Bilder vom Reich Gottes - Teil 2

Unkraut im Weizenfeld!

Matthäus 13, 24-30 + 36-43

Predigt Andreas Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

18.10.2009

Es geht in dieser Predigtreihe um Bilder von Gottes Reich. Jesus hat ein neues Königreich

angekündigt: „Das Reich Gottes, das Königreich Gottes ist nahe!“ Eine hochpolitische Bot-

schaft, eine revolutionäre Botschaft! Die Leute damals, die das hörten, hatten ganz bestimmte

Vorstellungen, wie dieses neue Königreich aussehen würde und was der neue König zu tun

hätte. Jesus hatte auch seine Vorstellungen, aber die sahen ziemlich anders aus. Eine Metho-

de, wie Jesus die Vorstellungen seiner Zuhörer korrigieren und ihnen seine eigenen Vorstel-

lungen nahe bringen wollte, waren die Gleichnisse. Jesus malte ihnen gewissermaßen Bilder

vor Augen, die alle nur ein einziges Thema hatten: das Reich Gottes, das herannahende Kö-

nigreich Gottes. Jedes dieser Bilder sollte etwas über dieses neue Königreich lehren.

Vor zwei Wochen haben wir uns das Bild vom Sämann und den vier verschiedenen Bodens-

orten angesehen und haben daraus vier Dinge gelernt:

(1) Das Reich Gottes bahnt sich seinen Weg nicht mit Feuer und Schwert, sondern mit

Worten.

(2) Dieses so unscheinbare Wort hat eine ungeheure Kraft und kann ungeheure Verän-

derungen hervorrufen

(3) Der Ort, wo die Herrschaft Gottes beginnt, der Ort, wo das Reich Gottes zu wach-

sen anfängt, ist das menschliche Herz.

(4) Nicht jeder reagiert auf diese Botschaft gleich. Es gibt die Nein-Danke-Sager, es

gibt die Enthusiasten, es gibt die Vielbeschäftigten, und es gibt die Praktikanten.

Heute nehmen wir uns das zweite Bild aus Matthäus 13 vor, das Gleichnis vom Unkraut im

Weizenfeld (Matthäus 13, 24-30):

24Jesus erzählte der Menge noch ein anderes Gleichnis: »Mit dem Himmelreich ist es

wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte. 25Eines Nachts, als alles

schlief, kam sein Feind, säte Unkraut zwischen den Weizen und machte sich davon.

26Als dann die Saat aufging und Ähren ansetzte, kam auch das Unkraut zum Vor-

schein.

27Da gingen die Arbeiter zum Gutsherrn und fragten: ›Herr, hast du nicht guten Samen

auf deinen Acker gesät? Woher kommt jetzt dieses Unkraut?‹ – 28›Ein Feind von mir

hat das getan‹, gab er zur Antwort. Die Arbeiter fragten: ›Möchtest du, dass wir hin-

gehen und das Unkraut ausreißen und einsammeln?‹ – 29›Nein‹, entgegnete der Guts-

herr, ›ihr würdet mit dem Unkraut auch den Weizen ausreißen. 30Lasst beides mitei-

nander wachsen, bis die Zeit der Ernte da ist. Dann werde ich zu den Erntearbeitern

sagen: Reißt zuerst das Unkraut aus, sammelt es ein und bündelt es, um es zu verbren-

nen; und dann bringt den Weizen in meine Scheune!‹«

Ein Feind sät heimlich Unkraut zwischen den Weizen! Aus irgendeinem Grund ist jemand

wütend auf den Gutsherrn und will ihm schaden. Industriesabotage, würde man das heute

vielleicht nennen. Das Römische Recht stellte es ausdrücklich unter Strafe, wenn jemand aus

Rache Unkraut aufs Feld eines Mitmenschen säte. Und in einem Kommentar habe ich gele-

sen, dass man heute noch in Indien, wenn man seinem Feind etwas besonders Schreckliches

androhen will, sagt: „Ich werde böse Saat auf dein Feld säen!“ Offensichtlich kam das also

gar nicht so selten vor. Jesus griff auf ein Beispiel zurück, das sich alle vorstellen konnten und

vor dem sich alle fürchteten (zumindest wenn sie Landwirte waren und einen Acker besaßen).

Unkraut zwischen dem Weizen: klingt ziemlich harmlos. In Wirklichkeit war das eine ganz

perfide Geschichte. Denn das Unkraut war der sogenannte Taumellolch, eine giftige Grassor-

te, die nur auf Getreidefeldern wächst.

Die Halme des Lolchs lassen sich kaum von denen des Weizens unterscheiden (wenn ich ge-

sagt hätte, was Sie da sehen, ist Weizen, hätten Sie mir das auch geglaubt; es ist aber tatsäch-

lich der Taumellolch, und auch seine Körner sind in Form und Größe den Weizenkörnern so

ähnlich, dass man sie beim Sieben nicht voneinander trennen kann, und so ist dann das ganze

Mehl verdorben. Außerdem verschlingen sich die Wurzeln des Lolchs dermaßen mit den

Wurzeln vom Weizen, dass man beides nicht mehr auseinanderkriegt. Wenn man den Lolch

ausreißt, reißt man den Weizen gleich mit aus. Sie sehen: ein wirklich heimtückischer Sabota-

geakt!

Wie sollen wir dieses Bild verstehen? Das Gleichnis vom Unkraut im Weizenfeld ist mit Si-

cherheit das komplexeste und schwierigste von allen Gleichnissen aus Matthäus 13. Aber zum

Glück hat Jesus höchstpersönlich seinen Jüngern eine Erklärung dazu geliefert (Matthäus 13,

36-43):

36Seine Jünger wandten sich an Jesus und baten ihn: »Erkläre uns das Gleichnis vom

Unkraut auf dem Acker!«

37Jesus antwortete: »Der Mann, der den guten Samen sät, ist der Menschensohn. 38Der

Acker ist die Welt. Der gute Same sind die Kinder des Himmelreichs, das Unkraut

sind die Kinder des Bösen. 39Der Feind, der das Unkraut sät, ist der Teufel. Die Ernte

ist das Ende der Welt, und die Erntearbeiter sind die Engel. 40Das Unkraut wird einge-

sammelt und verbrannt, und so wird es auch am Ende der Welt sein: 41Der Menschen-

sohn wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Reich alle zusammenho-

len, die andere zu Fall gebracht und die ein gesetzloses Leben geführt haben, 42und

werden sie in den Feuerofen werfen, dorthin, wo es nichts gibt als lautes Jammern und

angstvolles Zittern und Beben. 43Dann werden die Gerechten im Reich ihres Vaters

leuchten wie die Sonne.

Wer Ohren hat, der höre!«

Gegenrevolution

Im Gleichnis vom vierfachen Ackerfeld ging es um eine Revolution, eine Revolution, die Je-

sus Christus in Gang setzt. Und worum geht es im Gleichnis vom Unkraut im Weizenfeld?

Um eine Gegenrevolution! Eine Gegenrevolution, die der Teufel in Gang setzt, der große Ge-

genspieler Gottes, der Feind der Christen und überhaupt der Feind aller Menschen. Jesus sät

guten Samen – der Teufel sät schlechten Samen. Aus dem, was Jesus sät, entsteht eine gute

Ernte. Aus dem, was der Teufel sät, entsteht Unkraut.

Schon mit dem Bild von der Aussaat und den vier Bodensorten hat Jesus angedeutet, dass bei

der angekündigten Revolution manches ganz anders laufen würde, als seine Zeitgenossen das

erwarteten und erhofften. Sie dachten, der neue König würde sich mit der römischen Besat-

zungsmacht befassen. Jesus zeigt: Er wird sich zuerst einmal mit ihrem eigenen Herzenszu-

stand befassen. Sie dachten, das neue Königreich würde mit Pauken und Trompeten herein-

brechen und alles Bisherige vom Tisch fegen. Jesus zeigt: Es kommt auf leisen Sohlen, es gibt

eine sanfte Revolution. Sie dachten, das Neue würde sofort für alle sichtbar sein. Jesus zeigt:

Es kommt im Verborgenen, kommt unscheinbar daher, lässt sich Zeit, erfordert Geduld.

Das Gleichnis vom Unkraut im Weizenfeld verschärft diesen Aspekt noch. Gottes Reich be-

ginnt nicht nur unscheinbar, es wird sogar noch bekämpft! Der Teufel macht sich auf die So-

cken, bläst zum Gegenangriff! Der Königssohn des Himmelreichs ist auf der Erde erschienen?

Da kann der Fürst der Finsternis nicht einfach tatenlos zusehen. Vielleicht waren die zahllo-

sen Dämonen, mit denen Jesus sich auseinandersetzen musste, genau dafür ein Symptom, ein

Signal: Der Teufel lässt die geballte Macht der Unterwelt aufmarschieren. (Und was geschah

jeweils mit den Dämonen? Jesus trieb sie aus! Auch das war ein Signal: Jesus ist stärker. Die

Gegenrevolution muss zusammenbrechen. Jesus wird den Kampf gewinnen.)

Die Zuhörer von Jesus dachten sich das Kommen von Gottes Reich ungefähr so: Erst ist da

die alte Zeit – gekennzeichnet von Unrecht und Gewalt, von bösen Worten und bösen Taten,

von Auflehnung gegen Gott und gegen alle menschlichen Werte. Dann kommt der „Tag des

Herrn“, wie er so oft im AT angekündigt wurde; er kommt – dachten sie – wie eine Explosi-

on, Knall auf Fall, zerstört alles Bisherige und startet ein völlig neues Zeitalter. Von da an

herrschen Gerechtigkeit und Frieden, Liebe und Wahrhaftigkeit, Ehrfurcht vor Gott und Res-

pekt für die Mitmenschen; das wird die neue Zeit sein, die der Messias, der König bringt.

Der Tag des Herrn

Die alte Zeit

Die neue Zeit

Jesus zeigt nun (unter anderem mit diesem Bild vom Unkraut im Weizenfeld), dass das Ganze

etwas komplizierter abläuft. Sicher, der Tag des Herrn kommt, aber um zu wissen, wie sich

das im Detail abspielt, muss man die Sache sozusagen unter die Lupe nehmen. Und das sieht

dann folgendermaßen aus:

Jesu Kommen

Jesu Wiederkunft

Gottes Reich

Satans Reich

Jesus kommt, und damit beginnt das Reich Gottes sich auf dieser Erde auszubreiten. Soweit

stimmt es mit den Erwartungen überein. Aber sein Kommen beendet nicht automatisch das

Gegenreich, die Macht des Teufels. Das Gegenreich wird weiter bestehen, und zwar bis Jesus

ein zweites Mal kommt, oder (um mit unserem Bild zu sprechen) bis es Erntezeit ist. Mit

anderen Worten: Als Jesus kam, brach nicht der große Frieden aus; vielmehr fingen jetzt die

Auseinandersetzungen erst richtig an. Und genau darauf wollte Jesus diejenigen vorbereiten,

die sich überlegten, ob sie sich ihm anschließen sollen. Wer sich auf die Seite von Jesus stellt,

braucht nicht nur einen langen Atem, er muss auch mit Gegenwind rechnen. Jesus wusste,

dass auf seine Schüler schwierige Zeiten zukommen würden, und er wollte, dass auch seine

Schüler das wussten. Sie sollten sich darauf einstellen können, sich dagegen wappnen können.

Wenn wir die Briefe des Neuen Testamens lesen, sehen wir nicht nur, dass die Zwölf ihre

Lektion gelernt haben, sondern auch, dass sie ihrerseits diese Lektion an die christlichen Ge-

meinden weitergaben.

In allen drei Städten [Lystra, Ikonion, Antiochia] stärkten sie die Jünger in ihrem Ver-

trauen auf Jesus und ermutigten sie dazu, unbeirrt am Glauben festzuhalten. »Nach

Gottes Plan«, so sagten sie zu ihnen, »müssen wir viel Schweres durchmachen, ehe

wir in sein Reich kommen.« (Apostelgeschichte 14, 22)

Wir gaben Timotheus den Auftrag, euch im Glauben zu stärken und zu ermutigen,

damit keiner von euch durch die Verfolgungen, denen ihr ausgesetzt seid, in seinem

Vertrauen auf Gott erschüttert wird. Ihr wisst ja selbst, dass solche Leiden zu unserem

Leben als Gläubige gehören. (1. Thessalonicher 3, 3)

Also: Mit dem Bild vom Unkraut im Weizen macht Jesus klar, dass seine Revolution eine

Gegenrevolution auslösen wird. Für ihn und seine Anhänger beginnt eine Zeit schwerer Aus-

einandersetzungen. Das ist sicher der wichtigste Punkt des Gleichnisses, die entscheidende

Lektion.

Jetzt sehen wir uns aber drei weitere Dinge aus diesem Gleichnis noch ein bisschen genauer

an: den Feind, den Acker und die Saat. Und dann gehen wir noch einer besonders schwierigen

Frage nach, die dieses Gleichnis aufwirft.

(1) Der Feind

Da ist zum einen dieser Bösewicht. „Der Feind, der das Unkraut sät, ist der Teufel.“ Was wird

von ihm gesagt? „Eines Nachts, als alles schlief, kam er, säte Unkraut zwischen den Weizen

und machte sich davon.“ Besser kann man eigentlich nicht beschreiben, wie der Teufel vor-

geht.

Der Teufel ist ein Finsterling. Seine Zeit ist die Nacht. Nachts sieht ihn keiner. Nachts erkennt

ihn keiner. Da kann er betrügen, da kann er seine finsteren Machenschaften durchziehen und

sich am Ende unbemerkt davonschleichen. Nacht steht für alles das, was im Verborgenen ge-

schieht, weil es das Licht des Tages scheut. Nacht steht für Unrecht, Hass, Eigensucht. Licht

steht für Gerechtigkeit, Liebe, Frieden.

Öffne ihnen die Augen, damit sie umkehren und sich von der Finsternis zum Licht

wenden und von der Macht des Satans zu Gott. (Apostelgeschichte 26, 18) [„Finster-

nis“ steht parallel zu „Macht des Satans“. Die Finsternis ist der Machtbereich des Teu-

fels.]

Das Licht ist in die Welt gekommen, und die Menschen liebten die Finsternis mehr als

das Licht, weil ihr Tun böse war. Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht; er tritt

nicht ins Licht, damit sein Tun nicht aufgedeckt wird. (Johannes 3, 19.20) [Nicht nur

der Teufel liebt das Dunkel und die Heimlichtuerei – auch seine Anhänger tun das.]

Die Nacht geht zu Ende, bald bricht der Tag an. Darum wollen wir uns von allem

trennen, was man im Dunkeln tut, und die Waffen des Lichts ergreifen. Lasst uns ein

einwandfreies Leben führen, mit dem wir im Licht des Tages bestehen können, ein

Leben ohne Schlemmen und Saufen, ohne sexuelle Ausschweifung und ohne Streit

und Rechthaberei. (Römer 13, 12.13) [Christen sind aufgefordert, aus allen Dunkel-

kammern herauszutreten und im Licht zu leben.]

(2) Der Acker

Dann ist da der Acker. „Der Acker ist die Welt“, erklärt Jesus. Das bedeutet doch: Diese neue

Königreich, das Jesus aufrichtet, umfasst die ganze Welt! Der Sämann streut in der ganzen

Welt seine gute Saat aus, wird in der ganzen Welt seine Anhänger haben, die „Kinder des

Himmelreichs“, wie sie hier genannt werden. Wie formuliert er es am Ende seiner Zeit hier

auf der Erde? „Mir ist alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben. Darum geht zu allen

Völkern und macht die Menschen zu meinen Jüngern.“ (Matthäus 28, 18-20)

Für seine Zuhörer damals war die Welt ziemlich eindeutig aufgeteilt: hier Israel, das Volk

Gottes – dort die Römer, die Griechen, die Barbaren und alle anderen, die Heiden, die Gottlo-

sen. Dass Ihr Euch da mal nicht täuscht, sagt Jesus. Bei mir verlaufen die Grenzen anders. Als

der Hauptmann von Kafarnaum ihn aufsuchte (wahrscheinlich ein Römer, ganz sicher kein

Jude) und ihn bat, seinen Diener gesund zu machen – einfach so, aus der Ferne; „ich bin es

nicht wert, dass du mein Haus betrittst; spricht nur ein Wort, und mein Diener wird gesund!“

–, sagte Jesus erstaunt: „Ich versichere euch: In ganz Israel habe ich bei keinem solch einen

Glauben gefunden. Ja, ich sage euch: Viele werden von Osten und Westen kommen und sich

mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tisch setzen. Aber die Bürger/Kinder des

Reiches werden in die Finsternis hinausgeworfen.“ (Matthäus 8, 11; im Griechischen steht

hier genau die gleiche Bezeichnung wie in unserem Gleichnis: „Kinder des Reiches“). Eine

unheimlich harte Aussage für die, die meinen, sie seien „Kinder des Reiches“. Und eine un-

glaublich ermutigende Aussage für die, die sich danach sehnen, wirklich „Kinder des Rei-

ches“ zu werden. Sie können von überallher kommen. Nach allen Himmelsrichtungen stehen

ihnen die Türen von Gottes Haus offen. (Johannes 10, 16) Kein Mensch dachte damals über

die Grenzen Israels hinaus – Jesus tat es. Mit diesem Gleichnis deutet er eine weltumspannen-

de Missionstätigkeit an, eine weltumspannende Gemeinde.

(3) Die Saat

Von der Saat haben wir ja nun bereits kurz gesprochen. „Der gute Same sind die Kinder des

Himmelreichs.“ Damit sind die gemeint, die zu Jesus gehören und sich seiner Revolution an-

schließen. „Das Unkraut sind die Kinder des Bösen.“ Damit sind die gemeint, die zum Teufel

gehören und bei seiner Gegenrevolution mitmachen. Und was hier besonders auffällt: Es gibt

keine dritte Gruppe. Es gibt nur diese beiden. Einen neutralen Boden, einen neutralen Bereich

gibt es nicht. So brutal das klingt: Du gehörst entweder zu Jesus oder zum Teufel. Du dienst

entweder Gott oder seinem größten Feind. Kein Mensch kann sich hier raushalten. Keiner ist

sein eigener Herr. Keiner ist unabhängig. Ich weiß, das kann manchem sauer aufstoßen: Ich

hab doch nichts gegen Gott?! Ich arbeite doch nicht gegen ihn?! Das lasse ich mir nicht nach-

sagen, dass ich ein Handlanger des Teufels bin! Okay, bewusst vielleicht nicht. Aber dann

eben, ohne es zu wollen. Die Bibel kennt hier keine Grauzone. Wir gehören entweder ins

Reich des Lichts oder ins Reich der Finsternis. Wer sein Leben nicht Jesus zur Verfügung

stellt, fördert damit – ob er das will oder nicht, ob ihm das passt oder nicht – die Sache des

Teufels. Da kann jemand großartige Erfolge feiern als Sportler, als Künstler, als Wissen-

schaftler. Das ändert alles nichts daran. Auch sogenannte „edle“ Menschen oder sogenannte

„Weltweise“ bilden keine dritte Kategorie zwischen den „Kindern des Himmelreichs“ und

den „Kindern des Bösen“. Wie hat Jesus es einmal gesagt? „Wer nicht für mich ist, ist gegen

mich.“ (Matthäus 12, 30) Oder, noch krasser: „Ihr stammt vom Teufel!“ (in Johannes 8, 44)

„Unser Vater ist Abraham“, hatten die Juden behauptetet (Johannes 8, 39). Und wer wollte

das bestreiten? Sie stammten ja wirklich von Abraham ab. Aber Jesus bestritt es: „Ihr stammt

vom Teufel; der ist euer Vater. Und was euer Vater wünscht, das führt ihr bereitwillig aus.“

Das Böse dulden? Drei Überlegungen zu einer schwierigen Frage

Die schwierigste Frage habe ich mir bis zum Schluss aufbewahrt: Warum verbietet der Guts-

besitzer seinen Arbeitern, das Unkraut auszureißen? Will Jesus denn nicht, dass wir das Böse

bekämpfen? Dazu jetzt noch ein paar Überlegungen.

Erstens: Der Acker ist weder unser persönliches Leben noch die Gemeinde; er ist die

Welt

Der Acker ist die Welt, nicht unser eigenes Leben. In unserem eigenen Leben sollen wir das

Böse so radikal bekämpfen, wie wir nur können. Jesus hat das in der Bergpredigt mit einem

überaus drastischen Bild klar gemacht:

„Wenn du durch dein rechtes Auge zu Fall kommst, dann reiß es aus und wirf es weg!

Es ist besser, du verlierst eines deiner Glieder, als dass du mit unversehrtem Körper in

die Hölle geworfen wirst. Und wenn du durch deine rechte Hand zu Fall kommst, dann

hau sie ab und wirf sie weg! Es ist besser, du verlierst eines deiner Glieder, als dass du

mit unversehrtem Körper in die Hölle kommst.“ (Matthäus 5, 29.30)

Wie gesagt, der Acker ist nicht unser eigenes Leben. Er ist aber auch nicht die Gemeinde. Die

Gemeinde soll ein Ort sein, wo Jesus allein regiert, sozusagen ein Stück vorweggenommenes

Himmelreich. Offen praktizierte Sünde oder klare Irrlehre darf in der Gemeinde nicht gedul-

det werden. Wer an solchen Dingen festhält, muss aus der Gemeinde ausgeschlossen werden.

In meinem früheren Brief habe ich euch vor dem Umgang mit Menschen gewarnt, die

ein unmoralisches Leben führen. Dabei dachte ich natürlich nicht an Menschen, mit

denen ihr zwar in dieser Welt zu tun habt, die aber Gott nicht kennen. Wenn ihr den

Kontakt mit allen vermeiden wolltet, die ein unmoralisches Leben führen, geldgierig

sind, andere berauben oder Götzen anbeten, bliebe euch nichts anderes übrig, als die

Welt zu verlassen. Darum schreibe ich euch jetzt ńoch einmal unmissverständlich`:

Habt mit niemand etwas zu tun, der sich zur Gemeinde zählt und trotzdem ein unmo-

ralisches Leben führt oder geldgierig ist, Götzen anbetet, Verleumdungen verbreitet,

ein Trinker ist oder andere beraubt. Lasst einen solchen Menschen also auch nicht

mehr an euren gemeinsamen Mahlzeiten teilnehmen.

Ist es etwa unsere Aufgabe, über die zu Gericht zu sitzen, die außerhalb der Gemeinde

stehen? Seid ihr nicht vielmehr verpflichtet, eure eigenen Leute zur Verantwortung zu

ziehen? Über die draußen wird Gott selbst das Urteil sprechen. »Schließt also den, der

Böses tut, aus eurer Gemeinschaft aus!« (1. Korinther 5, 9-13)

Aber eben: Der Acker ist nicht die Gemeinde, und er ist nicht unser eigenes Leben; der Acker

ist die Welt.

Zweitens: Das Unkraut ist nicht die Sünde; es sind Sünder

Um was handelt es sich denn bei dem Unkraut auf dem Acker? Sind das die schlechten Taten

der schlechten Menschen? Nein, es sind die schlechten Menschen selbst! „Das Unkraut sind

die Kinder des Bösen.“ Plötzlich ist sonnenklar, wieso Jesus uns verbietet, das Unkraut auszu-

reißen. Wir würden ja Menschen ausrotten, Menschenleben vernichten!

Vielleicht kommt nur schon der Gedanke an so etwas absurd vor. Aber so abwegig ist das gar

nicht. Hören Sie sich einmal folgende Begebenheit an:

Als die Zeit näher rückte, in der Jesus die Erde verlassen und in den Himmel zurück-

kehren sollte, machte er sich entschlossen auf den Weg nach Jerusalem.

Er schickte Boten voraus; diese kamen in ein Dorf in Samarien und wollten dort eine

Unterkunft für ihn besorgen. Aber weil er auf dem Weg nach Jerusalem war, wollte

man ihn nicht aufnehmen. Als seine Jünger Jakobus und Johannes das hörten, sagten

sie: »Herr, sollen wir befehlen, dass Feuer vom Himmel fällt und sie vernichtet?« Da

wandte sich Jesus zu ihnen um und wies sie streng zurecht. (Lukas 9, 51-55)

Stellen Sie sich vor, Jesus hätte es seinen Jüngern erlaubt! Später, nach seiner Auferstehung,

wird er sie in alle Welt losschicken: „Ihr sollt meine Zeugen sein – in Jerusalem, in ganz Ju-

däa und Samarien und überall sonst auf der Welt …“ (Apostelgeschichte 1, 8). Und dann wä-

ren die Apostel nach Samarien gekommen und hätten statt der Dörfer nur noch rauchende

Trümmerhaufen vorgefunden! Der erste, der in Samarien das Evangelium verkündete, war

Philippus. Die Leute kamen scharenweise zum Glauben; nur den Heiligen Geist erhielten sie

vorläufig noch nicht. Dazu mussten Petrus und Johannes aus Jerusalem kommen; sie beteten

mit den Gläubigen und legten ihnen die Hände auf, und dann wiederholte sich, was die Apos-

tel selbst an Pfingsten erlebt hatten: Der Heilige Geist kam auf die Leute von Samarien herab.

Petrus und Johannes: Johannes war einer von den beiden, die Feuer vom Himmel auf das sa-

maritanische Dorf fallen lassen wollten! Was für ein riesengroßer Esel ich war, wird er sich

jetzt gesagt haben. Und was für ein Riesenglück, dass Jesus damals nicht auf meinen Wunsch

einging! Feuer vom Himmel – dann würde ich jetzt nur noch Aschenfelder vorfinden; da wäre

niemand mehr, dem ich von Jesus erzählen könnte. Aber weil Jesus sich damals quer stellte,

darf ich heute erleben, wie das Feuer des Heiligen Geistes vom Himmel kommt und neues

Leben schafft!

Menschen ausrotten, wie man Unkraut ausreißt: Bei den Kreuzzügen hat man das gemacht;

man ist im Namen Gottes, im Auftrag der Kirche gegen die „Ungläubigen“ in den Krieg ge-

zogen. Man wollte das Heilige Land von seinen unheiligen Herrschern befreien; man wollte

den Acker vom Unkraut befreien. Auch bei der Christianisierung germanischer Stämme im 8.

Jahrhundert hat man Gewalt angewendet. Die Sachsen z. B. konnten wählen zwischen Taufe

oder Tod. „Sachsenschlächter“ hat man Karl den Großen deshalb genannt. (Mein Vater war

Sachse, deshalb lässt mich das nicht unbedingt kalt.) Ich weiß schon, dass hier nicht nur

kirchliche, sondern auch politische Gesichtspunkte eine Rolle spielten. Und trotzdem: Was da

abging, war eine glatte Missachtung dessen, was Jesus gelehrt hatte. Zum Glück gab es auch

damals Leute in der Kirche, die da einigermaßen klar sahen, z. B. der angelsächsische Gelehr-

te Alkuin. Er schrieb einen Brief an Kaiser Karl und mahnte ihn zur Zurückhaltung: Gemäß

den Lehren der Heiligen Schrift und der Kirchenväter solle man das Wort Gottes mit Predig-

ten und nicht mit dem Schwert verbreiten.

Warum verbietet der Gutsherr seinen Arbeitern, das Unkraut auszureißen? „Ihr würdet mit

dem Unkraut auch den Weizen ausreißen!“ Jesus will den Weizen bewahren, will die Kinder

des Himmelreichs schützen. Wovor? Vielleicht eben davor, Gewalt gegen die Kinder des Bö-

sen anzuwenden. Denn bei Gewaltanwendung verliert die Kirche ihre Glaubwürdigkeit, ver-

lieren die Christen ihren Charakter als Friedensstifter, verlieren ihre Identität. Mit gewalttäti-

gem Vorgehen gegen die Gottlosen würden die Frommen sich selbst den Garaus machen, sich

selbst mit ausreißen; sie würden aufhören, Fromme zu sein. Aus Weizen würde Unkraut.

Gut, Unkraut ausreißen muss nicht unbedingt heißen, diese Menschen umzubringen. Das Aus-

reißen kann auch darin bestehen, dass man sie verurteilt. Und auch da mahnt uns dieses

Gleichnis zur Zurückhaltung. Mit gutem Grund, wie ich meine. Natürlich müssen wir sagen,

was recht und unrecht ist, was Gott gefällt und was nicht. Aber wir gehen meist noch einen

Schritt weiter, wir verurteilen nicht nur die einzelne Tat, wir verurteilen gleich den ganzen

Menschen. Und das ist ein Schritt zu viel, das ist der entscheidende Schritt zu viel. Das letzte

Urteil über einen Menschen steht nicht uns zu; das wird Gott fällen, und zwar nicht hier und

heute, sondern am Ende der Zeit, in der Ernte, wie unser Gleichnis sagt. Da, erst da, wird das

Unkraut vom Weizen getrennt.

Warum behält sich Gott vor, das letzte Urteil zu fällen? Warum erlaubt er uns das nicht? Ganz

einfach: Weil wir dazu gar nicht imstande wären. Wir sehen vom anderen immer nur Bruch-

stücke, einen kleinen Ausschnitt aus seinem Leben, einen bestimmten Charakterzug, eine ein-

zelne Tat. Und danach urteilen wir. „Das ist vielleicht ein Geizkragen!“ – „Die denkt immer

nur an sich!“ – „So ein fauler Sack!“ – „Die glaubt ja gar nicht alles, was in der Bibel steht!“

– „Den hab ich noch nie beten hören!“ Und damit ist die Person schubladisiert: „Kein

Christ!“; sie ist abgeschrieben: „Hopfen und Malz verloren“. Oder aber: „Hast du schon mal

so einen treuen Kirchgänger gesehen?“ – „Wie aufmerksam und anteilnehmend die mir im-

mer zuhört!“ – „Der kennt die Bibel aus dem Effeff!“ – „Die betet soo schön!“ Und damit ist

auch diese Person schubladisiert; auch sie bekommt von uns ein Etikett aufgeklebt: „Fromm

und heilig“.

Mag sein, dass Gott das genauso bewertet; mag aber auch sein, dass er ganz anders urteilt,

weil er Dinge sieht, die wir nicht sehen. Vielleicht sieht er bei dem „Gottlosen“ eine tiefe

Sehnsucht nach Liebe, nach Schutz, nach einem Lebensziel. Vielleicht sieht er bei dem

„Frommen“ nur eine fromme Fassade und dahinter nichts, nichts Echtes, nur Angelerntes, nur

Vorgeheucheltes. Auf jeden Fall sieht Gott das Ganze – das ganze Leben, den ganzen Men-

schen, seine ganze Geschichte; er sieht ihm ins Herz. Gott weiß mehr als wir, und Gott urteilt

anders als wir – gerechter, barmherziger, strenger. Deswegen ist es auch so wichtig, was Jesus

in dem Gleichnis sagt: „Lasst beides miteinander wachsen, bis die Zeit der Ernte da ist!“

(Matthäus 13, 30) Mit anderen Worten: Der Weizen muss reifen, und das Unkraut muss rei-

fen. Gott gibt dem Guten Zeit zur Entfaltung, und Gott gibt dem Bösen Zeit zur Entfaltung.

Sie erinnern sich: In der Wachstumsphase sieht der Lolch verblüffend, verwirrend ähnlich aus

wie der Weizen. Manchmal ist noch gar nicht klar, was hinter dem liebenswürdigen Verhalten

eines Menschen steckt – echte Anteilnahme oder nur anerzogene Höflichkeit. Manchmal ist

noch gar nicht klar, was sich hinter der Religiosität eines Menschen verbirgt: angelerntes,

angepasstes Benehmen oder eine echte, tiefe Gottesbeziehung. Manchmal ist noch gar nicht

klar, in welche Richtung ein Mensch sich entwickelt – ob er immer sich immer tiefer in ein

Unrecht verstrickt oder ob er den Weg heraus findet. Gott gibt den Menschen Zeit zur Klä-

rung; Gott gibt ihnen Gelegenheiten zur Umkehr. Auf jeden Fall wird die Ernte voller Überra-

schungen sein; die Trennung von Unkraut und Weizen wird anders verlaufen, als wir es er-

wartet haben. Wenn die Böcke von den Schafen aussortiert werden, wird mancher auf einer

Seite stehen, mit der er nicht gerechnet hat.

„Es hat für mich keinerlei Bedeutung, welches Urteil ihr über mich fällt oder ob sonst

irgendeine menschliche Instanz über mich zu Gericht sitzt. Nicht einmal ich selbst

maße mir ein Urteil über mich an. Ich wüsste zwar nicht, dass ich mir etwas hätte zu-

schulden kommen lassen, aber damit bin ich noch nicht gerechtfertigt. Entscheidend

ist das Urteil, das der Herr über mich spricht. Urteilt also nicht vorschnell, sondern

wartet, bis der Herr kommt. Er wird alles Verborgene ans Licht bringen, alles, was

jetzt noch im Dunkeln liegt, und wird die geheimsten Gedanken der Menschen aufde-

cken. Dann wird jeder von Gott die Anerkennung bekommen, die er verdient.“ (1. Ko-

rinther 4, 3-5)

Also: Das letzte Urteil steht nicht uns zu; das behält Gott sich vor. Wir können andere letzt-

lich nicht zutreffend beurteilen; nicht einmal uns selbst können wir zutreffend beurteilen.

Deshalb (wie wir es eben von Paulus gehört haben): „Urteilt nicht vorschnell, sondern wartet,

bis der Herr kommt.“

Drittens: Aus Unkraut kann Weizen werden

Warum wartet Gott mit seinem Urteil bis zum Ende der Zeit? Warum greift er nicht heute

schon ein und trennt Unkraut und Weizen? Ich glaube, der tiefste Grund ist Gottes Liebe zu

uns Menschen. Warum kommt Jesus zweimal? Warum schafft er nicht mit einem Schlag die

alte Zeit ab und führt die neue ein? Warum lässt er es zu, dass das Böse neben dem Guten

existiert? Oder anders gefragt: Was hat Jesus in dieser Zwischenphase vor? Worum geht es

ihm in der jetzigen Zeit seiner Königsherrschaft? Er will Menschen für Gott gewinnen! Er

will Menschen vor dem ewigen Tod retten! Er will ihnen ihre Schuld abnehmen. Dafür wird

er sein Leben lassen. Dafür wird er wieder auferstehen. Dafür wird er seine Schüler in alle

Himmelsrichtungen losschicken; sie sollen seine Botschaft in aller Welt erzählen. „Gott hat

seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um sie zu verurteilen, sondern um sie durch ihn zu

retten.“ (Johannes 3, 17) „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen,

sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.“ (Markus 10, 45)

Wäre Jesus nur einmal gekommen (wie in dem ersten Schema), dann hätte sofort das Gericht

stattgefunden. Und wer hätte dann vor ihm bestehen können? So aber kommt er beim ersten

Mal ganz bewusst nicht, um zu verurteilen, sondern um zu retten. Und zwar genau solche

Typen zu retten, die bis dahin „Kinder des Bösen“ waren. Typen, die sich vom Teufel in die

Gegenrevolution haben einspannen lassen. Aber die Revolution, die Jesus anzettelt, ist stär-

ker, überzeugender. Die Dämonen müssen weichen. Aus Unkraut kann Weizen werden! Aus

„Kindern des Bösen“ können „Kinder des Himmelreichs“ werden.

Kleines Fazit:

Das Bild vom Unkraut im Weizenfeld enthält für uns drei Lehren (mindestens drei):

(a) Wir sollen keine unrealistischen Idealisten sein – als würde alles gut, schon bevor Jesus

wiederkommt; als könnten wir eine heile Welt erzwingen; als könnten wir die perfekte Ge-

meinde bauen. Utopien sind das, schöne, zum Scheitern verurteilte Utopien.

(b) Wir sollen aber auch keine Pessimisten werden, nur weil uns der Wind ins Gesicht bläst

und wir Enttäuschungen, Fehlschläge und Ungerechtigkeiten erleben. Wer sich der Revoluti-

on von Jesus anschließt, wird die Gegenrevolution des Teufels zu spüren bekommen. Christ-

sein ist kein Zuckerschlecken; Christsein bedeutet Kampf, und dazu braucht es Gottes Kraft.

Aber weil unser Revolutionsführer den Kampf bereits gewonnen hat, können auch wir beste-

hen.

(c) Wir sollen die Zeit nutzen und die Revolution ausbreiten helfen. Wenn wir mit Wort und

Tat und mit unserem ganzen Leben für Jesus eintreten, wird das passieren, wozu Jesus ge-

kommen ist: Menschen werden sich ihm unterstellen und werden neues Leben bekommen.

Aus „Kindern des Bösen“ werden „Kinder des Himmelreichs“. Aus Unkraut wird Weizen.