Alfred Burchartz

Das

PASSAFEST

Israels

und das

ABENDMAHL

Jesu

Alfred Burchartz,

Jahrgang 1923, lebt in Nürtingen.

Er arbeitete als Religionspädagoge in der

Württembergischen Landeskirche. Seit 1964

steht er im Dienst unter Juden, für messianische

Juden und Christen, von 1971 bis 1988 als

Geschäftsführer und Leiter des Evangeliums-

dienstes für Israel.

Herausgegeben vom:

Evangeliumsdienst für Israel

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Titelbild: Eliasbecher und Mazzot

Aufnahme: A. Burchartz

© 2004; Nachdruck nur mit Genehmigung

Alfred Burchartz

Das PASSAFEST

Israels }

und das

ABENDMAHL

Jesu

Wenn nach dem jüdischen Kalender im Monat

Nissan der Frühling in Israel eingezogen ist, dann

trägt das Land ein grünes Kleid. Blumen, Sträu-

cher und Bäume blühen und auf manchen Fel-

dern beginnt bereits die Gerste zu reifen. Es wird

Pessachzeit, und für dieses Fest, das sieben Tage

dauern wird (in der Diaspora sind es acht), haben

die Hausfrauen alle Hände voll zu tun. Die Woh-

nung und die Möbel werden gründlich gereinigt.

Selbst das Koch- und Essgeschirr, auch das Be-

steck, wird peinlich genau gesäubert oder nach

Möglichkeit für die Zeit des Festes durch ande-

res, reines Geschirr ersetzt. Im Mittelalter geschah

das Reinigen (kaschern) des Hausrates der jüdi-

schen Mitbürger in den Wohnorten öffentlich. Mit

Wasser vom Brunnen wurden Möbel u.a. gerei-

nigt und eisernes Geschirr auf offenem Feuer

ausgeglüht. Dieser „Frühjahrsputz" gehört zu ei-

ner alten Tradition, der Kaschrut, den Reinheits-

gesetzen im jüdischen Volk, denn Pessach ist das

Fest der „süßen", d.h. der ungesäuerten Brote. Es

darf in diesen Festtagen kein mit Triebmitteln her-

gestelltes Backwerk, auch nicht Krümel davon, im

Haus bleiben, aber auch kein Unrat und Schmutz.

Das Fest erinnert jeden Juden an Israels Auszug

aus Ägypten, als man in der Wüste Brot aus Mehl

und Wasser auf heißen Steinen backen musste.

Doch dieser Auszug war die Befreiung aus der

Sklaverei und führte aus dem Tod in das Leben

mit und unter Gott.

*> Das Wort Passa kommt aus dem Griechischen. Hebräisch:

Pessach = Verschonung.

Die Nacht der Verschonung

In der ersten Nacht zu Pessach trennte Gott sein

Volk von dem Volk der Ägypter. Der Todesengel ging

durch die Häuser und tötete alles Erstgeborene.

Doch an den Häusern ging er vorüber, an deren

Türpfosten das Blut eines geschlachteten Lammes

zu sehen war. In ihnen saßen Israeliten, gehorsam

und dem Wort Gottes vertrauend, dass sie von nun

an unterwegs sein würden, einem neuen Ziel, ei-

nem anderen Land entgegen. Deshalb Pessach =

Verschonung. Und deshalb Trennung von allem

Sauerteig und dem, was mit solchem Sauerteig in

Berührung kam. Denn wer diese Trennung nicht

vollziehen will, wer in der Pessachzeit am „Brot

Ägyptens" festhalten möchte, der gehört nicht zu

Israel (2.Mose 12,15), kann keinen Anteil haben

an Gottes Erwählung für ein gehorsames Leben

unter ihm.

Juden feiern das Pessachfest in der Gegenwart

so, als wären sie selbst in der ersten Pessachnacht

dabei gewesen. Sie selbst sind es, die sich in dieser

Nacht aufmachen wollen, gehorsam den Weg zu

gehen, den Gott seinem Volk Israel verordnet hat.

Am Tag vor der ersten Pessachnacht ist der

Hausvater am Abend noch einmal durch alle Räu-

me seines Hauses gegangen und hat sich über-

zeugt, dass aller „Chamez", alles Gesäuerte, ent-

fernt wurde, dass selbst kleinste Krümel von ihm

nicht mehr zu finden sind. Kluge Hausfrauen ha-

ben gerne irgendeinen Unrat „übersehen", um ih-

ren Männern die Finderfreude zu gönnen, denn am

anderen Vormittag, wenn der Chamez auf der Stra-

ße verbrannt wurde, hatten die Männer Gelegen-

heit, sich mit den Nachbarn zu unterhalten und den

häuslichen Vorbereitungen zu entfliehen.

Nun ist der Tag geworden, der im jüdischen

Kalender als 14. Tag des ersten Monats Nissan

bezeichnet wird: Erew Pessach, denn am Abend

dieses Tages beginnt das Pessachfest mit dem

Sederabend, der nach einer bestimmten Ordnung,

und das heißt Seder, in den Häusern und Woh-

nungen jüdischer Menschen gefeiert wird.

An diesem Abend versammelt sich die Familie.

Doch auch die alleinlebende Witwe aus dem Nach-

barhaus, auch der einsame Mann von gegenüber,

der keine Angehörigen hat, und auch der Fremd-

ling, der im Land weilt und sich zu Israel halten

will. In dieser Nacht darf kein Jude allein sein und

allein feiern. Denn Pessach ist das Fest der Ver-

schonung Israels, also des ganzen Volkes und kann

nur im „Wir" der Gemeinschaft begangen werden:

„WIR waren Knechte Pharaos in Ägypten ... aber

der Herr befreite UNS... und nun sind WIR auf dem

Wege" von Ägypten bis in die Zeit des messiani-

schen Heils. Es ist UNSER Weg.

Der Sederabend mit seinen

Symbolen

Die Wohnungen der Feiernden sind festlich

geschmückt. Eingeladene haben Blumen und

Pessachgeschenke den Gastgebern überreicht.

Auf der Tafel in der Mitte des Raumes steht reines

Geschirr, in dem sich Kerzenglanz spiegelt. Auf

dem Tisch vor dem Platz des Hausherrn stehen

oder liegen Dinge, die für die Feier von Wichtig-

keit sind. Zunächst der Sederteller (Kara schei

Pessach = Pessachschüssel) mit 6 Näpfchen, in

denen Symbolspeisen enthalten sind.

Als Erstes sehen wir Karpas, das ist grünes

Kraut. Es kann Petersilie sein und anderes. Es gilt

als Zeichen für die Frucht der Erde, die uns Gott

Jahr für Jahr bereitet, damit wir leben können.

Dann ein Näpfchen mit Salzwasser = mej

melach. Es soll Erinnerung sein an die Tränen, die

geweint wurden in der Sklaverei Ägyptens, aber

auch im Leid der Zerstreuung unter den Völkern.

Als Drittes ein Näpfchen mit Maror. Das ist

Bitterkraut und lässt an die Bitternis des Lebens

in Ägypten denken und auch an die Verfolgungen

unter den Völkern in der Verbannung.

Dann ein Viertes: Charosset = das Lehmartige.

Es ist ein Mus aus geriebenen Äpfeln, Nüssen,

Zimt und anderen Gewürzen, mit Wein angerührt.

Es erinnert an die Zeit der Fron und Armut, als wir

aus Lehm Ziegel herstellen mussten für die Bau-

werke der Mächtigen.

Ein fünftes Näpfchen enthält einen Lamm-

knochen mit etwas Fleisch daran, auf Holzkohlen-

feuer gebraten = Seroa. Es ist das Zeichen für

das Lammopfer, das heute im Tempel hätte ge-

bracht werden müssen, um es jetzt in der Gemein-

schaft zu verzehren. Doch es gibt den Tempel nicht

mehr, nur die Hoffnung, dass wir es in den Tagen

des Messias in Jerusalem und in dem dann neu-

erstandenen Tempel wieder bringen werden.

Das sechste Näpfchen zeigt ein gekochtes Ei

= Bejzah. Es ist Brauch, solch ein Ei nach der

Beerdigung eines Toten zu verzehren. Das ist ein

Zeichen für den Glauben an die Überwindung des

Todes in der Auferstehung zu einem neuen Le-

ben. Hier aber will das Ei an die Zerstörung des

Tempels erinnern, also an den Tod des Tempel-

dienstes, und an die Hoffnung, dass auch derTem-

pel wieder erstehen wird und dass dort wieder

Opfergottesdienste gehalten werden. Vielen will

es auch ein Zeichen für die Fruchtbarkeit Israels

sein, über die Pharao in Ägypten nicht Herr wer-

den konnte - und noch mehr: Trotz allen Leidens

in dieser Welt der Bedrohung und des Hasses:

Israel lebt und wird weiter leben!

Das wären die sechs Symbolspeisen, wovon

die fünfte und sechste, Lammknochen und Ei, erst

längere Zeit nach der Zerstörung des Tempels,

die im Jahre 70 geschah, als Pessachbrauch ein-

geführt wurden.

Aber nun liegen auf dem Sedertisch noch drei

Mazzot, drei ungesäuerte Brote, übereinander,

unter einem Tuch verhüllt oder in einer

Sedertasche mit drei Fächern. Es kann auch eine

Sederschüssel mit drei Etagen sein, über die

dann ein Tuch gelegt wird. Die unterste Mazza

gilt für Israel, die mittlere für den Stamm Levi und

die oberste für die Priester Israels, die Kohanim.

In der bald beginnenden Sederfeier wird die mitt-

lere Mazza wichtig werden, die für Levi. Es gilt

als sicher, dass sie in der Zeit Jesu als „Brot des

Kommenden" einen engen Bezug zur Messias-

erwartung des jüdischen Volkes hatte.

Brot und Wein

wurden für den jüdischen Glauben zu wichtigen

Symbolen für das Leben Israels unter Gott. Brot

ist geopfertes Leben und Ertrag der Mühsal aller

Arbeit: „Im Schweiße deines Angesichts sollst du

dein Brot essen!" (I.Mose 3,19).

Der Wein dagegen ist Zeichen der Freude: „Der

Wein erfreut des Menschen Herz" (Psalm 104,15).

In der Abrahamsgeschichte begegnet uns

Melchisedek, ein Priester Gottes, des Höchsten,

der Himmel und Erde geschaffen hat (1 .Mose 14).

Melchisedek = Melech-Zedek = König der Gerech-

tigkeit oder der Gerechten. Er wird auch König von

Salem genannt. Im Hebräerbrief wird Salem mit

Frieden (Schalom) übersetzt, also König des Frie-

dens. Das Wort Salem befindet sich auch im Na-

men Jeru-salem = Stadt des Friedens, was sie

einmal sein wird unter der Herrschaft des kom-

menden Messias.

Melchisedek segnet Abraham und überreicht

ihm Brot und Wein als Zeichen des Segens, der

ihm bei seiner Berufung verheißen wurde: „Ich will

dich segnen und du sollst ein Segen sein" (1 .Mose

12,2). Da dieser Segen auch für Abrahams Nach-

kommen gelten soll, wurden Brot und Wein zu

unverzichtbaren Segenszeichen bei jedem Schab-

bat und den großen Festen Israels.

Die Freudenbecher

Während der Sederfeier ist es Vorschrift, vier

Becher Wein (= arba kossot) zu trinken, die als Freu-

denbecher gelten, gemäss dem in 2.Mose 6 vierfach

geoffenbarten Willen Gottes zur Rettung Israels:

„Ich bin der Herr und will euch 1. wegführen

von den Lasten, die euch die Ägypter auferlegen,

und will euch 2. erretten von eurem Frondienst,

und ich will euch 3. erlösen mit ausgestrecktem

Arm und durch große Gerichte. Ich will euch 4.

annehmen als mein Volk und will euer Gott sein."

Wegführen, erretten, erlösen und annehmen,

das sind Gottes Heilstaten an seinem Volk. Sie

werden dem Bewusstsein jüdischer Menschen in

jeder Sederfeier nahegestellt: Wir sind um Gottes

Willen von Ägypten und den Völkern dieser Welt

geschieden und sind dadurch errettet, erlöst und

von Gott angenommen.

In 2.Mose 6 wird von einer weiteren Heilstat

Gottes für Israel geschrieben: „Ich will euch brin-

gen in das Land." Nach jüdischem Glauben ist

damit nicht allein die geschichtliche und geogra-

phische Landnahme Kanaans gemeint, sondern

auch und noch mehr das Ziel der Geschichte und

des Glaubens Israels: Die kommende, für immer

geltende Zeit des messianischen Heils.

Die aber bringt nur der Messias zuwege. Es

gilt bei frommen Juden die Anschauung: Um Mit-

ternacht wurden wir erlöst, um Mitternacht wer-

den wir erlöst! Das heißt, so wie Gottes Erlösungs-

werk in Ägypten in der Mitte der ersten

Pessachnacht begann, so wird sein Erlösungs-

werk mit seinem Messias auch um Mitternacht

einer ersten Pessachnacht beginnen. Das kann

heute Nacht schon sein. Deshalb wartet Israel bei

der Sederfeier Israels auf den letzten Anruf und

auf das Zeichen, endlich in eine Zeit der Erlösung

und des Heils aufzubrechen. Dafür steht auf dem

Sedertisch ein fünfter Becher, der „Eliasbecher",

gefüllt mit Wein, aus dem aber nicht getrunken

wird. Elias wird kommen und dem Messias Got-

tes den Weg bereiten. Und er tut es schon jetzt,

da in seiner unsichtbaren Anwesenheit über dem

Symbol des Eliasbechers das Volk ausgerichtet

wird zur bleibenden Hoffnung auf den Tag der Er-

lösung Gottes. Dabei aber wird Elias gleichzeitig

zum Synonym für den kommenden Messias. Über

dem zu seinem Empfang bereitgestellten Becher

wird er sich in einer Sedernacht zu erkennen ge-

ben, indem er ein jüdisches Haus betritt, diesen

Becher erhebt und daraus trinkt. Und wie gesagt,

das kann schon heute, in dieser Sedernacht, ge-

schehen.

Die Feier und ihre Ordnung

(Seder)

Nun wird die Sederfeier beginnen. Sie besteht

aus drei Teilen. Der erste Teil ist vergangenheits-

orientiert auf die Geschichte Israels, auf die gro-

ßen Taten Gottes für sein Volk Israel, wobei im

Vordergrund die Befreiung aus Ägypten steht.

Der zweite Teil wird das Sedermahl sein, von

der Hausfrau sorgfältig vorbereitet.

Der dritte Teil gilt der Hoffnung Israels, seiner

Zukunft, der Zeit der endgültigen Erlösung und

des Heils, dem Ziel des jüdischen Glaubens und

seiner Geschichte.

Damit die Feier in der rechten Ordnung gesche-

hen und in allen jüdischen Häusern in möglichst

gleicherweise durchgeführt werden kann, bedarf

es der Pessach-Haggada (Erzählung). Das ist ein

Buch, aus dem der Hausvater lesen und die darin

enthaltenen Gebete sprechen wird.

Der erste Becher, der Becher der Heiligung

(Kiddusch) wird mit Rotwein gefüllt und der Haus-

vater spricht den Kiddusch, die Eröffnung und

Heiligung der Sederfeier. „Gepriesen seist Du,

Ewiger, unser Gott, Herr der Welt, der Du die

Frucht des Weinstocks geschaffen hast."

„Gepriesen seist Du, Ewiger, unser Gott, Herr

der Welt, der Du uns aus allen Völkern erwählt,

über alle Nationen erhoben und uns durch Deine

Gebote geheiligt hast... Du gabst uns diesen Tag

des Mazzotfestes, die Zeit unserer Befreiung... zum

Andenken an unseren Auszug aus Ägypten ..."

Dann erhebt er sich und wäscht sich nach Vor-

schrift die Hände.

Etwas Petersilie wird in Salzwasser getaucht

und gegessen. Das soll an den Ysop erinnern, der

zur bewahrenden Blutbesprengung gebraucht

wurde, aber auch an den rettenden Durchzug des

Volkes Israel durch das Rote Meer.

Nun bricht der Hausvater die mittlere Mazza

auseinander und verbirgt die eine Hälfte. Dann

nimmt er das Ei und den Lammknochen von der

Sederschüssel, die mit den übrigen Symbol-

speisen von den Feiernden hochgehoben wird.

Dazu sprechen alle: „Dies ist das Brot des Elends,

das unsere Väter in Ägypten gegessen haben. Wer

hungrig ist, der komme und esse! Jeder, der in

Not ist, komme und halte mit uns das Pessachfest.

Dieses Jahr noch hier, im kommenden im Lande

Israel. Dieses Jahr noch Sklaven, im kommenden

Jahre frei."

Ein erster Höhepunkt der Sederfeier ist das

vorbereitete Fragen des jüngsten Teilnehmers an

der Sederfeier, meist eines Kindes. Es ist das Fra-

gen nach dem Sinn dieser Feier. „Warum ist die-

se Nacht so ganz anders als alle anderen Näch-

te? Sonst essen wir gesäuertes und ungesäuer-

tes Brot - heute aber nur Mazzot. Sonst essen

wir verschiedenes Kraut - heute nur Bitterkraut?"

usw.

Darauf werden die Mazzot aufgedeckt, und es

folgt das großartige Bekenntnis Israels. Ein Be-

kenntnis, das nun von allen feiernden Juden in

dieser Nacht gesprochen wird, es ist der Grund

der Sederfeier und das Bekenntnis ganz Israels:

„Sklaven waren wir dem Pharao in Ägypten,

aber der Ewige, unser Gott, führte uns heraus

mit starker Hand und ausgestrecktem Arm. Hät-

te der Heilige, gelobt sei Er, unsere Väter nicht

aus Ägypten gerettet, dann wären wir und unse-

re Kinder noch immer in der Sklaverei Pharaos

in Ägypten..." Dahinter steht das Bewusstsein des

jüdischen Glaubens: Gott der Herr führte uns und

wird uns weiter führen! Er befreite uns vom Tode

Ägyptens und wird uns immer wieder befreien

aus den tödlichen Bedrohungen in dieser Welt.

Im Bewusstsein dessen geschieht auch jene

Symbolhandlung: Die Feiernden sitzen angelehnt

oder liegen, was in der antiken Zeit nur den Frei-

en und nicht den Sklaven zustand.

Erinnerung an die Not in der Vergangenheit Is-

raels, Erinnerung an die Wunder der Rettung und

des Lobpreises über die Rettung Israels durch

seinen Gott bis auf den heutigen Tag, das alles

füllt den ersten Teil der Sederfeier.

Jetzt wird der zweite Becher Wein getrunken,

man wäscht sich die Hände und isst symbolhaft

je ein kleines Stück von allen drei Mazzot, bestri-

chen mit Maror und Charosset, dem Bitteren und

Süßen.

Zum Lobpreis dieser Nacht gehört das „Hallel",

die gesprochenen Psalmen 113 bis 118, wobei

die Psalmen 113 und 114 zum ersten Teil, die

anderen zum letzten Teil der Sederfeier gehören.

Dazu gehört auch die Aufzählung der zehn Pla-

gen, die über Ägypten kamen: Blut, Frösche, Mü-

cken, Ungeziefer, Seuche, Blattern, Hagel, Heu-

schrecken, Finsternis, Töten der Erstgeburt. Dabei

tauchen bei Nennung jeder Plage die Teilnehmer

einen Finger in ihren Becher Wein, um einen Trop-

fen zu verschütten: „Der Herr aber führte uns

heraus mit starker Hand ...!" Das will bedeuten:

Um unserer Rettung willen mussten andere Men-

schen leiden.

Es folgt der zweite Teil der Feier, das

Sedermahl, eine gut vorbereitete und wohlschme-

ckende Mahlzeit. Jeder isst sich satt.

Nach dem Mahl,

bei fortgeschrittener Nacht, beginnt der letzte Teil

der Sederfeier. Die anwesenden Kinder haben jetzt

die Aufgabe, die am Anfang der Feier versteckte

Hälfte der mittleren Mazza zu suchen. Wird sie

gefunden, dann herrscht Freude und die Kinder

erhalten Geschenke.

Der Hausvater bricht von der wiedergefunde-

nen Mazzahälfte für jeden Festteilnehmer ein

Stück davon ab, das gegessen wird.

Der dritte Becher wird mit Wein gefüllt und der

Hausvater wendet sich an die anwesenden Män-

ner: „Meine Herren, wir wollen das Tischgebet

sprechen: Der Name des Ewigen sei gepriesen

von jetzt an bis in Ewigkeit. Lasset uns preisen

den, der uns speist und von dessen Güte wir le-

ben ..."

Dieser dritte Teil des Festes ist zukunfts-

orientiert, gefüllt mit der Hoffnung auf die Erlö-

sung in der Zeit des kommenden messianischen

Heils. Der Segen der kommenden Heilszeit wird

erbeten und zeichenhaft für die Gegenwart vor-

weggenommen:

„Mach uns frei, Ewiger, unser Gott, bald von

all unseren Bedrängnissen ... Der Barmherzige

zerbreche das Joch des Druckes von unserem

Nacken und führe uns frei und aufrecht in unser

Land ... Er sende uns reichen Segen ... und den

Propheten Elias, dass er uns gute Nachricht des

Heils und des Trostes bringe ... und uns würdig

mache für die Messiaszeit... Er stifte Frieden für

ganz Israel."

Dieser dritte Becher Wein wird Becher der Er-

lösung oder Becher des Segens genannt. Denn

die erflehte Erlösung in der messianischen Zeit

bedeutet schon Segen für die Gegenwart Israels.

Auch die Mazzahälfte weist darauf hin. Sie wird

als „Afikoman" bezeichnet, was nicht nur „Nach-

tisch", sondern von Aphikomenos „der Kommen-

de", also „Brot des Kommenden" - Messias - be-

deutet.

Nachdem die Teilnehmer ihren Becher vom

Hausvater zum vierten Mal gefüllt bekommen, wird

der zweite Teil des Halléis, die Psalmen 115-118,

gesungen oder gesprochen. Dann schließt die

Feier mit weiteren Gebeten, dem Singen von

volkstümlichen Liedern und dem Wunsch: Das

kommende Jahr in Jerusalem!

Das Schlussgebet

„Gepriesen seist du, Ewiger, unser Gott, Herr

der Welt, - für den Weinstock und für die Frucht

des Weinstocks, für die Frucht des Feldes und für

das gute, schöne und geräumige Land, das du

einst unseren Vätern zum Erbe gegeben hast,

dass wir von seinen Früchten essen, an seinen

Gütern uns sättigen. Erbarme dich Gott, unser

Herr, über Israel, dein Volk, über Jerusalem, die

Gottesstadt, über Zion, den Wohnsitz deiner Herr-

lichkeit, über deinen Altar und Tempel, und erbaue

Jerusalem bald in unseren Tagen. Führe uns

dahin, dass wir essen von des Landes Frucht und

dafür dich preisen in Reinheit und in Heiligkeit!

Erfreue uns am Tage des Mazzot-Festes, denn

du Gott bist gütig und wohltätig gegen alle. Dir

danken wir für das Land und für die Frucht des

Weinstockes. Gepriesen seist du Ewiger für das

Land und die Frucht des Weinstockes.

Beendet ist der Seder, nach seinen Einzelhei-

ten, nach seinen Vorschriften und Gesetzen. Wie

es uns vergönnt war, ihn zu verrichten, so möge

es uns auch in Zukunft vergönnt sein, ihn zu be-

gehen. Reiner, der in den Himmelshöhen thront,

richte auf das Volk, das nicht gezählt wird. In Bäl-

de führe deine Sprösslinge als Erlöste nach Zion

im Jubel."

Das Abendmahl Jesu

Es ist Mitternacht. Die eingeladenen Gäste

haben sich verabschiedet. Der messianische Be-

cher steht noch unberührt auf dem Tisch. Der Er-

wartete ist nicht gekommen. Oder - war das nicht

schon längst geschehen? „... nahm Jesus Den

Kelch ... und sprach: Trinket alle daraus!"

Die Sederfeier Israels bildet den Hintergrund

für die Abendmahlsfeier, die Jesus eingesetzt hat:

„Das tut zu meinem Gedächtnis."

Wie jüdische Menschen im Pessachfest die Be-

freiung Israels aus dem Tode Ägyptens feiern, als

wären sie selbst dabei gewesen, so feiert die

christliche Gemeinde das Opfer Jesu als verscho-

nende und bewahrende Tat, die ihr für die Gegen-

wart, aber auch für die Zeit des Kommenden, Heil

bedeutet: „Bis dass Er kommt!" (1 .Kor 11,26).

In der Sederfeier Israels benutzt Jesus Elemen-

te der jüdischen Glaubenssymbolik als Zeichen

für den „Neuen Bund", den er und die juden-

christliche Gemeinde als Heilsangebot Gottes

zunächst für sein Volk Israel verstand. In der Nacht,

da er verraten ward, nahm er das Brot, dankte,

brach's und sprach: „Nehmet hin und esset, das

ist mein Leib, der für euch gegeben wird." Mit die-

sem Brot kann nur die Mazzahälfte gemeint sein,

die im letzten Teil der Sederfeier aus der Verbor-

genheit hervorgeholt, gebrochen und dann ver-

teilt wird: „Brot des Kommenden." Das aber be-

deutet für die damals mit ihm feiernden Jünger,

dass sich Jesus vor ihnen als der Messias offen-

barte, auf den das jüdische Volk wartete. Dassel-

be gilt für alle diejenigen, die auch heute noch das

Brot des Abendmahls so empfangen, „als seien

sie damals dabei gewesen".

Wie die aus der Verborgenheit sichtbar

gewordene Mazzahälfte, so kam der im jüdischen

Volk verborgene und verheißene Messias, wie

einst Melchisedek, als Friedenskönig zum Segen

für seine Anhänger und Nachfolger mit den Zei-

chen seiner totalen Hingabe in Brot und Wein.

„Nehmet hin und esset, das ist mein Leib, der

für euch gegeben wird..."

„Desgleichen nach dem Mahl nahm Jesus den

Kelch, sagte Dank, gab ihnen den und sprach:

TRINKET ALLE DARAUS, das ist mein Blut des

Neuen Bundes, das für euch und für viele vergos-

sen wird. Das tut zu meinem Gedächtnis."

Mit den Worten: „Trinket alle daraus" konnte nur

der messianische Kelch (Eliasbecher) gemeint

sein, aus dem bis zur Ankunft des Messias nie-

mand trinken durfte.

Wie einst das Blut des geschlachteten Lam-

mes, das an den Türpfosten die auf Befreiung

wartenden Israelis vor dem Todesengel schützte,

so schützt jetzt das Opfer des Lammes Gottes die

Anhänger und Nachfolger des Messias Jesus vor

dem Gericht Gottes mit der Vergebung all ihrer

Sünden und versichert ihnen den Heimgang ins

himmlische Reich der Verheißung. Deshalb:

„Trinket alle daraus!"

So ist das Abendmahl für Christen das

Fest der Verschonung.

Mit der Auferstehung Jesu wurde ihnen das

garantiert: „Ich lebe und ihr sollt auch leben!" (Joh

14,19).

Chad gadja -

Das Lied vom Lämmchen

Ein Lämmchen, ein Lämmchen!

Es kaufte sich's mein Vater -

zwei Suse (Gulden) galt der Kauf,

ein Lämmchen, ein Lämmchen!

Da kam voll Tück' und Hader

die Katz' und fraß es auf,

das Lämmchen, das Lämmchen.

Ein Hund, den es verdrossen,

dass floss unschuldig Blut,

kam pfeilschnell hergeschossen,

zerriss die Katz' in Wut.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Ein Stock stand nah' beim Hunde,

. der lang' ihm schon gedroht.

Er schlug zur selben Stunde

den Hund, er schlug ihn tot.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Am glüh'nden Feuerherde

der Stock sein'n Rächer fand;

die Flamme ihn verzehrte,

und schnell war er verbrannt.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Da sprudelt eine Quelle,

das Wasser strömt heraus;

es floss zur Brandesstelle

und löscht das Feuer aus.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Ein durst'ger Ochse eilte

zur Wasserquelle schnell,

er trank daraus und weilte,

bis trocken war der Quell.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Da ward der Ochs ergriffen

vom Schlächter mit Gewalt;

das Messer war geschliffen,

geschlachtet war er bald.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Dem Schlächter nahet leise

der Todes-Engel sich;

er tat nach seiner Weise -

der Schlächter drauf verblich.

Ums Lämmchen, ums Lämmchen.

Gott richtet Welt und Wesen,

die Guten wie die Bösen.

Dem Würger gab er Tod zum Lohn,

weil er gewürgt des Menschen Sohn,

der hingeführt zur Schlächterbank,

den Ochsen, der das Wasser trank,

das ausgelöscht den Feuerbrand,

in dem der Stock den Rächer fand,

der Stock, der ohne Recht und Fug,

den Hund tot auf der Stelle schlug,

der in der Wut die Katz' zerriss,

die das unschuld'ge Lämmchen biss.

Das Lämmchen meinem Vater war,

er kauft es für zwei Suse bar,

ein Lämmchen, ein Lämmchen!

Anmerkungen zum „Eliasbecher"

Die Auffassung, dass in der von Jesus und

seinen Jüngern erlebten Sedernacht des Abschie-

des der Eliasbecher zum Abendmahlskelch wur-

de, erfährt Widerspruch. Begründet wird dies mit

dem Argument, dass wir bis jetzt keine Quelle

kennen, die bezeugt, dass der Eliasbecher bei der

Sederfeier Israels zur Zeit Jesu gebräuchlich war.

Es scheint, dass der Eliasbecher als weiteres

Symbol für die Sederfeier erst in talmudischer oder

nach jener Zeit eingeführt wurde, als man die

Pessachhaggada von zu dichten messianischen

Stellen reinigte, die der judenchristlichen Verkün-

digung und Argumentation unter Juden dienten -

was auch keinen überzeugenden Sinn gibt.

Für den Fall, dass sich dies so verhält, dann

hätte Jesus den dritten Becher, den Heilsbecher

der Erlösung benutzt, um damit den Sinn seines

Opfers für seine Gemeinde zu offenbaren und sich

als den erwarteten Erlöser zu präsentieren.

Dafür spricht, dass zu Beginn des dritten, mes-

sianischen Teils der Feier der gebrochene und an

alle Teilnehmer der Sederfeier ausgeteilte

Afikoman mit dem Trinken des dritten Bechers

seine Fortsetzung findet. Dazwischen wird das

Tischgebet gesprochen, das bereits messianische

Hoffnung zum Inhalt hat.

Nach dem Trinken des dritten Bechers erhält

dann die nach außen geöffnete Tür im Brauch der

Sederfeier für die Gemeinde Jesu einen neuen

Sinn: Nicht mehr den der Einladung oder der

zeichenhaften Bitte, dass „Elias" und mit ihm das

messianische Heil kommen und eintreten möge,

sondern den, dass der Erwartete gekommen ist.

Er ist unter uns! (Mt 18,20, aber auch Offb 3,8).

Doch wie dem auch sei, beide Becher vertre-

ten die in Jesus erfüllte messianische Hoffnung.

Schalom Ben-Chorin veröffentlichte zu

Pessach 1982 (5742) einen Beitrag, den er mit

„Der Becher des Zornes" überschrieb. Damit mein-

te er den dritten Becher, der getrunken wird, nach-

dem in der Haggada die Worte gebetet werden:

„Gieße aus deinen Grimm über die Völker, die dich

nicht anerkennen..." Im Zusammenhang damit

schreibt er über den fünften Becher (Elia): „Der

Becher des Elias ist ... die Deutung eines Kom-

promisses. Die Schulen Hillel und Schammai wa-

ren sich nicht einig, ob vier oder fünf Becher zum

rituellen Mahl der Sedernacht vorzuschreiben

seien. Man löste den Disput, indem man den fünf-

ten Becher unberührt auf der Tafel stehen ließ,

und dieser ungeleerte Becher wurde ... in der

Volksfantasie zum Becher des Elia."

Die rabbinischen Autoritäten Hillel und Scham-

mai lebten als bekannte Lehrer Israels zu Zeit

Jesu.

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Israels Feste

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Jünger selbstverständlich waren und

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Messias Gottes für Juden und Heiden

spiegelt sich in der langen Tradition der

jüdischen Messiashoffnung und ihren Verheißungen. Auch wenn Juden

das nicht anerkennen können, bleibt es Tatsache, dass die Kirche

Christi auf Israel, den älteren Glaubensbruder, angewiesen ist.

Der Evangeliumsdienst

für Israel (edi)

möchte, in Zusammenarbeit mit der Deutschen Evan-

gelischen Allianz, Kirchen und Gemeinden dabei hel-

fen, ihre Verantwortung gegenüber dem jüdischen Volk

wahrzunehmen. Wir bekennen uns zum Evangelium von

Jesus Christus, als der „Kraft Gottes, die alle rettet, die

daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die Nicht-

juden" (Römer 1,16).

Der Evangeliumsdienst für Israel will:

$ Juden in der Liebe Jesu begegnen,

# Christen die jüdischen Wurzeln ihres

Glaubens bewusst machen,

$ Messianische Juden in der Nachfolge

Jesu begleiten.

Deshalb fördern wir:

# das Zeugnis des Evangeliums unter Juden,

# den Bau messianisch-jüdischer Gemeinden,

$ die Verbreitung von Bibeln und geistlicher

Literatur,

# die praktische Nächstenliebe gegenüber

dem jüdischen Volk,

$ Schritte zur Versöhnung von Juden und Arabern.

Der Evangeliumsdienst für Israel ist Mitglied

- der Württembergischen-Evangelischen Arbeits-

gemeinschaft für Weltmission,

- der Lausanner Bewegung für Evangelisation

unter Juden (LCJE),

- sowie Kooperationspartner des Evangelischen

Missionswerkes Südwest.

Leitung:

Dekan Dr. Rainer Uhlmann, Gaildorf, Vorsitzender

Diakon Hartmut Renz, Ostfildern, Geschäftsführer

Wenn Sie mehr über unsere Arbeit wissen möchten,

senden wir Ihnen gerne kostenlos weitere Informationen.

Fordern Sie noch heute Ihr persönliches Info-Paket an!

Evangeliumsdienst für Israel e.V.