130991

Text :

Matt. 11,28 - 30

Lesung :

Gal. 5,13 - 6,5

Der frühere Landesjugendpfarrer und Bundeswart des Westdeutschen Jungmännerbundes CVJM Johannes Busch hatte gegen Ende des letzten Krieges ein Erlebnis, das ihn wohl zeitlebens nicht losgelassen hat. Er schreibt darüber : "Es war im Mai 1945 in amerikanischer Gefangenschaft. Es waren die trübsten Tage meines Lebens. Ich vergesse nicht jenen Sonntag, da wir durch eine Straße zogen - seit acht Tagen hatten wir nichts mehr gegessen. Wir waren so schwach, daß jeder Schritt Überwindung kostete. Ich hatte nur ein kleines Päckchen, konnte es aber schier nicht mehr tragen vor Schwäche. Und da sehe ich einen an der Straße sitzen. Der sah mich an aus Augen, die sehe ich noch in der Nacht, und er sagt : ´Kamerad nimm mich doch mit.´ Und ich konnte doch nicht. Ich konnte doch selbst nicht mehr schleppen. In dem Moment habe ich gemerkt, warum es keine Bruderschaft gibt. Es ist niemand, der keine Bruderschaft wollte, aber wir haben an uns selbst so viel zu schleppen, daß keiner den anderen mitnehmen kann. "

Es fällt uns tatsächlich schwer, andere Lasten zu tragen, weil wir oft genug mit uns selbst genug zu tun haben. Ich merke es täglich bei mir selbst, daß die Lasten durch Beruf und Familie einen oft so zudecken, daß kaum noch Raum und Kraft bleibt, um sich um andere zu kümmern. Aber nun sagt uns ja unser Text, daß uns ja eine Last von den Schultern genommen wird. Da ist ja die Rede von den Mühseligen und Beladenen, denen hier Ruhe und Befreiung geschenkt werden soll. Nun kann ich mir allerdings vorstellen, daß die Lasten mit denen die Menschen damals zu Jesus kamen, in einigen Punkten noch etwas anders ausgesehen haben als in unseren Tagen. Viele litten unter Krankheiten, die wir vielleicht überhaupt nicht mehr kennen, weil die moderne Medizin sie inzwischen besiegt hat. Auch Hunger und Armut quälen uns mit Sicherheit nicht mehr so, wie die Menschen damals. Uns geht es doch eigentlich diesbezüglich ganz gut. Wir sind wohlgenährt und brauchen uns um viele Dinge keine Sorgen zu machen, die für unsere Urgroßeltern noch große Probleme darstellten. Sind wir also wirklich so mühselig und beladen, wie unser Text es uns darlegt? Aber müssen wir nicht noch ganz anders fragen? Wir haben uns ja bisher nur an der Oberfläche dessen bewegt, was Menschen drücken und niederhalten kann, woran Menschen auch zugrunde gehen können. Gibt es nicht auch sehr viele mühselig und beladene in sehr reichen Familien? Und gibt es andererseits nicht auch viele schlichte aber glückliche Menschen mit sehr kleinem Einkommen? Wir merken, daß sich die Lasten, die Menschen zu tragen haben durchaus nicht an deren Bruttosozialprodukt orientieren. Fast kann man den Eindruck gewinnen, daß die psychischen Erkrankungen in dem Maße zunehmen, in dem Menschen von der Sorge um die täglichen Dinge des Lebens entlastet werden.

Dabei leben wir ja eigentlich in einer Zeit in der sehr viel von der Befreiung von der Emanzipation des Menschen, von dem "zu sich selbst finden" die Rede ist. Es wäre ja wirklich sehr schön, wenn mehr Menschen zu sich selbst finden würden, nur manchmal werde ich den Eindruck nicht los, daß je heftiger man sich selbst sucht - oft genug auch auf Kosten anderer - man nur noch mehr sich von sich selbst entfremdet und unfrei wird. Es ist wirklich so, wie im Gleichnis vom verlorenen Sohn : Der junge Mann war ja ausgezogen, um die Freiheit zu suchen, um aus der ständigen Bevormundung durch den Vater auszubrechen. Aber er endet in der völligen Abhängigkeit und Unfreiheit schließlich am Schweinetrog.

Warum haben wir Menschen eigentlich mit der Freiheit so große Probleme? Könnte es nicht vielleicht auch daran liegen, daß wir die Freiheit zu oft als Selbstzweck gesehen haben. Wir haben Freiheit wie irgendein Konsumgut. Man braucht halt die Freiheit wie seine Wohnung, den Fernseher oder das Auto. Schließlich haben wir ja eine Regierung die uns die Freiheit garantiert, und außerdem zahlen wir Steuern dafür, daß uns dieser Staat - notfalls mit Hilfe der Bundeswehr - diese Freiheit erhält. -

Aber damit liegen wir hoffnungslos daneben zu dem, was unser Herr, was das Neue Testament unter Freiheit versteht. Es gibt wohl im gesamten neuen Testament keinen leidenschaftlicheren Streiter für die Freiheit als Paulus. Und hier ist es insbesondere sein Brief an die Galater, in dem er leidenschaftlich für die Freiheit eintritt, die uns in Jesus Christus geschenkt ist. Er berichtet in diesem Brief, wie er mit Petrus in Antiochia zusammengerasselt war, als dieser sich feige vom gemeinsamen Essen mit seinen heidenchristlichen Brüdern zurückzieht, weil er die Kritik seiner judenchristlichen Glaubensgenossen und Mitaposteln aus Jerusalem fürchtet (Gal. 2,11-21). Er ermahnt die Galater, sich nicht wieder unter die Knechtschaft des Gesetzes zu begeben. "Werdet gesetzesfrei wie ich" ruft er ihnen zu (Gal.4,12) und "Für die Freiheit hat uns Christus frei gemacht; darum stehet fest und lasset euch nicht wieder unter ein Joch der Knechtschaft bringen" (Gal.5,1). Aber dann im sechsten Kapitel kommt das Erstaunliche : Nachdem Paulus der Gemeinde so eindringlich die Freiheit, die uns in Jesus Christus geschenkt ist, vor die Augen gestellt hat, ermahnt er die Gemeinde plötzlich : "Denn ihr seid zur Freiheit berufen, ihr Brüder. Nur lasset die Freiheit nicht zu einem Anlaß für das Fleisch werden, sondern dienet einander durch die Liebe! Denn das ganze Gesetz ist in einem Wort erfüllt, nämlich in dem : ´Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.´ " (Gal5,13). Die Freiheit, die Christus schenkt, ist eben nicht dazu da, eigensüchtig ausgelebt zu werden. Sie ist eben nicht nur Freiheit von etwas, sondern immer auch Freiheit zu etwas. "Traget einer des anderen Lasten, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen", so ruft er es den Galatern zu. Ich bin zwar befreit von etwas, aber nicht um nun als Luftikus unbeschwert durch´s Leben zu tänzeln, sondern um die Schultern frei zu bekommen für die Last des Anderen.

Genau aus diesem Grunde verspricht ja auch Jesus selbst nicht die Befreiung von allen Lasten und das Leben ohne ein Joch. Nein, hier ist ausdrücklich vom Joch Jesu die Rede. Aber diese Bürde, so wird uns gesagt, ist leicht und sanft. Sie ist tragbar und macht mich nicht kaputt. Jesus befreit uns also von Lasten unter denen wir notwendigerweise zusammenbrechen, die wir nicht tragen können, und die er uns von den Schultern nehmen will. Aber jetzt stellt sich ja doch ganz dringlich die Frage, was das denn für Lasten sind. Als versierte Christen wissen wir ja eigentlich sofort, was hier gemeint ist : Die Sünde, die Schuld ist es, die uns Jesus abnimmt. Natürlich stimmt das auch. Aber wissen wir wirklich was Schuld ist? Mir geht dabei immer mehr auf, daß man von Schuld nicht verallgemeinert reden kann. Ich kann eigentlich streng genommen immer nur von meiner Schuld sprechen, meiner ganz persönlichen Schuld unter der ich leide und die mich von Gott und meinen Geschwistern trennt. Und weil es ja eben meine Schuld ist, paßt sie auch in kein Schema, kann nicht mit der Schuld des Anderen verglichen werden. Und deshalb muß sie mir auch ganz persönlich und individuell vergeben werden. Jesus nimmt die Schuld jedem einzeln und persönlich ab. Deshalb halte ich überhaupt nichts von pauschalen Sündenvergebungen innerhalb eines Gottesdienstes. Jesus hat nie die große Menge im Rundumschlag aller ihrer Schulden lediggesprochen. Aber er ist auf Einzelne zugegangen und hat ihnen alle ihre Schuld vergeben und ihnen damit ein neues Leben ermöglicht. Helmut Thielicke hat seinen Predigtband über die Bergpredigt mit dem Titel versehen : Das Leben kann noch einmal beginnen. Damit wollte er wohl zum Ausdruck bringen, daß dort, wo ich meine Schuld bekannt habe und vergeben bekommen habe, die Voraussetzungen für mein Leben sich so total verändert haben, daß ich eigentlich wieder bei Punkt Null anfangen muß, weil all das, was ich früher gedacht und getrieben habe, nun auf einmal keine gültige Grundlage mehr hat. Wir wissen, daß Schuld immer weitere Kreise zieht, daß dort, wo ich angefangen habe mit der Unwahrhaftigkeit zu leben, ich gezwungen bin weiter unwahrhaftig zu sein. Ich muß immer neue Lügen erfinden, damit meine alten Lügen nicht herauskommen. Dort wo mein Verhältnis zu einem Menschen zerbricht, geschieht es oft genug, daß nun auch weitere Beziehungen zerbrechen. Der 1. Johannesbrief zeigt sehr eindringlich auf, daß mein Verhältnis zur Schwester oder zum Bruder nur ein Spiegelbild meines Verhältnisses zu Gott ist. Wenn also hier alles wieder in Ordnung kommt, dann muß das ja Kreise ziehen bis in alle meine Lebensbereiche hinein, die vorher durch meine Schuld vergiftet worden sind. Ich muß mich nun nicht immer wieder mühsam verteidigen, wenn ich angegriffen werde. Ich weiß nämlich, daß einer da ist, der mich kennt, der mich liebt und der mich bei meinem Namen gerufen hat. Ich scheine ihm sehr viel wert zu sein, denn sonst hätte er nicht soviel in mich investiert. Und ich bin zugleich davon befreit, dem Anderen die Schuld aufzurechnen. Ich habe das ohnehin nur getan, um damit nachzuweisen, daß ich dabei doch noch wesentlich günstiger wegkomme. Auch das habe ich jetzt nicht mehr nötig. Ich weiß, daß ich selbst auch noch zu viel Schlimmeren fähig wäre, wenn Gottes Gnade mich nicht gehalten hätte. Ich bin mir dessen bewußt geworden, daß wir alle in gleicher Weise von Gottes Vergebung leben. Deshalb kann ich auch dem Anderen vergeben, auch wenn er mir sehr weh getan hat. -

Wir merken, wenn wir das ja wirklich ernst nehmen würden in unserem Leben und danach ganz konsequent handeln würden, das wäre dann eine Revolution. Das würde die Welt aus den Angeln heben. Dann bekäme ich wirklich die Hände frei für die Schwester oder den Bruder und könnte ihn mit tragen. Aber vielleicht müssen wir hier noch ein wenig darüber nachdenken, wie unser Herr Schuld vergibt. Wir Menschen machen uns das in der Regel ja sehr einfach. "Vergessen wir´s", so sagen wir oft oder "Schwamm drüber". Aber kann man Schuld wirklich so einfach vergessen und unter den Teppich kehren? Man kann es nicht! Und so steht diese scheinbar vergessene Schuld schon bei der nächsten Verstimmung wieder unausgesprochen im Raum und vergiftet alles. Es gibt bei der Schuld wirklich keine Schnellentsorgung im Handumdrehen. Schuld will aufgearbeitet und getragen werden. Aber wie könnte dann Vergebung von Schuld aussehen? Etwa so, daß der andere mir folgendes sagt : "Ja, Du hast mir sehr wehgetan. Ich will Dir das nicht verschweigen. Ich habe wirklich sehr darunter gelitten. Aber weißt Du, ich möchte mich mit unter Deine Schuld stellen und sie mit dir zusammen tragen". Vielleicht geht uns an dieser Stelle auf, wie Gott in Jesus Christus uns unsere Schuld vergeben hat. Er hat auch nicht einfach gesagt : "Ich vergesse das.", oder "Das war ja gar nicht so schlimm.". Gott nimmt unsere Schuld wirklich sehr ernst. Aber er hat sich am Kreuz mit unter uns und unsere Last gestellt und trägt uns. Darum mußte Jesus sterben, darum mußte er leiden und so ist er unser Bruder geworden. Gewiß wir tragen manchmal noch mit an unseren Lasten. Oft genug drücken sie uns und die Schatten unserer Vergangenheit drohen uns einzuholen. Aber wir tragen eigentlich nur den weitaus kleinsten Teil, weil unserer Herr den allergrößten Teil uns abgenommen und auf seine Schultern geladen hat.

Und so ist die Lebensgemeinschaft, die Jesus uns anbietet, letztlich eine Gemeinschaft der Lastenträger. Und deshalb ist es auch für Paulus charakteristisch für die Gemeinde Jesu, daß sie eine Gemeinschaft von Lastenträgern ist, daß einer des anderen Lasten mitträgt. Wir sind also dazu da, dem anderen das Leben zu ermöglichen genauso, wie Jesus uns das Leben wieder neu geschenkt hat, indem er uns unsere Last abgenommen hat. So kann Paulus etwa an die Korinther schreiben : "Nicht daß wir Herren über euren Glauben wären, sondern wir sind Mitarbeiter an eurer Freude, denn im Glauben steht ihr." (2.Kor.1,24) Ich wünsche mir das eigentlich so, daß ich Mitarbeiter an der Freude anderer werden kann, daß durch mein Tun Menschen, die vorher gedrückt und traurig waren auf einmal wieder befreit lachen können und aufrechten Schrittes gehen. Gibt es etwas Schöneres als das? Aber nun sind wir eigentlich an dem Punkt angelangt, der mich sehr nachdenklich werden läßt. Ich frage mich seit einiger Zeit, wenn ich manche unserer evangelisch-freikirchlichen Gemeinden sehe, wo und wie denn bei uns Hilfe zu einem befreiten Leben geschieht. Das Motto des diesjährigen evangelischen Kirchentages im Ruhrgebiet lautete ja : "Gottes Geist befreit zum Leben". Unser Herr möchte also wirklich, daß wir Schluß machen mit all unserer Verkrampfung, daß wir die Mauern niederreißen, die uns am Leben und an der Gemeinschaft untereinander und auch mit Gott hindern, daß wir aufhören, einander die Vergangenheit aufzurechnen und in alten Vorurteilen gefangen zu bleiben. Darum hat Gott seinen Geist geschickt, und die Urgemeinde in Jerusalem hat diesen Geist Gottes nicht umsonst als einen kräftigen und frischen Wind erlebt, der den alten Mief unserer Schuldverstrikungen und Sünde und auch unserer Selbstquälerei hinwegfegt. In einem Lieblingslied von mir heißt es : "Und dennoch sind dort Mauern zwischen Menschen und nur durch Gitter sehen wir uns an. Unser versklavtes Ich ist ein Gefängnis und ist erbaut aus Steinen unserer Angst.. Du Herr bist Richter, Du nur kannst befreien, wenn Du uns freisprichst, dann ist Freiheit da. Freiheit, die gilt für Menschen Völker Rassen, soweit wie Deine Liebe uns ergreift." Dort, wo wir Gott über unser Leben Richter sein lassen, wo wir dem standhalten, kann Befreiung geschehen. Buße, so hat Martin Luther einmal gesagt, ist eine fröhliche Angelegenheit, auch wenn sie zunächst einmal wehtut. Aber noch einmal : Wie gehen wir damit um? Wenn ich Paulus richtig verstanden habe, dann muß ja in Korinth die Gefahr bestanden haben, daß da Menschen nicht Gehilfen der Freude sein wollten, sondern Herren über den Glauben anderer. Nun ist es ganz gewiß sehr wichtig, daß in der Gemeinde Jesu darüber gewacht wird, daß sich keine falsche Lehre einschleicht. Gerade Paulus hat hier in manchen Briefen harte Kämpfe gegen eindringende Irrlehren gefochten. Aber an dieser Stelle geht es ihm um etwas ganz Anderes. Paulus bescheinigt den Korinthern ja, daß sie im Glauben stehen. Unsere Gemeinden haben sich ja immer sehr viel Gedanken darüber gemacht, was biblisch theologisch richtig ist. Ich möchte das jetzt keinesfalls für nebensächlich erklären, nein das hatte schon seine Berechtigung! Und doch hat es oft in der Geschichte freikirchlicher Gemeinden unnötig viele Spaltungen gegeben. Leider muß man sagen, daß gerade die Geschichte der Brüdergemeinden in weiten Teilen eine Geschichte der Spaltungen und Parteiungen gewesen ist. Und auch wir Baptisten könnten aus unserer Geschichte genügend Stoff zu diesem Thema beisteuern. Und ich werde einfach den Verdacht dabei nicht los, daß es in den weitaus meisten Fällen genau um das ging, was Paulus hier anspricht : Da waren Menschen die es mehr darauf abgesehen hatten, Herren über den Glauben ihrer Mitgeschwister zu sein, als daß sich dazu hätten aufraffen können, Gehilfen ihrer Freude zu sein. Oder um in dem Bild unseres Predigttextes zu bleiben : Da hatte Jesus die Last einem armen Sünder von den Schultern genommen und noch bevor er richtig aufatmen konnte, kamen seine Jünger herbeigelaufen und legten ihm eine noch viel schwerere Last wieder auf seine Schultern. Es ist geradezu die Umkehrung des Pauluswortes : "Leget einander viel Last auf die Schultern und laßt sie den Anderen tragen, ohne ihm zu helfen." Aber so werden wir das Gesetz Christi ganz bestimmt nicht erfüllen. Gerade das war es ja, was Jesus den Schriftgelehrten vorzuwerfen hatte : "Wehe auch euch Gesetzeskundigen, daß ihr die Menschen belastet mit schwer zu tragenden Lasten, und ihr selbst rührt die Lasten mit keinem Finger an" (Luk11,46).

Wir haben sehr viel in unseren Gemeinden darüber nachgedacht, was richtig und was falsch ist, aber wir haben sehr wenig darüber nachgedacht, was dem Einzelnen möglich ist und wie er damit leben kann. Ein Teilnehmer bei einem Glaubensgespräch anläßlich eines Vortrage von Helmut Thielicke wurde von seinem Tischnachbarn so mit den Heilstatsachen eingedeckt, daß er zunächst einmal nach Luft schappen mußte : "Stellt euch vor , ", so sagte er , "ein Maulwurf, der sein ganzes bisheriges Leben nur in der Dunkelheit zubrachte, kommt ans Tageslicht. Ihr aber leuchtet ihm mit der 1000Watt-Lampe euer Glaubenswahrheiten so ins Gesicht, daß er überhaupt nichts mehr sieht." Es ist bezeichnend, daß Jesus ganz anders mit den Menschen umgegangen ist. Für ihn waren sie keine Objekte, auch keine Bekehrungsobjekte. Er hat sie gerufen, - nach Hause gerufen und in seine Nachfolge gerufen -, aber sein Ruf war und ist gekennzeichnet von einem ganz großen Erbarmen. So hat er die Menschen damals gesehen und so sieht er auch uns heute. In seiner Gegenwart, so berichten uns die Evangelien sind Menschen gesund geworden, - nach Leib und Seele. Ich frage mich manchmal, ob in unserer Gegenwart Menschen gesund werden können, weil sie Befreiung erfahren. Ob es nicht oft genug vorgekommen ist, daß genau das Gegenteil eingetreten ist, nämlich daß Menschen nur noch stärker beladen wurden und krank darüber geworden sind. Die Psychologen haben für diese seelischen Erkrankungen auch einen Namen gefunden : Eklesiogene Neurose. Und ich frage mich weiter, ob es nicht daran liegen kann, daß wir zu wenig barmherzig sind. Ich möchte an dieser Stelle bei unserm Herrn in die Schule gehen und von ihm lernen und mich von ihm prägen lassen. Wie sagt er noch : "Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig" Anscheinend hängt das miteinander zusammen : Barmherzig sein, sanftmütig sein, demütig sein. Wir sollen in Demut, so schreibt Paulus, den anderen höher achten als uns selbst. Wo das ja geschieht, da hört das Herr sein wollen auf. Da werden wir zu Gehilfen der Freude und tragen des Anderen Last mit. Da können Menschen dann Ruhe finden für ihre Seelen und aufatmen und gesund werden. Ich wünsche es uns, daß das in unseren Gemeinden, dort wo wir leben, mehr und mehr geschieht.

amhn

XIII

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Unbekannt