A. W. Tozer

Weil Gott uns

Freiheit schenkt

R. BROCKHAUS VERLAG WUPPERTAL

Aufatmen Inspiration

erscheint in Zusammenarbeit

zwischen dem R. Brockhaus Verlag Wuppertal

und dem Bundes-Verlag Witten

Herausgeber Ulrich Eggers

Der Text ist dem Buch von A. W. Tozer: DIE VERGESSENE

KRAFT entnommen, R. Brockhaus Verlag Wuppertal,

2. Auflage 1975. Er wurde für diese Ausgabe bearbeitet.

Die amerikanische Originalausgabe erschien unter dem Titel

THE DIVINE CONQUEST bei Fleming H. Revell Company,

New York, © 1959

© der deutschen Ausgabe:

R. Brockhaus Verlag Wuppertal 2002

Umschlag: Dietmar Reichert, Dormagen

Gesamtherstellung: Brekiumer Druckerei Manfred Siegel KG

ISBN 3-417-24455-2

Bestell-Nr. 224 455

Der

Unwandelbare

Wie ich mit Mose gewesen bin, so will

ich auch mit dir sein. Josua 1,5

ass Gott in seinem Universum

den uneingeschränkten Vorrang

hat, ist eine Wahrheit, die sowohl

im Alten als auch im Neuen Testament

verkündet wird. Der Prophet Habakuk

spricht davon in geradezu ekstatischer

Sprache: „Bist du nicht von Ewigkeit her, o

Herr, mein Gott, mein Heiliger?" (Habakuk

1,12). In seinen tiefen, inhaltsschweren

Worten verkündet es der Apostel Johannes:

„Im Anfang war das Wort, und das Wort

war bei Gott, und Gott war das Wort. Das-

selbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge

sind durch dasselbe gemacht, und ohne

dasselbe ist nichts gemacht, das gemacht

ist" (Johannes 1,1-3).

Gott ist vor allem und allen

Die Erkenntnis dieser Wahrheit ist eine so

notwendige Voraussetzung zu jedem rech-

ten Denken über Gott und über uns selbst,

dass sie kaum stark genug betont werden

kann. Zwar ist es eine Wahrheit, die bereits

jedem bekannt ist; sie bildet eine Art Ge-

meingut für die meisten religiösen Men-

schen. Aber eben weil sie so selbstver-

ständlich ist, ist sie kraftlos geworden und

hat für uns nur noch geringe Bedeutung.

Es hat sie das Schicksal ereilt, von dem

der Engländer Coleridge einmal schreibt:

„Gerade jene Wahrheiten, die uns am stärks-

ten packen und die größte Ehrfurcht ein-

flößen, werden uns so selbstverständlich,

dass sie schließlich alle Wahrheitskraft ein-

büßen und am Ende in einem Winkel der

Seele ruhen, bettlägerig, Seite an Seite mit

den verachtetsten und längst überholten

Irrtümern."

Nun, dass Gott in allem den Vorrang hat,

ist eine jener „bettlägerigen" Wahrheiten,

und ich möchte alles daran setzen, sie von

ihrem Los der Vernachlässigung zu be-

freien, die gerade darin ihre Ursache hat,

dass sie Allgemeingut geworden ist. Es

gibt nur eine Möglichkeit, vernachlässigte

christliche Wahrheiten wieder neu mit

Leben zu erfüllen: Wir müssen sie durch

Gebet und gründliche Besinnung von dem

Wust nebelhafter Vorstellungen befreien

und sie entschlossen und beharrlich zum

Gegenstand unserer ganzen Aufmerksam-

keit machen.

Gott ist der Urheber aller Dinge. Weil er

ist, sind auch wir und besteht alles ande-

re. Er ist jener „Erhabene, ohne Anfang",

selbstverursacht, selbsterfüllt und selbst-

genügsam. Das muss es gewesen sein, was

einst  der  französische  Theologe  Jakob

Faber schaute, als er seine große Hymne

zur Feier der Ewigkeit Gottes schrieb:

Du hast keine Jugend, großer Gott,

ohn' Anfang bist du, ohne Ende,

verborgen ruhte deine Herrlichkeit in dir

und ruhet noch, wie einst, in sich erfüllt:

kein Alter bürdet Zeitlichkeit dir auf:

du schaffst und bist dir selbst die Ewigkeit.

Liegt nicht der Unterschied zwischen einem

voll ausgelebten Leben als Christ und jeder

anderen Art christlichen Lebens in der Qua-

lität unserer religiösen Vorstellung? Es ist

sehr wohl möglich, dass die Gedanken, die

in diesen sechs Zeilen ausgedrückt sind,

uns zu einer angemesseneren und befriedi-

genderen Vorstellung von Gott führen.

Wir können keine rechte Vorstellung von

Gott haben, bevor wir anfangen, ihn als den

zu denken, der immer da ist und der immer

zuerst da ist. Das war die Lektion, die

"-    Josua zu lernen hatte. So lange war er der

;/ Knecht des Gottesknechtes Mose gewesen,

so lange hatte er Gottes Wort aus Moses

Mund empfangen, dass in seinem Denken

die Vorstellung von Mose und von dem Gott

des Mose ineinander übergingen. So sehr

hatten sich bei ihm die Grenzen verwischt,

dass er die beiden Vorstellungen kaum

noch auseinander halten konnte. Der

Gedanke an den Einen rief in ihm unmit-

telbar auch die Vorstellung vom anderen

hervor.

Aber es kam der Tag, da Mose tot war,

und damit der junge Josua nicht in Ver-

zweiflung fiel, sprach Gott: „Wie ich mit

Mose gewesen bin, so will ich auch mit dir

sein." Mose war tot, aber Moses Gott leb-

te immer noch. Nichts hatte sich geändert,

nichts war verloren gegangen, Gott stirbt

nicht, wenn ein Mann Gottes stirbt.

Gott bleibt derselbe

„Wie ich gewesen bin - so will ich sein!"

Das konnte allein Gott sagen.  „Ich bin

gewesen" und „ich will" oder „werde sein",

nur dem Ewigen entspricht das zeitlose Ich

bin (siehe 2. Mose 3,14).

Hier rühren wir an die umfassende Ein-

heit des göttlichen Wesens: die zeitlose

Beständigkeit seines unwandelbaren Seins

in Ewigkeit und Zeit. Dieser Gedanke erfüllt

uns zugleich mit Furcht und Bewunderung.

Hier rühren wir an eins der tiefsten

Geheimnisse des ewig Unwandelbaren.

Woran wir auch denken, wohin wir schau-

en: Gott ist da, und er ist vor uns da. Er

ist Alpha und Omega, Anfang und Ende;

er, der da war, der da ist und der da sein

wird - der Allmächtige.

Tappen wir zurück bis zu den äußersten

Grenzen unseres Denkens, bis dorthin, wo

unsere Vorstellung bereits die Leere vor

aller Schöpfung berührt, dort finden wir

Gott. Von Ewigkeit her umfasst er alle Din-

ge in einer einzigen, allgegenwärtigen

Schau, das sanfte Rauschen eines Seraph-

flügels vor tausend Zeitaltern nimmt er

gegenwärtig wahr  ohne  eine  Bewegung

seiner Augen.

Das

Xjutscketi eûtes

ùuiseTuC

àn/t

ftÙPUtCt

Bewegung sel-

fur Augeti.

Es gab eine Zeit, da hielt ich solche

Gedanken für belanglose metaphysische

Schnörkel, ohne jede praktische Bedeu-

tung für die Welt, in der wir hier leben.

Heute   erkenne   ich   in

ihnen   Grundwahrheiten,

die nicht einmal schwer

zu erfassen sind, deren     SerapkßügeU

Erkenntnis aber unendli-

che   Bedeutung  für  ein

fruchtbares    Leben    als

Christ  in  sich  schließt,    gegenwärtig

Versäumen wir, gleich zu     wahr ohta elne,

Beginn  unseres  Lebens

im Glauben hier die rech-

te   Sicht   zu   gewinnen,

kann dies leicht Schwäche und Fruchtlo-

sigkeit für den Rest unseres Lebens zur

Folge haben.

Ist die  Unzulänglichkeit unserer Glau-

benserfahrungen,  unsere  Schwäche  und

Fruchtlosigkeit gleich zu Beginn unseres

Lebens im Glauben vielleicht darauf zu-

rückzuführen, dass wir durch die Gänge

des Königspalastes springen wie die Kinder

auf dem Jahrmarkt, die über alles plap-

pern, ohne auch nur ein einziges Mal inne-

zuhalten, um den wirklichen Wert einer

Sache zu ergründen, der sie begegnen?

Meine Ungeduld lässt mich oft wünschen,

es möge doch eine Methode geben, die dem

modernen Christen mühelos durch kurze,

leichte Übungen zu einem tieferen geistli-

chen Leben verhilft; aber solche Wünsche

sind töricht. Es gibt keine Abkürzungen

auf dem Weg geistlicher Erfahrungen. Gott

hat sich unserer Hetze nicht angepasst,

noch hat er die Methoden unseres Infor-

mationszeitalters übernommen. Wer sich

danach ausstreckt, Gott zu erkennen, muss

ihm Zeit geben.

Je früher wir diesen nüchternen Grund-

satz anerkennen, desto besser ist es für

12

uns. Wer Gott erkennen will, darf keine Zeit

für unnütz vertan halten,     Wer sich

die der Vertiefung dieser     (ùutaxJv .

Bekanntschaft  gewidmet     cuustr&cldb, Qùtt

ist.  Ungezählte  Stunden     zu/erketutett/,

muss er sich dem Gebet    nuus Mwo Zelt

und meditierendem Nach-

denken    hingeben.     So

haben es jedenfalls die Großen im Reich

Gottes von alters her gehalten, die Schar

der Apostel, die von Gott berufenen Pro-

pheten und die lebendigen Glieder der gläu-

bigen Gemeinde aller Zeiten.

So müssen auch wir es halten, wollen wir

ihren Spuren folgen. Wir müssen uns Gott

vorstellen als den, dessen Werke durch die

Jahre hindurch die Kontinuität seines Wir-

kens widerspiegeln. Als den, der nicht nur

sagt: „Ich schuf" und „Ich werde schaffen",

sondern auch: „Ich schaffe, ja, gerade jetzt

bin ich am Werk." Ein gesunder und kraft-

voller Glaube setzt voraus, dass wir diese

Wahrheit fest ergreifen. Doch wie selten

bewegt uns ein solcher Gedanke! * :

Gewohnheitsmäßig sehen wir Gott vor

allem in der Rückschau. Wir erkennen, wie

Gott in der Vergangenheit an uns gehandelt

hat. Blicken wir nach vorn, so erkennen wir

ihn als den, der auch unsere Zukunft aus-

füllt; aber unser Jetzt, der heutige Tag,

bleibt unausgefüllt außer - von uns selbst.

So machen wir uns einer Art zwischenzeit-

lichen Atheismus' schuldig, der uns allein

lässt in einem weiten Universum, in dem

Gott für die gegenwärtige Zeit nicht exis-

tiert. Freilich, wir sprechen von ihm viel

und laut, aber insgeheim stellen wir uns

doch vor, er sei abwesend. Das wichtige

Zwischenstadium füllen wir allein aus,

nämlich den Raum zwischen dem Gott, der

da war, und dem, der da sein wird.

Einsam sind wir. Wir tragen eine uralte

und kosmische Einsamkeit in unserem Her-

zen. Es geht uns wie dem kleinen Kind, das

auf dem wimmelnden Marktplatz verloren

gegangen ist. Es hat sich nur wenige Schrit-

te von seiner Mutter entfernt, aber weil es

Woran wir

auch denken/,

wokUvwir

; Qott

<, under

ist vor uns da,.

, der

, der da,

ist UMA der da,

sein wird - der

sie aus den Augen verloren

hat, ist es untröstlich. Auf

jede erdenkliche Weise, die

uns die Religion bietet,

suchen wir unsere Furcht

zu verscheuchen und unse-

re verborgene Traurigkeit Er ist Alpha,

zu heilen. Aber all unsere un/lOnteqa,,

Bemühungen  lassen  uns     Anfanq und

unglücklich. Es bleibt uns

die eisige Verzweiflung ein-

samer Menschen, verloren

in einem endlosen und ver-

lassenen Universum.

Doch bei all unserer

Furcht sind wir nicht allein. Die eigentliche

Not ist, dass wir denken, wir seien allein.

Korrigieren wir den Irrtum, indem wir uns

vorstellen, wir stünden am Ufer eines ruhig

dahinziehenden Stromes. Der Strom ist

niemand anderes als Gott. Zur Linken

sehen wir ihn aus unserer Vergangenheit

hervorgehen; blicken wir zur Rechten, so

fließt er fort in unsere Zukunft. Aber auch

durch unsere Gegenwart sehen wir ihn

fließen. Es ist der gleiche Strom in unse-

rem Heute wie in unserem Gestern, nicht

weniger, nicht anders, ununterbrochen und

gleich bleibend, der gleiche Strom, der

unvermindert mit kräftiger Bewegung vor-

wärts drängt in unser Morgen.

Wir sind nicht allein

Wo immer ein Glaube eigenständig gewach-

sen ist, wo immer er sich als echt erwie-

sen hat, da war er unweigerlich bestimmt

durch ein starkes Empfinden für den

gegenwärtigen Gott. Bei den Menschen der

Heiligen Schrift finden wir in einem

erstaunlichen Maße dieses Gefühl der

tatsächlichen Begegnung mit einer wirkli-

chen Person. Die Männer und Frauen der

Bibel sprachen mit Gott. Sie sprachen zu

ihm und hörten ihn sprechen in Worten, die

sie verstehen konnten. Sie unterhielten sich

mit ihm von Angesicht zu Angesicht, und

eine Atmosphäre leuchtender Wirklichkeit

strahlt aus ihren Worten und Taten.

Selbst die Propheten unserer Welt, die

nichtchristlichen Psychologen, sehen sich

gezwungen, dieses elementare Erlebnis,

dass dort etwas ist, als den Urgrund reli-

giöser Erfahrung anzuerkennen.

Weit wichtiger noch ist die Erfahrung,

dass dort jemand ist. Genau dies war es,

was die ersten Christen mit bleibender

Bewunderung erfüllte und sie kennzeichne-

te. Ihre tiefe Freude entsprang unmittelbar

der Überzeugung, dass da einer bei ihnen

war. Sie erlebten es, dass die Majestät in

den Himmeln ihnen auf der Erde begegne-

te: Sie wussten sich in der unmittelbaren

Nähe Gottes.

Die Kraft dieser Überzeugung, die ihr

Bewusstsein durchdrang und ihr ganzes

Leben durchglühte, diese Kraft, die den

Menschen umwandeln und erheben kann,

17

ihn mit einem unbändigen Glück erfüllt und    ^p

singend in Kerker und Tod gehen lässt, ist

seit jeher eines der Wunder der Geschich-

te gewesen und hat zu allen Zeiten die

Bewunderung der Welt gefunden.

Unsere Väter haben uns berichtet und

unsere eigenen Herzen bestätigen es, wie

wunderbar dieses Empfinden ist, dass

dort jemand ist. Dies ist es, was den Glau-

ben allen kritischen Angriffen gegenüber

letztlich unanfechtbar macht. Was den

Verstand vor dem Zusammenbruch unter

den Schlägen des Feindes bewahrt. Wer

den Gott anbetet, der gegenwärtig ist,

mag wohl die Einwände ungläubiger Men-

schen ignorieren. Seine Erfahrung ist für

ihn die beste Bestätigung, und er bedarf

weder einer Verteidigung noch eines

Beweises. Was er sieht und hört, über-

wältigt seine Zweifel und bestätigt seine

Gewissheit weit über alle Macht zer-

störender Gegenargumente.

-        Es gibt Menschen, die andere im Glauben

18

lehren wollen, aber nicht verstehen, was

sie sagen, noch was sie von anderen

erwarten, wenn sie darauf bestehen, der

„nackte" Glaube sei der einzige Weg zur

Erkenntnis geistlicher Dinge.

Darunter verstehen sie das bloße Für-

wahr-Halten des Wortes Gottes (was sie

übrigens mit den Dämonen gemeinsam

haben).

Wer aber nur ein wenig vom Geist der

Wahrheit unterwiesen ist, wird sich gegen

eine solche abstrakte Vorstellung auflehnen

und mit Recht sagen: „Ich habe Ihn gehört

und Ihn gesehen - was habe ich noch mit

abstrakten Götzen zu schaffen?"

Wie kann er einen Gott lieben, der nichts

anderes ist als eine Herleitung aus Bibel-

texten? Er wird danach verlangen, Gott mit

einem lebendigen Bewusstsein zu erfahren,

das weit über Worte hinausgeht. Er wird

sich sehnen nach einem vertrauten Umgang

mit ihm als mit einer Person. Unseren Gott

nur in Schriften und Büchern zu suchen,

heißt den Lebendigen unter den Toten zu

suchen; und doch, wie oft suchen wir Gott

in diesen Dingen! Vergebens, denn seine

Wahrheit ist darin eher begraben als ver-

borgen.

Spüren, dass er da ist

Wir erkennen ihn vielmehr dadurch, dass er

uns durch sein Wort unmittelbar anrührt.

Unsere Augen müssen sehen, unsere Ohren

müssen hören, und unsere Hände müssen

das Wort des Lebens ergreifen! Nichts

kann die Erfahrung einer persönlichen

Berührung des Herzens durch Gott erset-

zen, nichts das Empfinden, dass wirklich

jemand dort ist. Ja, echter Glaube bringt

solche Erfahrung, denn echter Glaube hat

nichts mit Schlüssen zu tun, die unsere

Vernunft einem Bibeltext entnimmt. Dem

echten Glauben wird die Erkenntnis Gottes

als eine Bewusstseinstatsache gegeben, die

etwas ganz anderes ist als bloße Vernunft-

20

Schlüsse.

Ein Mensch erwacht um Mitternacht

durch ein Geräusch, das er in seinem Zim-

mer wahrnimmt. Weiß er, dass es sich um

einen geliebten Familienangehörigen han-

delt, der ein volles Recht hat, dort zu sein,

so mag er wohl mit einem Gefühl des Frie-

dens und der Geborgenheit erfüllt werden.

Bestünde dagegen Grund zu der Annahme,

es handele sich um einen Verbrecher, der

eingedrungen ist, um zu stehlen und zu

morden, so würde er wohl vom Entsetzen

gelähmt in die Dunkelheit starren, unge-

wiss, aus welcher Richtung der erwartete

Schlag kommen könnte.

Der Unterschied zwischen einer solchen

Erfahrung und überhaupt keiner Erfahrung

würde jedenfalls in dem intensiven Gefühl

liegen, dass dort jemand ist. Ist es nicht so,

dass es für viele von uns, die wir uns

Christen nennen, keine solche konkrete

Erfahrung gibt?! Wir erleben die Gegenwart

Gottes weder mit Furcht und Zittern noch

21

mit inniger Freude; sie hat für uns nur  %

noch eine lehrmäßige Bedeutung. Wir haben

eine packende Begegnung mit Gott durch

abstrakte theologische Gedankengebäude

ersetzt. Wir sind voll religiöser Erkennt-

nisse, aber es ist niemand für unsere

Herzen da.

Echte christliche Erfahrung setzt immer

eine echte Begegnung mit Gott voraus.

Ohne eine solche persönliche Begegnung

mit Gott wäre der Glaube nichts als ein

bloßer Schatten, ein Spiegelbild der Wirk-

lichkeit, die billige Kopie eines Originals, an

dem sich einmal jemand ergötzt haben

mag, den wir aber nur noch vom Hörensa-

gen kennen. Man kann es nur als eine

große Tragödie bezeichnen, wenn jemand

sich von Kindheit an bis ins hohe Alter am

Leben einer christlichen Gemeinde beteiligt

hat und doch nichts Echteres kennt als

einen synthetischen Gott, zusammenge-

setzt aus Theologie und Vernunft,  ohne

M^    Augen zum Sehen, ohne Ohren zum Hören

22

und ohne ein Herz zum Lieben.

Die Großen im Reich Gottes waren Men-

schen, die irgendwann in ihrem Leben ein

intensives Bewusstsein von der wirklichen

Nähe Gottes gewannen und von diesem

Bewusstsein zeitlebens geprägt wurden.

Dabei war die erste Begegnung oft von

Entsetzen begleitet. Abraham überfiel ein

Schrecken und große Finsternis, und als

Mose am brennenden Dornbusch stand,

verbarg er sein Angesicht, weil er sich

fürchtete, Gott anzuschauen. Gewöhnlich

verlor die Furcht dieses Element des Ent-

setzens und verwandelte sich bald in eine

Gottesfurcht, um schließlich einzumünden

in ein ehrfürchtiges Bewusstsein der unmit-

telbaren Nähe Gottes.

Das Wesentliche dabei ist, dass sie Gott

erlebten. Wie sonst sollte man sich das

Leben der heiligen Gottesmänner und

-frauen erklären? Wie sonst sollten wir uns

die erstaunliche Kraftwirkung erklären, die

durch ungezählte Generationen von ihnen

ausgegangen ist? War es nicht deshalb,

weil sie in bewusster und unmittelbarer

Gemeinschaft mit dem nahen Gott lebten

und ihre Gebete mit der schlichten Über-

zeugung an ihn richteten, dass da wirklich

jemand war, mit dem sie sprachen?

Bis heute schafft Gott Neues

Wir haben viele geistliche Schätze verlo-

ren, weil wir die elementare Wahrheit ver-

gessen haben, dass das Wunder der Erhal-

tung allen Lebens in Gottes Händen liegt.

Gott hat das Leben nicht erschaffen, um es

bald wieder ärgerlich von sich zu stoßen

wie ein Künstler, der mit seinem Werk

unzufrieden ist. Alles Leben besteht in ihm,

aus ihm geht es hervor, und zu ihm kehrt

es zurück, ein ewig fließender, unteilbarer

Strom, dessen Urquell er ist. An diesem

ewigen Leben, das beim Vater war, hat nun

jeder gläubige Mensch teil,  und dieses

Leben ist nicht nur Gottes Gabe, es ist

24

K    Gott selbst.

25

das beùn Vater

war, katnuM,

Menschteil,

und/dieses

Leben ist nickt

nur Qottes

(jobb, es ist

Qott selbst.

Die Erlösung ist nicht    Andiesem/

ein Werk besonderer Art,     ewigen Leben,

zu   dessen   Ausführung

Gott für einen Augenblick

zur Seite getreten wäre;

sie ist vielmehr von der

gleichen Art wie das ur-

sprüngliche   Schöpfungs-

werk und wurde lediglich

auf einem anderen Gebiet

vollbracht,   nämlich   auf

dem Boden der menschli-

chen Katastrophe. Die Neuschöpfung eines

gläubigen Menschenherzens ist für Gott

nichts anderes als eine Wiederholung aller

seiner Werke, die er von Anfang der Schöp-

fung gewirkt hat.

Man kann schwerlich die Parallele über-

sehen zwischen der Schöpfung im Alten

Testament und der Neuschöpfung, wie sie

das Neue Testament schildert. Wie könnte

man den Zustand einer verlorenen Seele

besser beschreiben als mit den Worten:

„Wüst und leer" und „Finsternis lag über

der Tiefe"? Welche Quelle könnte dem

sündenbeladenen Herzen Licht spenden,

hätte Gott nicht gesagt: „Es werde Licht"

(2. Mose 1,2-3)? Auf sein Wort hin bricht

das Licht hervor, und der verlorene Mensch

wird geschaffen, um vom Wasser des ewi-

gen Lebens zu trinken und dem Licht der

Welt zu folgen. J>

So wie Ordnung und Fruchtbarkeit jener

Urschöpfung folgten, so folgen ethische

Ordnung und geistliche Frucht in der Er-

fahrung des neu geschaffenen Menschen.

Wissen wir doch, dass Gott immer dersel-

be ist und seine Jahre nicht enden. Bei

welchem Werk wir ihn auch beobachten,

was er auch immer tun mag - er wird sich

stets gleich bleiben, er wird sich stets treu

bleiben.

Wir sollten uns danach ausstrecken, frei

zu werden von unserem eitlen und zer-

störenden Verlangen, zurückzuschauen und

26

die Vergangenheit wieder ins Leben zu

rufen. Wir sollten uns frei machen von der

törichten Vorstellung, wenn wir nur zu

Abrahams oder Paulus' Zeiten gelebt hät-

ten, wäre es für uns viel besser gewesen.

Vor Gott ist die Zeit Abrahams die gleiche

wie unsere Zeit. Schuf er doch durch einen

einzigen Lebensimpuls alle Tage und alle

Zeiten, das Leben des ersten wie das des

fernsten Tages der Zukunft sind in ihm ver-

eint. Wie unsere Väter sangen:

Die Ewigkeit mit allen ihren Jahren

steht gegenwärtig da in deiner Schau.

Es gibt nichts Altes, das vor dir erscheint,

o großer Gott, und nichts ist neu vor dir!

Indem Gott Menschen rettet, wirkt er von

neuem das schöpferische Werk wie am

Anfang der Tage, oder vielmehr: Er fährt

fort in seinem ursprünglichen Werk. Jede

erkaufte Seele ist für ihn eine Welt, in der

er von neuem sein herrliches Schöpfungs-

werk vollbringt - wie einst am Anfang

der Tage.

Wenn wir heute Gott erfahren, dürfen wir

darüber glücklich sein, dass wir alles in

ihm haben, was ein Abraham oder David

oder Paulus hatte. Ja, mehr als wir heute

können selbst die Engel um seinen Thron

nicht haben, denn wie könnten sie mehr

begehren als Gott selbst? Alles, was er ist,

alles, was er bewirkt hat, steht für uns und

für alle bereit, die an der einen Erlösung

teilhaben.

Seine Fülle für uns

in Anspruch nehmen

Bei vollem Bewusstsein unserer eigenen

Untauglichkeit können wir doch einen Ort

der Geborgenheit finden in der Liebe Got-

tes, der auch die Ärmsten und Schlech-

testen unter uns mag, ohne ihn zu beleidi-

gen. Wir dürfen alle seine Reichtümer in

Anspruch nehmen, die er uns ja aus Erbar-

men gegeben hat. Weil ich weiß, dass ein

unendlicher Gott sich jedem seiner Kinder

ganz geben kann, habe ich Wir werdest/

ein volles Recht, ihn auch erkernten

ganz für mich zu bean- QottaUes, ums

spruchen.   Er  teilt  sich erj&aeùuvkat,

doch seinen Kindern nicht    für jedeiv t/OH/

J    J ,

so  mit,  dass  jeder  ein    MMS aeùuv hat.

Stückchen von ihm bekä-'^r

me. Vielmehr gibt er sich jedem Einzelnen

ganz.

Wenn wir auf Gott zugehen, kommt alles

darauf an, dass wir aufhören mit unseren

Allgemeinheiten und ihm direkt und per-

sönlich gegenübertreten. Dann werden wir

nicht länger vermeiden, „du" und „ich" zu

sagen. Wir werden mit allen Gottesfreunden

„du" sagen zu dem Einen, der uns so per-

sönlich anredet, und jeder Einzelne von uns

wird die Person und das Werk des dreieini-

gen Gottes für sich in Anspruch nehmen.

Wir werden erkennen, dass Gott alles,

was er je getan hat, für jeden von uns

getan hat. Dann werden wir mit den Psalm-

29

dichtem und Propheten singen: Für mich

4F

AU Iteiu MH/^tf;   hülltest du dich in Licht

wie in ein Gewand und

breitest den Himmel aus

wie einen Vorhang, legtest

'ir Hiicfa. die Grundfesten der Erde.

1 Für mich setztest du den

Mond fest, zur Regelung der Gezeiten, und

die Sonne kennt ihren Untergang. Für mich

schufst du jede Kreatur auf dem Erdboden,

ein jegliches nach seiner Art und jedes

Kraut und Gras, das Samen trägt und

fruchtbare Bäume, dass ein jeglicher nach

seiner Art Frucht trage.

Für mich schrieb der Prophet und für

mich sang der Psalmdichter. Für mich rede-

ten heilige Männer, als sie vom Heiligen

Geist getrieben wurden.

Für mich starb Jesus Christus, und durch

das Wunder seines gegenwärtigen Lebens

ist die erlösende Kraft seines Todes auf

ewig gültig und heute nicht weniger als an

jenem Tag, da er seinen Kopf senkte und

starb.

Als Jesus am dritten Tage auferstand, da

geschah es für mich. Und als er auf die

Jünger den verheißenen Heiligen Geist aus-

goss, tat er es auch, damit er in mir das

Werk fortsetzen konnte, das er für mich die

ganze Zeit über gewirkt hatte, seit jenem

ersten Schöpfungsmorgen.

In Worten

oder in Kraft

Denn unsere Verkündigung des Evange-

liums bei euch geschah nicht allein in

Worten, sondern auch in der Kraft und

im Heiligen Geist. 1. Thessalonicher 1,5

Ist jemand in Christus, so ist er ein

neues Geschöpf. 2. Korinther 5,17

Man sagt von dir wohl, dass du lebst,

aber in Wahrheit bist du tot.

Offenbarung 3,1

ür viele Bibelleser mögen diese

Verse interessant sein, auf die

aber, die ernsthaft darauf aus sind,

ewiges Leben zu gewinnen, dürften sie

geradezu beunruhigend wirken. Sie lehren

nichts anderes, als dass das Evangelium

auf zwei verschiedene Weisen aufgenom-

men werden kann: als bloß theoretische

Worte oder von ganzem Herzen. Und doch

handelt es sich dabei um die gleiche Bot-

schaft, sei es, dass sie allein in Worten

oder auch mit Vollmacht, in Kraft verkün-

digt wird.

Weiter lehren diese Verse, dass die Bot-

schaft, wenn sie von Herzen aufgenom-

men wird, eine so radikale Veränderung

des Lebens bewirkt, dass man geradezu

von einer neuen Schöpfung sprechen

kann. Andererseits kann die Botschaft

aber auch rein theoretisch aufgenommen

werden, und offenbar haben sie manche

auf diese Weise empfangen, denn man

sagt von ihnen zwar, dass sie leben, aber

in Wahrheit sind sie tot. Das alles liegt in

diesen Versen.

33

Ein kraftloser Glaube

berührt nur das Äußere

Ich habe lange Zeit das Verhalten von

Sportlern beobachtet und dadurch mehr

Aufschluss über unser Verhalten im Gebet

gewonnen. Ja, die meisten Menschen

betrachten den Glauben als eine Art Sport,

bei dem sie nach den gleichen Regeln ver-

fahren. Und wenn es überhaupt einen

Unterschied gibt, dann ist es der, dass die

Religion von allen Sportarten die verbrei-

tetste ist.

Die verschiedenen Sportarten haben ihre

eigenen Regeln, ihre besondere Art von

Bällen und ihre Spieler. Das Spiel regt das

Interesse an, macht Spaß und vertreibt die

Zeit. Wenn es vorüber ist, lachen die bei-

den Mannschaften und verlassen das Feld.

Nicht selten kann man es erleben, dass ein

Sportler eine Mannschaft verlässt, um sich

einer anderen anzuschließen. Dann spielt er

ein paar Tage später mit ebenso großem

Eifer gegen seine ehemaligen Mannschafts-

kameraden, wie er zuvor für sie gespielt

hatte.

Das Ganze ist eine höchst willkürliche

Angelegenheit. Es geht darum, künstliche

Probleme zu lösen und gegen Schwierig-

keiten anzukämpfen, die bewusst um des

Spiels willen geschaffen wurden. Der Sport

hat keine moralischen Wurzeln und will sie

auch gar nicht haben. Niemand wird bes-

ser aufgrund der besonderen Sportart, die

er für sich gewählt hat.

Träfe das hier beschriebene Bild nur auf

den Sportplatz zu, könnten wir ohne weite-

res Nachdenken darüber hinweggehen. Was

aber sollen wir dazu sagen, wenn dieser

gleiche Geist in die Gemeinde eindringt und

die Einstellung des Menschen gegenüber

Gott und dem Glauben bestimmt? Denn

auch die Kirche hat ihre Sportplätze, ihre

Regeln und Ausrüstungen zum Spiel from-

mer Worte. Auch sie hat ihre begeisterten

Anhänger, sowohl unter den Laien als auch

unter ihren Theologen. Sie unterstützen das

Spiel durch ihr Geld und beleben es durch

ihre Anwesenheit, ohne dass sie sich in

ihrem Leben oder ihrem Charakter auch

nur im Geringsten von denen unterschei-

den, die mit dem Glauben nichts zu tun

haben wollen. ,. <■« ;■■■■;-t■.■'.-, ,-,-■■ : v :*,

Wie ein Sportler seinen Ball benutzt, so

benutzen viele von uns Worte: gesprochene

und gesungene Worte, geschriebene und

gebetete Worte. Schnell werfen wir sie über

das Feld, wir lernen, leicht und elegant mit

ihnen umzugehen. Ja, wir erwerben uns ei-

nen guten Ruf durch unseren geschickten

Umgang mit Worten, und unser Lohn ist

der Beifall derer, die dem Spiel begeistert

zugeschaut haben. Aber nachdem das

angenehme religiöse Spiel vorüber ist, gibt

es keinen, der im Grunde seines Wesens

anders geworden wäre, als er vorher war

- und daran wird die Hohlheit des Ganzen

offensichtlich. Das Lebensfundament bleibt

unverändert, es gelten die gleichen alten

g

Maße,, wie, er

das Verträum,

Grundsätze,   die  gleiche    Im, aLeichen,

alte Natur regiert.

sich, seine,

Erfafauttgsweit

seùve, liebe,

seilt/Vertrauen,

baren,, ewigen,

Weit.

37

Ich will nicht behaupten,

dass eine kraftlose Religi-    auf die,

on keine Veränderung im    digkeitäußerer

Leben   eines   Menschen     Werte, verliert

hervorrufen kann, aber sie    un/Ldie, Vor-

wird   keine   wesentliche    läufigkeitder

Änderung    verursachen,    äußeren/

Auch Wasser mag  sich    Erscheinung

verändern, vom flüssigen    erhenjnt, weitet

Zustand  in  Dampf,  von

Dampf in Eis und wieder

zurück zur Flüssigkeit, und

doch bleibt es dem Wesen

nach  dasselbe.  So  kann

auch eine kraftlose Religi-

on   viele   oberflächliche

Veränderungen im Leben

eines Menschen bewirken

und ihn im Grunde doch genau so lassen,

wie er vorher war.

Eben hier liegt der Haken. Die Verände-

rungen berühren die Form, nicht aber das

Wesen. Hinter den Handlungen des nicht-

religiösen Menschen stecken die gleichen

Motive wie hinter den Handlungen jenes

Menschen, der das Evangelium ohne Kraft

empfangen hat. Ein unerlöstes Ich regiert

das Leben beider, und der einzige Unter-

schied besteht darin, dass der religiöse

Mensch besser gelernt hat, seine Laster zu

verbergen. Seine Sünden haben sich verfei-

nert, sind weniger Anstoß erregend als zu

jener Zeit, da er sich noch nicht mit reli-

giösen Dingen abgab, aber der Mensch

selbst ist in den Augen Gottes um nichts

besser geworden. Ja, er mag sogar schlim-

mer geworden sein. Die Selbstsucht pul-

siert immer noch in seinem Lebens-

zentrum. Freilich, er mag gelernt haben,

seine selbstsüchtigen Impulse in andere

Bahnen zu lenken, aber in seinem Herzen

wirkt sein altes Ich fort, ungehindert und

ungetadelt. Er ist das Opfer einer Religion

38

ohne Kraft.

Der Mensch, der das Wort ohne Kraft

empfangen hat, hat zwar seine Hecke

beschnitten, aber es ist immer noch die

alte Dornenhecke, die niemals die Früchte

des neuen Lebens hervorzubringen vermag.

Der Mensch kann nun einmal keine Trauben

von Dornen ernten und keine Feigen von

Disteln. Ein solcher Mann mag sogar ein

führender Mann in der Kirche sein, dessen

Einfluss und Stimme das geistliche Leben

seiner Generation weithin prägen.

Ein kraftvoller Glaube

verändert uns bis ins Innere

Die in Kraft empfangene Wahrheit jedoch

verlagert das Fundament des Lebens von

Adam zu Christus, und ganz neue Motive

beginnen, im Herzen wirksam zu werden.

Ein neuer und ganz anderer Geist nimmt

vom gläubigen Menschen Besitz und verän-

dert  jede  Schicht  seines  Wesens.   Sein

39

Interesse gilt  nicht mehr den äußeren,

sondern den inneren Dingen. Es verlagert

sich von den Dingen dieser Erde zu den

himmlischen Gütern. Im gleichen Maße, wie

er das Vertrauen auf die Beständigkeit

äußerer Werte verliert und die Vorläufigkeit

der äußeren Erscheinung erkennt, weitet

sich seine Erfahrungswelt und wachsen sei-

ne Liebe und sein Vertrauen zu der unsicht-

baren, ewigen Welt.

Die meisten Christen werden mit den hier

wiedergegebenen Gedanken übereinstim-

men. Aber die Kluft zwischen Theorie und

Praxis ist erschreckend weit. Zu oft haben

wir das Evangelium ohne Kraft empfangen,

zu sehr uns daran gewöhnt, als dass wir

die radikale Umstellung vornehmen könn-

ten, die erforderlich wäre.

Nun, vielleicht nehmen wir wirklich eine

gewisse Veränderung vor. Wir schließen

einen gedanklichen und gefühlsmäßigen

Kompromiss mit der Wahrheit, aber was

?e-    auch immer dadurch bewirkt werden mag

40

- es reicht nicht aus, es geht nicht tief

41

Fürjeden Silur

der, der bereit

ist, selfi/Silfiy

denUben aus-

b        d

genug, es ist nicht radikal genug. Vielleicht

kann das „Geschöpf" verändert werden,

aber es ist nicht neu geworden. Eben dar-

in liegt die Tragik.

g

Kutd Qottes zu>

werden, bringt

eÙUH,(AMAÂ4S-

ipreddlcken

Frieden.

Beim Evangelium geht es

um ein neues Leben auf-

grund einer Geburt, die

uns in eine ganz neue

Dimension stellt, und zugeben UMÀ

bevor das Evangelium

eine solche Wiedergeburt

bewirkt hat, ist seine ret-

tende Kraft auch noch

nicht im Herzen wirksam

geworden.

Wo das Wort ohne Kraft

verkündigt wird, fehlt sein

wesentlicher Gehalt. Denn

Gottes Wahrheit hat immer etwas Gebiete-

risches an sich, das nur erkannt wird, wenn

der Geist zuvor die Voraussetzung dazu

geschaffen hat. Wir müssen uns darauf

besinnen, dass das Evangelium nicht nur

die frohe Botschaft bringt, sondern für

jeden, der es hört, immer auch zugleich

Gericht bedeutet. Für den Reumütigen ist

das Evangelium wahrhaftig eine frohe Bot-

schaft. Aber für die, die „dem Evangelium

nicht gehorchen", klingt darin eine deutli-

che Warnung an, denn es ist die Aufgabe

des Geistes in der unbußfertigen Welt, sie

der Sünde, der Gerechtigkeit und des

Gerichtes zu überführen.

Für jeden Sünder, der bereit ist, sein Sün-

denleben aufzugeben und ein gehorsames

Kind Gottes zu werden, bringt die Evange-

liumsbotschaft einen unaussprechlichen

Frieden; aber es liegt in dem Wesen dieser

Botschaft, dass ihre Annahme oder Ableh-

nung über das zukünftige Heil des Men-

schen entscheidet.

Dieser zweite Gesichtspunkt wird heute

fast völlig übersehen. Uns wird als aus-

schließlicher Inhalt des Evangeliums die da-

rin angebotene Gabe dargestellt; die unum-

gängliche   Veränderung   aber,   die   das

Evangelium bewirken soll,     Üetuv Qottes

wird vernachlässigt. WaJirkelthat

Alles, was heute erfor-     umner euvtifW

derlich ist, um einen Men-     QebieterUckes

sehen zu einem Christen

zu    machen,    ist    eine

gedanklich-theologische   Zustimmung  zu

einer Lehre. Eine solche Zustimmung nennt

man dann Glauben und hält sie für den ein-

zigen Unterschied zwischen dem geretteten

und dem verlorenen Menschen. Damit wird

der Glaube zu einer Art religiöser Magie,

der eine mysteriöse Kraft zukommt, das

Himmelreich zu erschließen.

Ich möchte niemandem Unrecht tun und

alles Gute anerkennen, das sich in den      '

Glaubensinhalten  und  Menschen  findet,

aber die Folgen einer solchen Religion, die

den Glauben als eine Art Magie auffasst,

sind so verheerend, dass sich niemand eine

Vorstellung davon machen kann, der noch

nicht in direkte Berührung damit gekom-     -^

men ist.

Ich kenne große Gemeinden, in denen

heute mit Eifer gelehrt wird (etwas verein-

facht gesagt), die einzige wesentliche Vo-

raussetzung, in den Himmel zu gelangen,

bestehe darin, ein schlechter und sündiger

Mensch zu sein, der einzige Hinderungs-

grund zur Erlangung der göttlichen Gunst

sei es entsprechend, ein guter Mensch zu

sein. Ja, selbst das Wort Gerechtigkeit wird

nur mit Geringschätzung ausgesprochen,

und auf den Menschen, der ethisch verant-

wortlich handelt, blickt man mit Bedauern

herab.

Die rettende Kraft

„Ein Christ", so verkünden diese Lehrer,

„ist in moralischer Hinsicht nicht besser als

irgendein Sünder; der einzige Unterschied

besteht darin, dass er Jesus angenommen

hat und dadurch gerettet ist." Es sei mir

.£*&.    gestattet   zu   fragen:   gerettet   wovon?

44

_    Wovon, wenn nicht von der Sünde, vom

schlechten Umgang und dem alten, gefalle-

nen Wesen?

Sollte die Antwort lauten: Von den Folgen

vergangener Sünden und von dem kom-

menden Gericht, so kann sie uns keines-

wegs befriedigen. Ist die Rechtfertigung

vergangener Fehler alles, was einen Chris-

ten von einem Sünder unterscheidet? Kann

ein Mensch zum Glauben an Jesus Christus

kommen, ohne dadurch besser zu werden,

als er vorher war? Bietet das Evangelium

uns nichts anderes als einen geschickten

Advokaten, der es am Tage des Gerichts

fertig bringen wird, uns von der Anklage

freizubekommen?

Die Wahrheit liegt weder zu tief, noch ist

sie zu schwierig, als dass wir sie nicht ent-

decken könnten. Selbstgerechtigkeit ist eine

wirksame Schranke für Gottes Gnade, da

sie den Sünder auf seine eigenen Verdiens-

te verweist und ihn damit von der Gerech-

tigkeit Jesu ausschließt, die uns zugerech-

net werden soll. Deshalb ist sowohl die

Überzeugung als auch das Bekenntnis, dass

ich ein verlorener Sünder bin, unbedingte

Voraussetzung zum Empfang der Erlösung

durch unseren Herrn Jesus Christus. Das

wollen wir freudig zugeben und immer

wieder bekennen.

Hier aber geht es um eine Wahrheit, die

in unseren Tagen völlig übersehen wird: Ein

Sünder kann nicht in das Reich Gottes

eingehenl Die Bibelstellen, die diesen Satz

belegen, sind so zahlreich und so bekannt,

dass wir sie hier nicht anzuführen brau-

chen. Der Skeptiker mag etwa Galater

5,19-21 und Offenbarung 21,8 lesen. Wie

aber kann dann überhaupt ein Mensch

gerettet werden?

Der reumütige Sünder begegnet Jesus

Christus, und nach dieser erlösenden Be-

gegnung verwandelt ihn die Kraft des Evan-

geliums. Es verlagert seine Lebensbasis von

seinem Selbst zu Christus, sie bewirkt in

ihm eine Kehrtwendung und macht aus ihm

eine neue Kreatur (Galater 6,15).

Der moralische Zustand,     Nufvà

in dem sich der Reumü-

tige  in  dem  Augenblick     licfa euv SesaMPv-

befindet, da er zu Christus     öffke/^dicJi/ zw

kommt, übt auf das Ergeb-     eUiutv ewiqetv

nis der Begegnung keinen     Pnedeti/!

Einfluss aus, denn Christi

Werk beseitigt sowohl seine guten Vorsätze

als auch sein böses Denken und Tun und

macht einen völlig neuen Menschen aus

ihm. Von vielen Theologen wird aber über-

sehen, dass diese Rechtfertigung des Sün-

ders auch eine tatsächliche Umwandlung

im Leben des Einzelnen bewirken muss.

Damit meinen wir mehr als eine oberfläch-

liche Veränderung. Wir verstehen darunter

eine Umwandlung, tief greifend bis zu den

Wurzeln unseres Lebens. Geht sie nicht so

tief, so geht sie nicht tief genug.

Hätten wir in unseren Glaubenserwartun-

gen nicht einen so ernsthaften Rückschlag

erlitten, so wären wir wohl kaum zu einer    ?|

41

so glatten,  rein  technischen Auffassung      *.

vom Glauben gekommen. Die Kirchen (und

selbst viele fromme Gemeinden) sind welt-

lich gesinnt und in ihren moralischen Maß-

stäben der Umwelt weitgehend angepasst.

Statt die Initiative zu ergreifen, imitieren

sie bloß und bleiben in der Defensive. Ein

Hauptgrund dafür, dass sich viele von ihnen

in diesem jammervollen Zustand befinden,

ist die Tatsache, dass ihnen seit mehreren

Generationen verkündigt wird, die Recht-

fertigung sei weiter nichts als ein Urteil auf

„nicht schuldig", das der himmlische Vater

über jeden Sünder ausspricht, der die

magische Münze Glaube mit der geheim-

nisvollen Inschrift „Sesam öffne dich" vor-

weisen kann. Wenn es auch nicht so platt

vorgetragen wird, so muss man von der

Verkündigung doch diesen Eindruck gewin-

nen. Das alles ist ein Ergebnis davon, dass

das Wort ohne Kraft verkündigt und eben-

so kraftlos empfangen worden ist.

*+*      Nun ist der Glaube tatsächlich ein Sesam-

48

öffne-dich zu einem ewigen Frieden! Ohne

Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen

(Hebräer 11,6), und ohne Glauben an den

auferstandenen    Erlöser

kann   niemand   gerettet     Er lenkt die^

werden. Aber das eigentli-     innere-

ehe Wesen des Glaubens     Blickrichtung

wird häufig verkannt. Der     von* sich selbst

Glaube ist so viel mehr als     weg utuL ItUv

ein bloßes Vertrauen auf     zu/Qott.

die  Zuverlässigkeit einer

Aussage der Heiligen Schrift. Er bewirkt

unweigerlich eine Umwandlung oder Heili-

gung im Leben dessen, der ihn ausübt. Er

lenkt die innere  Blickrichtung von sich

selbst weg und hin zu Gott. Er verwirklicht

das himmlische Leben bereits hier auf der

Erde.     ,,- ,., .   .,,-. ., . ■ ■■ .-.■■ ..-.■.■.   ■ ■ --

Es ist nicht meine Absicht, die gewöhn-

lich betonte rechtfertigende Wirkung des

Glaubens abzuschwächen. Kein Mensch,

der einmal einen Blick in die Tiefe seiner

Verdorbenheit getan hat, würde es wagen,

49

in die Gegenwart Gottes zu treten, wenn

er nichts anderes vorweisen könnte als

sein eigenes Wesen. Ebenso würde kein

Christ, der einmal die bittere Erfahrung

seines eigenen Versagens und seiner

Unvollkommenheit gemacht hat, es wagen,

seine Annahme bei Gott von dem Grad

seiner erlangten Heiligung abhängig zu

machen. Wer sein eigenes Herz erforscht

und von dem rettenden Angebot des Evan-

geliums erfahren hat, wird in den alten

Liedvers einstimmen: „Christi Blut und

Gerechtigkeit, das ist mein Schmuck und

Ehrenkleid, damit will ich vor Gott

bestehn, wenn ich zum Himmel werd ein-

gehn." Es ist traurig, dass eine so herrli-

che Wahrheit so verfälscht werden konnte!

Aber Verfälschung des Evangeliums ist

der Preis, den wir zahlen müssen, wenn wir

es versäumen, den umwandelnden Gehalt

des Glaubens gebührend zu betonen. Indem

ich behaupte, dass der Glaube an das

Evangelium eine Änderung der Grundrich-

tung des Lebens von mir selbst weg zu

Gott hin bewirkt, stelle ich lediglich eine

nüchterne Tatsache fest.

Die große Freiheit

Jeder Mensch muss sich jener Kraft in sei-

nem Inneren bewusst werden, die wir Ego

nennen und die die Bibel mit Fleisch oder

unser Selbst bezeichnet: ein grausamer

Meister und tödlicher Feind, wie wir es

nennen wollen. Der Pharao hat das Volk

Israel nicht so geknechtet, wie dieser ver-

borgene Feind die Menschen tyrannisiert.

Jene Worte, die Gott im Hinblick auf das

geknechtete Volk Israel zu Mose sagt,

mögen sehr wohl auch auf uns alle ange-

wandt werden: „Ich habe das Elend mei-

nes Volkes in Ägypten wohl gesehen, und

ihr Schreien über ihre Treiber habe ich

gehört; ja, ich kenne ihre Leiden" (2. Mose

3,7).

Das    nizänische    Glaubensbekenntnis

drückt es so aus: „Für uns Menschen und

zu unsrem Heil ist er (Jesus Christus) vom

Himmel gekommen, hat Fleisch angenom-

men durch den Heiligen Geist von der

Jungfrau Maria und ist Mensch geworden.

Er wurde für uns gekreuzigt unter Pontius

Pilatus, hat gelitten und ist begraben wor-

den, ist am dritten Tage auferstanden nach

der Schrift und aufgefahren in den Himmel.

Er sitzt zur Rechten des Vaters ..." Wofür

ist das alles geschehen? Etwa, damit er

uns im theoretischen Sinne freisprechen,

praktisch aber in unseren Fesseln lassen

sollte? ^

Niemals! Hat nicht Gott dem Mose

gesagt: „Darum bin ich herniedergestiegen,

sie aus der Gewalt der Ägypter zu erretten

und sie aus jenem Lande herauszuführen in

das schöne weite Land, in ein Land, wo

Milch und Honig fließt ... und du sollst zu

Pharao sagen: Lass mein Volk ziehen!"

(2. Mose 3,8)?

—        Niemals hat Gott für die von der Sünde

52

geknechteten Menschen etwas Geringeres

im Sinn gehabt als eine Ver Qott, der

völlige    Befreiung.    Die durch das

christliche  Botschaft  be- Wort des

sagt,   recht   verstanden:

j

Der Gott, der durch das   freispricht,   JEMß^

Wort   des   Evangeliums    machtdurchs    jfi

freispricht,  macht durch    die/Kraft de*

die Kraft des Evangeliums    Et/tutaeiiuHU

auch tatsächlich frei. Sich    aM<chtfttxâ\ch*

mit weniger zufrieden zu    lieh frei.

geben, heißt das Evangeli-

um allein dem Wort nach zu kennen ohne

seine Kraft.

Diejenigen, zu denen das Wort in Kraft

kommt, wissen von dieser Befreiung, von

diesem inneren Weg von der Sklaverei in

die Freiheit. Aufgrund eigener Erfahrung

wissen sie von einer völlig veränderten

Position, die für sie so wirklich ist wie das

Überqueren eines Flusses. Sie stehen mit

vollem Bewusstsein auf einem anderen

Boden, unter einem anderen Himmel und

atmen eine andere Luft. Ihre Lebenshaltung

hat sich geändert, ihre Motive sind neu

geworden.

Was sind diese alten Triebe, die uns einst

zu einem Gehorsam wider Willen zwangen?

Sind sie etwas anderes als kleine Zucht-

meister, Diener jenes großen Zuchtmeisters

Ego, die immer bereitstehen, um seinen

Willen zu tun?

Es würde ein ganzes Buch füllen, wollten

wir sie alle aufführen. Aber einer dieser

alten Zuchtmeister mag als Beispiel dienen

für alle übrigen. Es ist der Drang nach

gesellschaftlicher Anerkennung. Dieser

Drang an sich ist nicht schlecht und könn-

te wohl völlig harmlos sein, lebten wir in

einer sündlosen Welt. Da aber die Mensch-

heit von Gott abgefallen und auf die Seite

seines Widersachers übergetreten ist,

bedeutet die Freundschaft dieser Welt

zugleich Paktieren mit dem Bösen und

Feindschaft wider Gott.

Und doch ist der Wunsch, den Menschen

zu gefallen, ein Grundmotiv aller gesell-

Wle> die* Sotine,

eùte< Land-

schaft iiber-

nutet, wte/

das Licktdie*

Dunkelheit VOMV

HvMtnul ver-

treibt, so drutat

der QeistUu

Lebeweùvtmd

treibt die> alten?

Motù/e<aus.

schaftlichen Handlungen

von den höchst entwickel-

ten Zivilisationen bis zu

den niedrigsten Formen

menschlichen Gemein-

schaftslebens.

Der von der Gesell-

schaft Geächtete, der sich

über die Regeln mit-

menschlicher Beziehun-

gen hinwegsetzt, der Phi-

losoph, der sich in Ge-

danken über sie erhebt -

sie mögen zwar den Anschein erwecken,

als seien sie der Schlinge entronnen, aber

in Wirklichkeit haben sie lediglich den

Kreis derer, denen sie gefallen möchten,

enger gezogen. v

Der Geächtete hat seine Genossen, vor

denen er leuchten möchte, der Philosoph

hat seinen kleinen Zirkel überlegener Den-

ker, deren Zustimmung erforderlich ist, um

ihn glücklich zu machen. Die Wurzel die-

ses Grundmotivs menschlicher Handlungen

bleibt bei beiden unberührt. Sie alle emp-

fangen ihre Genugtuung von dem Gedan-

ken, dass sie die Anerkennung ihrer Freun-

de besitzen, wenn auch jeder seine eigene

Art der Auslegung dafür findet.

Der Mensch blickt auf seinen Mitmen-

schen, weil er niemand anderes hat, auf

den er blicken könnte. David konnte noch

sagen: „Wenn ich dich nur habe, so frage

ich nichts nach Himmel und Erde" (Psalm

73,25). Aber die Kinder dieser Welt haben

keinen Gott; sie haben nur einander, und

wie geängstigte Kinder suchen sie Bestäti-

gung voneinander. Aber ihre Hoffnung wird

sich nicht erfüllen. r

Es geht ihnen wie jener Gruppe von Män-

nern, von denen keiner je gelernt hatte zu

fliegen und die sich plötzlich hoch in der

Luft ohne einen aktionsfähigen Piloten wie-

derfinden - jeder hofft auf den anderen,

dass er ihn sicher zur Erde zurückbringen

würde. Aber ihre verzweiflungsvolle, trüge-

rische Hoffnung vermag sie nicht vor dem

Absturz zu retten, der unweigerlich erfol-

gen muss.

Frei werden davon,

den anderen gefallen zu müssen

Wenn nun dieser Drang, den Menschen zu

gefallen, so tief in uns eingepflanzt ist - wie

können wir ihn dann ausreißen, um unsere

Lebenssehnsucht auf Gott umzustellen? Die

Antwort ist: Das kann niemand, weder mit

der Hilfe anderer, durch Erziehung, durch

eine besondere Schulung, noch durch ir-

gendein anderes Mittel unter der Sonne.

Eine völlige Umkehrung des menschlichen

Wesens ist erforderlich, und diese Umkeh-

rung kann nur durch einen geistlichen Akt

bewirkt werden. Das bewirkt der Heilige

Geist durch die Kraft des Evangeliums,

wenn es in lebendigem Glauben aufgenom-

men wird. Dabei vertauscht er das Alte mit

57

einem Neuen. Wie die Sonne eine Land-     m

58

schaft überflutet, wie das Licht die Dunkel-

heit vom Himmel vertreibt, so dringt der

Geist ins Leben ein und treibt die alten

Motive aus.

Ver

Mensch wird

jfi

wältigt,

s alle* nur

aufQütt

k

In der praktischen Erfahrung sieht das

ungefähr so aus: Der zum Glauben kom-

mende Mensch wird plötzlich von dem

gewaltigen Gefühl über-

wältigt, dass alles nur

auf Gott ankommt. Diese

Überzeugung wirkt sich

plötzlich t/OH/ auch auf sein geistiges

de*pvqewtdti~ Leben aus und bestimmt

getvQefüki hinfort alle seine Urteile

und Werte. Jetzt sieht er

sich plötzlich frei von der

Bindung an die Meinung

der Menschen. Er wird

von einem starken Verlan-

gen erfasst, Gott allein zu gefallen. Bald

wird er die Gewissheit, dass er dem Vater

im Himmel gefällt, mehr schätzen als alles

andere.

Es   ist    diese   völlig     Dia Neuscköp-

veränderte  Quelle  ihrer     fujua aber

Lebensfreude, die gläubi-     eut£< Tat Q

ge Menschen unbesiegbar

gemacht hat. So vermoch-     ckes

ten Heilige und Märtyrer     ist eifi/ Wunder,

auszuhalten, einsam und     elftesgeistliches

verlassen von allen irdi-     Auhriveclauia.

sehen Freunden, so ver-

mochten sie unter dem Hohn der Menschen

für Jesus zu sterben.

Als die Richter des Athanasius, um ihn

einzuschüchtern, ihm warnend entgegen-

hielten, die ganze Welt stünde gegen ihn,

da wagte er zu antworten: „Dann steht

Athanasius gegen die ganze Welt!" Dieser

mutige Ausspruch ist uns durch die Jahr-

hunderte überliefert worden und mag uns

heute daran erinnern, dass das Evangeli-

um Macht hat, Menschen von der Tyrannei

gesellschaftlicher Anerkennung zu befrei-

en, damit sie allein nach Gottes Willen

fragen.

Wenn ich auch diesen einen Feind zur

Betrachtung ausgewählt habe, so ist es

doch nur einer, und es gibt noch viele ande-

re. Jeder von ihnen scheint in sich selb-

ständig und unabhängig von den übrigen zu

existieren, aber es hat nur den Anschein.

Tatsächlich sind es die verschiedenen Re-

ben an demselben vergifteten Weinstock,

der aus derselben bösen Wurzel wächst; sie

alle müssen miteinander sterben, wenn die

Wurzel abstirbt. Die Wurzel aber ist unser

Ego, und das Kreuz ist die einzige wirksa-

me Kraft, die sie zerstören kann. é

Das Wunder eines neuen Lebens

Die Botschaft des Evangeliums ist die Bot-

schaft von einer neuen Schöpfung inmitten

einer alten, die Botschaft von dem Eindrin-

gen des ewigen Lebens aus Gott in das

menschliche Wesen,  wodurch  das Alte

fin

durch ein Neues ersetzt wird.

Das neue Leben aus Gott ergreift Besitz

vom gläubigen Menschen und beginnt sei-

ne heilsame Eroberung, eine Eroberung,

die erst dann vollendet ist, wenn das ein-

dringende Leben vollen Besitz von einem

Menschen ergriffen hat. Die Neuschöpfung

aber ist eine Tat Gottes, ohne menschliches

Zutun,- sie ist ein Wunder, eine geistliche

Auferweckung.

61

Au F A T M E N

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