11.2.2001

Aufeinander achten

Predigttext:

Matthäus 18, 1 - 20

Lesung:

Römer 14, 1-14

Als ich über das Predigt-Thema nachdachte, fiel mir ein Lied ein, das ich als Jugendlicher öfters gehört hatte. Der genaue Text ist mir entfallen - es ging dabei um ungewöhnliche Freiheiten, die sich jemand rausnahm, Dinge mit denen man die bürgerliche Gesellschaft so richtig reizen konnte – aber der Refrain ist mir heute immer noch im Ohr: „Its nobodies business but my own!“ Zu deutsch: Das geht nur mich selbst was an! Das war also schon Ende der Sechziger bis Anfang der Siebziger das Thema. Inzwischen sind wir ja in unseren westlichen Gesellschaften auf diesem Weg schon sehr viel weiter gekommen. Die Individualisierung des Lebens nimmt immer weiter zu. Solidarität und Verantwortung für andere nehmen immer weiter ab. Bindungsängste beherrschen viele Partnerschaften oder lassen eine tragfähige Beziehung gar nicht erst zustande kommen. Was ich mache, geht keinen was an! Die Stars und Starlets aus Hollywood machen es vor. Im Container kann es jeder beobachten, was es heißt ‚alle gegen alle’ - und bitte was geht denn schon Babs an, was das deutsche Bobbele mit anderen Frauen macht? Und ist die kleine Anna nun von ihm oder nicht? - Höchstens die Klatsch- und Tratschreporter von der Bunten oder dem Lifestylemagazin XY haben da gewisse Rechte, zu erfahren, was da wirklich war und ob an dem Samenklau doch was dran ist. Nein für gewisse Lebensabschnitte braucht man eben bestimmte Leute. Aber wenn die mir nicht mehr nützlich sind - oder noch schlimmer – wenn sie mich in meiner persönlichen Lebensentfaltung und Selbstfindung stören und bremsen, ja dann habe ich doch das Recht mich ihrer zu entledigen. Schließlich bin ich ich ich selbst doch das Maß aller Dinge!

Also in unserer heutigen Welt muss uns doch dieser Text hier heute morgen wie ein Relikt aus längst vergangenen Zeiten vorkommen. Was geht mich das Privatleben anderer an? Ich möchte ja auch nicht, dass der andere bei mir schnüffelt! Ich bin für mein Leben doch keinem anderen Menschen Rechenschaft schuldig!

Vielleicht reagieren wir ja nicht ganz so heftig. Aber mal Hand auf’s Herz: Jeder, der in unseren Gemeinden groß geworden ist, hat doch so seine gewissen Erfahrungen mit diesem Text gemacht. Aus was für dämlichen Gründen sind da nicht schon Leute in der Vergangenheit aus der Gemeinde ausgeschlossen worden! Ein Grausen kann einen noch heutzutage packen, wenn man auch nur daran denkt! Da kann es einem auch kein Trost sein, dass die katholische Kirche auch heute noch in gewissen Bereichen schnell bei der Hand ist, Ketzerhüte zu verteilen. Man denke nur an den Fall des Prof. Dr. Hans Küng, dem die Lehrerlaubnis entzogen wurde. Nein, sogar da können wir mühelos mithalten. Auch einer unserer Seminarlehrer - Eduard Schütz - musste vor Jahren gehen, weil er das auszusprechen wagte, was viele dachten - aber nicht sagten. – Also wäre es wirklich nicht viel besser - um allen Denunziantentum vorzubeugen und aus dem Weg zu gehen - , wir würden diesen Text möglichst schnell aus unserer Bibel herausnehmen?

Ich glaube, wenn wir es täten, wir würden uns einer Riesenchance berauben, ja wir würden sogar die Gemeinde Jesu in letzter Konsequenz verraten und aufgeben. Vielleicht ist es doch besser, wir hörten erst einmal genau hin, was uns dieser Text wirklich zu sagen hat.

Zunächst muss ich aber noch eine Vorbemerkung zu unserem Text machen. In der Theologie hat man immer wieder versucht herauszufinden, was authentisches Jesus-Wort ist; was also wirklich der historische Jesus von Nazareth gesagt hat. Das ist wirklich nicht so ganz einfach, denn die Evangelien sind nun mal kein objektiver Polizeireport sondern sie sind das Wort von Betroffenen und damit sehr subjektiv. Es ist nun mal etwas völlig anderes, als nicht beteiligter Polizist über einen Verkehrsunfall zu berichten und ganz nüchtern die Zahl der Toten und Verletzten und den genauen Hergang zu berichten, als zu erzählen, was man als selbst Betroffener in dieser Nacht erlebt und empfunden hat, in der vielleicht ein naher Verwandter oder Freund ums Leben kam. Die Zeugen Jesu können gar nicht anders, als die Taten und Worte Jesu von ihrem ganz persönlichen Erleben zu schildern und dabei mit einzubeziehen was dieser Jesus bei ihnen selbst – in ihrem ganz persönlichen Leben bewirkt hat. Aber es kommt noch etwas hinzu. Die Schreiber der Evangelien schreiben aus einer gewissen zeitlichen Distanz. Das Matthäusevangelium ist erst um das Jahr 80 n. Chr. entstanden. Und die Situation hatte sich in den Jahren stark verändert. Jesus war nicht mehr sichtbar unter ihnen. Die Zeit seines Erdenwirkens war vorbei. Die ersten Gemeinden waren entstanden. Und da gab es neue - noch nie da gewesene Probleme. Was macht man mit Mitgliedern, die partout ihren eigenen Stiefel leben und gar nicht daran denken, auf andere Rücksicht zu nehmen und ein Leben zu führen, das mit der Botschaft Jesu in Einklang steht? Was macht man mit Mitgliedern, die Sonder- oder Irrlehren verbreiten und dadurch nur Verwirrung stiften und die frohe Botschaft Jesu verwässern? Eines ist klar: Wenn man den Schaden begrenzen und eindämmen will, dann kann man sie nicht einfach gewähren lassen und den Kopf in den Sand stecken und so tun, als ob alles in Ordnung wäre. Aber was soll man denn tun? – Es ist nun der große Verdienst der Schreiber der Evangelien, dass sie Jesu Worte nun nicht einfach nur wie von einem Tonband wiederholt haben, sondern dass sie sie ausgelegt haben. Sie haben sie ausgelegt in die ganz konkrete Gemeindesituation, die ihnen vor Augen stand. Die Worte Jesu in den Evangelien sind nicht einfach eine Tonbandaufzeichnung oder ein Stenografenreport eines Zeitzeugen sondern sie sind bereits Verkündigung, Predigt der ersten Gemeinden! Die Prediger haben sich die Frage gestellt: „Was würde Jesus zu einer solchen Situation sagen? Wie würde er antworten?“ Und genau die Antwort auf ihre Überlegungen finden wir in unserem Text. - Waren sie nun Fälscher, indem sie einfach Jesus bestimmte Sätze in den Mund gelegt haben? So könnten wir uns ja jetzt fragen. Oder noch weitergehend: Sind diese Worte für uns überhaupt noch verbindlich, wenn sie vielleicht so in dieser Form gar nicht von Jesus selbst stammen? –

Ja, wenn das mit der Fälschung so einfach wäre! Wenn man es genau nimmt, dann ist ja jede Predigt eine Verfälschung des Bibeltextes. Warum lassen wir nicht einfach im Gottesdienst die Predigt weg und lesen nur kommentarlos den Bibeltext? Am besten sogar im Urtext, also in Hebräisch und in Griechisch. Wir würden uns damit eine Menge Probleme fernhalten. Denn jede Predigt ist immer ein fürchterliches Wagnis. Das weiß jeder Prediger. Ich kann mit meiner Predigt Gottes Wort ganz fürchterlich bis zur Unkenntlichkeit entstellen, verstümmeln, pervertieren und verfälschen. Ich kann euch in die Irre führen, von Jesus und vom Glauben an ihn weg. Und oft genug ist genau das in Predigten passiert. - Aber was würde es andererseits nützen, wenn wir hier den Text heute morgen verlesen würden, zufrieden nicken, und dann nach Hause gehen und uns dieses Wort nicht in unserer Alltagssituation treffen würde, weil wir meinen, dass dieses Wort mit mir hier heute im Jahre 2001 nicht das Geringste zu tun hat? Wir merken, das ist eine Gratwanderung! Als die Wycliff-Bibelübersetzer die Stelle aus Joh. 1,29 für die Eskimos übersetzten lautete die Übersetzung: „Siehe, das ist der Seehund Gottes, der die Sünde der Welt trägt.“ – Haben sie damit Gottes Wort verfälscht? Das Wort Lamm hätten die Eskimos nicht verstanden, weil es in ihrer Heimat keine Lämmer gibt. Aber was ein Seehund ist, das weiß in Grönland jedes Kind. - Aber davon ganz ab. Gottes Wort ist sehr viel strapazierfähiger als wir glauben. Stellen wir uns mal vor, zwei Personen bekommen ein Auto geschenkt. Jens, ein absoluter Softy und Tim der Wirbelwind vom Dienst. Jens würde das Auto, damit es ja nicht kaputt geht, nicht rostet und keine Beulen abbekommt, in die trockene Garage stellen. Und da steht es dann. Nach 4 Monaten ist die Batterie alle. Nach einem Jahr ist der Motor fest und die ASU abgelaufen. Nach zwei Jahren ist auch der TÜV abgelaufen und nach fünf Jahren ist die Kiste nichts mehr wert. – Tim dagegen lädt seine vier Freunde ein und macht am Wochenende eine Tour nach Paris. Vielleicht ist danach ein Fleck von der Currywurst auf den Polstern, und eine Beule hinten vom Einparken im Quartier Latin. Auch der Rückspiegel hat einen Sprung – aber wirklich - es war doch ein tolles Wochenende! – Wir dürfen Gottes Wort wirklich strapazieren und damit leben. Es will uns in unserer Situation erreichen und wir brauchen auch keine Angst zu haben, dass es ein paar Beulen abbekommt. Im Gegensatz zu unserem Auto heilen die nämlich wieder von selbst aus, weil dieses Wort etwas Lebendiges ist und für sich selbst streitet. Wir dürfen diesem Wort etwas zutrauen und müssen nicht meinen, wir müssten dieses Wort – oder gar Gott selbst - verteidigen. Gott und Gottes Wort können für sich selbst sprechen. Weil Gottes Geist dieses Wort lebendig macht und weil dieser Geist Gottes auch durch die späteren Zeugen, die es uns aufgeschrieben haben, zu uns redet, - deshalb dürfen wir es nicht beiseite schieben auch wenn es vielleicht nicht authentisches Wort des historischen Jesus ist, denn der Auferstandene redet auch weiter durch seine Jünger!

Aber nach so langen Vorbemerkungen ganz schnell zu unserem Text. Wenn man genau hinschaut, sind da drei Schritte - vielleicht vergleichbar mit den verschiedenen Instanzen eines Gerichtes – aufgeführt. Es geht um jemanden - Schwester oder Bruder - in der Gemeinde, die oder der in Sünde gefallen ist. Zunächst soll diese Person in einem Einzelgespräch unter vier Augen zurechtgewiesen werden. Mit diesem Wort sind wir alle angesprochen. Hier wird nicht gesagt, der Pastor oder der Gemeindeälteste oder sogar ein Bischof oder Kardinal soll hier zurechtweisen, sondern jedes Mitglied der Gemeinde ist hier gemeint. Und es soll verschwiegen geschehen. Kein Klatsch und Tratsch soll entstehen. Sieht die Person ein, dass sie Mist gebaut hat und kehrt um, so ist alles OK. So hast du eine Schwester oder einen Bruder gewonnen, so heißt es im Text. Hört die Person nicht, dann kommt die zweite Instanz. Es soll dann zu einem weiteren Gespräch mit ein oder zwei zusätzlichen Personen des Vertrauens kommen. Einer alleine kann sich ja auch irren. Da ist es schon besser wenn noch ein paar weitere Ohren kritisch mithören. - Hat das auch keinen Erfolg, dann soll der ganze Fall in dritter und letzter Instanz vor der gesamten Gemeinde aufgerollt werden. (Man höre und staune, hier gibt es also schon demokratische Strukturen in der frühen Gemeinde.) Und wenn auch hier keine Klärung und Umkehr möglich ist, - ja dann bleibt als allerletzte Möglichkeit nur der Gemeindeausschluss, um Schlimmeres – nämlich, dass schlechtes Beispiel Schule macht - in der Gemeinde zu verhindern. Keiner, der hier in letzter Instanz zu entscheiden hat, ist hier zu beneiden. Manchmal denkt man, dass man die Verantwortung nicht mehr tragen kann. Und gerade hier – in der Verantwortung dieser schwierigen Entscheidung - ist uns die Gegenwart Jesu zugesichert wie nirgends sonst: „Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“ Ich habe zwar keine Probleme, diese Zusage Jesu auch losgelöst vom Gemeindeausschlussverfahren zu sehen. Aber zunächst einmal steht sie in genau diesem Zusammenhang.

Einige Dinge werden hier oft missverstanden. Das eine hatten wir schon angesprochen. Es geht hier um den Dienst, den wir als Gemeindemitglieder aneinander leisten. Kürzlich las ich in unserem freikirchlichen Abreißkalender eine schöne Geschichte. Jemand hatte sich bei einem Gemeindemitglied zu einem seelsorgerlichen Gespräch angemeldet. Als er vor der Haustür stand und läutete, kam der um Hilfe Gebetene heraus und noch ehe der Andere auch nur ein Wort sagen konnte, sprudelte es aus ihm heraus: „Lieber Bruder, bevor wir uns deinen Problemen zuwenden, lass mich erst von meinen Problemen und von meiner Schuld reden.“ - Es wurde ein fruchtbares und befreiendes Gespräch. Und damit wird deutlich, dass es hier nicht um ein Oben und Unten, um ein weiter sein als der Andere oder was sonst noch alles geht, sondern um einen Dienst, den wir uns gegenseitig aneinander zu leisten haben. Da ist jede Überheblichkeit, jedes ‚“so was könnte mir nie passieren“ unangebracht. Seelsorge kann nur jemand treiben, der es bei sich selbst grundsätzlich nicht ausschließt, in die gleiche Situation zu kommen, wie der, dem er helfen soll. Wenn wir wirklich innerlich geistlich wachsen und weiterkommen wollen, dann brauchen wir die vertrauensvolle Korrektur und die Hilfestellung der Schwester und des Bruders mehr als alles andere.

Das andere ist, dass es hier nicht darum geht, die Gemeinde von Sündern rein zu bekommen. Martin Luther hat einmal gesagt, dass die Gemeinde Jesu die Gemeinschaft der aus Gnade gerechtgesprochenen Sünder ist. Wir sind und bleiben Sünder und bleiben auf Vergebung angewiesen. Es soll nicht der ausgeschlossen werden, der sündigt, dann müsste man jeden von uns ausschließen, denn sündigen, das tun wir alle - immer wieder neu - ohne Ausnahme. - Nein es soll der Uneinsichtige, der auf seinem schwerwiegendem und die Gemeinschaft der Jünger Jesu zerstörenden Irrtum beharrt und auch noch andere mit seinem Irrtum infiziert, ausgeschlossen werden, - wenn es denn nicht anders möglich ist. Eine Gemeinde, die das nicht beachtet und meint, durch exzessiven Ausschluss aller Missliebigen und Unbequemen die Gemeinschaft der Heiligen zu schaffen, die wird am Ende keine Heiligen sondern nur noch Scheinheilige und Pharisäer in ihrer Mitte haben.

Im Letzten kann und darf es nicht darum gehen, jemanden loszuwerden, sondern ihn zurückzugewinnen. Da wird gekämpft und gerungen. Da wird gebetet, gefleht und argumentiert, dass der oder die Betreffende wieder nach Hause findet. Nicht umsonst steht unser Text direkt im Anschluss an das Gleichnis vom verlorenen Schaf. Es ist so, als wenn Matthäus es uns sagen wollte: „Und so liebe Gemeinde sieht das ganz praktisch und konkret aus, wenn versucht wird, jemanden der unter die Dornen geraten ist wieder zu befreien und zurecht zu bringen.“

Ich muss gestehen, dass es mir auch oft so geht, dass ich das Gefühl habe, auf jemanden zugehen zu müssen, aber es dann doch nicht tue, weil ich mir sage, das geht dich nichts an, oder weil ich die Auseinandersetzung scheue oder vielleicht einfach nur aus Bequemlichkeit. Aber letztlich werde ich dabei schuldig. An dieser Stelle möchte ich nur Dietrich Bonhoeffer zitieren, der in seinem Buch ‚Gemeinsames Leben’[1] alles hierzu Notwendige schreibt:

„Unerlässlich, weil von Gottes Wort geboten, ist die Zurechtweisung dort, wo der Bruder in offenbare Sünde fällt. Im engsten Kreise beginnt die Übung der Zucht der Gemeinde. Wo der Abfall vom Worte Gottes in Lehre oder Leben die häusliche Gemeinschaft und damit die ganze Gemeinde gefährdet, dort muss das ermahnende und strafende Wort gewagt werden. Nichts kann grausamer sein, als jene Milde, die den Anderen seiner Sünde überlässt. Nichts kann barmherziger sein als die harte Zurechtweisung, die den Bruder vom Weg der Sünde zurückruft. Es ist der Dienst der Barmherzigkeit, ein letztes Angebot echter Gemeinschaft, wenn wir allein Gottes Wort zwischen uns stehen lassen, richtend und helfend. Nicht wir richten dann, Gott allein richtet und Gottes Gericht ist hilfreich und heilsam. Wir können bis zuletzt dem Bruder nur dienen, uns niemals über ihn erheben, wir dienen ihm auch dort noch, wo wir ihm das richtende und trennende Wort Gottes sagen, wo wir im Gehorsam gegen Gott die Gemeinschaft mit ihm aufheben. Wir wissen ja, es ist nicht unsere menschliche Liebe, mit der wir dem Anderen die Treue halten, sondern es ist Gottes Liebe, die nur durch das Gericht hindurch zu den Menschen kommt. Indem Gottes Wort richtet, dient es dem Menschen. Wer sich mit Gottes Gericht dienen lässt, dem ist geholfen.“

Eindeutig sein, Grenzen setzen und zurechtbringen das ist nach Dietrich Bonhoeffer der Dienst der Barmherzigkeit, den wir einander zu erweisen haben. Eindeutigkeit ist also gefragt. Aber damit wir uns an dieser Stelle nur nicht missverstehen: Eindeutigkeit ist nicht mit Enge und Ängstlichkeit zu verwechseln. Nichts hat unseren Gemeinden in den letzten Jahrzehnten mehr geschadet als Enge, Angst und Weltflucht. Aber eine Gemeinde oder Kirche ohne Eindeutigkeit, ohne Profil und ohne ein klares Ziel wird auch untergehen. Eine solche Kirche wird – um Martin Luther King zu zitieren ‚als ein belangloser sozialer Verein’ abgetan werden. Die Jahre vor dem 2. Weltkrieg waren von einer hektischen Diplomatie geprägt. Der britische Premierminister Chamberlain reiste immer wieder zum Obersalzberg um Adolf Hitler zu treffen. Und immer wieder erklärte Chamberlain, nachdem er in den Gesprächen wieder einmal neue Zugeständnisse gemacht hatte, dass man doch mit Hitler verhandeln könne und dass man auf einem guten Weg sei. Genützt hat es nichts. Ein paar Jahre später überfiel Hitler Frankreich und der 2. Weltkrieg begann. Diese Art der Diplomatie hat man später in der Geschichtsschreibung ‚Appeasement Politics’ (Befriedungspolitik) genannt. Appeasement Politics ist keine gute Strategie für das Handeln der Gemeinde Jesu. Eine Kirche, die in dem Wahn lebt, es jedem und allen recht machen zu müssen und keinem auf die Füße treten möchte, macht es bald niemandem mehr recht – am allerwenigsten Christen, die in verbindlicher Nachfolge leben möchten. Und die Menschen in unserer Umgebung verlangen auch nach dieser Eindeutigkeit. Es muss einen doch nachdenklich stimmen, warum so viele enge, reaktionäre Sekten in denen alles reglementiert und festgelegt ist, einen solchen Zulauf haben. Nicht das ich Reglementierungen gut finde. Ich bin selbst ein solch freiheitsliebender Mensch, dass ich mich niemals in solche reglementierten Strukturen einfinden könnte. Aber nachdenklich macht mich das schon, wie Menschen doch nach einem festen Halt für ihr Leben suchen. Das Überleben unserer Gemeinden in den kommenden Jahren wird davon abhängen, ob wir diese Balance zwischen Enge und Eindeutigkeit bewältigen.

Und weil die Gemeinde Jesu von Schuld reden kann, weil sie keine Angst hat zurechtzuweisen, darum kann sie auch von Vergebung reden. Die Sache mit unserem Außenminister Joschka Fischer hat mich auch sehr nachdenklich gemacht. Da schafft es jemand, sich aus dem militanten Umfeld der frühen 70er Jahre zu befreien. Er findet seinen Frieden mit unserer Gesellschaft, die er einst bekämpft hat. Er engagiert sich in der Politik und macht eine wirklich gute verantwortungsvolle Politik, die auch über seine Parteigrenzen anerkannt wird, - und die Opposition hat nichts anderes zu tun, als ihm seine alten Sünden vorzuwerfen und ihm seine Sinnesänderung abzusprechen. Wie unbarmherzig können Menschen doch sein! An der Stelle ist mir wieder neu deutlich geworden, was Jesus meint, wenn er uns zur Umkehr ruft. Umkehr ist möglich! Für jeden! Und deshalb darf keinem Menschen – aber auch wirklich keinem – die Möglichkeit der Umkehr abgesprochen werden! Was haben wir doch für einen Schatz in der Gemeinde Jesu! Jeder darf umkehren, jeder darf einen Neuanfang wagen. Keiner ist auf seine Vergangenheit fixiert, so dass er nicht mehr aus alten Bahnen herauskäme. Hallelujah!

Ich habe eine Vision, einen Traum. Ich habe den Traum, dass in unserer Gemeinde keiner mehr dem Anderen seine Vergangenheit vorhält. Ich habe den Traum, das Vergebung wirklich auch Vergebung ist. Ich habe den Traum, dass wir es schaffen, ehrlich mit einander umzugehen und auch einander zu ermahnen und aufzuhelfen, wo es nötig ist, so dass keiner in die Irre laufen muss. Und ich habe den Traum, dass das alles in Liebe und Demut und ohne Überheblichkeit und falschen Stolz passiert. Und ich habe den Traum, dass unsere Gemeinde als eine Gemeinschaft bekannt wird, wo man für einander sorgt und einander wieder auf die Füße stellt. In einer solchen Gemeinschaft lässt es sich leben!

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Segen:

Und nun möge euch der Herr segnen und euch behüten.

Möge der Herr sein Angesicht über euch leuchten lassen,

und er schenke euch seinen Frieden; -

in eurem Niederlegen und in eurem Aufstehen -

in der Arbeit und in eurer Freizeit -

in eurer Freude und in eurer Traurigkeit -:

bis ihr vor Jesus tretet an jenem Tag,

an dem es für euch keinen Sonnenaufgang und keinen Sonnenuntergang mehr geben wird, -

sondern nur noch ewiges Leben.

Hallelujah, Amen.

1 Dietrich Bonhoeffer: Gemeinsames Leben. Chr. Kaiser Verlag München 1966. S. 92

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Predigt am 17.9.00 in Feldherrnstraße