280393

Predigttext:

Jak. 4.1-10

Lesung:

Matth. 22,34-40

Der amerikanische Psychologe und Christ Paul F. Barkman hat unter dem Titel "Der heile Mensch" ein interessantes Buch über den Jakobusbrief geschrieben. Er beschreibt darin, welche psychologische Dimension dieser Brief hat, mit dem der große Reformator Martin Luther nicht anzufangen wußte und darum eine "stroherne Epistel" nannte. Ganz zentral geht es Jakobus um unsere Zwiespältigkeit, unter der wir alle leiden und an der wir uns wundreiben. Barkman berichtet von einem interessanten Beratungsgespräch, das er geführt hatte, bei dem es darauf ankam, dem Patienten seine eigenen Gefühle, die er hat, im Zusammenhang mit seinen Problemen zu spiegeln und deutlich zu machen. Das Gespräch verlief ungefähr folgendermaßen :

"Dieser Kerl von einem Polizisten macht mich so . . . verrückt! Ich könnte ihm direkt einen Kinnhaken geben."

Was der Patient mit entsprechenden Gesten begleitete.

"Sie haben also das Gefühl, ihm eine herunterhauen zu müssen."

"Nein! Nein! Nein! Das würde ich nicht sagen. Das geht zu weit. Es ist nur, daß . . . Nun ja, als Christ sollte ich vermutlich keine solchen Gefühle haben, und ich habe sie auch wirklich nicht. Wir reden viel miteinander und ich hole ihn gern aus"

"Sie finden, er ist in Wirklichkeit kein schlechter Kerl, und Sie mögen ihn auf eine Art ganz gern."

"Das würde ich nicht sagen. Ich finde, er ist ein widerlicher Mensch, aber ich bin ein Christ, und ich glaube, ich sollte mich nicht gehen lassen."

"Sie haben den Eindruck, Sie wären gern böse mit ihm, aber das verträgt sich nicht mit dem, wie ein Christ ihrer Ansicht nach sein sollte."

" . . . nein! Ich sehe nicht ein, warum ein Christ nicht wütend werden sollte! Schauen Sie doch einmal Jesus im Tempel an! Wenn einer so falsch und durch und durch böse ist wie jener Kerl dort, ist man nur ehrlich, wenn man wild über ihn wird. Er müßte selbst ins Gefängnis geworfen werden!"

So zwiespältig ist der Mensch. Wenn wir ehrlich sind, müssen wir zugeben, daß wir alle unter unserem inneren Zwiespalt leiden. Schon der alte Goethe bekannte, daß "zwei Seelen ach in seiner Brust schlagen". Aber auch Paulus ringt mit seinem inneren Zwiespalt :

"Denn ich weiß, daß in mir, das ist in meinem Fleische nichts Gutes wohnt. Denn das Wollen ist zwar bei mir vorhanden, das Vollbringen des Guten aber nicht. Denn nicht das Gute, das ich will, tue ich, sondern das Böse, das ich nicht will, das führe ich aus. Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, so vollbringe nicht mehr ich es, sondern die Sünde, die in mir wohnt. Ich finde also für mich, der ich das Gute tun will, das Gesetz gültig, daß das Böse bei mir vorhanden ist. Denn nach dem inwendigen Menschen habe ich Lust an dem Gesetz Gottes; ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Inneren widerstreitet und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. Ich elender Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem Leibe des Todes?

(Röm 7,18-24)

Es ist also nicht so, daß einer dem Zwiespalt entronnen ist, wenn er Christ wird. Auch Paulus kann ein Lied hiervon singen. Gerade im Jakobusbrief geht es nun um den zwiespältigen Menschen und um seine Heilung. Jakobus benutzt in unserem Text für den zwiespältigen Menschen ein interessantes Wort. Er spricht von den , wörtlich von den 'zwei Seelen habenden'. Damit sind wir ja eigentlich ganz nahe bei dem, was Goethe von seiner Zerissenheit zu sagen wußte und auch bei dem, wie Paulus seinen inneren Zwiespalt schildert. Wir könnten auch sagen, es geht um die Leute, die ein gespaltenes Herz haben. Und dazu zählen wir wohl alle mehr oder weniger. Jakobus bringt im ersten Kapitel ein sehr schönes Bild eines Menschen der zweifelt, also der sich im Zwiespalt befindet. Er schreibt, daß wenn jemand nur Hörer aber nicht Täter des Wortes ist, wenn also jemand so von dem Unterschied zwischen Anspruch und Wirklichkeit zerissen ist, daß der dann einem Menschen gleicht, der sich selbst im Spiegel betrachtet hat und nun dieses Spiegelbild nicht mehr aushält sondern sich abwendet und vergißt wie er aussah. (Jak.1,23-24) Vielleicht kennen wir das, daß wir uns manchmal selbst nicht mehr nicht mehr ausstehen können und am liebsten vor uns selbst davonlaufen. Die Psychologie hat eine Reihe schöner Namen gefunden, um diese Phänomene zu beschreiben : Verdrängung und Schizophrenie. Ich finde es so tröstlich, daß diese Dinge gar nicht so neu sind, und daß die Bibel in ihrer Sprache auch hiervon redet.

Aber es ist ja nun nicht so, daß diese Dinge sich alle nur in unserem Inneren abspielen. Jakobus hat Situationen vor Augen, in denen auch in der Gemeinde Jesu kräftig gestritten wird. Im vohergehenden 3. Kapitel ist von Eifer, Zanksucht und Zerrüttung die Rede, und von der Zunge, die eine schier unbeschreibliche Macht über den Menschen hat und Flächenbrände der Zerstörung unter Menschen anrichten kann. "Wie kommt es", so fragt Jakobus, "daß aus demselben Munde Preis und Fluch hervorkommt?" - "Sprudelt etwa die Quelle aus derselben Öffnung das Süße und das Bittere hervor?" Und so fragt er auch in unserem Text "Woher kommen die Streitigkeiten und woher Kämpfe unter euch?" Eigentlich ist das in der Züricher Übersetzung noch viel zu milde formuliert. Statt 'Streitigkeiten' heißt es im Urtext wörtlich 'Kriege', und so heißt es den auch in Vers 2 "ihr kämpft und führt Krieg". Jakobus redet hier wohlgemerkt nicht nur von politischen Ereignissen. Es geht nicht nur um den Krieg in Bosnien oder in Georgien. Er hat die Situation in einer Gemeinde vor Augen. Es geht nicht zuletzt darum, wie wir miteinander umgehen. Denn auch unser Verhalten in der Gemeinde der Schwester oder dem Bruder gegenüber läßt sich ja nicht abkoppeln davon, wie wir mit unseren Arbeitskollegen und Untergebenen und mit den Menschen, mit denen wir tagsüber zu tun haben, umgehen. Aber alle diese Dinge haben, so sagt uns Jakobus, einen gemeinsamen Ursprung : "Ihr begehrt und erhaltet nicht; ihr tötet und eifert und könnt nicht erlangen; ihr kämpft und führt Krieg und erhaltet nicht, weil ihr nicht bittet. Ihr bittet und empfangt nicht, weil ihr in übler Gesinnung bittet, um gemäß euren Lüsten Verschwendung zu treiben." Wir wissen, daß es das Prinzip der Werbung ist, Bedürfnisse beim Verbraucher zu wecken, die vielleicht noch gar nicht vorhanden sind. Ich glaube nicht, daß alle die Leute, die einen Mercedes der S-Klasse fahren, ein solches Gefährt wirklich benötigen. Aber die Werbung suggeriert, 'daß man so etwas braucht'. 'Man gönnt sich ja sonst nichts.' Wenn man das notwendige Kleingeld hat, ist das ja vielleicht nicht weiter problematisch, - obwohl die Wünsche auch dann bestimmt nicht zu Ende sind, und Zufriedenheit sich ganz bestimmt auch nicht einstellt. Wenn man aber weiter unter auf der sozialen Leiter steht - ? Ja was dann? Es ist erschreckend zu verfolgen, wieviele Menschen ihr Leben ruiniert haben, indem sie Konsum-Kredite aufgenommen haben, die sie hinterher nicht mehr zurückzahlen konnten. Wer hält dieses Trommelfeuer auch wirklich aus, daß zum vollen Leben eben wirklich dieses oder jenes Produkt dazugehört? Ich denke da an eine Werbung für die Automarke Rover mit dem Aufreißer "Schocken sie ihren Nachbarn!". Auf dem Plakat ist eine Hand zu sehen, die vorsichtig den Vorhang einen Schlitz offenzieht. Im Hintergrund ist das nagelneue Protzauto des Nachbarn zu erkennen. Auch wenn wir vielleicht hierüber lachen; auch uns Christen gelingt es doch nicht, uns von diesem Treiben vollständig abzukoppeln.

Jakobus sagt also, daß wir uns mit unserem Begehren nach mehr und größer und schöner und weiter buchstäblich zerreißen, daß dies zwangsläufig dazu führt, daß wir uns als Menschen voneinander isolieren und Krieg gegeneinander führen. Wer sich ein wenig in unserer Gesellschaft umguckt und die wachsende Vereinsamung sieht, der begreift, wie aktuell das ist, was uns Jakobus sagen will. Er sagt uns, daß wir es verlernt haben zu bitten. Wer meint, daß ihm etwas ganz Bestimmtes zustehe, der braucht kein 'Bitte, Bitte' zu machen. Er klagt notfalls sein Recht ein. Und wer bittet, gesteht ein, daß er vom Geber abhängig ist. Der Geber kann sich auch verweigern und dem Bittsteller die Bitte abschlagen. Wer bittet, der weiß, daß er kein Recht auf die Gabe hat und damit liefert er sich gewissermaßen dem Geber aus. Es ist ja die Eigenart eines Geschenkes, daß es mir ja nicht zusteht, und daß ich kein Recht darauf habe. Wenn ich mir etwas kaufe, dann habe nach Bezahlung der Ware auch ein Recht darauf, sie in Empfang zu nehmen. Beim Geschenk ist das eben nicht so. Wer ein Geschenk empfangen will, wer also beschenkt werden will, der muß es lernen zu bitten.

Und dann ist es ja noch ganz entscheidend wofür ich bitte. Geht es dabei nur um mich selbst? Jakobus schreibt : "Ihr bittet und empfangt nicht, weil ihr in böser Absicht bittet. Ihr habt nur vor die empfangenen Gaben für euch ganz alleine zu verprassen." Es geht mir nicht um den Geber, der mir mit seiner Gabe eine Freude machen will und dessen Gabe ich zwar aus seiner Hand grabsche, dessen Hand ich aber zurückstoße; es geht mir auch nicht um den Menschen der neben mir steht, für den ich Verantwortung trage und mit dem ich meine Gabe eigentlich teilen sollte.

Es hat in unseren Gemeinden in früheren Jahren viel Streit darüber gegeben, ob man diese oder jene Mode mitmachen dürfe. Manche Gemeinde ist im Streit um Äußerlichkeiten wirklich kaputtgegangen. Immer wurde dabei darauf hingewiesen, daß man sich nicht der Welt anpassen sollte. Auch Jakobus findet scharfe Worte bezüglich des Verhältnisses der Gemeinde zur Welt : "Ihr ehebrecherisches Geschlecht, wißt ihr nicht, daß die Freundschaft mit der Welt Feindschaft wider Gott ist? Wer also Freund der Welt sein will, der erweist sich als Feind Gottes." Sollen wir uns also ganz von der Welt zurückziehen und die Verbindungen zu den Menschen um uns herum kappen? Ich glaube kaum, daß das Jakobus im Sinn hat. Es geht ihm vielmehr genau um das Prinzip dieser Welt, das er so prägnant in den Versen vorher beschrieben hat. "Ihr könnt nicht an dieser Jagd nach Glück und Ehre, nach Konsum und Gewinn nach Einfluß und Macht teilnehmen, als wenn das die Erfüllung des Lebens wäre," so will er uns sagen "wer das tut, landet nur tiefer in der Zerissenheit und kommt weiter von Gott weg." - "Ihr könnt auf Dauer nicht zwei Herren dienen" sagt uns unser Herr, "entweder werdet ihr den einen hassen und den andern lieben, oder ihr werdet dem einen anhangen und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon." Es ist nur interessant, daß an dieser Frage, in weit wir uns an das Streben nach Gewinn und Macht eingelassen haben, bisher kaum eine Gemeinde sich zerstritten hat.

Aber nun geht es ja letztlich um die Frage, wie wir mit unserer Zerissenheit fertig werden sollen. In unserem Lesetext waren die Pharisäer zu Jesus gekommen um ihm eine Falle zu stellen. Sie wollten gewissermaßen von Jesus eine Prioritätenliste der Wichtigkeit der Gebote Gottes haben : "Meister", so fragten sie ihn, "welches unter den Geboten, die in den Büchern des Gesetzes stehen, nimmt eigentlich den höchsten Rang ein?" So dumm war die Frage ja eigentlich gar nicht. Man muß sich ja schließlich auf das Wesentliche konzentrieren, wenn man sich in den Verpflichtungen des Alltags nicht aufreiben lassen will. Und noch etwas steckt dahinter. Wir Menschen neigen dazu, nach geschlossenen Erklärungsmodellen zu verlangen. Gibt es nicht in uns allen den Wunsch nach einer Weltformel, mit der man alles erklären kann? Die Ideologie des Kommunismus war ja deswegen für so viele Menschen so attraktiv, weil sie - scheinbar - auf alle Fragen dieser Welt eine Antwort wußte. Wir sind ja inzwischen da etwas vorsichtiger geworden, weil wir gemerkt haben wie komplex und abgründig unsere Welt in Wirklichkeit ist; - viel zu kompliziert, als daß man sie mit einer einfachen Formel beschreiben könnte. Und doch stellen die einfachen und verkürzenden Erklärungen immer eine Versuchung für uns dar. - Aber was sollte Jesus den Pharisäern antworten. Wenn er sich irgendein Gebot herausgepickt hätte, dann hätten man ihn wahrscheinlich beschuldigt, in dieser oder jener Weise einseitig zu sein. Aber Jesus läßt sich nicht in eine Falle locken. Er hebt nun nicht ein bestimmtes 'einziges' Gebot hervor, um es zur Leitnorm zu machen, sondern er nennt die Pointe all dieser Gebote, er nennt das geheime Ziel, auf das alle Gebote Gottes hinweisen und dem sie zugeordnet sind. Aber was ist diese Pointe, dieses Ziel? Im Grunde genommen, daß wir unserem Gott aus ganzem Herzen, ganzer Seele und mit allen Kräften unseres Gemütes gehören. Von uns aus können wir das nicht. Wir sitzen zwar hier im Gottesdienst, aber vieleicht sind wir in Gedanken schon wieder draußen und denken an Montag morgen und seine Probleme und Aufgaben. Helmut Thielicke sagte einmal, daß wir wie Patienten sind, die halb operiert vom Operationstisch aufspringen. Wir lassen uns nur halb auf Gott ein, und deshalb sind wir immer die Betrogenen. Unser Glück ist allein dort, wo wir nur eines wollen. Aber wo gibt es denn etwas wo wir nur eines wollen? Ist es nicht da z.B., wo wir einen Menschen wirklich lieben? Wenn jemand richtig verliebt ist, dann verbringt er ja auch nicht den Abend aus lauter Pflichtgefühl mit dem Anderen, sondern alles konzentriert sich in seinem Innersten auf diese Begegnung mit dem Du. Wer ließe sich hiervon schon gerne ablenken?

Vielleicht beginnen wir ein wenig zu erahnen, was unser Text uns sagen will. Gott will nicht nur etwas von uns, sondern unsere ganze Liebe, und auch die nicht nur aus einem Pflichtgefühl heraus, - weil man das ja als Christ so tun muß -, sondern mit allen Fasern unseres Herzens. Ganz gewiß, keiner von uns lebt das in Perfektion und wird es auch je können. Aber entscheident ist, ob wir auf dem Weg dorthin sind, ob wir, wie das NT es sagt, in der Heiligung leben. Unser Jakobus-Text sagt uns in diesem Zusammenhang etwas sehr Schönes: "Nahet euch Gott, so wird er sich euch nahen!" Da wird uns also das Bild eines Gottes gezeichnet, der uns, wenn wir uns wirklich aufmachen, von der anderen Seite des Weges entgegenkommt um uns in seine Arme zu schließen. An dieser Stelle steht der Vater aus dem Gleichnis vom verlorenen Sohn vor meinem Auge, wie er den Heruntergekommenen an der Austür empfängt und umarmt. Dieser Sohn hatte ganz gewiß eine bewegende Geschichte hinter sich. Er ist in sich gegangen und ist sich seiner Schuld bewußt geworden. Aber gerade das Bewußtsein seiner Schuld und Verlorenheit öffnet ihm die Haustür zum Vaterhaus. Der ältere Sohn, der immer zu Hause war, steht in seiner Selbstgerechtigkeit wie ein Fremder da und kann an der Freude des Vaters nicht teilnehmen. Wohl deshalb kann Jakobus auch schreiben : "Reinigt die Hände ihr Sünder, und heiligt die Herzen, die ihr zwei Seelen habt! Fühlet euer Elend und trauert und weinet! Euer Lachen verkehre sich in Trauer und eure Freude in Niedergeschlagenheit! Demütigt euch vor dem Herrn, so wird er euch erhöhen!" Wo wir unsere ganze Zwiespältigkeit vor Gott ausbreiten und ihm nicht weglaufen, wo wir das aushalten, ganz ehrlich uns gegenüber und Gott gegenüber zu sein, da - so sagt uns Jakobus - kann uns geholfen werden und unser Zwiespalt geheilt werden. Daß wir uns so alle miteinander auf diesem Weg des Heilwerdens, der Heiligung befinden, daß wir uns so von unserem Herrn helfen lassen und zu Menschen werden, dessen Wesen ganz und geradlinig ist, das wünsche ich uns allen.

amhn

Den Pharisäern war zu es Ohren gekommen, daß Jesus den Sadduzäern gründlich das Maul gestopft hatte. Nun kamen sie ihrerseits an der Stätte, wo das passiert war, zusammen; und einer von ihnen ein Schriftgelehrter, suchte ihn aufs Glatteis zu locken. Er machte das so, daß er ihm ein Problem vorlegte :

"Meister", so fragte er ihn, "welches unter den Geboten, die in den Büchern des Gesetzes stehen, nimmt eigentlich den höchsten Rang ein?"

Jesus erwiderte ihm : " Das Gebot: 'Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, mit allen Fasern deines Lebens und mit dem ganzen Einsatz deiner Vernunft!' - Dieses Gebot steht mit Abstand an der Spitze. Das andere aber zielt in dieselbe Richtung : 'Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!'- In diesen beiden Geboten steckt alles, was immer die Bücher des Gesetzes und die Worte der Propheten enthalten mögen."

XI

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Unbekannt