chatzkammer Davids

III. Die Botschaft vom Vertrauen

und von der Herrlichkeit des Volkes Gottes

in den Psalmen

Aus der Schatzkammer Davids III

CHARLES HADDON SPURGEON

Aus der Schatzkammer Davids

m

Die Botschaft vom Vertrauen

und von der Herrlichkeit des Volkes Gottes

in den Psalmen

Evangelische Versandbuchhandlung

O. Ekelmann Nach f., Berlin

Aus dem Englischen neu übersetzt von Harald Fischer

VORWORT

Zwei Bände dieser Auswahl sind bereits erschienen: 1967

unter dem Thema „Die Botschaft von Sünde und Gnade

in den Psalmen" und 1968 unter dem Thema „Die Bot-

schaft der Psalmen von der Schöpferherrlichkeit Gottes".

Der nun vorliegende dritte Band, der auf die Botschaft

der Psalmen vom Vertrauen und von der Herrlichkeit des

Volkes Gottes, also der Gemeinde, gerichtet ist, beschließt

die Reihe.

In den Hinweisen zum aweiten Band hatten wir ausführ-

lich dargelegt, was uns bewogen hat, einige Teile aus dem

berühmten, früher weit verbreitet gewesenen Psalmen-

kommentarwerk C. H. Spurgeons „Die Schatzkammer

Davids" in neuer Fassung vorzulegen. Spurgeons Arbei-

ten, unter denen die „Schatzkammer" zu den bedeutend-

sten zählt, tragen - vor rund hundert Jahren entstanden -

in Ausdruck und Erkenntnishorizont, in ihrer Beziehung

zu den Erscheinungen der Umwelt und den daraus abge-

leiteten praktischen Beispielen verständlicherweise Züge

eben jener Zeit. Andererseits sind Gedankentiefe und

Sprachkraft dieses „Klassikers" evangelischer Predigt so

zeitlos lebendig, frisch und aussagestark, daß Spurgeons

Wort noch heute unmittelbar die Gemeinde anspricht und

es einen Verlust bedeuten würde, seine Werke nur noch

den Forschern für Theologie- und Predigtgeschichte zu

überlassen. Nachdem wir in den zurückliegenden Jahren,

teilweise in mehreren Auflagen, sein Andachtsbuch „Klein-

ode göttlicher Verheißungen", die Schriftbetrachtungen

„Altes Gold aus Spurgeons Schätzen", den Band „Ganz

aus Gnaden" und ein Lebensbild dieses großen baptisti-

schen Predigers, der gleichwohl der ganzen evangelischen

Christenheit gehört, herausgebracht hatten, bestätigte uns

in den beiden letzten Jahren auch die Aufnahme der ersten

Bände dieser Auswahl, daß die gläubige Gemeinde auch

heute Spurgeon nicht nur verehrt, sondern ihn liest und

Gewinn daraus zieht.

5

Unsere drei kleinen Auswahlbände wollen ein Lesebuch

für die Gemeinde sein, nicht ein Kommentarwerk für den

Prediger, als welches der Verfasser seine vier dicke Bände

umfassende Arbeit ursprünglich angelegt hatte. So wie die

Auswahl als solche exemplarischen Charakter trägt, will

sie auch in ihren einzelnen Abhandlungen nicht zuletzt

Zeugnis und Beispiel für ein Betrachtungs- und Aus-

legungsprinzip sein, bei dem nicht theoretisch „über" eine

Sache nachgedacht und geredet, sondern aus innerster

eigener Erfahrung und Beteiligung die Wahrheit der

Schrift bezeugt wird. Daß der Leser dieses Prinzip studiert

und davon lernen möchte, ist uns wichtiger, als daß er in

jedem Punkt mit Spurgeons Auslegung übereinstimmt.

Die Psalmen sind nicht nur das „Gebetbuch" der Bibel,

sie sind auch eine Schule des Gebets, eine Schule des

Beters. Die Theologie hat uns seit Spurgeon gelehrt, die

biblischen Bücher und also auch die Psalmen bewußter in

ihre historische Zeit- und Umweltbezogenheit zu stellen

und diese Zusammenhänge in der Auslegung stärker zu

berücksichtigen, als das noch bei unserem Verfasser der

Fall war. Aber auf dem Hintergrund solcher Erkenntnisse

und Kenntnisse, die heute beim Lesen von Spurgeon klas-

sischen Auslegungen ja mit einfließen, erhöht sich eher

noch der Wert dieser Arbeit; erweist sich doch nun um so

klarer, wie deutlich der Autor erkannt und herausgear-

beitet hat, daß ungeachtet dessen die Psalmen unmittelbare

Hinführung und Anleitung zum Gebet und Belehrung für

den Beter in einer Fülle enthalten, die nicht theoretisch

konstatiert und untersucht, sondern praktisch ergriffen und

angewendet sein will.

Die Gesichtspunkte, unter die wir unsere einzelnen Bände

gestellt haben, fassen keineswegs den ganzen Reichtum

der Psalmen, können aber vielleicht helfen, den Durchblick

zu erleichtern. Der vorliegende Band ist von einem Dop-

pelaspekt bestimmt; jedoch stehen beide Gesichtspunkte

nicht beziehungslos nebeneinander, sondern verbinden

und ergänzen einander sinnvoll. Das kraftvoll erklingende

Dennoch des Glaubens, das in jeder Lage gewiß ist, daß

Gott bei den Seinen ist und sie nicht verläßt, schafft

grenzenloses Vertrauen; solches Vertrauen wiederum

schafft dem glaubenden und liebenden Herzen ein neues

Sehvermögen, das auch durch mancherlei Verhüllungen

hindurch - wobei Verhüllungen und Dunkelheiten ihre

Ursache nur zu oft in den Schwächen und Menschlichkeiten

der Gläubigen selbst haben - die dem Volke Gottes, der

Gemeinde aller Zeiten also, innewohnende unverdiente

Herrlichkeit schaut.

Nur rund ein Fünftel aller Psalmen konnte in unserer

kleinen dreibändigen Reihe berücksichtigt werden. Aber

wir sind überzeugt, daß die Beschäftigung mit diesen Bei-

spielen dem Leser auch manchen anderen Psalmentext

neu erschließt. Über seinen Tod hinaus war Spurgeon

durch seine hinterlassenen Predigten und Schriften immer

wieder ein großer Anreger für die Christenheit gerade in

der Breite ihrer Gemeinden. Unsere neu übersetzte und

bearbeitete Auswahl „Aus der Schatzkammer Davids"

möchte ein bescheidener Weiterträger seiner anregenden

Verkündigung sein.

Berlin, im Dezember 1968 Günter Lorenz

PSALM 23

i Ein Psalm Davids. Der Herr ist mein Hirte; mir wird

nichts mangeln. 2 Er weidet mich auf einer grünen Aue

und führet mich zum frischen Wasser. 3 Er erquicket

meine Seele; er führet mich auf rechter Straße um seines

Namens willen. 4 Und ob ich schon wanderte im finstern

Tal, fürchte ich kein Unglück; denn du bist bei mir, dein

Stecken und Stab trösten mich. 5 Du bereitest vor mir

einen Tisch im Angesicht meiner Feinde. Du salbest mein

Haupt mit öl und schenkest mir voll ein. 6 Gutes und

Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang, und

ich werde bleiben im Hause des Herrn immerdar.

ALLGEMEINES

Dieser Psalm hat keine Überschrift, weil keine besonderen

Ereignisse berichtet werden. Zum Verständnis des Psalms

wird lediglich der Schlüssel benötigt, den jeder Gläubige

in seinem eigenen Herzen hat. Der Psalm ist Davids Hir-

tenlied. Es ist ein unvergleichlich schönes Stück Poesie, das

niemals übertroffen werden kann. Der Sänger besingt die

Freuden der Herde. Wir stellen uns vor, wie David unter

einem schattigen Baum sitzt und von seiner Herde um-

geben ist. Er singt dieses herrliche Hirtenlied, und sein

Herz ist dabei voll unbeschreiblicher Freude. Wenn David

diesen Psalm auch erst in späteren Jahren geschrieben hat,

so fühlte er sich doch zurückversetzt an Jene einsamen

Wasserläufe bei den Weideplätzen in der Wildnis, wo er

so gern gewesen ist.

Dieser Psalm ist die Perle aller Psalmen: ihr sanfter und

reiner Glanz entzückt jedes Auge. Man darf von diesem

wunderbaren Lied wohl sagen, daß es in seiner tiefen

Frömmigkeit und dichterischen Schönheit einzigartig ist.

Psalm 2)

Jemand hat gesagt, daß dieses göttliche Lied unter den

Psalmen das ist, was die Nachtigall unter den Vögeln ist.

Wie manchem traurigen Menschen erklang dieses Lied in

tränenvollen Nächten und schenkte ihm Hoffnung auf

einen neuen Morgen der Freude. Beachte die letzten Worte

des Psalms: „Ich werde bleiben im Hause des Herrn

immerdar." Das sind Worte, die für die himmlischen

Wohnungen besser geeignet sind als für unsere Hütten

hier. Laßt uns versuchen, tief in den Geist dieses Psalms

einzudringen, damit wir die Freude des Himmels schon

hier auf der Erde erleben!

AUSLEGUNG

V. i „Der Herr ist mein Hirte." Wieviel Herablassung

liegt darin, daß sich der erhabene Gott zum Hirten seines

Volkes macht! Tiefe Dankbarkeit sollte uns erfüllen, daß

der große Gott auf diese Weise seine Liebe und Fürsorge

für sein Volk offenbart. David ist selbst ein Hirte ge-

wesen. Er kannte die Bedürfnisse der Schafe und die

Pflichten des Hirten. Er vergleicht sich mit diesen schwa-

chen, wehrlosen Geschöpfen und wendet sich an Gott als

seinen Versorger, Erhalter und Führer. Gott ist ihm wirk-

lich alles. Aber niemand hat das Recht, sich als Schaf des

Herrn zu betrachten, wenn sein innerstes Wesen nicht er-

neuert ist. Die Bibel schildert unbekehrte Menschen nicht

als Schafe, sondern als Wölfe oder Böcke. Das Schaf aber

ist nicht ein wildes Tier, sondern gehört zu den Haustieren.

Für den Besitzer ist es sehr wertvoll, weil es für einen

teuren Preis gekauft worden ist.

In diesem ersten Satz unseres Psalms liegt ein starkes Ver-

trauen. Es gibt kein Wenn und Aber; es heißt nicht: „Ich

hoffe." Der Psalmist sagt: „Der Herr ist mein Hirte" Solch

ein völliges Vertrauen auf den himmlischen Vater sollte

uns erfüllen ! Das lieblichste Wort in dem ganzen Satz ist

io

Psalm 23

das „mein". David sagt nicht: „Der Herr ist der Hirte der

ganzen Welt und leitet die Massen als seine Herde." Son-

dern : „Der Herr ist mein Hirte." Wenn er auch der Hirte

keines anderen Menschen wäre, so ist er doch mein Hirte.

Er sorgt für mich, er wacht über mich, er erhält mich. Alle

Zeitwörter in diesem Psalm stehen in der Gegenwarts-

form. In welcher Lage sich der Gläubige auch befindet, er

steht immer und gerade jetzt unter der Fürsorge des großen

Hirten.

Die nächsten Worte sind eine Folgerung aus diesem ersten

Satz. „Mir wird nichts mangeln" Ich würde wohl Mangel

leiden; aber weil der Herr mein Hirte ist, kann er alle

meine Bedürfnisse erfüllen. Er wird das auch ganz be-

stimmt tun, denn sein Herz ist voller Liebe zu mir. Des-

halb: „Mir wird nichts mangeln" Ich werde keinen Mangel

an irdischen Gütern haben. Ernährt Gott nicht die Raben?

Läßt er nicht die Lilien auf dem Felde wachsen? Ich werde

keinen Mangel an geistlichen Gütern haben. Ich weiß, daß

seine Gnade für mich genügt. Vielleicht habe ich nicht

alles, was ich mir wünsche, aber: „Mir wird nichts man-

geln." „Reiche müssen darben und hungern; aber die den

Herrn suchen, haben keinen Mangel an irgend einem Gut"

(Ps. 34,11) David sagt nicht nur: „Mir mangelt nichts." Er

sagt: „Mir wird nichts mangeln." Komme, was will - mir

wird nichts mangeln. Das Alter mit seinen Gebrechen wird

daran nichts ändern, und sogar der Tod mit seinen Schrek-

ken wird mich nicht verlassen finden. Ich habe alles, und

ich habe in Überfluß. Nicht deshalb, weil ich ein großes

Bankkonto besitze oder sehr tüchtig bin, um mir mein

Brot zu verdienen, sondern weil der Herr mein Hirte ist.

Das Herz des Sünders ist nie zufrieden, aber der wieder-

geborene Geist lebt in herrlicher Zufriedenheit.

V. 2 „Er weidet mich auf einer grünen Aue und führet

mich zum frischen Wasser." (Elberfeider Übersetzung:

„Er lagert mich auf grünen Auen und führet mich zu stillen

Wassern.") Das Leben des Gläubigen trägt zwei Merk-

male: die Besinnung und das Handeln, und für beides ist

11

Psalm zi

reichlich gesorgt. Zuerst das eine: „Er weidet mich auf

einer grünen Aue" Unter den grünen Weiden haben wir

das Wort der Wahrheit zu verstehen. Es ist immer frisch,

sehr ergiebig und reichlich vorhanden. Da ist kein Mangel

zu befürchten, denn das Gras steht so hoch, daß sich die

Schafe sogar darin lagern können. Das Evangelium ist die

rechte Nahrung für das Herz, wie das weiche Gras die

richtige, natürliche Nahrung für die Schafe ist. Wenn wir

durch den Glauben die Verheißungen Gottes uns zu eigen

machen und darin Ruhe finden, gleichen wir den Schafen,

die sich auf der Weide niederlegen. Dann finden wir beides

zugleich: Frieden und Freude, Erfrischung und Erquik-

kung, Zuflucht und Zufriedenheit.

Beachte aber: „Er weidet mich." Es ist der Herr selbst,

der uns die Erkenntnis seiner Wahrheit schenkt. Er selbst

zeigt uns die Köstlichkeit seiner Nahrung, damit wir uns

davon nähren können. Wie dankbar sollten wir ihm dafür

sein! Er macht es uns möglich, die Verheißungen aufzu-

nehmen. Wie viele verzweifelte Menschen gibt «es, die

Welten dafür geben würden! Sie wissen wohl um dieses

große Glück, aber sie können nicht sagen, daß sie es wirk-

lich besitzen. Sie kennen die grünen Weiden, aber sie kön-

nen sich nicht lagern. Die Gläubigen, die sich schon lange

im Glück der Heilsgewißheit freuen, sollten ihrem gnä-

digen Gott von ganzem Herzen danken.

Die andere Seite eines gesunden christlichen Lebens be-

steht in der Tätigkeit. Wir glauben nicht nur, sondern han-

deln auch. Wir lagern nicht nur, um zu essen, sondern wir

wandern auch weiter zu dem Ziel der Vollkommenheit.

Deshalb lesen wir: „Er führet mich zu stillen Wassern"

(Elberfelder Übersetzung). Was sind diese stillen Wasser

anderes als der Einfluß und die Gaben des Heiligen Gei-

stes? Der Geist Gottes hilft uns in allen Dingen. Er ist

dem Wasser vergleichbar: Er reinigt, erfrischt, macht

fruchtbar und fördert das Wachstum. Diese Wasser sind

„stille" Wasser. Der Heilige Geist liebt den Frieden und

schmettert keine Posaunentöne, wenn er wirkt. Er kann

sich in unser Herz ergießen, ohne daß unser Nachbar, der

12

Psalm 2ì

neben uns sitzt, etwas davon merkt. Stille Wasser gründen

tief. Der Heilige Geist offenbart sich den Herzen der

Gläubigen in einer feierlichen Stille. Der Geist Gottes

führt die Gläubigen nicht zu den wilden Wogen des Strei-

tes, sondern zu den friedlichen Wassern heiliger Liebe. Er

ist eine Taube, nicht ein Adler; er ist der Tau, nicht der

Sturm. Unser Herr selbst führt uns zu stillen Wassern.

Wir könnten sie nicht allein finden, wir brauchen seine

Führung. Deshalb heißt es: „Er führet mich" Er treibt

und jagt uns nicht. Mose treibt uns durch das Gesetz, aber

Jesus führt uns durch sein Vorbild und durch das zarte

Leiten seiner Liebe.

V. 3 „Er erquicket ?neine Seele" Wenn wir mit Kummer

beladen sind, richtet er uns auf; wenn wir gesündigt haben,

reinigt er uns; wenn wir schwach sind, stärkt er uns. Er

selbst tut das ! Seine Diener könnten es nicht, wenn er es

nicht täte. „Er erquicket meine Seele." Sind wir niederge-

schlagen? Spüren wir, daß in unserem geistlichen Leben

Ebbe ist? Er, der die Ebbe wieder zur Flut macht, kann

auch deine Seele wieder neu beleben. Bitte ihn darum:

„Erquicke mich, du Hirte meiner Seele!"

„Er führet mich auf rechter Straße um seines Namens wil-

len." (Elberfeider Übersetzung: „Er leitet mich in Pfaden

der Gerechtigkeit um seines Namens willen.") Für den

Gläubigen ist es eine Freude, gehorsam zu sein. Es ist ein

Gehorsam aus Liebe. Dazu weiß sich der Gläubige durch

das Vorbild seines Meisters gerufen: „Er führet mich."

Der Gläubige gehorcht nicht einigen Geboten und ver-

nachlässigt andere; er sucht sich nicht einige heraus, die

ihm passen, sondern ist allen Geboten gehorsam. Beachte,

daß hier die Mehrzahl gebraucht ist: „Die Pfade der Ge-

rechtigkeit." Was Gott uns auch befiehlt, wollen wir tun,

geführt durch seine Liebe. Manche Gläubige übersehen

den Segen der Heiligung. Gerade die Heiligung ist für ein

wirklich erneuertes Herz eine der besten Gaben Gottes

„Um seines Namens willen." Gottes Führung ist seine freie

Gnade. Wir sollen ein heiliges Volk sein, das auf den

Psalm 2}

schmalen Pfaden der Gerechtigkeit wandelt. Dadurch

sollen wir unseren großen Hirten ehren.

V. 4 „Und ob ich schon wanderte im finstern Tal,

fürchte ich kein Unglück; denn du bist bei mir, dein Stek-

ken und Stab trösten mich." (Elberfeider Übersetzung:

„Auch wenn ich wanderte im Tale des Todesschattens,

fürchte ich nichts Übles, denn du bist bei mir; dein Stecken

und Stab, sie trösten mich.") Dieser unbeschreiblich herr-

liche Vers wurde schon an unzähligen Sterbebetten gespro-

chen und hat das finstere Tal hell gemacht.

„Und ob ich schon wanderte" - so, als ob der Gläubige

seinen Schritt nicht beschleunigte, wenn es ans Sterben

geht, sondern ruhig mit Gott weiterwanderte. Das Wan-

dern bezeichnet das ruhige Vorwärtsschreiten des Herzens,

das seinen Weg genau kennt, um das Ziel weiß und ent-

schlossen ist, den Pfad weiterzugehen. Es fühlt sich voll-

kommen sicher und ist deshalb völlig ruhig und gesam-

melt. Der sterbende Gläubige regt sich nicht auf; er hetzt

und jagt nicht voll Schrecken und bleibt auch nicht vor

Angst stehen. Er geht ruhig und stetig seinen gewohnten

Schritt weiter. Er weiß, daß er durch das Tal hindurchgeht

und nicht darin bleibt. Wir gehen durch die dunkle Schlucht

des Todes und treten hinaus in das Licht der Unsterblich-

keit. Wir sterben nicht, sondern schlafen nur, um in der

Herrlichkeit aufzuwachen. Der Tod ist nicht das Wohn-

haus, sondern nur die Vorhalle; nicht das Ziel, sondern

nur der Durchgang. Der Tod wird hier ein Tal genannt.

Auf den Bergen oben tobt der Sturm, aber im Tal ist es

ruhig; da ist der Ort der Stille. So sind häufig die letzten

Tage und Stunden des Gläubigen die friedevollsten seines

ganzen Lebens. Die Berge sind kahl und rauh, aber das

Tal ist voll von goldenen Garben. Mancher Gläubige hat

beim Sterben mehr Freude und Erkenntnis gewonnen als

in seinem ganzen Leben. Es ist nicht das „Tal des Todes",

sondern nur das „Tal der Todesschatten" (wörtlich für

„finsteres Tal"). Der Tod ist dem Wesen nach abgeschafft,

nur der Schatten davon ist noch geblieben.

i4

Psalm 2}

jemand hat gesagt, daß da, wo Schatten ist, auch Licht sein

muß. So ist es hier. Der Tod steht am Rand unserer Le-

bensstraße, und das Licht des Himmels, das auf ihn

scheint, wirft seinen Schatten über unseren Weg. Laßt uns

darüber fröhlich sein, daß jenseits des Todes das Licht

scheint! Niemand fürchtet sich vor einem Schatten; ein

Schatten kann uns den Weg nicht einen einzigen Augen-

blick versperren. Der Schatten eines Hundes kann nicht

beißen, der Schatten eines Schwertes nicht töten, der

Schatten des Todes uns nicht vernichten. Wir wollen uns

deshalb nicht fürchten.

„Ich fürchte kein Unglück" Das heißt nicht, daß es kein

Unglück gibt. Aber der Gläubige weiß, daß Jesus alles

Böse hinweggetan hat, und fürchtet sich deshalb nicht

mehr. Die schlimmsten Übel des Lebens sind die, die nur

in unserer Vorstellung existieren. Wir hätten noch nicht

einmal den zehnten Teil unserer Sorgen und Befürchtun-

gen, wenn wir nur die Leiden hätten, die wirklich Leiden

sind. Wir verspüren tausend Tode, wo wir nur einen fürch-

ten. Aber der Psalmist ist von dieser Krankheit der Furcht

geheilt. „Ich fürchte nichts Übles." Ich will mich nicht vor

dem letzten Feind fürchten. Ich will tauf ihn herabsehen

wie auf einen überwundenen Gegner, wie auf einen ver-

nichteten Feind.

„Denn du bist bei mir." Das ist die Freude des Gläubigen !

„Du bist bei mir." Ein kleines Kind schläft sicher im Arm

der Mutter, auch wenn Gefahr droht. Es ist genug, daß sie

da ist. Es sollte dem Gläubigen genug sein, daß Christus

da ist. „Du bist bei mir; ich habe alles, was ich brauche, in

dir. Ich bin ganz getröstet und vollkommen sicher, denn

du bist bei mir."

„Dein Stecken und Stab." Damit leitest du deine Herde

und beschützt sie. Es sind die Zeichen deiner Macht und

deiner Liebe. „Sie trösten mich." Ich glaube, daß du auch

heute noch regierst. Dein Stab soll auch über mir sein und

mich leiten.

Manche Leute hoffen, daß sie nicht sterben müssen. Gewiß

wird es einige geben, die „leben und übrigbleiben bis zur

Psalm z)

Ankunft des Herrn" (i. Thess. 4, 15). Aber bietet es wirk-

lich so viele Vorteile, dem Tod zu entrinnen, daß ein Gläu-

biger so sehr danach verlangen sollte? Ein weiser Mensch

wird vielleicht das Sterben sogar vorziehen. Denn alle, die

nicht sterben, sondern „hingerückt werden in den Wolken,

dem Herrn entgegen in die Luft" (1. Thess. 4,17), verlieren

in gewisser Hinsicht mehr, als sie gewinnen. Sie verlieren

die Gemeinschaft mit Christus im Grabe, die alle sterben-

den Gläubigen erfahren. Wir wollen daran denken, was

Paulus sagt: „Sterben ist mein Gewinn" (Phil. 1, 21). Und:

„Abzuscheiden und bei Christo zu sein, was auch viel bes-

ser wäre" (Phil. 1, 23).

V. 5 Du bereitest vor mir einen Tisch im Angesicht mei-

ner Feinde." Auch ein guter Mensch hat Feinde. Er würde

seinem Herrn nicht ähnlich sein, wenn er keine hätte. Aber

sieh, wie ruhig der gottesfürchtige Mann trotzdem ist! Wie

eindrucksvoll ist seine ruhige Tapferkeit! „Du bereitest

vor mir einenTisch."Das klingt gerade so,als ob einDiener

das Tischtuch ausbreitet, die Tafel festlich schmückt und

ein friedliches Fest zurichtet. Nichts wird übereilt, es gibt

keine Verwirrung und keine Störung. Der Feind steht vor

der Tür, aber Gott bereitet einen Tisch, und der Gläubige

setzt sich ruhig nieder und ißt. Wie wunderbar ist dieser

Frieden, den der Herr seinem Volk schenkt, sogar in den

schwersten Lagen!

„Du salbest mein Haupt mit öl." Laßt uns täglich in die-

ser Freude über solchen Segen leben! Wir sollen täglich

eine frische Salbung für unsere alltäglichen Pflichten be-

kommen. Jeder Gläubige ist ein Priester, aber er kann sein

priesterliches Amt nicht ohne Salbung ausüben. Deshalb

müssen wir Tag für Tag den Heiligen Geist bitten, daß

unser Haupt mit heiligem Öl gesalbt wird. Einem Priester

fehlt die allererste Voraussetzung für die Ausübung seines

Amtes, wenn er kein öl hat. So fehlt dem Priester des

neuen Bundes die Haupteignung zum Dienst, wenn er

nicht stets mit neuer Gnade erfüllt wird. „Und schenkest

mir voll ein." (Elberfeider Übersetzung: „Mein Becher

16

Psalm 2)

fließt über.") Der Gläubige hat nicht nur genug, er hat

mehr als genug; er hat nicht nur einen vollen Becher, son-

dern einen überfließenden Becher. Ein Mensch kann noch

so reich sein; aber wenn er nicht zufrieden ist, kann sein

Becher nicht überfließen. Er hat einen Sprung und leckt.

Zufriedenheit ist der Stein der Weisen, der durch seine

Berührung alles in Gold verwandelt. Glücklich der, der

ihn gefunden hat! Zufriedenheit ist mehr als ein König-

reich. Zufriedenheit ist nur ein anderes Wort für Glück.

V. 6 „Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen

mein Leben lang, und ich werde bleiben im Hause des

Herrn immerdar." (Elberfeider Übersetzung: „Fürwahr,

Güte und Huld werden mir folgen alle Tage meines

Lebens.") Das ist eine unbestreitbare Tatsache. Als himm-

lisches Siegel steht das „Fürwahr". Wir können diesen Satz

aber auch so lesen : „Nur Gutes und Barmherzigkeit." Nur

aus Gnade und Barmherzigkeit soll die ganze Geschichte

unseres Lebens bestehen. Diese beiden Engel werden mich

immer bewachen und mich überall begleiten. Wenn große

Staatsmänner Reisen machen, gehen sie nie ohne Beglei-

tung. So ist es auch mit dem Gläubigen. Güte und Barm-

herzigkeit folgen ihm immer, „alle Tage seines Lebens"

An dunklen Tagen wie an hellen Tagen, an Fastentagen

wie an Festtagen, an trüben Wintertagen wie an strahlen-

den Sommertagen. Güte erfüllt unsere Bedürfnisse, Barm-

herzigkeit tilgt unsere Sünden. „Und ich werde bleiben im

Hause des Herrn immerdar." „Der Knecht aber bleibt

nicht ewiglich im Hause; der Sohn bleibt ewiglich"

(Joh. 8, 35). Solange ich hier auf Erden bin, will ich

als ein Kind bei Gott zu Hause sein. Die ganze Welt

ist für mich sein Haus. Und wenn ich einmal in die oberen

Wohnungen hinaufgehe, bleibe ich auch in Gemeinschaft

mit Gott. Ich gehe nicht in ein anderes Haus, sondern

ziehe nur um in die oberen Wohnungen im Hause des

Herrn, um dort für immer zu wohnen.

2 Schatzkammer

Psalm 2)

ERLÄUTERUNGEN

Zum ganzen Psalm. Manche Gläubigen sind darüber be-

unruhigt, daß sie nicht immer so fröhlich und zuversicht-

lich reden können, wie es dieser Psalm tut. Sie sollten aber

daran denken, daß auch David in seinem ganzen Leben

nur diesen einen 23. Psalm geschrieben hat. Viele andere

seiner Lieder sind ebenfalls Ausdruck lebendigen Glau-

bens, eines Glaubens, der auch in der Finsternis da ist.

Aber wo finden wir sonst noch einen Psalm, der von An-

fang bis Ende ein so starkes persönliches Vertrauen und

soviel Freude und Siegesgewißheit ausstrahlt? Kinder

Gottes kennen Zeiten der Dunkelheit und Zeiten des

Lichts. - D. William Plumer.

V. 1 „Der Herr ist mein Hirle." Eine besondere Eigen-

schaft des guten Hirten besteht darin, daß er seine Schafe

kennt und sie genau unterscheiden kann. Er muß verirrte

Schafe erkennen und sie wieder zurückbringen können. So

hat Jesus von sich gesagt: „Meine Schafe hören meine

Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir" (Joh. 10,

27). Ganz gewiß wird der, der die Sterne zählt und auch

die Haare auf unserem Haupt gezählt hat, seine Kinder

kennen und behüten. Er wird für sie sorgen und sie vor

allen Gefahren schützen. Der gute Hirte muß es auch ver-

stehen, für seine Schafe gute und fruchtbare Weide zu fin-

den. Er läßt sie nicht auf dürren und schlechten Wiesen

weiden. Er wacht sehr sorgfältig über seine Schafe, weil er

weiß, daß sie sich leicht verlaufen. Der gute Hirte tut in

jedem Fall sein Bestes für die Schafe. Mit welchem Ernst

beauftragt Christus seinen Jünger Petrus dreimal: „Weide

meine Schafe" (Joh. 21,15-17) ! Der gute Hirte ist auch da-

rauf gerüstet, seine Schafe zu verteidigen. Er sorgt beson-

ders für die schwachen und kranken, die kleinen und hilf-

losen Schafe. Wenn es nötig ist, trägt er sie sogar auf seinen

Armen. So tut es der Herr Jesus auch mit uns (vgl. Jes. 4o,

11). Die Freude des Hirten ist besonders groß, wenn er ein

18

Psalm 2)

verirrtes Schaf wiedergefunden hat, denn alle Schafe sind

sein persönliches Eigentum. - Samuel Smith.

V. 3 „Er leitet mich in Pfaden der Gerechtigkeit"

(Elberfelder Übersetzung). In der Wüste gibt es keine ge-

bahnten Wege. Die Pfade sind eigentlich nur Spuren.

Manchmal laufen sechs oder acht Spuren nebeneinander

her. Daran ist bei diesem Psalmwort sicherlich gedacht.

Alle Pfade führen zu einem Ziel. - John Gadsby.

V. 4 Noch während David auf der grünen Weide ist,

denkt er schon an das Tal des Todesschattens. Das ist

wahre Weisheit: bei schönem Wetter schon Vorsorge zu

treffen für den Sturm, bei Gesundheit schon an die Krank-

heit zu denken, in Wohlstand, Frieden und Ruhe sich schon

auf das Schlimmste vorzubereiten und im Leben den Tod

zu bedenken. - John Prime.

PREDIGTHILFEN

V. i Führe das Bild vom Hirten und seiner Herde

im einzelnen aus. Der Hirte beherrscht, führt,

weidet und schützt seine Schafe. Sie folgen

und gehorchen ihm; sie lieben ihn und ver-

trauen ihm. Sind wir wirklich Schafe? Sind

wir echte Schafe? Was ist das Los der Böcke,

die Seite an Seite mit den Schafen weiden?

V. 2a Die Ruhe im Glauben, i. Sie kommt von

Gott: Er lagert mich. 2. Sie ist tief und ge-

sichert: Er lagert mich. 3. Sie schenkt volle

Befriedigung: auf grüner Aue.

V. 3 Erquickung, Führung, Ziel.

V. 6 Der Segen der Zufriedenheit.

PSALM 34

1. Ein Psalm Davids, da er seine Gebärde verstellte vor

Abimelech, als der ihn von sich trieb und er wegging.

2. Ich will den Herrn loben allezeit; sein Lob soll immerdar

in meinem Munde sein. 3 Meine Seele soll sich rühmen

des Herrn, daß es die Elenden hören und sich freuen.

4 Preiset mit mir den Herrn und laßt uns miteinander

seinen Namen erhöhen. 5 Da ich den Herrn suchte,

antwortete er ?nir und errettete mich aus aller meiner

Furcht. 6 Welche auf ihn sehen, die werden erquickt,

und ihr Angesicht wird nicht zu Schanden. 7 Da dieser

Elende rief, hörte der Herr und half ihm aus allen seinen

Nöten. 8 Der Engel des Herrn lagert sich um die her, so

ihn fürchte?!, und hilft ihnen aus. 9 Schmecket und sehet,

wie freundlich der Herr ist. Wohl dem, der auf ihn traut!

10 Fürchtet den Herrn, ihr seine Heiligen! denn die ihn

fürchten, babe?i kernen Mangel. 11 Reiche müssen darben

und hungern; aber die den Herrn suchen, haben keinen

Mangel an irgend einem Gut. 12 Kommt her, Kinder,

höret mir zu; ich will euch die Furcht des Herrn lehren:

13 Wer ist, der Leben begehrt und gerne gute Tage hätte?

14 Behüte deine Zunge vor Bösem und deine Lippen, daß

sie nicht Trug reden. 15 Laß vom Bösen und tue Gutes;

suche Frieden und jage ihm nach. 16 Die Augen des

Herrn tnerken auf die Gerechten, und seine Ohren auf ihr

Schreien; 17 das Antlitz aber des Herrn steht wider die,

so Böses tun, daß er ihr Gedächtnis ausrotte von der Erde.

18 Wenn die Gerechten schreien, so hört der Herr und er-

rettet sie aus all ihrer Not. 19 Der Herr ist nahe bei

denen, die zerbrochenen Herzens sind, und hilft denen,

die ein zerschlagen Gemüt haben. 20 Der Gerechte muß

viel leiden; aber der Herr hilft ihm aus de?n allen. 21 Er

bewahrt ihm alle seine Gebeine, daß deren nicht eins zer-

brochen wird. 22 Den Gottlosen wird das Unglück töten;

und die den Gerechten hassen, werden Schidd haben.

20

Psalm 34

23 Der Herr erlöst die Seele seiner Knechte; und alle, die

auf ihn trauen, werden keine Schuld haben.

ALLGEMEINES

1. Überschrift

„Ein Psalm Davids, da er seine Gebärde verstellte vor

Abimelech, als der ihn von sich trieb und er wegging"

Von diesem Ereignis, das für David nicht besonders ehren-

voll ist, haben wir in 1. Sam. 21,11-16 einen kurzen Bericht.

Dankbarkeit veranlaßte David, von der Güte des Herrn

zu erzählen, die ihn damals unverdienterweise befreit hat.

Aber er berichtet keine Einzelheiten von seiner Flucht und

Errettung. Wir sollten aus diesem Beispiel lernen, uns

nicht vor anderen mit unseren Sünden zu brüsten. Manche

ruhmsüchtigen Bekenner tun das ja, und sie scheinen auf

ihre Sünden so stolz zu sein wie alte Kriegsinvaliden auf

ihre Wunden. David spielte mit großer Geschicklichkeit

den Verrückten vor Abimelech; aber so verrückt, seine

Torheiten zu besingen, war er nicht. Die Überschrift be-

deutet nicht, daß der Psalmist dieses Gedicht zu der Zeit

verfaßt hat, als er vom Hof des Königs Achis von Gath

fliehen mußte. Die Erinnerung an dieses Erlebnis veran-

laßte David später, diesen Psalm zu schreiben. Es ist gut,

wenn wir die Erinnerungen an die Güte Gottes genau fest-

halten. David hat sich mit diesem Psalm sehr viel Mühe

gegeben. Er schrieb ihn sehr sorgfältig in alphabetischer

Anordnung auf. Die einzelnen Verse beginnen mit den

Buchstaben des hebräischen Alphabets.

2. Einteilung

Der Psalm besteht aus zwei großen Abschnitten. Die ersten

21

Psalm }4

elf Verse bilden einen Hymnus, und die weiteren zwölf

Verse sind eine Predigt Zur Erleichterung der Übersicht

teilen wir den Psalm folgendermaßen ein: David gelobt,

den Herrn zu preisen, und fordert auch andere dazu auf

(Verse 2-4) ; er berichtet von seiner Erfahrung (Verse 5-8) ;

er ermutigt die Gläubigen zur Standhaftigkeit im Glauben

(Verse 9-11); er gibt bestimmte Ermahnungen weiter

(Verse 12-15); er gibt spezielle religiöse Belehrungen

(Verse 16-23).

AUSLEGUNG

V. 2 „leb will den Herrn loben allezeit." David ist fest

dazu entschlossen: „Ich will." Andere können tun, was sie

wollen, er persönlich aber hat sich dafür entschieden. David

ist klug und hat ein brennendes Herz. Er weiß, wem er

Dank schuldig ist, wie er danken soll und wofür er zu dan-

ken hat. Dem Herrn soll der Dank dargebracht werden

und nicht irgendeiner untergeordneten Stelle. Einzig und

allein der Herr hat rechtmäßigen Anspruch auf das Lob

seiner Geschöpfe. „Allezeit." In jeder Lage, unter allen

Umständen; vor, während und nach der Prüfung; an den

hellen Tagen der Freude und an dunklen Tagen der

Furcht. David will nie mit dem Lob Gottes aufhören, weil

er weiß, daß er Gott nie genug loben kann. Wohl dem

Menschen, dessen Finger mit der Harfe vertraut sind! Wer

Gott für seine Barmherzigkeit lobt, dem wird es nie an

Barmherzigkeit mangeln, für die er Gott loben kann! Lob

Gottes ist nie unzeitgemäß. „Sein Lob soll immerdar in

meinem Munde sein." Nicht nur im Herzen, sondern auch

im Mund. Unsere Dankbarkeit soll nicht stumm sein, son-

dern sich in fröhlichen Liedern äußern. Unser Mund soll

das Lob Gottes singen. Wenn unser Mund mit dem Lob

Gottes erfüllt ist, ist kein Platz mehr da für das Murren

gegen Gott und für die Verleumdung des Nächsten. Gott

22

Psalm }4

verdient das Lob unserer Herzen und das Lob unseres

Mundes.

V. 3 „Meine Seele soll sich rühmen des Herrn." Der Lob-

preis Gottes besteht nicht nur in Zungenfertigkeit. Die

ganze Seele liegt darin. Das Lob wird zutiefst im Herzen

empfunden, bevor es in Worte gekleidet wird. Wieviel

Grund haben wir, den Herrn zu rühmen! Seine Person,

seine Eigenschaften, sein Bund, seine Verheißungen und

sein Wirken sind unvergleichlich und einzigartig. Wir kön-

nen sie rühmen, soviel wir wollen, und man wird uns nie

nachsagen können, daß wir zuviel loben oder daß unser

Rühmen leeres Geschwätz ist. Der diese Worte hier

schreibt, findet an sich selbst nichts zum Rühmen, aber viel

zu beklagen. Das soll ihn aber nicht hindern, seinen Gott

zu rühmen sein Leben lang. „Daß es die Blenden hören

und sich freuen." Im allgemeinen kränkt es unglückliche

Menschen, wenn sie Prahlereien mit anhören müssen; sie

wenden sich von protzigen und stolzen Redereien ab, aber

das Rühmen des Herrn ist etwas ganz anderes. Das Glau-

benszeugnis leidgeprüfter Menschen ist ein reicher Trost

für die anderen, die weniger Glaubenserfahrung besitzen.

Wir sollten mehr von der Güte des Herrn sprechen, da-

mit andere in ihrem Vertrauen zu dem treuen Gott ge-

stärkt werden.

V. 4 „Preiset mit mir den Herrn." Ist diese Aufforde-

rung an die Elenden gerichtet? Das wäre richtig. Wer sich

selbst für gering hält, kann Gott erheben. David bittet die

Elenden, ihm zu helfen, daß der Ruhm des Herrn unter

den Menschen größer wird. Der Herr ist unendlich groß,

und man kann ihn nicht größer machen; aber sein Name

gewinnt in dem Maß an Herrlichkeit, wie er allen Ge-

schöpfen bekannt wird. Es ist gut, wenn wir erkennen,

daß wir ganz unfähig dazu sind, den Herrn zu loben, wie

es sich gehört. Deshalb rufen wir noch viele dazu auf. Wir

erweisen uns selbst und unseren Freunden damit den

besten Dienst. „Und laßt uns miteinander seinen Namen

23

Psalm 34

erhöben." Es ist ein ganz natürlicher Trieb des neuen Le-

bens in uns, den Herrn gemeinsam mit anderen anzubeten.

Im Himmel werden wir die ganze Freude der Anbetung

kennenlernen. Die Erde ist dem Himmel am nächsten,

wo die Anbetung Gottes am größten ist.

V. 5 „Da ich den Herrn suchte, antwortete er mir." Da-

vid muß in Gath auf sehr wirre Weise gebetet haben ; es

muß sehr viel Selbstbewußtsein in seinem Gebet gewesen

sein, sonst hätte er nicht zu so zweifelhaften Mitteln ge-

griffen: er gab vor, verrückt zu sein, und benahm sich wie

ein Mondsüchtiger. Und doch wurde ¡sein armseliges Ge-

bet von Gott angenommen und brachte ihm Hilfe. Desto

mehr Grund hatte er, die überströmende Barmherzigkeit

Gottes zu loben. Wir dürfen Gott suchen, selbst wenn wir

gesündigt haben. Wenn die Sünde den Thron der Gnade

versperren könnte, wäre es aus mit uns. Aber die Barm-

herzigkeit besteht gerade darin, daß ein Fürsprecher für

uns sündige Menschen eintritt. „Und errette mich aus aller

meiner Furcht." Gott macht ganze Sache. Er beseitigt nicht

nur unsere Furcht, sondern auch die Ursache der Furcht.

Und das völlig und ganz. Gelobt sei sein Name! Gebet

schafft freie Bahn. Gebet vernichtet alle Feinde.

V. 6 „Welche auf ihn sehen, die werden erquickt." Die

Errettung des Psalmisten ist kein Sonderfall. Solche Er-

fahrungen gibt es im Leben aller Gläubigen. Wer auf den

Herrn schaut, wird erquickt. Welch reichen Segen kann

ein einziger Blick auf den Herrn bringen! Ein einziger

Blick auf den Gekreuzigten bedeutet Leben, Licht, Frei-

heit, Liebe. Noch nie hat ein krankes Herz vergeblich auf

den guten Arzt geschaut. Noch nie hat ein sterbender

Mensch sein brechendes Auge umsonst auf den Lebens-

fürsten gerichtet. „Und ihr Angesicht wird nicht zu Schan-

den." Ihre Angesichter strahlen vor Freude. Wer auf Gott

vertraut, braucht sich seines Vertrauens nicht zu schämen.

Zeit und Ewigkeit werden sein Vertrauen rechtfertigen.

Psalm ¡4

V. 7 „Da dieser Elende rief." David kommt wieder

auf sich selbst zu sprechen. Er war wirklich elend:

Von allen Freunden verlassen und in höchster Lebensge-

fahr. Aber er schrie in seinem Herzen zu dem Beschützer

seines Volkes und fand Hilfe. Sein Gebet war ein Schrei,

kurz, bitter, ernst, schlicht, voll Schmerz. Aber dieser

Schrei hatte Kraft im Himmel, denn „der Herr hörte".

Von Gott erhört zu werden, bedeutet Rettung. Und des-

halb heißt es: „Und half ihm aus allen seinen Nöten." So-

fort und ganz war David von seinen Nöten befreit. Der

Herr scheucht unsern Kummer hinweg, wie der Wind den

Nebel zerreißt. Dieses Wort ist das persönliche Zeugnis

des Psalmisten. Möge es jeden Bekümmerten trösten!

V. 8 „Der Engel des Herrn." Der Engel des Bundes,

der Fürst über das Meer des Herrn, umgibt mit seiner

Macht die Wohnungen der Gläubigen. Die dienstbaren

Geister umlagern die Erwählten des Herrn, um ihnen zu

dienen und zu helfen, um sie zu beschützen und zu trösten.

„Der Engel des Herrn lagert sich um die her, so ihn fürch-

ten." Der Fürst dieser Heerscharen besitzt eine Macht,

der niemand widerstehen kann. „Und hilft ihnen aus."

Wir ahnen kaum, wie viele Bewahrungen wir diesen un-

sichtbaren Händen verdanken, die uns tragen sollen.

V. 9 „Schmecket und sehet." Probiere aus; stelle einen

Versuch an, und prüfe die Güte des Herrn an der Erfah-

rung! Wenn du sie schmeckst, wirst du sie erfahren. Die

Güte des Herrn erleuchtet die Augen. „Wie freundlich der

Herr ist." Das kannst du nur durch ganz persönliche Er-

fahrung erkennen. Da ist ein reiches Festmahl zugerichtet.

Es ist alles bereit, aber du mußt zugreifen und die Segnun-

gen der Gnade dir zu eigen machen. „Wohl dem, der auf

ihn traut!" Der Glaube ist der Geschmackssinn der Seele.

Wer den Herrn mit Vertrauen prüft, wird immer erfahren,

daß er freundlich ist.

V. io „Fürchtet deji Herrn, ihr seine Heiligen!" Betet

25

Psalm }4

ihn demütig und kindlich an. Wandelt in seinen Geboten.

Achtet seinen Willen. Zittert davor, ihn zu beleidigen.

Seid stets zu seinem Dienst bereit. Fürchtet Gott und sonst

nichts. „Denn die ihn fürchten, haben keinen Mangel."

Der Herr wird nicht dulden, daß seine treuen Diener ver-

hungern. Vielleicht schenkt er ihnen keinen Luxus, aber

seine Verheißung bindet ihn daran, sie mit allem Nötigen

zu versorgen. Er wird sein Wort nicht zurückziehen. Viele

Launen und Wünsche bleiben sicher unerfüllt, aber echtem

Mangel will der Herr abhelfen. Die Furcht des Herrn ist

für den Gläubigen nicht nur die Pflicht, sondern auch der

Pfad der Sicherheit und des Glücks. Gottesfurcht hat auch

in diesem Leben Verheißung. Unser inneres Glück hängt

davon ab, daß wir den Herrn fürchten.

V. n „Reiche müssen darbe?i und hungern." (Elberfel-

der Übersetzung: „Junge Löwen darben und hungern.")

Junge Löwen sind wild, verschlagen und stark in der Kraft

ihrer Jugend. Aber oft brüllen sie vor nagendem Hunger.

So kommen gerade die Hinterlistigsten und Gewalttätig-

sten in Not. Aller Scharfsinn hilft ihnen nicht. Aber der

schlichte Gläubige, der es nicht wagt, wie ein Löwe zu

handeln, wird versorgt. Gott zu vertrauen ist besser, als

die schlauesten Methoden anzuwenden. „Aber die den

Herrn suchen, haben keinen Mangel an irgend einein

Gut." Nichts wirklich Gutes soll denen fehlen, deren

erstes und höchstes Lebensziel es ist, den Herrn zu suchen.

Man nennt sie vielleicht Toren, aber der Herr wird zeigen,

daß sie weise sind. Dadurch wird der Herr geehrt.

V. 12 „Kommt her, Kinder." Der Psalmist war Feld-

herr und König, aber er schämt sich nicht, Kinder zu unter-

richten. Vielleicht hatten sich die Knaben und Mädchen

von Gath über David lustiggemacht, als er den Verrückten

spielte. Jetzt versucht David, sein Unrecht wieder gutzu-

machen, indem er sie unterrichtet. „Hört ??ür zu, ich will

euch die Furcht des Herrn lehren." Soweit wie die Furcht

des Herrn gelehrt und gelernt werden kann, wollen wir der

26

Psalm 34

jungen Generation die Grundlagen und Lebenshilfen

echter Frömmigkeit einprägen. Dieser Vers gilt allen Leh-

rern in der Sonntagsschule. Er gilt auch allen Eltern. Hier

wird auch etwas über die Art und Weise des Unterrichts

gesagt. Wir wollen freundlich und gewinnend sein und

bitten: „Kommt." Wichtig ist, daß wir immer auf die

Hauptsache abzielen und die Furcht des Herrn betonen.

Dabei dürfen wir auch mit rechtem Takt unsere eigene

Persönlichkeit in die Waagschale werfen. Wir können

unsere eigenen Erfahrungen weitergeben und unsere

Überzeugungen deutlich sagen.

V. 13 „Wer ist, der Leben begehrt und gern gute Tage

hätte?" Jeder wünscht sich ein glückliches Leben. Wer ein

Rezept geben kann, wie man dazu kommt, verdient es,

gehört zu werden. Bloßes Dasein ist noch kein Leben.

Nicht alle Menschen kennen die Kunst, wirklich glücklich

und fröhlich zu leben. Zweck und Ziel aller echten religiö-

sen Unterweisung ist, die Menschen zu lehren, wie sie

leben und sterben sollen. Wer von Frömmigkeit und

Gottesfurcht spricht, muß auch von Sittlichkeit und Moral

reden.

V. i4 „Behüte deine Zunge vor Bösem." Bewache sorg-

fältig dieses gefährliche Glied, deine Zunge, damit sie kein

Unheil anstiftet. Denn das würde auf dich selbst zurück-

fallen und deine Freude am Leben trüben. Niemand kann

Feuer spucken, ohne sich selbst dabei den Mund zu ver-

brennen. „Und deine Lippen, daß sie nicht Trug reden."

Wer glücklich sein will, muß alle Falschheit meiden. Sau-

bere und ehrliche Unterhaltung fördert das Glück. Lüg-

nerisches und boshaftes Geschwätz füllt unser Ruhekissen

mit Dornen und macht aus dem Leben einen ständigen

Wirbel aus Angst und Scham. David hatte auch diese

furchtbare Politik ausprobiert. Jetzt tut es ihm leid, und

er bittet auch alle anderen, sich vor zweifelhaftem und trü-

gerischem Wesen zu hüten.

Psalm ì4

V. 15 „Laß vom Bösen." Gehe dem Bösen aus dem

Wege. Ziehe nicht bloß die Hand davon ab, sondern

bleibe ganz weg! Laß zwischen dir und der Versuchung

einen weiten Abstand. „Und tue Gutes" Tue das Gute

ganz praktisch, aktiv, tatkräftig und beharrlich. Positives

Verhalten bewahrt vor Negativem: Wer Gutes tut, wird

von selbst das Böse meiden. „Suche Frieden" Ziehe Frie-

den dem Unfrieden nicht nur vor, sondern fördere ihn mit

allen Mitteln und Kräften. Frieden mit Gott, Frieden im

eigenen Herzen, Frieden mit den Menschen — suche da-

nach! Nichts fördert unser Lebensglück mehr als der

Friede. Streit weckt Leidenschaften, die sich mit bohrender

Gewalt ins Herz hineinfressen. „Suche Frieden und jage

ihm nach." Frieden kann man schnell verlieren. Nichts ist

schwerer zu bewahren. Aber tue dein Bestes, jage dem

Frieden nach. Wenn Feindschaft aufkommt, laß es nicht

deine Schuld sein. Nimm dir vor, nie streitsüchtig zu sein.

Der Frieden, den du auf diese Weise suchst und vermit-

telst, wird in deine eigene Brust zurückkehren und eine

nie versiegende Quelle des Trostes für dich sein.

V. 16 „Die Augen des Herrn merken auf die Gerech-

ten." Der Herr achtet auf seine Kinder mit wohlgefälligem

und liebendem Blick. Sie sind ihm so viel wert, daß er

seine Augen nicht von ihnen abwenden kann. Er wacht

über jeden einzelnen so sorgfältig und aufmerksam, als ob

es kein anderes Geschöpf auf der ganzen Welt gäbe.

„Und seine Ohren auf ihr Schreien." Augen und Ohren

des Herrn sind auf seine Heiligen gerichtet. Sein ganzes

Wesen wendet sich ihnen zu. Wenn alle anderen sie ver-

lassen, so ist doch der Herr ganz für sie da. Ihr Schreien

hört er sofort, wie eine Mutter ihr krankes Kind sofort

rufen hört. Wenn der Schrei auch noch so gebrochen, kläg-

lich, unglücklich, schwach und verzagt ist: das scharfe Ohr

des Vaters erhascht jeden Ton. Und Gott zögert nicht, auf

die Stimme seiner Kinder zu antworten.

V. 17 „Das Antlitz aber des Herrn steht wider die, so

28

Psalm }4

Böses tun." Gott ist dem Treiben der Sünder gegenüber

nicht gleichgültig. Er richtet isein Angesicht gegen sie. Sie

sollen keinen Schutz und keine Hilfe finden, sondern

untergehen. Mit seiner ganzen Macht stellt sich Gott ihnen

entgegen, um sie zu stürzen. „Daß er ihr Gedächtnis aus-

rotte von der Erde." Ihr Feuer soll verlöschen, ihre Ehre

soll in Schande verwandelt werden, und ihre Namen sol-

len vergessen werden.

V. 18 „Wenn die Gerechten schreien" So hat das alte

Volk Israel geschrien. Die Gerechten schreien unter dem

Joch der Sünde, der Versuchung, der Sorge und des

Schmerzes. „So hört der Herr." Er ist wie ein Wächter in

der Nacht. Sowie er den Notschrei hört, eilt er zu Hilfe.

„Und errettet sie aus all ihrer Not." Kein Netz der Schwie-

rigkeiten kann so fangen, daß der Herr uns nicht befreien

könnte. Das Gebet kann uns retten, denn der Herr ist

unser starker Erretter.

V. 19 „Der Herr ist nahe bei denen, die zerbrochenes

Herzens sind." Er ist uns nahe wie ein Freund, der tröstet

und hilft. Zerbrochene Herzen meinen, daß Gott sehr weit

weg ist. In Wirklichkeit ist er sehr nahe, aber ihre Augen

sind gehalten, daß sie ihren besten Freund nicht erkennen.

Er ist mit ihnen und in ihnen, wenn sie es auch nicht wis-

sen. Sie laufen hilflos hin und her. Sie versuchen, sich selbst

Frieden zu schaffen. Sie suchen Hilfe in Vorsätzen und

Entschlüssen, obwohl der Herr nahe ist und sich dem

schlichten Glauben offenbaren würde. „Er hilft denen, die

ein zuschlagen Gemüt haben" Gerade dann, wenn ein

Sünder sich selbst verdammt, spricht ihn der Herr durch

die Gnade frei. Wenn wir uns selbst richten, wird der

Herr uns begnadigen. Der Herr schlägt niemand mit der

Rute des Gerichts, der schon mit der Geißel der Buße ge-

schlagen ist. Das Heil ist immer mit Buße verbunden.

V. 20 „Der Gerechte muß viel leiden." Es geht dem

Gerechten wie dem Herrn Jesus. Die Heilige Schrift ist

29

Psalm }4

nicht so wirklichkeitsfremd wie die Märchenbücher, in

denen das Gute immer belohnt wird und vor allem Leid

schützt. Wir werden immer wieder gewarnt, uns nicht

darüber zu täuschen, daß Anfechtungen auch über uns

kommen können. „Aber der Herr hilft ihm aus dem allen."

Gesegnetes „Aber"! Es zieht den Stachel aus dem vor-

hergehenden Satz. Durch Trübsale führt der Herr seine

Erlösten unversehrt und siegreich hindurch. Keine An-

fechtung kann dem Gerechten ein Haar krümmen. Der

Herr, der Trübsal schickt, ruft sie auch wieder zurück,

wenn sein Ziel erreicht ist. Er wird niemals zugeben, daß

seine Geliebten davon verschlungen werden.

V. 2i „Er bewahrt ihm alle seine Gebeine, daß deren

nicht eins zerbrochen wird." David hat in Gath manche

Wunde und Beule davontragen, aber keine gebrochenen

Knochen. Die Heiligen sollen keinen inneren Schaden

nehmen. Die Ewigkeit wird alle Wunden heilen. Das

innerste Wesen der Heiligen ist sicher. Dieser Vers kann

sich auf die häufigen Bewahrungen beziehen, die die Kin-

der Gottes erleben ; aber wir müssen dieses Wort geistlich

deuten auf die schweren Verletzungen der Seele. Davor

soll der Gläubige durch die Liebe Gottes bewahrt bleiben.

Wie dem Herrn Jesus am Kreuz kein Bein gebrochen

wurde, soll kein einziges Glied am mystischen Leib Christi

zerschlagen werden. Gottes Liebe wacht über jeden Gläu-

bigen, wie sie über Jesus gewacht hat. Wir sollen nicht als

Lahme oder Krüppel in das Himmelreich eingehen. Nach

allen Prüfungen und Leiden werden wir unversehrt vor

Gott gestellt. Wir werden durch Jesus Christus erhalten

und durch die Macht Gottes im Glauben bewahrt.

V. 22 „Den Gottlosen wird das Unglück töten." Das

Böse wirkt tötend. Es ist nicht Medizin, sondern Gift.

Glücklich ist, wer seine Zuflucht bei Jesus gefunden hat

und von seinen Sünden erlöst ist! Der wird dem ewigen

Verderben entrinnen. „Und die den Gerechten hassen,

werden Schuld haben." Sie werden verlassen, elend und

30

Psalm ì4

verzweifelt sein. Die Schlange tötet sich durch ihr eigenes

Gift.*

V. 23 „Der Herr erlöst dis Seele seiner Knechte." Er er-

löst sie durch einen hohen Preis und durch herrliche Macht.

Er erlöst sie durch Blut und Wasser. Alle Erlösten gehören

dem, der sie erkauft hat. Wir wollen ihm freudig dienen,

der uns so gnädig durch sein Blut erlöst hat. „Und alle,

die auf ihn trauen, werden keine Schuld haben." Glaube

ist das Kennzeichen der Erlösten. Wo dieses Zeichen sicht-

bar wird, sichert es ein ewiges Heil. Der Glaube ist nie-

mals verlassen oder dem Untergang preisgegeben. Gott

selber ist Beschützer und Freund des Glaubenden. Ewige

Seligkeit wird dem Gläubigen geschenkt.

ERLÄUTERUNGEN

V. 5 „Da ich den Herrn suchte, antwortete er mir." Gott

erwartet, etwas von dir zu hören, bevor du erwarten

kannst, etwas von ihm zu hören. Wenn du deine Gebete

zurückhältst, brauchst du dich nicht zu wundern, daß Gott

seine Barmherzigkeit zurückhält. - William Gurnall.

V. 13 Der Wert des Lebens liegt nicht in seiner Länge,

sondern in seinem Inhalt. Oft lebt gerade der am wenig-

sten, der am längsten lebt. - Seneca.

* Natürlich geht es hier um geistlich zu verstehende Bezüge.

Fragen des Glaubens sind Fragen der persönlichen Erfah-

rung, Überzeugung und Entscheidung und damit der per-

sönlichen Lebensausrichtung, aber nicht Anlaß, künstlich

eine Kluft gegenüber Menschen anderer Überzeugung zu

schaffen und gute Zusammenarbeit zum Wohle der Gemein-

schaft zu hindern.

Psalm *4

V. 15 „Tue Gutes." Es gibt viele Menschen, deren ganze

Frömmigkeit in einer negativen Haltung besteht. Sie

fluchen nicht usw. Darauf bilden sie sich viel ein. Man

denke daran, wie der Pharisäer prahlt: „Ich danke dir,

Gott, daß ich nicht bin wie die anderen Leute, Räuber,

Ungerechte, Ehebrecher" usw. Daß man kein schlechtes

Leben führt, macht niemanden zum Christen. Wir sind

verpflichtet, nicht nur vom Bösen zu lassen, sondern auch

das Gute zu tun. Das wird einmal eine armselige Ausrede

sein: „Herr, ich habe keine groben Sünden begangen und

habe nie Unrecht getan". Die Frage wird lauten: „Was

hast du Gutes getan? Wo ist die Frucht deines Lebens?"

- Thomas Watson.

PREDIGTHILFEN

V. 5 1. Furcht 2. Ich suchte. 3. Er antwortete.

4. Er errettete mich.

V. 9 Keine geistliche Erkenntnis ohne geistliche

Erfahrung.

V. 18 Der Segen der Not. 1. Wir lernen beten.

2. Der Herr hört. 3. Wir erfahren die Freude

der Errettung.

PSALM 46

1. Ein Lied der Kinder Korah, der Jugend vorzusingen.

2. Gott ist unsere Zuversicht und Stärke, eine Hilfe in den

großen Nöten, die uns getroffen haben. 3 Darum fürch-

ten wir uns nicht, wenngleich die Welt unterginge und die

Berge mitten ins Meer sänken, 4 wenngleich das Meer

wütete und wallte und von seinem Ungestüm die Berge

einfielen. (Sela) 5 Dennoch soll die Stadt Gottes fein

lustig bleiben mit ihren Brünnlein, da die heiligen Woh-

nungen des Höchsten sind. 6 Gott ist bei ihr drinnen,

darum wird sie fest bleiben; Gott hilft ihr früh am Mor-

gen. 7 Die Heiden müssen verzagen und die König-

reiche fallen; das Erdreich muß vergehen, wenn er sich

hören läßt. 8 Der Herr Zebaoth ist mit uns; der Gott

Jakobs ist unser Schutz. (Sela) 9 Kommet her und

schauet die Werke des Herrn, der auf Erden solch Zer-

stören anrichtet, 10 der den Kriegen steuert in aller

Welt, der Bogen zerbricht, Spieße zerschlägt und Wagen

mit Feuer verbrennt. 11 Seid stille und erkennt, daß ich

Gott bin. Ich will Ehre einlegen unter den Heiden, ich

will Ehre einlegen auf Erden. 12 Der Herr Zebaoth ist

mit uns; der Gott Jakobs ist unser Schutz. (Sela)

ALLGEMEINES

1. Überschrift

„Dem Musikmeister." (Elberfeider Übersetzung: „Dem

Vorsänger".) Unbedeutende Lieder kann man mittel-

mäßigen Sängern überlassen, aber dieses herrliche Lied

muß dem tüchtigsten Musiker Israels zur Erarbeitung

und Durchführung anvertraut werden. „Ein Lied der

3 Schatzkammer

33

Psalm 46

Kinder Kor ah." Ein einzelner kann dieses Lied gar nicht

singen; beste Stimmen und beste Instrumente gehören

dazu. Der Musikmeister hatte einen ausgewählten Chor,

der das große Vorrecht besaß, im Tempel Gesanggottes-

dienste abzuhalten. Bestimmte Gruppen der Leviten

wechselten sich in diesem Dienst ab. „Ein Lied auf Ala-

moth" (Luther: „der Jugend")- - Diese Bezeichnung deu-

tet darauf hin, daß das Lied in hoher Tonlage gesungen

werden soll, etwa im Sopran einer Mädchenstimme. Die

israelitischen Mädchen sangen das Lob Davids, als er die

Philister schlug. Nun sollen sie auch fröhlich die Siege des

Herrn besingen. Das Wort „Alamoth" kann sich auch auf

die hellklingenden Instrumente beziehen, die in 1. Chron.

15, 20 erwähnt sind. Diese alten musikalischen Bezeich-

nungen lassen sich nicht immer mit Sicherheit deuten; sie

sind aber trotzdem sehr wertvoll, weil sie zeigen, daß

Sorgfalt und künstlerische Gestaltung auch auf dem Ge-

biet der sakralen Musik angewendet werden sollen.

2. Inhalt

Was auch geschehen mag, das Volk des Herrn ist glück-

lich und sicher. Als Hilfe für unser Gedächtnis können

wir den Psalm folgendermaßen überschreiben: Das Lied

vom unerschütterlichen Gottvertrauen.

3. Einteilung

Der Psalm ist in drei Teile gegliedert; jeder Teil endet

mit „Sela".

Psalm 46

AUSLEGUNG

V. z „Gott ist unsere Zuversicht und Stärke." (Elber-

feider Übersetzung: „Gott ist uns Zuflucht und Stärke.")

Nicht unsere Befestigungen! Gottes Volk setzt sein Ver-

trauen auf Jahwe, den Herrn der Heerscharen, den ein-

zigen, lebendigen und wahren Gott. Andere prahlen mit

ihren unbezwingbaren Burgen, die sie auf unzugängliche

Felsen gebaut haben und außerdem noch mit eisernen

Türen sicherten. Aber Gott ist eine viel bessere Zuflucht.

Der Herr ist eine viel bessere Kraft für sein Volk als alle

Tapferkeit und als vielgerühmte Macht.

Kämpfer des Kreuzes, denke daran, daß du sicher bist,

und sei stark in dem Herrn ! Übersieh nicht das besitzan-

zeigende Fürwort „unser". Bringe dein Verhältnis zu Gott

in jeder Beziehung in Ordnung, damit du sagen kannst:

Er ist meine Zuflucht und Stärke. Vergiß auch nicht die

Tatsache, daß Gott Zuflucht im gegenwärtigen Augen-

blick ist, gerade heute, im Jetzt und Hier. So hat es der

Psalmdichter erfahren, als er dieses Wort schrieb. Gott

allein ist für uns alles in allem. Jede andere Zuflucht ist

Betrug, jede andere Kraft ist Schwäche, denn die Macht

gehört Gott allein. Und weil Gott so allmächtig ist,

sind wir jedem nur möglichen Notfall gewachsen. „Eine

Hilfe in den großen Nöten, die uns getroffen haben".

(Elberfeider Übersetzung: „Eine Hilfe, reichlich gefun-

den in Drangsalen.") Man kann auch sagen: So hat

Gott sich in Nöten erwiesen, so ist er von seinem

Volk erprobt worden. Er zieht sich niemals von lei-

denden Menschen zurück. Er ist ihre Hilfe, wahrhaftig,

wirksam und beständig. Das Wort „reichlich" bezeichnet

die besondere Art seiner Hilfe. Er ist uns näher und hilft

uns mehr als irgendein Freund oder Verwandter. Ja, er

ist sogar näher und gegenwärtiger als die Not selbst! Da-

zu kommt, daß seine Hilfe immer zur rechten Zeit da ist.

Er macht es nicht wie die Schwalben, die uns im Winter

verlassen; er ist ein Freund in der Not und ein Freund in

35

Psalm 46

der Tat. Wenn es sehr dunkel um uns ist, wollen wir den

46. Psalm anstimmen, wie ihn Martin Luther in das be-

kannte Lied geformt hat: „Ein feste Burg ist unser Gott,

ein gute Wehr und Waffen. Er hilft uns frei aus aller Not,

die uns jetzt hat betroffen."

V. 3 „Darutn." Wie liebt der Psalmist dieses Wort!

Seine Dichtkunst ist keine unbegründete poetische Begei-

sterung. Er zieht sachliche, vernünftige Folgerungen wie

bei einer logischen Aufgabe. So sind die Worte „Darum

fürchten wir uns nicht" die logische Folgerung aus

Vers 1. Wie unlogisch ist Furcht, wenn wir Gott auf un-

serer Seite haben! Wo er ist, ist alle Macht und Liebe;

warum sollten wir Angst haben? „Wenngleich die Welt

unterginge" (Elberfeider Übersetzung: „Wenngleich ge-

wandelt würde die Erde") - wenn selbst das Fundament

alles Sichtbaren erschüttert und gänzlich verändert würde.

„Und die Berge mitten ins Meer sänken." Diese beiden

Sätze schildern die schrecklichsten Katastrophen, die man

sich vorstellen kann. Aber selbst wenn das Schlimmste

geschähe, so würde ein Kind Gottes doch niemals ver-

zweifeln. Weil Gott immer derselbe bleibt und treu zu

seinem Volk steht, gibt es keine ernsthafte Gefahr für sein

Volk oder seine Sache.

V. 4 Wenngleich das Meer wütete und wallte." Wenn

alle Gewalten ihre äußerste Kraft offenbaren, selbst dann

kann der Glaube getrost und freudig sein. Er weiß, daß

der Herr das Toben des Meeres besänftigen kann und

alle Wellen in seiner hohlen Hand hält. „Und von seinem

Ungestüm die Berge einfielen." Der Glaube ruht auf

einem festen Fundament und kann durch tosende Wellen

nicht erschüttert werden. Böses mag gären, Zorn mag

kochen und Stolz schäumen - das mutige Herz, in seinem

heiligen Gottvertrauen, zittert nicht; der Mann, der auf

Gott vertraut, wankt nicht. „Sela" In diesem Aufgewühlt-

sein soll der Gesang eine Pause haben. Die Sänger müssen

Atem schöpfen, und wir haben Zeit zur Meditation. Wir

36

Psalm 46

sind nicht in Eile. Es gibt für uns keine kopflose Über-

stürzung, die häufig mit Mut verwechselt wird. Dieses

Wort ist nämlich kein Ausruf des Schreckens, sondern nur

ein Pausenzeichen für den Gesang. Wir beenden nicht er-

schreckt unser Lied, sondern stimmen nur unsere Instru-

mente neu. Es wäre gut, wenn jeder von uns dieses Sela

mitten in stürmischen Versuchungen sprechen könnte! Wie

oft aber reden wir in nervöser Hast, legen zitternd unsere

Hände auf die Saiten und schlagen die Harfe mit rauhem

Schlag. Damit verderben wir uns selbst die Melodie unse-

res Lebensliedes.

V. 5 „Dennoch soll die Stadt Gottes fein lustig bleiben

mit ihren Brünnlein." (Elberfeider Übersetzung: „Ein

Strom - seine Bäche erfreuen die Stadt Gottes.") Die

göttliche Gnade ist wie ein strömender Fluß, fruchtbar,

reich, nie versiegend. Dieser Strom spendet den Gläu-

bigen Erfrischung und Trost. Das ist das Wasser des Le-

bens, von dem die Gemeinde im Himmel und auch auf

Erden trinkt. Es ist kein gewaltiger Ozean, sondern ein

stiller Strom. Er kann durch Erdbeben und einstürzende

Berge nicht aufgehalten werden, sondern folgt ruhig und

ohne Unterbrechung seinem Lauf. Glücklich sind alle, die

diesen Strom aus eigener Erfahrung kennen. Er verteilt sein

Wasser auf verschiedene Seitenarme, so daß kein Teil der

Stadt Gottes ohne Wasser bleibt. Die Bürger der Stadt

freuen sich darüber, weil sie wissen, daß Zions Herr alle

ihre Bedürfnisse erfüllt. Diese Ströme vertrocknen nicht,

so wenig wie der Bach Krith (1. Kön. 17, 7) ; sie sind nicht

schlammig wie der Nil, nicht reißend wie der Kison (Rieht.

5, 21), nicht tückisch wie die Wildbäche Hiobs (Hiob 6,

15-17), auch nicht ungesund wie das Wasser Jerichos (2.

Kön. 2, 19), sondern klar, kühl, frisch, gesund und reich-

lich.

In Krisenzeiten fürchteten die Städte des Orients immer

sehr, daß die Wasserzufuhr abgeschnitten werden könnte.

Nur wenn die Wasserversorgung gesichert war, konnte die

Stadt lange Zeit hindurch lebensfähig bleiben. In diesem

37

Psalm 46

Vers wird das alte Jerusalem, das die Gemeinde Gottes

darstellt, als eine Stadt beschrieben, die mit Wasser aus-

reichend versorgt ist. Das ist ein Bild dafür, wie uns in

Zeiten der Prüfung ausreichende Gnade gegeben wird,

damit wir bis zum Ende durchhalten können.

Die Gemeinde ist wie eine gut angelegte Stadt. Sie ist

umgeben von den mächtigen Mauern der Wahrheit und

Gerechtigkeit. Sie wird verteidigt von der Allmacht Got-

tes, und sie ist wunderschön erbaut und geschmückt durch

die Weisheit Gottes. Die Bürger dieser Stadt, genießen

hohe Vorrechte. Wie ein großer Fluß für eine Stadt sehr

wichtig ist und ihr das Gepräge gibt, so ist der breite

Strom der ewigen Liebe und Gnade Gottes die ganze

Freude und der Segen der Gemeinde. Die Gemeinde ist

die Stadt Gottes; Gott hat sie entworfen, gebaut, erwählt;

er hat sie erkauft und wohnt in ihr. Sie ist seinem Ruhm

gewidmet und durch seine Gegenwart verherrlicht.

„Da die heiligen Wohnungen des Höchsten sind" Es war

die besondere Ehre Jerusalems, daß der Herr dort eine

Stätte hatte, wo er sich offenbarte. Es ist das große Vor-

recht der Heiligen, daß der Herr sich in ihrer Mitte offen-

bart. Wir wundern uns darüber und fragen mit Staunen:

Herr, wie kommt es, daß du dich uns offenbaren willst

und nicht der Welt? - Ein Tempel des Heiligen Geistes

zu sein, ist das herrliche Vorrecht jedes Gläubigen. Aber

auch die Gemeinde in ihrer Gesamtheit hat die große

Ehre, lebendiger Tempel für den Herrn zu sein. Ein be-

sonders hoher Titel wird hier für unseren Herrn gebraucht:

„Der Höchste". Das ist ein Hinweis auf seine Macht,

Majestät, Erhabenheit und Herrlichkeit. Und es ist be-

achtenswert, daß er, der „Höchste", in seiner Gemeinde

wohnt. Wir haben nicht einen Gott, der in der Schöpfung

seine Größe offenbarte und in der Gnade kleinlich wäre.

Nein, in der Gemeinde offenbart sich Gott genauso klar

und überzeugend wie in der Natur, sogar viel herrlicher,

denn die Gemeinde versammelt sich um den Gnaden-

thron des Höchsten.

Psalm 46

V. 6 „Gott ist bei ihr drinnen." (Elberfelder Über-

setzung: „Gott ist in ihrer Mitte.") Seine Hilfe ist deshalb

sehr nahe und gewiß. Wenn die Stadt Gottes belagert

wird, wird Gott mit in ihr belagert, und wir können sicher

sein, daß er gegen die Belagerer zu Felde ziehen wird.

Wie nahe ist der Herr den Nöten und Schwierigkeiten

seiner Heiligen, weil er in ihrer Mitte ist! Wir wollen da-

rauf achten, daß wir ihn nicht betrüben. Laßt uns solche

Ehrfurcht vor ihm haben wie Mose, als er vor dem bren-

nenden Busch stand und Gott zu ihm sprach. Mose zog

seine Schuhe aus, weil der Boden, auf dem er stand, heilig

war.

„Darum wird sie fest bleiben." Seine Gegenwart macht

jede Hoffnung darauf, die Stadt zu erobern, einfach zu-

nichte. Der Herr wohnt in dieser Stadt, deshalb kann sie

niemals zerstört werden „Gott hilft ihr." In der Stadt

selbst durch reichliche Versorgung; und außerhalb der

Mauern durch seinen siegreichen Arm. „Früh am Mor-

gen." Sobald die ersten Strahlen des Lichtes den neuen

Tag ankündigen, hat Gott bereits seinen Arm erhoben,

um seinem Volk zu helfen. Der Herr ist frühzeitig auf.

Wir sind träge, ihm zu begegnen ; er aber zögert nie, uns

zu helfen. Ungeduldig klagen wir über die Verzögerung

seiner Hilfe, aber in Wirklichkeit zögert er nie mit der

Erfüllung seiner Verheißungen. Die dunkelste Stunde

der Nacht liegt unmittelbar vor Anbruch des Morgens;

und dann, gerade dann, wird der Herr als der große Ver-

bündete seiner Gemeinde erscheinen.

V. 7 „Die Heiden müssen verzagen und die König-

reiche fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn er sich

hören läßt." Nur durch ein Wort beherrscht der Herr den

Sturm. Er läßt seine Stimme hören - und tapfere Herzen

zerschmelzen, siegreiche Mächte brechen zusammen. Zu-

nächst scheint die Verwirrung sich noch zu steigern, als

die göttliche Macht eingreift. Die Erde wird scheinbar

zu Wachs, und die solidesten und festgefügtesten Dinge

schmelzen dahin. Aber gleich darauf folgt der Friede.

39

Psalm 46

Bußfähige Herzen bereuen, und Unversöhnliche müssen

verstummen. Wie machtvoll ist ein Wort aus Gottes

Mund ! Käme doch ein solches Wort jetzt zu uns, um alle

Herzen in Liebe zu Jesus hinzuwenden !

V. 8 „Der Herr Zebaoth ist mit uns." Das ist die Vor-

aussetzung für die Sicherheit Zions. Der Herr regiert

über die Engel, die Sterne, die Elemente und über die

Heere des Himmels. Auch die Menschen müssen seinem

Willen dienen, ob sie wollen oder nicht. „Der Gott Jakobs

ist unser Schutz" (Elberfelder Übersetzung: „Eine hohe

Feste ist uns der Gott Jakobs.") Immanuel ist der Herr

der Heerscharen, und der Gott Jakobs ist uns eine hohe

Festung, in der wir sicher sind. „Sela" Nach diesem sieg-

haften Vers und nach solchen jubilierenden Tönen dürfen

die Sänger eine Pause machen und die Spieler ihre Instru-

mente neu stimmen.

V. 9 „Kommet her und schauet die Werke des Herrn."

Die glücklichen Bürger der Stadt sollen hinausgehen und

sehen, um die Macht des Herrn zu erkennen. Es wäre gut,

wenn auch wir aufmerksam verfolgen würden, wie Gott

seiner Gemeinde hilft. Dann erkennen wir, daß das

Haupt der Gemeinde alle Nationen regiert zum Heil für

sein Volk. „Der auf Erden solch Zerstören anrichtet." Die

Zerstörer zerstört er, die Verwüster verwüstet er. Die

zerstörten Städte von Assyrien, Babylonien, Basan und

Kanaan reden eine deutliche Sprache; sie reden von den

Taten des Herrn. Überall, wo man Gott mißachtete, brach

der Untergang herein. Die Sünde ist immer schon Ver-

derben gewesen und verwandelte Paläste in Trümmer-

haufen.

V. 10 „Der den Kriegen steuert in aller Welt" (Elber-

felder Übersetzung: „Der die Kriege beschwichtigt bis an

das Ende der Erde.") Seine Stimme ruft die Stille des

Friedens aus. „Der Bogen zerbricht" - wertlos liegt er am

Boden, und kein tödlicher Pfeil kann mehr abgeschossen

4o

Psalm 46

werden. „Spieße zerschlägt" - die Lanze des mächtigen

Mannes wird vernichtet. „Und Wagen mit Feuer ver-

brennt" - die Kriegswagen mit den tödlichen Sicheln

übergibt er den Flammen. Alle Arten von Waffen werden

aufgehäuft und vollständig vernichtet. So geschah es schon

damals in Judäa, so soll es auf der ganzen Erde geschehen.

Herrliche Taten des Friedensfürsten! Wann wird das

endlich Wirklichkeit werden? Wie herrlich wird der end-

gültige Sieg Jesu am Tag seiner Erscheinung sein!

V. 11 „Seid stille und erkennt, daß ich Gott bin." Zieht

eure Hände zurück, Widersacher! Setzt euch in Ruhe nie-

der und wartet in Geduld, ihr Gläubigen! Erkennt, daß

der Herr Gott ist, ihr, die ihr seinen Zorn erfahrt! Betet

ihn an, ihr alle, die ihr teilhabt an seiner Gnade! Da nie-

mand ihn würdig genug verehren kann, soll ehrfürchtige

Stille ihn verherrlichen. „Ich will Ehre einlegen unter den

Heiden" Sie vergessen Gott, aber trotzdem will der Herr

von ihnen geehrt werden. Die feierlichen Erklärungen

dieser Verse werden bestimmt erfüllt werden.

„Ich will Ehre einlegen auf Erden." (Elberfelder Über-

setzung: „Ich werde erhöht werden auf Erden.") Der

Herr wird erhöht werden unter allen Menschen, wie groß

auch immer ihre Sünde gewesen ist. Gott wird sich die

Herzen unterwerfen, entweder durch Furcht oder durch

Liebe. Die ganze Erde soll das Licht seiner Herrlichkeit

widerspiegeln.

V. 12 „Der Herr Zebaoth ist mit uns; der Gott Jakobs

ist unser Schutz" Das muß man wirklich zweimal singen.

Es ist eine Wahrheit, die leider viel zu oft vergessen wird.

Deshalb kann man nicht genug über dieses herrliche Vor-

recht der Gläubigen nachdenken. Lieber Leser, ist der

Herr auf deiner Seite? Ist Immanuel, „Gott mit uns", dein

Erlöser? Besteht zwischen Gott und dir ein Bund wie

zwischen Gott und Jakob? Wenn das so ist, dann zeige

deine Freude in einem heiligen Lied und ehre Gott durch

dieses Lied auch in Augenblicken der Trübsal! „Sela" Nach

4i

Psalm 46

diesem Loblied gehe in die Stille der Andacht. Es ist aller-

dings leichter, solch ein Loblied gelegentlich einmal zu sin-

gen, als ständig in der Haltung des Dankens zu leben.

Aber das soll eben unser Ziel sein: Wir wollen immer in

dieser Herzenshaltung des Lobens bleiben. Wir wollen

unsere Lieder immer so beenden, als beabsichtigten wir,

sie gleich weiterzusingen !

ERLÄUTERUNGEN

Zum ganzen Psalm: Wir singen diesen Psalm zum Lobe

Gottes, weil Gott mit uns ist und gewaltig und wunder-

bar seine ganze Gemeinde und sein Wort bewahrt und

verteidigt, gegen alle fanatischen Geister, gegen die Pfor-

ten der Hölle, gegen den Haß des Teufels und gegen alle

Angriffe der Welt, des Fleisches und der Sünde. - Martin

Luther.

V. 2-4 Palästina wurde häufig von Erdbeben heimge-

sucht. Dabei ist auffallend, daß Jerusalem fast ganz davon

verschont blieb, während in allen anderen Teilen des

Landes Erdbeben tobten. - Paxtons Illustrationen zur

Schrift.

V. 5 Das Bild bezieht sich entweder auf den Fluß Kid-

ron, der an Jerusalem vorüberfließt, oder auf das Wasser

von Siloah, das in verschiedenen Strömen und Kanälen

Jerusalem durchfließt und alle Stadtteile mit Wasser ver-

sorgt. Im neutestamentlichen Sinn kann dieser Strom das

Evangelium bezeichnen, das von Jerusalem ausging und

die frohe Botschaft der großen Freude allen Sündern

brachte. Auch wird der Geist Gottes mit einer Quelle

verglichen, und seine Gnadengaben werden als Ströme

lebendigen Wassers geschildert. - John Gill.

V. 8 „Der Herr Zebaoth ist mit uns." Man kann drei

42

Psalm 46

Arten von Gottes Gegenwart unterscheiden, die alle zu

den Vorrechten der Gemeinde gehören. 1. Die Gegenwart

seiner Herrlichkeit. Das ist die besondere Seinsform Got-

tes im Himmel, und sie tritt nirgends anders in Erschei-

nung (r. Kön. 8, 39). Nur dort, wo der König auf seinem

Thron sitzt, offenbart er seine ganze Majestät. Diese

Gegenwart Gottes erlebt die Gemeinde, wenn sie als

die triumphierende versammelt sein wird. 2. Die Gegen-

wart seiner Gnade: entweder durch sichtbare Zeichen,

wie im Tempel, oder durch geistliche Erweise. Das Vor-

recht, Gott so zu erfahren, hat die Gemeinde in dieser

Welt (Matth. 28, 20). 3. Die Gegenwart Gottes in Vor-

sehung und Fürsorge. Da erweist Gott seine Macht und

Weisheit zum Beistand und Schutz seines Volkes (2. Mose

13, 21; 2. Mose i4, 20). Diese Gegenwart Gottes in seinem

Kampf für uns und mit der Gemeinde ist in diesem Vers

gemeint. - John Strickland.

V. 11 „Seid stille und erkennet, daß ich Gott bin." Das

ist eine Verpflichtung, die wir zu erfüllen haben. Das gilt

für unsere Worte: Wir sollen nicht gegen das souveräne

Handeln Gottes Einspruch erheben oder über seine Vorse-

hung und Fürsorge klagen. Wir sollen uns nicht selbst recht-

fertigen. Das gilt aber auch für unser Handeln: Wir sollen

ja nicht gegen Gott arbeiten, sondern unseren Lebens-

wandel bescheiden unter dem Willen Gottes führen. Wir

sollen still sein in unseren Herzen, indem wir uns in allen

Lagen gelassen dem Willen Gottes unterwerfen. Der

Grund dafür liegt in der Göttlichkeit Gottes. Er ist Gott!

Das ist wahrhaftig Grund genug, vor ihm zu schweigen,

sich still und demütig ihm zu unterwerfen. - Jonathan

Edwards.

V. 12 Als Wesley starb, rief er mit letzter Kraft: „Das

Beste von allem ist, daß Gott mit uns ist." Dann hob er

seine Hand, schwenkte sie wie im Triumph und rief noch

einmal laut: „Das Beste von allem ist, daß Gott mit uns

ist!" - Aus „John Wesleys Leben" von W. C. Larabee,

1851.

43

Pi al m 46

PREDIGTHILFEN

V. 2 Das Lied des Glaubens in Zeiten der Anfech-

tung. 1. Unsere Zuflucht: Gott ist unsere

einzige unbezwingbare und herrliche Zu-

flucht. 2. Unsere Stärke: Gott ist allgenug-

sam, unbesiegbar und gibt uns Kraft und

Mut. 3. Unsere Hilfe: Gott ist immer nahe,

versteht uns, ist barmherzig und mächtig in

seiner Hilfe.

V. 5 Die Stadt Gottes : 1. Gott wohnt in ihr. 2. Er

hat sie gegründet und gebaut. 3. Die Stadt

erhält alle Vorrechte und Sicherheitsgarantien

von ihm. 4. Gott ist Herrscher und Regent

dieser Stadt. 5. Die Stadt ist sein Eigentum.

6. Gott erhält von ihr die Früchte der Arbeit.

V. 10 Der große Friedensstifter.

44

PSALM 48

i Ein Psalmlied der Kinder Korah. 2 Groß ist der Herr

und hochberühmt in der Stadt unsres Gottes, auf seinem

heiligen Berge. 3 Schön ragt empor der Berg Zion, des

sich das ganze Land tröstet; an der Seite gegen Mitter-

itacht liegt die Stadt des großen Königs. 4 Gott ist in

ihren Palästen bekannt, daß er der Schutz sei. 5 Denn

siehe, Könige waren versammelt und sind miteinander

vorübergezogen. 6 Sie haben sich verwundert, da sie

solches sahen; sie haben sich entsetzt und sind davonge-

stürzt. 7 Zittern ist sie daselbst angekommen, Angst

wie eine Gebärerin. 8 Du zerbrichst Schiffe im Meer

durch den Ostwind. 9 Wie wir gehört haben, so sehen

wir's an der Stadt des Herrn Zebaoth, an der Stadt unseres

Gottes; Gott erhält sie ewiglich. (Sela) 10 Gott, wir

gedenken deiner Güte in deinem Tempel. 11 Gott, wie

dein Name, so ist auch dein Ruhm bis an der Welt Enden;

deine Rechte ist voll Gerechtigkeit, iz Es freue sich der

Berg Zion, und die Töchter Juda's seien fröhlich um dei-

ner Gerichte willen. 13 Machet euch um Zion und um-

fanget sie; zahlet ihre Türme; i4 achtet mit Fleiß auf

ihre Mauern, durchwa?idelt ihre Paläste, auf daß ihr da-

von verkündigt den Nachkommen, 15 daß dieser Gott

sei unser Gott immer und ewiglich. Er führt uns wie die

Jugend.

ALLGEMEINES

1. Überschrift

„Ein Lied und Psalm für die Söhne Korahs." Ein Lied

der Freude und ein Psalm der Anbetung. Nicht jedes Lied

ist ein Psalm, weil nicht alle Dichter wiedergeboren sind.

45

Psalm 4!

Auch ist nicht jeder Psalm ein Lied, weil wir Gott ja nicht

nur fröhlich loben, sondern ihm auch reumütig unsere

Sünden bekennen. Diese reiche Mannigfaltigkeit der Ge-

sänge bewahrte den Gottesdienst davor, eintönig zu wer-

den. Hier war weiter Raum für alle Ausdrucksformen.

2. Inhalt

Der Verfasser dieses Psalms und die Zeit der Abfassung

sind unbekannt. Es ist auch ungewiß, ob dieser Psalm ein

bestimmtes Ereignis der Geschichte beschreibt. Die Er-

wähnung der Schiffe von Tarsis (Vers 8, vgl. Elberfelder

Übersetzung) läßt vermuten, daß sich der Psalm auf die

Niederlage der Ammoniter, Moabiter und Edomiter wäh-

rend der Regierungszeit Josaphats bezieht (2. Chron. 20).

3. Einteilung

Die Verherrlichung Gottes und das Loblied auf die

Stadt, die seinem Dienst geweiht ist (Verse i-4). Die

Verwirrung der Feinde; eine Tat Gottes, für die er allein

zu loben ist (Verse 5-9). Das Loblied auf Zion und die

Vergewisserung, daß der Herr für immer der Gott seines

Volkes ist (Verse 10-15).

AUSLEGUNG

V. 2 „Groß ist der Herr." Wie groß der Herr ist, kann

niemand erfassen. Aber wir können alle erkennen, daß er

groß ist: in der Befreiung seines Volkes, in seiner gewal-

tigen Macht und auch in den Herzen seiner Feinde, die

er durch ihre eigene Furcht zerstreut. Statt des Geschreis

der Epheser: „Groß ist die Diana der Epheser!" (Apg. 19,

46

Psalm

28) legen wir ein vernünftiges, klares Zeugnis ab, das

seine Wahrheit selbst beweist: „Groß ist der Herr!" Es

gibt niemand in der Gemeinde, der groß ist; groß ist nur

der Herr. Jesus ist der große Hirte (Hebr. 13, 20) ; er ist

ein großer Gott und Heiland (Tit. 2,13) und unser großer

Hohepriester (Hebr. 4, i4). Der Vater hat ihm den höch-

sten Platz unter den Großen gegeben, und sein Name

wird in der ganzen Welt groß sein.

„Und hochberiihmt." (Elberfeider Übersetzung: „Und

sehr zu loben.") Unser Lob soll seiner Größe entsprechen.

Wir können ihn nie genug loben. Keiner ist so groß wie

der Herr, und kein Lob soll größer sein als das Lob zu

seiner Ehre. „In der Stadt unsres Gottes." Dort ist er

groß, dort soll er gelobt werden. Wenn die ganze Welt

Gott die Anbetung verweigert, so soll doch das erwählte

Volk niemals aufhören, Gott zu loben. Denn in der Mitte

seines Volkes hat Gott seine Macht wunderbar offenbart.

In der Gemeinde soll der Herr gepriesen werden. Das

alte Jerusalem war die Stätte der besonderen Offenbarung

Gottes, der Mittelpunkt des Gottesdienstes. Im gleichen

Sinn ist heute die Gemeinde die Stätte der Offenbarung

Gottes.

„Auf seinem heiligen Berge." Weil Zion auf einem Berg

lag, konnte man Gottes heiligen Tempel, seine heiligen

Priester und die heiligen Opfergaben immer sehen. Zion

war der berühmteste Teil der Stadt und bedeutete im

Grunde die Stadt selbst. Die Gemeinde Gottes ist ein

solcher Berg, sehr hoch und weithin sichtbar. Sie ist mit

Heiligkeit geschmückt, denn die Glieder der Gemeinde

haben teil an der Heiligkeit Gottes. Nur durch geheiligte

Menschen kann der Herr würdig genug verehrt werden,

und sie sollten unablässig in diesem Dienst der Anbetung

stehen.

V. 3 „Schön ragt empor der Berg Zion." So schön war

die Stadt, daß man sie die „Königin des Ostens" nannte.

Im geistlichen Sinn besitzt die Gemeinde diese Schönheit.

Sie lebt nahe dem Herzen Gottes, steht auf dem festen

47

Psalm 4S

Grund seiner Macht und wird von seiner Treue getragen.

Die Gemeinde steht im Mittelpunkt seines fürsorglichen

Handelns. „Des sich das ganze Land tröstet" (Elberfel-

der Übersetzung: „Eine Freude der ganzen Erde.") Die

Stadt war der Morgenstern der alten Welt. Alles Licht

unter den Völkern rührte von den Offenbarungen Gottes

in seinem Volk her. Ohne Zweifel ist die Gemeinde Got-

tes die Hoffnung der Welt, auch wenn sie von Menschen

wenig beachtet wird. „An der Seite gegen Mitternacht

liegt die Stadt des großen Königs." Das kann sich auf die

Lage der Stadt im Norden des Reiches Juda beziehen. Der

Ruhm Jerusalems bestand darin, daß es die Stadt Gottes

war, die Stätte seiner königlichen Regierung. Es ist die

große Freude der Gemeinde, daß Gott in ihrer Mitte ist.

Der gewaltige Gott ist der große König seiner Gemeinde,

und er regiert alle Völker zum Besten seines Volkes. Die

Menschen, unter denen der Herr wohnt, sind bevorzugte

Menschen (Ps. 16, 6).

V. 4 „Gott ist in ihren Palästen bekannt, daß er der

Schutz sei." (Elberfeider Übersetzung: „Gott ist bekannt

in ihren Palästen als eine hohe Feste.") Wir verehren kei-

nen unbekannten Gott. Wir kennen ihn als unsere Zu-

flucht. Wir wenden uns in jeder Notlage an ihn. Wir ken-

nen keine andere Zuflucht. Wenn wir auch zu Königen

gemacht wurden und wenn unsere Häuser auch Paläste

geworden sind, so haben wir doch kein Vertrauen zu uns

selbst. Wir vertrauen einzig und allein unserem mächti-

gen Beschützer. Wir kennen seine Macht sehr gut und

wissen, daß sie unüberwindlich ist.

V. 5 „Denn siehe, Könige waren versammelt und sind

miteinander vorübergezogen." Sie kamen - und gingen.

Kaum waren sie versammelt, wurden sie wieder zerstreut.

Sie kamen auf einem Wege und flohen auf zwanzig We-

gen. Das war so verblüffend, daß der Psalmist den Aus-

ruf des Erstaunens davorsetzt: „Siebel" Wie plötzlich

sind sie alle geflohen!

48

Psalm 4¡

V. 6 „Sie haben sich verwundert, da sie solches sahen"

Sie kamen, sahen, aber siegten nicht. Das bekannte „veni,

vidi, vici" (Ich kam, sah, siegte) galt für sie nicht. Kaum

hatten sie bemerkt, daß der Herr in der heiligen Stadt

war, da wandten sie sich auch schon. „Sie haben sich ent-

setzt und sind davon gestürzt." Genau so wenig wird die

Gemeinde Gottes etwas zu fürchten haben.

V. 7 „Zittern ist sie daselbst angekommen." Verzweif-

lung packte sie. Wo sie triumphieren wollten, müssen sie

vor Schrecken zittern. „Angst wie eine Gebärerin." Die-

ses eindrucksvolle Bild wird häufig von den Orientalen

verwendet, um äußerste und schwerste Not darzustellen.

Wenn der Herr seiner Gemeinde zu Hilfe kommt, wird

sie sicher sein, und niemandem wird gestattet sein, sie

anzutasten.

V. 8 „Du zerbrichst Schiffe im Meer durch den Ost-

wind." (Elberfeider Übersetzung: „Durch den Ostwind

zertrümmerst du die Schiffe von Tarsis.") Gott kann seine

Gegner so schlagen, wie der Sturm Schiffe zerschlägt.

Unsere Stärke aber gründet sich auf Gott und kann nie-

mals zerbrochen werden. Es kann auch noch ein anderer

Gedanke in diesem Wort liegen: Uns selbst bewahrst du,

aber unsere Schiffe, unseren irdischen Ehrgeiz zerstörst

du, damit wir uns nur auf dich verlassen und alle Hilfe

von dir allein erwarten. Viel zu oft verläßt sich die Ge-

meinde auf menschliche Weisheit, aber die menschlichen

Hilfsmittel können schnell Schiffbruch erleiden. Die Ge-

meinde selbst aber ist geschützt unter der Fürsorge ihres

Gottes und Königs.

V. 9 „Wie wir gehört haben, so sehen wir's an der

Stadt des Herrn Zebaoth, an der Stadt unseres Gottes."

Wir haben die Verheißungen gehört, und wir haben die

Erfüllung gesehen. Die wunderbaren Berichte von Zion

haben sich bestätigt. Es ist zu beachten, daß der Herr zu-

nächst der „Herr der Heerscharen" genannt wird, erst

4 Schatzkammer 4q

Psalm 4!

dann folgt der Ausdruck „unser Gott", der sich auf das

Bundesverhältnis bezieht und darauf hinweist, daß Gott

sich in Güte zu seinem Volk herabneigt. Diese beiden

Namen trägt Gott, und dementsprechend handelt er an

uns in Güte und Treue. Seine Verheißungen sind zuver-

lässig. „Gott erhält sie ewiglich." Die Gemeinde kann

niemals untergehen; was Gott gründet, besteht für im-

mer. „Sela" An dieser Stelle ist wirklich eine Pause ange-

bracht: Wir schauen voll Bewunderung auf die Ver-

gangenheit zurück und blicken vertrauensvoll in die Zu-

kunft.

V. 10 „Gott, wir gedenken." Geheiligte Menschen sind

nachdenkliche Menschen. Sie lassen Gottes Wunder nicht

einfach an ihren Augen vorüberziehen und in Vergessen-

heit geraten, sondern denken darüber nach, was sie mit

Gott erlebt haben. „Wir gedenken deiner Güte." Über

die Güte Gottes kann man immerfort nachsinnen, weil

sie so reich und herrlich ist. „In deinem Tempel." Das ist

der beste Ort, um über Gottes Güte nachzudenken, weil

er sich dort am herrlichsten offenbart. Die versammelte

Gemeinde bildet einen lebendigen Tempel; und wenn

wir zusammen sind, sollte sich unser Innerstes der Güte

des Herrn zuwenden. Sie zeigt sich ja in den vielerlei Er-

fahrungen der einzelnen,, die als lebendige Steine zum

Tempel Gottes zusammengefügt sind. Wir wollen uns

stets an die Barmherzigkeit Gottes erinnern, die wir er-

fahren haben, und ihn dafür herzlich loben! Gleich neben

dem Schaubrottisch, der an die Fülle Gottes erinnnert, soll

der Räucheraltar stehen, der das Sinnbild unseres Dan-

kes ist.

V. 11 „Gott, wie dein Name, so ist auch dein Ruhm bis

an der Welt Enden." Dem großen Namen Gottes ent-

spricht sein großer Ruhm. Die Offenbarungen des Herrn

füllen die ganze Erde. Engel staunen und beten an. Und

wenn der Mensch schweigen würde, so würden doch Wäl-

der und Seen, Berge und alle Lebewesen von seiner Herr-

Psalm 4$

lichkeit reden. Wie wir in einer Muschel das Rauschen

des Meeres hören, so vernehmen wir in der herrlichen

Schöpfung das Lob Gottes.

„Deine Rechte ist voll Gerechtigkeit." Du regierst und

handelst gerecht. Deine Hand ist niemals leer. Sie ist vol-

ler Tatkraft, gefüllt mit Überfluß und Gerechtigkeit.

Weder der gerechtfertigte Mensch noch der Sünder wird

jemals die Hand Gottes leer finden. Beide werden seine

Gerechtigkeit in vollem Maß erfahren. Der eine erhält

durch Jesus Christus die Vergebung seiner Schuld, der

andere wird zur Verdammnis verurteilt.

V. 12 „Es freue sich der Berg Zion, und die Töchter

Judas seien fröhlich." Die kleinen Städte sollen in den

Gesang mit einstimmen, denn sie haben teil an dem ge-

meinsamen Sieg. Die ganze Gemeinde und jedes einzelne

Glied soll sich im Herrn freuen und seinen Namen rüh-

men. „Um deiner Gerichte willen." Die gerechten Taten

des Herrn sind es wert, gelobt zu werden. Und erscheint

uns Gottes Gerechtigkeit hier hart, so wird man im Him-

mel erkennen, daß sie mit seiner Liebe völlig überein-

stimmt.

V. 13 „Machet euch um Zion" (Elberfelder Über-

setzung: „Umgehet Zion.") Wandert nicht nur einmal um

die Stadtgrenze herum, sondern öfter, so wie Israel da-

mals um Jericho zog. Betrachtet die Stadt genau und mit

viel Muße. „Und umfanget sie." Umkreist sie immer und

immer wieder und freut euch an ihr. Wir können nicht oft

genug den Ursprung, die Vorrechte, die Geschichte, die

Sicherheit und die Herrlichkeit der Gemeinde betrachten.

Manche Dinge verdienen nur einen flüchtigen Gedanken;

diese Sache aber ist es wert, daß man lange und ausgiebig

darüber nachdenkt. „Zählet ihre Türme." Seht nach, ob

irgendeiner von ihnen zusammengestürzt ist oder auch

nur beschädigt wurde. Ist die Gemeinde Gottes noch das,

was sie war - in Lehre, Kraft und Schönheit? Eine Illu-

stration zu diesem Vers ist die Stadt Luzern. Sie ist um-

51

Psalm 4S

geben von mittelalterlichen Mauern und einer stattlichen

Reihe von Türmen. Als wir einmal die Stadt besichtigten

und uns jeden dieser malerischen Türme genau ansahen,

haben wir etwas von der Bewunderung verspürt, von der

unser Wort spricht.

V. i4 „Achtet mit Fleiß auf ihre Mauern" Seht, wie

sicher die Bürger dieser Stadt hinter den drei aufeinander-

folgenden Wällen wohnen. Die Sicherheit des Volkes Got-

tes besteht nicht in irgendeiner Lehre, die man heimlich

im Hintergrund verbergen müßte; man kann sie frei her-

aus verkündigen. Aber für Menschen, die von Gott nichts

wissen wollen, sind diese herrlichen geistlichen Wahrhei-

ten der Gemeinde nichts wert. Wir wollen uns dadurch

von der Betrachtung der Mauern und Türme Zions nicht

abbringen lassen.

„Dnrchwandelt ihre Paläste" Die königlichen Verheißun-

gen, die den Gläubigen ein sicheres Wohnen gewährlei-

sten, können aufs genaueste untersucht werden. Seine

Heimat sollte man doch am besten kennen, und die Ge-

meinde ist unsere Heimat. Die Gläubigen sollten sich

noch viel mehr um den Zustand der Gemeinde kümmern.

Viele von ihnen haben noch nie die Türme gezählt. Sie

wissen nicht einmal, welche es sind und wo es sie gibt. Sie

sind viel zu sehr damit beschäftigt, ihr Geld zu zählen

und ihre Kassenbücher zu führen. Die Menschen kennen

ihre irdischen Güter sehr genau, aber die himmlischen

Güter und die Gnade Gottes werden sehr oft mit der

größten Nachlässigkeit behandelt.

„Auf daß ihr davon verkündiget den Nachkommen." Das

ist ein äußerst wichtiger Grund, um sich mit den Dingen

des Reiches Gottes intensiv zu befassen. Wir haben emp-

fangen, und wir sollen weitergeben. Wir müssen Schüler

sein, um Lehrer zu werden. Was wir in der Vergangenheit

geschenkt bekommen haben, sollen wir den kommenden

Geschlechtern übermitteln.

V. 15 „Daß dieser Gott sei unser Gott immer und ewig-

5-

Psalm 4!

lieh." Deshalb sollen wir die Taten Gottes nicht verges-

sen. Er wird der Gott seines Volkes in Ewigkeit bleiben.

Es gibt keinen anderen Gott, und wir wünschen uns auch

keinen anderen, selbst wenn es andere Götter gäbe. „Er

führt uns wie die Jugend." (Elberfeider Übersetzung: „Er

wird uns leiten bis an den Tod.") Er wird uns durch das

ganze Leben hindurchführen und uns auch im Tod nicht

alleinlassen. Und nach dem Tod wird er uns zu dem Brun-

nen lebendigen Wassers führen. Wir erwarten von ihm

die Auferstehung und das ewige Leben. Diese Hoffnung

haben wir auf Grund dessen, was Gott in der Vergangen-

heit für uns getan hat. Weil Gott in unserer Mitte ist,

stehen wir fest. Furcht, weiche! In Dankbarkeit und Ver-

trauen wollen wir ein fröhliches Loblied singen.

ERLÄUTERUNGEN

V. 3 Was war an Zion, das dieses hohe Lob rechtfertigt?

Die Lage der Stadt war für einen Festungsbau ausgezeich-

net geeignet. Im Westen und Süden erhebt sie sich hoch

über die tiefen Einschnitte des Gihon- und Hinnomtales

und auf der Ostseite fast ebenso hoch über das Käse-

machertal. Im Nordwesten, der einzigen offenen Seite,

war sie durch Mauern, Türme und starke Wälle besonders

befestigt. Das hatte manches Heer zu spüren bekommen

(Verse 6-7). Aber diese Türme sind längst zusammenge-

stürzt, die Mauern niedergebrochen und die Paläste der

Stadt in Schutt und Asche gesunken. Heute gibt es ein

anderes Zion, dessen Türme viel herrlicher sind. „Gott ist

in ihren Palästen bekannt, daß er der Schutz sei." (Vers 4).

„Dieser Gott ist unser Gott immer und ewiglich" (Vers 9).

In der Bibel steht Jerusalem oft für die Gemeinde des

lebendigen Gottes. Das irdische Zion ist zerstört. Aber

das geistliche Zion erhebt und schmückt sich, um seinen

König zu begrüßen, wenn er zur Aufrichtung seines welt-

53

Psalm 4I

umspannenden Reiches wiederkommt. - W. M. Thomson.

V. 6-7 In der frühchristlichen Zeit sah die Welt die

Wundertaten der Apostel, den Mut und die Standhaftig-

keit der Märtyrer, die tägliche Zunahme der Gemeinde

trotz aller Verfolgungen. Mit Bestürzung mußten die

Mächtigen jener Zeit erkennen, wie rasche Fortschritte

die Verkündigung des Evangeliums im römischen Reich

machte. Sie riefen ihre Götter um Hilfe an, die aber noch

nicht einmal sich selbst helfen konnten. - George Hörne.

V. 13-14 DieMauern und TürmeZions bedeuten im geist-

lichen Sinn die Lehren des Glaubens. Sie sind die Stärke

und Kraft der Gemeinde. Sie müssen gegen alle Angriffe

von Irrlehren in Reinheit erhalten bleiben, damit sie den

kommenden Geschlechtern unbeschädigt überliefert wer-

den können. - Origines und Theodoret.

V. i4 Das Hauptbollwerk Zions ist die Bestimmung

und Einsetzung Jesu Christi zum König der Gemeinde.

Weitere Befestigungen bilden die unzähligen Verheißun-

gen Gottes, seine liebende Fürsorge für die Gemeinde

und seine Gegenwart in der Gemeinde und besonders der

Bund Gottes mit seinem Volk: „Dieser Gott ist unser

Gott." - John Owen.

V. 15 „Dieser Gott ist unser Gott." Das Volk Gottes

hat eine besonders tiefe Verbindung mit Gott. Deshalb

kann es sich nicht damit begnügen, Gott zu kennen, son-

dern es muß ihn auch verkündigen. Es genügt auch nicht,

Gott nur zum gegenwärtigen Zeitpunkt zu verkündigen;

er soll auch den kommenden Geschlechtern gepredigt wer-

den! - John Howe.

V. 15 Manche Ausleger sind der Ansicht, daß dieses

persönliche Bekenntnis des Glaubens kein passender

Schluß für ein Gemeinde-Festlied ist. Es scheint aber,

daß dieser Vers gerade in dieser Form mit dem ganzen

54

Psalm 4S

Lied wunderbar übereinstimmt. Wenn der Herr für eine

Gemeinde oder ein Volk große Dinge tut, sollten alle

Gläubigen persönlich daraus Mut schöpfen und in neuem

Vertrauen bekennen: „Dieser Gott ist unser Gott immer

und ewiglich; er wird uns leiten bis an den Tod" -

William Binnie.

PREDIGTHILFEN

(Alle Anregungen stammen von G. Rogers,

sofern nicht anders vermerkt.)

V. 2 1. Was ist die Gemeinde für Gott? a) Seine

Stadt. Nicht ein wirrer Haufen ohne Gesetz

und Ordnung, sondern eine wohlgeordnete

Gemeinschaft, b) Ein Berg der Heiligkeit.

Der Ort, wo er seine rechtfertigende Gerech-

tigkeit und heiligende Gnade offenbart.

2. Was ist Gott für seine Gemeinde? a) Er

wohnt in ihr. Er ist groß in ihr. Nicht im Para-

dies, im Gesetz, im Himmel, sondern nur in

der Gemeinde ist Raum für die ganze Offen-

barung seiner Herrlichkeit, b) Er wird von

seiner Gemeinde gelobt.

V. 3 1. Wie das alte Zion eine schöne Stadt auf dem

Berg war, so ist auch die Gemeinde des

Neuen Testamentes auf dem Felsen der

ewigen Gnade Gottes gegründet. 2. Wie Je-

rusalem die Freude der Erde war, wird es

die Gemeinde auch werden. 3. Wie es eine

königliche und heilige Stadt war, so ist es die

Gemeinde auch.

V. 4 1. Gott ist Zuflucht in seiner Gemeinde.

1. Für die Sünder vor dem Zorn Gottes.

2. Für die Heiligen in allen Versuchungen

und Ängsten. 2. Gott ist in der Stadt als Zu-

55

Psalm 4S

flucht bekannt, a) Er ist dort allen bekannt,

b) Er ist dort so bekannt wie sonst nirgend-

wo.

V. 5-8 1. Widersacher der Gemeinde werden be-

zwungen durch ihre eigene Furcht, durch ihr

eigenes Gewissen.

V. 10 1. Worin erweist sich die Güte Gottes? Barm-

herzigkeit mit den Elenden, Vergebung für

die Reumütigen, Hilfe für die Beter, Trost

für die Angefochtenen usw. 2. Wo ist diese

Güte Gottes zu finden? „In deinem Tempel."

Da offenbart sich die Güte Gottes, da wird

sie ausgeteilt, da muß man sie suchen, und

da kann man sich an ihr freuen.

V. 11 „Deine Rechte ist voll Gerechtigkeit." 1. Die

Gerechtigkeit der Allmacht. 2. Die Allmacht

der Gerechtigkeit.

V. 12 Nicht nur die Gnade des Herrn ist Grund

für die Freude des Volkes Gottes, sondern

auch seine Gerichte: Weil sie heilig sind,

weil sie gerecht sind, weil sie gut sind.

V. 13 1. Worin besteht die Bewahrung und der

Schutz der Gemeinde? 2. Was ist damit ge-

meint, daß iwir die Mittel und Hilfen zur

Bewahrung genauestens betrachten sollen?

3. Welches Zeugnis haben wir den künftigen

Geschlechtern weiterzugeben? - John Owen.

V. 15 1. Die Sprache der Unterscheidungsfähigkeit:

„Dieser Gott" 2. Die Sprache des Glaubens:

„Unser Gott" 3. Die Sprache der Hoffnung:

„Immer und ewiglich." 4. Die Sprache der

Hingabe: „Er wird uns leiten."

s6

PSALM S4

i Ein Psalm der Kinder Korah, auf der Gittith, vorzu-

singen 2 Wie lieblich sind deine Wohnungen, Herr

Zebaoth! 3 Meine Seele verlanget und sehnt sieb nach

den Vorhöfen des Herrn; mein Leib und Seele freueil sich

in dem lebendigen Gott. 4 Denn der Vogel hat ein

Haus gefunden und die Schwalbe ihr Nest,, da sie Junge

hecken: deine Altäre, Herr Zebaoth, mein König und mein

Gott. 5 Wohl denen, die in deinem Hause wohnen; sie

loben dich imi7ierdar. (Sela) 6 Wohl den Menschen, die

dich für ihre Stärke halten und von Herzen dir nachwan-

deln, 7 die durch das Jammertal gehen und machen da-

selbst Brunnen. Und die Lehrer werden mit viel Segen

geschmückt. 8 Sie erhalten einen Sieg nach dem andern,

daß man sehen muß, der rechte Gott sei zu Zion. 9 Herr,

Gott Zebaoth, höre mein Gebet; vernimm's, Gott Jakobs!

(Sela) 10 Gott, unser Schild, schaue doch; siehe an das

Antlitz deines Gesalbten! 11 Denn ein Tag in deinen

Vorhöfen ist besser denn sonst tausend. Ich will lieber

der Türe hüten in meines Gottes Hause denn wohnen in

der Gottlosen Hütten. 12 Denn Gott der Herr ist Sonne

und Schild; der Herr gibt Gnade und Ehre; er wird kein

Gutes mangeln lassen den Frommen. 13 Herr Zebaoth,

wohl dem Menschen, der sich auf dich verläßt!

ALLGEMEINES

1. Überschrift und Inhalt

„Dem Musikmeister, auf der Gittith. Ein Psalm für die

Söhne Korah's" (vgl. Elberfelder Übersetzung.) Dieser

Psalm verdient es, den edelsten Söhnen der Sangeskunst

übergeben zu werden. Die herrlichste Musik ist gerade gut

57

Psalm ¡4

genug für diese Dichtung, und die schönsten Klänge sol-

len sich mit der Schönheit der Sprache vereinen. Es gibt

kein reichhaltigeres Thema für solche Lieder als die hei-

ligen Festgottesdienste Zions. Wir wissen nicht genau,

wann und von wem dieser Psalm geschrieben worden ist.

Er scheint etwas von Davids Dichtkunst zu haben; man

atmet förmlich den Duft von Heide und den Geruch der

einsamen Plätze in der Wüste, wo der König David oft

gewesen ist. Dieses Lied ist eins der schönsten in der gan-

zen Sammlung der Psalmen. Es hat einen milden Glanz

an sich, so daß man es die „Perle der Psalmen" nennen

kann. Wir können diesen Psalm mit anderen berühmten

Psalmen vergleichen. Der 23. Psalm ist der bekannteste,

der 103. der freudigste, der 119. der erfahrungsreichste und

der 51. der schmerzlichste. Der vorliegende Psalm ist das

lieblichste Friedenslied. Pilgerfahrten zum Heiligtum waren

im Leben Israels bedeutende Höhepunkte. Ganze Fami-

lien reisten zusammen, und an jedem Rastplatz wurde die

Schar der Pilger größer. Sie lagerten in sonnigen Lichtun-

gen, sangen beim Wandern auf der Straße, erklommen

Hügel und durchzogen tiefe Schluchten. Auf diesen großen

Pilgerfahrten sammelte man viele Erinnerungen. Jemand,

der die heilige Gemeinschaft der Pilger nicht miterleben

konnte und die feierlichen Gottesdienste der Gemeinde

entbehren mußte, fand in diesem Psalm Trost für seinen

betrübten Geist.

2. Einteilung

Das Lied ist vom Dichter durch „Selci" in drei Teile ge-

gliedert.

Psalm 84

AUSLEGUNG

V. 2 „Wie lieblich!" Der Psalmist sagt uns nicht, wie

lieblich sie sind; das konnte er nicht. Seine Worte reichen

nicht hin, um seinen Gefühlen Ausdruck zu geben. Die

Versammlungen der Heiligen sind lieblich für Geist, Herz

und Auge - lieblich für die ganze Seele. Es gibt keinen so

herzerquickenden Anblick wie die Geimeinschaft von

Gläubigen, die zur Anbetung Gottes versammelt sind.

Das sind traurige Heilige, die nichts Liebliches an den

Gottesdiensten im Hause des Herrn entdecken!

„Wie lieblich sind deine Wohnungen." Der Tempel be-

stand aus verschiedenen Höfen, mehreren Gebäuden und

vielen Räumen. Aus diesem Grund wird hier die Form

der Mehrzahl gebraucht. David liebte das ganze Heilig-

tum. Der äußere und der innere Vorhof, jeder einzelne

Teil, jede Säule und jeder Vorhang war ihm lieblich und

wertvoll. Selbst wenn er in der Ferne weilte, freute er sich

im Gedanken an das Heiligtum, wo der Herr sich offen-

bart. Er jubelte laut, wenn er sich die heiligen Gottes-

dienste und feierlichen Handlungen vorstellte. Weil es

deine Wohnungen sind, „Herr der Heerscharen", sind sie

deinem Volk so lieblich. Dein Heiligtum ist der Mittel-

punkt des ganzen Lagers, und alle deine Heiligen ver-

sammeln sich rundherum. Du herrschst über alle deine

Geschöpfe mit großer Güte, und alle deine Heerscharen

freuen sich über die Stätte, wo du wohnst. Aber besonders

deine Heiligen jubeln dir zu und dienen dir in ergebener

Treue als dem Herrn der Heerscharen.

V. 3 „Meine Seele verlangt und sehnt sich" Sie sehnt

sich danach, mit den Heiligen im Hause des Herrn zu-

sammenzukommen. Dieses Verlangen ist tief und stark;

das ganze innere Wesen des Psalmsängers verzehrt sich

in Sehnsucht nach Gott. Er kann es kaum aushalten ; er ist

ganz erschöpft von seiner Sehnsucht. „Nach den Vorhöfen

des Herrn." Das ganze Verlangen des Psalmisten richtet

59

Psalm ¡4

sich darauf, noch einmal in dem Tempel zu sein, der der

heiligen Anbetung Gottes geweiht ist. „Mein Leib und

Seele freuen sich in dem lebendigen Gott" (Elberfelder

Übersetzung: „Mein Herz und Fleisch rufen laut nach dem

lebendigen Gott.") Es ist Gott selbst, der lebendige und

wahre Gott, nach dem er sich sehnt. Sein ganzes Sein

geht in dieser Sehnsucht auf. Sogar das irdische un-

beteiligt kalte Fleisch erwärmt sich bei dem leiden-

schaftlichen Verlangen seines Geistes. Der Psalmist

konnte in seiner Sehnsucht einfach nicht still bleiben, son-

dern fing an, laut nach Gott und seinem Hause zu rufen.

Er seufzte und betete um das Vorrecht, dort sein zu dür-

fen. David schreit nach dem Hause Gottes. Er brauchte

das Läuten der Glocken nicht, um aufgefordert zu wer-

den, in die Kirche zu gehen. Er trug die Glocke in seinem

Herzen. Heiliger Herzenshunger ruft besser zum Gottes-

dienst als das schönste Glockenspiel.

V. 4 „Denn der Vogel hat ein Haus gefunden." David

beneidet die Vögel, die am Tempel lebten und die in den

Höfen verstreuten Brosamen aufpickten. Er wünschte, an

den feierlichen Versammlungen teilzuhaben und nur ein

wenig himmlische Speise mitnehmen zu können. „Und die

Schwalbe hat ihr Nest gefunden da sie Junge hecken."

David beneidet auch die Schwalben, die ihre Nester unter

die Dächer der Priesterwohnungen bauten und dort einen

Platz für sich und ihre Jungen gefunden hatten. Wir

freuen uns nicht nur für uns selbst, daß wir die Gottes-

dienste besuchen können, sondern auch für unsere Kinder,

die wir mit in das Heiligtum nehmen können. Die Ge-

meinde des Herrn ist ein Haus für uns und ein Nest für

unsere Kleinen.

„Deine Altäre, Herr Zebaoth" Die Vögel konnten sogar

bis an die Altäre fliegen; niemand kdnnte sie hindern, und

wer hätte das auch gewollt? David wünschte, auch so frei

zu ¡sein wie diese Vögel. Er wollte so gern an die Altäre.

Beachte, wie er den gelobten Namen des Herrn der Heer-

scharen wiederholt. Er fand in diesem Namen die Kraft,

60

Psalm ¡4

die ihm half, seinen Seelenhunger zu ertragen. „Mein

König und mein Gotti" Er bezeugt seine Treue, auch

wenn er weit vom Heiligtum entfernt ist. Er kann jetzt

die Höfe des Tempels zwar nicht betreten, aber er liebt

den Herrn. Ist er auch ein Verbannter, so ist er doch kein

Empörer. Wenn wir auch nicht auf unserem Platz im Got-

teshaus sitzen können, so soll der Herr doch seinen Platz

und Thron in unseren Herzen haben. Das doppelte „mein"

ist sehr kostbar: Der Psalmist hält seinen Gott mit beiden

Händen fest, entschlossen, ihn nicht loszulassen, bis Gott

ihm die erbetene Gunst endlich gewährt.

V. 5 „Wohl denen, die in deinem Hause wohnen" Der

Psalmist schätzt die Menschen besonders glücklich, die

ständig im Dienst Gottes stehen: Prediger des Evange-

liums, Diakone und alle Kirchendiener. Es ist schon er-

quickend, wenn man das Haus Gottes immer wieder auf-

suchen kann ; aber dort zu wohnen, das muß der Himmel

auf Erden sein. Gottes Hausgenosse zu sein, die Gast-

freundschaft des Himmels zu genießen, ausgesondert zu

sein zum heiligen Dienst, abgeschirmt gegen den Lärm

der Welt und vertraut mit den heiligen Dingen - das ist

wirklich das Herrlichste, das einem Menschen geschenkt

werden kann. „Die loben dich immerdar." Wer Gott so

nahe ist, dessen ganzes Leben muß zur Anbetung werden.

Herz und Zunge hören nicht auf, den Herrn zu loben. Es

ist aber zu befürchten, daß David hier beschreibt, wie es

sein soll - aber nicht wie es ist. Denn die, die täglich mit

den Dingen des Reiches Gottes, mit der Anbetung und

dem Gottesdienst zu tun haben, sind nicht immer auch

die Frömmsten. Im Gegenteil: Je näher dem Hause Got-

tes, desto weiter von Gott! Aber im geistlichen Sinn sind

diese Worte des Psalmdichters wahr. Die Kinder Gottes,

die allezeit im Geist im Hause Gottes weilen, tragen auch

immer sein Lob im Herzen. Gemeinschaft ist die Mutter

der Anbetung. Wer sich weit vom Herrn entfernt, wird

ihn auch nicht loben. Wer in ihm bleibt, kennt dieses

ständige Lob des Herzens. „Sela" Mit so einer herrlichen

61

Psalm ¡4

Beschäftigung würden wir am liebsten nicht aufhören. Es

ist aber gut, eine Weile still darüber nachzudenken, wie

es sein wird, wenn wir einmal für alle Ewigkeit bei Gott

wohnen und ihn loben dürfen.

V. 6 „Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke

halten." Nachdem der Dichter von den Gesegneten ge-

sprochen hat, die im Hause Gottes wohnen, redet er nun

von denen, die das Heiligtum nur zu bestimmten Zeiten

besuchen können. Er bezieht seine Seligpreisung aber

nicht leichtfertig auf alle Festpilger ohne Ausnahme, son-

dern nur auf die, die von ganzem Herzen an den heiligen

Festen teilnehmen. Der Segen des Gottesdienstes gehört

nicht den Halbherzigen und Oberflächlichen. Nur die

Gottesdienstbesucher empfangen ihn, die sich mit allen

Kräften des Herzens und der Seele daran beteiligen. Kein

Gebet, kein Lob, kein Wort Gottes wird denen etwas

nützen, die ihr Herz nicht mitgebracht haben. Festpilger,

die ihr Herz zu Hause gelassen haben, sind nicht viel mehr

als ein Leichenzug. Sie sind völlig unfähig, sich mit leben-

digen Gotteskindern in der Anbetung zu vereinigen.

„Und von Herzen dir nachwandeln." Besser: Und in deren

Herzen deine Wege sind. Wer die Wege Gottes liebt, ist

gesegnet. Wenn wir Gottes Wege in unsern Herzen ha-

ben und unsere Herzen in seinen Wegen gehen, sind wir

da, wo wir sein dürfen und sein sollen.

V. 7 „Die durch das Jammertal gehen und machen da-

selbst Brunnen" Fröhlich ziehen die glücklichen Pilger

zur großen Versammlung im Heiligtum. Sie finden selbst

auf den ödesten Strecken des Weges Erfrischungen. Wie

man sich an einer Quelle trifft und sich nach langer, an-

strengender Reise erfrischen kann, so finden die Pilger zur

himmlischen Heimat überall Trost und Freude in der

brüderlichen Gemeinschaft. Sie freuen sich auf die große

Versammlung der Heiligen im Himmel. Es gibt Freuden

auf dieser Pilgerfahrt, über die man alle Schwierigkeiten

und Beschwerden des Weges vergißt.

Gz

Psalm ¡4

„Und die Lehrer werden mit viel Segen geschmückt." (El-

berfeider Übersetzung: „Ja, mit Segnungen bedeckt es der

Frühregen.") Gott versorgt sein Volk mit allem, was es

auf der Pilgerfahrt braucht. Wo es keine irdische Versor-

gung gibt, finden die Pilger eine Überfülle lebendigen

Wassers von oben. Wege, die sonst völlig verlassen sind, weil

sie unpassierbar sind, werden zu großen Reisestraßen,

auf denen die Pilger alles Notwendige für ihre Pilgerfahrt

vorfinden. Die Freude an der gemeinsamen Anbetung er-

leichtert manche Pflichten, die sonst nur schwer zu tragen

sind.

V. 8 „Sie erhalten einen Sieg nach dem andern." (Elber-

feider Übersetzung: „Sie gehen von Kraft zu Kraft.")

Statt müde zu werden, sammeln sie immer mehr Kraft.

Jeder einzelne wird glücklicher, die Pilgerschar wird im-

mer zahlreicher, und die Lieder werden immer fröhlicher.

Wenn der Himmel unser Ziel ist, wachsen wir innerlich.

Wenn wir unsere Kraft auf den Wegen Gottes verbrau-

chen, werden wir entdecken, daß sie ständig zunimmt.

„Daß man sehen muß, der rechte Gott sei zu Zion."

(Elberfeider Übersetzung: „Sie erscheinen vor Gott in

Zion.") Das ist das Ende der Pilgerfahrt. Zion war der

Mittelpunkt, wo sich alle trafen. Der tiefste Wunsch jedes

Israeliten war nicht die Gemeinschaft in der Versamm-

lung, sondern das Erscheinen vor Gott. Gott möge geben,

daß dieses aufrichtige Verlangen auch in den Herzen aller

Gläubigen ist, die sich heute überall versammeln! Wenn

wir uns nicht bewußt in die Gegenwart Gottes stellen, ist

unser Gottesdienst nichts wert.

V. 9 „Herr, Gott Zebaoth, höre mein Gebet." Gewähre

mir, zum Haus des Herrn zu gehen. Wenn nicht, so höre

doch wenigstens mein Schreien. Du hörst auf das gemein-

same Gebet deiner Heiligen; verschließe dein Ohr nicht,

wenn ich allein und einsam zu dir flehen muß. „Ver-

nimm's, Gott Jakobs!" Du bist der gewaltige Herr der

Heerscharen, aber du bist auch der Gott des Bundes. Du

63

Psalm $4

hörst auch das Gebet eines einzelnen Menschen, wie du

Jakob erhört hast. So höre doch auch mein klägliches

Flehen. Ich ringe hier allein mit dir, während die große

Schar der Festpilger das Glück der Gemeinschaft im

Hause Gottes genießt. Ich bitte dich, segne mich. Ich bin

fest entschlossen, dich nicht zu lassen, bis du das Wort

deiner Gnade in mein Herz hineinsprichst. Die Wieder-

holung dieser Bitte zeigt, wie ernst und dringend der Be-

ter um den Segen Gottes fleht. Welch eine Gnade, daß

wir mit unserem Meister sprechen können, auch wenn wir

uns nicht mit der großen Schar der Gläubigen versam-

meln können! „Sela" Nach diesem flehentlichen Gebet

braucht der Beter Stille und Ruhe.

V. io „Gott, unser Schild, schatte doch; siehe an das

Antlitz deines Gesalbten!" Dies ist das Gebet des Volkes

für David, und es ist das Gebet der Gläubigen für den

Sohn Davids. Wenn Gott auf unseren Herrn Jesus

schaut, sind wir vor allem Schaden geschützt. Wenn Gott

das Antlitz seines Gesalbten ansieht, können wir mit

Freuden in sein Antlitz schauen. Auch wir sind durch die

Gnade des Herrn gesalbt, und wir möchten gerne, daß

er uns mit Augen der Liebe in Jesus Christus anschaut.

V. ii „Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser denn

sonst tausend." Der Psalmist meint hier tatsächlich tau-

send Tage. Wenn wir eine so lange Zeit unter den denk-

bar besten Verhältnissen leben würden und die schönsten

irdischen Genüsse hätten, so wäre das alles doch nichts

gegen die Freuden, die uns im Dienst Gottes geschenkt

werden. Seine Liebe zu spüren, die Freude in Christus zu

erleben, die Verheißungen zu erfahren und die Kraft des

Heiligen Geistes im Herzen zu haben - das alles sind

Freuden, die nur der Gläubige verstehen kann. Ein ein-

ziger Blick in die Liebe Gottes ist besser als ein langes

Leben in sündlichen Freuden. „Ich will lieber der Tür

hüten in meines Gottes Hause, denn wohnen in der Gott-

losen Hütten" Die geringste Stellung im Hause Gottes

ist besser als sonst die höchste Position. An der Schwelle

64

Psalm Ì4

zu stehen und einen Blick hineinwerfen zu können zu Je-

sus, das ist Segen. Jeder wählt sich sein Los selbst, und

dies haben wir uns erwählt. Man beachte, wie der Psalmist

sagt: „Meines Gottes." Wenn der Herr unser Gott ist,

dann ist sein ganzes Haus für uns kostbar: die Altäre, die

Wohnungen und die Schwelle. Wir wissen aus Erfahrung,

daß es außerhalb eines Hauses, in dem Jesus wohnt, im-

mer noch besser ist als in den prunkvollsten Gemächern,

in denen die Sünde lebt.

V. 12 „Denn Gott der Herr ist Sonne und Schild." Pil-

ger brauchen beides, je nach den Umständen. Himmlische

Pilger sind den Widerwärtigkeiten nicht schutzlos preis-

gegeben. Gottes Volk besaß auf seiner Wanderschaft

Sonne und Schild in jener feurigen Wolke, die das Sinn-

bild der Gegenwart des Herrn ist. Auch heute findet der

Gläubige Licht und Schutz bei dem Herrn, seinem Gott;

Sonne für glückliche Zeiten und den Schild für gefahrvolle

Tage. Licht, das den Weg erhellt, und einen Schild, der

vor Gefahr schützt. Die sonnige und die dunkle Seite des

Lebens sind für Menschen, die mit solchem Geleit reisen,

gleichermaßen heilvoll.

„Der Herr gibt Gnade und Ehre." Beides zu gegebener

Zeit, wie es gebraucht wird; beides in ganzer Fülle und

mit absoluter Gewißheit. Der Herr besitzt Gnade und

Herrlichkeit in Überfülle. Jesus ist die Fülle von beidem,

und wir empfangen beides als freie Gabe von dem Gott

unseres Heils. Könnte der Herr noch mehr geben? Könn-

ten wir noch mehr wünschen und empfangen? „Er wird

kein Gutes mangeln lassen den Frommen." (Elberfelder

Übersetzung: „Kein Gutes wird er vorenthalten denen,

die in Lauterkeit wandeln.") Die Gnade macht uns zu

aufrichtigen Menschen, und deshalb empfangen wir die

Segnungen des Bundes. Welch eine Verheißung! Manches,

was uns gut erscheint, mag Gott zurückhalten, aber was

tatsächlich gut für uns ist, das wird er uns in jedem Fall

geben! „Alles ist euer, ihr aber seid Christi, Christus aber

ist Gottes" (i. Kor. 3, 22).

5 Schatzkammer ^c

Psalm ¡4

Gott allein hat alles Gute, und es gibt kein Gutes außer

ihm. Es gibt keinen Grund, weshalb er irgend etwas Gu-

tes zurückhalten sollte oder müßte, wenn wir bereit sind,

es zu empfangen. Wir müssen aufrichtig sein und uns von

allem Bösen fernhalten. Diese Aufrichtigkeit muß prakti-

ziert werden; wir sollen in Wahrheit und Heiligkeit wan-

deln. Dann sind wir Universalerben. Wenn wir das volle

Mannesalter in Christus erreicht haben, werden wir alles

besitzen. Inzwischen aber empfangen wir das Gute nach

unserer Aufnahmefähigkeit. Das gilt nicht für einige Be-

vorzugte, sondern für alle Gläubigen.

V. 13 „Herr Zebaoth, wohl dem Menschen, der sich auf

dich verläßt!" Hier ist der Schlüssel zu dem ganzen Psalm.

Der Gottesdienst geschieht im Glauben, und der Segen

des Gottesdienstes wird nur den Gläubigen geschenkt.

Keiner, der den Herrn nur mit den Lippen ehrt, kann in

dieses Geheimnis eindringen. Man muß den Herrn durch

den lebendigen Glauben kennen, sonst kann man keine

Freude an der Anbetung, an dem Hause Gottes, an sei-

nem Sohn und an seinen Wegen haben. Lieber Leser, wie

steht es mit deiner Seele?

ERLÄUTERUNGEN

Zur Überschrift: Es ist auffällig, daß die Söhne Korahs,

also die Nachkommenschaft des aufsässigen Korah, eine

ehrenvolle Stellung im heiligen Dienst einnehmen. Das

ist ein Trost: Der Sohn soll nicht die Schuld des Vaters

tragen, wenn er die Sünden seines Vaters erkennt und

sich davon abwendet (Hes. i4.17 ff.). - Thomas Pierson.

V. 2 Was die Stiftshütte so lieblich machte, war nicht ihr

Äußeres. Die Gemeinde Gottes wirkt nach außen hin

sehr armselig. Vielmehr das, was sich in der Stiftshütte

66

Psalm Ì4

befand, machte sie so wertvoll: die goldenen Geräte, die

Priester in ihren herrlichen Gewändern, ihre Aufgaben

und Dienste, der Hohepriester und die Opfer. Aber auch

diese Dinge sind nicht wegen ihrer äußerlichen Schönheit

so wertvoll, sondern wegen ihrer sinnbildlichen Bedeu-

tung. Sie zeigen das Wesen der Sünde, die Strenge der

Bestrafung, die Notwendigkeit und Wirksamkeit des

Opfers Jesu Christi und die Vollkommenheit des Heiles

an. - John Gill.

V. 3 „Der lebendige Gott." Dieser Ausdruck steht nur

noch an folgenden Stellen: Psalm 42, 2; Josua 3, 10;

Hosea 1,10. - J. J. Stewart Perowne.

V. 8 „Sie erscheinen vor Gott in Zion" (Elberfeider

Übersetzung). Damit sind die Menschen gemeint, die der

Psalmist in den vorhergehenden Versen beschreibt. Keiner

von ihnen ist auf dem Wege umgekommen. Alle sind ver-

sammelt, Junge und Alte, Starke und Schwache. Alle ant-

worten, wenn ihr Name aufgerufen wird, und legen Zeug-

nis ab von der Güte des Herrn. Er hat sie geführt und ge-

tragen. Diese Erfahrung machen alle wahrhaft gläubigen

Pilger. Sie werden durch die Kraft Gottes bewahrt und

bis zum Ziel geführt. - William Makelvie.

V. 11 Man beachte den starken Kontrast. Das Vergnü-

gen der Sünde dauert nur kurze Zeit; aber das Haus Got-

tes besteht in Ewigkeit. - Arthur Pridham.

V. 12 „Gott, der Herr, ist ein Schild." Vergleiche Psalm

105,15 ; 121, 8 ; 91,12 ; Hiob 1,8 ff. Gott beschützt unser geist-

liches Leben. Wenn wir unter dem Einfluß Gottes stehen,

wendet sich der Satan mit seiner Bosheit gegen uns. Ver-

gleiche auch Lukas 22,31 f. Hätte dieser Schild Petrus nicht

gedeckt, wäre er verloren gewesen. - Matthew Wilks.

Psalm ¡4

PREDIGTHILFEN

(Alle Entwürfe stammen von G. Rogers)

V. 2 i. Die Wohnung, a) Das Allerheiligste.

b) Das Heilige, c) Der Vorhof und der ganze

Tempelbezirk. 2. Die Wohnung des Herrn

der Heerscharen, a) Die Beziehung des Hei-

ligtums zur ganzen Welt, b) Die Einzigartig-

keit des Heiligtums. Gott ist überall gegen-

wärtig, aber hier ist seine besondere

Gegenwart 3. Lieblich, a) Weil Gott sich

hier offenbart: Herablassung, Liebe, Barm-

herzigkeit, Gnade, usw. b) Weil seine Gegen-

wart einen besonderen Zweck hat: Sünder

zu retten und Heilige zu erquicken.

V. 3 Den Wert des Hauses Gottes erkennt man:

1. Wenn man es ständig aufsucht. 2. Wenn

man einmal eine Zeitlang fernbleiben muß.

3. Wenn man dann wieder an den Gottes-

diensten teilnehmen kann.

V. 8 1. Fortschritt: „Sie gehen" a) Kinder Gottes

können nicht stillstehen, b) Sie weichen nicht

zurück, c) Sie sollen immer vorwärtsgehen.

2. Stärkung: „Sie gehen von Kraft zu Kraft."

a) Von einer Stufe des geistlichen Lebens zur

anderen, b) Von einer Pflicht zur anderen.

c) Von einer Freude zur anderen. 3. Voll-

endung: „Sie erscheinen vor Gott."

V. 9 1. Das Gebet ist nicht an das Heiligtum ge-

bunden. David betet in der Verbannung:

„Höre mein Gebet." 2. Hilfe ist nicht an das

Heiligtum gebunden. Der „Herr der Heer-

scharen" ist bei David in der Verbannung

genauso wie im Tempel. 3. Gnade ist nicht

an das Heiligtum gebunden. Auch in der

Wüste ist der „Gott Jakobs", der Gott des

Bundes, gegenwärtig.

68

Psalm ¡4

V. 12 i. Was Gott seinem Volk bedeutet: „Sonne

und Schild." a) Die Quelle alles Guten.

b) Der Schutz vor allem Bösen. 2. Was Gott

gibt, a) Heute schenkt er Gnade, b) Später

schenkt er Herrlichkeit. 3. Was Gott zurück-

hält: Alles, was nicht gut ist. Wenn er Ge-

sundheit oder Reichtum zurückhält, dann tut

er es nur deswegen, weil es im Augenblick

nicht gut für uns ist.

V. 13 1. Was einen Menschen glücklich macht : Wenn

er sich auf den Herrn verläßt, a) In allen

Dingen, b) Zu allen Zeiten, c) In allen La-

gen. 2. Worin das Glück besteht: Gott wird

unser Gott. - a) Mit seiner Gnade, die uns

vergibt, b) Mit seiner Macht, die uns schützt.

c) Mit seiner Weisheit, die uns leitet, d) Mit

seiner Treue, die uns bewahrt, e) Mit seiner

Fülle, die uns versorgt. 3. Die Gewißheit

dieser Segnungen, a) Die persönliche Er-

fahrung Davids, b) Die feierliche Berufung

auf Gott, den Herrn der Heerscharen.

PSALM 87

i Ein Psalmlied der Kinder Korab. Sie ist fest gegründet

auf den heiligen Bergen. 2 Der Herr liebt die Tore

Zions über alle Wohnungen Jakobs. 3 Herrliche Dinge

werden in dir gepredigt, du Stadt Gottes. (Sela) 4 leb

will predigen lassen Rabat und Babel, daß sie mich ken-

nen sollen. Siehe, die Philister und Tyrer samt den Mohren

werden daselbst geboren. 5 Man wird zu Zion sage?i,

daß allerlei Leute darinnen geboren werden und daß er,

der Höchste, sie baue. 6 Der Herr wird zählen, wenn er

aufschreibt die Völker: „Diese sind daselbst geboren."

(Sela) 7 Und die Sänger wie die im Reigen werden alle

in dir singen, eins ums andere.

ALLGEMEINES

1. Überschrift

„Von den Söhnen Korahs, ein Psalm, ein Lied" (Elber-

feider Übersetzung). Ein heiliges Lied und ein patrio-

tisches Gedicht. In einer Theokratie verschmelzen natio-

nale und religiöse Werte zu einer Einheit.

Dieses Lied wurde entweder von den Söhnen Korahs

komponiert oder ihnen gewidmet. Als Türhüter im Hause

Gottes konnten sie diese herrliche Dichtung im Tempel

als Psalm und außerhalb des Tempels als Lied verwen-

den.

2. Inhalt

Das Lied besingt den Ruhm Zions und Jerusalems. Es

redet von der Güte Gottes, die diese Stadt auf den Ber-

70

Psalm ¡7

gen genießt. Wir hören von den Weissagungen, die Jeru-

salem berühmt machten, und von der Ehre, Bürger die-

ser Stadt zu sein. Manche Ausleger sind der Meinung, daß

das Lied anläßlich der Gründung Zions verfaßt wurde.

Aber die Erwähnung Babels weist auf eine spätere Zeit.

Wahrscheinlich wurde der Psalm geschrieben, als Jerusa-

lem und der Tempel längst erbaut waren und schon eine

glänzende Geschichte hinter sich hatten. Eins der großen

Wunder Gottes in der späteren Geschichte Jerusalems war

die Rettung der Stadt vor Sanherib, während andere

Städte Israels und Judas ihm zum Opfer fielen. In der

Regierungszeit Hiskias wurde Babylonien mächtig; da-

mals kamen die Gesandten von weit her zu Hiskia, um

ihm zu seiner Genesung zu gratulieren. Auch Tyrus war

damals berühmter als zur Zeit Davids.

AUSLEGUNG

V. i „Sie ist fest gegründet auf den heiligen Bergen."

Der Psalm beginnt unvermittelt, ohne jede Einleitung.

Das Herz des Dichters war übervoll; er mußte sich frei-

reden. Ausbrüche wilder Leidenschaften sind vom Übel,

aber die spontanen Äußerungen heiliger Freude sind köst-

lich. Gott wollte seinen irdischen Tempel auf den Bergen

gründen. Er hätte sich auch einen anderen Platz aussuchen

können, aber er wollte eben Zion zu seiner Wohnstätte

machen. Seine Erwählung verleiht den Bergen Heiligkeit.

Durch seinen Beschluß werden sie zum Dienst für den

Herrn ausgesondert.

Das Fundament der Gemeinde, die das mystische Jeru-

salem ist, ruht auf den ewigen und unveränderlichen Rat-

schlüssen Gottes. Die Gemeinde verdankt ihr Dasein

Gottes Willen. Er selbst trifft alle Anordnungen für ihre

Berufung, Errettung, Erhaltung und Vollendung. Gott

verleiht der Gemeinde Beständigkeit, so wie die Berge

Psalm Í7

rund um Jerusalem die natürliche Befestigung der Stadt

bilden. Der Herr hat seine Gemeinde nicht auf den Sand

menschlicher Klugheit gebaut, sondern auf seine eigene

Macht und Gottheit. Damit verbürgt er sich für die Er-

haltung seiner geliebten Gemeinde, denn sie ist sein größ-

tes und wichtigstes Werk. Was für ein nachdenkenswertes

Thema: Die Gründung der Gemeinde Gottes vor aller

Zeit, von Ewigkeit her, durch die ewigen Ratschlüsse Got-

tes! Der unvermittelte Anfang des ersten Verses zeigt an,

daß der Schreiber lange darüber nachgedacht hat, bis er

schließlich staunend und anbetend zu diesem Ausbruch

der Freude kommt.

V. 2 „Der Herr liebt die Tore Zions über alle 'Wohnun-

gen Jakobs." Die Tore bedeuten hier die Stadt selbst.

Gott liebt sein erwähltes Volk, die Nachkommen Jakobs,

über alles, aber die Stätte der Anbetung ist ihm noch wert-

voller. Kein anderer Vergleich könnte die Bedeutung Je-

rusalems stärker herausstellen. Gott liebt Jakob am mei-

sten - und Zion am allermeisten. Die geistliche Bedeu-

tung dieser Worte ist klar. Gott hat Freude an den Ge-

beten und Lobgesängen der Gläubigen und ihrer Fami-

lien, aber er richtet sein besonderes Augenmerk auf die

Versammlungen der Gläubigen. Gott hat besondere Freu-

de an der gemeinsamen Anbetung der Gemeinde. In den

Augen des Herrn waren die großen Festversammlungen

der Gläubigen besonders herrlich, die sich an den Tempel-

toren versammelten. Das gilt auch heute für die Gemein-

de Jesu Christi. Es sollte jeden einzelnen Gläubigen

bewegen, sich mit der Gemeinde Gottes zusammenzu-

schließen. Wo der Herr seine Liebe am meisten offenbart,

sollte auch der Gläubige am liebsten sein! Unsere Woh-

nungen sind uns sehr lieb; aber wir sollen sie nicht den

Versammlungen der Gemeinde vorziehen.

V. 3 „Herrliche Dinge werden in dir gepredigt, du

Stadt Gottes." (Elberfeider Übersetzung: „Herrliches ist

von dir geredet, du Stadt Gottes.") Das ist wahr! Die

Geschichte dieser Stadt, die die Geschichte der gesamten

12

Psalm ¡7

Nation vertritt, ist voll von herrlichen Ereignissen. Als

Offenbarungsstätte des wahren Gottes und als Stätte sei-

ner Anbetung war Jerusalem besonders berühmt. Herr-

liche Dinge wurden auf ihren Straßen verkündigt, und

herrliche Dinge konnte man im Tempel sehen. Herrliche

Dinge wurden für die Zukunft verheißen.

Aber das gilt noch mehr für die Gemeinde. Sie ist ge-

gründet auf die Gnade, und ihre Zinnen strahlen vor

Herrlichkeit. Es ist keine Prahlerei, wenn man sich rühmt.

Die Gemeinde besitzt einen Glanz, dem nichts zu ver-

gleichen ist. Wie herrliche Dinge die Gläubigen auch über

die Gemeinde sagen - sie können niemals über das hin-

ausgehen, was die Propheten verheißen, die Engel besun-

gen haben und was Gott selbst bezeugt hat. Glücklich die

Menschen, die von diesen Dingen erzählen und singen

können! Mögen sich viele finden, die das tun; zu Hause

und überall dort, wo sich Menschen versammeln. Höre

nie mit dem Lobgesang auf, du Braut Christi, Gemeinde

des Herrn! Gott hat dir den wunderbaren Namen ge-

geben: „Meine Lust an ihr" (Jes. 62, 4). Weil der Herr dich

erwählt hat und sich herabläßt, in dir zu wohnen, kann

niemand dir ebenbürtig werden. Du bist die Krone der

Schönheit, das Auge der Welt, die herrliche Perle, die

Königin aller Städte auf Erden, die wahre „Ewige Stadt",

der Mittelpunkt der Welt, die Mutter von uns allen. Die

kommenden Jahre werden deine Schönheit allen offen-

baren, und der Tag deiner Herrlichkeit wird unbeschreib-

lich herrlich sein.

„Sela" Der Dichter muß eine Pause machen. Er hat eine

herrliche Zukunft vor sich: Die ganze Welt ist bekehrt,

und die unversöhnlichsten Feinde sind in Freunde verwan-

delt.

V. 4 „Ich will predigen lassen Rahab und Babel, daß

sie mich kennen sollen." (Elberfeider Übersetzung: „Er-

wähnen will ich Rahabs und Babels bei denen, die mich

kennen.") Der Dichter greift ein weiteres herrliches

Thema auf. Die alten Feinde Zions sind wiedergeboren

73

Psalm Sy

und zu Freunden geworden. Sie beten im Tempel Gottes

an. Rahab, das früher das Volk unterdrückte, wird zum

Brudervolk. Babylonien, Ort der zweiten großen Gefan-

genschaft, soll ebenfalls gemeinsam mit Israel anbeten.

„Siehe die Philister und Tyrer samt den Mohren." Auch

sie müssen sich vor dem Herrn beugen. Philistäa wird

seinem Haß absagen, Tyrus wird sich nicht mehr vom ge-

winnsüchtigen Handelsgeist beherrschen lassen, und das

ferne Äthiopien ist nicht zu weit entfernt, um nicht auch

das Heil des Herrn empfangen zu können. „Wrerden da-

selbst geboren." Das heißt: Diese Völker empfangen ihre

Wiedergeburt in Zion, sie werden in die Gemeinde Got-

tes hineingeboren.

V. 5 „Man wird zu Zion sagen, daß allerlei Leute da-

rinnen geboren werden." (Elberf eider Übersetzung: „Und

von Zion wird gesagt werden: Der und der ist darin ge-

boren.") Nicht nur Völker, sondern auch einzelne, Mann

für Mann. Die Bürger des neuen Jerusalems werden ge-

zählt und ihre Namen öffentlich bekanntgegeben. Mann

für Mann wird der Herr sie zählen, weil jeder einzelne in

seinen Augen wertvoll ist. Der einzelne soll sich nicht in

der Masse verlieren. Was für eine herrliche Geburtsur-

kunde wird hier ausgegeben ! Es wird bescheinigt, daß man

in Zion geboren ist. Die zweimal Geborenen sind das

königliche Priestertum, der wahre Adel. Die Gemeinde

kennt berühmte Namen von Propheten, Aposteln, Mär-

tyrern, Bekennern, Reformatoren und Missionaren. Sie

können den Vergleich mit anderen berühmten Namen in

der Welt aushalten. Zion hat wahrlich keinen Grund, sich

ihrer Söhne zu schämen.

„Und daß er, der Höchste, sie baue." Der Herr erweist

sich selbst als der Erbauer und Befestiger der Gemeinde,

indem die Zahl der Gläubigen durch Wiedergeburt im-

mer mehr zunimmt. Er ist der einzige und allgenugsame

Beschützer der wahren Gemeinde. Wir brauchen für das

Erbteil des Herrn nichts zu fürchten; er ist stark genug,

um sein Besitztum zu verteidigen.

74

Psalm £7

V. 6 „Der Herr wird zählen, wenn er aufschreibt die

Völker: Diese sind daselbst geboren." Bei der großen

Zählung, die der Herr selbst vornimmt, wird er alle Men-

schen aus allen Völkern zählen. Er wird aufzeichnen, ob

sie aus Babylonien, Tyrus oder aus anderen Ländern

stammen. Es kommt dann darauf an, im Leben und im

Tod zu der Schar der Erwählten gezählt zu werden. Das

Verzeichnis des Herrn wird anders aussehen als unsere

Gemeindelisten. Er wird viele zählen, die wir nicht zu

den Erwählten rechneten, und viele wird er auslassen, die

wir dazugezählt haben. Seine Eintragungen sind unfehl-

bar. Laßt uns deshalb um die Wiedergeburt und um das

Kindesrecht bitten, damit wir einen Platz unter den Bür-

gern des Himmels erhalten!

V. 7 Wie in einer Vision schaut der Psalmist die Bür-

ger Zions bei einem heiligen Fest. Sie ziehen mit Gesang

und Musik in einer feierlichen Prozession umher. „Und

die Sänger wie die im Reigen werden alle in dir singen,

eins ums andere" (Elberfeider Übersetzung: „Und Sin-

gende und den Reigen Tanzende werden sagen: Alle

meine Quellen sind in dir!") Wo Gott ist, muß auch

Freude sein. Wenn die Gemeinde sich durch zahlreiche

Bekehrungen vergrößert, wird auch die Freude immer

größer. Sänger und Tänzer, Psalmisten und Flötenspieler

vereinigen sich in einem fröhlichen Festzug zum Tempel.

Ihre Freude kommt nicht aus dem Becher des Bacchus,

sondern aus der heiligen Quelle, aus der alles Gute fließt:

„Alle mei?ie Quellen sind in dir." Der Dichter will damit

sagen, daß er alle Inspiration, allen Trost, alle Kraft und

Freude, alles Leben und Licht allein vom Herrn erwartet

und empfängt.

Die Gemeinden haben diese Fülle nicht in sich selber. Wir

können es uns nicht leisten, alles von der Gemeinde zu

erwarten. Der Herr aber, der die Gemeinde gegründet

hat, ist die ewige Quelle. Aus ihm strömt die unendliche

Fülle, die jeden Mangel bei uns behebt. Wenn wir alles

von ihm erwarten, werden wir nie enttäuscht. Alle Erfah-

75

Psalm ¡7

rungen, die wir machen, wollen uns zum Herrn zurückfüh-

ren, und wir bekennen: „Alle meine Quellen sind in dir."

Die Quellen meines Glaubens und meiner Begabung; die

Quellen meines Lebens und meiner Freude; die Quellen

meiner Tatkraft und meines Wandels; die Quellen mei-

ner Hoffnung und Erwartung - alles finde ich nur in dir,

mein Herr. Ohne deinen Geist wäre ich ein ausgetrockne-

ter Brunnen; ich könnte weder mir selbst noch anderen

zum Segen sein. Herr, ich bin gewiß, daß ich zu diesen

Wiedergeborenen gehöre, die ihre ganze Lebenskraft in

dir finden. Ich spüre, daß ich ohne dich nicht leben kann.

Deshalb will ich mit deiner ganzen Gemeinde fröhlich dein

Lob singen!

ERLÄUTERUNGEN

V. 1-2 Wenn wir annehmen, daß der Psalm zur Regie-

rungszeit Hiskias verfaßt wurde, wird der unvermittelte

Anfang verständlich. Die Tore Jerusalems blieben damals

jedem Eindringling verschlossen, während das übrige

Land verwüstet wurde. - E. W. Hengstenberg.

V. 4-6 Die tatsächliche Erfüllung dieser Hoffnung gibt

es nur in dem Königreich, das Jesus Christus aufrichten

wird. Alle Königreiche werden seiner Herrschaft unter-

geordnet werden. Christus macht alle Menschen zu Glie-

dern einer Familie, indem er sie zu Kindern des einen

Vaters im Himmel macht. Damit erhält dieser Psalm eine

höhere und bessere Erfüllung: Er ist in Jesus Christus er-

füllt. - J. J. Stewart Perowne.

Psalm Sj

PREDIGTHILFEN

V. 1-3 1. Die Grundlage Zions. a) Es gibt nur

einen Grund, b) Der Herr hat diesen Grund

gelegt, c) Es ist ein heiliger Grund: „Auf den

heiligen Bergen", d) Er besteht in den ewi-

gen Ratschlüssen Gottes, e) Zion ist auf un-

veränderlichen Grundsätzen erbaut. 2. Die

Vorzüge Zions. a) Gott „liebt die Wohnun-

gen Jakobs". Er führte, bewachte, erleuchtete

und besuchte seine Auserwählten, b) Gott

liebt Zion mehr. Dort gibt er reicheren Se-

gen, c) Dort sind die Gläubigen mit geist-

lichen Dingen beschäftigt. Ihre Lieder, ihre

Anbetung und ihr Zeugnis sind begeisterter

und stärker in der Gemeinde. 3. Die Be-

rühmtheit Zions. „Herrliches ist von dir ge-

redet." a) Die Geschichte, b) Der Gottes-

dienst, c) Jesus Christus, d) Die Prophetic

V 3 Was wird von der Stadt Gottes gesagt?

1. Sie wird die ständige und besondere Wohn-

stätte Gottes sein. 2. Sie wird besondere

Vorrechte und Segnungen haben. 3. Sie wird

vollkommend Sicherheit genießen. 4. Sie

wird Ruhm und Macht in der ganzen Welt

besitzen. - James Parsons.

V. 4-7 1. Zion wird viele berühmte Menschen her-

vorbringen. 2. Zion wird durch die Macht

Gottes bewahrt. 3. Zions Söhne werden mit

Ehren in das Buch Gottes eingetragen.

4. Zions Lieder werden mit Freude und Jubel

gesungen. - Matthew Henry.

V. 5 „Der und der ist darin geboren." Echter

Glaube ist eine persönliche Sache. 1. Jeder

sündigt selbst. 2. Jeder hat sich selbst zu ent-

scheiden: Entweder nimmt er den Heiland

an oder verwirft ihn. 3. Jeder wird für seine

77

Psalm i?

eignen Taten gerichtet. 4. Der einzelne geht

verloren oder wird gerettet. - Daraus folgt

die Notwendigkeit des persönlichen Glau-

bens.

V. 7 i. In Gott liegt unsere Freude. 2. Von Gott

kommt unsere Versorgung. 3. Zu Gott geht

unsere Liebe.

78

PSALM ii6

i Das ist mir lieb% daß der Herr meine Stimme und mein

Flehen hört, z Denn er neigte sein Ohr zu mir; darum

zoili ich ihn mein Leben lang anrufen. 3 Stricke des To-

des hatten mich umfangen, und Ängste der Hölle hatten

mich getroffen; ich kam in Jammer und Not. 4 Aber ich

rief an den Namen des Herrn: O Herr, errette meine

Seelei 5 Der Herr ist gnädig und gerecht, und unser

Gott ist barmherzig 6 Der Herr behütet die Einfälti-

gen; wenn ich unterliege, so hilft er mir. 7 Sei nun wie-

der zufrieden, meine Seele; denn der Herr tut dir Gutes.

8 Denn du hast meine Seele aus dem Tode gerissen, mein

Auge von den Tränen, meinen Fuß vom Gleiten. 9 Ich

werde wandeln vor dem Herrn im Lande der Lebendigen.

10. Ich glaube, darum rede ich; ich werde aber sehr ge-

plagt. 11 Ich sprach in meinem Zagen: Alle Menschen

sind Lügner. 12 Wie soll ich dem Herrn vergelten alle

seine Wohltat, die er an mir tut? 13 Ich will den Kelch

des Heils nehmen und des Herrn Namen predigen.

i4 Ich will meine Gelübde dem Herrn bezahlen vor all

seinem Volk. 15 Der Tod seiner Heiligen ist wertgehal-

ten vor dem Herrn. 16 O Herr, ich bin dein Kecht; ich

bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. Du hast meine Bande

zerrissen. 17 Dir will ich Dank opfern und des Herrn

Namen predigen. 18 Ich will meine Gelübde dem Herrn

bezahlen vor allem seinem Volk, 19 in den Höfen am

Hause des Herrn, in dir, Jerusalem. Halleluja!

ALLGEMEINES

1. Thema

Der Psalm ist ein persönliches Glaubenslied. Der Gläu-

79

Psalm 116

bige wird durch das Passahfest an Knechtschaft und Be-

freiung erinnert und bringt dem Herrn Dank und Lob.

Der Psalmist erinnert sich an seine eigene Erlösung und

an die Erlösung des ganzen Volkes: „Du hast meine

Bande zerrissen." Er fühlt sich mit seinem Volk besonders

verbunden, wenn er an den Tempel und die herrliche

Stadt denkt. Dabei verspricht er feierlich: „Ich will meine

Gelübde dem Herrn bezahlen vor allem seinem Volk, in

den Höfen am Hause des Herrn, in dir, Jerusalem."

Persönliche Liebe zum Herrn durch persönliche Erfahrung

der Erlösung ist das Thema dieses Psalms. Wir sehen, wie

die Gebete der Erlösten beantwortet werden, wie sie in

ihrem Gott Ruhe finden. Sie leben fröhlich vor dem

Herrn, erfüllen ihre Pflichten und sind sich immer bewußt,

daß sie für einen hohen Preis erkauft sind und sich nicht

selbst gehören. Die Worte dieses Psalms zeigen auch die

Erfahrung unseres Herrn Jesu Christi; er hat dieses Lied

auch gesungen.

2. Einteilung

David Dickson gibt eine gute Einteilung dieses Psalms.

Er sagt: „Dieser Psalm enthält ein dreifaches Versprechen

des Psalmisten, Gott dankbar zu sein. 1. Aus dankbarer

Liebe will er immer im Gebet seine Zuflucht bei Gott su-

chen (Verse 1-3) ; die Gründe dafür sind in den folgenden

Versen genannt (Verse 3-8). 2. Der Psalmist will einen

heiligen Wandel führen (Vers 9) ; die Gründe dafür wer-

den wieder in den folgenden Versen genannt (Verse 10 bis

13). 3. Er will Gott immer loben und ihm immer dienen;

seine Gelübde, die er in der Not gemacht hat, will er

öffentlich vor der Gemeinde halten (Verse 14-19)".

80

Psalm ni

AUSLEGUNG

V. i „Das ist mir lieb." (Elberfelder Übersetzung: „Ich

liebe den Herrn.") Das sollte jeder Gläubige ohne Zögern

bekennen können! Die Liebe wurde schon vom Gesetz

gefordert, konnte aber niemals durch das Gesetz im Herzen

des Menschen geweckt werden. Erst durch die Gnade

Gottes und durch das Evangelium von Jesus Chri-

stus wird diese Liebe möglich. Sie ist die größte Gna-

dengabe und das sicherste Kennzeichen der Heilsge-

wißheit. Wie gut ist Gott, daß er sich so herabläßt, sich

von uns armseligen Geschöpfen lieben zu lassen! Es ist

ein deutlicher Beweis für das Werk Gottes in unseren

Herzen, wenn wir sagen können: „Herr, du weißt alle

Dinge, du weißt, daß ich dich liebhabe" (Joh. 21,17). „Der

Herr hört meine Stimme und mein Flehen" (Elberfelder

Übersetzung: „Denn er hörte meine Stimme, mein Flehen.")

Der Psalmist weiß nicht nur, daß er Gott liebt, sondern

auch, warum er Gott liebt. Wenn die liebe einen Grund

hat, ist sie tief, stark, dauernd. Man sagt, daß die Liebe

blind macht; aber wenn wir Gott lieben, hat unser Herz

offene Augen und kann diese Liebe sogar logisch begrün-

den. Wir haben unzählige Gründe, den Herrn zu lieben.

Hier verbindet sich Vernunft und Gefühl auf harmonische

Weise. David liebt den Herrn, weil der Herr seine Gebete

hört. David gebraucht beim Beten auch seine „Stimme"; die

Gewohnheit, laut zu beten, ist für unsere Andacht sehr

gut. Man wird nicht so leicht abgelenkt. Manchmal hat

David seine Stimme erhoben zu Gott, konnte aber vor

Schmerz und Kummer kaum sprechen; er brachte nur zu-

sammenhanglose Worte vor, so daß er nicht wagte, sein

Seufzen ein Gebet zu nennen. Dennoch hörte der Herr sein

Flehen. So oft David zum Herrn kam, wurde er angenom-

men. Der Herr hat ihn gehört, und das bedeutet, daß er

ihn angenommen hat. Erhörte Gebete verbinden unsere

Herzen mit Gott. Wenn Gott Gebete beantwortet, er-

wächst daraus Liebe.

6 Schatzkammer 8l

Psalm i¡6

V. 2 „Denn er neigte sein Ohr zu mir." Gott beugt sich

von der Höhe seiner Herrlichkeit herunter, um auf meine

Gebete zuhören. Er ist wie ein behutsamer Arzt oder lie-

bender Freund, der sich über den Kranken beugt, um jedes

schwache Flüstern zu verstehen. Wenn unser Beten so

schwach ist, daß wir es selbst kaum vernehmen und uns

fragen, ob wir überhaupt ibeten, neigt Gott doch sein Ohr

zu uns und achtet auf unser leisestes Flehen. „Darum will

ich mein Leben lang ihn anrufen" (Elberfelder Über-

setzung: „Ich will ihn anrufen in allen meinen Tagen.")

Jeden Tag meines Lebens will ich nur zu Gott beten. Ich

will beten, ohne jemals damit aufzuhören. Man geht gern

dorthin, wo man willkommen ist und freundlich behan-

delt wird. Das Wort „anrufen" kann Lob und Bitte be-

deuten. „Den Namen des Herrn anrufen" bezeichnet das

Gebet in den verschiedensten Ausdrucksformen. Wir wer-

den in der Gewohnheit des Betens gestärkt, wenn unser

Gebet trotz aller Schwäche gehört und nach der Kraft

Gottes beantwortet wird. Deshalb sind wir fest entschlos-

sen, unablässig weiterzubeten. Wenn uns ein Bettler er-

klärte, daß er uns immer weiter anbetteln wolle, weil wir

ihm einmal seine Bitte erfüllt hätten, würde uns das ganz

bestimmt nicht freuen. Gott aber freut sich darüber, wenn

seine Bittsteller immer wieder zu ihm kommen. Daran

erkennen wir die Größe seiner Güte und den Reichtum

seiner Geduld. Laßt uns jeden Tag unseres Lebens zu dem

Herrn aller Tage beten. Er verspricht uns, daß unsere

Kraft dann für jeden Tag reichen soll.

V. 3 Der Psalmist beschreibt nun seine Lage, in der er

sich befand, als er betete. „Stricke des Todes hatten mich

umfangen." David war von einem Ring tödlicher Küm-

mernisse eingeschlossen wie ein Hirsch von Jägern und

Hunden. Kein Fluchtweg blieb offen. Die Stricke der

Sorge, der Schwachheit und Angst, mit denen der Tod die

Menschen bindet, zogen sich um David zusammen. „Und

Ängste der Hölle hatten mich getroffen." Furcht, wie sie

verlorene Menschen quält, ergriff ihn, wühlte ihn auf und

82

Psalm 116

hielt ihn gefangen. Mit den Ängsten der Hölle meint

David die Angst vor dem Tod und die Schrecken, die sich

für uns mit dem Grab verbinden. „Ich kam in Jammer und

Not." Je mehr er sein Elend zu ergründen versuchte, desto

mehr wuchs es drohend an. Wie groß muß die Qual sein,

wenn man Jammer und Not da findet, wo man sie am

wenigsten erwartet hat?

V. 4 „Aber ich rief an den Namen des Herrn" Gebet

ist zu keiner Zeit falsch am Platz. David betete gerade

dann, wenn es am schlimmsten war. Es hatte für ihn kei-

nen Zweck, Menschen anzurufen. Es schien fast ebenso

aussichtslos, den Herrn um Hilfe zu bitten. Trotzdem rief

David den Herrn von ganzem Herzen an und bewies da-

mit echtes Vertrauen. Viele von uns können sich an

schwere Not in ihrem Leben erinnern und sagen: „Da rief

ich den Namen des Herrn an." Der Psalmist wendet sich

an die Gnade, Macht, Wahrheit und Treue Gottes. Und

er betet: „O Herr, errette meine Seele!" Das ist ein kur-

zes, verständliches, konkretes, demütiges und ernstes Ge-

bet. Es wäre gut, wenn wir uns in allen unseren Gebeten

nach diesem Beispiel richteten. Vielleicht würden auch

wir so beten, wenn wir uns in einer ähnlichen Lage wie

der Psalmist befänden. Hier gibt es keine Häufung von

nutzlosen Wörtern und keine schön geformten Sätze;

alles ist einfach und natürlich. Da ist kein Wort zuviel und

keins zu wenig.

V. 5 „Der Herr ist gnädig und gerecht" Gnade und

Gerechtigkeit des Herrn zeigen sich in der Erhörung des

Gebetes. Es ist große Gnade, daß der Herr das Gebet

des Sünders hören will; aber er hat es versprochen, und

er ist nicht ungerecht, seine Zusage zu vergessen. Die Ver-

bindung von Gnade und Gerechtigkeit kann nur in dem

Sühneopfer des Herrn Jesus Christus deutlich gemacht

werden. Am Kreuz sehen wir, wie gnädig der Herr ist

und wie gerecht. „Und unser Gott ist barmherzig" Er ist

voll Mitleid, voll Liebe, voll Barmherzigkeit. Wir, die

83

Psalm 116

wir ihn im Glauben als unseren Gott angenommen haben,

zweifeln keinen Augenblick an seiner Barmherzigkeit. Er

wäre niemals unser Gott geworden, wenn er nicht barm-

herzig wäre. Achte darauf, wie die Gerechtigkeit Gottes

zwischen zwei Wachen der Liebe steht: gnädig - gerecht

- barmherzig. Das Schwert der Gerechtigkeit steckt in der

Scheide der Gnade.

V. 6 „Der Herr behütet die Einfältigen." Wer sehr ge-

witzt ist, kann gut für sich selber sorgen. Wer keine

Schlauheit und List besitzt, sondern nur einfältig auf Gott

vertrauen kann, darf sich darauf verlassen, daß Gott ihn

beschützt. Wer Gott vertraut, überlebt seine Feinde. So

sollen die Sanftmütigen das Erdreich besitzen. „Wenn ich

unterliege, so hilft er mir." (Elberfeider Übersetzung: „Ich

war elend, und er hat mich errettet") Einfältig wie ich

war, der Herr ging nicht an mir vorüber. Obwohl ich nie-

dergeschlagen und krank war, hat der Herr mir geholfen.

Ein Kind Gottes kann auf vielerlei Weise ins Elend ge-

raten; aber die Hilfe des Herrn ist genau so vielseitig.

Wenn wir verlassen sind, erweckt er uns Freunde. Wenn

wir verzweifelt sind, tröstet er uns. Wenn wir krank sind,

stärkt oder heilt er uns. Das sollen wir zur Ehre des Herrn

immer wieder bekennen. Achte auch darauf, daß David

die allgemeine Wahrheit, daß der Herr die Einfältigen

behütet, ganz persönlich mit seiner eigenen Erfahrung be-

zeugt. Wir sollten jede Wahrheit der Schrift auf uns per-

sönlich anwenden und ihre Wirksamkeit selber erproben.

Dadurch wird das Zeugnis Christi in uns und an uns be-

kräftigt, und wir sind lebendige Zeugen des Herrn, un-

seres Gottes.

V. 7 „Sei nun wieder zufrieden, meine Seele" (Elber-

felder Übersetzung: „Kehre wieder, meine Seele, zu dei-

ner Ruhe.") David nennt die Ruhe noch immer sein eigen,

und er fühlt sich innerlich frei, wieder zu ihr zurückzu-

kehren. Auch wenn unsere Seele die Ruhe eine Weile ver-

lassen hat, darf sie immer wieder sagen: Es ist noch im-

84

Psalm 116

mer eine Ruhe für dich da! Der Psalmist ist offensichtlich

aus der Ruhe gebracht; sein Gemüt ist verstört und sein

Geist durch die Trübsal beunruhigt. Aber jetzt kann er

seine Seele beruhigen, weil er weiß, daß sein Gebet be-

antwortet ist. Er ruhte vorher in Gott, kennt die gesegnete

Ruhe des Glaubens und kehrt deshalb zu seinem Gott zu-

rück. Gott war schon immer die Zuflucht für seine Seele.

Wie ein Vogel in sein Nest fliegt, so flieht die Seele zu

ihrem Gott. Ein Kind Gottes soll so schnell wie möglich

seinen Herzensfrieden wieder suchen, wenn es ihn auch

nur für einen Augenblick verloren hat. Wenn der Gläu-

bige betet und der Herr sein Ohr herabneigt, ist der Weg

zur alten Ruhe wieder frei. Zögere nicht, diesen Weg zu

gehen.

„Denn der Herr tut dir Gutes." Du dienst einem guten

Gott. Du hast auf sicheren Grund gebaut. Suche nicht

irgendwo anders deine Ruhe, sondern kehre zu ihm

zurück, der dir schon früher in seiner Liebe soviel Gutes

getan hat. Der Herr hat uns wirklich überfließend viel

Gutes getan. Er hat uns seinen Sohn gegeben, und in ihm

hat er uns alles geschenkt. Er hat uns seinen Geist ge-

sandt, und durch ihn erhalten wir alle geistlichen Segnun-

gen. Gott handelt an uns wie ein Gott. Er öffnet uns seine

ganze Fülle, „und von seiner Fülle haben wir alle genom-

men Gnade um Gnade" (Joh. 1, 16). Wir sitzen nicht am

Tisch eines Geizhalses. Wir werden nicht durch eine arme

Hand gekleidet. Wir werden nicht von einem mißgünsti-

gen Helfer versorgt. Wir wollen immer wieder zu ihm

gehen, der uns mit so überströmender Güte behandelt hat.

V. 8 „Denn du hast meine Seele aus dem Tode gerissen,

mein Auge von den "Tränen, meinen Fuß vom Gleiten."

Der dreieinige Gott hat uns eine dreifache Erlösung ge-

schenkt: Unser Leben ist vor dem Grab verschont, unser

Herz aus dem Kummer wieder aufgerichtet, und unser

Lebensweg wird vor Schande bewahrt. Wir sollten uns

nicht zufrieden geben, bis wir uns dieser dreifachen Erlö-

sung bewußt geworden sind. Wenn unsere Seele vom Tod

85

Psalm 116

errettet ist, warum weinen wir noch? Bleibt noch irgend

ein Grund zur Klage? Woher die Tränen? Und wenn

unsere Tränen abgewischt worden sind: Können wir es

dulden, daß wir wieder in Sünde fallen? Laßt uns nicht

ruhen, bis wir mit festem Schritt den Pfad der Gerechtig-

keit gehen, jeder Schlinge entrinnen und jeden Stein des

Anstoßes meiden. Errettung, Freude und Heiligung

müssen zusammengehen; sie sind im Bund der Gnade für

uns bereit. Der Tod ist besiegt, die Tränen sind getrock-

net, und alle Furcht ist verbannt, wenn der Herr nahe

ist.

Damit hat der Psalmist alle Gründe erläutert, warum er

fest entschlossen ist, sein Leben lang den Herrn anzuru-

fen. Niemand kann an der Richtigkeit dieses Entschlusses

zweifeln. Wenn der Beter aus solcher Tiefe durch ein be-

sonderes Eingreifen des Herrn gerettet worden ist, kann

er nicht anders, als für immer ein treuer Anbeter des Herrn

zu sein. Er verdankt ihm alles. Spüren wir nicht die Kraft

dieser Beweisführung? Wollen wir uns nicht selber dazu

entschließen? Möge uns der Heilige Geist helfen, daß wir

ohne Aufhören beten und in allen Dingen dankbar sind,

„denn das ist der Wille Gottes in Jesus Christus an euch"

(1. Thess. 5, 18).

V. 9 „Ich werde wandeln vor dem Herrn im Lande der

Lebendigen" Das ist der zweite Entschluß des Psalmi-

sten. Er will vor den Augen Gottes unter den Menschen

leben. Der Wandel eines Menschen ist seine Lebensweise.

Viele Leute leben nur unter den Augen ihrer Mitmen-

sen. Sie achten nur auf menschliche Meinung und mensch-

liches Urteil. Der Gläubige denkt jeden Augenblick da-

ran, daß Gott gegenwärtig ist, und handelt unter dem

Einfluß seines Auges, das alles sieht. „Du, Gott, siehst

mich" ist ein viel stärkerer Ansporn als: „Mein Chef sieht

mich." Ein Leben im Glauben, in der Hoffnung, in heiliger

Ehrfurcht und in wahrer Heiligkeit entsteht nur dadurch,

daß wir uns bewußt sind, vor dem Herrn zu leben und

unter seinen Augen zu wandeln. Wer erlebt hat, daß Gott

86

Psalm nò

in Güte auf Gebete antwortet, findet darin den besten An-

sporn zu einem heiligen Leben. Wir wissen, daß Gott in

besonderer Weise seinem Volk nahe ist; wie sollte unser

Lebenswandel aussehen? Herr, heilige uns!

V. io „Ich glaube, darum rede ich." Ich könnte nicht

vom Glauben sprechen, wenn es nicht durch den Glauben

geschähe. Ich hätte niemals im Gebet zu Gott gesprochen

oder meinen Mitmenschen ein Zeugnis gegeben, wenn

mich nicht der Glaube lebendig erhalten hätte. Nun aber

bin ich errettet, und ich habe Grund genug, zu reden. Von

Gott sollte kein Mensch reden, wenn er nicht an ihn glaubt.

Nicht nur unser Psalmist, sondern auch Männer wie

Luther, Calvin und andere große Glaubenszeugen konn-

ten aus tiefstem Herzen sagen: „Ich glaube, darum rede

ich."

„Ich werde aber sehr geplagt" (Elberfelder Übersetzung:

„Ich bin sehr gebeugt gewesen.") Darüber besteht kein

Zweifel. Aber wieil ich von der Trübsal befreit worden

bin, bin ich ganz sicher, daß meine Errettung keine

schwärmerische Selbsttäuschung ist. Meine Erlösung ist

eine Tatsache. Deshalb will ich zur Ehre Gottes reden.

Obwohl der Psalmist schwer angefochten war, hat er doch

nicht aufgehört, Gott zu vertrauen. Sein Glaube wurde

erprobt, aber nicht zerstört.

V. ii „Ich sprach in meinem Zagen: Alle Menschen sind

Lügner." (Elberfelder Übersetzung: „Ich sprach in meiner

Bestürzung: Alle Menschen sind Lügner!") Der Psalmist

will seinen Ausspruch nicht rechtfertigen; er hat vorschnell

geredet, in einem heftigen Ausbruch seines Tempera-

ments. Deshalb sagt er: „Ich sprach in meiner Bestür-

zung." Er hat kein Recht, allen Menschen zu mißtrauen.

Viele sind ehrlich, aufrichtig und gewissenhaft. Es gibt

treue Freunde und zuverlässige Anhänger. Wenn sie uns

manchmal enttäuschen, sollten wir sie deswegen nicht

Lügner nennen. Ihr Versagen kommt nicht aus einem

Mangel an Hilfsbereitschaft, sondern aus Mangel an

87

Psalm né

Hilfsmöglichkeiten. Unter seelischem Druck passiert es

leicht, daß wir voreilige Urteile über unsere Mitmenschen

fällen. Deshalb müssen wir besonders gut aufpassen und

unsere Zunge in acht nehmen. Der Psalmist glaubte, des-

halb redete er; er zweifelte, deshalb redete er überstürzt.

Er glaubte und betete zu Gott; er mißtraute und klagte

Menschen an. In dem einen Fall ist Reden gut, in dem an-

deren schlecht. Wer überstürzt redet, bereut es meistens

hinterher. Es ist leichter etwas gesagt als das Gesagte zu-

rückgenommen. Wir bedauern unsere Worte vielleicht,

aber wir können sie nicht wieder zurücknehmen und den

angerichteten Schaden wieder gutmachen.

V. 12 „Wie soll ich dem Herrn vergelten alle seine

Wohltat, die er an mir tut?" Die Frage in diesem Vers ist

sehr wichtig. Der Herr hat uns so viel Barmherzigkeit er-

wiesen, daß wir ständig um uns herum und in uns hinein

schauen sollten mit der Frage: Was kann ich tun, um dem

Herrn meine Dankbarkeit zu zeigen? Wir sollten mit hei-

ligem Scharfsinn alle Möglichkeiten herausfinden, wie wir

unserem Gott immer neuen Dank bringen können. Seine

Segnungen sind so zahlreich, daß wir sie nicht zählen kön-

nen. Unser Dank sollte im richtigen Verhältnis dazu ste-

hen: Vielfach und vielseitig. Der Herr schenkt jedem von

uns besonderen Segen; jeder von uns frage deshalb:

„Wie soll ich dem Herr danken?"

V. 13 „Ich will den Kelch des Heils nehmen." „Ich will

nehmen" ist eine seltsame Antwort auf die Frage „Wie

soll ich vergelten?" Aber es ist die weiseste Antwort, die

überhaupt gegeben werden kann. Den Kelch des Heils

nehmen bedeutet Anbetung. Dazu gehört auch, was der

Psalmist weiter sagt: „Und des Herrn Namen predigen"

Er spricht den Segenswunsch, bringt Gott seinen Dank

und verkündigt den Namen des Herrn. Er trinkt von dem

Kelch, den der Herr mit seiner Gnade gefüllt hat. Auf

dem Tisch der unendlichen Liebe steht der volle Kelch

des Heils. Es liegt bei uns, ihn im Glauben in die Hand zu

88

Psalm lib

nehmen, daraus zu trinken und am Heil Gottes teilzuha-

ben. Dann können wir mit fröhlichem Herzen den gnädi-

gen Gott loben und preisen, der diesen Kelch für uns berei-

tet hat. Wir tun das sinnbildlich am Tisch des Herrn; wir

tun das im Herzen, wenn wir den Kelch des Bundes er-

greifen und durch den Glauben die Fülle des Segens in

unser Herz aufnehmen. Lieber Leser, trinke aus dem

Kelch, den Jesus gefüllt hat, und bete Gott an !

V. i4 „ich will meine Gelübde dem Herrn bezahlen vor

all seinem Volk" Der Psalmist beschließt, seine Gelübde

zu erfüllen, die er in der Zeit der Not gemacht hat. Er will

damit sofort anfangen und es öffentlich tun. Gute Ent-

schlüsse kann man nicht schnell genug ausführen. Gelübde

werden zu Schulden, und Schulden muß man bezahlen.

Es ist gut, wenn man Zeugen dabei hat. Es gehören Zeu-

gen dazu, wenn wir unsere heiligen Gelübde erfüllen. Wir

beweisen damit, daß wir uns unseres Herrn nicht schä-

men. Es ist außerdem ein großer Segen für alle, die uns

sehen und unser Lob Gottes hören. Wie können Gläubige

das tun, die noch nie mit ihrem Mund den Heiland be-

kannt haben? Ihr stummen Jünger, was sagt ihr zu diesem

Vers? Seid mutig! Bekennt euren Erlöser! Wenn du ge-

rettet worden bist, so tritt hervor und bezeuge es öffent-

lich.

V. 15 „Der Tod seiner Heiligen ist wertgehalten vor

dem Herrn." (Elberfeider Übersetzung: „Kostbar ist in

den Augen des Herrn der Tod seiner Frommen.") Des-

halb ließ Gott den Psalmisten nicht sterben, sondern ret-

tete ihn vor dem Tod. Wahrscheinlich will der Psalm die

israelitischen Familien an die Barmherzigkeit Gottes erin-

nern, wenn ein Glied der Familie krank gewesen ist und

wieder gesund wurde durch die Gnade des Herrn. Das

Leben seiner Heiligen ist dem Herrn sehr wertvoll. Oft

verschont er sie, wo andere umkommen. Sie sollen nicht

vorzeitig sterben. Sie können nicht sterben, bis sie ihr

Werk getan haben. Und wenn ihre Zeit gekommen ist, ist

89

Psalm nò

ihr Tod kostbar vor dem Herrn. Der Herr wacht über

ihren Sterbebetten, glättet ihnen das Kissen, stärkt ihre

Herzen und nimmt ihre Seelen auf. Wer mit dem kost-

baren Blut Jesu erkauft ist, ist wertvoll für Gott. Die

Sterbebetten der Heiligen sind auch für die Gemeinde

sehr wertvoll: sie lernt oft viel von ihnen. Sterbebetten

sind kostbar für alle Gläubigen, denen die letzten Worte

der Sterbenden ein Vermächtnis sind. Aber für den Herrn

ist der Tod seiner Heiligen am kostbarsten. Wenn wir vor

dem Angesicht des Herrn gelebt haben, brauchen wir uns

nicht zu fürchten, vor seinem Angesicht zu sterben.

V. 16 „O Herr, ich bin dein Knecht." Während David

sein Gelübde bezahlt, weiht er sich neu seinem Gott. Das

Opfer, das er bringt, ist er selbst. Ich bin dein; rechtmäßig,

wirklich, von ganzem Herzen und für immer. Du hast mich

befreit und erlöst. „Ich hin dein Knecht, deiner Magd

Sohn" Meine Mutter war deine Magd; und ich, ihr Sohn,

bekenne es, daß ich dir ganz und gar gehöre. Du hast

schon aufgrund meiner Geburt Ansprüche an mich. Das

sollten alle Kinder gläubiger Eltern sagen können. Doch

die Gnade Gottes vererbt sich nicht einfach. Davids Mut-

ter war offenbar eine gläubige Frau. Daran dachte David

gern, und er sieht darin eine Verpflichtung für sich, sein

Leben dem Herrn zu weihen. „Du hast meine Bande zer-

rissen." Du hast mich aus der Sklaverei befreit, deshalb

bin ich jetzt in deinem Dienst gebunden. Wer aus den Fes-

seln der Sünde, des Todes und der Hölle befreit ist, freut

sich über das sanfte Joch des großen Erlösers.

V. 17 „Dir will ich Dank opfern." Weil ich dein Knecht

bin, muß ich dir opfern. Weil ich geistlichen Segen von dir

empfangen habe, will ich dir nicht Ochsen und Ziegen

opfern, sondern das Beste, was ich habe: den Dank mei-

nes Herzens. Mein innerstes Wesen soll dich in Dankbar-

keit anbeten. „Und des Herrn Namen predigen."' (Elber-

felder Übersetzung: „Und anrufen den Namen des

Herrn.") Ich will mich in Ehrfurcht vor dir beugen. Ich

will mein Herz in Liebe zu dir erheben. Ich will deine

90

Psalm u6

Kraft in mich aufnehmen. Ich will dich für deine Offen-

barungen loben. Mehrmals in diesem Psalm erklärt David,

daß er den Namen des Herrn anrufen will. Je öfter wir den

Herrn anrufen, desto besser.

V. 18 „Ich will meine Gelübde dem Herrn bezahlen vor

allem Volk." Der Psalmist wiederholt auch diese Erklä-

rung. Etwas Gutes kann man zweimal sagen. David

spornt sich dadurch an, isein Gelübde noch eifriger, noch

ernster, noch fleißiger zu halten. Die Gnade wurde ihm

in der Stille geschenkt; den Dank erstattet er öffentlich.

David wirft aber seine Perlen nicht vor die Säue: Er gibt

sein Zeugnis vor denen, die es verstehen und schätzen

können.

V. 19 „In den Höfen am Hause des Herrn." David gibt

sein Zeugnis am richtigen Ort, dort, wo Gott bestimmt

hatte, daß man ihn anbetet, „in dir, Jerusalem" Schon der

bloße Gedanke an das geliebte Zion rührte sein Herz, und

er redet Jerusalem direkt an. Jerusalem ist die geliebte

Stadt. Dort will er seine Gelübde bezahlen. An der Stätte

der Gemeinschaft, wo die Stämme des Herrn hinaufzie-

hen, will er Gott loben. Das Lob Gottes soll nicht auf ein

Stübchen beschränkt bleiben; sein Name soll nicht in

Ecken und Winkeln geflüstert werden, als hätten wir

Angst davor, von den Menschen gehört zu werden. Nein,

mitten in den großen Versammlungen wollen wir unsere

Stimme für den Herrn erheben und andere zu dem Lob-

lied einladen: „Halleluja! Lobet den Herrn!"

ERLÄUTERUNGEN

V. 1 „Ich liebe den Herrn, denn ..." Es ist töricht zu

sagen: Wenn wir Gott für seine Wohltaten lieben, ist das

gewinnsüchtige Liebe, aber niemals echte, reine Liebe!

Kann überhaupt eine andere Liebe zum Schöpfer aus dem

Psalm ¡16

Herzen des Geschöpfes kommen? „Lasset uns lieben, denn

er hat uns zuerst geliebt" (1. Joh. 4, 19). Das sagte der

Jünger, der dem Herrn am nächsten stand. Wir lieben

Gott, weil er uns segnet. Liebe erzeugt Gegenliebe. -

Adam Clarke.

V. 5 Er ist gnädig, daß er uns hört. Er ist gerecht, daß

er uns richtet. Er ist barmherzig, daß er uns vergibt. Wie

kann ich daran zweifeln, daß er mir helfen will? Er ist ge-

recht, daß er uns nach unseren Taten belohnt; er ist gnä-

dig, daß er uns mehr gibt, als wir verdient haben ; er ist

so barmherzig, daß er uns ohne jedes eigene Verdienst

rettet. Wie kann ich daran zweifeln, daß er mir helfen

will? Wenn er nicht gnädig wäre, könnte ich nicht darauf

hoffen, daß er mich hört. Wenn er nicht gerecht wäre,

könnte ich mich nicht -auf seine Verheißungen verlassen.

Wenn er nicht barmherzig wäre, könnte ich keine Verge-

bung erwarten. Aber er ist gnädig, gerecht und barmher-

zig. Wie kann ich daran zweifeln, daß er mir helfen will?

- Richard Baker.

V. 6 „Wenn ich unterliege, so hilft er mir" Wenn wir

unterliegen, muß uns geholfen werden. Gott tut alles zur

rechten Zeit; deshalb half er mir, als ich unterlag. Wenn

die Not am größten, ist Gottes Hilf am nächsten. Ihm ist

es eine große Freude, den Gefallenen aufzuhelfen. -

Richard Baker.

V. 13 Der Kelch des Heils ist ein Sinnbild. Es bezieht

sich auf den Becher der Danksagung, der beim Passah-

mahl aufgenommen und getrunken wurde. Zion, das den

Becher des Grimms getrunken hatte (Jes. 51, 17 und 22),

durfte aufstehen und jetzt den Kelch des Heils trinken.

Für die Gemeinde haben diese Worte noch eine tiefere

Bedeutung durch Matthäus 26, zj. Jesus trank in der Pas-

sahnacht den bitteren Wein des Zorns Gottes, um den

Kelch mit Freude und Heil für sein Volk wieder zu füllen.

- William Kay.

V. 18 „Gelübde" Mache nicht zu schnell und übereilt

92

Psalm ni

ein Gelübde. Manche Gläubige sind voreilig darin.

Warte, bis Gott dir entsprechenden Anlaß für ein Ge-

lübde gibt. Gott ist zufrieden damit, daß wir ihm für

seine Gnadengaben danken. Wenn er uns aber außerge-

wöhnliche Hilfe schenkt, können und sollen wir auch auf

besondere Weise unseren Dank abstatten. - Henry Hurst.

PREDIGTHILFEN

V. 1-2 i. Die Gegenwart: „leb liebe" 2. Die Ver-

gangenheit: „Er hörte." 3. Die Zukunft: „Ich

will."

V. 1-2 Persönliche Gebetserfahrungen. 1. Wir ha-

ben oft und auf verschiedene Weise gebetet.

2. Wir wurden erhört. Wir erinnern uns an

allgemeine und an besondere Gebetserhö-

rungen. 3. Unsere Liebe zu Gott wurde da-

durch stärker. 4. Wir lernen dadurch immer

mehr, wie wichtig das Gebet ist, und hören

nicht auf zu beten.

V. 2, 9,13, „Ich will." 1. Ich will anrufen. 2. Ich will wan-

i4,17 dein. 3. Ich will nehmen. 4. Ich will bezah-

len. 5. Ich will opfern.

V. 3-6 1. Die Lage, a) Körperliches Leiden, b) Ge-

wissensnöte, c) Herzenshunger, d) Selbstan-

klagen. 2. Die Bitte, a) An den Herrn di-

rekt, b) Sofort. Gleich, als die Trübsal kam.

Gebet ist das erste Mittel, nicht die letzte

Möglichkeit, c) Kurz. Das Gebet ist auf das

eine, das nötig ist, beschränkt, d) Kühn.

„O Herr, errette meine Seele!" 3. Die Hilfe.

1. Sie ist im Herrn gegeben: „Er ist gnädig."

2. Allgemein angewendet: „Der Herr behü-

tet die Einfältigen." c) Persönlich erfahren:

„Er hilft mir." - George Rogers.

V. 7 1. Die Ruhe des Herzens, a) Das Herz ist

93

Psalm 116

dazu geschaffen, die Ruhe in Gott zu finden,

b) Das Herz kann deshalb woanders keine

Ruhe finden. 2. Das Verlassen der Ruhe. Das

kommt zum Ausdruck in dem Wort „Kehre

zurück." Der Psalmist ist also um seine Ruhe

gekommen; er ist aus ihr herausgetreten.

3. Die Rückkehr in die Ruhe, a) Durch Buße,

b) Durch den Glauben, c) Durch das Gebet.

4. Die Ermunterung zur Rückkehr, a) Die

Ruhe gibt es nicht in uns selbst, sondern nur

in Gott, b) Die Ruhe gibt es .nicht in der Ge-

rechtigkeit Gottes, sondern in seiner Güte.

Die Güte Gottes leitet zur Buße. - George

Rogers.

V. 9 Die Wirkung der Erlösung auf uns: „Ich

werde wandeln" 1. Wandel durch den Glau-

ben an Gott. 2. Wandel in der Liebe zu

Gott. 3. Wandel im Gehorsam gegen Gott.

- George Rogers.

V. 13 Abendmahlspredigt. Wir nehmen den Kelch

des Herrn - 1. Zur Erinnerung an den, der

unser Heil ist. 2. Zum Zeichen, daß wir an

ihn glauben und ihm vertrauen. 3. Als Be-

weis unseres Gehorsams. 4. Als Sinnbild un-

serer Gemeinschaft mit ihm. 5. In der Hoff-

nung, bald mit ihm zusammen das Mahl zu

feiern.

V. 17 Das Dankopfer. 1. Wie wir es bringen kön-

nen: In der Liebe, in unserem Wandel, mit

unserem Lied, im öffentlichen Zeugnis und

in besonderen Gaben und Taten. 2. Warum

wir es bringen sollen: Weil Gott unsere Ge-

bete beantwortet, uns wunderbar befreit,

unser Leben bewahrt, und weil wir seine

Knechte sind. 3. Wann wir es bringen sollen:

Jetzt, wo wir uns an Gottes Barmherzigkeit

erinnern, und immer wieder, wenn wir seine

Barmherzigkeit erfahren.

94

PSALM m

i Ein Lied im höhern Chor. Ich hebe meine Augen auf

zu den Bergen, von welchen mir Hilfe kommt, z Meine

Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde ge-

macht hat. 3 Er wird deinen Fuß nicht gleiten lassen;

und der dich behütet, schläft nicht. 4 Siehe, der Hüter

Israels schläft noch schlummert nicht. 5 Der Herr behü-

tet dich; der Herr ist dein Schatten über deiner rechten

Hand, 6 daß dich des Tages die Sonne nicht steche noch

der Mond des Nachts. 7 Der Herr behüte dich vor al-

lem Übel, er behüte deine Seele; 8 der Herr behüte

deinen Ausgang und Eingang von nun an bis in Ewigkeit.

ALLGEMEINES

Überschrift und Inhalt

Ein Stufenlied. Der Psalm spricht vom Frieden des Hau-

ses Gottes und von der wachsamen Fürsorge des Herrn.

Weil das Wort „behüten" so häufig gebraucht wird, nen-

nen wir dieses Lied auch „Gott, der treue Menschenhüter."

AUSLEGUNG

V. 1 „Ich hebe meine Augen auf zu den her gen, von wel-

chen mir Hilfe kommt." Wer in Niederungen und Tälern

wohnt, leidet oft an Krankheiten, die nur durch einen

Aufenthalt in der Höhenluft der Berge geheilt werden

können. Der Gottesmann, der diesen Psalm geschrieben

hat, schaute auf zu den Bergen. Er schaute zum Herrn,

95

Psalm in

der von seiner großen Höhe alles sieht und bereit ist, sei-

nen Knechten Hilfe zu senden. Hilfe erhalten die Kinder

Gottes nur von oben. Anderswo suchen sie umsonst nach

Hilfe. Laßt uns unseren Blick voll Vertrauen, Erwartung

und Hoffnung zum Herrn erheben. Der Teufel versucht,

unsere Augen auf die Sorgen zu richten, um uns zu beun-

ruhigen und zu entmutigen. Es muß unser fester Ent-

schluß sein, aufzuschauen. Wer seinen Blick zu den ewigen

Bergen erhebt, wird auch mit seinem Herzen emporgeho-

ben. Die ewigen Gedanken Gottes, seine göttlichen Voll-

kommenheiten, seine unveränderlichen Verheißungen,

sein Bund, seine Vorsehung, seine Vorherbestimmung und

seine erprobte Treue - das sind die Berge, zu denen wir

aufschauen sollen. Von daher muß unsere Hilfe kommen.

Wir lassen uns die Augen nicht zubinden, sondern schauen

auf zum Herrn.

V. 2 „Meine Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel

und Erde gemacht hat." Was wir brauchen, ist Hilfe -

mächtige, wirksame und ständige Hilfe. Welch eine Gna-

de, daß wir diese Hilfe in unserem Gott haben! Wir hoffen

auf den Herrn, weil er uns hilft. Die Hilfe ist schon unter-

wegs und wird uns zur rechten Zeit erreichen. Gott ist

noch nie zu spät gekommen. Der Herr, der alle Dinge ge-

schaffen hat, ist jeder Not gewachsen. Himmel und Erde

stehen dem zur Verfügung, der sie gemacht hat. Wir wol-

len uns deshalb über unseren allmächtigen Helfer von

ganzem Herzen freuen. Wir müssen über Himmel und

Erde hinwegschauen auf den, der beides geschaffen hat.

Es ist umsonst, Geschöpfen zu vertrauen; es ist weise,

dem Schöpfer zu vertrauen.

V. 3 „Er wird deinen Fuß, nicht gleiten lassen." Die

Wege des Lebens sind gefährlich und beschwerlich. Aber

wir werden feststehen, denn der Herr wird nicht zugeben,

daß unser Fuß gleitet. Wenn unser Fuß so bewahrt wird,

können wir uns auch darauf verlassen, daß unser Haupt

und unser Herz bewahrt wird. Im Hebräischen bedeuten

96

Psalm m

die Worte einen Wunsch oder ein Gebet: „Möge er deinen

Fuß nicht gleiten lassen." Wir sollten auch die festen Ver-

heißungen Gottes in unser Gebet einschließen. Wir dürfen

im Glauben bitten, denn wer Gott als seinen Beschützer

hat, ist vor allen Gefahren des Weges sicher. In den Ber-

gen und Schluchten Palästinas ist solche Bewahrung sehr

nötig; und auf den schlüpfrigen Wegen unseres Lebens in

Versuchung und Leid ist diese Bewahrung von unschätz-

barem Wert. Ein einziger falscher Schritt kann zu einem

lebensgefährlichen Sturz führen. Nur Gott selbst kann uns

helfen, festzustehen und mit festen Schritten unsern Weg

weiterzugehen. „Und der dich behütet, schläft nicht"

Wenn unser Hüter schlafen würde, könnten wir uns nicht

einen Augenblick auf den Füßen halten. Wir brauchen ihn

Tag und Nacht. Wir könnten nicht einen einzigen sicheren

Schritt tun, wenn er nicht darüber wachen würde. Gott

ist der große Schutz seiner Heiligen. Keine Müdigkeit

oder Erschöpfung läßt Gott in den Schlaf sinken; seine

wachsamen Augen sind immer offen.

V. 4 „Siehe der Hüter Israels schläft noch schlummert

nicht." Diese tröstliche Wahrheit muß noch einmal gesagt

werden. Wieviel liegt in diesem Ausdruck, den der Psalm-

ist für Gott gebraucht. Keine Bewußtlosigkeit irgend-

welcher Art kann ihn beschleichen, weder der tiefe Schlaf

noch der leichte Schlummer. Er wird nie zulassen, daß

ein Dieb heimlich ins Haus einbricht. Er ist immer wach

und ständig auf Wache. Er entdeckt sofort jeden Ein-

dringling. Israel schlief ein, aber Gott wachte. Jakob hatte

keine Mauern um sich; er hatte keine Leibwächter bei

sich; aber der Herr war gegenwärtig und bewachte ihn. Als

wehrloser Mann war er sicher wie in einer festen Burg (i.

Mose 28,18-20). Das Wort „behütet" hat tiefe Bedeutung.

Gott behütet uns, wie ein reicher Mann seinen Schatz hütet,

wie ein Feldherr mit seinen Soldaten eine Stadt bewacht.

Wenn der vorhergehende Vers ein Gebet war, so ist hier

die Antwort darauf. In Vers 3 ist der Herr der Beschützer

des einzelnen Menschen, und hier wird er als Hüter des

7 Schatzkammer

97

Psalm 121

ganzen Volkes geschildert. Die Gnade, die einem einzel-

nen geschenkt wird, ist ein Pfand des Segens für alle.

Glücklich können die Pilger sein, die diesen Psalm als

Geleitbrief haben. Sie pilgern den langen Weg zur himm-

lischen Stadt ohne Angst und Furcht.

V. 5 „Der Herr behütet dich" Hier liegt ein ganzer Bar-

ren Gold vor uns. Wenn er zur Münze geprägt und mit

dem Namen des Königs versehen ist, reicht das aus, alle

Kosten unseres Lebens zwischen Geburt und Tod zu be-

streiten. Hier ist eine herrliche Persönlichkeit: „Der Herr."

Er ist der Gott der Gnade. Hier ist ein wichtiges Amt:

„Der Herr behütet" Er tut das selbst. Und alles für dich:

„Der Herr behütet dich" Können wir uns dieses Wort

aneignen? Dann können wir ohne Furcht leben. Wir wan-

dern durch das Tal des Todesschattens und fürchten kein

Unglück (Psalm 23, 4). „Der Herr ist dein Schatten über

deiner rechten Hand." Schatten schützt vor Hitze

und gleißendem Licht. Wir können auch von der strahlen-

den Güte Gottes nicht zuviel vertragen; sie muß sozusa-

gen abgeblendet werden, unserer Schwachheit angepaßt

werden. Das will der Herr selbst für uns tun. Das Glied

unseres Körpers, das am meisten Arbeit leistet, wird am

besten geschützt: unsere rechte Hand. Wenn eine sengende

Sonne heiße Strahlen auf uns schickt, will der Herr selber

unser Schatten sein. Gott ist uns so nahe wie unser eigener

Schatten. Wir sind so beschützt und sicher wie die Engel.

V. 6 „Daß dich des Tages die Sonne nicht steche noch

der Mond des Nachts." Niemand anders als der Herr

selbst kann uns vor diesen mächtigen Gewalten schützen.

Die beiden großen Lichter beherrschen den Tag und die

Nacht. Wir leben unter ihnen in Sicherheit, ob wir arbeiten

oder ruhen. Licht und Finsternis haben ihre Gefahren,

aber vor beidem sollen wir bewahrt bleiben. Im wörtli-

chen Sinn werden wir vor übermäßiger Hitze oder schreck-

licher Kälte bewahrt; im übertragenen Sinn bedeuten diese

Worte, daß wir vor allen schädlichen Wirkungen falscher

98

Psa\m m

Lehren bewahrt werden sollen, ob sie glanzvoll oder fin-

ster sind. Aus Tag und Nacht besteht die ganze Zeit; so

wird auch der Schutz des Herrn kein Ende haben. Gott

hat für seine Auserwählten keine andere Sonne und keinen

anderen Mond geschaffen; seine Kinder leben und arbei-

ten unter den gleichen Verhältnissen und Bedingungen

wie andere Menschen auch. Aber diesen zeitlichen Mächten

und Gewalten ist die Macht genommen, den Kindern

Gottes Schaden zuzufügen.

V. 7 „Der Herr behüte dich vor allem Übel." Das ist

eine weitreichende Zusage; sie schließt alles ein, und nichts

ist ausgenommen. Der Herr schützt die Seinen vor großen

und kleinen Unglücksfällen, vor zeitlichen und ewigen

Übeln. Der Vers enthält eine zweifache persönliche Be-

zeichnung: Es ist der Herr selbst, der behütet, und auch

der Beschützte wird ganz persönlich bestimmt; „Der Herr

behüte dich." Nicht unser Besitz oder unser Name wird

beschützt, sondern wir selbst. „Der Herr behüte deine

Seele." Wenn die Seele beschützt wird, ist alles beschützt.

Die Bewahrung des Höheren schließt die Bewahrung des

Geringeren ein. Alles, was zum Wesentlichen gehört, soll

erhalten bleiben. Und dlamit der Kern erhalten bleibt, wird

auch die Schale geschützt. Unsere Seele wird behütet vor

der Herrschaft der Sünde, vor der Ansteckung durch den

Irrtum, vor dem Sturz in Verzweiflung und vor dem Stolz.

Sie wird behütet vor dem Fleisch und dem Teufel. Sie wird

behütet für große und heilige Dinge. Sie wird behütet in

der Liebe Gottes und bewahrt für das Reich Gottes. Sie

wird behütet für die Ewigkeit und für die Herrlichkeit.

Wer kann eine Seele zerstören, die vom Herrn behütet

wird?

V. 8 „Der Herr behüte deinen Ausgang und Eingang

von nun an bis in Ewigheit." Wir werden vom Herrn be-

hütet, wenn wir morgens zur Arbeit gehen und am Abend

nach Hause kommen. Wir werden vom Herrn behütet,

wenn wir jung ins Leben hinaustreten und am Lebens-

99

Psalm îzi

abend uns zum Sterben niederlegen. Ausgang und Eingang

stehen unter seinem Schutz. Dreimal haben wir hier den

Ausdruck: „Der Herr behütet." Müssen nicht alle unsere

Befürchtungen verschwinden? Welche Angst kann dieser

dreifachen Verheißung standhalten? Gott bewahrt uns für

immer. Die ganze Gemeinde des Herrn weiß, das sie diese

ewige Sicherheit besitzt. Gott hat versprochen, seine Hei-

ligen zu retten. Die herrliche Unsterblichkeit der Gläu-

bigen ist damit garantiert. Unter einer solchen Verheißung

können wir ohne Furcht unsere Pilgerreise fortsetzen. Nie-

mand ist so sicher wie der, den Gott behütet; niemand ist

so in Gefahr wie der, der sich selbst beschützen will. Ge-

rade beim Aus- und Eingehen gibt es besondere Gefahren;

aber gerade für diese schwachen Punkte ist eine besondere

Sicherung da. Der Herr bewacht die Tür, wenn sie sich

öffnet und schließt.

PREDIGTHILFEN

V. 2 i. Gott ist die Hilfe seines Volkes. 2. Er hilft

in dem Maß, wie seine Hilfe nötig ist. 3. Seine

Hilfe ist nie umsonst. (Jes. 4o, 26-31). -

George Rogers.

V. 5-8 „Der Herr behütet dich." 1. Wachsam: Er

schläft nicht. 2. Völlig: Deinen Ausgang und

Eingang, vor allem Übel. 3. Immer: Tag und

Nacht, bis in Ewigkeit. - W. J.

100

PSALM 122

1. Ein Lied Davids im höheren Chor. Ich freue mich über

die, so mir sagten: Lasset uns ins Haus des Herrn gehen!

2. Unsere Füße stehen in deinen Toren, Jerusalem.

3. Jerusalem ist gebaut, daß es eine Stadt sei, da man zu-

sammenkommen soll, 4 da die Stämme hinaufgehen,

die Stämme des Herrn, wie geboten ist dem Volk Israel,

Zu danken dem Namen des Herrn. 5 Denn daselbst ste-

hen die Stühle zum Gericht, die Stühle des Hauses Davids.

6 Wünschet Jerusalem Glück! Es möge wohlgehen denen,

die dich lieben! 7 Es möge Friede sein in deinen Mauern

und Glück in deinen Palästen! 8 Um meiner Brüder und

Freunde willen will ich dir Frieden wünschen. 9 Um

des Hauses willen des Herrn, unseres Gottes, will ich dein

Bestes suchen.

ALLGEMEINES

Überschrift und Inhalt

„Ein Stufenlied Davids" (Elberfeider Übersetzung). Da-

vid schrieb diesen Psalm für das Volk, für die heiligen Feste

in Jerusalem. Wenn die Festpilger durch die Tore der

Stadt zogen, sollte dieses Lied gesungen werden. Man sang

von Jerusalem und erflehte Frieden und Wohlstand für

die heilige Stadt. Sie war ja der Mittelpunkt der Anbetung

und die Stätte, wo sich der Herr am Gnadenthron offen-

barte. Die Stadt war zu Davids Zeiten noch längst nicht

ausgebaut; aber David schrieb unter dem Einfluß prophe-

tischen Geistes und schaute Jerusalem so, wie es zur Zeit

Salomos aussehen würde. Dichterische Freiheit erlaubt

ihm, nicht nur von den Dingen zu sprechen, wie sie sind,

sondern auch davon, wie sie in ihrer Vollendung einmal

ioi

Psalm 122

aussehen würden. Wenn die Pilger staunend innerhalb

der dreifachen Umwallung standen, war alles um sie herum

wie eine Bestätigung ihres Liedes. Die Stimme des Vor-

sängers führte den Gesang an („ich"), und Zehntausende

von Brüdern und Freunden vereinigten sich mit dem Vor-

sänger zu einem mächtigen Chor.

AUSLEGUNG

V. i „leb freue mich über die, so mir sagten: Lasset uns

zum Hause des Herrn geben!" Gehorsame Kinder gehen

gern nach Hause und freuen sich, wenn ihre Brüder und

Schwestern sie rufen. David diente Gott von ganzem Her-

zen und freute sich darüber, wenn andere ihn einluden,

mit in das Haus des Herrn zu gehen. Sein Verlangen war

längst vorausgeeilt. Selbst für die treuesten Diener Gottes

ist es eine Hilfe, wenn sie von anderen den Aufruf zur Er-

füllung heiliger Pflichten hören. Es heißt nicht: „Geh!"

sondern : „Laßt uns gehen." Deshalb lag für den Psalmi-

sten eine doppelte Freude in diesen Worten. Er freute sich

über die anderen, die in das Haus des Herrn gehen woll-

ten; er freute sich aber auch darüber, daß sie außerdem

noch den Mut und die Freiheit besaßen, auch andere ein-

zuladen. Er wußte, daß sie deshalb reichen Segen empfan-

gen würden.

Es gibt für uns und unsere Freunde nichts Besseres, als die

Stätte zu lieben, wo die Ehre Gottes wohnt. Was für ein

herrlicher Tag wird das sein, wenn viele Menschen sich

aufmachen und sagen werden: „Kommt, laßt uns auf die

Berge des Herrn gehen, zum Hause des Gottes Jakobs,

daß er uns lehre seine Wege und wir wandeln auf seinen

Steigen!" (Jes. 2, 3). Aber David freute sich auch für sich

selbst. Er war froh über die Einladung ins Haus des

Herrn, denn er freute sich über die Gemeinschaft in der

Anbetung. Und auch darüber freute er sich, daß andere an

ihn dachten. Manche Leute sind ja beleidigt, wenn man sie

102

Psalm ut

einlädt. „Kümmere dich um deine eigenen Sachen! Was

geht dich meine Religion an?" David dachte nicht so, ob-

wohl er doch in höheren Ehren stand als irgendeiner von

uns und bestimmt nicht an seine religiösen Pflichten erin-

nert werden mußte.

Wie ist es bei uns? Freuen wir uns auch darüber, wenn wir

von anderen zum Gottesdienst eingeladen werden? Wenn

wir daran erinnert werden, uns der Gemeinde anzuschlie-

ßen? Wenn wir uns schon über die Einladung freuen, wie-

viel mehr freuen wir uns darüber, am Gottesdienst teilzu-

nehmen! Wir Heben unsern Herrn, und deshalb lieben wir

auch sein Haus. Deshalb erfüllt uns die große Sehnsucht,

die ewige Wohnstätte seiner Herrlichkeit bald zu errei-

chen. Unsere Freude, die wir bei dem bloßen Gedanken

an Gott empfinden, ist Ausdruck unserer inneren Einstel-

lung. Dieser Psalm ist ein passendes Lied für den Tag

des Herrn, für den Sonntag in der Gemeinde. Und unser

Herz frohlockt und jubelt in der Erwartung des letzten,

großen Tages des Herrn. Wie gut paßt dieser Psalm auf

die Gemeinde! Wie glücklich sind wir, wenn wir sehen,

daß sich viele Menschen dem Volk Gottes anschließen.

Der Hirte der Gemeinde freut sich ganz besonders da-

rüber, wenn viele mit der Bitte zu ihm kommen, in die

Gemeinde aufgenommen zu werden.

V. 2 „Unsere Füße stehen in deinen Toren, Jerusalem!"

Wenn wir in der Gemeinde des Herrn sind, können wir

jubeln. Wenn unsere Füße in Jerusalem stehen, können wir

singen. Innerhalb der Tore ist Sicherheit, Seligkeit, Frie-

den, Heil und Herrlichkeit. Die Tore werden geöffnet,

damit wir hineingehen können. Der Herr liebt die Tore

Zions ; und auch wir lieben sie, wenn wir in die Stadt hin-

eingegangen sind und wenn die Tore uns schützen. Welch

ein herrliches Vorrecht, Bürger des neuen Jerusalems zu

sein! Warum sind gerade wir so bevorzugt? Unsere Füße

„stehen" - ein fester Stand ! „In deinen Toren, Jerusalem"

- ein herrlicher Standort! Wir werden dort für immer blei-

ben - welch herrliche Zukunft!

103

Psalm ìli

V. 3 „Jerusalem ist gebaut, daß es eine Stadt sei, da man

zusammenkommen soll." (Elberfelder Übersetzung: „Jeru-

salem, die du aufgebaut bist als eine fest in sich geschlos-

sene Stadt.") Zion ist keine Wüste, keine Zeltstadt; sie ist

keine Stadt auf dem Papier, geplant und angefangen, aber

nicht vollendet. Gottes Güte schenkte dem Volk Frieden

und Wohlstand, so daß die Stadt aufgebaut und vollendet

werden konnte. In friedlichen Zeiten blühte die Stadt auf.

Auch die Gemeinde kann nur gebaut werden, wenn alle

Glieder des Volkes Gottes unter dem Segen Gottes ste-

hen. Dem Herrn sei Dank: Jerusalem ist erbaut! Der Herr

selbst hat Zion durch seine herrliche Offenbarung gebaut.

Es ist eine große Stadt, planmäßig angelegt und wohlge-

ordnet, mit festen Häusern. Die Gemeinde ist eine feste

und bedeutende Gründung des Herrn, errichtet auf einem

Felsen, kunstvoll angelegt und nach weitschauenden

Plänen gebaut. Die Stadt Gottes hatte das besondere

Merkmal, daß der ganze zugemessene Raum bebaut wur-

de, keine lang auseinandergezogene Ortschaft, wie ein

Straßendorf oder wie eine Großstadt mit ihren riesigen

Entfernungen. Die Häuser bilden ein geschlossenes Gan-

zes, eine festgefügte Einheit. Das gab den Bewohnern das

Gefühl nachbarlicher Nähe und festen Zusammenhalts.

Die Festungsanlagen umschlossen die gesamte Haupt-

stadt, die dadurch eine Einheit bildete. Das schönste

Merkmal einer Gemeinde ist ihre feste, innere Einheit:

„Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe" (Eph. 4, 5). Eine Ge-

meinde sollte eins sein im Glauben, im Herzen, im Zeugnis

und im Dienst. Wer in Jerusalem Trennmauern errichten

will, fügt ihr großen Schaden zu. Die Stadt Gottes braucht

die Einheit, nicht die Teilung. Niemand hat Freude an den

Zusammenkünften einer Gemeinde, die durch innere

Zwistigkeiten zerrissen ist. Nur da kann wirklich heilige

Freude «ein, wo die Liebe untereinander verbindet und

wo Einigkeit in der Lebensgemeinschaft herrscht. Wir

würden sehr traurig sein, wenn die Gemeinde einem Haus

gliche, das mit sich selbst uneins geworden ist.

io4

Psalm m

V. 4 „Da die Stämme hinaufgehen, die Stämme des

Herrn" Wenn Einigkeit im Inneren herrscht, kommen die

Menschen von draußen herein: Die Stämme ziehen hinauf

zu dem festen Mittelpunkt. Die ganze Christenheit ist eine

Einheit, auch wenn sie aus verschiedenen Gründen in ein-

zelne Gruppen geteilt ist. Wir wollen die „Stammesindivi-

dualität" so weit wie möglich in der gemeinsamen Einheit

aufgehen lassen. Die Gemeinde ist ein Meer, sie besteht

aber aus vielen Wellen; sie hat viele Zweige, ist aber ein

Baum; sie hat viele Glieder, ist aber ein Leib. Es ist hier

zu beachten, daß alle Stämme dem Herrn gehören, ob Juda

oder Benjamin, Manasse oder Ephraim - sie alle sind

Stämme des Herrn.

„Wie geboten ist dem Volk Israel" (Elberfelder Überset-

zung: „Ein Zeugnis für Israel.") Sie zogen hinauf zur hei-

ligen Stadt, um Zeugnis zu hören und Zeugnis abzulegen.

Jeder einzelne Gegenstand im Tempel war ein Zeugnis

für den Herrn. Denselben zeugnishaften Charakter hatten

die jährlichen Pilgerfahrten der Stämme zum Heiligtum,

denn sie bekundeten damit vor aller Öffentlichkeit, daß

der Herr ihr Gott und der einzig wahre und lebendige

Gott ist. Wenn wir uns am Sonntag im Haus des Herrn

versammeln, sind wir damit ein Zeugnis.

»Zu danken dem Namen des Herrn." Es ist eine beglük-

kende Pflicht, dem Herrn zu danken. Ein Hauptgrund für

unsere Zusammenkünfte besteht darin, dem Herrn heiliges

Lob darzubringen. Das ganze Volk hatte sich von den

Früchten des Feldes genährt, und nun gingen sie hinauf

nach Jerusalem, um dem großen Geber aller Güter zu dan-

ken. Auch wir empfangen so viele Gnadengaben aus der

Hand Gottes, daß wir Grund genug haben, in unseren

Versammlungen Gott zu danken. Unser Zeugnis sollte

von Dank erfüllt sein, denn damit wird es zum Lob Gottes

und zum Segen für Menschen.

V. 5 „Denn daselbst stehen die Stühle zum Gericht."

Wenn man mit dem Urteil des kleinen Ortsgerichts nicht

zufrieden war, konnte man seine Angelegenheit vor das

Ï05

Psalm m

königliche Gericht bringen. Man war sicher, daß der ge-

liebte König die rechte Entscheidung treffen würde, denn

die Gerichtsstühle waren „die Stühle des Hauses David".

Wenn wir mit der Gemeinde zum Gottesdienst zusammen-

kommen, freuen wir uns, vor dem Thron Gottes und unse-

res Heilandes erscheinen zu dürfen. Ein wahrer Gläubiger

liebt den Thron Gottes auch als die Stätte des Rechts, denn

er achtet das Recht und freut sich über die gerechte Recht-

sprechung. Recht muß Recht bleiben; Unrecht wird be-

straft. Daß Gott durch den Sohn Davids regiert und solch

eine Rechtsprechung übt, ist tröstlich für alle Menschen,

die unter Ungerechtigkeit leiden müssen. Der Thron des

Gerichtes ist nicht abgeschafft, sondern steht fest und

wird bestehen, bis das Werk der göttlichen Rechtsprechung

getan ist und Wahrheit und Gerechtigkeit regieren. Wie

glücklich ist dieses Volk, das unter einer so wunderbaren

Herrschaft steht!

V. 6 Wünschet Jerusalem Glück!" (Übersetzung von

Hermann Menge in der Anmerkung: „Bittet um Frieden

für Jerusalem".) Der Name „Jerusalem" bedeutet Grün-

dung des Friedens. Betet darum, daß ihr Zustand diesen

Namen rechtfertigt. Wohnstätte des Friedens, Friede sei

mit dir! Hier liegt ein ganz besonderer Grund für die

Freude, wenn man zum Hause des Herrn gehen darf. Das

Heiligtum lag als Mittelpunkt in einem Bezirk des Frie-

dens. Das Volk sollte beten, daß dieser Frieden erhalten

bleibt.

In der Gemeinde ist Frieden ein Gut, das man erwarten,

fördern und erbitten soll. Wenn wir auch nicht sagen kön-

nen: „Frieden um jeden Preis!", so dürfen wir doch sagen:

„Frieden um den höchsten Preis!" Eine der Hauptbedin-

gungen für eine Gemeinde, die vorwärtskommen will, ist

der innere Frieden. Zank, Verdächtigungen, Parteilichkeit

und Spaltungen sind tödliche Bedrohungen. Alle, die den

Frieden der Gemeinde stören, verdienen Bestrafung. Wer

den Frieden unterstützt und fördert, ist besonders geseg-

net. Wir sollten täglich um Frieden in der Gemeinde beten.

106

Psalm 121

Wir werden dadurch selber mit Frieden erfüllt, denn der

Psalmist fährt fort; „Es möge Wohlergehen denen, die dich

lieben!"

Ob man dieses Wort als Verheißung oder als Gebet auf-

faßt, es bleibt sich gleich, Gebet richtet sich auf die Verhei-

ßung, und die Verheißung ist das Fundament für das Gebet.

Geistliches Wohlergehen erfahren alle, denen die Gemein-

de und die Sache Gottes am Herzen liegt. Sie sind Men-

schen des Friedens, und sie finden Frieden durch ihre geist-

lichen Bemühungen. Häufig schenkt Gott den Menschen,

die seine Gemeinde lieben, auch materielles Wohlergehen

- wenn sie stark genug sind, es zu tragen. Auf dem Hause

Obed-Edoms ruhte der Segen Gottes um der Bundeslade

willen (2. Sam. 6,12). Die ägyptischen Hebammen fürchte-

ten den Herrn, und deshalb baute er ihnen Häuser (2. Mose

1, 10-21). Niemand soll Verlust erleiden, weil es ihm um

das Haus Gottes geht. Schon allein in dem Frieden des

Herzens finden wir reichen Ersatz für alles, was wir für

die Gemeinde aufbringen.

V. 7 „Es möge Friede sein in deinen Mauern." Sieh,

wie der Dichter die Gemeinde personifiziert und sie an-

redet! Sein Herz ist bei Zion, und darum wendet er sich in

direkter Rede an sie. Wieder sucht er das köstliche Ge-

schenk des Friedens. Mögen starke Befestigungen die

Stadt Gottes schützen, so daß niemand in die Umwallung

eindringen kann!

„Und Glück in deinen Palästen!" (Elberfelder Überset-

zung: „Sichere Ruhe in deinen Palästen.") Frieden bedeu-

tet Wohlergehen. Es gibt keinen Fortschritt ohne Frieden.

Es kann auch nicht lange Frieden herrschen, wenn es kein

Wohlergehen mehr gibt. Abnahme des Lebens aus der

Gnade führt zum Verfall der Liebe. Es ist unser dringen-

der Wunsch, daß die Gemeinde vor innerer Zerrissenheit

und vor äußerem Schaden bewahrt bleibt. „So hatte nun

die Gemeinde Frieden und baute sich, wandelte in der

Furcht des Herrn und wurde erfüllt mit Trost des Heili-

gen Geistes" (Apg. 9, 31).

107

Psalm ìzz

V. 8 „Um meiner Brüder und Freunde willen will ich

dir Frieden wünschen" Für das ganze Volk war es von

Vorteil, wenn Frieden herrschte. Für jeden Gläubigen

und überhaupt für alle Menschen ist es gut, wenn Frieden

und Wohlergehen das Leben der Gemeinde bestimmen.

Unsere Liebe zu allen Menschen unterstützt unser Gebet.

Wenn unsere Gemeinde blüht und wächst, werden unsere

Kinder, unsere Nachbarn und unsere Landsleute dadurch

gesegnet. Zum dritten Mal wird hier der Frieden erwähnt.

Die häufige Wiederholung zeigt, wie sehr dem Psalmsän-

ger gerade an diesem Segen Gottes liegt. Er hat erkannt,

wie wichtig Frieden für die Gemeinde Gottes ist.

V. 9 „Um des Hauses willen des Herrn, unseres Gottes,

will ich dein Bestes suchen." Der Beter betet für Jerusa-

lem um Zions willen. Die Gemeinde ist Salz und Würze

für ihre Umgebung. Durch die Gegenwart des Herrn,

unseres Gottes, wird jeder Ort geheiligt, an dem er seine

Herrlichkeit offenbart. Wir leben für die Sache Gottes,

und wir sollen auch bereit sein, dafür zu sterben. Erst lie-

ben wir das Reich Gottes (Vers 6), dann arbeiten wir da-

für. Wir suchen das Beste für die Gemeinde. Und wenn

wir nichts anderes tun können, so können wir doch für die

Gemeinde beten. Wir sind an das Volk des Herrn gebun-

den, weil der Herr seinen Bund mit uns geschlossen hat.

Wir gehören alle zu diesem Haus des Herrn, unseres Got-

tes. Wenn wir Gott ehren, wünschen wir auch der Ge-

meinde Frieden und Wohlergehen, die er sich zur Woh-

nung erwählt hat.

Wir haben gesehen, wie der Dichter sich über die Ein-

ladung freut, sich mit den anderen in dem Dienst für den

Herrn zu vereinigen. Er geht mit ihnen und verwandelt

seine Freude in Anbetung und Andacht. Gemeinde des

lebendigen Gottes, wir freuen uns über deine Versamm-

lungen und Gottesdienste, und wir bitten Gott, daß er dir

Frieden und Glück schenkt. Amen.

io8

Psalm izz

ERLÄUTERUNGEN

V. i Es scheint, David sage nichts Großes, so er spricht,

wir wollen in des Herrn Haus gehen. Denn wir gedenken

allein an Stein, Holz und Gold, so wir hören, des Hauses

zu gedenken. Aber des Herrn Haus heißt vielmehr ein

anderes, nämlich, die Gabe Gottes zu haben, und daß der

Mensch an einem solchen Ort ist, da man Gott gegenwär-

tig kann hören, sehen, finden, dieweil da dein Wort und

der wahre Gottesdienst erfunden wird. Darum die Be-

schreibung, so die Schul-Lehrer vom Tempel hervorbrin-

gen, falsch ist, daß ein Tempel sei ein Haus, das von Holz

und Steinen zu Ehren Gottes gemacht ist. Denn sie selbst

auch nicht verstehen, was das sei. Denn Salomos Tempel

war nicht darum hübsch, daß er mit Gold und Silber ge-

zieret, sondern seine wahre Zierde war, daß da Gottes

Wort gehöret, daß Gott da angerufen, daß er da gnädig

erfunden ward, ein Heiland, der Friede gab und die

Sünde vergab usw. Das heißt den Tempel recht anschauen,

nicht wie eine Kuh ein neu Tor anstehet, oder die Larven-

bischöfe die Tempel ansehen, so sie weihen. - Martin

Luther.

V. 3 Können wir das auch von allen christlichen Kirchen

der Welt behaupten, was hier die Pilger von Jerusalem

sagen? Es bietet sich dem Ungläubigen und auch dem

Gläubigen ein ganz anderes Bild. Diese herrliche Stadt

mit ihren wunderschönen Bauten und großartigen Anla-

gen ist kein zutreffendes Bild für die zerteilte, zerrüttete

und streitende Kirche. Wenn die Kirche schon mit einer

Großstadt verglichen wird, müßte man eher sagen: Hier

baut jeder, wie er will. Wo die Bauten eigentlich zusam-

menstehen sollten, werden sie sorgfältig auf Distanz ge-

setzt. Das ist keine fest in sich geschlossene, geeinte Stadt.

Man hat den Eindruck von lauter einzelnen, voneinander

isolierten Stützpunkten; die Mannschaften kommen nie zu-

sammen, sondern bekämpfen sich höchstens. Andererseits

109

Psalm lzz

ist es doch wahr, daß das christliche Jerusalem eine fest

in sich geschlossene Stadt ist. Wenn die unzähligen Gläu-

bigen überall in der Welt zusammenkommen, bewegt sie

alle das eine Lob Gottes und der eine Dank für die eine

Gnade Gottes. Welche Unterschiede auch bestehen in der

Benennung und in Formen des Gottesdienstes: Ein Leben

pulsiert in den Gläubigen, eine Hoffnung erfüllt sie, eine

Überzeugung durchdringt sie, und sie alle gehen auf eine

Heimat zu. - Robert Nisbet.

V. 6 Niemand täusche sich: Wer nicht für die Ge-

meinde betet, liebt sie auch nicht. Wenn wir die Gemein-

de nicht lieben, werden wir auch nicht für sie beten. -

John Stoughton, 1639.

V. 9 „Ich will dein Bestes suchen." Das ist nicht bloß

ein frommer Wunsch. Der Ausdruck zeigt, daß es um

echte Bemühung geht. Ich will alle meine Kräfte dafür

einsetzen: meine Fähigkeiten, mein Eigentum, meine

Zeit, meinen Einfluß, meine Verbindungen, meine Familie

und mein Haus. Alles will ich dazu gebrauchen, das Werk

Zions zu unterstützen und zu fördern. - Joseph Irons.

PREDIGTHILFEN

V. 1-9 1. Die Freude, nach Jerusalem hinaufzuziehen

(V. 1-2). 2. Die große Wertschätzung Jeru-

salems (V. 3-5). 3. Der volle Einsatz für Je-

rusalem (V. 6-9).

V. 1 Die Freude am Hause Gottes. Warum ¿reust

du dich? 1. Weil ich ein Haus des Herrn habe,

wo ich hingehen kann. 2. Weil es Menschen

gibt, die sich um mich kümmern, die zu mir

sagen: „Laß uns geben!" 3. Weil ich noch

imstande bin, zum Haus des Herrn hinzu-

110

Psalm m

gehen. 4. Weil ich gerne hingehe. - J. G.

Butler, 1882.

V. 3 Die Einheit der Gemeinde: 1. Sie liegt im Bund

Gottes begründet. 2. Sie wird in allen Bil-

dern angedeutet, die die Heilige Schrift für

die Gemeinde verwendet. 3. Sie wird vom

Herrn Jesus Christus selber erbeten. 4. Sie

wird durch die Geistesgaben gefördert. 5.

Sie soll von uns allen festgehalten werden.

V. 3-4 Eine Gemeinde, die innerlich eins ist, ist auch

eine wachsende Gemeinde.

V. 6 1. Das Gebet, a) Für Jerusalem; nicht für uns ;

sondern für die Gemeinde, b) Um Frieden

für Jerusalem, innerlich und äußerlich. 2.

Die Verheißung, a) Sie ist denen gegeben,

die „dich lieben", b) Der Inhalt der Verhei-

ßung: „Wohlergehen." - G. Rogers.

V. 6 1. Die Liebe zu Jerusalem ist die Wirkung

echter Frömmigkeit. 2. Gebet für Jerusalem

ist die Wirkung dieser Liebe. 3. Der Friede

ist die Folge dieses Gebets. 4. Das Wohl-

ergehen Jerusalems ist die Folge dieses Frie-

dens. - G. Rogers.

V. 8-9 Zwei wichtige Gründe, warum wir für die

Gemeinde beten sollen: 1. Liebe zu den Brü-

dern. 2. Liebe zu Gott. - N. M. Michael.

V. 9 „Ich will dein Bestes suchen." 1. Durch Ge-

bet für die Gemeinde. 2. Durch Dienst in

der Gemeinde. 3. Durch das Mitbringen von

anderen. 4. Indem ich Frieden halte. 5. In-

dem ich durch meinen Wandel ein Zeugnis

für das Evangelium bin.

in

PSALM 133

1. Ein Lied Davids im hohem Chor. Siehe, wie fein und

lieblich ist's, daß Brüder einträchtig beieinander wohnen!

2. Wie der köstliche Balsam ist, der vom Haupt Aarons

herabfließt in seinen ganzen Bart, der herabfließt in sein

Kleid, 3 wie der Tau, der von Hermon herabfällt auf

die Berge Zions. Denn daselbst verheißt der Herr Segen

und Leben immer und ewiglich.

ALLGEMEINES

Überschrift

„Ein Stufenlied von David" (Elberfeider Übersetzung).

Es ist anzunehmen, daß David dieses liebliche kleine

Gedicht geschrieben hat. Aus eigener Erfahrung kannte

er das Leid, das durch Familienzwistigkeiten entsteht. Er

konnte am besten den Segen der Eintracht besingen.

Unter den sogenannten Stufenliedern nimmt dieser Psalm

zweifellos eine besondere Stellung ein; sogar in der welt-

lichen Literatur wird er häufig zitiert. Der ganze Psalm

atmet Duft und Taufrische. Die Zionspilger waren wohl

im Begriff heimzukehren; sie hatten die Eintracht unter

den vielen Stämmen Israels erlebt, die sich um den ge-

meinsamen Altar versammelt hatten, und deshalb sangen

sie nun voller Freude dieses Lied. Es ist kein Wunder,

daß Brüder einträchtig beieinander wohnen, wenn Gott

unter ihnen wohnt.

112

Psalm ¡})

AUSLEGUNG

V. i „Siehe." Hier ist ein Wunder, das man selten sieht:

Deshalb schaue genau hin! Eintracht ist das Merkmal der

wahren Heiligen. Sieh es dir genau an! Das ist es wirklich

wert, bewundert zu werden. Betrachte es gut, und es wird

dich zur Nachahmung reizen. Gott selber schaut mit

Wohlgefallen darauf; deshalb betrachte auch du es mit

großer Aufmerksamkeit. „Wie fein und lieblich ist's, daß

Brüder einträchtig beieinander wohnen!" (Elberfelder

Übersetzung: „Wie gut und lieblich ist es.") Niemand

kann diesen wunderbaren Zustand der Eintracht recht

beschreiben ; deshalb gebraucht der Psalmist zweimal den

Ausruf „wie": Wie fein! Wie lieblich! Er versucht gar

nicht erst zu sagen, wie fein und lieblich diese Eintracht

ist. Das kann man überhaupt nicht beschreiben. „Siehe!"

Wir sind eingeladen, selber zu erleben, wie fein und lieb-

lich die brüderliche Eintracht ist. Die Verbindung dieser

beiden Eigenschaftswörter fein und lieblich ist strahlen-

der als das Zusammentreffen von zwei Sternen erster

Ordnung. Daß etwas fein oder gut ist, ist an sich schon

gut; aber es ist noch besser, wenn es auch lieblich ist. Jeder

liebt angenehme und liebliche Dinge. Es zeigt sich aber,

daß diese angenehmen und lieblichen Dinge oft sündig

sind. Darum gehört beides zusammen, wie wir es hier

stehen haben: Das Liebliche soll auch gut sein und das

Gute lieblich.

Für leibliche Brüder ist es nicht immer gut, wenn sie zusam-

menwohnen. Die Erfahrung lehrt, daß es besser ist, wenn

jeder für sich bleibt. Es ist eine Schande für zwei Brüder,

wenn sie in Zank und Streit leben. Sie sollten sich lieber

in Frieden trennen wie Abraham und Lot, anstatt in

Hader und Neid zusammenzuleben wie die Brüder Jo-

sephs. Wenn aber Brüder in Einmütigkeit und Eintracht

zusammenwohnen, dann ist ihre Gemeinschaft etwas, was

man in einem Lied besingen kann! So sollte es in der Ver-

wandtschaft aussehen. Denn Brüder gehören zusammen

8 Schatzkammer TT2

Psalm i¡¡

und sollten eins sein im Herzen und im Leben. Sie wohnen

zusammen, und da darf kein Streit sein. Wie viele Fami-

lien werden durch heftige Streitereien zerrissen und bieten

ein Schauspiel, das weder gut noch lieblich ist!

Brüder im Geist leben in der Gemeinschaft der Gemeinde

zusammen. In dieser Gemeinschaft ist Eintracht ein

grundlegendes Erfordernis. Wir können auf Einförmig-

keit verzichten, wenn wir Einigkeit haben. Einigkeit aber

müssen wir haben, sonst sind unsere Zusammenkünfte

Streitversammlungen und nicht Versammlungen Christi.

Je tiefer die Einheit, desto besser; dann wird viel Gutes

und Liebliches da sein. Leider sind wir unvollkommene

Wesen, und bestimmt wird sich Böses und Unvollkomme-

nes einschleichen. Aber es kann schnell unschädlich ge-

macht und leicht ausgeschieden werden, wenn die Liebe

unter uns lebendig ist. Die Einheit der Gläubigen ist gut

an sich, gut für die Brüder, gut für die Neubekehrten und

gut für die Welt um uns her. Und diese Einheit ist ganz

gewiß auch lieblich. Ein Herz voller Liebe besitzt Freude

und Glück und schenkt davon anderen. Eine Gemeinde,

die Jahr um Jahr im treuen Dienst für den Herrn vereint

ist, ist eine Quelle des Guten und der Freude für die

ganze Umgebung.

V. z „Wie der köstliche Balsam ist." (Elberfelder Über-

setzung: „Wie das köstliche Öl auf dem Haupte.") Zum

besseren Verständnis der brüderlichen Eintracht führt

David nun einen Vergleich an. Wie in einem Spiegel kön-

nen wir darin den Segen dieser Eintracht erkennen. Die

Gemeinschaft der Brüder verbreitet einen süßen Wohl-

geruch wie das Öl, mit dem der Hohepriester bei seiner

Weihe gesalbt wurde. Die brüderliche Eintracht ist etwas

Heiliges, wie das Salböl heilig war und nur für den Dienst

des Herrn verwendet werden durfte. Welch eine Heilig-

keit muß die brüderliche Gemeinschaft besitzen, wenn sie

mit diesem Öl verglichen werden kann, das nur auf das

Haupt des Hohenpriesters ausgegossen werden durfte und

auf niemanden anders! Die brüderliche Eintracht ist wie

Psalm i)}

das Öl, das vom Haupt Aarons auf seine Kleider nieder-

floß, bis auch der äußerste Saum gesalbt war.

So verbreitet sich die brüderliche Liebe in ihrer gesegneten

Kraft über alle, die unter ihrem Einfluß stehen. Herzliche

Gemeinschaft bringt Segen über alle, die daran teilhaben.

Auch die geringsten Diener des Hauses erfahren ihre

Kraft und Freude. Die Einigkeit unter Brüdern erfüllt

außerdem einen bestimmten Dienst. Wie Aaron durch das

Salböl für den besonderen Dienst des Herrn ausgesondert

war, so erfüllen alle, die in der Gemeinschaft der Liebe

zusammenwohnen, den besonderen Dienst der Verherr-

lichung Gottes in seiner Gemeinde. Wer keine Liebe hat,

wird nicht vom Herrn zur Verherrlichung seines Namens

gebraucht; es fehlt die Salbung, die zum Priester des Herrn

weiht.

„Der vom Haupt Aarons herabfließt in seinen ganzen

Bart." Hier ist ein wichtiger Vergleichspunkt. Das Öl

bleibt nicht dort, wo es zuerst hingegossen wird, sondern

fließt herab über das Haar des Hohenpriesters „in den

ganzen Bart." So fließt die brüderliche Liebe herab vom

Haupt der Gemeinde und salbt alle, die mit ihr in Be-

rührung kommen, und erfüllt alles mit Wohlgeruch. „Der

herabfließt in sein Kleid." (Elberfelder Übersetzung: „Der

herabfließt auf den Saum seiner Kleider.") Wenn das Öl

einmal fließt, hört es nicht auf zu fließen. Wäre es nicht

besser, die Kleider nicht mit dem Öl zu durchtränken?

Aber das heilige Salböl wurde nicht aufgehalten, sondern

strömte über alle heiligen Gewänder des Hohenpriesters.

Die brüderliche Liebe fließt nicht nur über die Herzen

derer, über die sie zuerst ausgeschüttet wurde. Sie fragt

nicht erst um Erlaubnis, sondern fließt auch dahin, wo

man nicht nach ihr fragt und sie nicht begehrt. Die Liebe

der Gläubigen in Christus kennt keine Gemeindegrenzen,

keine Altersgrenzen. Steht ein Mensch im lebendigen

Glauben an Jesus Christus, dann gehört er zu dem einen

Leib Christi, und ich kann nicht anders, als ihn herzlich

und immer zu lieben. Ist er einer der Ärmsten, der

Schwächsten, der am wenigsten Liebenswerten, dann ist

Psalm i¡}

er dem Saum an Aarons Gewand vergleichbar, und die

Liebe in meinem Herzen muß auch für ihn da «ein. Die

brüderliche Liebe kommt vom Haupt her und ergießt sich

bis über die Füße. Die Richtung ist von oben nach unten.

Es heißt hier zweimal „berabfließt". Die Liebe hält sich

zu den Niedrigen; sie bläht sich nicht auf, sondern ist

sanftmütig und demütig. Das gehört zum Wesen der

Liebe und macht sie so herrlich, öl könnte nicht salben,

wenn es nicht hinunterfließen würde, und brüderliche Lie-

be würde sich nicht verbreiten, wenn sie nicht herabflösse.

V. 3 „Wie der Tau, der vom Hermon herabfällt auf

die Berge Zions." Von den hohen Bergen wird die Feuch-

tigkeit zu den niedrigen Bergen hinabgetragen. Der Tau

vom Hermon fällt auf Zion. Die Alpenhöhen des Libanon

dienen den kleineren Hügeln der Stadt Davids. So neigt

sich die brüderliche Liebe vom Höheren zum Niedrigeren,

erfrischend und belebend. Heilige Eintracht ist wie Tau,

voll Leben und Kraft für das Wachstum in der Gnade.

„Denn daselbst verheißt der Herr Segen und heben im-

mer und ewiglich." (Elberfeider Übersetzung: „Denn dort

hat der Herr den Segen verordnet, Leben bis in Ewig-

keit.") Das heißt: in Zion. Oder besser: dort, wo brüder-

liche Liebe reichlich vorhanden ist. Wo Liebe regiert,

regiert Gott. Wo Liebe Segen wünscht, verordnet Gott

Segen. Gott braucht nur zu befehlen, und es geschieht. Gott

freut sich darüber, daß seine Kinder untereinander und

miteinander glücklich sind. Darüber hinaus macht er sie

glücklich, indem er ihnen seine Gemeinschaft schenkt. Er

schenkt seinen besten Segen in der Gabe des ewigen Le-

bens, denn Liebe ist Leben. Wenn wir in Liebe beiein-

ander wohnen, erfahren wir schon jetzt die Freuden der

Ewigkeit. Und das kann uns nie genommen werden. Laßt

uns lieben ohne Aufhören, so werden wir leben ohne Auf-

hören. Das macht die christliche Bruderschaft so fein und

lieblich: Der Segen Gottes ruht darauf. Sie ist heilig wie

das köstliche Salböl und himmlisch wie der Tau des Her-

mon.

116

Psalm 133

Hätten wir doch mehr von dieser wunderbaren brüder-

lichen Gemeinschaft! Nicht eine Liebe, die kommt und

geht, sondern die Liebe, die bleibt. Nicht den Geist der

Trennung und Absonderung, sondern der einträchtigen

Gemeinschaft. Nicht die Freude am Streiten und Zanken,

sondern an der Einheit der Gemeinschaft. Wir werden

nie die volle Kraft der Salbung erfahren, wenn wir nicht

ein Herz und eine Seele sind. Niemals wird der heilige

Tau des Geistes in seiner ganzen Fülle herabkommen,

wenn wir nicht ganz verbunden sind in der Einheit des

Geistes. Nie wird der vom Herrn verheißene und verord-

nete Segen auf uns kommen, wenn wir nicht wieder „einen

Herrn, einen Glauben, eine Taufe" haben. Herr, führe

uns selbst in diese überaus köstliche Gemeinschaft um

deines Sohnes willen. Amen.

ERLÄUTERUNGEN

V. i „Einträchtig." Wenn es nur einen Gott gibt, wollen

wir ihm auch als dem einen Gott dienen. Das ist es, wo-

rum Jesus so herzlich gebetet hat: „Auf daß sie alle eins

seien" (Joh. 17, 21). Die Gläubigen sollen eins sein in der

Gesinnung (1. Kor. 1, 10). Wie traurig ist die Aufsplitte-

rung der Gemeinde in viele Gruppen, Meinungen und

Wege! Die Gläubigen sollen eins sein in der Liebe (Apg.

4, 32). Wie die verschiedenen Saiten eines Instrumentes

zusammenklingen, sollen die Gläubigen in der Harmonie

der Liebe eins sein. Es gibt nur einen Gott, und die ihm

dienen, sollen eins sein. Es gibt nichts, was den Glauben

anziehender und lieblicher macht als die Einheit der Lie-

be, die alle Gläubigen miteinander verbindet. - Thomas

Watson.

V. 2 „Wie der köstliche Balsam ist, der vom Haupt

Aarons herabfließt in seinen ganzen Bart, der herabfließt

Psalm i}}

in sein Kleid." Freigiebigkeit, von Geizigen mißdeutet als

Extravaganz und Verschwendung, ist das unveränder-

liche Merkmal aller echten Liebe. Das meinte David,

wenn er die verschwenderische Salbung des Hohenprie-

sters mit dem heiligen Öl als Bild für die brüderliche Liebe

gebraucht. Diese Salbung war ebenso eine Verschwendung

wie die Salbung Jesu in Bethanien. Das Öl wurde näm-

lich nicht nur auf das Haupt Aarons gesprengt, um einer

Zeremonie zu genügen, sondern ganz über ihn ausgeschüt-

tet. Gerade diese Verschwendung bildet den Vergleichs-

punkt. - Alexander B. Bruce, 1877.

V. 3 „Der Tau des Hermon," In Rascheia haben wir

selbst erlebt, wie reich der Tau des Hermon ist. Der Her-

mon erhebt sich plötzlich aus einer Ebene zu der statt-

lichen Höhe von 2860 Metern. Die Ebene - das obere

Jordantal und die Sümpfe des Meromsees - liegt nur we-

nig über dem Meeresspiegel und ist zum größten Teil ein

tiefer, undurchdringlicher Morast. Unter der Einwirkung

der fast tropischen Sonne steigen tagsüber ständig sie-

dende Dämpfe in die höheren Luftschichten auf. Der

warme Dunst kommt in Berührung mit den schneebedeck-

ten, kalten Berghängen des Hermon, kühlt sich ab und

schlägt sich am Abend so reichlich als Tau nieder, wie wir

es sonst nirgends erlebt haben. Der Tau drang überall

hinein und durchtränkte alles. Der Boden unseres Zeltes

wurde aufgeweicht, unsere Betten waren ganz naß, und

überall hingen dicke Tautropfen. Mitten in diesem sonst

so dürren Land gibt es am Fuße des Hermon fruchtbare

Gärten und Obstplantagen. - Henry Baker Tristram, 1867.

PREDIGTHILFEN

V. 1 Die Einheit der Gläubigen : 1. Ihre wunder-

baren Vorzüge. 2. Die Zeichen ihres Vorhan-

118

Psalm 133

denseins. 3. Die Ursachen für ihren Verfall.

4. Die Mittel zu ihrer Wiederherstellung.

V. 1-3 Sechs Segnungen, die mit der Eintracht ver-

bunden sind: r. Das Gute. 2. Die Freude.

3. Die Salbung. 4. Der Tau. 5. Der Segen

Gottes. 6. Das ewige Leben,

V. 1-3 Brüder, die in Eintracht zusammenleben: a)

In einer Familie, b) In einer Gemeinde, c) In

der gleichen Kirche, d) Mit Brüdern anderer

Kirchengemeinschaften. 2. Das Lob der brü-

derlichen Gemeinschaft: a) Fein und lieblich,

b) Köstlich wie der Duft des hohepriester-

lichen Salböls, c) Fruchtbar wie der Tau des

Hermon. d) Der Segen Gottes, das ewige

Leben. - G. Rogers.

V. 2-3 Die Liebe verbreitet Segen. Sie fließt 1. Von

Gott zum Menschen. 2. Vom Gläubigen zum

Gläubigen. 3. Vom Gläubigen zum ungeret-

teten Menschen.

V. 3a 1. Die Gemeinschaft der Gläubigen in der

Gemeinde verachtet nicht die Geringen, Ar-

men und weniger Begabten, a) Denn Gott

ist der Vater und Christus der Erlöser aller

Gläubigen, b) Die Einheit des Glaubens ist

die einzige Grundlage echter Gemeinschaft,

nicht Reichtum, Macht oder Begabung, c)

Das geringste Glied gehört zur Vollkommen-

heit des Leibes Christi, d) Alles, was einen

Menschen über den andern stellt, ist nur eine

Gabe Gottes. 2. Die Gemeinschaft der Gläu-

bigen in der Gemeinde gibt von ihrem Über-

fluß ab (Apg. 4,32-37). a) Die Reichen geben

den Armen (1. Joh. 3, 17). b) Die Gelehrten

geben den Unwissenden, c) Die Fröhlichen

geben den Traurigen, d) Die Starken geben

den Schwachen und Irrenden (Jak. 5, 19). 3.

Die Gemeinschaft der Gläubigen in der Ge-

meinde beweist ihren Wert mehr durch die

119

Psalm

120

Liebe, die freigiebig und großzügig schenkt,

als durch Protzen nach außen hin. Der Her-

mon war für Zion von größerem Wert durch

seinen Tau als durch sein schönes Land-

schaftsbild, a) Liebestätigkeit erfordert von

einer Gemeinde mehr Gnade als kunstvolle

Architektur und schöne Gottesdienste, b) Le-

ben in göttlicher Kraft wird dadurch mehr

gefördert als durch das Ansehen des Men-

schen. Zion wurde fruchtbar durch den Tau

des Hermon, nicht durch die Erhabenheit

seines Anblicks, c) Diese Liebe rührt an das

Herz Christi und sichert den Lohn (Mark. 9,

Ao-Az). - John Field.

PSALM 134

i Ein Lied im höhern Chor. Siehe, lobet den Herrn, alle

Knechte des Herrn, die ihr stehet des Nachts im Hause

des Herrn! i Hebet eure Hände auf im Heiligtum und

lobet den Herrn! 3 Der Herr segne dich aus Zion, der

H\mmel und Erde gemacht hat!

ALLGEMEINES

Überschrift

„Ein Stufenlied" (Elberfelder Übersetzung). Dieser Psalm

bildet den Abschluß der Wallfahrtslieder. Die Pilger zie-

hen heim und singen das letzte Lied. Sie brechen in aller

Frühe auf, denn sie haben eine lange Reise vor sich. Noch

bevor der Morgen anbricht, sind sie schon auf dem Weg.

Sobald sie außerhalb der Stadttore sind, erblicken sie die

Wachen auf den Tempelmauern und den Schein der Lam-

pen aus den Häusern rings um das Heiligtum. Dieser An-

blick bewegt sie, und sie rufen den Dienern des Herrn im

Tempel einen letzten Abschiedsgruß zu. Die Priester wie-

derum geben den Scheidenden den Segen des Heiligtums

mit. Sie sagen gleichsam: „Ihr habt uns aufgefordert, den

Herrn zu loben, und nun bitten wir den Herrn, daß er

euch segnet!" Der Psalm lehrt uns, für alle zu beten, die

ständig im Dienst des Herrn stehen. Und alle Diener des

Herrn sollen die betende und liebende Gemeinde segnen.

9 Schatzkammer J2I

Psalm i}4

AUSLEGUNG

V. i „Siehe." Mit diesem Ruf wollen die heimkehren-

den Pilger die Aufmerksamkeit der Wachen auf sich

ziehen. Sie möchten die heilige Bruderschaft derer stär-

ken, die am Hause des Herrn Wache halten. Die Diener

des Herrn sollen sich an der heiligen Stätte umschauen

und überall Gründe finden, den Herrn zu loben. Schaut in

der Nacht zum Himmel hinauf und lobt den Herrn, der

Himmel und Erde gemacht hat; der den Himmel mit dem

Glanz der Sterne erleuchtet und die Erde durch seine

Liebe hell macht. Laßt euren Lobgesang nie verstummen.

Haltet treue Wacht, seid fleißig in eurem Dienst, betet

den Namen des Herrn an und lobt ihn ohne Aufhören!

„Lobet den Herrn." Betet ihn an mit Ehrfurcht, naht in

Liebe, freut euch in ihm mit Frohlocken. Der Herr segnet

euch; segnet auch ihr den Herrn! das Wort „segnen" ist

das Schlüsselwort dieses Psalms (nach dem Grundtext). In

den ersten beiden Versen werden wir aufgerufen, den

Herrn zu segnen und zu loben, und im letzten Vers wird

der Segen des Herrn für sein Volk erfleht. Gesegnetsein

und Segenspenden soll unser Leben kennzeichnen. An-

dere mögen ihren Mitmenschen schmeicheln, ihren Glücks-

stern preisen oder sich selbst loben. Wir aber loben den

Herrn, von dem aller Segen kommt.

„Alle Knechte des Herrn." Es ist euer Amt, ihn zu loben.

Achtet darauf, daß ihr darin Vorbilder seid. Diener sollen

von ihren Herren Gutes reden. Nicht ein einziger von

euch sollte ihm aus Zwang dienen; alle sollen ihm von

Herzen dienen. Lobt ihn dafür, daß er euch erlaubt, ihm

zu dienen; daß er euch zu diesem Dienst fähig macht und

euren Dienst annimmt. Es ist eine unermeßliche Ehre

und ein unschätzbarer Segen, Diener des Herrn zu sein.

Und Diener in seinem Tempel zu sein als Hausgenosse

Gottes - das ist noch größere Ehre und Freude! Wenn

die, die ständig um den Herrn sind und in seinem Tempel

wohnen, ihn nicht preisen, wer wird es dann tun?

122

Psalm i}4

„Die ihr stehet des Nachts im Hause des Herrn!" Wir

können gut verstehen, daß die Pilger alle beneideten, die

den Tempel bewachten und auch in der Nacht dort Dienst

verrichteten. Zu der feierlichen Stille der Nacht kam die

ehrfurchtgebietende Herrlichkeit der Stätte, wo die Got-

tesdienste des Herrn gefeiert wurden. Gesegnet waren

die Priester und Leviten, die zu diesem erhabenen Dienst

geweiht waren. Es war sehr wichtig, daß sie den Herrn

während ihrer Nachtwache lobten. Sie sollten den Dienst

nicht wie Maschinen verrichten, sondern ihr ganzes Herz

in ihre Arbeit legen und im Ablauf ihrer einzelnen Dienst-

verrichtungen wahrhaft geistliche Anbetung ausüben. Es

ist gut zu wachen, aber noch besser, zu wachen im Gebet

und mit Danksagung.

Wenn über eine Gemeinde des Herrn die Nacht kommt,

hat der Herr seine Wächter und Heiligen, die seine Wahr-

heit hüten. Sie sollen sich nicht entmutigen lassen, sondern

den Herrn loben, auch wenn die dunkelsten Stunden her-

einbrechen. Es ist unsere Aufgabe, die Wächter zu ermun-

tern und sie an das Lob des Herrn zu erinnern. Lobt den

Herrn allezeit und laßt sein Lob immer in eurem Munde

sein!

V. 2 „Hebet eure Hände auf im Heiligtum." An der

heiligen Stätte sollen sie eifrig arbeiten, erfüllt mit Kraft,

wachsam und voller Stärke. Heiliger Eifer soll sie treiben.

Hände, Herzen und das ganze Wesen soll erhoben und

dem Dienst der Anbetung Gottes geweiht werden. Wie

die Engel Gott Tag und Nacht loben, sollen auch die

Engel der Gemeinden Gott ständig loben. „Und lobet

den Herrn!" Das ist ihre wichtigste Arbeit. Sie sollen den

Menschen ein Segen sein, indem sie die Zeugnisse und

Gebote Gottes weitergeben; aber noch viel mehr sollen

sie den Herrn loben in ihrer Anbetung. Man sieht die

öffentlichen Gottesdienste viel zu oft nur von der Seite

der Nützlichkeit für die Menschen an. Aber das andere ist

viel wichtiger: Gott, der Herr, soll angebetet, verehrt und

in Ehrfurcht gelobt werden. Wieder gebraucht der Psalm-

123

Psalm

ist hier das Wort „segnen" in bezug auf den Herrn. Lobe

und segne den Herrn, meine Seele!

V. 3 Dieser letzte Vers ist die Antwort, die den schei-

denden Pilgern beim Tagesanbruch vom Tempel her zu-

gerufen wird. Es ist der alte hohepriesterliche Segen, kurz

zusammengefaßt und jedem einzelnen Pilger mitgegeben.

„Der Herr segne dich aus Zion, der Himmel und Erde ge-

macht hat!" Ihr geht nun auseinander; jeder kehrt in seine

Heimat zurück: Der Segen komme über jeden einzelnen

von euch. Ihr seid auf die Einladung des Herrn hin in

seine Stadt und zu seinem Tempel gekommen: Nun möge

jeder von euch mit dem Segen heimkehren, den nur der

Herr geben kann - mit dem göttlichen, unbegrenzten,

wirksamen und ewigen Segen. Ihr geht nicht fort aus dem

Machtbereich seiner Herrlichkeit, denn er hat den Himmel

über euch gemacht und auch die Erde, auf der ihr lebt. Er

ist euer Schöpfer, und er kann euch mit unzähligen Gna-

dengaben segnen. Er schenkt euch Freude und Frieden ins

Herz. Und er wird einen neuen Himmel und eine neue

Erde für euch schaffen. Der Schöpfer aller Dinge möge

euch mit Segen überschütten!

Diese Segnung kommt aus der Stadt des großen Königs,

durch seine erwählten Diener und kraft seines Bundes.

Deshalb heißt es : „Aus Zion." Bis heute segnet der Herr

jedes einzelne Glied seines Volkes durch seine Gemeinde,

sein Evangelium und seine Gaben. In der Gemeinschaft

der Heiligen empfangen wir reichen Segen. Möge jeder

von uns noch mehr von diesem Segen empfangen, der

allein vom Herrn kommt! Zion selbst kann uns nicht seg-

nen; der beste Prediger kann uns nur einen Segen wün-

schen; aber der Herr kann und wird jedem einzelnen seines

wartenden Volkes Segen vermitteln. Verlangen wir nach

dem Segen des Herrn? Dann laßt uns selber den Herrn

segnen. Wir wollen das immer wieder tun. Und wir wer

den erfahren, daß wir wirklich reichen Segen von dem

hochgelobten Herrn empfangen. Amen.

124

Psalm t}4

ERLÄUTERUNGEN

V. i Die Priester dienten in der Stiftshütte und später

im Tempel Tag und Nacht. Sie erneuerten das Feuer auf

dem Altar, füllten die Lampen mit neuem Öl und bewach-

ten das Heiligtum vor Eindringlingen und Räubern. Der

Psalm ist für diese Priester bestimmt, die während der

Nacht ihren Dienst im Heiligtum verachteten. Sie stan-

den in Gefahr, schläfrig zu werden oder ihren Dienst nur

aus bloßer Pflichterfüllung zu tun. Deshalb dieser Aufruf

in unserem Psalm. - Samuel Martin.

V. 3 „Der Herr segne dich aus Zion, der Himmel und

Erde gemacht hau" Der Psalmist sagt nicht: Der Herr,

der Himmel und Erde gemacht hat, segne dich aus dem

Himmel, sondern: aus Zion. Damit soll ausgedrückt wer-

den, daß der Segen wohl ursprünglich aus dem Himmel

kommt, aber doch durch Zion fließt, wo der Tempel steht.

Jeder Segen, den wir empfangen, kommt aus dem Hause

Gottes. Aus der Gemeinschaft der Anbetung fließt uns

der Segen zu; und das ist eine Quelle, die nie versiegt. -

Abraham Wright.

PREDIGTHILFEN

V. 1-3 i. Wir sollen Gott loben, a) Wie? Durch

Dankbarkeit, Liebe, Gehorsam, Gebet, Lob-

preis, b) Wo? Im Hause des Herrn, im Heilig-

tum, c) Wann? Nicht nur bei Tage, sondern

auch bei Nacht. 2. Gott segnet uns. a) Wen?

Jeden, der Gott liebt, b) Unter welchen Be-

dingungen? „Aus Zion." Jeder wird gesegnet,

der Gott dient; aber niemand, der diesen

Dienst vernachlässigt, c) Was ist das für ein

125

Psalm i¡4

Segen? Er kommt vom Herrn selbst. Wen

Gott segnet, der ist gesegnet. - G. Rogers.

V. i i. Nacht über der heiligen Stätte: dunkle

Zeiten in der Geschichte der Gemeinde.

2. Aber Gott hat seine treuen Wächter. Bei-

spiele: die Waldenser-Gemeinden, die Re-

formatoren usw. Keine Nacht ist so dunkel,

daß niemand mehr da ist, der Gott lobt und

ihm dient. 3. Ob es Tag oder Nacht ist: Die

Diener des Herrn sollen ihre Aufgaben er-

füllen. - W. B. Haynes.

V. 1 Anweisungen für Gottesdienste. 1. Gottes-

dienst mit großer Sorgfalt: „Siehe!" 2. Got-

tesdienst mit großer Freude: „Lobet den

Herrn!" 3. Gottesdienst in Einmütigkeit:

„Ihr alle". 4. Gottesdienst in heiliger Ehr-

furcht: „Knechte des Herrn". 5. Gottesdienst

mit unermüdlichem Eifer: „Die ihr stehet des

Nachts".

V. 3 Der göttliche Segen. 1. Vom Schöpfer: frei-

giebig, mannigfaltig, immer neu, unbegrenzt,

ewig - wie das Wort zeigt: „Der Himmel und

Erde gemacht hat." 2. Vom Erlöser: Segnun-

gen, die wir so sehr nötig haben; reichlichen,

wirksamen und bleibenden Segen. Gott

wohnt unter den Menschen, erkauft sich eine

Gemeinde, bereitet sich einen Tempel, offen-

bart seine Herrlichkeit und regiert auf dem

Thron der Gnade.

126

PSALM 138

i Davids. Ich danke dir von ganzem Herzen; vor den Göt-

tern will ich dir lobsingen. 2 Ich will anbeten zu deinem

heiligen Tempel und deinem Namen danken für deine

Güte und Treue; denn du hast deinen Namen über alles

herrlich gemacht durch dein Wort. 3 Wenn ich dich an-

rufe, so erhörst du mich und gibst meiner Seele große

Kraft. 4 Es danken dir, Herr, alle Könige auf Erden,

daß sie hören das Wort deines Mundes, 5 und singen

auf den Wegen des Herrn, daß die Ehre des Herrn groß

sei. 6 Denn der Herr ist hoch und sieht auf das Niedrige

und kennt den Stolzen von ferne. 7 Wenn ich mitten

in der Angst wandle, so erquickst du mich und streckst

deine Hand über den Zorn meiner Feinde und hilfst mir

mit deiner Rechten. 8 Der Herr wird's für mich voll-

führen. Herr, deine Güte ist ewig. Das Werk deiner Hän-

de wollest du nicht lassen.

ALLGEMEINES

1. Überschrift

„Davids" Der Psalm trägt die typischen Merkmale Da-

vids. Wir finden darin die Treue, den Mut und die Ent-

schlossenheit des Königs.

2. Einteilung

David bekennt voll Vertrauen seinen Gott vor den Göt-

tern der Heiden (Verse 1-3) ; er will Könige und Völker

unterrichten und bekehren, bis überall das Lob des Herrn

erklingt (Verse 4-5) ; er bekennt seinen persönlichen Glau-

127

Psalm i}i

ben an den Herrn, der seinen geringen Knecht hilft und

ihn vor Bosheit der Feinde bewahrt (Verse 6-8).

AUSLEGUNG

V. i „leb danke dir von ganzem Herzen." Davids Herz

ist so von Gott erfüllt, daß er den Namen Gottes gar nicht

erwähnt, sondern Gott unmittelbar anredet. Es gibt für

David keinen anderen Gott. Der Herr ist ihm so nahe

und vertraut, daß er mit ihm wie mit einem Vater oder

Freund spricht. Er schaut Gott mit den Augen seines Her-

zens und redet ihn schlicht an mit dem persönlichen Für-

wort „du". Er will den Herrn mit der ganzen Kraft seines

Wesens loben. Er läßt sich nicht durch die Meinungen

anderer zurückhalten. Selbst in der Gegenwart der Feinde

des lebendigen Gottes betet er den Herrn von ganzem

Herzen an, als ob alle Feinde Freunde wären und mit ihm

übereinstimmten. Wenn andere den Herrn nicht loben,

haben wir desto mehr Grund, das zu tun. Wir sollten den

Herrn mit enthusiastischem Eifer loben. Um unsere Sün-

den zu beweinen, brauchen wir ein zerbrochenes Herz; um

den Herrn zu loben, brauchen wir ein ganzes Herz! Wenn

unser Herz jemals ganz bei einer Sache ist, sollte es beim

Lob des Herrn sein.

„Vor den Göttern will ich dir lobsingen." Der Psalmist

will mit seinen Lobliedern nicht einen einzigen Augen-

blick aufhören, nur weil es Götzen gibt und den törichten

Götzendienern seine Lieder nicht gefallen. Vielleicht dachte

er an die Gottheiten der übriggebliebenen Kanaaniter. Es

gefiel ihm nicht, daß solche Götter aufgestellt wurden. Er

wollte sofort klarmachen, wie sehr er diese Götzen ver-

achtet, und daß er nur den lebendigen Gott anbetet. Es

würde diesen toten Götzen zuviel Ehre entgegengebracht,

wenn man vor ihnen mit dem Lob des lebendigen Gottes

aufhören würde. Das beste ist, den Herrn mit unverän-

128

Psalm i}!

dertem Eifer anzubeten und mit Herz und Mund das Lob

Gottes zu singen. Verleugnen sie die Gottheit unseres

Herrn? Wir wollen ihn desto mehr anbeten. Verachten

sie die Erlösung? Wir wollen sie desto mehr verkündigen.

Die Gemeinde des Herrn würde heute gesünder und stär-

ker sein, wenn man nur die Hälfte der Zeit, die man für

theologische Streitgespräche verwendet hat, dem Lob des

Herrn gewidmet hätte. Lob und Dank sind unser Schutz

gegen den Götzendienst der Irrlehren, unser Trost, unsere

Waffen für die Wahrung des Evangeliums. Der Glaube

hat eine heilige Ansteckungskraft, wenn er mutig voran-

geht. Andere lernen dadurch, dem Herrn zu vertrauen.

V. 2 „Ich will anbeten zu deinem heiligen Tempel." Der

Tempel war die Wohnstätte Gottes. Dort stand die Bun-

deslade. David betet Gott an, wie Gott es bestimmt hat.

Gott hatte dem Volk Israel ein Zentrum geschaffen, wo

alle Stämme des Volkes in Einigkeit zusammenkommen

sollten. Der Tempel war die Stätte des Opfers, der Ort

der Gegenwart Gottes. David nahm diese Offenbarung

des Herrn an und fügte sich in diese Ordnung. Der Gläu-

bige darf nicht einem Aberglauben verfallen, den er sich

selbst zurechtgemacht hat. Er soll nicht hier und da an-

beten, wie es ihm gerade beliebt, sondern den Herrn so

anbeten, wie er es vorgeschrieben hat. Die Götzen hatten

ihre Tempel. David wendet seinen Blick von ihnen ab und

schaut auf die Stätte, die der Herr zu seinem Heiligtum

erwählt hatte. Wir sollen den wahren Gott nicht nur an-

beten, sondern auch in der richtigen Weise anbeten. Wir

tun das durch Jesus, den lebendigen Tempel der Gottheit.

„Und deinem Namen danken für deine Güte und Treue."

(Elberfeider Übersetzung: „Und deinen Namen preisen

um deiner Güte und Wahrheit willen.") Das Lob Gottes

nimmt den weitesten Raum in der Anbetung Davids ein.

Der Name und das Wesen Gottes sind der Inhalt seines

Liedes, und am meisten lobt er die Gnade und Wahrheit

Gottes. Jesus Christus ist der Tempel der Gottheit, und

in ihm sehen wir die Herrlichkeit des Vaters, „voller Gna-

129

Psalm i}S

de und Wahrheit" (Joh. i, i4). Gerade in diesen beiden

Punkten wird der Name des Herrn angegriffen. Man sagt,

daß er zu streng und zu grausam ist. Deshalb hat man den

Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs durch eine andere, an-

genehmere Gottheit ersetzt. Wir glauben fest daran, daß

Gott Liebe ist. Und schließlich wird es sich auch einmal

zeigen, daß selbst die Hölle nicht im Widerspruch zur

Gnade Gottes steht, sondern ein notwendiger Bestandteil

seines sittlichen Weltregiments ist.

Aber nicht nur die Gnade Gottes wird angezweifelt; auch

die Wahrheit Gottes. Viele zweifeln an der Wahrheit der

biblischen Berichte; andere lächeln übet* die Prophétie.

Aber das Wort Gottes bleibt das Wort Gottes. Wir

singen von der Gnade und Wahrheit Gottes! „Denn du

hast deinen Namen über alles herrlich gemacht durch dein

Wort" (Elberfeider Übersetzung: „Denn du hast dein

Wort groß gemacht über all deinen Namen.") Das Wort

der Verheißung bedeutet David mehr als alles andere,

was er bisher an Werken und Worten des Höchsten er-

fahren hatte. Die Offenbarung übertrifft die Schöpfung

an Klarheit, Deutlichkeit und Fülle. Der Name des Herrn

wird in der Natur nicht so leicht erkannt wie in der Schrift.

Die Heilige Schrift ist Offenbarung in menschlicher Spra-

che, dem Menschen angepaßt und spricht von dem Hei-

land, der in menschlicher Gestalt erschien, um die Mensch-

heit zu erlösen. Außerdem stellt der Herr seinen Namen

in den Dienst des Wortes: Weisheit, Macht, Liebe und

alle anderen Eigenschaften Gottes vereinigen sich, um

sein Wort auszuführen. Es ist sein Wort, das erschafft, er-

hält, belebt erleuchtet und tröstet. Sein Wort ist höchstes

Befehlswort. In der Persönlichkeit des fleischgewordenen

Wortes ist es über alle anderen Werke Gottes gesetzt.

Laßt uns den Herrn anbeten, der durch sein Wort und

durch seinen Sohn zu uns geredet hat.

V. 3 „Wenn ich dich anrufe, so erhörst du mich" Kein

Beweis wirkt so überzeugend wie der Erfahrungsbeweis.

Niemand bezweifelt länger die Macht des Gebets, wenn

150

Psalm 13Í

er eine Gebetserhörung erlebt hat. Es ist das Merkmal

des wahren und lebendigen Gottes, daß er die Bitten sei-

nes Volkes hört und darauf antwortet. Die Götzen hören

nicht und antworten nicht. Aber Gott ist der Gott, der

Gebete erhört. Wenn David schwach, verwundet und ver

zweifelt war, rief er zum Herrn. Er rief wie ein Kind zum

Vater, ebenso natürlich und einfach, kindlich und ernst.

Der Herr antwortete ihm. Welche Antwort gibt es auf

einen Hilferuf? Er versteht unser Rufen und antwortet

darauf, wie wir es brauchen. Das Zeugnis in diesem Wort

kann jeder Gläubige geben und mit Tatsachen untermau-

ern. Weil Gott dadurch geehrt wird, wollen wir freimütig

davon sprechen. David konnte vor den Götzen seinen

Gott loben: Er hatte Gebetserhörungen erfahren. Wir

können den Herrn nicht verleugnen, denn er hat unsere

Gebete erhört.

„Und, gibst meiner Seele große Kraft." Das war eine echte

Antwort auf sein Gebet. Wenn die Last auch nicht weg-

genommen wurde, so bekam er doch Kraft, sie zu tragen.

Das ist eine ebenso wirksame Hilfe. Vielleicht ist es nicht

immer das beste für uns, wenn die Prüfung aufhört. Es

ist viel besser, daß wir Geduld lernen. Kraft für die Seele

ist ein unschätzbar wertvolles Gut: Mut, Stärke, Gewiß-

heit, Ausdauer. Durch sein Wort und seinen Geist kann

der Herr die Zitternden tapfer, die Kranken stark und

die Niedergeschlagenen mutig machen. Wer einmal so ge-

stärkt worden ist, bleibt stark. Wen Gott stark macht, den

kann niemand schwach machen. Wenn der Herr seine

Kraft in unsere Seele legt, ist sie wirklich stark.

V. 4 „Es danken dir, Herr, alle Könige auf Erden, daß

sie hören das Wort deines Mundes" Der König David

war überzeugt, daß sie die Kraft des Wortes Gottes spüren

würden, wenn sie es hören. Der Weg der Bekehrung ist

für Könige genau derselbe wie für uns. Der Glaube kommt

aus der Predigt, und die Predigt kommt aus dem Wort

Gottes (Rom. 10,17). David, der König, kümmert sich um

die Herzen der Könige; jeder kümmere sich um die, die

Psalm ijS

seinem Stand angehören. David war fest davon überzeugt,

daß sein Zeugnis Erfolg hat. Er gab die Worte des Herrn

weiter und war gewiß, daß die Könige darauf hören und

den Herrn loben.

V. 5 „Und singen auf den Wegen des Herrn." Wer ein-

mal die Wege des Herrn kennengelernt hat, hat genug

Stoff für seine Lieder. Aber die Schwierigkeit liegt darin,

die Großen auf die Wege des Herrn zu bringen, die dem

menschlichen Sinn so klein und gering erscheinen. „Daß

die Ehre des Herrn groß sei." (Elberfelder Übersetzung:

„Denn groß ist die Herrlichkeit des Herrn.") Die Herrlich-

keit des Herrn überstrahlt alle Herrlichkeit der Könige.

Der Anblick dieser Herrlichkeit Gottes soll sie bewegen,

ihm zu dienen, ihm zu gehorchen und ihn anzubeten. Möge

sich die Herrlichkeit des Herrn heute offenbaren! Wenn

die blinden Augen der Menschen sie nur einmal schauen

würden, wären ihre Herzen davon überwältigt, und sie

würden sich in Ehrfurcht und Anbetung neigen.

V. 6 „Denn der Herr ist hoch" Der Herr ist höher als

die Höchsten an Größe, Würde und Macht. Sein Wesen

ist so hoch erhaben, daß seine Geschöpfe ihn nie erfassen

können. Seine Herrlichkeit übertrifft unsere kühnsten

Vorstellungen. „Und sieht auf das Niedrige." Er sieht mit

Wohlgefallen auf die Niedrigen. Er denkt an sie in lie-

bender Fürsorge. Er hört ihre Gebete und schützt sie vor

allem Übel. Weil sie nichts von sich selbst halten, hält er

viel von ihnen. Sie ehren ihn, und er achtet sie. „Und kennt

den Stolzen von ferne." Er braucht den Stolzen nicht erst

nahe zu kommen. Ein flüchtiger Blick aus der Ferne zeigt

ihm, wie leer sie sind. Er hat keine Gemeinschaft mit

ihnen; er betrachtet sie nur von ferne. Er läßt sich nicht

täuschen. Er kennt die Wahrheit über sie. Er achtet sie

nicht, sondern verachtet sie. Der Herr achtet weder auf

das Opfer eines Kain noch auf das Versprechen eines

Pharao. Er hält nichts von dem Gebet eines Pharisäers.

Nebukadnezar rief: „Das ist die große Babel, die ich er-

132

Psalm i}S

baut habe zum königlichen Haus durch meine große

Macht!" Aber der Herr kannte ihn und schickte ihn auf

die Weide, sich vom Gras zu nähren wie das Vieh (Daniel

4, 26-30).

V. 7 „Wenn ich mitten in der Angst wandle, so erquickst

du mich." Ich brauche mich nicht zu fürchten. Gott ist bei

mir und wird mir neues Leben geben. Zu jeder anderen

Zeit mag Gott fern von uns sein — aber wenn wir durch

eine Trübsal gehen, ist er immer bei uns. „Denn so du

durch Wasser gehst, will ich bei dir sein" (Jes. 43, 2). Wie

oft hat der Herr uns erquickt! Wenn er uns mit seiner

Kraft erfüllt, brauchen wir uns nicht zu ängstigen. Nichts

kann uns schaden. „Und streckst deine Hand über den

Zorn meiner Feinde und hilfst mir mit deiner Rechten."

Das erhielt David am Leben. David denkt an die Sicher-

heit seiner Errettung; er singt davon vor dem Herrn und

spricht zu ihm in der Sprache des Glaubens. Er wird er-

rettet werden, daran zweifelt er keinen Augenblick. Gott

liebt sein Volk, und er wird seine Auserwählten beschüt-

zen.

V. 8 „Der Herr wird's für mich vollführen." Alle meine

Interessen sind in der Hand des Herrn gut aufgehoben.

Gott kümmert sich um alles, was seine Knechte betrifft.

Ihr Leben, ihre Kraft, ihre Hoffnungen und ihre Gaben

sollen vollendet werden. Der Herr selbst wird das tun, da-

rauf gründet sich unsere Gewißheit. „Herr, deine Güte ist

ewig" Das ist volle geistliche Erkenntnis. Gott wird sein

Werk in uns zur Vollendung bringen, weil seine Barm-

herzigkeit ewig ist. „Das Werk deiner Hände wollest du

nicht lassen" Unsere Zuversicht und Gewißheit verleitet

uns jetzt nicht dazu, ohne Gebet weiterzuleben. Im Gegen-

teil, wir werden dadurch ermutigt, noch viel mehr zu be-

ten. Gerade weil wir wissen, daß Gott sein Werk in uns

vollendet und daß seine Barmherzigkeit sich nicht ver-

ändert, bitten wir den Herrn mit heiligem Ernst, daß er

uns nicht verläßt. Wenn es etwas Gutes in uns gibt, so ist

133

Psalm

es nur das Werk Gottes. Wird er es liegen lassen? Warum

hat er soviel in uns getan, wenn er uns aufgeben will? Alles

wäre verschwendete Mühe! Wenn er soviel in uns getan

hat, wird er uns auch bis zum Ende erhalten. Unsere Hoff-

nung, daß wir endgültig und für immer errettet werden,

ruht auf dem Herrn, der sein Werk nicht aufgibt. Wenn

der Herr einen Bau beginnt und nicht durchführt, dient

es nicht zu seiner Ehre. Aber er weiß, wieviel ihn sein

Werk schon gekostet hat, und deshalb wird er es nicht weg-

werfen. Wir loben den Herrn von ganzem Herzen !

PREDIGTHILFEN

V. 3 Gebetserhörung. i. Das Gebet: Schwach,

ernst, kummervoll, nur ein Rufen. 2. Die

Antwort: Unmittelbar, göttlich, wirksam,

gewiß. 3. Das Lob für diese Gnade Gottes

(Vers 2).

V. 4-5 1. Wer das Wort Gottes hört, erkennt Gott.

2. Wer Gott erkennt, lobt ihn. 3. Wer Gott

lobt, wandelt in seinen Wegen. 4. Wer in

den Wegen des Herrn wandelt, ehrt Gott.

- George Rogers.

V. 6 Göttliche Umkehrungen. 1. Die Niedrigen

werden zu ihrer großen Überraschung geehrt.

2. Die Stolzen werden übersehen. - W. B. H.

V. 8 1. Die Gewißheit des Glaubens: „Der Herr

wird's für mich vollführen." 2. Der feste

Grund des Glaubens: „Herr, deine Güte ist

ewig." 3. Das Gebet des Glaubens: „Das

Werk deiner Hände wollest du nicht lassen."

- W. H. J. P.

134

INHALT

Vorwort Seite 5

Psalm 23 Seite 9

Psalm 34 Seite 20

Psalm 46 Seite 33

Psalm 48 » Seite 4$

Psalm 84 Seite 57

Psalm 87 Seite 70

Psalm 116 Seite 79

Psalm 121 Seite 95

Psalm 122 Seite 101

Psalm 133 Seite 112

Psalm 134 Seite 121

Psalm 138 Seite 12-j

1969

Herausgegeben von der Evangelischen Versandbuchhandlung O. Ekel-

mann Nacbf., 1071 Berlin. Erschienen unter der Lizenz-Nr. 18/395/

18/69 des Union Verlages (VOB), Berlin. Gesamtberstellung: Harfe-

Verlag u. Druckerei K. Rennt <èr Co., Kom.-Ges., Bad Blankenburg

(Tbür. Wald) V-14-8

Table of Contents

Aus der Schatzkammer Davids - Teil 3/3 - Die Botschaft vom Vertrauen und von der Herrlichkeit des Volkes Gottes in den Psalmen