Ein Kind mit vielen Namen

Jesaja 9,5

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

26.12.2010

„Ein Kind mit vielen Namen.“ Vermutlich können Sie sich denken, welcher Bibeltext hinter

diesem Predigtthema steckt. Es muss natürlich ein Text sein, der zu Weihnachten passt. Au-

ßerdem habe ich dieses Jahr beschlossen, für die Advents- und Weihnachtspredigten alttesta-

mentliche Texte zu wählen, die mit diesen Festen zu tun haben. Letzten Sonntag habe ich über

Psalm 24 gesprochen, den Adventspsalm sozusagen, der dem Lied „Macht hoch die Tür, die

Tor macht weit“ zugrunde liegt. Und über welchen Text spreche ich heute? „Ein Kind mit

vielen Namen“? Klar, da kann es sich nur um Jesaja 9,5 handeln.

Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt. Er wird die Herrschaft

übernehmen. Und das sind die Namen, die ihm gegeben werden: Wunderbarer Ratge-

ber, starker Gott, ewiger Vater, Friedensfürst.

Namen über Namen

„Ein Kind mit vielen Namen“. Ganz ungewöhnlich ist das nicht, dass jemand mehr als einen

Namen bekommt; Jesus steht damit keineswegs allein auf weiter Flur. Sehen Sie sich mal

diese Beispiele an:

 Christoph Willibald Ritter von Gluck (ein deutscher Komponist aus dem 18. Jahrhun-

dert) – 4 Namen (ich habe diesen Musiker immer bewundert, nicht so sehr wegen sei-

ner Musik als nur schon wegen seines tollen Namens: „Christoph Willibald Ritter von

Gluck“!). Aber es geht noch besser:

 René Karl Wilhelm Johann Josef Maria Rilke (der berühmte deutsche Dichter vom

Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts; irgendwann vertauschte er das franzö-

sische René mit dem deutschen Rainer: Rainer Maria Rilke) – 7 Namen. Und es geht

noch viel besser:

 Albert Maria Lamoral Miguel Johannes Gabriel Prinz von Thurn und Taxis (das jüngs-

te Oberhaupt der Adelsfamilie Thurn und Taxis) – 9 Namen. Aber denken Sie nur

nicht, damit sei das Ende der Fahnenstange erreicht!

 Karl-Theodor Maria Nikolaus Johann Jacob Philipp Franz Joseph Sylvester Freiherr

von und zu Guttenberg (unser Verteidigungsminister) – 12 Namen! Genannt wird er

natürlich nur Karl-Theodor, aber in seinem Geburtsregister steht das satte Dutzend

Namen. (Auch Adlige haben ihre Last zu tragen!)

Erstaunlich, nicht? Was die Anzahl der Namen betrifft, die Quantität, wird Jesus von vielen

übertroffen. Aber was die Qualität der Namen angeht, nimmt es so schnell keiner mit ihm auf.

Wir werden uns das gleich genauer ansehen.

Namen: mehr als schöne Aufkleber

Zunächst ist aber vielleicht noch eine kleine Vorbemerkung zum Thema Namen überhaupt

angebracht. In unserer Vorstellung sind Namen oft etwas rein Äußerliches.

 „Name ist Schall und Rauch“, lässt Goethe seinen Faust sagen. Soll heißen: Der Name

allein sagt noch gar nichts über jemand aus, über sein Wesen, seinen Charakter.

 „Ich kennen ihn nur dem Namen nach“, mit anderen Worten: Ich kenne ihn nicht per-

sönlich, nicht als Person; ich kann dir nicht sagen, wie er wirklich ist. „Name“ und

„Person“ sind zwei Paar Stiefel, beinahe das Gegenteil; der Name ist nur so was wie

eine Hülse; welche Person dahinter steckt, muss man erst herausfinden.

 „Auf einen klangvollen Namen kann man nichts geben“: Der Kerl trägt zwar einen

Adelstitel, und Professor ist er auch, aber sein Benehmen ist total ungehobelt, und

menschlich ist er eine Niete.

 Namen sind wie so ein Etikett, das einer Ware aufgeklebt wird. „Von freilebenden

Hühnern“ steht auf der Eierschachtel. Hoffentlich stimmt’s – ein skrupelloser Ge-

schäftemacher könnte das Etikett ja auch ohne weiteres auf Eier aus einer Legebatterie

kleben.

Bei uns Menschen mag das so sein, das mit der Kluft zwischen Name und Person. Bei Gott ist

das völlig anders. Wenn die Bibel vom Namen Gottes spricht, dann meint sie Gott selbst. Gott

ist für uns ja zunächst unsichtbar, un-greifbar, un-denkbar. Wir haben keine Ahnung, wie wir

uns Gott vorstellen müssen. Gott selber muss uns sagen, wie er ist. Und das tut er, indem er

sich Namen gibt. „Der Allmächtige“, „Der Ewige“, „Der Retter“. Die Namen sind sozusagen

die Selbstoffenbarung Gottes. Mit seinen Namen wird Gott für uns fassbar, konkret; wir ge-

winnen eine Vorstellung von ihm. Seine Namen decken sich haargenau mit seinem Wesen,

seinem Charakter. Die Namen Gottes sind die Brücke, auf denen wir uns ihm nähern können.

Wenn Gott keinen Namen hätte, wüssten wir gar nicht, wie wir von ihm reden sollen.

In der Geschichte vom brennenden Dornbusch (2. Mose 3) bekommt Mose von Gott den Auf-

trag, die Israeliten aus Ägypten herauszuführen. Es ist höchst interessant, wie Mose darauf

reagiert: „Die Leute von Israel werden mich fragen: Wie ist denn der Name dieses Gottes?

Was soll ich ihnen dann antworten?“ Und Gott erwidert: „Der Ich-bin hat mich zu euch ge-

schickt.“ Der Ich-bin (oder der Ich-bin-da): Das ist der Gottesname Jahwe. Gott hat sich einen

Namen gegeben, damit die Israeliten sich eine Vorstellung von ihm machen, ihn beim Namen

nennen können.

 Im Alten Testament sagt Gott immer wieder, dass Jerusalem (oder genauer: der Tem-

pel in Jerusalem) der Ort ist, wo „sein Name wohnt“ (5. Mose 12,11 u. ö.). Wohnt dort

wirklich nur sein Name? Steht am Tempeltor einfach das Namensschild: „Gott“, und

das war’s, der Tempel ist leer und unbewohnt? Nein, im Tempel wohnt Gott selbst –

aber eben nicht ein beliebiger Gott, sondern der Gott, der sich einen Namen gegeben

hat, damit man weiß, wer er ist und wie er ist.

 Paulus schreibt in Römer 10,13: „Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet

werden.“ Warum formuliert er das so umständlich? Warum schreibt er nicht: „Jeder,

der den Herrn anruft …“? Wäre das nicht direkter, unmissverständlicher? Wieso der

Umweg über den Namen? Das sieht ja so aus, als würde es genügen, den Namen aus-

zusprechen – und schwupps! ist man gerettet. Der Name als Mantra, als Zauberformel.

Nein, so hat Paulus das natürlich nicht gemeint. Wenn er nicht einfach sagt: „den

Herrn anrufen“, sondern: „den Namen des Herrn anrufen“, dann will er nicht ab-

schwächen, ganz im Gegenteil: Er will intensivieren, will klären: nicht irgendeinen

Herrn, sondern den Herrn, der sich uns offenbart hat, der uns seinen Namen mitgeteilt

hat, dessen Charakter wir kennen, von dem wir wissen, dass er gerecht und liebevoll

und treu ist.

 Jesus hat zu seinen Anhängern gesagt: „Alles, was ihr in meinem Namen bittet, werde

ich tun.“ (Johannes 14,13) Muss man also einfach am Schluss des Gebets sagen: „im

Namen Jesu“ – und es wird erhört? Wieder: Das wäre ein rein mechanisches und da-

mit heidnisches Vorgehen – als müsste ich nur die richtige Formel kennen (Simsala-

bim! Abrakadabra!), dann öffnet sich die Tür zu Gottes Schatzkammern wie von Zau-

berhand, und alle meine Wünsche werden erfüllt. Klar, so geht das nicht, das sind ma-

gische Vorstellungen. „im Namen Jesu beten“ heißt: Sich klarmachen, zu wem man da

eigentlich betet, sich klarmachen, wie sein Charakter ist und was er tut (denn der Na-

me steht eben für das Wesen des Namensträgers). Ich bete zu dem, der mich mehr

liebhat als irgendjemand sonst; zu dem, der aus Liebe zu mir sein Leben für mich her-

gegeben hat; zu dem, der gerecht und unbestechlich ist; zu dem, dem alle Macht im

Himmel und auf der Erde gegeben ist.

Wenn unser Text also dem Kind Namen gibt, sind das keineswegs nur ein paar nette, fromme

Etiketten. Diese Namen drücken aus, was das Kind wirklich ist; sie bringen sein Innerstes

zum Vorschein, seinen Charakter, seinen Auftrag, seinen Beruf.

Vier solche Namen bekommt das Kind (manche zählen 5; das lässt sich im hebräischen Ori-

ginal nicht eindeutig entscheiden), vier Doppelnamen sogar, wenn man’s genau nimmt. Damit

ist natürlich klar, dass es sich dabei nicht um Rufnamen handelt. Der Rufname des Kindes

war Jesus; das hatte der Engel sowohl zu Maria als auch zu Josef gesagt (Lukas 1,31; Matthä-

us 1,21 „Du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von aller Schuld be-

freien“ – Jesus bedeutet „Retter“, „Befreier“; auch der Rufname offenbart also Wesen und

Auftrag des Messias!). All die anderen Namen (z. B. auch „Immanuel“, Jesaja 7,14 und Lukas

1,23) waren sozusagen Titel, die verdeutlichten, wer dieser Jesus war.

Heute ist Weihnachten, und an Weihnachten wird alles geschmückt und so schön wie möglich

gemacht. Deshalb habe ich gedacht, ich schmücke jetzt auch diese Predigt ein bisschen aus,

und zwar möchte ich es mit zwei bis drei Liedern tun, die wir uns zwischendurch anhören.

Es ist ein Ros entsprungen

Calmus Christmas Carols Nr. 11

Der erste Satz hat’s in sich …

Bevor wir uns die Namen im einzelnen ansehen, noch kurz etwas zu dem einleitenden Satz.

… Überraschung Nr. 1: „geboren“

„Ein Kind ist uns geboren.“ Merkwürdig, wie die Geburt hier betont wird. Jesaja hätte doch

auch einfach sagen können: Gott wird uns den Messias schicken. Oder: Eines Tages wird der

Retter auftreten. Dann hätte man sich ausmalen können, wie der Messias plötzlich da ist, wie

er aus der unsichtbaren Welt plötzlich in unserer sichtbaren Welt auftaucht, so wie im Alten

Testament die Engel, die Gott schickte, plötzlich dastanden. Man sah sie nicht kommen; un-

vermittelt traten sie aus ihrer Welt in unsere. Wäre nicht zu erwarten, dass der Messias genau-

so kommt? Wäre das nicht seiner Größe angemessen? Schließlich ist er der Himmelsbote

schlechthin. Nein, sagt Jesaja, „er wird als Kind geboren werden“. Und jetzt Achtung: Wenn

der Messias geboren wird, hat es also eine Mutter, eine menschliche Mutter. Gleichzeitig trägt

das Kind aber den Namen „starker Gott“; es ist Gott in Person, es hat teil an Gottes Sein und

Wesen. Merken wir was? Hier ist das Geheimnis der Jungfrauengeburt angedeutet: Maria als

Mutter und Gott als Vater. Obendrein verbirgt sich hier das Geheimnis, dass Jesus in einem

Atemzug wahrer Mensch und wahrer Gott ist. In diesem scheinbar so harmlosen, alltäglichen

Satz: „Ein Kind ist uns geboren“ steckt die ganze Theologie der Inkarnation, alles, was wir

über die Menschwerdung von Jesus wissen müssen!

… Überraschung Nr. 2: „uns“

Und noch etwas gefällt mir an diesem Satz: das „uns“. Eigentlich wäre das Wörtchen ja gar

nicht nötig. „Ein Kind ist geboren“ wäre eine klare, gute Aussage. Aber Jesaja sagt: „Es ist

uns geboren, für uns.“ Gott hatte ja einen Plan, als er Jesus auf die Erde schickte. Und dieser

Plan hat mit uns zu tun; Jesus kam für uns. Er kam nicht einfach, um seine Muskeln spielen

zu lassen und einen göttlichen Kraftakt zu vollbringen, damit alle den Unterschied zwischen

Gott und Mensch begreifen. Er kam nicht, um der Engelwelt zu imponieren. Er kam auch

nicht, um über die Menschheit Gericht zu halten; sein Kommen war nicht gegen uns gerichtet

(Johannes 3,17). Nein, er kam für uns, uns zuliebe, uns zugute. Er kam, weil er uns helfen

wollte – heraus aus unserer Schuld, heraus aus unserer Unfreiheit, heraus aus unserem Krei-

sen um uns selbst. Ihm selber brachte sein Kommen den Tod, uns brachte es das Leben. Ge-

nauso hat es Jesaja übrigens schon zwei Kapitel weiter vorn gesagt: Sein Name wird „Imma-

nuel“ sein (7,14) – also nicht nur „El“ (Gott), sondern „Immanu-El“ („Mit uns ist Gott“). Je-

sus kam nicht, um sich selbst zu beweihräuchern; er kam für uns. Und genauso sagt es auch

der Engel zu den Hirten von Betlehem: „Heute ist euch in der Stadt Davids ein Retter geboren

worden; es ist der Messias, der Herr.“ (Lukas 2,11) Auch hier hätte man das „euch“ ohne wei-

teres weglassen können („Heute ist in der Stadt Davids ein Retter geboren worden“). Aber der

Engel ist eben nicht nur ein neutraler Nachrichtensprecher, der eine wichtige Meldung durch-

gibt. Er will nicht nur informieren, nicht nur eine Neuigkeit loswerden; er berichtet von etwas,

was die Hirten unmittelbar angeht, er bringt ihnen ganz persönlich ein Geschenk. Jesaja sagt

das genauso: „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt!“ Zu Weihnachten macht

uns Gott seinen Sohn zum Geschenk (vergleiche Römer 8,32; 2. Korinther 9,15). So heißt es

auch in dem alten Weihnachtslied:

Lobt Gott, ihr Christen alle gleich

in seinem höchsten Thron,

der heut schließt auf sein Himmelreich

und schenkt uns seinen Sohn.

… Überraschung Nr. 3: „denn“

Ich habe den ersten Satz unseres Predigtverses jetzt ein paarmal vorgelesen, aber ein Wort

habe ich immer ausgelassen – gleich das allererste, „denn“. Haben Sie es bemerkt? „Denn ein

Kind ist uns geboren …“ Die Verse über das neugeborene Kind stehen also nicht isoliert da.

Das war nicht eine Ankündigung für sich. Jesaja hat sich nicht irgendwann hingestellt und

gesagt: Leute, hört mal her: „Ein Kind ist uns geboren!“ Nein, diesen Worten geht etwas vo-

raus; sie waren Teil einer längeren Ansprache. Mit „denn“ wird etwas begründet. Was denn?

Und das ist nun ganz interessant. Unser „denn“ ist nicht das erste „denn“, sondern das dritte.

Gleich dreimal steht im vorangehenden Abschnitt „denn“. Wir haben leider keine Zeit, das im

Detail anzusehen, aber ich will versuchen, den Gedankengang kurz darzustellen. Das Volk

Gottes, das so lange unter fremden Mächten zu leiden hatte und überhaupt kein Licht am En-

de des Tunnels mehr sah, kann mit einem Mal wieder jubeln. Warum? „Denn“, sagt unser

Text, „du (Gott) zerbrichst das Joch der Fremdherrschaft.“ Gott befreit sie von aller Unterdrü-

ckung; sie können wieder frei atmen; die Sonne scheint ihnen wieder. Wie beseitigt Gott die

Unterdrückung? Indem er dem Krieg ein Ende macht. „Denn“, sagt unser Text, „die Soldaten-

stiefel und die blutbefleckten Soldatenmäntel werden ins Feuer geworfen und verbrannt.“

Wenn Gott sogar die Mäntel und Stiefel der Soldaten vernichtet, wie viel mehr die Schwerter

und Speere, die Schilde und Lanzen, die Maschinengewehre und Bomben, die Panzer und

Raketen. Also: Gott beseitigt die Unterdrückung nicht dadurch, dass er die Unterdrücker un-

terdrückt. Er reagiert auf Krieg nicht mit neuem Krieg. Gott schafft die Unterdrückung ab;

Gott schafft den Krieg ab. Nur so kommt wirklich Frieden zustande. Gott antwortet auf Hass

nicht mit Hass, auf Arroganz nicht mit Arroganz, auf Gleichgültigkeit nicht mit Gleichgültig-

keit. Er verfährt total anders, als menschliche Herrscher es tun würden. Er hat nicht einen

neuen Krieg geplant, sondern Frieden, umfassenden Frieden. Und wie gelingt ihm das? Durch

einen Appell an alle gutwilligen Menschen? Durch eine faszinierende Friedenslehre? Durch

eine zündende Idee? Nichts davon. Es gelingt ihm durch eine Person; es gelingt ihm, indem er

Jesus in die Welt kommen lässt. „Denn“, sagt unser Text, „ein Kind ist uns geboren …“ Der

Begründung geht also immer tiefer. Eine Schicht nach der anderen wird freigelegt, bis der

tiefste Grund, das Fundament erreicht ist. Warum können die Menschen wieder jubeln? Weil

Gott die Unterdrückung beseitigt. Auf welche Weise beseitigt Gott die Unterdrückung? Indem

er Schluss macht mit allen Kriegen, aller Feindschaft, aller Gewalt. Und wie macht er damit

Schluss? Indem er seinen Sohn in die Welt schickt. Denn der Sohn Gottes hat Gewalt nicht

mit Gegengewalt bekämpft, ganz im Gegenteil. In 1. Petrus 2,23 heißt es: „Er reagierte nicht

mit Beschimpfungen, als er beschimpft wurde, und drohte nicht mit Vergeltung, als er leiden

musste.“ Er, der mächtige, allmächtige Gott, gab nach, ließ sich beschimpfen, ließ sich aus-

peitschen, ließ sich ans Kreuz nageln, ließ sich hinrichten. Scheinbar eine Niederlage auf der

ganzen Linie. Aber wie sagt der Hebräerbrief? „Durch den Tod hat er den entmachtet, der mit

Hilfe des Todes seine Macht ausübte, nämlich den Teufel.“ (2,14) Der Tiefpunkt war der

Wendepunkt. Die göttliche Strategie der Ohnmacht hatte sich aller menschlichen, aller teufli-

schen Macht als überlegen erwiesen. Genau das sagt Paulus im 1. Korintherbrief im Blick auf

das Geschehen vom Kreuz: „Hinter dem scheinbar so widersinnigen Handeln Gottes steht

eine Weisheit, die alle menschliche Weisheit übertrifft; Gottes vermeintliche Ohnmacht stellt

alle menschliche Stärke in den Schatten.“ (1,25)

Was soll das bedeuten

Calmus Christmas Carols Nr. 14

Der Messias: 4 Namen, 4 Ehrentitel

So, jetzt sehen wir uns die vier Namen oder Ehrentitel von Jesus noch ein bisschen genauer

an.

„Wunderbarer Ratgeber“

Normalerweise hatte ein Herrscher einen Kreis von Beratern um sich (so wie heute der Kanz-

ler oder Präsident seine Minister hat – den Außenminister, den Innenminister, den Finanzmi-

nister, den Wirtschaftsminister). Aber dieser König, der Messias, braucht keinen fremden Rat;

er ist selbst der Ratgeber par excellence. Seine Ideen sind nicht zu übertreffen, er fasst selbst

die besten Pläne, er trifft die klügsten Entscheidungen. Er hat das Programm zur Rückerobe-

rung der Welt entworfen. Er ist von niemand abhängig, auf niemand angewiesen. Er ist immer

nur der Ratgeber, nie der Ratsuchende. Zwei Kapitel später sagt Jesaja über den angekündig-

ten Messias: „Auf ihm wird der Geist des Herrn ruhen, ein Geist der Weisheit und der Ein-

sicht, ein Geist des Rates und der Kraft, ein Geist der Erkenntnis und der Ehrfurcht vor dem

Herrn.“ (Jesaja 11,2) „Der Geist des Rates“ – hier haben wir im Hebräischen den gleichen

Wortstamm wie bei „wunderbarer Ratgeber“. Deshalb also ist der Messias so ein wunderba-

rer Ratgeber: weil Gottes beratender, planender Geist ihn erfüllt. Er ist mit aller Weisheit aus-

gerüstet, die nötig ist, um sein königliches Amt gut auszuüben und die Rettung von uns Men-

schen durchzuführen. „Wie unerschöpflich ist Gottes Reichtum! Wie tief ist seine Weisheit,

wie unermesslich sein Wissen! Wie unergründlich sind seine Entscheidungen, wie unerforsch-

lich seine Wege! Hat jemals ein Mensch die Gedanken des Herrn ergründet? Ist je einer sein

Berater gewesen? Wer hat Gott jemals etwas gegeben, sodass Gott es ihm zurückerstatten

müsste? Gott ist es, von dem alles kommt, durch den alles besteht und in dem alles sein Ziel

hat. Ihm gebührt die Ehre für immer und ewig. Amen.“ (Römer 11,33-36)

Weil Jesus die Weisheit in Person ist, kann er die beraten, die selber ratlos sind (und das sind

wir doch alle ab und zu, oder nicht?). In der Bibel finden wir die besten Ratschläge für unser

Leben. Dort ist ja auch festgehalten, was Jesus gelehrt hat, dieser „wunderbare Ratgeber“.

Noch etwas: Mit „wunderbar“ wird nicht nur gesagt, dass Jesus einen wunderbaren Plan für

uns und für die ganze Welt hat. Nicht nur die Pläne und Ratschläge sind wunderbar (verglei-

che Jesaja 28,29), nein, der Ratgeber selbst ist wunderbar, er selbst ist ein einziges Wunder.

Jesus, der menschgewordene Gott, ist in seiner Person das Wunder schlechthin: ganz Mensch

und ganz Gott – so geheimnisvoll und doch so nötig zu unserer Rettung!

„Starker Gott“

Dieser Name kommt im Alten Testament ziemlich häufig vor, und immer wird damit Gott

bezeichnet. Nur ein Kapitel später verwendet Jesaja diesen Titel für Gott: „Ein Rest wird zu-

rückkehren; was übriggeblieben ist von den Nachkommen Jakobs, kehrt um zu dem starken

Gott.“ (10,21) Und hier, in Kapitel 9,5, gebraucht er ihn von dem Kind, das Gott uns schen-

ken wird. Das lässt nur eine Schlussfolgerung zu: Dieses Kind ist Gott in Person!

Als Gott ist der Messias auch mit aller Macht ausgestattet, und das ist gut so. Was nützt die

größte Weisheit, wenn einem die Hände gebunden sind? Als König braucht man nicht nur

Klugheit, sondern auch Macht, um die beschlossenen Pläne zu verwirklichen. Weisheit ohne

Macht wäre nutzlos. Macht ohne Weisheit wäre zerstörerisch. Jesus besitzt beides, Weisheit

und Macht, und er setzt beides dafür ein, uns Menschen wieder in Gemeinschaft mit Gott zu

bringen.

„Ewiger Vater“

Der Messias ist für uns wie ein Vater. Er geht mit uns so behutsam und fürsorglich um, wie

das ein guter Vater mit seinen Kindern tut. Er wacht über uns, er beschützt uns, er versorgt

uns mit allem, was wir brauchen. Und das tut er nicht nur hier auf der Erde, sondern auch

nach diesem Leben, in alle Ewigkeit. Denn er ist ein „ewiger Vater“; seine Vaterschaft wird

nie ein Ende haben.

Aber Jesus ist nicht nur wie ein Vater zu uns; er ist unser Vater! Jesus hat seine Jünger „Kin-

der“ genannt; wir sind seine Kinder. Ihm verdanken wir unser neues Leben; ihm verdanken

wir unsere Wiedergeburt. Und dieses neue Leben ist das ewige Leben. Ewiges Leben kann

uns Jesus gerade deshalb schenken, weil er selbst der „ewige Vater“ ist.

„Friedensfürst“

Mit diesem Titel ist der Gipfel der Aufzählung erreicht; jetzt wird das Ziel zur Sprache ge-

bracht: Es geht um Frieden. Solange diese Welt besteht, hoffen die Menschen auf Frieden.

Ununterbrochen wird irgendwo Krieg geführt, ununterbrochen sterben Menschen auf irgend-

welchen Schlachtfeldern, auch heute, am Weihnachtsmorgen. So viel Leid, so viel

Abschiednehmen, so viele Wunden, so viele Schmerzen, so viel Angst, so viel Hass und Bit-

terkeit, so viel Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit! Jesus hat es sich zum Ziel gesetzt, Frie-

den zu bringen, und er wird dieses Ziel erreichen, weil er als allererster von allen Kaisern und

Königen, von allen Präsidenten und Kanzlern wirklich gerecht regiert. Sein Reich wird ein

Friedensreich sein, das alle Völker umschließt; er ist der „Gott des Friedens“ (Römer 16,20).

Aber es geht ja nicht nur um Konflikte zwischen Völkern. Die Kriegsschauplätze befinden

sich oft ganz im Privaten – zwischen Ehepartnern, zwischen Eltern und Kindern, zwischen

Geschwistern, zwischen Angestellten, zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern. So viele

Kleinkriege, so oft tut man sich weh! Und dabei wollen wir alle im Frieden miteinander leben,

weil wir alle wissen, wie viel schöner das ist. Jesus hat sich zum Ziel gesetzt, auch hier Frie-

den zu bringen, und wo wir anfangen, uns an Jesus auszurichten, wird Frieden in unsere Be-

ziehungen einkehren.

Doch zuallertiefst geht es um Frieden zwischen Mensch und Gott. Das ist die Urbeziehung,

und die ist am gründlichsten gestört. Solange die nicht geheilt ist, wird auch kein dauerhafter

Frieden unter uns Menschen entstehen. Jesus hat sich zum Ziel gesetzt, genau diesen Frieden

wiederherzustellen. Durch seinen stellvertretenden Tod hat er das Fundament dafür gelegt.

Wer an Jesus glaubt, wer sein Leben Jesus anvertraut, der bekommt Frieden mit Gott. „Nach-

dem wir nun aufgrund des Glaubens für gerecht erklärt worden sind, haben wir Frieden mit

Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn.“ (Römer 5,1)

Darum gehört zu echtem Frieden der unerbittliche Kampf gegen die Sünde. Wer mit der Sün-

de Frieden schließt, wird nie echten Frieden erleben. Jesus ist gekommen, um das Werk des

Teufels zu zerstören (1. Johannes 3,8), und das Werk des Teufels ist eben die Sünde. Nur Je-

sus ist imstande, es mit der Sünde aufzunehmen und mit dem, der hinter der Sünde steht. Des-

halb versprechen irdische Machthaber zu viel, wenn sie Frieden versprechen; sie können das

Grundproblem, die Sünde, nicht lösen. Das kann nur Jesus.

„Frieden“ – das ist der Kulminationspunkt all unserer Hoffnungen; das ist der Kulminations-

punkt von Gottes Plan. Auf Frieden läuft alles hinaus, was der Friedensfürst unternimmt. So

hieß es doch schon in der Weihnachtsnacht: „Ehre und Herrlichkeit Gott in der Höhe, und

Frieden auf der Erde für die Menschen, auf denen sein Wohlgefallen ruht.“ (Lukas 2,14). Je-

sus selbst hat zu seinen Anhängern gesagt: „Was ich euch zurücklasse, ist Frieden: Ich gebe

euch meinen Frieden – einen Frieden, wie ihn die Welt nicht geben kann.“ (Johannes 14,27)

Und Paulus formuliert wunderbar prägnant: „Christus selbst ist unser Frieden … Er ist in die-

se Welt gekommen und hat Frieden verkündet.“ (Epheser 2,14.17)

Stille Nacht, heilige Nacht

Calmus Christmas Carols Nr. 15

Passen denn die Namen zur Krippe …

Das waren sie also, die vielen Namen des Kindes, das Gott uns schenkt. Zum Schluss noch

eine kleine Überlegung: Wenn man an das Kind in der Krippe denkt, wollen die Namen gar

nicht recht passen. Da liegt das eben geborene Baby in seiner ganzen Hilflosigkeit, mit seiner

schrumpeligen Haut, seinem kläglichen Geschrei, seinen zitternden Händchen und Füsschen.

Wunderbar? Ja, dieses Kind, so gewöhnlich es auch aussieht, ist ein Wunder, es ist der eine

und einzige Gottessohn. Ratgeber? Wo das Kind doch erst mal von allen Seiten Rat und Hil-

fe braucht? Ja, dieses Kind wird unsere große Hilfe werden. Wenn wir je in Not geraten, dür-

fen wir zu ihm kommen. Kein Mensch und kein Abgott kann uns helfen, aber Jesus weiß im-

mer Rat. Starker Gott? Dieses hilflose Baby? Ja, wenn der kleine Mensch heranwächst, wird

sich zeigen, dass er voll Macht und Weisheit ist, erfüllt mit dem Geist Gottes. Ewiger Vater?

Ein Kind soll unser Vater sein? Ja, so wird es kommen. Nicht Jesus ist auf uns angewiesen;

wir sind auf ihn angewiesen. Und er sorgt gut für uns; er gibt uns ewiges Leben. Friedens-

fürst? Dieses kleine Menschlein will einmal Frieden schaffen? Ja, wartet es nur ab. Sein Frie-

densreich beginnt in den Herzen und wird einmal die ganze Welt umfassen.

… und zum Kreuz?

Es gab im irdischen Leben von Jesus noch einmal eine Situation, wo diese Namen genauso

wenig zu passen schienen wie bei seiner Geburt, und das war, als er am Kreuz hing. Wo blíeb

da das Wunder? Wusste sich Jesus keinen Rat mehr? Was war da aus seiner Macht geworden?

Was hatte dieses grässliche Sterben noch mit Frieden zu tun? Und doch: Gerade am Kreuz

trug Jesus alle diese Namen zurecht.

- Es gibt kein größeres Wunder, als dass der Gekreuzigte der Erlöser ist.

- Es gibt keinen besseren Rat, keinen besseren Plan im Kampf gegen die Sünde, als dass Je-

sus sie stellvertretend für uns wegnimmt.

- Nie war Jesus stärker als dort in seiner scheinbaren Ohnmacht. Jesus trug die Sünde der

Welt (was für eine Last!), und durch seinen Tod besiegte er den Tod.

- Nie war er ein fürsorglicherer Vater als dort am Kreuz; etwas Besseres hätte er niemals für

uns tun können. Da hat er unsere tiefste Not beseitigt; da hat er den Grundstein für unsere

Befreiung gelegt.

- Am Kreuz ist er der Friedensfürst geworden; hier hat er uns mit Gott versöhnt; hier hat er

den Frieden gestiftet, den nur er geben kann.

Zum Abschluss lese ich nochmals Jesaja 9,5, diesmal auch mit Vers 6, der den Gedanken un-

seres Predigttextes unmittelbar weiterführt.

Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt. Er wird die Herrschaft

übernehmen. Und das sind die Namen, die ihm gegeben werden: Wunderbarer Ratge-

ber, starker Gott, ewiger Vater, Friedensfürst. Er wird seine Macht weit ausdehnen und

dauerhaften Frieden bringen. Er wird auf dem Thron Davids regieren, und seine Herr-

schaft wird für immer Bestand haben, weil er mit Recht und Gerechtigkeit regiert. Der

Herr, der allmächtige Gott, hat es so beschlossen und wird es tun.