Das älteste aller Adventslieder

(Psalm 24)

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

19.12.2010

Welches ist das bekannteste aller Adventslieder? Keine Frage: „Macht hoch die Tür, die Tor

macht weit.“ Es findet sich in allen Liederbüchern, ob evangelisch oder katholisch, ob luthe-

risch oder reformiert oder freikirchlich. Welches ist das schönste aller Adventslieder? Auch

keine Frage (behaupte ich jetzt einfach mal – Geschmack ist natürlich Geschmackssache):

„Wie soll ich dich empfangen und wie begegn‘ ich dir?“ von Paul Gerhardt – wunderbarer

Text, wunderbare Melodie. Und welches ist das älteste aller Adventslieder? Das lese ich Ih-

nen jetzt vor. Es ist ungefähr 3000 Jahre alt, stammt von dem israelitischen König David und

steht im Liederbuch des Alten Testaments, in den Psalmen („Psalm“ kommt aus dem Griechi-

schen und bedeutet nichts anderes als „Lied“, „Lobgesang“). Es ist Psalm 24.

Wie es sich für ein Lied gehört, besteht dieser Psalm aus Strophen, drei insgesamt, unter-

schiedlich lang und vor allem: mit sehr unterschiedlichem Inhalt. Auf den ersten Blick weiß

man gar nicht recht, wie die Strophen inhaltlich zusammengehören; man könnte fast meinen,

hier hätte jemand drei eigenständige kleine Lieder zu einem längeren Lied zusammengestellt.

Aber wenn man ein zweites Mal hinsieht und ein bisschen darüber nachdenkt, merkt man,

dass die drei Teile sehr wohl und sehr eng miteinander zu tun haben. Darauf kommen wir

später natürlich zurück.

Ein Lied Davids

Strophe 1 handelt davon, dass Gott alles gehört.

1Dem Herrn gehört die ganze Erde

mit allem, was darauf lebt.

2Er hat sie fest gegründet über dem Wasser

und ihre Fundamente auf den Grund des Meeres gelegt.

Strophe 2 sagt, wer zu Gott kommen und mit seinem Segen rechnen darf.

3Wer hat Zutritt zum Berg des Herrn?

Was für Menschen dürfen den heiligen Boden betreten?

4Nur Menschen, die unschuldige Hände haben

und ein reines Gewissen.

In ihren Herzen gibt es keine Falschheit,

von ihren Lippen kommt nie ein Meineid.

5Der Herr wird sie segnen

und ihnen Hilfe senden,

wie er es den Seinen zugesagt hat.

6So sind die Menschen, die nach Gott fragen

und in seine Nähe kommen dürfen.

So sind die wahren Nachkommen Jakobs.

Strophe 3 schildert die Ankunft eines Königs.

7„Öffnet euch weit, ihr ehrwürdigen Tore!

Der König will einziehen,

dem alle Macht gehört!“

// Macht die Tore weit und die Türen in der Welt hoch,

dass der König der Ehren einziehe! (Luther)

8„Wer ist dieser mächtige König?“

„Es ist der Herr, der Starke und Gewaltige!

Der Herr, der Sieger in jedem Kampf!“

9„Öffnet euch weit, ihr ehrwürdigen Tore!

Der König will einziehen,

dem alle Macht gehört!“

// Macht die Tore weit und die Türen in der Welt hoch,

dass der König der Ehren einziehe! (Luther)

10„Wer ist dieser mächtige König?“

„Es ist der Herr über Himmel und Erde!

Er ist der höchste König,

ihm gehört alle Macht!“

Ich glaube, jetzt wissen Sie, wieso ich Psalm 24 das älteste Adventslied nenne: Der Psalm ist

sozusagen der Vater (oder besser der Großvater, der Urahn) von „Macht hoch die Tür, die Tor

macht weit, es kommt der Herr der Herrlichkeit“; er liefert die Vorlage dafür. Das Lied ist

eindeutig und ganz bewusst diesem Psalm nachgedichtet. Wir schauen uns jetzt zuerst den

Adventspsalm etwas näher an und gegen Ende auch noch das Adventslied.

Gott ist schon da …

Vielleicht gehen wir am besten so vor, dass wir das Pferd am Schwanz aufzäumen und ganz

hinten beginnen, mit der dritten Strophe von Psalm 24: Gott kommt als König nach Jerusa-

lem. Advent heißt ja nichts anderes als Ankunft. Mal ne kleine Frage dazu: Angenommen, der

Bundespräsident der Schweiz kommt nach Zürich – wo war er dann vorher? Die Frage mag

Ihnen sonderbar erscheinen, aber ich stelle sie trotzdem mal: Wenn der Bundespräsident nach

Zürich kommt – wo war er dann vorher? In Bern? Nicht gesagt; vielleicht hat er auf seinem

Weg hierher eine Stippvisite in Luzern gemacht, oder (viel schlimmer!) vielleicht hat er zuerst

mal die Basler mit einem Besuch beehrt. Wo ist der Bundespräsident gewesen, bevor er nach

Zürich kommt? Nun, wenn wir nicht mit Sicherheit sagen können, wo er war, können wir

dafür absolut sicher sagen, wo er nicht war: Er war nicht in Zürich. Haha, denken Sie viel-

leicht, das ist ja mehr als logisch: Wenn er nach Zürich kommt, kann er nicht schon in Zürich

sein. Recht haben Sie – soweit es uns Menschen betrifft. Aber unser Psalm handelt von Gott.

Und bei Gott ist genau das völlig anders. Wo war Gott, bevor er nach Jerusalem kam? In Jeru-

salem! Gott war auch in Betlehem und in Beerscheba, er war auch in Damaskus und in Baby-

lon. Gott war allgegenwärtig, Gott ist allgegenwärtig. Ich glaube, das ist der Grund (oder zu-

mindest ein guter Grund), wieso David den Psalm so überraschend beginnt: mit dem Hinweis,

dass Gott alles gehört – die Erde mit allem, was darauf lebt, das Meer mit allem, was sich

darin bewegt, das ganze Universum. Hier haben wir einen klaren Zusammenhang zwischen

Strophe 1 und Strophe 3. Wenn Gott nach Jerusalem kommt, dann nicht, weil er mal sehen

will, wie es in Jerusalem so zugeht, was für Bauwerke dort stehen, was für Menschen dort

leben. Das weiß Gott alles längst. Gott ist überall zugegen. Sein Geist durchdringt die ganze

Schöpfung.

Darin unterscheidet sich Gott von uns Menschen. Wir müssen immer erst mal wohin reisen,

wenn wir wissen wollen, was dort so läuft. Gott ist schon dort. Das unterscheidet Gott aber

auch von den Göttern. Ob das jetzt die Götter der Griechen sind oder die Götter der Römer,

die Götter der Germanen oder der Hindus, die Götter der Assyrer oder Babylonier oder Ka-

naaniter (also die Götter der damaligen Zeit, die Götter der Völker um Israel her) oder auch

die Götter unserer modernen Welt, Geld und Sex und Macht und wie sie alle heißen – keiner

von ihnen ist allmächtig, keiner ist allgegenwärtig, keiner ist allwissend. Jeder herrscht nur

über ein bestimmtes Territorium, einen bestimmten Lebensbereich. Im Alten Testament wird

einmal berichtet, wie der Prophet Elia gegen die Baalspriester antrat (Priester der obersten

kanaanitischen Gottheit Baal); Sie kennen die Geschichte, 1 Könige 18. Ein Contest, würde

man heute sagen, ein Contest, wer den mächtigeren Gott hat. Welcher Gott kann Feuer vom

Himmel fallen lassen? Erst tritt Baal an – nichts tut sich. Die Baalspriester ritzen sich vor

Verzweiflung blutig; Elia spottet: „Vielleicht musste Euer Gott dringend mal weg oder ist auf

Reisen gegangen“ (1. Könige 18,27) Da haben wir’s: „Er musste mal weg; er ist auf Reisen

gegangen“. Baal kann nicht überall gleichzeitig sein. Der Gott Israels kann. Wie Elia zu ihm

betet, fällt Feuer vom Himmel. Gott gewinnt den Contest.

Israel selbst musste sich das immer wieder klar machen: Unser Gott ist der Gott der ganzen

Welt! Auf dem Papier sah das erst mal anders aus: Da ist der Gott Israels, und da sind die

Götter der anderen Völker. Scheinbar stehen sie nebeneinander. Scheinbar ist der Gott Israels

für Israel zuständig, der Gott Moabs für Moab und der Gott Ammons für Ammon usw. Und

die Israeliten dachten: Wenn wir ins Exil nach Babylon verschleppt werden, sind wir vom

Land Israel und damit vom Gott Israels getrennt. O nein, sagt Gott: Ich werde euch von dort

zurückholen! Ich lenke die Gedanken des Perserkönigs, damit er ein Edikt verfasst und euch

erlaubt, wieder nach Israel zurückzukehren. Meine Macht reicht bis in die Zentren der Welt-

reiche, bis in ihre Paläste, bis in die Köpfe und Herzen ihrer Herrscher. Eben genau, wie Da-

vid das zu Beginn von Psalm 24 sagt: „Dem Herrn gehört die ganze Erde mit allem, was da-

rauf lebt.“ Er muss nicht durch das Weltall reisen, um nach dem rechten zu sehen; er erfüllt

das ganze Weltall mit seiner Gegenwart und seiner Macht. Und deshalb muss er auch nicht

nach Jerusalem pilgern; er ist bereits in Jerusalem.

… aber wir müssen seine Größe und Liebe erst begreifen

Aber damit stehen wir vor einer neuen Frage: Wenn Gott bereits in Jerusalem ist, wieso sagt

unser Psalm dann: „Er will in Jerusalem einziehen“? Was soll damit gesagt werden? Ich glau-

be, jedes Mal, wenn es heißt: „Gott kommt“, bedeutet das: Er kommt in einer ganz bestimm-

ten Absicht. Eigentlich ist er ja schon da, aber „er kommt“ heißt so viel wie: Jetzt gibt er sich

zu erkennen; jetzt lässt er uns etwas von seiner Macht erfahren. Das kann negativ sein: Wenn

Gott kommt, um Gericht zu halten. Aber das kann auch positiv sein: Wenn er kommt, um mit

uns zu reden, um uns seine Liebe zu zeigen, um uns in einer Notlage zu helfen.

Hier entsteht gleich die nächste Frage: Was war denn damals Gottes Absicht? Kam er zum

Gericht? Kam er aus Liebe? Woher wusste David überhaupt, dass Gott damals in Jerusalem

einziehen wollte? Woher wusste er, dass Gott vor den Toren der Stadt stand? Denn das sagt er

ja in seinem Psalm: „Öffnet euch weit, ihr ehrwürdigen Tore! Der König will einziehen, dem

alle Macht gehört!“ Gott will also mitten in Jerusalem in ganz besonderer Weise zugegen

sein, will die Stadt (und das Land) seine Größe und seine Gnade erfahren lassen, und (wenn

man sich die freudige Erregung, die hochgestimmte Erwartung von Strophe 3 vergegenwär-

tigt) nicht nur seine Größe, sondern auch seine Gnade. Woher weiß David das?

Eine Prozession und ein Sühnedeckel

Höchstwahrscheinlich steht hinter diesem Psalm das Ereignis, von dem in 2. Samuel 6 berich-

tet wird: David holt die Bundeslade nach Jerusalem. Die Bundeslade gehörte zur Stiftshütte,

und die Stiftshütte war jenes heilige Zelt, das die Israeliten am Berg Sinai bauten, nachdem

Gott Mose das Gesetz gegeben hatte. Zum Zelt gehörte ein Vorplatz, und das Zelt selber be-

stand aus dem Heiligtum und dem Allerheiligsten. Im Allerheiligsten wiederum stand eben

die Bundeslade: ein Kasten aus Akazienholz, mit Gold überzogen, auf seinem Deckel zwei

Engelsgestalten („Kerube“) und in seinem Innern die beiden Gesetzestafeln, ein Gefäß mit

Manna und der Stab des Hohenpriesters Aaron (Hebräer 9,4). Die Bundeslade war sozusagen

der Treffpunkt zwischen Gott und Mose gewesen. Hier wollte Gott Mose mitteilen, was sein

Wille war. „Dort will ich dir begegnen. Von der Deckplatte aus, von der Stelle zwischen den

beiden Keruben, werde ich mit dir reden und dir alle Anweisungen für das Volk Israel geben.“

(2. Mose 25,22). Und das tat Gott dann auch: „Als Mose in das Heilige Zelt trat, um mit dem

Herrn zu reden, hörte er die Stimme des Herrn von der Lade her, in der das Bundesgesetz auf-

bewahrt wurde. Sie ging von der Stelle zwischen den beiden Keruben aus, die sich auf der

Deckplatte der Lade befanden.“ (4. Mose 7,89) Seit da war die Bundeslade gewissermaßen

das Symbol für Gottes Gegenwart unter seinem Volk und das Symbol dafür, dass er sich sei-

nem Volk mitteilt und ihm hilft.

Aber die Bundeslade war noch mehr: Am Großen Versöhnungstag (dem Jom Kippur) wurde

für die Sünden des Volkes ein Ziegenbock geschlachtet, und mit dem Blut des Tieres ging der

Hohepriester ins Allerheiligste und tat etwas davon auf den Deckel der Bundeslade (3. Mose

16). Damit war die Schuld Israels gesühnt; Gott vergab den Israeliten ihre Sünden. Aus die-

sem Grund bekam der Deckel der Bundeslade den Namen „Sühnedeckel“, hebräisch kappóret

– damit hängt eben der Jom Kippur zusammen –, griechisch hilastärios. Die Bundeslade war

also nicht nur der Inbegriff von Gottes Gegenwart, sie war auch der Inbegriff von Gottes

Gnade.

hilastärios = Sühnedeckel

Diese Bundeslade brachte David nun nach Jerusalem. Nachdem Mose sie am Berg Sinai hatte

bauen lassen, war sie 40 Jahre lang mit den Israeliten in der Wüste umhergezogen, dann hatte

sie mit ihnen den Jordan überquert und war in das Land eingezogen, das Gott seinem Volk

versprochen hatte. Dort war sie dann immer wieder an einem anderen Ort stationiert: in

Gilgal, in Bethel, in Schilo, in Bet-Schemesch und zuletzt 20 Jahre lang in Kirjat-Jearim. In

der Zwischenzeit war David König geworden und hatte die Stadt Jerusalem erobert und zur

Hauptstadt seines Reiches gemacht (Jerusalem hatte bis dahin einem kanaanitischen Volks-

stamm gehörte, den Jebusitern). Und jetzt, sagte sich David, hole ich die Bundeslade nach

Jerusalem; ab jetzt soll Gott in Jerusalem wohnen, auf dem Zionsberg, dort, wo später dann

sein Sohn Salomo den Tempel bauen würde. Gesagt, getan. In 2. Samuel 6,15 lesen wir: „So

überführten David und alle Israeliten die Lade des Herrn unter Jubelgeschrei und zu dem

Schall der Widderhörner hinauf nach Jerusalem.“ Ich denke mal, genau davon handelt unser

Psalm, genau das beschreibt er – diesen Moment, wo man vor den Toren der Stadt ankommt.

Jetzt zieht Gott selbst mit seiner Macht und seiner Gnade in Jerusalem ein! Was für eine

Freude! Was für ein Fest!

Das größte Tor ist noch nicht groß genug

Die Prozession steht vor den Stadtmauern von Jerusalem, vor den Stadttoren. (Spätere Gene-

rationen werden, wenn sie den Psalm beteten, eher die Tempeltore vor Augen gehabt haben,

aber den Tempel gab es damals ja noch nicht.) „Öffnet euch weit, ihr ehrwürdigen Tore! Der

König will einziehen, dem alle Macht gehört!“ Stadttore sind dazu da, dass Menschen hinein-

und hinausgehen können. Aber Stadttore sind auch dazu da, dass nicht jeder hinein darf.

Wenn ein Feind anrückt, werden die Tore geschlossen. Das ist die Verantwortung der Tor-

wächter; sie entscheiden darüber, wer eingelassen wird und wer nicht. Deshalb rufen sie jetzt

zurück: „Wer ist denn dieser mächtige König?“ (Im Psalm sind es, genaugenommen, nicht die

Torwächter, sondern die Tore selbst, die so rufen; sie sind sozusagen personifiziert: dichteri-

sche Freiheit, dichterische Schönheit.) „Wir lassen nicht jeden ein. Wer begehrt hier Einlass –

Freund oder Feind?“ Die Antwort kommt prompt; man hat den Eindruck, die ganze Volks-

menge ruft gemeinsam: „Es ist der Herr, der Starke und Gewaltige! Der Herr, der Sieger in

jedem Kampf!“ Und dann wiederholt sich das Ganze nochmals, um alle Einwände und alle

Zweifel auszuräumen. Die Aufforderung: „Öffnet euch weit, ihr ehrwürdigen Tore! Der Kö-

nig will einziehen, dem alle Macht gehört!“ – Die Rückfrage: „Wer ist dieser mächtige Kö-

nig?“ – Die Antwort: „Es ist der Herr über Himmel und Erde! Er ist der höchste König, ihm

gehört alle Macht!“

„Öffnet euch weit, ihr ehrwürdigen Tore!“, übersetzt die Gute Nachricht. Wörtlich heißt das

ein bisschen anders: „Erhebt eure Häupter, ihr Tore; erhebt euch, ihr ewigen Pforten!“ Das ist

viel intensiver als die Wiedergabe der Guten Nachricht. Nicht nur öffnen sollen sich die Tore,

das reicht nicht. Nein, emporrecken sollen sie sich, sich nach oben strecken, sozusagen ihren

Kopf anheben, den Türsturz (den Balken oben an der Tür) in die Höhe stemmen. Warum?

Weil sie sonst zu klein wären! Die großen Stadttore wären zu klein, zu klein für den, der

durch sie einziehen will. Nun sind ja Tore sowieso viel größer als Türen, Stadttore erst recht.

Aber für den König, der heute die Stadt betreten möchte, ist selbst dieser Durchlass noch zu

eng. Weiten müssen sich die Tore, ihren Rahmen sprengen, nach oben und nach links und

rechts. Der Durchgang kann nicht groß genug sein. Ein wunderbares Bild für die Größe Got-

tes! Wie heißt es im Adventslied? „Macht hoch die Tür!“ Klingt ein bisschen eigenwillig, sagt

man so eigentlich nicht, und doch trifft es die Sache ganz genau.

Vom Sühnedeckel zu Jesus Christus

Was hat das alles denn nun mit Advent zu tun, mit unserem Advent, mit Weihnachten? Gar

nicht so schwer: Gott kam eben nicht nur damals und nicht nur nach Jerusalem. Gott kommt

immer wieder. Immer wieder stellt er seine Macht und seine Liebe unter Beweis. Und am

allerdeutlichsten, am allerintensivsten hat er das getan, als er Mensch geworden ist. Jesus

Christus, der Sohn Gottes, ist als Mensch zu uns Menschen gekommen. Das ist die Ankunft

Gottes schlechthin, das ist d e r Advent. Einen größeren Beweis für Gottes Gegenwart, einen

größeren Beweis für Gottes Liebe gibt es nicht.

Jesus bringt uns die ganze geballte Ladung der Liebe Gottes. Keiner hat die Menschen je so

lieb gehabt wie Jesus. Keiner war wie er bereit, ihre ganze Schuld auf sich zu nehmen und

ihretwegen als Unschuldiger sein Leben zu lassen – an ihrer Stelle zu sterben, sich an ihrer

Stelle für ihre Sünden strafen zu lassen. Keiner war dazu imstande.

Ich sagte, der Deckel der Bundeslade war im Alten Testament der Ort, wo Sühnung geschieht,

wo Vergebung geschieht. Und wo ist im Neuen Testament dieser Ort? Dieser Ort ist Jesus. Es

gibt eine großartige Stelle im Römerbrief, die genau das herausstellt: Römer 3,25. Wörtlich

heißt es dort: „Ihn, Jesus Christus, hat Gott öffentlich / für alle zugänglich als Sühneort hinge-

stellt.“ Hier steht exakt das Wort, mit dem der Deckel auf der Bundeslade bezeichnet wurde:

hilastärion! Sühnedeckel. Sühneort.

Wenn Sie genau hingehört bzw. hingesehen haben, ist die Übereinstimmung doch nicht hun-

dertprozentig exakt: Beim Sühnedeckel hieß es „hilastärios“ und jetzt „hilastärion“. Das erste

ist Maskulinum, das zweite Neutrum. Die maskuline Form bezeichnet den konkreten Gegen-

stand (eben den Deckel), die neutrische Form ist weniger präzise; sie kann ebenfalls den Süh-

nedeckel bezeichnen, aber auch (allgemeiner) das Sühnemittel oder den Sühneort. Und das

passt natürlich auf Jesus viel besser; er ist schließlich kein Gegenstand!

Die Bundeslade war im Allerheiligsten verborgen; sie war nur dem Hohenpriester zugänglich.

Jesus ist allen zugänglich. Der Hohepriester durfte nur einmal pro Jahr ins Allerheiligste. Zu

Jesus kann man jederzeit kommen. Jeder darf ihn jederzeit um Vergebung bitten, um Befrei-

ung von Bindungen, um einen neuen Start in ein neues Leben.

Deswegen ist es völlig okay, wenn unser Adventslied die Worte von Psalm 24 nimmt und auf

Jesus anwendet: „Macht die Tore weit und die Türen hoch, damit der König der Herrlichkeit

einzieht!“

Advent, Advent, Advent, Advent

Einen Unterschied scheint es nun aber doch zu geben, einen beträchtlichen Unterschied. Im

Psalm kommt Gott als König und Herr der ganzen Welt. An Weihnachten kommt er als hilf-

loses Baby. Nichts mit „starker Gott“! Maria muss ihn in Windeln wickeln, damit er nicht

friert, und Josef muss ihn auf ein Maultier setzen und mit ihm nach Ägypten fliehen, damit

König Herodes ihn nicht umbringt. War Jesus also ein Bettelkind, ein Flüchtlingsjunge? Nein,

Jesus war wirklich ein König. Aber zunächst einmal kam er gewissermaßen inkognito. Ei-

gentlich begriff nur seine Mutter ein bisschen was davon, dass ihr Kind ein Prinz war, der

Sohn des größten Königs, des höchsten Gottes. Die anderen sahen in ihm einfach einen Zim-

mermannssohn, einen Mann aus Galiläa, einem verachteten, bäuerlichen, beinahe schon heid-

nischen Landstrich.

Ungefähr 33 Jahre später kam Jesus ein weiteres Mal: Er zog in Jerusalem ein. Und für einen

Augenblick konnte man denken, jetzt sei er endlich der König, den sich die Leute wünschten.

Jesus ritt auf einem Esel, und die Menschen breiteten ihre Mäntel auf dem Weg vor ihm aus

und schwenkten Palmzweige und jubelten ihm zu. Advent in Jerusalem. (Matthäus 21) Aber

dann war es doch nichts mit dem erwarteten König. Eine Woche später nagelte man Jesus an

ein Kreuz; er starb wie ein Sklave, wie ein Verbrecher. Wie hatte er kurz vor dem Todesurteil

zu Pilatus gesagt? „Ich bin ein König. Aber das Reich, dessen König ich bin, ist nicht von

dieser Welt.“ (Johannes 18,36f)

Nun, Jesus blieb nicht im Grab. Gott holte ihn von dort heraus. Er ging in den Himmel. Und

fünfzig Tage später kam er ein weiteres Mal: in Gestalt des Heiligen Geistes, des Stellvertre-

ters, den er seinen Nachfolgern versprochen hatte. Der Pfingst-Advent. Wieder eine Manifes-

tation seiner Macht und seiner Gnade.

Jesus wird noch einmal kommen: der Wiederkunfts-Advent. Und dann wird kein Zweifel

mehr bestehen, dass er der König ist. Dann werden alle Geschöpfe im ganzen Universum die-

selbe Antwort geben. „Wer ist dieser mächtige König?“ – „Es ist der Herr über Himmel und

Erde, der Sieger in jedem Kampf.“ Dann kommt Jesus nicht mehr, um Sünden zu vergeben;

dann kommt er, um unser irdisches Leben auszuwerten. Wer hat ihm vertraut? Der darf für

immer mit ihm leben. Wer hat ihn verworfen? Der bleibt für immer von ihm getrennt.

Es gibt also viele Advente. Aber zu Weihnachten feiern wir, glaube ich, den allerschönsten,

den, der für uns Menschen am allerwertvollsten ist. Denn mit dem Kommen von Jesus als

Kind in der Krippe hat die große Wende begonnen, die Wende zu unserem Glück.

Vom Psalm zum Lied

Jetzt möchte ich gern noch einen kleinen Blick auf das Adventslied werfen, das so unmittelbar

mit unserem Psalm zusammenhängt: „Macht hoch die Tür“. Wir singen die erste und die letz-

te Strophe und lesen Strophen 2 bis 4. Und achten Sie schon mal auf den Schluss der einzel-

nen Strophen!

1. Macht hoch die Tür, die Tor macht weit;

es kommt der Herr der Herrlichkeit,

ein König aller Königreich,

ein Heiland aller Welt zugleich,

der Heil und Leben mit sich bringt;

derhalben jauchzt, mit Freuden singt:

Gelobet sei mein Gott,

mein Schöpfer reich von Rat.

2. Er ist gerecht, ein Helfer wert;

Sanftmütigkeit ist sein Gefährt,

sein Königskron ist Heiligkeit,

sein Zepter ist Barmherzigkeit;

all unsre Not zum End er bringt,

derhalben jauchzt, mit Freuden singt:

Gelobt sei mein Gott,

mein Heiland groß von Tat.

3. O wohl dem Land, o wohl der Stadt,

so diesen König bei sich hat.

Wohl allen Herzen insgemein,

da dieser König ziehet ein.

Er ist die rechte Freudensonn,

bringt mit sich lauter Freud und Wonn.

Gelobet sei mein Gott,

mein Tröster früh und spat.

4. Macht hoch die Tür, die Tor macht weit,

eu‘r Herz zum Tempel zubereit‘.

Die Zweiglein der Gottseligkeit

steckt auf mit Andacht, Lust und Freud;

so kommt der König auch zu euch,

ja, Heil und Leben mit zugleich.

Gelobet sei mein Gott,

voll Rat, voll Tat, voll Gnad.

5. Komm, o mein Heiland Jesus Christ,

meins Herzens Tür dir offen ist.

Ach zieh mit deiner Gnade ein;

dein Freundlichkeit auch uns erschein.

Dein Heilger Geist uns führ und leit

den Weg zur ewgen Seligkeit.

Dem Namen dein, o Herr,

sei ewig Preis und Ehr.

Drei Besonderheiten, dreimal große, gesunde Theologie

Ich weiß, die Worte sind z. T. altertümlich und wirken auf uns manchmal beinahe kitschig

(„Zweiglein der Gottseligkeit“). Aber es ist ja auch wirklich ein altes Lied, ein Lied aus dem

17. Jahrhundert, genauer: aus dem Jahr 1623. Es stammt von Georg Weissel, einem lutheri-

schen Pfarrer in Königsberg/Ostpreußen. Klar, dass man damals ein bisschen anders geredet

hat als heute. Wenn man sich aber die Mühe macht, die einzelnen Strophen ein bisschen unter

die Lupe zu nehmen, macht man einige überraschende Entdeckungen.

(a) Der drei-eine Gott

Gott wird als der trinitarische Gott vorgestellt. Strophe 1: Gott der Vater („mein Schöpfer

reich von Rat“). Strophe 2: Gott der Sohn („mein Heiland/Retter groß von Tat“). Strophe 3:

Gott der Heilige Geist („mein Tröster früh und spat“ – „Tröster“, „Beistand“, „Helfer“, so hat

Jesus ihn angekündigt). Und dann in Strophe 4 die Zusammenfassung: der drei-eine Gott

(dessen drei Charakterisierungen wieder aufgegriffen werden: „voll Rat, voll Tat, voll

Gnad“). Gott als Dreieinheit. Gott der Vater kommt zu uns. Gott der Sohn kommt zu uns.

Gott der Heilige Geist kommt zu uns. Jeder hat sozusagen seinen Advent – Gott beim Einzug

der Bundeslade, Jesus an Weihnachten und der Heilige Geist zu Pfingsten.

(b) Die Tür des Herzens

Wohin kommt Gott? Das Lied zieht den Kreis immer enger, wird immer persönlicher. Strophe

3: „Land – Stadt – Herz“. Es genügt nicht, wenn das Land seine Grenzen öffnet und zu einem

christlichen Land wird. Es genügt auch nicht, wenn eine Stadt ihre Tore öffnet und lutherisch

wird (oder reformiert oder freikirchlich). Das Ziel ist erst erreicht, wenn der einzelne Mensch

sein Herz öffnet, wenn er gewissermaßen das Tor seiner Gedanken und seines Wollens für das

Evangelium öffnet, wenn er Jesus in sein Leben einziehen lässt. Erst dann ist Gott mit uns am

Ziel, erst dann ist er wirklich angekommen. Das ist dann die ganz persönliche Adventsfeier

jedes einzelnen.

Dem entspricht übrigens in Psalm 24 der mittlere Teil, Strophe 2 (die haben wir bisher ganz

außer acht gelassen). „Wer hat Zutritt zum Berg des Herrn? Was für Menschen dürfen den

heiligen Boden betreten?“ Mit anderen Worten: Eigentlich darf gar nicht jeder mit dabei sein,

wenn Gott durch die Tore Jerusalems einzieht und die Bundeslade auf den Berg Zion getragen

wird. Die Menschen drängen sich in Scharen um die Lade; jeder will an der Prozession teil-

nehmen, jeder will ein Stück von dem Segen abkriegen, den Gott mitbringt. Aber David sagt:

Wenn du nicht so lebst, wie Gott es möchte, kann er dich nicht segnen. David wird ganz kon-

kret; er spricht von „unschuldigen Händen“, von einem „reinen Gewissen“, von Herzen ohne

Falschheit, von Lippen, die nicht lügen. Nicht wahr, in so einer Prozession kann man sich

irgendwie unbemerkt durchschmuggeln durch das Stadttor und auf den Zionsberg, obwohl

man dort eigentlich nichts verloren hat. Die anderen wissen vielleicht gar nichts von deinem

Geiz, deiner Hartherzigkeit, deinem Doppelleben. Und du denkst: Weil ich in der Nähe der

Bundeslade stehe, wird Gott mich segnen. Nein, wird er nicht. Wenn ich den Gottesdienst

besuche, wird schon alles gut werden. Nein, wird es nicht. Gott ist kein Automat, bei dem

man oben Geld einwirft, und unten kommt das Gewünschte zum Vorschein. „Wer hat Zutritt

zum Berg des Herrn? Was für Menschen dürfen den heiligen Boden betreten? Nur Menschen,

die unschuldige Hände und ein reines Gewissen haben.“

Aber war denn David selbst so unschuldig? Hatte er immer ein reines Gewissen? Nein, leider

nein. Wir müssen nur an die Batseba-und-Uria-Geschichte denken, diese düstere Ehebruch-

und-Mord-Geschichte. Aber David hat sich danach nicht unter die fromme Menge geschmug-

gelt, hat sich nicht so mir nichts, dir nichts auf den heiligen Berg gestellt. David hat Gott um

Vergebung gebeten. David hat Gott gewissermaßen seine ganz persönliche Lebenstür geöff-

net. Und wo jemand das tut, da freut sich Gott. Da überschüttet er ihn mit Gnade. Da segnet er

ums Leben gern. Die unschuldigen Hände sind eben oftmals unschuldig gemachte Hände. Das

reine Gewissen ist in Wirklichkeit ein gereinigtes Gewissen. Wo Gott die schuldigen Hände

von ihrer Schuld gereinigt und das belastete Gewissen von seiner Last befreit hat, da ist Ord-

nung in das Durcheinander unseres Lebens eingekehrt. Wer sich von Jesus seine Schuld ver-

geben lässt, der ist auf dem heiligen Berg willkommen, der kann die Nähe Gottes genießen

und wird seine Hilfe erfahren.

(c) Das Gebet

Zurück zu unserem Adventslied. Haben Sie bemerkt, dass sich mit Strophe 5 etwas ändert?

Strophe 5 ist ein Gebet. Bisher wurden Aussagen über Gott gemacht: „Er ist gerecht, ein Hel-

fer wert …“ Jetzt plötzlich, am Ende des Liedes, wird Gott direkt angesprochen: „Komm, o

mein Heiland Jesus Christ, meins Herzens Tür dir offen ist. Ach zieh mit deiner Gnade ein

…!“ Hier haben wir sie, die ganz persönliche Beziehung, auf die letztlich alles ankommt. Das

menschliche Herz ist der entscheidende Raum, in den Gott einziehen will und dessen Türen

sich öffnen müssen – nicht die Tore des Tempels und nicht die Türen des Weißen Saals im

Volkshaus, nein, die Tür zu meinem und deinem Leben.

Und ich? Und Du?

Gehen wir noch ein letztes Mal zu Psalm 24, und zwar zum Schluss des Psalms. Da fehlt doch

etwas, finden Sie nicht? Die Tore werden gebeten, sich zu öffnen. Sie fragen zurück: „Wer ist

dieser mächtige König?“ Sie hören die Antwort: „Es ist der Herr.“ Ja und jetzt? Wie reagieren

die Tore? Werden sie sich öffnen? Wir erfahren es nicht. Ob die Tore sich öffnen, bleibt of-

fen. Open end sozusagen. Gut, damals, als die Bundeslade nach Jerusalem gebracht wurde,

haben sie sich natürlich geöffnet. Und doch berichtet David nicht davon. Am kritischen

Punkt, an der Stelle, auf die alles ankommt, bricht der Psalm ab. Der Ball wird sozusagen an

den weitergereicht, der den Psalm hört, der ihn singt, der ihn betet. Wie reagierst du? Wirst du

dich öffnen? Oder bleibst du verschlossen? Ich finde diesen offenen Schluss großartig. Er lädt

uns alle dazu ein, den Sack zuzubinden, Gott einzulassen und ganz persönlich mit ihm Advent

zu feiern.