihrer Gläubigen. Es wird überhaupt keine aus

Menschen bestehende Gemeinschaft geben, in der alles so ist, wie es

sein sollte. Auch sollte keine Gemeinschaft mit Verweis auf die

eigene Unfehlbarkeit und Tadellosigkeit besondere religiöse An-

sprüche anmelden.

Ein Urteil über die Glaubenslehren und religiösen Ansprüche des

anderen aber wird von uns verlangt. So wie wir es uns auch von

anderen gefallen lassen müssen. Das letzte Wort spricht jedoch

immer Gott.

36

Wie soll man sich verhalten?

Die schwierigste Situation entsteht dort, wo ein Glied einer Familie

zu einer anderen Glaubensgemeinschaft übertritt und versucht, die

anderen mit aller Kraft an sich zu ziehen. In Fällen, wo ein Elternteil

der Neuapostolischen Kirche beitritt, bringt gerade die hohe Selbst-

einschätzung der Neuapostolischen Kirche oft schwere Sorgen und

auch Streit in die Familien. Es ist vorgekommen, daß eine Mutter

den Kindern klarzumachen versuchte, daß der eigene Vater keine

Autorität haben könne, weil er ja einer falschen Kirche angehöre und

verloren gehen müsse (wenn er sich nicht zum neuapostolischen

Glauben bekenne). Dieser Fall ist sicher nicht symptomatisch, aber

er zeigt, zu welchen Schwierigkeiten es kommen kann.

Von Seiten der neuapostolischen Kirchenführer wird dieses Verhal-

ten nicht gutgeheißen. Es heißt:

„Wir haben stets gelehrt, den nichtapostolischen Vater zu schät-

zen als Vater, weil das Gebot besteht: Du sollst Vater und Mutter

ehren ... Wir haben Männer, die fahren ihre Frauen zum Gottes-

dienst, trinken inzwischen eine Tasse Kaffee und holen ihre

Frauen wieder ab, weil sie tolerant sind."

Nicht gelöst ist aber durch diese Toleranz das Problem der Kinder-

erziehung bzw. Kinderbeeinflussung.

Ein Glaubenskampf in der Familie kann die Familie zerstören. Daß

eine solche Gefahr nicht durch bloßes Nachgeben beendet werden

kann, wird jedem klar sein, der seinen eigenen Glauben ernst nimmt.

Falsch ist es, wenn der andere Partner nun seinerseits zu Terror-

methoden greift. Androhung von Gewalt wirkt nie überzeugend.

Auf jeden Fall kann man sich an den Gemeindepfarrer oder einen

anderen Geistlichen mit der Bitte um Rat und Beistand wenden. In

schwierigen Fällen - etwa bei der Auseinandersetzung über die

Beeinflussung von Kindern durch den zu einer Sekte Übergetrete-

nen, oder wenn es um den Besitzstand der Familie geht, sollte man

sich nicht scheuen, die Hilfe einer Dienststelle (Jugendamt) oder

eines Rechtsanwaltes in Anspruch zu nehmen.

Eine Scheidung wäre für alle Beteiligten der schlechteste Weg. Oft

entsteht aber durch den Übertritt eines der Ehegatten zu einer

37

extremen religiösen Gemeinschaft eine Situation, die zu einem

unheilbaren Bruch in der Ehe führt. Wenn man sich jahrelang nie

über „religiöse Fragen" unterhalten hat, wenn man seinen Glauben

etwa so gehabt hat, wie einen Kunstgegenstand (nur zum Haben,

nicht zum Benutzen) oder wenn man niemals zusammen gebetet hat,

dürfte es kaum eine Grundlage für ein Gespräch über Glaubensan-

schauungen geben, wenn es „plötzlich nötig geworden ist".

Es klingt wie eine Binsenwahrheit und ist auch eine: ein gelebter

christlicher Glaube ist der beste Schutz gegen alle Sektiererei. Kaum

jemand wird sich aus der Freiheit des Glaubens in die Unfreiheit

eines anderen Glaubens abholen lassen. Anders ist es mit dem

„ungenutzten Glauben", von dem man ja dann auch nicht weiß, wie

wertvoll und gut er ist. - Kinder müssen übrigens ab Vollendung des

12. Lebensjahres um ihr Einverständnis gefragt werden, wenn beide

Eltern zu einer anderen Religionsgemeinschaft übertreten. Hier ist

für Paten und Großeltern dann eine wichtige Hilfe zu leisten. Ab

Vollendung des 14. Lebensjahres können junge Menschen ihre

Religionszugehörigkeit selber bestimmen. Tatsächlich wird jedoch

nur in den seltensten Fällen den Kindern die Wahl gelassen. Paten,

die ihr Patenamt ernst nehmen, sollten die Betroffenen mit zu einem

Gespräch zu ihrem Gemeindegeistlichen begleiten.

Übertritte

Will ein Mitglied der Neuapostolischen Kirche (oder einer anderen

Gemeinschaft) in die Kirche eintreten, so kann es dies beim Pfarramt

seines Wohnbezirkes tun. Ein Anruf bei irgendeiner Pfarrei führt

schnell zu der „zuständigen Adresse". Da die in der Neuapostoli-

schen Kirche vollzogene Taufe gültig ist, ergeben sich diesbezüglich

keine Schwierigkeiten. Der Geistliche wird sich dann Zeit nehmen,

ein oder mehrere Gespräche über die Glaubensfragen, vor allem die

Unterschiede zwischen beiden Kirchengemeinschaften zu sprechen.

Die Aufnahme wird in der Regel durch eine Aufnahmehandlung

nach dem Gottesdienst oder durch die Teilnahme am heiligen

Abendmahl vollzogen. Austritte aus einer Religionsgemeinschaft

müssen beim Standesamt erklärt werden.

38

Stellungnahme und Ratschläge

Die folgende „Stellungnahme und Ratschläge" gibt das wohl pro-

fundeste konfessionskundliche deutschsprachige Werk, das von

Horst Relier und Manfred Kießig herausgegebene und vom

„Arbeitskreis religiöse Gemeinschaften" der „Vereinigten Evang.-

Luth. Kirche Deutschlands (VELKD)" erarbeitete „Handbuch

Religiöse Gemeinschaften" (Gütersloh 1985, 3. Auflage):

„1. Die nap Taufe muß, da sie trinitarisch und mit Wasser

vollzogen wird, als rite vollzogene Taufe anerkannt werden.

1. Da es ein Patenamt in der Nap K nicht gibt, entfällt die Frage

der Patenschaft eines evang.-luth. Christen. Eine Elternver-

treterschaft eines evang.-luth. Christen bei einer nap Taufe ist

nicht möglich.

2. Ein nap Christ kann keinesfalls als Pate zugelassen werden.

3. Neuapostolische müssen vor ihrer Aufnahme in die evang.-

luth. Kirche eine gründliche Unterweisung über die Unter-

scheidungslehren erhalten.

4. Die kirchliche Trauung eines evang.-luth. und eines nap

Partners ist nur möglich, wenn in einem längeren Trauge-

spräch die evang.-luth. Kindererziehung sichergestellt ist.

5. Läßt sich ein evang.-luth. Christ mit einem nap Partner

neuapostolisch trauen, dann ist mit ihm ein seelsorgerliches

Gespräch (....) zu führen.

6. Zwei Neuapostolische können nicht durch einen evang.-luth.

Pfarrer getraut werden.

7. Kirchliche Mitwirkung bei Bestattung nap Christen ist in der

Regel nicht möglich.

8. Eine gastweise Zulassung von nap Christen zum Abendmahl

in der evang.-luth. Kirche ist nicht möglich.

10. Nimmt ein evang.-luth. Christ an einer nap Mahlfeier teil, so

ist ihm nahezulegen, daß er eine klare Entscheidung über

seine kirchliche Zugehörigkeit treffe. Läßt er sich versiegeln,

schließt er sich selbst aus der evang.-luth. Kirche aus.

39

1. Nimmt er an Gottesdiensten oder sonstigen Veranstaltungen

regelmäßig teil, so ist in ähnlicher Weise wie im Fall 10.a. mit

ihm zu sprechen.

2. Den Neuapostolischen ist die Benutzung kirchlicher Räume

grundsätzlich zu versagen."

Anlaufadressen

Bundesrepublik — evangelisch

Baden - Kirchenrat Klaus-Martin Bender (landeskirchlicher Beauf-

tragter), Blumenstr. 5,7500 Karlsruhe 1, Telefon (07 21) 14 74 53.

Bayern - Pfarrer Friedrich-W. Haack (Iandeskirchlicher Beauftrag-

ter für Sekten- und Weltanschauungsfragen), Bunzlauer Str. 28,

8000 München 50, Telefon (0 89) 1 41 28 41;

- Pfarrer Erwin Haberer (Beauftragter der Evang.-Luth. Kirche in

Bayern für religiöse und geistige Strömungen unserer Zeit),

Neuendettelsauer Straße 4, 8500 Nürnberg 60, Telefon (09 11)

67 81 13.

Berlin - Pastor Thomas Gandow (landeskirchlicher Beauftragter),

Heimat 27,1000 Berlin 37, Telefon (0 30) 8 33 30 90.

Braunschweig - Pastor M. Meitzner (landeskirchlicher Beauftrag-

ter), Godehardistr. 1, 3303 Vechhelde OT Bodenstadt, Telefon

(0 53 02) 10 40.

Bremen - Landesjugendpfarramt, Franziuseck 3-4, 2800 Bremen.

Hamburg - Pastor i. R. Alfred Springfeld (Beauftragter für Weltan-

schauungsfragen im Kirchenkreis Alt-Hamburg), Brookdeich

230 b, 2050 Hamburg 80, Telefon (0 40) 7 20 77 80.

Hannover- Pastor Joachim Biallas (landeskirchlicher Beauftragter),

Archivstr. 3, 3000 Hannover 1, Telefon (05 11) 12 41 41 41.

Hessen und Nassau - Pfarrer Bodo Leinberger (landeskirchlicher

Beauftragter), Elisabethstr. 51,6100 Darmstadt, Telefon (0 61 51)

40 53 74 75.

40

Kurhessen-Waldeck - Landeskirchenamt, Wilhelmshöher Allee 330,

3500 Kassel, Telefon (05 61) 3 08 31.

Lippe - Lippisches Landeskirchenamt, Leopoldstr. 27, 4930 Det-

mold 1, Telefon (0 52 31) 7 40 30.

Nordeibische Evang.-Luth. Kirche - Pastor Detlef Bendrath (lan-

deskirchlicher Beauftragter), Brahmsstr. 20f, 2400 Lübeck, Tele-

fon (04 51) 4 47 86.

Nordwestdeutschland, Evang. reformierte Kirche in - Landeskir-

chenrat, Saarstr. 6, 2950 Leer, Telefon (04 91) 80 30.

Oldenburg - Evang.-Luth. Oberkirchenrat, Philosophenweg 1,

2900 Oldenburg, Telefon (04 41) 7 70 10.

Pfalz - Pfarrer A. Kuby, Evang. Akademie, Gr. Himmelsgasse 6,

6720 Speyer, Telefon (0 62 32) 10 92 66.

Rheinland- Pastor Joachim Keden (landeskirchlicher Beauftragter),

Volksmissionarisches Amt, Rochusstr. 44, 4000 Düsseldorf 30,

Telefon (02 11) 3 61 02 46.

Westfalen - Pfarrer Rüdiger Hauth (landeskirchlicher Beauftragter)

Röhrchenstr. 10, 5810 Witten/Ruhr, Telefon (0 23 02) 1 36 11.

Württemberg - Pfarrer Dr. Klaus Bannach (landeskirchlicher Beauf-

tragter), Volksmissionarisches Amt, Gymnasiumstr. 36, 7000

Stuttgart, Telefon (07 11) 2 06 80.

Bundesrepublik - katholisch

Diözese Aachen ~ Dr. Hermann-Josef Beckers (Bischöfliches Gene-

ralvikariat, Referat Sekten und Weltanschauungsfragen), Kloster-

platz 7, Postfach 210, 5100 Aachen, Telefon (02 41) 4 52-419.

Diözese Augsburg - Dipl. Theol. Hubert Kohle (Diözese Augsburg,

Beratungsstelle für Religions- und Weltanschauungsfragen), Kap-

pelberg 1, 8900 Augsburg, Telefon (08 21) 31 52-274.

Erzdiözese Bamberg - OStR Matthias Rehrl, Arthur-Landgraf-

Str. 33, Telefon (09 51) 5 44 50.

Bistum Berlin - Pater Klaus Funke OP, Dominikanerkloster St.

Paulus, Oldenburger Str. 46, Telefon (0 30) 3 95 70 97/8.

Diözese Eichstätt — Josef Kraus (Bischöfliches Jugendamt), Luit-

poldstr. 2, 8078 Eichstätt, Telefon (0 84 21) 5 03 20.

41

Bistum Essen - Ulrike Willing-Spielmann (Bischöfliches Generalvi-

kariat, Dezernat 4 Abteilung Jugend), Postfach 14 28,4300 Essen,

Telefon (02 01) 22 04-255.

Erzdiözese Freiburg - Dipl. Theol. Albert Lampe (Erzbischöfliches

Seelsorgeamt), Wintererstr. 1, 7800 Freiburg/Brsg., Telefon

(07 61)3 11 16.

Diözese Fulda - Rüdiger Schaarschmidt (Bischöfliches Generalvika-

riat, Jugendamt), Paulustor 5, Postfach 147, 6400 Fulda, Telefon

(06 61) 87-463.

Diözese Hildesheim - Hedwig Deipenwisch (Bischöfliches General-

vikariat, Abt. Seelsorge), Domhof 18-21,3200 Hildesheim, Tele-

fon (0 51 21) 30 72 36.

Erzdiözese Köln - Prälat Johannes Hüttenbügel (Erzbischöfliches

Generalvikariat, Referat Ökumene und Kontakte zu Nichtchri-

sten), Marzellenstr. 32, Tel. (02 21) 16 42-377; Werner Höbsch

(Erzbischöfliches Jugendamt), Adresse und Telefon wie zuvor;

Prälat Ludwig Schöller (Erzbischöfliches Generalvikariat, Haupt-

abt. Seelsorge), Adresse wie zuvor, Telefon (02 21) 16 42-388/9.

Bistum Limburg - Ordinariatsrat Rainer Sarholz (Bischöfliches

Ordinariat, Dezernat Grundseelsorge), Roßmarkt 4, 6250 Lim-

burg 1, Telefon (0 64 31) 295-226/7.

Bistum Limburg/Stadt Frankfurt - Dipl. Theol. Peter B. Szuca

(Kath. Bezirksamt Frankfurt, Grundseelsorge), Eschenheimer

Anlage 21, 6000 Frankfurt/Main 1, Telefon (0 69) 15 01-157.

Erzdiözese München-Freising - Dipl. Theol. Hans Liebl (Beauftrag-

ter für Sekten- und Weltanschauungsfragen, Seelsorgereferat),

Maxburgstr. 5, 8000 München 2, Telefon (0 89) 21 37-417/8.

Bistum Münster - Georg Bienemann (Bischöfliches Jugendamt),

Rosenstr. 16, Postf. 13 66,4400 Münster, Telefon (02 51) 495-474.

Diözese Osnabrück - Franz-Josef Schwack (Bischöfl. Generalvika-

riat, Hauptabt. Seelsorge), Domhof 12,4500 Osnabrück, Telefon

(05 41)318-254/221.

Erzdiözese Paderborn - Pater Hans Josef Limburg (Erzbischöfl.

Generalvikariat, Abt. II Erwachsenenbildung, Erwachsenenseel-

sorge), Domplatz 3, Postf. 14 80, 4790 Paderborn, Telefon

(0 52 51) 207-376.

42

Bistum Passau - Martin Göth, Pfifferhof 10, 8391 Jandelsbrunn,

Telefon (0 85 83) 17 92.

Bistum Regensburg - Dipl. Theol. Hans Rückerl (Beauftragter für

Sekten- und Weltanschauungsfragen), Obermünsterplatz 7, 8400

Regensburg, Telefon (09 41) 56 52 63.

Diözese Rottenburg-Stuttgart - Diakon Godehard König (Bischöfl.

Ordinariat, Referat für Glaubensfragen), Postfach 9,7407 Rotten-

burg am Neckar 1, Telefon (0 74 72) 2 94 19.

Diözese Speyer - Werber .Gehrlein (Bischöfliches Jugendamt),

Webergasse 11, 6720 Speyer, Telefon (0 62 32) 10 23 33.

Bistum Trier - Werner Rössell (BDKJ Diözesanstelle), Weberbach

70, 5500 Trier, Telefon (06 51) 71 05-279.

Diözese Würzburg - Franz Graf von Magnis (DGZ - Die Frau aller

Völker), St. Kilianshaus, Postfach 349, 8700 Würzburg 11, Tele-

fon (09 31) 5 66 10 od. 386-589.

Überregionale Stellen

Zentralstelle Pastoral der Deutschen Bischofskonferenz, Hans Gas-

per, Kaiserstr. 163, 5300 Bonn 1, Telefon (02 28) 103-230.

Katholische Sozialethische Arbeitsstelle e.V., Referat Sekten und

Weltanschauungsfragen, Dipl. Theol. Harald Baer, Jägerallee 5,

Postfach 16 67, 4700 Hamm, Telefon (0 23 81) 87 68/9.

Griechenland - orthodox

Erzdiözese von Athen und ganz Griechenland - Erzpriester Dr.

theol., Dr. phil. Antonius Alevisopoulos (Beauftragter der Erz-

diözese), Iasiou 1, GR-11521 Athen, Griechenland, Telefon

(0030 1) 7 219161.

Österreich - evangelisch

Diözese Karaten und Osttirol: Pfarrer Mag. Johannes Spitzer,

Rudolf-Kattnig-Straße 10/8, A-9500 Villach.

Diözese Niederösterreich: Pfarrer Herbert Graeser, Postfach 37,

A-3100 St. Polten.

Diözese Oberösterreich: Evang. Superintendentur, Bergschlößl-

gasse 5, A-4020 Linz.

43

Diözese Salzburg und Tirol: Pfarrer Mag. Willi Thaler, Ölberg 6,

A-6370 Kitzbühel.

Diözese Steiermark: Pfarrerin Karin Matauschek, Dr.-Robert-Graf-

Straße 10, A-8010 Graz.

Diözese Wien: Pfarrer Mag. Pal Istvân Fönyad, Lindengasse 44a,

A-1070 Wien.

Österreich - katholisch

Erzbischöfl. Pastoralamt, Frau Dr. F. Valentin, Stefansplatz 6/46,

A-1010 Wien, Telefon (0043 222) 53 25 61-36 76.

Schweiz - evangelisch

Pfarrer Dr. O. Eggenberger, Auf der Egg 9, CH-8030 Zürich (Leiter

der Evang. Orientierungsstelle), Telefon (0041 1) 45 01 29.

Schweiz - katholisch

Beratungsstelle für Sektenfragen, Langensandstraße 5, CH-6005

Luzern, Vikar Reiner Krieger (Beauftragter für Sektenfragen),

Telefon (0041 41) 44 78 19.

ELTERNINITIATIVEN

In vielen Ländern der westlichen Welt sind im Zusammenhang

insbesondere mit den Jugendreligionen sogenannte Elterninitiativen

entstanden. Sie können Betroffenen als Anlaufstelle dienen und sie

vor allem mit Menschen zusammenführen, die unter dem gleichen

Problem leiden.

Bundesrepublik:

Aktion für geistige und psychische Freiheit — A GPF e. V.

Adresse: Graurheindorferstr. 15, D-5300Bonn 1, Telefon (02 28)

63 15 47

Aktion Psychokultgefobren - APG

Adresse: Ellerstr. 101, D-4000 Düsseldorf 1, Telefon (02 11)

72 10 66

44

Arbeitskreis Jugendsekten der Evang. Jugend Bonn; Pfarrer Keden

Adresse: Adenauerallee 37, D-5300 Bonn 1, Tel. (02 28) 22 30 90

Arbeitskreis Sekten Herford, Karin Paetow

Adresse: Eimterstr. 34, D-4900 Herford, Tel. (0 52 21) 8 49 49

Eltern- und Betroffeneninitiative gegen psychische Abhängigkeit

Berlin e. V.

Adresse: Postfach 30 33 25, D-1000 Berlin 30,

Telefon (0 30) 3 13 40 03

Elterninitiative in Hamburg und Schleswig-Holstein zur Hilfe

gegen seelische Abhängigkeit und Mißbrauch der Religion e. V.,

Pastor Bendrath

Adresse: Brahmsstr. 20f, D-2400 Lübeck

EIteminitiative zur Hilfe gegen seelische Abhängigkeit und religiö-

sen Extremismus e. V. (Münchner Elterninitiative)

Adresse: Postfach 874, D-8000 München 1, Tel. (0 89) 1 41 28 41

Niedersächsische EIteminitiative gegen Mißbrauch der Religion

Adresse: Archivstr. 1, D-3000 Hannover 1

Vors.: H. Nußbaum, Im Heidholz 5, D-3104 Steinhorst

Sekten-Info Essen

Adresse: Rottstr. 24, D-4300 Essen 1, Telefon (02 01) 23 46 46

Österreich:

Verein zur Wahrung der geistigen Freiheit

Adresse: Postfach 218, A-1011 Wien/Österreich

Andere europäische Länder:

Belgien (flämisch) - Vereniging ter Verdediging van Persoon en

Gezin (WPG)

Adresse: Breughelstraat 31, B-2000 Antwerpen, Telefon Antw.

2 18 96 10.

Belgien (wallonisch) - Association pour la Défense de l'Individue et

de la Famille - ADIF

Adresse: Hertogenweg 8, B-1980 Tervuren, Tel. 02-7 67 54 21

Dänemark - Dialog Center International

Adresse: Klovermarksvej 4, Dk-8200 Aarhus N, Denmark, Tele-

fon (0045 6) 1 05 55

45

Frankreich - ADFI - Associations de Défense des Familles et des

Individues, Centre d'Accueil & de Documentation,

Adresse: 4 rue Fléchier, F-75009 Paris, Telefon Paris 285-15-52

Griechenland - Pan-Hellenic Parents Union (Panhellenios Enosis

Foneon) for the Protection of the Family and the Individual

Adresse: 14 Ioannou Gennadiou St. Athens 140, Telefon Athen

7 23 8169

Großbritannien - FAIR - Family Action and Rescue

Adresse: BCM Box 3535, PO Box 12, GB-London WC1N 3XX

Großbritannien

Italien - Comitato per la Liberazione dei Giovani dal Settarismo -

C.L.G.S.

Adresse: Via Albertario 11, Roma/Italien

Niederlande - Samenwerkende Ouders Sektenleden - S.O.S.

Adresse: c/o Klein-Overmeen, Graafseweg 255 G, NL-5213 A J

s'Hertogenbosch, Holland

Schweden - FRI - Föreningen Rädda Individen

Adresse: Rune Linden, St. Paulsgatan 8, 5tr, S-116 47 Stokkholm

Telefon 08-4 29 03

Spanien - Pro Juventud - Calle Mariano Cubi 111, Barcelona 21

Benutzte Quellen

An neuapostolischen Quellen wurden in dieser Schrift verwendet

und öfters zitiert:

(Katechismus) = „Fragen und Antworten über den Neuaposto-

lischen Glauben", Frankfurt, o. J.

(Allgemeine Hausregeln) = „Allgemeine Hausregeln und Glau-

bensbekenntnisse für Ämter und Mitglieder der Neuapostolischen

Kirche, herausgegeben von der Hauptleitung der Neuapostolischen

Kirche", o.J.

(Reichsgottesgeschichte) = „Reichsgottesgeschichte I. Band - kurz-

gefaßte Geschichte des göttlichen Heils- und Erlösungsplans",

Dortmund, o. J.

46

Das Programm der Münchener Reihe

Veröffentlichungen in der MÜNCHENER REIHE zu Sekten- und Weltanschau-

ungsfragen:

FRIEDR.-WILH. HAACK

Taufe

Best.-Nr.50601(3.Aufl.)

Astrologie

Best.-Nr.50602(4.Aufl.)

Sterben - Tod -

Auferstehung

Best.-Nr. 50 607 (2. Aufl.)

Jehovas Zeugen

Best.-Nr. 50608 (12. Aufl.)

Spiritismus

Best.-Nr. 50610 (4. Aufl.)

Mormonen

Best.-Nr. 50 611 (5. Aufl.)

Freimaurer

Best.-Nr. 50616 (7. Aufl.)

Sekten (Doppelheft)

Best.-Nr. 50612 (5. Aufl.)

die neuen jugend-

religionen

(Doppelheft)

Best.-Nr. 50613 (22. Aufl.)

die neuen jugend-

religionen - teil 2

(Großband)

Best.-Nr.50621(6.Aufl.)

die neuen jugend-

religionen - teil 3

(Sonderband)

Best.-Nr. 50639

Gabriele Witteks

»Universelles Leben«

(HHW)

Best.-Nr. 50643

satan - teufel -

lucifer

Best.-Nr. 50615 (4. Aufl.)

Ratschläge

zu Jugendreligionen,

-bewegungen und Sekten

(Doppelheft)

Best.-Nr. 50627 (5. Aufl.)

Neuapostolische

Kirche

Best.-Nr. 50617 (5. Aufl.)

Transzendentale

Meditation

Best.-Nr. 50622 (5. Aufl.)

Parapsychologie

(Doppelheft)

Best.-Nr. 50623 (4. Aufl.)

Aberglaube - Magie -

Zauberei

Best.-Nr. 50626 (3. Aufl.)

Die »Bhagwan«-

Rajneesh-Bewegung

(Großband)

Best.-Nr. 50634 (3. Aufl.)

Blut-Mythus und

Rasse-Religion

Neugermanische und

deutsch-völkische

Religiosität

(Doppelheft) Best.-Nr. 50638

WALTER SCHMIDT

Islam (Doppelheft)

Best.-Nr. 50635 (2. Aufl.)

die neuen jugend-

religionen - teil 4 -

Hg. F.-W. HAACK. UDO

SCHUSTER, MANFRED ACH

(Dreifachband) Best.-Nr. 50644

RÜDIGER HAUTH

Vereinigungskirche

Best.-Nr. 50618 (6. Aufl.)

Adventisten

Best.-Nr. 50632 (2. Aufl.)

MANFRED ACH

Anarchismus

(Doppelheft) Best.-Nr. 50633

HELMUT FISCHER

Transaktionsanalyse

(Großband)

Best.-Nr. 50640

DETLEF BENDRATH (Hg.)

Brahma Kumaris

(Großband)

Best.-Nr. 50642

Best.-Nr. 50619

Nehmet uns esset

Best.-Nr. 50 628 (2. Aufl.)

HEINRICH ADAM

Warum Angst

vor »Verrückten«?

Best.-Nr. 50605

MARTIN HÖRRMANN

»Kirche und Sport«

Best.-Nr. 50606

ROSWITHA SIEPER (Hg.)

Psychokulte -

Erfahrungsberichte

Betroffener

(Sonderband)

Best.-Nr. 50645

PREISE

Stück

Einzelheft

Doppelheft

Großband

Sonderband

Innerhalb der Preis-

1-10

DM 3,80

DM 5,50

DM 8,80

DM 19,80

gruppe auch

11-24

DM 3,60

DM 5,30

DM 8,50

DM 19,—

gemischt zuzüglich

25-49

DM 3,30

DM5,—

DM8,10

DM 18,50

Versandkosten.

50-99

DM3,—

DM 4,50

DM7,50

DM 18,—

Preisänderungen

ab 100

DM 2,70

DM4,—

DM 6,80

DM 17,—

vorbehalten.

FRIEDRICH-WILHELM HAACK

Lichtbildserie »die neuen Jugendreligionen« 34 Farbdias mit Textkarten

und Begleitheft in einer handlichen Mappe, Best.-Nr. 50 598 (3. Aufl.), Preis DM 78-

Lichtbildserie »Sekten« 36 Farbdias mit Textkarten, Begleitheft und Text-Leseheft,

in einer handlichen Mappe, Best.-Nr. 50 595, Preis DM 78,-

WULF METZ

Lichtbildserie »Chinesische Religiosität« 36 Farbdias mit Textkarten

und Begleitheft in einer handlichen Mappe, Best.-Nr. 50 594, Preis DM 78,-

Lichtbildserie »Buddhistische Frömmigkeit« 36 Farbdias mit Textkarten

und Begleitheft in einer handlichen Mappe, Best.-Nr. 50 596, Preis DM 78,-

Lichtbildserie »Hinduistische Frömmigkeit« 36 Farbdias mit Begleitheft

in einer handlichen Mappe, Bestell-Nr. 50593, Preis DM 78,-

Transparentfolien für den Schulgebrauch

die neuen Jugendreligionen Best.-Nr. so 599 (4. Aufl.), Preis DM 26,-

»Psychomutation« - Erzwungene Persönlichkeitsverwandlung

Best.-Nr. 50 597 (2. Aufl.), Preis DM 26,-

junge münchener reihe

FRIEDRICH-WILHELM HAACK

Verführte Sehnsucht - die neuen Jugendreligionen, Best.-Nr. 50501 (4. Aufl.)

Erkaufte Hoffnung - Die christlichen Sekten, Best.-Nr. 50502

Preise DM 2,80, Staffelpreise

Münchner Texte und Analysen zur religiösen Situation

DETLEF BENDRATH: Ein Messias aUS Korea? - Best.-Nr. 50 201

FRIEDRICH-WILHELM HAACK: Täglich war ich diesem Druck ausgesetzt

Erlebnisberichte zu Scientology. Best.-Nr. 50 204

FRIEDRICH-WILHELM HAACK: Eine Kastenordnung für das Abendland

Das Gesellschaftskonzept der Hare Krsna-Bewegung. Best.-Nr. 50 203

Preise DM 2,80, Staffelpreise

Evangelischer Presseverband für Bayern

Abteilung Kleinschriftentum • Birkerstraße 22 • 8000 München 19