180198

Predigttext:

Amos 4, 5, 6 in Auszügen

Lesung:

Hes. 18,30-32

(Bibel-Texte nach Hans Walter Wolff)

Amos 4,1-3:

Hört dies Wort, ihr fetten Basanskühe

die ihr auf dem Berg seid

und den Geringen Gewalt antut

und die Armen schindet

und zu euren Herren sprecht: „Bring her, laßt uns saufen!“

Gott der Herr hat geschworen bei seiner Heiligkeit:

Siehe es kommen Zeiten über euch,

daß man euch herausziehen wird mit Stricken

und was von euch übrigbleibt, mit Fischhaken.

Und ihr werdet zu den Mauerlücken hinaus müssen,

eine jede vor sich hin,

und zum Hermon weggeschleppt werden, spricht der Herr.

Amos 5,1-5:

Hört ihr vom Hause Israel, dies Wort!

Denn ich muß diese Totenklage über euch anstimmen:

Gefallen ist, nicht steht mehr auf die Jungfrau Israel,

liegt langgestreckt auf eigenem Boden,

und keiner hilft ihr wieder auf.

Denn so hat Gott der Herr gesprochen:

Die Stadt, die als Tausendschaft ausrückt,

hundert bekommt sie zurück.

Die Stadt, die als Hundertschaft ausrückt,

zehn bekommt sie zurück.

Denn so hat Gott der Herr zum Hause Israel gesprochen:

Suchet mich, dann lebt ihr!

Suchet nicht Bethel! Nach Gilgal kommt nicht!

Denn Gilgal geht zum Galgen,

das Gotteshaus geht zum Teufel.

Amos 5, 21-24:

Ich hasse, ich verwerfe eure Feste.

Ich kann eure Versammlungen nicht riechen.

Eure Spenden kann ich nicht anerkennen.

Ich kann das Mahlopfer eures Mastviehs nicht sehen.

Halte mir fern das Getöse deiner Lieder.

Das Spiel deiner Laute kann ich nicht hören.

Doch soll Recht wie Wassersprudeln,

Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach.

Amos 6,1 + 3-7:

Weh denen, die sorglos sind über Zion,

die auf Samarias Berg vertrauen,

die Noblen der Spitze der Völker,

zu denen das Haus Israel kommt,

die den Unheilstag fern wähnen,

aber die Herrschaft der Gewalt bringt ihr herbei;

die auf Elfenbeinbetten lagern

und sich auf ihren Couchen fläzen;

die die Böckchen aus der Herde verspeisen

und die Kälber mitten aus der Mast;

die grölen zum Klang der Laute,

sich Instrumente erfinden wie David;

die Wein aus Kannen trinken

und das Spitzenöl versalben.

Aber um den Schaden Josefs kümmern sie sich nicht.

Darum werden sie nun an der Spitze der Gefangenen in die Verbannung wandern,

und fertig ist das Fest der Fläzenden!

Der evangelische Theologe und Publizist Heinz Zahrnt hat einmal einen schönen Satz gesprägt: „Das Evangelium ist weder soziales Schmieröl noch Seelenbalsam“ - Damit wollte er wohl sagen, daß man zu beiden Seiten vom richtigen Weg herunterfallen kann. Man kann in der Gemeinde Jesu nur noch über politische Aktionsprogramme und Resulotionen reden, und dabei völlig aus den Augen verlieren, daß Gott auch unser Herz will, daß er uns ganz persönlich - jeden einzelnen von uns - zur Buße und Umkehr ruft. Ich glaube nicht, daß wir als Evangelisch - Freikirchliche Gemeinden bisher nennenswert in dieser Gefahr gestanden hätten. Soziales Schmieröl - das war nicht unsere Sache. Wir standen eher in der Gefahr, daß wir die Botschaft Jesu und der Bibel sehr einseitig nur auf die Erlangung des persönlichen Seelenheils verengt hatten. Wir haben uns weitgehend aus politischen Fragen herausgehalten und versuchten, ín gewisser Weise „neutral“ zu sein. Das Dumme ist nur, daß man hier eigentlich nicht neutral sein kann. Gottes Wort fordert uns ganz klar heraus, Stellung zu beziehen. Es ist nun wirklich sehr eigenartig: Wir haben als freikirchliche Bewegung immer wieder betont, daß für uns Gottes Wort alleinige Richtschnur unseres Handelns sein soll. Auch für uns freikirchliche Christen galt uneingeschränkt das ‘sola scriptura’ (allein die Schrift) der Reformation. Aber wie das so ist, - einige Stellen in unserer Bibel müssen wir dabei doch wohl übersehen haben, sonst hätten wir ganz bestimmt zu anderen Schlüssen kommen müssen. Ein solcher immer wieder von uns übersehener Text ist auch unser heutiger Text aus dem Propheten Amos.

Ich habe ganz bewußt die Übertragung des Alttestamentlers Hans Walter Wolff gewählt, weil hier die Deftigkeit der Sprache des Propheten noch besser zu Ausdruck kommt. Das ist wirklich beißender Sarkasmus pur. Da werden die feinen Damen aus der High-Society der Residenzstadt Samaria als fette Basanskühe angeredet. Wir würden vielleicht heute von ‘ostfriesischem Mastvieh’ sprechen. Das war ganz bestimmt nicht die feine englische Art! So etwas gehörte sich doch nicht. So ist es auch gar nicht verwunderlich, daß Amazja der Staatsprophet einen Boten an den König Jerobeam II schickt, der ihm ausrichten soll, daß Amos einen Volksaufstand, einen Aufruhr anzettelt. Die Beschuldigung lautet auf Aufwiegelung zum Volksaufstand und zum Landfriedensbruch. Dabei verschweigt dieser oberste Bischof der Staatskirche Amazja natürlich, was eigentlich der Grund für dieses harte Auftreten des ehemaligen Schafzüchters Amos ist. Gott selbst hatte ihn von der Herde weggeholt und ihm den Auftrag gegeben, aufzustehen und vor der drohenden Katastrophe zu warnen. Aber was war es, was Amos im Auftrage Gottes seinem Volk - dem Nordreich Isreal - vorzuwerfen hat? Es geht schlicht und ergreifend um das Unrecht, das sich in Israel ausgebreitet hat.

Gerechtigkeit ist also das zentrale Thema der Botschaft des Amos. Nun muß man dazu sagen, daß der Begriff der Gerechtigkeit in Israel nichts mit dem etwas eingestaubten Begriff der formalen juristischen Gerechtigkeit in Europa oder in Deutschland zu tun hat. Wir denken bei Recht ja immer an endlos lange Prozesse mit vielen Aktenordnern an Beweismaterial, nicht verständliche Urteile und deren Begründung, viele trockene Paragraphen in Juristenchinesisch und endlos lange Korridore in unfreundlichen Gerichten. Das hat Israel nie mit Gerechtigkeit verbunden. Gerechtigkeit war viel umfassender und menschlicher. Gerechtigkeit war Ermöglichung zum Leben hin. Wir haben deshalb an vielen Stellen in unserer Bibel das Wort Gerechtigkeit auch mit Heil übersetzt, weil diese Begriffe im AT völlig synonym verwandt wurden. In Psalm 69,28 heißt es z.B. in Bezug auf die Feinde des Beters: „Rechne Ihnen Schuld auf Schuld zu, und laß sie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit [Heil].“ Wir würden ja total umgekehrt argumentieren: „Der soll doch endlich mal im Sinne der ausgleichenden Gerechtigkeit bestraft werden!“ - Nein, Gerechtigkeit ist mehr als juristische Genugtuung. Gerechtigkeit ist mehr als juristische Legalität, wo es nur um das formale Einhalten der in einem Land bestehenden Gesetzesparagraphen geht. Das bestehende Gesetz ist niemals mit Recht gleichzusetzen. Ich kann alle Gesetze der Bundesrepublik Deutschland einhalten, mich also in völliger juristischer Legalität befinden und doch moralisch ein absolut mieser Typ sein, der nur auf seinen persönlichen Vorteil bedacht ist, und andere ausnutzt, wo immer er kann. Dafür gibt es Beispiele genug. Auch Miethaie und Wohnungsspekulanten bewegen sich meistens völlig legal innerhalb geltender Gesetze. - Aber auch das Gegenteil ist möglich. Es kann sein, daß ich um Gottes Gerechtigkeit willen - um Jesu willen - bestehende ungerechte Gesetze übertreten muß. Auch hierfür gibt es Beispiele genug. Der farbige Baptistenpastor und Bürgerrechtler Martin Luther-King hat ganz bewußt die ungerechten Rassentrennungsgesetze in den Südstaaten der USA übertreten, und war bereit, dafür auch ins Gefängnis zu gehen. Er hat dabei den Begriff des ‘civil disobedience’ , also des bürgerlichen Ungehorsams geprägt, den ich um Jesu willen in ungerechten politischen System schuldig bin. Leider nicht sehr viele - aber doch einige - Menschen waren während der Nazi-Zeit in Deutschland und anderswo bürgerlich ungehorsam, und haben nicht geschwiegen zum Unrecht, haben Juden versteckt und ihnen bei der Flucht geholfen. Auch die Familie der Holländerin Corry ten Boom hat während der deutschen Besatzung Juden in ihrem Haus versteckt und dafür grausam leiden müssen. Corry überlebte als einziges Familienmitglied das KZ. - Wir können uns also nicht herausreden. Gerechtigkeit, wie Gott sie von uns fordert, ist weit mehr als das Einhalten bestehender staatlicher Gesetze und Verordnungen.

Aber worin bestand die Ungerechtigkeit, die Amos dem Volk vorwirft? In Israel hatte sich eine reiche Oberschicht herausgebildet, die zunehmend auf Kosten der Armen im Lande lebte. Korruption im Staatsapparat und in der Justiz waren an der Tagesordnung. Amos beschreibt in drastischen Worten, wie die Reichen auf Kosten der Armen ihre Feste feiern:

„Weh denen, die sorglos sind über Zion,

die auf Samarias Berg vertrauen,

die Noblen der Spitze der Völker,

zu denen das Haus Israel kommt,

die den Unheilstag fern wähnen,

aber die Herrschaft der Gewalt bringt ihr herbei;

die auf Elfenbeinbetten lagern

und sich auf ihren Couchen fläzen;“

Das Wort im Urtext, das Hans Walter Wolff hier mit fläzen übersetzt, kann man auch auf eine Tischdecke anwenden, die weit an beiden Enden eines Tisches herunterhängt. Man kann sich also lebhaft vorstellen, wie die Reichen sich gehen lassen haben, wie sie vollgesoffen, wie hingegossen auf dem Kannapé lagen.

„die Wein aus Kannen trinken

und das Spitzenöl versalben.

Aber um den Schaden Josefs kümmern sie sich nicht.

Darum werden sie nun an der Spitze der Gefangenen in die Verbannung wandern,

und fertig ist das Fest der Fläzenden!“

Diese noblen Spitzen der Gesellschaft, diese Spitzengenießer, Spitzenverdiener, Spitzenpolitiker und Spitzenmanager, die die den Spitzenverbrauch und Spitzenkonsum - auch beim Wein - weit und breit halten und die Spitzenprodukte der Kosmetikindustrie versalben, werden deshalb auch an der Spitze mit in die Verbannung ziehen. - Drastischer kann man es wohl nicht mehr sagen! - „Aber um den Schaden Josefs kümmern sie sich nicht.“ Für die anderen Menschen in ihrem Land, denen es nicht so gut geht, die nicht auf ihre Beziehungen und Privilegien bauen können, haben sie den Blick verloren. Sie haben überhaupt den Blick für das Ganze verloren. Sie sehen nur noch ihren persönlichen Vorteil. Im 8. Kapitel des Amos-Buches gibt es noch eine Konkretisierung des Unrechts.

Amos 8,4-6:

„Höret dies, die ihr den Bedürftigen tretet

und die Bedrückten im Lande beseitigt,

die ihr sagt: Wann ist der Neumond vorüber,

damit wir Getreide verkaufen können,

und der Sabbat, daß wir Korn anbieten können

und den Abfall vom Korn verkaufen,

daß wir das Hohlmaß verkleinern

und den Gewichtsstein vergrößern

und mit falscher Waage betrügen,

daß wir für Geld die Hilflosen kaufen

und die Bedürftigen für ein paar Sandalen.“

Wann ist endlich das Sonntagsruhegebot in unserem Lande beseitigt, daß endlich die Maschinen mit vollen Profit durcharbeiten können? Wann ist endlich das Ladenschlußgesetz gefallen, daß endlich rund um die Uhr und auch an den Feiertagen der Rubel rollt? Wie kann man noch mehr billigen Mist auf den Markt werfen, der dann auch von den Dummen gekauft wird? Wie kann man die Leute noch besser mit immer raffinierteren Mogelpackungen locken, Dinge zu kaufen, die sie doch nicht brauchen? Wie kann man die Menschen noch mehr dazu anhalten, über ihre Verhältnisse zu leben und auf Pump zu kaufen, daß sie hinterher nicht mehr in der Lage sind, ihre Schulden abzutragen? Wie kann man die Schraubzwinge am Arbeitsmarkt noch stärker anziehen, und die Arbeitslosenhilfe kürzen und einschränken, daß noch mehr Menschen bereit sind, sich mit 630DM - Jobs ohne Sozialabsicherung und Kündigungsschutz ausnutzen zu lassen? - Wir merken wie ungeheuer aktuell diese Worte des Propheten Amos auch in unseren Tagen sind!

Es ist nun höchst interessant, daß diese Menschen zur Zeit des Amos als sehr religiös beschrieben wurden. Man ging zum Tempel, man feierte seine Gottesdienste. Aber das Urteil Gottes über diese Gottesdienste ist eindeutig:

„Ich hasse, ich verwerfe eure Feste.

Ich kann eure Versammlungen nicht riechen.

Eure Spenden kann ich nicht anerkennen.

Ich kann das Mahlopfer eures Mastviehs nicht sehen.

Halte mir fern das Getöse deiner Lieder.

Das Spiel deiner Laute kann ich nicht hören.

Doch soll Recht wie Wassersprudeln,

Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach.“

„Denn so hat Gott der Herr zum Hause Israel gesprochen:

Suchet mich, dann lebt ihr!

Suchet nicht Bethel! Nach Gilgal kommt nicht!

Denn Gilgal geht zum Galgen,

das Gotteshaus geht zum Teufel.“

Welche Funktion hatten diese Gottesdienste? Sie waren bestimmt sehr schön, künstlerisch wertvoll, esthetisch ansprechend mit ganz toller Musik. Nur waren sie verlogen. Gottes Anliegen mit seiner Welt, Gottes Gerechtigkeit, wie sie auch in den Alltagsbezügen unseres Lebens - auch in der Politik - deutlich werden soll, kam in diesen Gottesdiensten nicht vor. Und wenn man es einmal ganz hart formuliert, dann kam damit Gott selbst in diesen Gottesdiensten nicht vor. Die Aussage, die dahintersteht, ist ganz eindeutig: Gott läßt sich nicht durch unsere religiösen Übungen am Sonntagmorgen beschwichtigen, wenn wir ihm in der Woche ungehorsam sind. Darauf ruht kein Segen. Ich bin diese Woche sehr nachdenklich geworden, als wir Prof. Dr. Erich Geldbach bei uns zu Gast hatten. Er erzählte, daß das langjährige Bundesleitungsmitglied Paul Schmidt rückblickend über die Rolle unserer Gemeinden in der NS-Zeit sagte: „Es hat zwar keine Märtyrer in unseren Gemeinden gegeben, aber wir haben während der gesamten Zeit des Dritten Reiches ungestört evangelisieren können.“ Erich Geldbach stellte in diesem Zusammenhang die Frage, was das denn für eine Botschaft gewesen sei, die da verkündigt wurde, durch die sich die Nazi-Potentaten so wenig gestört fühlten, daß sie niemals die Notwendigkeit zum Einschreiten sahen. - Was für ein Gott wurde da verkündigt? Es muß wohl sehr oft ein sehr harmloser Gott gewesen sein, der zu dem schreienden Unrecht des Nazi-Regimes und seiner Menschenvernichtungsmaschine nicht viel zu sagen hatte. Es war wohl oft genug doch nicht der Gott, der durch den Propheten Amos und durch seinen Sohn Jesus Christus auch heute noch zu uns redet und uns wachrüttelt. Ich frage mich wirklich, ob die Bedeutungslosigkeit, in die wir als Evangelisch - Freikirchliche Gemeinden nach dem 2. Weltkrieg versunken sind, nicht damit zusammenhängt, daß wir nicht furchtloser für die Sache der Gerechtigkeit Gottes in dieser Welt eingetreten sind und nach dem Krieg kaum Anstrengungen gemacht haben, dieses dunkle Kapitel unserer Vergangenheit aufzuarbeiten. Eine Gemeinde oder Kirche, die versucht, die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes in dieser Welt außen vor zu lassen, steht letztlich unter dem Nein, unter dem Gericht Gottes. Deshalb die Aufforderung des Propheten Amos Gott zu suchen, damit Leben wieder möglich wird:

„Suchet mich, dann lebt ihr!“

Wir werden uns fragen müssen, warum wir Gemeinde bauen. Ist das so ein privates Hobby, so eine Liebhaberei von uns oder sehen wir die Menschen vor uns, die unsere Hilfe brauchen?

Aber wer sind die Opfer unseres Systems? Ich denke bei uns zunächst einmal an die vielen Arbeitslosen, die keine Chance haben, wieder einen Arbeitsplatz zu bekommen. Welche Probleme für das persönliche Selbstwertgefühl daraus erwachsen, haben wir ja diese Woche am Dienstag mitbekommen. Ich denke aber auch an die Vielen, denen ganz plötzlich ihre ganze Existenz weggebrochen ist, und die auf der Straße stehen. Wir ahnen gar nicht, wie schnell das gehen kann. Wenn man auf der schiefen Ebene unseres immer größer werdenden sozialen Gefälles erst einmal ins Rutschen gekommen ist, dann ist es sehr schwierig, wieder Fuß zu fassen. Es sind aber auch Ausländer, die wirklich zu uns kamen, weil sie Hilfe brauchten und in ihrer Heimat vor die Hunde gegangen wären. Es sind aber auch die, und auch das haben wir am Dienstag gehört, die Arbeit haben, aber einen extrem hohen Preis zahlen müssen, um ihren Arbeitsplatz halten zu können. Unsere Arbeitsbedingungen sind teilweise unmenschlich geworden. Der Trend geht zu einer immer höheren Inanspruchnahme am Arbeitsplatz. Überstunden - bezahlt oder auch unbezahlt - sollen Neueinstellungen überflüssig machen, oder helfen, weitere Arbeitsplätze abzubauen. Dem Staat fehlen natürlich wieder Zahler für die Sozialversicherungen und in den öffentlichen Kassen steht immer weniger Geld für dringende soziale Aufgaben zur Verfügung. Aber wenn man Arbeitsplätze abbaut, kann man kurzfristig die Dividende - den sogenannten ‘shareholders-value’ erhöhen. Damit laugt man zwar den Betrieb aus, der dann nach 4 Jahren am Ende und pleite ist, weil kein Geld, keine neuen Ideen und Investitionen da sind, und vor allem keine Fachleute, die sie umsetzen könnten. Aber was macht’s schon? Länger als fünf Jahre sitzt kein Manager auf seinem Posten, und warum soll man für den Nachfolger die Kastanien aus dem Feuer holen? - Man kann natürlich jetzt auf die Manager und die Politiker schimpfen, was ich auch manchmal tue, wenn es mir zuviel wird, was ich zu sehen und zu hören bekomme. Aber ist uns damit geholfen?

Es hilft nichts. Das ganze System ist krank. Und wir alle sind Täter und Opfer dieses kranken Systems zugleich! Wir alle spielen auf irgendeine Weise mit im System. Und damit stehen wir alle unter dem Gericht Gottes. Und Gott wird bestehende Unrechtssysteme beenden. Das ist die Botschaft, die ganz glasklar von Amos zu uns herüberkommt:

„Siehe es kommen Zeiten über euch,

daß man euch herausziehen wird mit Stricken

und was von euch übrigbleibt, mit Fischhaken.

Und ihr werdet zu den Mauerlücken hinaus müssen,

eine jede vor sich hin,

und zum Hermon weggeschleppt werden, spricht der Herr.“

Für die Menschen damals gab es keine Rettung. Wir wissen, daß das Nordreich Israel in die Verbannung ging und auch dort untergegegangen ist. Von den 10 Stämmen Israels wurde nie wieder etwas gehört. Aber ist das alles, was uns heute morgen hier zu sagen bleibt? Wenn das ja so wäre, dann könnten wir ja einpacken und nach Hause gehen. Deshalb bin ich so froh, daß Jesus gekommen ist. Aber auch im AT wird deutlich, daß Gott nicht den Tod des Sünders will, sondern daß er lebe:

Hes. 18, 31b - 32

„Warum wollt ihr sterben Haus Israel? Denn ich habe nicht Gefallen am Tode dessen, der dem Tode verfallen ist, spricht der Herr. So kehrt um, damit ihr lebt!“

Wie ist Umkehr möglich? Am Anfang stehen zunächst zwei Feststellungen:

1. „Auch ich bin schuldig geworden und habe versagt“

2. „Ich schaffe es alleine nicht, ich brauche Hilfe!“

„Buße“, so hat es Martin Luther einmal gesagt, „ist eine fröhliche Sache.“ Buße hat wirklich etwas mit dem Lob Gottes zu tun. In Josua 7,19 lesen wir:

„Gib ihm die Ehre, ihm den Lobpreis und gestehe deine Schuld und verschweige nichts.“

Zum Lob Gottes gehört deshalb der Bericht von unserem Versagen und von der Fähigkeit Gottes, trotz unseres Versagens zu seinem Ziel zu kommen. Das gehört immer zusammen, wenn wir Gott ernsthaft loben wollen. So jedenfalls haben es die nachfolgenden Generationen gesehen, die die Worte des Propheten Amos für die Nachwelt aufbewahrt haben. Solch ein Lob Gottes, das vor den eigenen Verfehlungen der Vergangenheit die Augen nicht zu verschließen braucht, hat wirklich Zukunft. Dietrich Bonhoeffer hat es einmal so ausgedrückt:

„Im Christenleben gibt es nur einen Fortschritt, und das ist der Fortschritt in der Erkenntnis der Schuld.“

Darin liegt wirklich etwas Befreiendes. Die Geschichte unseres Versagens gehört mit hinein in das Lob Gottes vor den Menschen. Vielleicht gibt uns das auch Mut, viel mehr als bisher unseren Glauben mit unserem Alltag in Beziehung zu bringen. Unser Glaube hat eine politische Dimension. Schließlich ist es Gott selbst, der diese Welt erschaffen hat und der sie erhält und bei dem alles einmal enden wird. Wir dürfen nicht so tun als wenn unser Gott mit der Sozial- und Rentenpolitik, mit dem Steuerloch, der Arbeitslosigkeit, der Politikverdrossenheit, dem Gefälle zwischen Industrienationen und der dritten Welt, der Umweltprobleme und und und - nichts zu tun hätte. Seine Wort, seine Botschaft will hineingetragen werden in diese Fragen. Wir werden uns viel mehr damit auseinanderzusetzen haben, was Gottes Wort ganz konkret zu all diesen Fragen zu sagen hat. Da kommt eine Menge Arbeit auf uns zu. Da werden wir uns an vielen Stellen erst selbst einmal ‘schlau machen’ müssen. Wir werden Experten einladen müssen, um uns selbst unsere Meinung zu bilden. Und wenn die dann mitkriegen, warum wir das machen, dann wäre das doch auch nicht schlecht - oder? Ich kann mir vorstellen, daß wir dabei auch viel besser die Menschen in unserem Stadtteil kennenlernen werden. Daß wir zu hören bekommen, wo ihnen der Schuh drückt. Daß wir mit ihnen gemeinsam nach Lösungen suchen. Und ich kann es mir gar nicht anders vostellen, als daß einige von ihnen nach dem Gott zu fragen beginnen, der uns diesen Auftrag gegeben hat.

Aber wir werden gemeinsam mit ihnen arbeiten müssen und nicht für sie, wie wir es schon so oft gemeint haben, tun zu müssen. Als Martin Luther starb waren eine seiner letzten Worte:

„Wir sind Bettler, das ist war!“

Wir haben Gottes Wort nicht auf Vorrat bei uns auf Lager. Wir müssen eingestehen, daß auch wir oft genug den richtigen Weg nicht wissen und in die Irre gehen und schuldig werden. Und das dürfen wir auch ruhig sagen und anderen eingestehen. Aber etwas anderes trifft doch zu: Wir kennen den, der alle Antworten weiß und der uns alle in seiner Hand hält. Was heißt vor diesem Hintergrund eigentlich Mission und Evangelisation, - was genau betrachtet doch das selbe ist? Ich stelle mir das ganz praktisch vor. Da sind so zwei Brüder von der Landstraße beieinander. Beide haben ihr Leben verpfuscht. Beide wissen das auch und gestehen sich das gegenseitig ein. Beide können ohne fremde Hilfe nicht überleben und über den Winter kommen. Eigentlich ist die Situation von beiden hoffnungslos. Aber einer ist anders. Der weiß, wo es was Warmes zum Essen gibt. Und deshalb packt er sich seinen Leidensgenossen, der alleine nicht gehen kann und sagt ihm: „Komm, ich weiß wo es was zu mampfen gibt, wo man wieder satt werden kann und wo man wieder zurechtkommen kann. Komm ich helf dir auf die Beine. Wir gehen gemeinsam.“ - Ich glaube einfacher kann man es nicht ausdrücken, was Mission ist. Wir selbst sind nicht die Quelle des Lebens. Aber wir können hinweisen auf den Herrn, der das Leben gibt. Und wir könnnen uns mit anderen gemeinsam aufmachen und einander tragen, um zur Quelle zu gelangen. Da hört dann auch aller stolzer Hochmut auf, wo wir uns selbst als solche zu erkennen geben, die Gottes Hilfe brauchen, um wieder zurechtzukommen. Ich wünsche es uns allen, daß wir uns alle auf diesem Weg zur Quelle mit den Menschen um uns herum einfinden.

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XVI

Table of Contents

Predigt11.7.93 in Hörde