290991

Predigttext :

Gen 1,26 - 28

Lesetext :

Psalm 8

Vor einigen Jahren gab es an der Ruhruniversität in Bochum eine Vorlesungsveranstaltung für Hörer aller Abteilungen zum Thema "Wer oder was ist der Mensch ?" Soweit ich davon erfahren habe, muß die ganze Sache ein ziemlicher Reinfall gewesen sein. Dabei hatten die Initiatoren sich schon etwas bei diesem Thema gedacht. Bei der Aufspaltung unserer Wissenschaft in so viele Teilgebiete, die kein Mensch mehr überblicken kann, so dachten sie, muß es doch ein Thema geben, über das jeder reden kann, egal ob er Philosoph oder Ingenieurwissenschaftler ist, ob er sich mit Biologie, Elektrotechnik oder Geschichte und Spätbyzantinistik beschäftigt. Ein solches Thema, so dachten sie, muß doch die Frage nach dem Menschen sein. Hierzu müßte doch eigentlich jeder etwas beisteuern können. Wenn es irgendwie eine Möglichkeit gibt, die Spezialisten aus ihrer Spezialistenecke zu locken, dann doch mit so einem Thema. Aber man hatte die Rechnung ohne den Wirt gemacht. Tatsächlich ist man noch nicht einmal über eine Begriffsbestimmung dessen, was der Mensch überhaupt sei, hinausgekommen. Die Biologen sahen im Menschen wahrscheinlich nur eine biologische Maschine, in der eine Reihe von höchst interessanten molekularbiologischen Prozesse ablaufen. Die Elektrotechniker haben ganz bestimmt die Weiterleitung von Reizen auf Nervensträngen mit denen in elektrischen Leitungen verglichen das menschliche Hirn als einen zwar etwas seltsamen, aber in seiner Bauart doch erstaunlich leistungsfähigen Computer bezeichnet. Die Philosophen haben vielleicht im Menschen ein Geistwesen gesehen, dessen tranzendente Regungen die Immanenz der Geschichte immer neu durchdringen und die Pädagogen und Psychologen haben ganz bestimmt darüber nachgedacht, wie man den Menschen dazu erziehen kann, zu sich selbst zu finden und seine Aggressionen auf möglichst unblutige und nicht gesellschaftsschädigende Art und Weise abzureagieren.

So hatte jeder etwas, denn die Themen sind für sich genommen bestimmt sehr interessant und einer Erörterung wert. Und doch hatten alle eigentlich nichts. Denn jeder hatte nur über das geredet, was er unter seinem sehr speziellen Blickwinkel über den Menschen zu wissen meinte. Der eigentlichen Frage, wer oder was denn nun der Mensch sei, war man keinen Schritt nähergekommen.

Aber was ist der Mensch? Ganz gewiß, er ist auch ein Stück Biologie. Seine Körperfunktionen z.B. kann der Mediziner zu einem gewissen Teil erklären. Aber ist damit denn erklärt, wer dieser Mensch ist? Wir spüren es instinktiv, daß diese Antworten uns letztlich nicht befriedigen. Dabei sind wir, wenn wir ehrlich sind, sehr um eine Antwort verlegen. Wir leben in einem Jahrhundert, in dem wie in keinem anderen Menschen unter Menschen gelitten haben. Wir stehen fassungslos vor den Grausamkeiten in den Vernichtungslagern des Nationalsozialismus. Ist der Mensch nicht statt der Krone der Schöpfung mehr ein Kreuz für diese Schöpfung? Hat er diese Schöpfung nicht tausendfach mißbraucht, ausgebeutet und geplündert? Ist dieser Mensch nicht, wie Nietzsche es einmal formulierte, ein Ungeziefer in der Erdrinde?

Auch wenn wir den Schöpfungsbericht lesen, spüren wir, daß mit der Erschaffung des Menschen etwas ganz Besonderes anbricht. Der Mensch wird nicht durch das fast schon monotone Schöpfungswort "Es werde" ins Dasein gerufen, sondern Gott spricht : "Laßt uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei." Es ist fast so, als wenn im Schöpfungsakt eine Atempause eingelegt wird. Wir kennen das vielleicht von unserer eigenen Arbeit : Bevor etwas ganz Schwieriges und Kompliziertes kommt, etwas, was uns ganz fordert, und von dem wir nicht sicher sind, ob es uns gelingt, machen wir vorher noch kurz eine Pause und atmen tief durch, um uns voll zu konzentrieren. Es scheint fast so, als wenn Gott sich des ungeheuren Risikos, das er da mit der Erschaffung des Menschen eingeht, voll bewußt ist. Was wird aus diesem Wesen werden, das anders als der Rest der Schöpfung um sich weiß, das seinen eigenen Willen hat und die Möglichkeit, sich auch gegen Gott zu entscheiden? So ein klein wenig kennen ja auch wir Eltern diese Fragestellung : Was sind das für Kinder, die wir in die Welt setzen? Werden sie sich nicht eines Tages gegen uns erheben und uns enorme Schwierigkeiten machen? Ich denke da z.B. an den ehemaligen Chefdesigner von BMW, der seinen eigenen Sohn getötet hatte, weil er trotz vieler Versuche seinen Sohn nicht vom Alkohol wegbekam und nichts als wilde Beschimpfungen erntete, obwohl er weiterhin zu Hause bei seinem Vater wohnen durfte. Auch wenn es - zum Glück - sehr selten so tragisch ausgeht, sind wir uns des Risikos doch sehr wohl bewußt. Wer Kinder in die Welt setzt wird ein gutes Stück verletzbar.

Ich glaube, wenn es erlaubt ist, so menschlich von Gott zu reden, - was die Bibel ja übrigens tut - , daß auch Gott selbst hier ein Stück innegehalten und nachgedacht hat. Sollte er sich so verletzbar machen? Sollte er den Menschen schaffen, der ihm seinem Schöpfer nicht vielleicht eines Tages den Rücken kehrt und sich gegen ihn wendet? Sollte er ihm seinen eigenen Willen geben und die Möglichkeit, Macht über die Schöpfung zu gewinnen, oder mußte er nicht Angst haben, daß dieser Mensch, sein Kind, sich zu einem Räuber und Rebellen entwickelt, der selber Herr und Gestalter dieser Welt sein möchte, ohne oder gegen seinen Schöpfer?

Aber warum denn setzen Eltern trotzdem Kinder in die Welt, wenn sie vielleicht nur viel Ärger und Streß zu erwarten haben? Es glaube, daß man hier schlicht und einfach von Liebe sprechen darf. Eltern lieben ihre Kinder. Und wer liebt, ist auch bereit, ein sehr hohes Risiko einzugehen. Sollte das bei Gott anders sein? Gott liebt seine Schöpfung, er liebt seine Menschen, die er geschaffen hat. Er ist bereit, sich dem Schmerz zu stellen, seine verlorenen Söhne und Töchter loszulassen und in die Fremde ziehen zu lassen. Er zahlt dem verlorenen Sohn auch noch das geforderte Erbteil aus und begleitet ihn an die Tür des Elternhauses. Er läßt den Brudermörder Kain laufen und schützt ihn mit einem Zeichen, damit er weiter leben kann. Vielleicht geht uns an dieser Stelle auf, was Jesus Christus getan hat. Er hat genau diese Linie fortgeführt und vollendet. In ihm selbst hat sich Gott seiner Menschheit in einer Weise ausgeliefert, daß es einem den Atem verschlagen kann. Am Kreuz ist unser Gott verletzbar geworden, wie nie zuvor. Ein Gott, der sich uns Menschen ausgeliefert hat, bespuckt, gegeißelt, verhöhnt und verlacht und am Ende gekreuzigt. Aber all dies aus Liebe zu uns Menschen.

Von Helmut Thielicke stammt der wunderschöne Satz : Gott liebt uns nicht, weil wir so wertvoll sind, sondern wir sind so wertvoll, weil Gott uns liebt. Über diesen Satz kann man sehr lange nachdenken, weil in ihm, in kurzgedrängter Form all das zusammengefaßt ist, was die Bibel über den Menschen zu sagen hat. Wenn irgend etwas Wichtiges über den Menschen gesagt werden kann, dann doch nur dies, daß er Geschöpf Gottes ist und darum von Gott geliebt ist. Aber diese hohe Wertschätzung Gottes über den Menschen beruht eben nicht in seinen inneren Werten! Die Bibel redet nichts davon, daß angeblich in jedem Menschen ein guter Kern sei, den es nur zu entdecken und freizulegen gilt. Sondern sie weiß davon zu berichten, daß das Tun, das Trachten des menschlichen Herzens böse ist von Jugend auf. (Gen. 8,21) Vielleicht waren Juden und Christen gegenüber manchen Ideologien und Weltverbesserungsutopien einfach deshalb gefeit, weil sie dies genau immer schon gewußt haben und nicht daran geglaubt haben, daß man den Menschen so einfach zu etwas Besserem erziehen könnte. Nein alles, was man überhaupt Positives über den Menschen sagen kann, ist nur daß er von Gott geliebt ist, weil er sein Geschöpf ist. Ist das nicht ein bißchen wenig? Soll das wirklich alles sein? Gibt es nicht wirklich menschliche Größe, die wirklich anerkennenswert ist, etwa wenn man an Friedrich von Bodelschwing, Mathilda Wrede, Albert Schweitzer, Marin-Luther-King oder Mutter Theresa denkt. Ja ganz bestimmt! Auch die Bibel verschweigt ja nicht, daß es Menschen gegeben hat die für andere zu Vorbildern wurden. Und doch, das Wesentliche, der Adel des Menschen, wenn man das einmal so sagen darf, liegt in seinem Verhältnis zu seinem Schöpfer. Der Mensch kann unter die Räder geraten, er kann zum Mörder und zur Bestie werden, er kann sich von Gott lossagen und ihn verfluchen, es kann sein, daß er keine Gnade und Barmherzigkeit mehr kennt und zum haßerfüllten Menschenverächter wird, der alles und jeden niedermacht, der sich ihm in den Weg stellt, . . . . aber eines kann er nicht : Er kann Gott nicht hindern, ihn den verlorenen Sohn oder die verlorene Tochter zu lieben und ihm nachzugehen.

Vielleicht geht uns jetzt auf, woher Jesus die Kraft nahm, selbst die heruntergekommensten Typen noch zu lieben und sie anzunehmen. Er sah eben nicht nur die Oberfläche, das was vor Augen ist,sondern er sah tiefer. Hinter der Fassade hinter der Schmutzschicht und dem Panzer, den wir Menschen so gerne um uns herum aufbauen, sah er den Menschen, wie Gott ihn sich eigentlich gedacht hatte. Er sah all das, was Gott an guten Möglichkeiten an Chancen in dieses Leben hineingelegt hatte, aber was durch Schuld und Ungehorsam nicht zum Tragen gekommen war. Noch einmal : Ist das wenig, wenn unser Gott diesem Menschen so nachgeht, wenn er ihm zuruft : Mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt; darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Güte. (Jer.31,3) oder : Ich bin gekommen, das Verlorene zu suchen und zu retten (Luk19,10). Ich glaube kaum. Und wer das einmal begriffen hat, für den ergeben sich ganz wichtige Konsequenzen : Auch die Menschen, die mich bedrohen und mir Angst machen, auch ein Stalin oder Hitler ist ein von Gott geliebtes - in unendlichen Schmerzen geliebtes - Geschöpf. Wenn das ja so stimmt, und ich habe daran keinen Zweifel, weil Gottes Wort es mir so sagt, dann kann ich meine Umgebung ganz anders sehen als bisher. Wenn Gott sich etwas bei der Erschaffung des Menschen gedacht hat, wenn jeder Mensch so ein Gedanke Gottes ist, dann hat er sich auch etwas bei den Menschen gedacht, die mich nerven oder vor denen ich mich fürchte. Dann darf ich eben nicht nur angst- oder haßerfüllt auf sie sehen sondern ich darf, ich kann in ihnen Träger einer Würde sehen, die nicht von ihnen stammt, aber die Gott in sie hineingelegt hat, weil er sie liebt, weil er sie teuer erkauft hat, auch wenn sie tausend mal diese Würde verspielt und mit Füßen getreten haben. Wir würden wahrscheinlich unsere Welt wesentlich entkrampfter und weniger angsterfüllt sehen, wenn wir uns dessen öfter bewußt wären.

Aber wir sind noch nicht ganz auf dem Grund dessen angelangt, was uns die Urgeschichte der Bibel mit der Erschaffung des Menschen sagen will. Ich muß gestehen, daß ich bisher einen bösen Fehler gemacht habe : Ich habe immer von dem Menschen gesprochen. Dabei redet die Bibel gar nicht von dem Menschen, weil ja auch den Menschen gar nicht gibt. Zumindest gibt es zweierlei Sorten von Menschen : Männlein und Weiblein und die Bibel ist eben nicht so verklemmt, daß sie uns dies verschweigen würde. Gott schuf den Menschen als Mann uns Frau. Genau so, in der Polarität der Geschlechter und mit den Möglichkeiten der Sexualität hatte Gott sich die Menschen vorgestellt. Etwas allgemeiner ausgedrückt : Gott hatte keine Solisten geplant, keine Eigenbrödler und Einsiedler. Gott schuf die Menschen zur Gemeinschaft, zur Gemeinschaft mit sich und untereinander. Und weil sich Gott die Menschen ganz persönlich als Gesprächspartner, als lebendiges Gegenüber gedacht hatte, können wir festhalten, daß jeder einzelne Mensch, und nicht nur die menschliche Gattung im Ganzen, ein Gedanke Gottes ist, bei dem er sich etwas gedacht hat. Martin Luther hat dies in unnachahmlicher Weise auf den Punkt gebracht, wenn er in seinem Katechismus ausführt, daß Gott zunächst einmal mich geschaffen hat - samt allen Kreaturen. Wir singen manchmal das Lied vom Clou, daß es für jeden Menschen gilt : Du bist Du, das ist der Clou. Das ist wirklich der Clou, daß jeder Mensch so einmalig ist, so wie es ihn vorher nicht gegeben hat und auch hinterher nie wieder geben wird. Gottes Schöpfung ist keine Serienproduktion mit gleichbleibender Qualität. Und so ist auch die Beziehung jedes Menschen zu Gott - wenn es sie gibt - einmalig und unwiderbringlich. Unser großer Gott wollte nicht alleine sein. Er wollte eben nicht nur von Milchstraßen, Galaxien und kosmischen Weiten oder von Ur-und Regenwäldern mit Vögeln, Schimpansen und Krokodilen umgeben sein und hat darum mich geschaffen, mich Frank Ley, der ich hier vor euch stehe. Natürlich mich so, wie jeden einzelnen von uns. Und er wartet darauf, daß ich mit ihm rede, daß ich ihm Antwort gebe und ihn liebhabe.

Nun sollten wir aber nicht verschweigen, daß unser Text, ja die gesamte Schöpfungsgeschichte, nicht nur Quelle der Erbauung sondern auch Ursache vieler Mißverständnisse und Streitigkeiten geworden ist. Da gibt es einerseits die viel beschimpften Anhänger der Theorie Charles Darwins von der Evolution der Arten und auf der anderen Seite die Antievolutionisten, die mit vielen Mitteln zu beweisen suchen, daß diese Theorie eben nicht stimmen soll. In Amerika tobt dieser Kampf noch viel heftiger, als bei uns in Europa. Dort gibt es kirchlich beeinflußte Universitäten, bei denen jeder Bewerber einer Professur erst versichern muß, daß er kein Anhänger der Darwinschen Evolutionstheorie ist, bevor er überhaupt eine Chance auf eine Stelle dort bekommt. Ich bin froh, daß in unseren Gemeinden diesbezüglich nicht so heftig gestritten wird, denn ich halte die ganze Auseinandersetzung für ein Stück Streit um Kaisers Bart. Ich möchte an dieser Stelle jetzt nicht sehr ausführlich werden. Dafür müßte man viel mehr Zeit haben. Aber ich möchte dennoch einige wenige Dinge zu bedenken geben :

1. Die Theorie von Charles Darwin ist zwar besser begründet als vielen recht ist, bleibt aber letztlich eine Theorie eine Arbeitshypothese, die - noch - nicht geschlossen beweisbar ist. Allerdings gibt es meines Wissens zur Zeit auch keine andere brauchbare Theorie.

2. Die Bibel ist nicht an einer naturwissenschaftlichen Beschreibung des Schöpfungsaktes interessiert. Sie fragt nicht nach dem Wie der Schöpfung, - wie die Naturwissenschaft es ja tut - , sondern nach dem Wozu und dem Wer.

Der zweite Punkt ist eigentlich der Wesentliche. Ich möchte versuchen das in einem Vergleich zu erklären : Bei der Geburt von Daniela und auch Andreas haben wir auf die Geburtsanzeige geschrieben, daß uns von Gott ein Kind anvertraut worden ist. Dabei haben wir natürlich nicht gemeint, daß wir beim Spaziergang im Romberpark auf einmal ein Rauschen in der Luft bemerkt hätten und als wird nach oben guckten, uns ein Bündel frisch gewickelt in die Arme geflogen wäre. Nein, wir waren uns über den biologischen Vorgang von Zeugung und Geburt schon im Klaren. Und doch wollten wir damit zum Ausdruck bringen, daß der dumme Satz einfach nicht stimmt, daß Eltern ein Kind "gemacht" hätten. Kinder kann man nicht "machen". Über das was wir machen können, können wir ja auch in gewissem Sinne verfügen. Über Kinder aber verfügt man nicht, wie über eine Sache. Nein wir sind uns schon dessen bewußt , daß uns hier unser Herr ein Geschenk gemacht hat, wenn auch über den ganz natürlichen Vorgang der Geburt und der Zeugung. Wie drückt das Matthias Claudius in seinem Lied aus : Es geht durch unsere Hände, kommt aber her von Gott. - Wir wollten aber auch gar nicht in unserer Geburtsanzeige etwas dazu sagen, wie bei der Zeugung das Samenfädchen das Ei getroffen hat und wie dann die entscheidenden DNS-Moleküle sich gebildet haben und das Kind im Mutterleib heranwuchs, nein die Frage nach dem Wie hat uns hier gar nicht interessiert. Wir wollten etwas dazu sagen, wer der Schöpfer unserer Kinder ist und wozu er sie geschaffen hat. Und genau so, meine ich, will der Schöpfungsbericht uns keine naturwissenschaftliche Erklärung über das Wie des Werdens der Schöpfung liefern, sondern er will uns sagen, wer unser Schöpfer ist und wozu er uns geschaffen hat.

Genau hier scheint aber eine Antwort sehr wichtig zu sein. Ich denke da etwa auch an die Frage der Abtreibung. Es gibt wohl kaum einen dummeren Spruch, als den : "Mein Bauch gehört mir." Der Bauch mag ja jeder Mutter gehören, aber doch nicht der Inhalt. Wenn ich das wirklich ernst nehme, daß dieses Kind, das da im Mutterleib heranwächst, Geschöpf Gottes ist, dann habe ich eben kein Recht, darüber zu verfügen wie über meine Waschmaschine oder mein Auto. Wenn jeder Mensch ein Gedanke Gottes ist, wenn er, wie der Schöpfungsbericht sagt, nach dem Bilde Gottes gestaltet ist, wenn Gott sich also bei diesem Menschen etwas ganz Bestimmtes gedacht hat und mit ihm vorhat, dann habe ich eben kein Recht, nach meinem Gutdünken hier zu entscheiden, ob etwa bei einer vermuteten Behinderung nicht die Kategorie "lebensunwertes Leben" zutrifft und ich dieses Leben vernichten kann.

Es mag ja sein, daß die Biologen uns zeigen, daß Mensch und Affe wirklich gemeinsame Vorfahren hatten. Ich weiß das nicht und kann das als Nichtbiologe auch nicht beurteilen. Wehren würde ich mich allerdings nur dann, wenn ein Biologe nun hieraus etwas ableiten würde, was die Bestimmung und das Sein des Menschen betrifft. Etwa in der Form, daß die Menschen affig sind und nur ihren noch aus dem Tierreich herstammenden Trieben gehorchen. Es gibt ja solche Versuche, etwa auch die Sexualität des Menschen auf die rein tierisch triebhafte Ebene zu reduzieren. Thomas Carlyle hat das einmal auf einem Biologenkongreß sehr schön zum ausdruck gebracht, wenn er sagte : "Meine Herren, Sie stellen den Menschen um ein weniges höher als die Kaulquappe. Ich halte es mit dem alten Psalm ´Du hast ihn wenig niedriger gemacht denn Gott...´"(Psalm 8,6) - Nein, der Mensch ist mehr. Er läßt sich eben nicht nur von seiner biologischen Herkunft her beschreiben und erklären. Er ist eben nicht das Produkt eines Zufalls. Gott hat sich etwas bei ihm gedacht. Die Biologen mögen zwar beschreiben können, wie Gott den Menschen geschaffen hat, aber sie können uns keine Auskunft darüber geben, wozu Gott ihn geschaffen hat.

Aber genau hier gibt die Bibel uns Auskunft : Gott hat sich die Menschen als sein Gegenüber gedacht. Die Menschen sollten diese Erde bebauen und bewahren. Von Ausplünderung steht im Schöpfungsbericht nichts. Aber von Untertanmachen der Schöpfung. Die Menschen sollten die Statthalter Gottes auf dieser Erde sein. Sie sollten das, was Gott angefangen und in Bewegung gesetzt hat, weiterführen und bewahren. Aber damit haben wir Menschen uns nicht begnügt. Wir wollen selber gerne Schöpfer sein. Am liebsten hören wir, daß wir uns uns selbst zu verdanken haben. Es git im Englischen den Begriff des Selfmade-Man, des Mannes der sich selbst gemacht hat, der seine Kariere nur sich selbst, und seinem eigenen Können zu verdanken hat. Schon Adam und Eva waren solche "Selfmade - Menschen". Sie wollten selber sein wie Gott. Die Urgeschichte zeigt uns, welche Folgen dieses Aufbegehren gegen Gott hat.

Aber die Bibel zeigt uns auch, daß Gott trotz aller Irrwege der Menschheit diese Welt nicht losgelassen hat. Er hat seinen Regenbogen in die Wolken gesetzt als ein Zeichen dafür, daß er diese Welt nie mehr vernichten will. Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht. (Gen8,21) Aber Gott geht noch einen entscheidenden Schritt weiter. Auf den letzten Seiten des Neuen Testamentes lesen wir, daß Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen wird.(Offb.21) Und bereits die Propheten des alten Testamentes reden davon, daß Gott den Menschen statt des steinernen Herzens ihnen ein neues fleischernes Herz geben wird, daß Gott ihnen seinen Geist geben will.(Ezech. 11,19) Die Schöpfung ist nicht fertig und wir Menschen erst recht nicht. Wir merken unsere Unvollkommenheit jeden Tag neu. Eine Unvollkommenheit, die wir Menschen uns selbst zu verdanken haben. Jesus aber ist gekommen, um unsere Zerbrochenheit zu heilen, das unterbrochene Gespräch zwischen Schöpfer und Geschöpf wieder neu aufzunehmen. Gewiß, das Paradies werden wir nicht wiedererlangen. Da steht der Engel mit dem flammenden Schwert vor. Aber wir dürfen es erleben, daß Menschen wieder aufgerichtet werden und sich ihrer Würde bewußt werden, wo sie Jesu Hilfe an sich heranlassen. Einer Würde die Gott uns allen als seine Geschöpfe geschenkt hat.

amhn

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Unbekannt