Alfred Salomon

Berufen

Israels

A

v

Aussaat

Alfred Salomon

Berufen

und

verworfen

Israels

erster

König

Ein Roman

den die Geschichte schrieb

21

AUSSAAT VERLAG WUPPERTAL

© 1974 Aussaat Verlag GmbH, Wuppertal

Umschlag: Ismael Coban, Wuppertal

Sämtliche Farbfotos stammen vom Verfasser

Satz und Druck: Aussaat Verlag, Wuppertal

ISBN 3 7615 01471

INHALT      Vorbemerkungen                              6

Philister vor Ägyptens Küste            7

Wehe, wenn der Wind einschläft

Klar zum Entern

Nicht die rohe Kraft entscheidet

Waffen, die auch ferne wirken

Ein steinernes Geschichtsbuch         9

Was die Scherben uns erzählen

Eisen gegen Bronze

Der Frontbericht von Radio Ramses

Das Geheimnis der langen Haare

Wenn das Homer gewußt hätte

Nur ein Bohnenhügel 21

Die Höhe, wo vor Zeiten

Zustände wie in Sodom

Was kann aus Gibea Gutes kommen?

Die Zeugen widersprechen sich     25

Es war einmal ein Mann

Das Flugzeug auf der Landstraße

Der Tafelberg in Benjamin

Fast ging es wie beim Toto zu

Wir brauchen einen starken Mann

Ein junger Mann 33

Er führt den Namen Jonathan

Wo bleibt Samuel ?

Die Bäume hielten einen Rat

Einer gegen zehn 41

Wenn der Vater mit dem Sohne

Textilien, die mehr bedeuten

Rauhe Sitten dazumal

Zwei einsame Männer 49

Einer reitet nach Bethlehem

Sind das die Knaben alle?

Musik macht müde Krieger munter

Ein romantisches Intermezzo 55

Im Eichengrund 61

Wer da?

Ein peinlicher Auftritt

Wer schreit da vor dem Lager?

Fünf Kiesel und der Herr

Wenn Frauen singen 69

Harfe und Spieß

Hofgerüchte

Weiberlist

Der Götze im Bett

Der Neumond

bringt es an den Tag 75

Wenn der Kalender nach dem Mond geht

Mit dem Pfeil, dem Bogen

Fünf Brote und ein Schwert

Das Adlernest von Adullam 85

Ein Priester, ein Esel und ein Mantel

Und fünfundachtzig Köpfe fielen

Wir gehen in den Untergrund

Wenn Wasser Mangelware wird    91

In der Bar auf dem Bootsdeck

Drei müde Helden und ein Helm voll

Wasser

Den Großen hängt man alles an

Am Toten Meer 103

Warmes Bad und kühles Bier

Ein Messer und ein Mantelfetzen

Flauten der Weltgeschichte

Im Süden nichts Neues

Ohne Beziehungen geht es nicht 109

Fettschwanzhammel am Spieß gebraten

Ein Frühkapitalist

mit überzogenem Selbstbewußtsein

Und eine Frau mit Charme und Esprit

Ein Spieß und ein Becher 117

Mistfeuer glimmen in der Nacht

Wenn einer nachts einmal hinaus muß

Ein Feldherr mit gesundem Schlaf

Das Problem der Doublette

Im fremden Sold 123

Ein Emigrant lebt stets riskant

Der Mann kommt uns verdächtig vor

Überfall und Meuterei

Was hat die Wüste mit dem

Watt gemein 131

In der Wüste liegt ein Neger

Wieder einmal 1:10

Pferde sind noch nicht gefragt

Besuch aus dem Jenseits 143

Wenn die Zeugen uns besuchen

Die Schicksalsebene Jesreel

Samuel, hilf!

Wenn die Toten reden

Auf die Lüge folgt das Schwert   149

Du warst mir lieb, mein Bruder Jonathan

Hebe die Krone aus dem Staub!

157

Schlußbemerkung

VORBEMERKUNG

Dieses Buch kann man bei den Sachbüchern einordnen. Es geht, vordergründig,

um den Zusammenprall zwischen Israel und den Philistern. Es wird versucht,

den historischen Hintergrund auszuleuchten und die Zusammenhänge deutlich

zu machen. Da liegt der Schluß nahe: Ein Buch mehr in der stattlichen Reihe der

historischen Sachbücher.

Vielleicht muß der Autor sich sogar den Vorwurf gefallen lassen, er schwimme

auf der Welle der Nostalgie mit: die Phönizier, die Etrusker, die Römer haben

Bucherfolge zu verzeichnen. Jetzt also sind die Israeliten und Philister dran!

Doch — wer sich an die Lektüre macht, wird bald erkennen: Der Autor bringt

mir die Bibel näher. In der Tat, so ist es. Ich will das gleich hier auf der ersten

Seite klar sagen. Ich bin dem Leser Redlichkeit schuldig. Er soll von vornherein

wissen, um was es geht.

Und das Lesen soll ihm trotzdem Freude machen, so daß er bis zur letzten Seite

weiterliest. Darum habe ich mich bemüht, den an sich schon interessanten Stoff

so darzubieten, daß die Spannung steigt. Wir werden staunend erkennen: So

lebendig ist das 1. Buch Samuelis! Und wir werden betroffen fragen: Sind das

wirklich nur alte Geschichten? Geht das da nicht am Ende mich selber an —?

Um dem Leser die Übersicht zu erleichtern, werden die einzelnen Partien dieses

Buches in unterschiedlichen Drucktypen geboten:

1. In derselben Schrift wie die Vorbemerkung sind die Abschnitte gedruckt, die

über die heutige Situation und den Besuch der historischen Orte berichten.

2. Abschnitte, in denen ich zurückblende und das Geschehen romanhaft darsteile,

sind in dieser Schrift gesetzt.

3. Wissenschaftliche Exkurse erkennen Sie an dieser Schrift.

4. Bibelzitate erscheinen in Antiqua. Benutzt wurde die Luther-Übersetzung in der geneh-

migten Fassung des revidierten Textes von 1964.

Bonn-Bad Godesberg, im Herbst 1974

Alfred Salomon

PHILISTER VOR ÄGYPTENS KÜSTE

Wehe, wenn der Wind

einschläft

Klar zum Entern

Nicht die rohe Kraft

entscheidet

Waffen, die auch ferne

wirken

Hug stand neben dem rotbärtigen Steuermann auf dem erhöhten Achterdeck des

Drachenschiffes. Mit weiten Augen nahm er das herrliche Bild in sich auf: ge-

schwellte Segel, metallisches Blinken von Schild und Helm. Weiße Seen vor dem

Bug, so pflügten die Schiffe durch die leise dünende See.

„Wenn der Wind durchhält, bekommen wir gegen Mittag Mizraims Küste in Sicht."

Der Rotbart hob das Gesicht und prüfte den Himmel. „Es ist zu warm für diese

frühe Stunde!" Er blinzelte in das Licht. „Ein Silberschleier hängt um die Sonne.

Es sollte mich nicht wundern, schliefe der Wind gegen Mittag ein."

Gleichmäßig lief die Dünung von achtern auf, hob sacht das Heck und rollte lang-

sam voraus. Jetzt stieg der Bug auf, während das Achterschiff tief in das brodelnde

Kielwasser sackte. Eine neue Woge wuchs hoch, wuchtete das Heck empor, lief

schäumend beidseits voraus. Stunde um Stunde das gleiche Spiel. Die Männer

hockten im Schatten, träumten vor sich hin. Sie spürten nicht, wie der Wind er-

lahmte. Erst als das breite Rahsegel beim Vorneigen des Schiffes leer zu schlagen

begann, blickten sie auf.

„Der Wind schläft ein.1' Hug warf einen Blick achteraus. In der Ferne lag die See

wie ein silberner Spiegel. Er wollte sich eben äußern, als vom Bug der Ruf kam:

„Land voraus! Land!" Von Schiff zu Schiff wurde der Ruf weitergegeben. Oberall

sprangen die Mannen auf, um voraus zu spähen. Der niedrige Dunststreifen dort:

das war Mizraim, das Land der Pyramiden und der Wunder.

Immer träger krochen die Drachenschiffe über die See. Hug blickte zum flappenden

Segel hinauf. „Wenn die Brise nur durchhält, bis unsere Kiele auf den Sand knir-

schen!" Der Rotbart nickte. „Es wäre schlecht, bei dieser Hitze vor der Küste fest-

zuliegen."

Die Flotte zog sich immer weiter auseinander. Die Schiffe, die am weitesten zu-

rückgelegen hatten, wurden zuerst von der Flaute erfaßt. Die an der Spitze behiel-

ten noch eine Zeit lang Fahrt. Nun fielen auch bei ihnen die Segel schlaff gegen

den Mast. Kein Hauch kam mehr aus dem Norden. Nur eine hohle Dünung ließ

noch die Schiffe schwerfällig rollen.

„Geit auf das Segel!" Die Geitaue kamen straff, holten das Tuch an die Rah. Nun

schlug das Segel nicht mehr ins Leere, das Rucken der Rah hörte auf.

Lautes Geschrei ließ Hug aufblicken. Die Männer wiesen erregt voraus. Aus einem

Fluß, dessen Mündung man nur ahnen konnte, quoll es heraus: Boot an Boot,

Schiff an Schiff. Aufgegeit auch dort die Segel. Und doch kamen die Fahrzeuge

rasch näher. Ruder blinkten im Sonnenlicht, hoben und senkten sich in taktmäßi-

gen Schlägen. Jetzt hatten die Galeeren die Drachenboote, die der Küste am

nächsten lagen, erreicht. Zu dreien oder vieren nahmen sie die wehrlos in der

Flaute liegenden Drachenschiffe in die Mitte. Doch die Masse ruderte weiter, auf

die weiter draußen treibenden Schiffe zu.

„Alles fertig zum Entern!" Der Rotbart stülpte sich den mit Büffelhörnern verzier-

ten Lederhelm auf den Kopf. Die Mannen hoben ihre Rundschilde, rissen die Lang-

schwerter aus der Scheide. „Achtung! Gleich sind sie längs!"

Doch kurz vor dem Drachenschiff schwenkten die Galeeren zur Seite. Ein Ruf, die

Ruder schwebten bewegungslos in der Luft. Ein neues Kommando, sie senkten

sich und brachten die Galeeren zum Halten.

Rotbart knirschte mit den Zähnen. Er ahnte, was jetzt kommen mußte. Je eine Ga-

leere lag auf zehn Manneslängen an Steuerbord und Backbord, eine dritte hatte

sich quer hinter das Drachenschiff gelegt.

Und jetzt war ein Singen in der Luft, ein Schwirren und Flirren. Wie Hagel pras-

selte es auf die Mannen nieder. Ein Schauer von Pfeilen. Aufschreie hier, und

Flüche dort. Was halfen die Schilde, da die Pfeile von drei Seiten flogen! Jetzt war

es still, Rotbart hob das Gesicht, spähte über den Schildrand. Oberall Verwundete,

Sterbende, Tote! Und wieder sang es sirrend in der Luft. Hoch riß der Rotbart den

Schild. Er stöhnte auf: „Oh, ihr Hunde!" Ein Pfeil kreischte über seinen Schild,

prellte hoch und zog ihm eine blutige Furche über die Schläfe. Und wieder wurde

es still.

Rotbart begriff: Sie schießen in Salven! Um uns keine Möglichkeit zur Deckung zu

geben! Er packte Hug an der Schulter, riß ihn mit zur Reling. Hier hatten sie Schutz

nach einer Seite hin. Rücken an Rücken hockten sie dort, die Schilde erhoben zur

Abwehr. Und wieder regnete es Pfeile über das wehrlose Schiff —.

Ein Ruck ließ Hug taumeln. „Sie entern!" Er wollte hoch, doch Rotbart zog ihn nie-

der. Mit dem Schwert wies er nach oben. Und Hug sah: Ein Wurfhaken hatte sich

im aufgegeiten Segel festgebissen. Der Haken saß an einem Tau, das hinüber

zum Mizraimschiff führte. Hug wagte einen vorsichtigen Blick über die Reling. Und

begriff: Die Ägypter würden nicht entern! Sie wußten eine Weise, ohne jede Gefahr

das Drachenschiff zu überwältigen. Jetzt spannte sich das Tau, ein Ruck ließ das

Schiff erzittern. Der Mast neigte sich, das Deck wuchs zur Schräge hoch. Tote roll-

ten in die Kuhle neben der Reling, Verwundete rutschten auf glitschigem Blut her-

über. Jetzt drang Wasser über die Bordwand. Ein erneuter Ruck, und rauschend

legte das Schiff sich auf die Seite. Hug hatte den Schild fahrenlassen, das

Schwert, warf sich im rechten Augenblick über die Reling ins Wasser, schwamm.

Etwas blitzte vor ihm auf. Er erhielt einen Schlag gegen den Kopf, faßte zu, packte

Holz und begriff: ein Ruder! Mühsam hangelte er sich an ihm entlang, sah eine

dunkle Bordwand vor sich, hörte fremde Stimmen, sah Wattepanzer, krumme Si-

chelschwerter. Hände griffen nach ihm, packten zu, zogen. Eine Holzkante

schrammte ihm die Haut vom Schienbein. Dann war da ein festes Deck, Planken.

Er sank nach vorn, preßte das Gesicht fest auf das Holz. Dann war es Nacht um

ihn —.

EIN STEINERNES GESCHICHTSBUCH

Was die Scherben uns

erzählen

Eisen gegen Bronze

Der Frontbericht von

Radio Ramses

Das Geheimnis der langen

Haare

Wenn das Homer gewußt

hätte

Diese Seeschlacht ist nicht meiner Phantasie entsprungen. Man kann sie — in

Stein gehauen — nachlesen. Einschließlich der dazugehörigen Bildberichterstat-

tung. Ich weiß nicht, ob Sie Ihren nächsten Urlaub schon geplant haben. Vielleicht

buchen Sie eine Bildungsreise nach Ägypten? Flug nach Kairo, dort Besuch des

Nationalmuseums. Schon dort finden Sie Zeugnisse aus der Zeit Ramses' III. Und

dann fahren Sie nach Luxor. Gegenüber, am linken Nilufer, liegen die Ruinenstät-

ten von Medinet Habu.

Medinet Habu ist ein zu Stein gewordenes Geschichtsbuch. Auf unserer Suche

nach den Philistern interessiert uns besonders der Bericht, in dem die Ereignisse

geschildert werden, die sich im fünften Regierungsjahr Ramses' III. abspielten:

Seevölker aus dem Norden branden gegen Ägyptens Küste. Inschriften und minu-

tiös ausgeführte Zeichnungen vermelden, was im Jahre 1195 vor Christus geschah.

Da sind Bilder über die Doppelschlacht, die Seeschlacht vor Mizraims Küste und

die Schlacht gegen das zu Land heranrückende Nordheer.

Zu diesen Völkern gehören eindeutig auch die Philister. Die Inschriften von Medi-

net Habu nennen sechs Stammesnamen: Pulasata (Philister), sir-din (Sardinier),

da-nu-na (Danaer), sa-ka-lus (Sizilier), si-kar und wa-sas (Achäer?). Nach bibli-

schem Zeugnis (Jeremia 47,4 und Arnos 9,7) kamen die Philister aus Kaphtor, das

mit Kreta identisch ist. Das wird durch archäologischen Befund bestätigt. Mit den

Philistern taucht in Palästina ein neuartiger Keramiktypus auf, reich verziert, mit

Spiralfriesen und verschlungenen Halbkreisen. Typisch ist die Darstellung von

Vögeln, die den Kopf auf den Rücken zurückgewendet halten. Gleiche Formen und

Verzierungen finden sich auf Rhodos und Zypern. Ursprung dieser Keramik ist die

späthelladische Töpferkunst der Ägäis, etwa des 13. Jahrhunderts v. Chr. Das

deckt sich auch zeitlich mit den Angaben von Medinet Habu.

Es wäre verwunderlich, wenn sich nicht auch Theologen mit den Philistern beschäf-

tigt hätten. Es war der in Bordeium (Holstein) amtierende Pastor Jürgen Spanuth,

der mit seinem Buch „Das enträtselte Atlantis" den Staub der archäologischen Se-

minare aufwirbelte.

Alle Kenner der Frühzeit sind sich einig, daß die Philister von Kreta aus an die

Grenzen Ägyptens vorstießen. Spanuth geht einen entscheidenden Schritt weiter.

Er fragt: Waren sie in Kreta beheimatet? Oder kamen sie von noch weiter her?

Er befragt Homer und Plato, er spürt anderen frühen Berichten nach. Und er ge-

langt zu dem Schluß: Die Philister kommen aus dem Norden Europas. Genauer

gesagt: Aus dem Gebiet zwischen Nord- und Ostsee. Auf über 200 Seiten legt er

Beweismaterial für seine Thesen vor. Auf weiteren 20 Seiten bringt er Zitate und

Literaturhinweise. Was zunächst am stärksten verblüfft: daß Spanuth die Philister

mit Piatos Atlantisbericht und den homerischen Meldungen über das Volk der

Phäaken in Verbindung bringt.

Spanuth sah sich einer fast geschlossenen Front der Fachleute gegenüber. Das ist

nicht weiter erstaunlich. Es ist im Gegenteil gut, wenn die Fachleute den über-

So wurden die Schiffe der Nord-Seevölker zum Kentern gebracht (Medinet Habit).

Aus: »Earlier Historical Record} of Ramses III." The University of Chicago Press.

Ein ägyptisches Kriegsschiff im Angriff gegen ein Schiff der Nord-Seevölker ans

dem Seeschlachtrelief von Medinet Habt*.

Aus: .Earlier Historical Records of Ramses III." The University of Chicago Press.

raschenden Thesen, die ein Außenseiter vorträgt, mit Skepsis begegnen. Doch die

Art und Weise, in der Spanuth bekämpft wurde, ist beschämend. Neben sachlicher

Argumentation deftige Polemik, die oft das Maß akademischen Anstandes vermis-

10

sen ließ. Es kam sogar vor, daß namhafte Wissenschaftler es mit der Wahrheit

nicht genau nahmen.

Spanuth zog sich nicht in den Schmollwinkel Bordelum zurück. Er sammelte wei-

teres Material, sichtete das Waffenarsenal seiner Gegner und brachte 1965 ein

zweites dickleibiges Buch heraus: „Atlantis — Heimat, Reich und Schicksal der

Germanen —"

Auf über 520 Seiten Text entfaltet Spanuth sein Material. Er horcht nicht nur in die

Überlieferungen hinein, er zieht auch Klimatologie, Geologie, Seismologie, Limno-

logie und Paläontologie heran. Auf weiteren 120 Seiten wissenschaftlichen Appa-

rates bietet er spezielle Anmerkungen und Literaturhinweise.

Es ist bezeichnend, daß sich Spanuth in diesem zweiten Band abermals mit

den oft unqualifizierten Angriffen seiner Gegner auseinandersetzen muß. Man fühlt

es immer wieder, wie peinlich es für ihn ist, Wissenschaftlern von Rang grobe Irr-

tümer, gelegentlich sogar falsche Behauptungen nachweisen zu müssen.

Ich verstehe durchaus, daß Spanuths Thesen den Fachleuten zunächst verdächtig

erscheinen mußten. Mir selbst ging es anfangs nicht anders. Ich schüttelte immer

wieder den Kopf, wenn ich auf völlig neue Vorstellungen stieß: Die Philister sollten

mit den Atlantern aus Piatons Atlantisbericht identisch sein? Auch die Phäaken,

über die Homer ins Schwärmen kommt, seien mit den Atlanter-Philistern gleichzu-

setzen? Zu viel Ungewohntes auf einmal; zu viele neue Hypothesen, die sich nicht

in altvertraute Klischees einfügen wollten. Ich gestehe ehrlich: es hat lange ge-

dauert, bis ich in der Lage war, unvoreingenommen Spanuths Ausführungen zu

folgen.

Der Zug der Nordvölker von der Nordsee bis nach Palästina! Diese Vorstellung

faszinierte mich. Das war ein Stoff, aus dem sich etwas machen ließ. Ich setzte

mich damals hin und suchte mir aus Spanuth und auch aus anderen Quellen ein

Bild jener Zeit zu verschaffen. Und dann, als das Material selbst sauber sortiert

vorlag, ließ ich der Phantasie freien Lauf. So entstand mein 1955 in Wuppertal er-

schienenes Jugendbuch „Stürme über Atlantis". Ich nahm Spanuths These als Vor-

lage für eine Saga: Der Untergang des Atlanterreiches in der Nordsee, der große

Treck der Überlebenden durch ganz Europa bis in den Orient; und am Ende die

entscheidende Seeschlacht vor Ägyptens Küste.

Doch es ist ein Unterschied, ob man Spanuths Atlantisthese als Ansatz für schrift-

stellerische Phantasie oder ob man sie als wissenschaftliche Hypothese ernst

nimmt.

Inzwischen wurde es still um den Pastor von Bordelum. Durch Expeditionen in die

Seegründe um Helgoland suchte er Licht in die Sache zu bringen. Doch die „Fach-

idioten" schwiegen den lästigen Außenseiter tot. Eine faszinierende These schien

unter Ausschluß der Öffentlichkeit still begraben worden zu sein.

Bis ein junger Mann kam namens Gerhard Gadow. Wie junge Männer manchmal

sind: sie fürchten sich vor nichts, nicht einmal vor Bestseller-Autoren. Gadow

drückte noch die Schulbank, als er sein erstes Büchlein schrieb. Dieser respekt-

lose Abiturient des ehrwürdigen Gymnasiums zu Berlin-Steglitz suchte sich Erich

von Däniken als Gegner. Sie wissen schon: Däniken, dieser phantasiereiche „Sach-

11

buch"-Schreiber, der von göttlichen Astronauten abstammt. In seinem Büchlein „Er-

innerungen an die Wirklichkeit" rückte Gadow die Dinge zurecht. Was von Däniken

übrig blieb, war wenig erhebend: Ein Schriftsteller mit blühender Phantasie, doch

ohne den geringsten wissenschaftlichen Rang. Man könnte Gadows Büchlein, das

bereits im Erscheinungsjahr drei Auflagen mit 50 000 Exemplaren erlebte, eine Ent-

mythologisierung Dänikens nennen.

Und dann brachte Gerhard Gadow 1973 ein neues Bändchen heraus: „Der Atlantis-

Streit". Ich bestellte es, noch ehe es lieferbar war. Was hatte der Däniken-Töter

zur Atlantisfrage zu melden? Ehrlich gesagt: ich erwartete, daß er auch Spanuth

Die Wanderung der „Seevölker" (nach J. Spanuth)

„entmythologisieren" werde. Schon die sogenannten Fachidioten hatten Spanuth

einen phantasiebegabten Romanschreiber gescholten. Mußte da nicht das Urteil

des Vertreters einer jungen, kritischen Generation noch vernichtender ausfallen?

Ich setzte mich hin und begann zu lesen. Ich kam aus dem Staunen nicht heraus.

Gadow brach für Spanuth eine Lanze. Der junge Mann, der Däniken vom Götter-

himmel herabgeholt hatte, zerpflückte mit kritischer Akribie die verschiedenen At-

lantistheorien, nach denen Atlantis in der Südsee oder vor der Mündung des Gua-

dalqivir gelegen habe, er widerlegte Atlantis in der Ägäis oder auf den Kanaren.

Nur Spanuths Atlantis in der Nordsee blieb ungeschoren. Nicht etwa, weil Gadow

vor dem Theologen Spanuth befangen gewesen wäre. Wo gäbe es so etwas bei

12

unseren jungen Leuten? Nein, die Argumente Spanuths haben Gadow überzeugt.

Und — ich will es offen bekennen — mich auch.

Zur Zeit arbeitet Spanuth an einem neuen Werk. Er hat weiteres Material gesam-

melt, das seine These stützen soll. Vielleicht ist Spanuths neues Buch schon auf

dem Markt, wenn Sie diese Zeilen lesen. Wer mehr über die Herkunft der Philister

erfahren möchte, dem sei die Lektüre der obengenannten Bücher Spanuths und

Gadows empfohlen. Es mag sein, daß man nicht allem, was man da liest, zu-

stimmt. Doch schon die Beschäftigung mit diesem interessanten Stoff macht

Freude.

Ich wäre diesen Fragen hier gerne weiter nachgegangen. Doch mein Augenmerk

gilt Israel. Samuel, Saul und David — das sind die Gestalten, die mich nicht los-

lassen. Die Philister treten als Gegenspieler in Erscheinung. Sie interessieren mich

hier, in diesem Buch, nur, soweit sie Gegenstand der biblischen Berichte sind.

Die Keramikfunde geben uns die Möglichkeit, auch archäologisch das Gebiet zu

erfassen, in dem sich die Philister nach der Niederlage, die sie vor Ägyptens Küste

erlitten, ansiedelten. Es sind dies die Küstenebene und der Rand der judäischen Ge-

birge. Im Binnenland tritt ihre Keramik erst später und auch nur vereinzelt auf. Die

Haupt-Städte der Philister waren: Askalon, Gaza, Gath, Asdod und Ekron. Eine

Teilausgrabung, die an der Nordkante Askalons die Philisterzeit anschnitt, ergab,

daß die Philister die Stadt erobert, zerstört und dann neu besiedelt haben. Die

typische Philisterkeramik findet sich nur oberhalb einer fast einen halben Meter

starken Brandschicht.

Politisch und militärisch verfügten die Philister über eine straffe Organisation. In

den fünf Haupt-Orten regierten fünf Könige. Kein Wunder, daß sie dem lockeren

und in sich selbsi zerstrittenen Stämmebund Israels das Gesetz des Handelns auf-

zwingen konnten. Anlaß genug für die Israeliten, sich nach einem starken Mann zu

sehnen, der dem schwankenden Volk den Weg wies.

Während das Küstenland schlagartig von den Philistern in Besitz genommen wur-

de, erfolgte die Unterwerfung des westjordanischen Bergrandes offenbar nur lang-

sam. Es mag fünfzig Jahre gedauert haben, bis sich die gesamte Schephela (Kü-

stenebene) in der Hand der Philister befand. Das Gebirge haben sie, soweit wir

wissen, nicht besiedelt.

Etwa hundert Jahre lang haben Philister und Israeliten Seite an Seite gelebt, die

Philister im Küstenland, die Israeliten im Gebirge. Etwa ab 1100 beginnen die Phi-

lister in das Binnenland vorzustoßen. Israel kann ihnen wenig Widerstand entge-

gensetzen. Es ist in sich uneins, aber auch durch einen Keil kanaanitischer Bevöl-

kerung zerteilt. Vorisraelitische Völkerschaften halten sich in dem Gebiet rund um

Jerusalem. Sie trennen die nördlichen Stämme von Juda. So haben die Philister

wenig Mühe, auch im Gebirge die Macht zu übernehmen. Beiläufig erwähnt die

Bibel, daß die Philister Schildwachen unterhielten in Gibea (1. Samuel 10,5 und

13,3), am Engpaß von Michmas (1. Samuel 14,4) und sogar in Bethlehem (1. Chro-

nik 11,16).

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Militärisches Übergewicht besitzen sie durch das Eisen. Während Israel noch ganz

im Zeitalter der Bronze lebt, haben die Philister schon das Tor zur Eisenzeit auf-

gestoßen. Das schafft ihnen nicht nur militärische Vorteile. Auch wirtschaftlich

wird Israel dadurch von ihnen abhängig. Sie verstanden es offenbar, ihre militäri-

sche Übermacht auch wirtschaftlich zu nutzen und sich die Eisenfabrikation als Mo-

nopol zu sichern. So berichtet uns das 1. Buch Samuel im 13. Kapitel:

(19) Es war aber kein Schmied im ganzen jemand eine Pflugschar, Hacke, Beil oder Sense

Lande Israel zu finden; denn die Philister zu schärfen hatte. (21) Das Schärfen aber ge-

dachten, die Hebräer könnten sich Schwert schah für ein Zweidrittellot Silber bei Pflug-

und Spieß machen. (20) Und ganz Israel scharen, Hacken, Gabeln, Beilen und um die

mußte hinabziehen zu den Philistern, wenn Stacheln gerade zu machen.

Geradezu modern mutet es an, wenn die Bibel berichtet, daß es unter den Israe-

liten nicht wenige gab, die sich mit der Besatzungsmacht zu arrangieren wußten:

(21) Auch die Hebräer, die vorher bei den zogen waren, gingen über zu denen von Is-

Philistern gewesen und mit ihnen ins Feld ge-     rael, die mit Saul und Jonathan waren.

(1. Sam. 14)

Heutzutage nennt man solche Leute „Kollaborateure". Und auch heute verstehen

sie es, im richtigen Augenblick die Partei zu wechseln. Bestimmt haben sie schon

damals versichert: „Nicht betroffen! Wir sind nur gezwungenermaßen dabei gewe-

sen!"

Was die Bibel und die Archäologie über die Philister berichten, paßt nur teilweise

zu dem, was Medinet Habu über des Ramses Erfolge zu melden weiß. Man könnte

die Bilder und Inschriften von Medinet Habu als den ersten „authentischen" Kriegs-

bericht bezeichnen. Und schon dieser allererste Heeresbericht weist alle typischen

Kennzeichen dieser Gattung auf: Ramses III. wird als der größte Feldherr aller Zei-

ten gefeiert.

Wie schön läßt sich mit Zahlen jonglieren! Über hunderttausend Gefangene will

Ramses eingebracht haben. Wenn man den Bildern glauben will, müssen die

Feinde mindestens ebenso viele Männer an Toten und Ertrunkenen verloren haben.

Und eine bestimmt nicht geringe Zahl muß entkommen sein. Wie wäre es sonst zu

erklären, daß sie sich in Palästina, sozusagen vor der Nase des Pharao, ansiedeln

und dort einen Staat gründen konnten?

Wenn man diese Faktoren in die Rechnung einbezieht, ergeben sich Zahlen, die

schlicht gesagt unrealistisch sind. Zumal wenn man bedenkt, daß ja nur ein Teil

der feindlichen Streitmacht mit der Flotte Ägypten angriff. Die Streitkräfte, die mit

Weib und Kind, mit Troß und Vieh und Ochsenwagen auf dem Landweg gen Süden

zogen, werden an Zahl kaum geringer gewesen sein. Wenn des Pharao Zahlen

stimmen sollen, müßte es sich um Millionenheere gehandelt haben!

Solche Fragen kommen, wenn man unvoreingenommen die Bilder von Medinet

Habu betrachtet. Da sieht man das Landheer mit dem Troß, wie es sich der Über-

fälle ägyptischer Truppen zu erwehren sucht. Da erlebt man die Seeschlacht mit,

erkennt die Philister an ihren Büffelhomkappen und ihrem „Bürstenhaarschnitt".

15

Und man sieht, daß sie mit Rundschild und Langschwert für den Nahkampf ausge-

rüstet sind. Kein einziger Bogenschütze auf ihren gutgetakelten, aber ruderlosen

Drachenschiffen! Die Seeschlacht wäre wohl anders ausgegangen, wenn eine ste-

tige Brise geweht hätte. In der Flaute aber liegen die Drachenschiffe mit aufgegei-

ten Segeln fest. Sie werden umschwärmt und eingekreist von den Rudergaleeren

der Ägypter. Die Philister werden von den Ägyptern aus sicherer Entfernung mit

Pfeilen niedergekämpft. Ein einseitiger Kampf, ein Gefecht, das im Grunde eine

Metzelei ist. Infolge der Windstille!

Nordleute in der Seeschlacht. Ein nordischer Krieger ist verwundet über Bord ge-

fallen und wird von seinem Kameraden festgehalten (Medinet Habu).

Aus: »Earlier Historical Records of Ramses III." The University of Chicago Preu.

Wagentreck der Nord-Seevölker mit Frauen und Kindern wird von ägyptischen

Söldnern und Hilfstruppen — Sardana — überfallen.

Aus: ,'Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte." J. C Hinrichs Verlag, Gotha.

Stolz meldet .Radio Ramses': Das Genie des Pharao brachte den Aggressoren eine

vernichtende Niederlage bei. Hunderttausend Gefangene wurden eingebracht. Die

Verluste des Gegners an Toten betragen ein Vielfaches. Die zerschlagenen Reste

befinden sich in voller Auflösung. Auf unserer Seite entstand nur geringer Sach-

schaden. Drei Schiffe wurden leicht beschädigt.

16

Ramses konnte ja nicht ahnen, daß sich wenige Jahrhunderte später in dem unbe-

deutenden Jerusalem ein Schriftgelehrter am Hofe Salomos finden würde, der zu

Papier brachte, was uns den wahren Sachverhalt ahnen läßt: Daß nämlich die Nie-

derlage der Philister keineswegs so vernichtend ausgefallen sein kann, wie Ram-

ses es behauptet. Denn die Philister nahmen mühelos die Küstenebene in Besitz.

Sie beherrschten die See. Und sie brachten Israel an den Rand der Vernichtung.

Es konnte sich nur dadurch retten, daß es die Organisation und Rüstung der Phi-

lister nachahmte. Die Berichte über die Kämpfe mit den Philistern mögen zum er-

sten Mal um 950 in Jerusalem schriftlich fixiert worden sein. Aber noch heute spü-

ren wir etwas von der Erschütterung, die in dem Schreiber nachzitterte bei der Er-

innerung an jenen Existenzkampf Israels.

Die alten Erzählungen, die sich an Simson knüpfen, erzählen von der Macht der

Philister. Eingang in die Weltliteratur fand die Begegnung Simsons mit Delila

(Rieht. 16,18 ff.):

(18) Als nun Delila sah, daß er ihr sein gan-

zes Herz aufgetan hatte, sandte sie hin und

ließ die Fürsten der Philister rufen . . . (19)

Und sie ließ ihn einschlafen in ihrem Schoß

und rief einen, der ihm die sieben Locken sei-

nes Hauptes abschnitt. Und sie fing an, ihn

zu bezwingen — da war seine Kraft von ihm

gewichen. (20) Und sie sprach zu ihm: Phili-

ster über dir, Simson! Als er nun von seinem

Schlaf erwachte, dachte er: Ich will frei aus-

gehen, wie ich früher getan habe, und will

mich losreißen. Aber er wußte nicht, daß der

HERR von ihm gewichen war. (21) Da ergrif-

fen ihn die Philister und stachen ihm die Au-

gen aus, führten ihn hinab nach Gaza und

legten ihn in Ketten; und er mußte die Mühle

drehen im Gefängnis.

Später fällt selbst die Bundeslade, das nationale Heiligtum, das den zwölf Stäm-

men Israels Mitte und Sammelpunkt ist, in die Hand der Philister. Den Bericht

bietet I.Samuel4:

(1) Und es begab sich zu der Zeit, daß die

Philister sich sammelten zum Kampf gegen

Israel. Israel aber zog aus, den Philistern ent-

gegen, in den Kampf und lagerte sich bei

Eben-Ezer ... (3) Und als das Volk ins Lager

kam, sprachen die Ältesten Israels: . . . Laßt

uns die Lade des Bundes des HERRN zu uns

holen von Silo und laßt sie mit uns ziehen,

damit er uns errette aus der Hand unserer

Feinde ... (5) Und als die Lade des Bundes

des HERRN in das Lager kam, jauchzte ganz

Israel mit gewaltigem Jauchzen, so daß die

Erde erdröhnte. (6) Als aber die Philister das

Jauchzen hörten, sprachen sie: Was ist das für

ein gewaltiges Jauchzen im Lager der He-

bräer? Und als sie erfuhren, daß die Lade des

HERRN ins Lager gekommen sei, (7) fürchte-

ten sie sich und sprachen: Gott ist ins Lager

gekommen, und riefen: Wehe uns, denn sol-

ches ist bisher noch nicht geschehen! (8) Wehe

uns! Wer will uns erretten aus der Hand die-

ser mächtigen Götter? Das sind die Götter,

die Ägypten schlugen mit allerlei Plage in der

Wüste. (9) So seid nun stark und seid Män-

ner, ihr Philister, damit ihr nicht dienen müßt

den Hebräern, wie sie euch gedient haben!

Seid Männer und kämpft! (10) Da zogen die

Philister in den Kampf, und Israel wurde ge-

schlagen, und ein jeder floh in sein Zelt. Und

die Niederlage war sehr groß . . . (11) Und

die Lade Gottes wurde weggenommen, und

die beiden Söhne Elis, Hophni und Pinhas,

kamen um.

Dieser Bericht ist sehr aufschlußreich. Hier wird ganz nüchtern die männliche und

zugleich hochfahrende Denkart der Philister beschrieben. „Männer, wir sind ver-

loren. Drum laßt uns wie Männer sterben!"

17

Über diese geradezu klassische Gesinnung schweigt sich Ramses aus begreiflichen

Gründen aus. Doch die Tempelbilder von Medinet Habu sprechen klarer als Worte.

Wehrlos dem Pfeilhagel preisgegeben wahren die Philister Haltung. Hoch den

Schild! Zum Stoß bereit das Schwert. Kommt nur heran, ihr Feiglinge! Aus der

Ferne töten, das könnt ihr. Wenn wir euch nur vor unsern Schwertern hätten!

Das ist homerische Haltung. Die ägyptischen Bildhauer haben ergreifende Szenen

festgehalten. Man fühlt, wie sie gepackt sind von diesem Heldenmut, der selbst im

Untergang noch Größe wahrt. Da ist ein Schiff, auf dessen Deck sich Leichen häu-

fen. Doch die wenigen Männer, die noch leben, halten unverdrossen aus. Keiner

fleht waffenlos um Schonung. Starr die Gesichter, entschlossen die Haltung. Bei-

spiele von Kameradschaft sind Stein geworden: Da beugt sich einer weit über

Bord, mit einer Hand stützt er den verwundet im Wasser treibenden Gefährten, die

andere hält schützend den Schild über ihn. Kein Gedanke an das eigene Leben,

beide Hände für den Freund!

Es ist dieselbe Gesinnung, die auch die Heilige Schrift an den Philistern bewun-

dert. Noch hundert Jahre später führt diese Bewunderung dem biblischen Schrei-

ber die Feder (1. Samuel 17):

(4) Da trat aus den Reihen der Philister ein     Heere Israels zu: ... (10) Gebt mir einen

Riese heraus mit Namen Goliath aus Gath     Mann und laßt uns miteinander kämpfen.

... (8) Und er stellte sich hin und rief dem

Das ist Achill vor den Mauern Trojas! Und wie Achill von einem Pfeil zu Fall ge-

bracht wird, so stirbt Goliath unter dem Stein aus Davids Schleuder.

Zwei Welten prallen aufeinander: Die heroische des Nordens und die sachliche

des Ostens. Oberspitzt könnte man formulieren: Der Philister fragt nicht nach Sieg

oder Tod; er fragt nur nach Ehre. Der Ägypter wie der Israelit suchen den Erfolg.

Darum haben sie Waffen entwickelt, die auf die Ferne töten: Pfeil und Bogen, und

die Schleuder. Es ist bezeichnend, daß im Buch der Richter 20,16 berichtet wird:

Und unter diesem ganzen Volk (von Benja-     Sdileuder ein Haar treffen konnten, ohne zu

min) waren siebenhundert auserlesene Man-     fehlen,

ner,   die   linkshändig   waren   und   mit   der

Erst spät haben auch die Philister zum Bogen gegriffen. Wir wissen es aus archäo-

logischen Funden. Doch da war ihre Volkskraft schon verbraucht.

Es ist müßig, sich darüber Gedanken zu machen, wie wohl die Weltgeschichte ver-

laufen wäre, wenn jene Seeschlacht einen anderen Ausgang genommen hätte. Ge-

schichte ist Geschehenes und nicht, was hätte geschehen können. Darum müssen

wir die Tatsachen nehmen, wie sie uns die Historie — aus schriftlicher Oberliefe-

rung und aus Grabungen — bietet. Und Tatsachen sind: Jene Schlacht wurde durch

eine Windstille zugunsten der Ägypter entschieden. Die abgeschlagenen Philister

setzten sich darauf in Palästina fest und gerieten dort an die Israeliten, die auch

erst vor kurzer Zeit dort eingedrungen waren.

18

Der Ölbaum findet sich überall in Palästina, wo der nötige Regen fällt.

Er wird sehr alt und bringt trotzdem noch reichlich Frucht. Oliven enthalten etwa

30 Prozent öl. Ölbaumplantagen gaben dem ölberg seinen Namen.

Bethlehems Wohlstand gründete sich auf die ausgedehnten Ölbaumkulturen,

die sich an den Hängen hinziehen.

NUR EIN BOHNENHUGEL

Die Höhe, wo vorzeiten

Zustände wie in Sodom

Was kann aus Gibea Gutes

kommen?

„Teil el ful" heißt auf deutsch „Bohnenhügel". Woher der Name? Ich kann nur

die Schulter zucken. Der Berg sieht nicht die Bohne nach einer Bohne aus. Auch

an seinen Hängen wachsen keine Bohnen. Es wächst dort überhaupt nichts. Höch-

stens Steine! Hier unten, gleich an der Straße, liegen ganz junge Steine. Noch

winzig, wohl eben erst ausgeschlüpft. Droben, unter dem Gipfel, horsten die

Alten, klotzige Brocken.

Wir parken den Wagen auf einem holprigen Feldweg. Eigentlich hätten wir den

Weg von Jerusalem her zu Fuß machen können. Im Vorjahr brauchte ich eine

knappe Stunde. Allerdings: da war es gegen Abend und angenehm kühl. Heute

wird es heiß. Ein Glück, daß die Sonne noch niedrig steht. Für den Heimweg

werden wir den Wagen gut gebrauchen können.

Ja, hier rechts hinauf! Sie haben recht: Das wird harte Arbeit. Wie hoch dieser

Steinhaufen ist? Nur 840 Meter. Immerhin, in der Mittagszeit wäre es eine Stra-

paze.

Bald haben wir's geschafft. Ein Wall aus grob gefügten Steinen. Er zieht sich

rings um die Schulter des Berges. Weiter! Kein Baum, kein Strauch, nicht mal ein

Grashalm. Nur Steine, Steine. Fast weiß, leicht getönt zu fahlem Gelb.

Eine letzte Stellung: Zyklopisch getürmte Mauern, dahinter der sanft gewölbte

Gipfel des Berges. Wir sind da.

Teil el ful. Die Bibel nennt den Berg Gibea. Und, weil Gibea schlicht „Höhe"

heißt, Gibea Sauls. Zur Unterscheidung von den vielen andern Höhen, die auch

den Namen Gibea tragen. Gibea Sauls: Die Höhe, wo vorzeiten die Burg des

Königs stand. —

Um 1250 vor Chr. brachen die Stämme Israels in Kanaan ein. Dies karge Berg-

land fällt dem kleinsten Stamme zu: Benjamin. Die Benjaminiten errichten auf

dieser beherrschenden Höhe ihren Hauptort. Sie verraten damit militärischen

Weitblick. Wer immer Herr im Lande wurde, unterhielt hier einen Posten: die

Philister und die Könige von Juda. Und 1955 wurde ich hier fast verhaftet. Weil

ich — zwischen den Steinen herumsuchend — den Argwohn arabischer Legionäre

geweckt hatte. Später sah ich Stacheldrahtverhaue um den Berg.

Gibea: Von dieser Höhe kann man in alle Kochtöpfe Judas blicken. Dort im

Süden, nur wenige Kilometer entfernt, das Häusermeer Jerusalems. Links da-

von der ölberg mit Himmelfahrtskirche und Kaiserin-Augusta-Hospital.

Im Osten steht wie eine violette Mauer das Gebirge: Moab, Ammon, Gilead.

Davor, im Dunst ertrunken, die tiefe Senke des Jordangrabens.

Ich mache kehrt. Fern im Westen hängt ein silbriger Schleier, Widerspieglung

des Meeres am Himmel. Davor — etwas nach rechts — die von einem Turm ge-

21

krönte Höhe Nabi Samwil. Ein Blick auf die Karte: Stimmt, Nabi Samwil ist mit

896 Metern die höchste Erhebung ringsum. Wie sanfte Wellen schwingen sich

die Hügel nach Norden: Gibeon, Mizpa — und zwischen Gärten, Ölbaumhamen,

Reben — Rama. Orte, die alle noch in unserer Geschichte eine Rolle spielen

werden.

Heroische Landschaft, in der jeder Stein seine Historie hat. Hier auf der Höhe,

wo ich sitze, stand einst ein Baum.

Und Saul saß zu Gibea unter der Tamariske     alle seine Großen standen um ihn.

auf der Höhe, den Spieß in der Hand, und

1. Samuel 22, 6 wird das berichtet. Dreitausend Jahre später sitze ich hier. Die

Tamariske ist nicht mehr. Gibea ist nicht mehr. Die Höhe König Sauls wurde zum

Bohnenhügel.

Mir ist, als fühlte ich Eiseskälte im Nacken. Ich weiß: Es ist nur Einbildung. Weil

mir Vergänglichkeit bewußt wurde. Auch meine eigene. Ich raffe mich hoch und

trete an den Rand der Ausgrabungen.

Schon früh — wohl im Anfang des 12. Jahrhunderts — haben die Benjaminiten

das Dorf befestigt. Die Burg war nicht groß, nur etwa 15 Meter im Quadrat,

aber stark aus unbehauenen Blöcken gesetzt. Auf diesem wuchtigen Untergeschoß

saß wohl ein hölzerner Oberstock. Die Aschenschicht, die bei der Zerstörung

dieser Burg entstand, enthält Reste von Kiefern- und Zypressenholz. Man darf

diese Zerstörung mit den Ereignissen in Zusammenhang bringen, die im Buch der

Richter Kapitel 19—20 berichtet werden. Ein Levit suchte mit seiner Nebenfrau

Gastrecht in Gibea. Ein alter Mann nahm sie auf und bewirtete sie.

(22) Und als ihr Herz nun guter Dinge war, über ihn hermachen (25). Da faßte der Mann

siehe, da kamen die Leute der Stadt, ruchlose seine Nebenfrau und brachte  sie zu ihnen

Männer, und umstellten das Haus und poch- hinaus. Die machten sich über sie her und

ten an die Tür und sprachen zu dem alten trieben ihren Mutwillen mit ihr die  ganze

Mann, dem Hauswirt: Gib den Mann heraus, Nacht bis an den Morgen,

der in dein Haus gekommen ist, daß wir uns (Rieht. 19, 22. 25)

Solche Schandtat ist unerhört in Israel. Das hat es nur in Sodom schon gegeben.

Drum soll es nun Gibea gehen wie einst Sodom:

(1) Da zogen die Kinder Israel aus, und die     Gilead — vor dem HERRN in Mizpa.

Gemeinde versammelte sich wie ein Mann — (Rieht. 20,1)

von Dan bis nach Beerseba und vom Lande

Die von Gibea schlagen sich wacker. Doch am Ende fallen sie in einen Hinterhalt.

Gibea geht in Flammen auf.

Das alles geschah in einer Zeit, in der man in Israel noch keine schriftlichen Auf-

zeichnungen vornahm. Vieles von dem, was da im Buch der Richter später auf-

gezeichnet worden ist, läßt sich historisch nicht mehr aufhellen. Eins aber ist

deutlich: Der Stamm Benjamin, der sich hinter die Schandtat von Gibea gestellt

22

hatte, wird so vernichtend geschlagen, daß sein Fortbestehen ernsthaft in Frage

gestellt ist.

Wenn man in diese alten Berichte hineinhorcht, spürt man hier zum ersten Mal

so etwas wie ein Volksbewußtsein. Die anderen Stämme, die eben noch mit der

Schärfe des Schwertes die Schandtat geahndet hatten, fühlen sich für den ge-

straften Stamm mitverantwortlich. Sie tun alles, ihn nun doch noch am Leben

zu erhalten.

Tatsächlich macht es der archäologische Befund wahrscheinlich, daß die von Gibea

sich bald von dem schweren Aderlaß erholten.

Aus den Trümmern wächst eine zweite Burg. Ihre Geschichte ist mit dem Auf-

stieg und Fall Sauls verbunden. Erst zu einem Teil wurden ihre Fundamente frei-

gelegt. Doch ihre Anlage ist gut zu erkennen: Ein rechteckiger Bau mit Doppel-

mauer. Den vier Ecken sind wuchtige Türme vorgesetzt. Auch hier unbehauenes

Material, roh aufgeführt. Aber stark, stabil und klotzig. Eine Trutzburg, die

dem Auge nichts Heiteres bot. Eine Bauernfeste, grob wie eine Bauernfaust.

Saul und diese Burg, sie passen zueinander. Die Bibel nennt Saul einen König.

Doch wir dürfen nicht unsere Maßstäbe anlegen. Saul war eher ein Bauernhäupt-

ling, ein Herzog nach Art des Widukind.

Grundriß der Saulsburg

Ich steige in den ausgeräumten Bau hinab. Dort, wo das Wetter die Mauer

nicht angreifen konnte, deckt noch Ruß die Steine. Erinnerung an jenen Tag,

als nach dem Tod König Sauls die Philister Gibea stürmten und in Asche leg-

ten. Zwischen dem grauweißen Schutt leuchtet eine rote Scherbe. Ich klaube sie

23

hervor. Es ist ein Stück von einem Krughenkel. Trank Saul aus diesem Krug?

Lag seine Hand an diesem Henkel? Schon möglich, fast alle Keramik, die sich

hier findet, rührt aus jenen Tagen. Nach Sauls Untergang wurde Gibea nie

wieder Wohnsiedlung. Ein Wachtturm barg — zur Zeit der jüdischen Könige —

eine Wache gegen das Nordreich. Invasionsheere stellten hier Späher aus. Gibea

selbst blieb tot.

Ich streichle die rauhen Steine. Hier hielt Saul Rat mit seinen Großen. Hier sang

David zur Harfe. Hier zischte der Spieß, den der jähzornige Saul nach David

warf. —

Ein seltsamer Mann, dieser Saul. Widersprüchlich sind schon die Berichte über

seine Erwählung. Umstritten blieb sein Königtum, solange er lebte. Und diese

Haßliebe zu Samuel, zu David, zu dem eigenen Sohne Jonathan! Saul ist ein

Mensch im Zwielicht. Doch immer ist er ein ganzer Mann: In der Liebe und im

Haß, im Dienst für sein Volk und selbst im Sterben. Ein Zerrissener, ein Ein-

samer. König zwischen Gott und Satan.

24

DIE ZEUGEN WIDERSPRECHEN SICH

(1) Es war ein Mann von Benjamin, mit Na-

men Kis, ein angesehener Mann.

Es war einmal ein Mann. So fangen alle Märchen an. Aber nicht nur Märchen, auch

dieser alte Bericht über die Erwählung Sauls aus dem 1. Samuel-Buch; wir wollen

ihn als Bericht A bezeichnen.

Es war einmal ein Mann

Das Flugzeug auf der

Landstraße

Der Tafelberg in Benjamin

Fast ging es wie beim

Toto zu

Wir brauchen einen

starken Mann

(2) Der hatte einen Sohn mit Namen Saul;

der war ein junger, schöner Mann ... (3) Es

hatte aber Kis, der Vater Sauls, die Eselinnen

verloren. Und er sprach zu seinem Sohn Saul:

Nimm einen der Knechte mit dir, mach dich

auf, geh hin und suche die Eselinnen. (4) Und

sie gingen durch das Gebirge Ephraim und

durch das Gebiet von Schalischa und fanden

sie nicht ... (5) Als sie aber ins Gebiet von

Zuph kamen, sprach Saul zu dem Knecht, der

bei ihm war: Komm, laß uns wieder heimge-

hen; mein Vater könnte sich sonst statt um

die Eselinnen um uns sorgen.

(6) Der aber sprach: Siehe, es ist ein berühm-

ter Mann Gottes in dieser Stadt; alles, was er

sagt, das trifft ein. Nun laß uns dahin gehen;

vielleicht sagt er uns unsern Weg, den wir

gehen sollen.

1. Und als sie hinauf zur Stadt kamen und

in die Stadt eintraten, siehe, da kam Samuel

heraus  ihnen entgegen und wollte auf die

Höhe gehen.

2. Aber der HERR hatte Samuel das Ohr

aufgetan einen Tag, bevor Saul kam, und ge-

sagt: (16) Morgen um diese Zeit will ich einen

Mann zu dir senden aus dem Lande Benja-

min, den sollst du zum Fürsten salben über

mein Volk Israel, daß er mein Volk errette

aus der Philister Hand.

(18) Da trat Saul auf Samuel zu im Tor und

sprach: Sage mir, wo ist hier das Haus des

Sehers? (19) Samuel antwortete Saul: Ich bin

der Seher. Geh vor mir hinauf auf die Höhe,

denn ihr sollt heute mit mir essen; morgen

früh will ich dir das Geleit geben, und auf

alles, was du auf dem Herzen hast, will ich

dir Antwort geben.

(20) Und um die Eselinnen, die du vor drei

Tagen verloren hast, sorge dich jetzt nicht;

sie sind gefunden.

1. Und als die Morgenröte aufging, rief Sa-

muel zum Dach hinauf und sprach zu Saul:

Steh auf, daß ich dich geleite!

2. Und als sie hinabkamen an das Ende der

Stadt,   sprach   Samuel   zu   Saul:   Sage  dem

Knecht, daß er uns vorangehe — und er ging

voran —, du aber steh jetzt still, daß ich dir

kundtue, was Gott gesagt hat.

(1. Sam. 9,1—27)

(1) Da nahm Samuel den Krug mit öl und

goß es auf sein Haupt und küßte ihn und

sprach: Siehe, der HERR hat dich zum Fürsten

über sein Erbteil gesalbt.

(1. Sam. 10,1)

Wir spüren: Das ist alte, volkstümliche Erzählkunst. Schlicht, anschaulich, ins De-

tail gehend. Ganz unreflektiert wird berichtet. Gott hat Mitleid mit seinem Volk.

Er sieht nicht länger zu. Er tut dem Seher Samuel seinen Willen kund: Mache mir

den Mann aus Benjamin, der morgen zu dir kommt, zum König. Die Initiative geht

von Jahwe aus, dem Herrn der Geschichte. Er greift ein. So wie er in Ägypten ein-

griff und das Volk aus dem Knechtshaus führte. Und Samuel, der Seher, ist schlicht

das Werkzeug Jahwes. Er tut, was Jahwe befiehlt. Wenn Gott will, daß Israel einen

König bekommt, um einig und stark zu werden, dann ist es gut.

25

Und noch etwas wird deutlich: Der König ist „von Gottes Gnaden". Nicht in dem

Sinne, wie bei den Heidenvölkern ringsum. Dort ist der König immer im unmittel-

baren Sinne der Sohn der Gottheit. Die Bibel kennt den König nur als den von

Gott Erwählten. Man könnte sagen: als den Adoptivsohn Jahwes. Darum fährt die-

ser Bericht ganz folgerichtig fort:

(9) Und als Saul sich wandte, um von Samuel     wegzugehen, gab ihm Gott ein anderes Herz.

(1. Sam. 10, 9)

Gottes Geist ist nun auf Saul. Saul wird zu dem von Gott begnadeten Führer, der

in der Zeit der Not die Zügel in die Hand nimmt. Er reißt die Zagenden hoch, er

führt sie gegen die Feinde, er wird — ohne Wahl oder andere Formalien — zu dem

Herzog, an dessen Feldzeichen Gott den Sieg heftet.

(1) Es zog aber herauf Nahasch, der Ammo- HERRN auf das Volk, so daß sie auszogen

niter, und belagerte Jabesch in Gilead.  (4) wie ein Mann.

Da erhob das ganze Volk seine Stimme und (11) Aber am andern Morgen teilte Saul das

weinte. (5) Und siehe, da kam Saul vom Felde Volk in drei Heerhaufen, und sie kamen ins

hinter den Rindern her und fragte: Was ist Lager um  die  Zeit  der Morgenwache  und

mit dem Volk, daß es weint? Da berichteten schlugen die Ammoniter, bis der Tag heiß

sie ihm die Worte der Männer von Jabesch. wurde;  die aber übrigblieben, wurden zer-

(6) Da geriet der Geist Gottes über Saul, als streut, so daß von ihnen nicht zwei beieinan-

er  diese Worte  hörte, und sein Zorn ent- der blieben.

brannte sehr. (7) Da fiel der Schrecken des (1. Sam. 11,1—11)

Der Sieg ist vollkommen. Nun begreifen selbst die Trägsten: Dieser Saul ist Jah-

wes Mann! Spontan — so würde man modern sagen — ruft ihn das Volk zum König

aus. In Gilgal vollendet sich — nun allen sichtbar —, was in der Stille begann, als

Samuel auf Gottes Geheiß den Jungbauern Saul salbte.

(15) Da ging das ganze Volk nach Gilgal, und     vor dem HERRN. Saul aber und alle Männer

sie machten Saul dort zum König vor dem     Israels freuten sich dort gar sehr.

HERRN in Gilgal  und opferten Dankopfer (1. Sam. 11,15)

Keine Frage: Dieser Bericht ist alt. Er geht in seinen Anfängen wohl in die Zeit

der ersten Könige zurück. Möglich, daß er schon am Hofe Salomos schriftlich fixiert

wurde. Noch ist das Königtum intakt. Noch ist es für den Mann, der den Bericht

aufzeichnete, ein Segen Gottes: Jahwe selbst griff ein, als es um Israel schlimm

bestellt war. Er gab den König, der das Heft fest in die Hand nahm. Das Königtum

ist - im tiefsten Sinne des Wortes - ,von Gottes Gnaden'.

Tell en Nasbe

Schnurgerade Straße. Plötzlich ein rotweiß gestreifter Schlagbaum, der sich lang-

sam vor uns senkt. Bremse treten, ausrollen, halten, warten. Es wird ja nicht

lange dauern, bis der Zug —.

Der Zug? Ich versuche, mir das Kartenbild in Erinnerung zu bringen. Völlig

ausgeschlossen, daß hier eine Bahnlinie die Straße, die von Jerusalem nach Ra-

26

mallah führt, kreuzt. Erst viel weiter im Norden gibt es eine Bahnstrecke. Sie

kommt von Haifa und endet bei Nablus. Jetzt entsinne ich mich: Als wir 1961

von Nablus nach Jennin fuhren, sahen wir die rostigen Gleise neben der Straße.

Aber hier? Propellerdröhnen schreckt mich auf. Eine zweimotorige Dakota rast

von links heran, quert jetzt vor uns die Straße, hebt ab und schwingt sich hoch.

Das also war der Zug. Langsam hebt sich der Schrankenbaum, wir rollen weiter.

Meines Wissens ist dies der einzige Platz, an dem eine Bahnschranke jemals

die Rollbahn von Flugzeugen gegen den Straßenverkehr abschirmte. Zugleich

wird eine Eigenart dieses Hochlandes in unser Bewußtsein gebracht: Das Land

Benjamin ist derart wellig und zerklüftet, daß es für das west jordanische Terri-

torium des Haschemitischen Königreichs keine andere Möglichkeit für einen

Flugplatz gab, als grade diese: die einzige ebene Strecke quer über die Auto-

straße zu führen und durch Schranken zu sperren, sooft eine Maschine startete

oder landete.

Die Verkehrslage von 1963 wirft ein Schlaglicht auf antike Begebenheiten. Ben-

jamin, der kleinste unter den Stämmen Israels, wurde abgespeist mit dem kargen

und steinigen Hochland auf dem Rücken Palästinas. Kein Raum für weite Äcker,

kein Hinterland für aufblühende Städte. Aber ein Land, wie geschaffen für Par-

tisanen, rauh, trutzig und karg.

Keramik aus philistäischen Gräbern in teil el-fare' (Süd)

Dreizehn Kilometer nördlich Jerusalem: „Kapstadt! Bitte aussteigen!" Sie blin-

zeln verwirrt? Sehen Sie bitte dort nach links! Ganz recht, diese Höhe hier. Jetzt

verstehen Sie. Sieht tatsächlich aus wie der Tafelberg: Oben eine ebene Fläche

von nicht unerheblicher Ausdehnung. Ringsum steile Abbruche, die nach unten

hin in Geröllhalden übergehen. Ist natürlich nicht der Tafelberg von Kapstadt.

Ist wieder nur ein Teil, deren es hier viele gibt. Immerhin ein Teil, der uns in

besonderer Weise angeht: Tell en Nasbe oder, um in der Sprache der Bibel zu

reden: Mizpa.

Eben noch Flughafen und Rollbahn quer über die Autostraße. Jetzt Mizpa. So

ist das aber im Palästina von heute. Modernes prallt hart auf Antikes. Eben

dröhnte uns Flugzeuglärm in die Ohren, Minuten später raunt zu uns die Ge-

schichte von Samuel, dem Richter der zwölf Stämme.

27

Kein leichter Aufstieg auf den Teil. Geröll rutscht unter uns weg, immer steiler

wird der Hang. Dann ragte es wie Mauern vor uns auf. Ein schmaler Einschnitt

bietet Möglichkeit, die Höhe zu erklimmen. Endlich sind wir oben. Welch ein

Blick! Dort links Gibea, das wir heute früh besuchten. Grad vor uns Nabi Samwil.

„Halt!" Die Warnung kam keinen Augenblick zu früh. Da vor Ihnen das Loch:

Wären Sie hineingefallen, unser Ausflug hätte ein tragisches Ende gefunden!

Sie glauben es nicht? Bitte: Ich werfe diesen Stein in das Loch. Treten Sie vor-

sichtig näher, lauschen Sie! — „drei, Vier, fünf!" Ja, das geht da anscheinend ganz

schön tief hinunter. Was dieses Loch vorstellt? Eine alte Zisterne. Hier sammel-

ten die von Mizpa das Regenwasser. Um im Notfall ausreichend Wasser zu

haben. Eine Quelle gibt es hier auf der Höhe ja nicht. Das war die Schwäche

Mizpas. Sonst lag die Feste günstig. Sie beherrschte die Straße, die von Jerusa-

lem nach Norden führt. Kein Wunder, daß schon in der Bronzezeit hier Menschen

siedelten. Doch bald wurde die Siedlung, wie die Ausgrabungen erwiesen, auf-

gegeben. Vielleicht wegen der schwierigen Wasserversorgung. Doch in der an-

brechenden Eisenzeit — also zur Zeit Samuels und Sauls — entstand hier erneut

ein Dorf: Mizpa.

Der Name bedeutet ganz schlicht: die Warte. Blicken Sie sich um! Sie werden

zugeben: der Name paßt. Hierhin berief der Richter Samuel die Zwölf Stämme.

Hier fiel die Entscheidung über Israels Zukunft.

Wie die Ausgrabungen ergaben, kann Mizpa zur Zeit des Richters Samuel, also

im 11. vorchristlichen Jahrhundert, nicht viel mehr als ein Dorf gewesen sein.

Es mutet seltsam an, daß es immer wieder als ein Mittelpunkt des Geschehens

jener Tage erscheint. Lag dies an der Persönlichkeit Samuels, der die Vertreter

der Stämme gern hierher berief? Oder ist es ein Zeichen mehr für jene seltsame

Haßliebe, mit der die anderen Stämme dem kleinen Benjamin begegneten? Wir

hörten ja schon von dem Strafgericht, das an Benjamin wegen des Bruchs der

Gastfreundschaft verhängt wurde (Richter 19—20). Doch als Benjamins Schuld

gebüßt ist, sorgen sich die Großen in fast rührender Weise um den Fortbestand

des kleinen Bruders (Richter 21).

Es ist eine Tatsache, daß im elften Jahrhundert Benjamin eine Rolle spielt, die

weit über seine tatsächliche Bedeutung hinauszugehen scheint. Es mag sein, daß

die anderen Stämme Mizpa als Beratungsstätte Hebron oder Bethel vorzogen,

eben weil es auf dem Gebiet des kleinsten Stammes lag. Mizpa schien weniger

verfänglich als eine Stadt, die zu einem der bedeutenden Stämme gehörte. Doch

vielleicht ist eine solche Überlegung zu modern?

Interessant ist, daß sich unter der Keramik Tell en Nasbes auch Philisterware

findet. Der Anteil ist zu groß, als daß er sich lediglich durch Handel erklären

ließe. Wahrscheinlicher ist, daß die Philister auch in Mizpa — wenigstens zeit-

weilig — eine ihrer „Schildwachen" unterhielten.

Größere Bedeutung gewann Mizpa erst nach der Reichsteilung. König Asa von

Juda baute den Ort als Grenzfeste gegen Baesa von Israel aus.

Aus diesen Tagen stammen die gewaltigen Mauern, die noch heute den Schutt

zusammenhalten und ihm das Aussehen eines mächtigen Tafelberges verleihen.

28

Doch diese gewaltige Burg gehört einer späteren Zeit an. Als Samuel die Stämme

nach Mizpa berief, trug die Höhe erst eine Bauernburg ähnlich Gibea.

Hier wurde schon einmal über die Zukunft des Stammes Benjamin entschieden

(Richter 21). Hier „richtete", regierte Samuel die Kinder Israel (1. Samuel 7, 6),

und hier rief er sie zur Glaubensreform auf (ebf. 1. Samuel 7, 6). Und als die

Philister Oberhand zu gewinnen drohten, fiel in Mizpa die Vorentscheidung:

(7) Als aber die Philister hörten, daß die Kin-

der Israel zusammengekommen waren in

Mizpa, zogen die Fürsten der Philister hinauf

gegen Israel.

Und die Kinder Israel hörten es und fürchte-

ten sich vor den Philistern. (8) Und sie spra-

chen zu Samuel: Laß nicht ab, für uns zu

schreien zu dem HERRN, unserm Gott, daß er

uns helfe aus der Hand der Philister.

Samuel nahm ein Milchlamm und opferte dem

HERRN ein Brandopfer — als Ganzopfer —

und schrie zum HERRN für Israel, und der

HERR erhörte ihn. (10) Und während Samuel

das Brandopfer opferte, kamen die Philister

heran zum Kampf gegen Israel.

Aber der HERR ließ  donnern mit großem

Schall über die Philister am selben Tage und

schreckte sie, daß sie vor Israel geschlagen

wurden.

1. Da zogen die Männer Israels aus von

Mizpa und jagten den Philistern nach und

schlugen sie bis unterhalb von Beth-Kar.

2. Da nahm Samuel einen Stein und stellte

ihn auf zwischen Mizpa und Sehen und nannte

ihn „Eben-Ezer"* und sprach: Bis hierher hat

uns der HERR geholfen.

(1. Sam. 7, 7—12)

* „Stein der Hilfe"

Wenig später beruft Samuel — so vermeldet der Bericht B über Sauls Krönung —

das Volk abermals nach Mizpa und erwählt hier durch das Los Saul von Gibea zum

König über Israel.

Diesen zweiten Bericht finden wir in den Kapiteln 8 und 10 des 1. Samuel-Buches.

Im Auszug lautet er:

(I) Als aber Samuel alt geworden war, setzte

er seine Söhne als Richter über Israel ein.

(3) Aber seine Söhne wandelten nicht in sei-

nen Wegen, sondern suchten ihren Vorteil

und nahmen Geschenke und beugten das

Recht. (4) Da versammelten sich alle Ältesten

Israels und kamen nach Rama zu Samuel (5)

und sprachen zu ihm: Siehe, du bist alt ge-

worden, und deine Söhne wandeln nicht in

deinen Wegen. So setze nun einen König über

uns, der uns richte, wie ihn alle Heiden ha-

ben. (6) Das mißfiel Samuel.

(7) Der HERR aber sprach zu Samuel: Gehor-

che der Stimme des Volks in allem, was sie

zu dir gesagt haben; denn sie haben nicht

dich, sondern mich verworfen, daß ich nicht

mehr König über sie sein soll.

(10) Und Samuel sagte alle Worte des HERRN

dem Volk, das von ihm einen König forderte,

(II) und sprach: Das wird des Königs Recht

sein,  der  über  euch  herrschen  wird:  Eure

Söhne wird er nehmen für seinen Wagen und

seine Gespanne.

(13) Eure Töchter aber wird er nehmen, daß

sie Salben bereiten, kochen und backen. (14)

Eure besten Äcker und Weinberge und ölgär-

ten wird er nehmen und seinen Großen ge-

ben. (15) Dazu von euren Kornfeldern und

Weinbergen wird er den Zehnten nehmen.

(19) Aber das Volk weigerte sich, auf die

Stimme Samuels zu hören.     (1. Sam. 8,1—19)

(17) Samuel aber rief das Volk zusammen

zum HERRN nach Mizpa (18) und sprach zu

den Kindern Israel: (19) ... Wohlan, so tretet

nun vor den HERRN nach euren Stämmen und

Tausendschaften! (20) Als nun Samuel alle

Stämme Israels herantreten ließ, fiel das Los

auf den Stamm Benjamin. (21) Und als er den

Stamm Benjamin herantreten ließ mit seinen

Geschlechtern, fiel das Los auf das Geschlecht

Matri, und als er das Geschlecht Matri heran-

treten ließ, Mann für Mann, fiel das Los auf

Saul, den Sohn des Kis.

(24) Da jauchzte das ganze Volk und sprach:

Es lebe der König! (1. Sam. 10,17—24)

29

In diesem Bericht weht ein anderer Wind. Er steht dem Königtum ins Gesicht. Be-

richt B sagt: Das Königtum ist eine Folge des Unglaubens. Es ist ein Bruch mit

der Geschichte Israels, die bis dahin Heilsgeschichte war.

Man liest zwischen den Zeilen: Die Initiative zum geschichtlichen Handeln geht

jetzt vom Volk aus. Israel emanzipiert sich. Ein Volk wird „mündig". Es will sein

Geschick selbst in die Hand nehmen. Und das große Vorbild: Die Heidenvölker!

Damals in der Wüste: Nun, da ging es an, sich Jahwe anzuvertrauen. Doch nun

haben die Zeiten sich geändert. Die Stämme Israels sind seßhaft geworden. Die

Männer sind mit der Kultur der Kanaaniter in Berührung gekommen. Der Durch-

schnitts-Israelit kann lesen und schreiben. Er zieht Vergleiche. Er reflektiert seine

Beobachtungen.

Ich glaube, wir können gut nachempfinden, was Israel fühlte, wenn es in die Runde

blickte. Was Ägypten und Mesopotamien geleistet hatten, mußte auf den schlichten

Israeliten faszinierend wirken. Und wenn er die eigene politische Misere betrach-

tete, mußte er fast zwangsläufig zu der Ansicht kommen: Auch uns muß ein König

her! Es ist der Ruf nach dem starken Mann.

Und genauso hat ihn auch Samuel empfunden; jedenfalls nach der Ansicht des-

sen, der diesen Bericht dann später niederschrieb. Das Volk hat nicht Samuel, es

hat Gott verworfen! Noch schärfer kann man die Institution des Königtums nicht

verurteilen. Die Quelle B ist eindeutig antimonarchistisch, während der Bericht A

das Königtum als von Jahwe selbst eingesetzt ansieht. Das Entscheidende aller-

dings ist beiden Berichten gemeinsam: sie denken eindeutig theokratisch. Gott

ist der Herr der Geschichte. Er setzt Könige ein und ab. Und wenn es ihm gefällt,

dem Volk den Willen zu lassen, dann nur, weil er Israel nicht zum Glück zwingen

will. Er straft das Volk, indem er ihm den Willen tut. Aber er bleibt der Herr.

Doch gerade angesichts dieser gleichen theologischen Grundhaltung erhebt sich

die Frage: Wie ist der Gegensatz in der Stellung zum Königtum zu erklären?

Ganz ohne Frage hat es von Anbeginn Kreise gegeben, die das Königtum ab-

lehnten. 1. Samuel 10,27 heißt es:

Aber einige ruchlose Leute sprachen: Was soll brachten ihm kein Geschenk. Aber er tat, als

der uns helfen? Und sie verachteten ihn und     hörte er's nicht.

Schon einmal hatte man dem starken Mann zugejubelt. Als Gideon die Midianiter

schlug, forderte eine starke Partei: „Sei Herrscher über uns, du und dein Sohn und

deines Sohnes Sohn!" Doch Gideon wies es von sich, ein erbliches Königtum zu

errichten.

„Ich will nicht Herrscher über euch sein, und sein, sondern der HERR soll Herrscher über

mein Sohn soll auch nicht Herrscher über euch     euch   sein." (Rieht. 8,23)

Diese Begebenheit mag sich knappe zweihundert Jahre vor Saul abgespielt haben.

Sie war nicht vergessen. Der Streit ging weiter. Hier der Ruf nach dem starken

Mann. Und dagegen die Mahnung der Frommen: Gott allein ist Herr; ein König

verdunkelt nur Gottes Herrlichkeit.

30

Wir können heute schwer ermitteln, wie weit auch egoistische Bedenken mitspra-

chen. Daß sie vorhanden waren, spricht der zweite Bericht klar aus: Der König

wird euch „zehnten" und eure Söhne und Töchter für seinen Dienst fordern! Das

war ein Argument, das besonders bei der bäuerlichen Bevölkerung zog. Hier ver-

band sich das konservative Denken mit dem persönlichen Interesse: Der König

lebt auf meine Kosten. Darum taugt das Königtum nichts.

Es werden vor allem die „kleinen" Leute gewesen sein, die den König stützten. Sie

konnten gewinnen. Die Reichen mußten um ihren Besitz fürchten.

Vielleicht hat Samuel selbst noch nicht so profiliert gegen das Königtum argumen-

tiert. Es war ja erst der König Salomo, der dieses „Königsrecht" durchsetzte, den

Zehnten nahm, Dienstpflicht einführte und Lehnsgüter vergab. Saul wäre dazu nie

in der Lage gewesen. Er wird nicht einmal an solche Möglichkeiten gedacht haben.

Doch — wie schon oben angedeutet — wäre es einseitig, nur im materiellen Argu-

mentieren den Widerstand der Opposition zu begreifen. Ganz ohne Frage gab es

auch fromme Kreise, die theologische Bedenken hegten: Gott hat uns aus dem

Knechtshaus Ägypten geführt, er gab uns das Land, das er Abraham zugelobt

hatte. Er führte uns durch den Jordan und legte die Mauern Jerichos vor uns nie-

der. Wir wollen weiter ihm vertrauen. Wir brauchen keinen König, wenn wir Gott

haben. Das Königtum ist im Grund ein Ausdruck des Unglaubens.

So kommt es, daß sich der gesamte Ballast der späteren Geschichte auf Saul

häuft. Was später geschieht, wird bereits ihm angelastet. Die tragische Entwick-

lung, die das jüdische Königtum in den folgenden Jahrhunderten nimmt, soll in ihm

begonnen haben.

Ist diese Darstellung richtig? Wird sie diesem Manne Saul gerecht? Ist er die dü-

stere Gestalt, deren Schatten alles Nachfolgende verdunkelt?

Wir sind nicht mehr in der Lage, diese Fragen eindeutig zu beantworten. Doch

eins scheint sicher: Die jüngere Überlieferung hat ihn mehr und mehr in die Rolle

des Gescheiterten geschoben. Sehen wir aber die alten Berichte ohne Voreinge-

nommenheit durch, so ahnen wir: Saul ist ein Großer gewesen, ein ganzer Mann,

groß im Guten wie im Bösen. Manches an ihm erinnert an die Gestalten der grie-

chischen Tragödie. Das Gute, das er wollte, geriet ihm unter den Händen zum

Bösen. Seine Schuld? Daß er zwischen Samuel, dem Seher, und dem Volke stand

und darüber Gott schließlich ungehorsam wurde. Doch ist das seine alleinige

Schuld? Es ist, menschlich gesprochen, eher Verhängnis.

Man mag sich wundern, daß in der Bibel mehrere Stränge der Überlieferung ne-

beneinanderher laufen. Es wäre für spätere Überarbeiter nicht schwierig gewesen,

Widersprüche auszumerzen oder zumindest zu glätten. Es hat jedoch seinen guten

Grund, wenn sowohl die königstreue wie die dem Königtum feindliche Überliefe-

rung in ihrer ganzen Härte und Unvereinbarkeit erhalten wurden.

Es wird auf diese Weise deutlich: Gott ist nicht an Menschen gebunden. Nicht an

Könige und ihren Anhang, auch nicht an .Republikaner' und deren Gesinnungs-

freunde. Überhaupt an keine Gruppen, wie immer sie gestaltet sein mögen. Gott

ist frei. Er kann sich dieser und jener, dieser oder jener bedienen. Er bleibt in

jedem Fall der Herr.

31

Auch das Thema bleibt in jedem Fall das eine: Gott hält Gericht und gibt Gnade,

Gott führt die Seinen und die Widerstrebenden. Er ist der Herr über Tod und Le-

ben.

Das ist die Einmaligkeit Jahwes. Darin ist ihm keiner gleich. Ihm gegenüber sind

alle andern — Menschen wie Götter — pure Nichtse.

Das hört sich für moderne Ohren wie eine Selbstverständlichkeit an. Doch für die

Menschen damals war es etwas Unerhörtes. Sie lebten in einer Welt, in der alles

beseelt war: Baum und Teich, Quelle, Regenwolke und Meer. Gottheiten thronten

im Himmel und regierten in der Unterwelt. Götter zogen als Sonne, Mond und

Sterne ihre ewige Bahn.

Und alle diese Gottheiten lagen im Streit: Die Oberen gegen die da unten, die

Lichten gegen die Mächte der Finsternis. Die Fronten verschoben sich, wenn eine

Gottheit in Vorrechte einer anderen eingriff. Götter gewannen Macht und vergin-

gen. Sie waren irgendwann auf wunderbare Weise entstanden. Sie kämpften um

Macht und Einfluß. Und ihnen allen drohte ein Ende: Götterdämmerung, Götter-

sterben.

Kein Wunder, daß sie als vergängliche Wesen auf ihren Fortbestand bedacht sein

mußten: sie zeugten und gebaren Kinder! Und wenn sie nicht Ihresgleichen fan-

den, mischten sie sich unter die Menschen. Alle Religionen jener Zeit — die des

Orients wie die des Abendlandes — wissen „pikante" Geschichten über ihre Gott-

heiten zu berichten.

Aus diesem Meer von Mythen ragt wie ein Bronzefels der Jahweglaube. Unvor-

stellbar, daß Jahwe ein Weib gewinnt. Jahwe spricht, und es geschieht. Jahwe

ringt nicht mit Götterkonkurrenten. Er hat keine Konkurrenz, denn er ist einmalig.

Jahwe ist Herr, unumschränkter Herr. Er ruft bei Namen, und das Geschöpf wird.

Er zieht seine Hand ab, und das Geschöpf ist nicht mehr. Jahwe ist das Leben.

Jahwe ist das Licht. Jahwe ist heilig.

Diesen absoluten Glauben an einen Gott bringt Israel aus der Wüstenwanderung

mit. Dieser Jahweglaube erhebt es zu dem einmaligen Volk unter Völkern. Dieser

rigorose Monotheismus macht es zum „auserwählten" Volk.

Jahwe allein „ist", alle anderen „sind nicht".

32

EIN JUNGER MANN

Er führt den Namen

Jonathan

Wo bleibt Samuel?

Die Bäume hielten

einen Rat

Die Sonne war hinter dem Gebirge Juda versunken. Nur noch ein Purpurschein

warf letztes Glühen über die Ebene. Hitze stieg aus dem Geröll, es roch nach Harz

und dürrem Laub. Trübe glomm das niedere Feuer, um das die Männer hockten.

Eben schob einer eine Flade Trockenmist in die Glut. Es gab keine helle Flamme,

nur ein wenig beizenden Rauch.

Mürrisch stieß der Hagere mit dem Fuß den Kies vor das Feuer. Der neben ihm

packte ihn am Arm:

„Verlösch es nicht, Jemla. Der Rauch vertreibt uns das stechende Ungeziefer."

Der Gescholtene lachte auf. „Wenn man nur die Philister so ausräuchern könnte!"

Er strich mit der Hand den Sand glatt. „Aber nein, da müssen wir uns vor ihnen

verkriechen hier in diese Hölle von Gilgal."

„Weil wir hier vor ihnen sicher sind." Es klang rechthaberisch. Er mochte es selbst

spüren, fuhr ruhiger fort: „Sieh, Jemla, in diesen Glutofen am Jordan folgen uns

die Philister nicht. Saul tat gut, als er uns hierher zusammenrief."

Jemla knurrte: „Wäre nicht nötig gewesen, wenn Sauls Sohn Jonathan nicht den

Streit mit den Philistern begonnen hätte!" Er warf dem Genossen einen raschen

Blick zu: „Gib es nur zu, Joha, Jonathans rasche Tat stürzt Israel ins Verderben."

Joha schüttelte lebhaft den Kopf. „Das siehst du falsch. Überlege doch: Wer mag

glauben, daß Saul unser König ist, solange in seiner Burg Gibea die Philister eine

Wache unterhalten?"

Der dritte, der bisher geschwiegen hatte, mischte sich ein. „Das ist richtig. Es war

nicht nur für Saul, es war für alle Kinder Israel unerträglich, daß diese Ungläubigen

in der Königsfeste Gibea mit ihren Schwertern klirrten."

„Recht gesprochen, Mesa!" Die am Feuer wollten hochfahren, als so plötzlich eine

helle Stimme hinter ihnen aus dem Dunkel kam. Jemla hatte den Sprecher als

erster erkannt. Betont gleichgültig ließ er sich auf die Fersen zurücksinken, griff

nach einem Aststück und stocherte in der Glut. Für einen Augenblick züngelte eine

winzige Flamme hoch. Ihr Schein genügte, auch den beiden andern zu zeigen, wer

da eben gekommen war.

„Jonathan, Sohn Sauls!" Mesa lud ihn durch eine Handbewegung ein, am Feuer

Platz zu nehmen. Joha sprang gar auf und nahm Jonathan den wuchtigen Schild

ab. „Ein Philisterschild!" Er wog den mächtigen Rundschild in der Hand. „Ist er

dir nicht zu schwer, Sohn Sauls?" Der lachte: „Schwer wird meine Hand auf den

Philistern liegen!" Er deutete auf das Langschwert an seiner Seite: „Sieh diese

Waffe, die ich dem Anführer der Schildwache zu Gibea nahm."

Sie rückten zurecht um das Feuer, so daß sie den Schutz des abziehenden Rauchs

genossen. Mesas Blick ruhte noch immer auf dem Schwert. „Fast doppelt so lang

33

wie eins der unsern!" Joha nickte: „Wohl mehr zum Hauen als zum Stechen."

Jemla lachte bitter: „Diese Waffen werden dir das Leben schwer machen, wenn

es zum Kampfe kommt!" Jonathan aber widersprach: „Ich habe mich in diesen

Tagen fleißig geübt. Ich weiß mit ihnen umzugehen." Doch Jemla ließ nicht nach:

„Ich meine es anders. Jeder Philister, der dich mit dieser Beute sieht, wird sich

auf dich stürzen!" Er zuckte die Schultern. „Mir soll's recht sein. Je mehr Feinde

sich auf dich werfen, desto weniger bleiben für uns."

Jonathan schlug selbstsicher auf den Schwertgriff: „Ich habe die Philister nicht

gezählt, als ich in den Wachtturm zu Gibea eindrang. Ich will auch künftig nicht die

Feinde zählen!"

Jemla tat, als habe er nicht zugehört. Mesa, der einen Streit verhindern wollte,

wechselte das Gespräch: „Habt ihr von Samuel schon Kunde?" Ober Jonathans

junges Gesicht flog ein Schatten. „Der Seher hatte meinem Vater zugesagt, binnen

sieben Tagen hier in Gilgal zu uns zu stoßen. Er sollte, wie es sich gebührt, dem

Herrn das Opfer bringen, bevor wir in den Kampf ziehen."

„Die sieben Tage sind, wenn ich richtig zähle, verstrichen?"

„Du hast richtig gezählt, Mesa. Die Zeit ist herum, und nichts ist über Samuel zu

melden." Jonathan zuckte die Schulter. „Ob er überhaupt kommt?"

Jemla fuhr hoch: „Wäre nicht verwunderlich, wenn der Seher deinen Vater mei-

det!" Und ehe Mesa vermitteln konnte, fuhr er fort: „Hört zu, ihr Männer und denkt

nach!" Er beugte sich vor, sah einen nach dem andern eindringlich an und begann,

leise und wie beschwörend: „Die Bäume hielten Rat, wen sie zum König sollten

salben. Und sie sprachen zum Ölbaum: Sei du unser König! Der Ölbaum aber ant-

wortete: Soll ich meine Oliven verdorren lassen, um über den Bäumen zu schwe-

ben? Da gingen sie zum Feigenbaum: Komm, sei du unser KönigI Doch der Fei-

genbaum erwiderte: Soll ich meine süßen Früchte verkommen lassen, um über euch

zu schweben? Da gingen sie zum Weinstock: Werde unser König! Und der Wein-

stock sprach: Soll ich meinen Wein lassen, der die Menschen fröhlich macht? Da

gingen die Bäume zum Dornbusch: Komm und sei unser König! Und der Dorn-

busch sprach: So sei es! Kommt unter meinen Schatten. Ich will euch beschützen!"

Johas Hand zuckte vor, ergriff Jemlas Oberwurf. Doch ehe er den Genossen zu-

rechtweisen konnte, warf Jonathan den Kopf zurück und lachte, lachte, lachte.

Jemla sah finster drein, Mesa und Joha blickten ratlos. Zorn hatten sie erwartet

angesichts solcher Beleidigung des Königs. Und Jonathan lachte? Hatte er nicht

begriffen, daß sein Vater Saul gemeint war? Fühlte er nicht den Spott, den Hohn

und die Verachtung? Der unnütze Dornbusch, der zu nichts gut war, der wurde Kö-

nig der Bäume!

Jonathan wischte sich die Lachtränen aus dem Gesicht. Noch immer atemlos, stieß

er hervor: „Jemla, du bist mir ein Muster von Ehrlichkeit! Nun sag nur noch, du

hättest selber diese Fabel erfunden!" Er blickte Jemla herausfordernd an. Doch

der schwieg. Jonathan schlug mit der Hand an das Philisterschwert: „Das hier

zählt! Deine Ammengeschichten lassen mich kalt, zumal sie nicht auf deinem Ak-

ker gewachsen sind."

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Mesa mischte sich ein: „Du kanntest diese Fabel schon?" Jonathan machte eine

wegwerfende Bewegung. „Ammengeschichte! ich sagte es ja schon. Meiner Mutter

Mutter erzählte schon diese Fabel, als ich auf ihren Knien saß. Ich wundere mich

nur, daß ihr diese Geschichte nicht kennt." Er überlegte. „Hieß der Mann, der sie

erzählte, nicht Jotham? Jetzt entsinne ich mich: Das war, als Abimelech sich zum

König in Sichern ausrufen ließ. Da trat Jotham gegen ihn auf und verglich ihn mit

dem Dornbusch."

Jonathan lachte Jemla offen ins Gesicht. „Von daher nahmst du deine Weisheit.

Doch dein Spott trifft mich nicht. Mein Vater Saul ist nicht wie Abimelech, der sich

selbst zum König machte." Sein Gesicht wurde ernst. „Saul ist vom Herrn erwählt.

Jahwe ist mit ihm."

Schweigen. Die Männer starrten in das Feuer. Ihren Gesichtern war nicht anzu-

sehen, was sie dachten. Eine leichte Bewegung war plötzlich hinter ihnen. Aus dem

Dunkel löste sich eine Gestalt. Jonathan blickte auf; er hatte trotz des unsicheren

Lichtes seinen Knappen erkannt. „Was Neues, Asa?" Der Mann ließ sich langsam

bei ihnen nieder. „Der König wird morgen, weil Samuel sich nicht blicken läßt, das

Opfer darbringen." Wie um sich zu entschuldigen, setzte er hinzu: „Wir können

nicht länger warten. Es sind schon viele Männer weggelaufen, weil ihnen die Zeit

zu lang wurde. Unternimmt der König nichts, so werden uns auch die anderen ver-

lassen."

Jemla erhob sich. „Das wird Ärger schaffen." Er blickte auf die andern hinunter.

„Es ist Sache des Gottesmannes Samuel, dem Herrn das Opfer zu bringen."

„Aber Samuel erscheint nicht!" warf Mesa ein. Jemla trat in den Schatten. „Das

gibt Saul kein Recht, sich das Darbringen des Opfers anzumaßen."

Jonathan fuhr auf: „Saul ist selbst im Dienst Jahwes! Und wenn Samuel sich nicht

blicken läßt, muß Saul zur Tat schreiten." Jonathans Stimme wurde schneidend.

„Im Namen Jahwes, für Israel!"

Jothams Bericht finden wir im 9. Kapitel des Buches der Richter:

(6) Und es versammelten sich alle Männer (11) Aber der Feigenbaum sprach zu ihnen:

von Sichern und alle Bewohner des Millo, gin- Soll  ich  meine   Süßigkeit  und  meine  gute

gen hin und machten Abimelech zum König Frucht lassen und hingehen, über den Bäumen

bei der Eiche am Steinmal von Sichern. zu schweben?  (12) Da sprachen die Bäume

1. Als das dem Jotham angesagt wurde, ging zum Weinstock: Komm du und sei unser Kö-

er hin und stellte sich auf den Gipfel des nig! (13) Aber der Weinstock sprach zu ih-

Berges Garizim, erhob seine Stimme, rief und nen: Soll ich meinen Wein lassen, der Götter

sprach zu ihnen: Höret mich, ihr Männer von und Menschen fröhlich macht, und hingehen,

Sichern, daß euch Gott auch höre. über den Bäumen zu schweben? (14) Da spra-

2. Die Bäume gingen hin, um einen König chen alle Bäume zum Dornbusch: Komm du

über sich zu salben, und sprachen zum öl- und sei unser König! (15) Und der Dornbusch

bäum: Sei unser König! (9) Aber der Ölbaum sprach zu den Bäumen: Ist's wahr, daß ihr

antwortete ihnen: Soll ich meine Fettigkeit mich zum König über euch salben wollt, so

lassen, die Götter und Menschen an mir prei- kommt und bergt euch in meinem Schatten;

sen,  und  hingehen,  über  den  Bäumen  zu wenn nicht, so gehe Feuer vom Dornbusch

schweben? (10) Da sprachen die Bäume zum aus und verzehre die Zedern Libanons.

Feigenbaum: Komm du und sei unser König!

35

Diese Erzählung ist sicher alt. Das zeigt schon der Ausdruck „Götter und Menschen".

Sie dürfte in dieser Form von Jotham erzählt worden sein. Es ist aber interessant,

daß sie die Zeit der großen Könige überdauerte. Auch die glänzenden Gestalten

David und Salomo haben nicht vermocht, diesen alten Widerspruch gegen das Kö-

nigtum auszulöschen. Der unnütze Dornbusch als König! Dieser Feind aller Frucht

will über den Bäumen schweben. Hier wird alle Macht als Anmaßung entlarvt und

lächerlich gemacht.

Darf man aber Saul nur mit dieser Elle messen? Ist es so einfach, sein geschicht-

liches Scheitern zu erklären? Natürlich, auch Saul entgeht nicht der Versuchung

der Macht. Wer könnte das überhaupt? Das Tragische an ihm aber liegt doch da-

rin: Er muß handeln, handeln im Namen Jahwes für Israel. Und wird grade eben in

diesem Handeln schuldig. Gibt es für Saul keinen Weg, schuldlos zu bleiben? Es ist

Verhängnis, ein Mensch zu sein. Zumal dann, wenn man an solcher Stelle steht wie

dieser Mann. Zwischen Gott und dem Volk. Immer in der Not, zwei Herren dienen

zu müssen. Ist Saul als das Opfer seiner Pflicht eine echt tragische Gestalt der

Weltgeschichte?

Was sich im Feldlager zu Gilgal anbahnte, wurde gleichnishaft für die gesamte

Regierungszeit Sauls. Als König Israels „von Gottes Gnaden" immer wieder zum

Handeln eben im Namen Jahwes gefordert, wird er gerade durch sein Tun auch

wieder schuldig.

Es kam in Gilgal, wie es kommen mußte:

(5) Da   sammelten   sich   die  Philister  zum     nach Gilgal kam, begann das Volk von Saul

Kampf mit Israel, und zogen herauf und la-     wegzulaufen.  (9)  Da sprach er: Bringt mir

gerten sich bei Michmas . . . her das Brandopfer und die Dankopfer. Und

(6) Als aber die Männer Israels sahen, daß     er brachte das Brandopfer dar.  (10) Als er

das Volk in Gefahr und Bedrängnis war, ver-     aber das Brandopfer vollendet hatte, siehe,

krochen sie sich in die Höhlen und Klüfte und     da kam Samuel.

Felsen und Gewölbe und Gruben. (7) Es gin- (13) Samuel aber sprach zu Saul: Du hast

gen aber auch Hebräer durch die Furten des töricht gehandelt und nicht gehalten das Ge-

Jordan ins Land Gad und Gilead. bot des HERRN, deines Gottes, das er dir ge-

Saul aber war noch in Gilgal; und alles Volk, boten hat.

was ihm folgte, war voll Angst. (8) Da war- (15) Und Samuel machte sich auf und ging

tete er sieben Tage bis zu der Zeit, die von von Gilgal hinauf und zog seines Weges.

Samuel bestimmt war. Und als Samuel nicht (1. Sam. 13, 5—15)

Die Wege des Sehers und des Königs trennen sich. Das Verhängnis nimmt seinen

Lauf. Saul wird der Einsame, der nur auf sich allein gestellt ist. Verlassen zu sein,

das ist der Fluch, der fortan auf ihm lastet.

36

Uralte Art zu fischen: Der Fischer schwingt das aus feinstem Garn geflochtene

Netz um den Kopf. Dann läßt er es — wie einen Lasso — hinauswirbeln.

Am Rand eingenähte Bleikugeln ziehen es in die Breite. Ihr Gewicht läßt den Saum

des Netzes schneller im Wasser untersinken, so daß der Fischschwarm,

über den das Netz geworfen wurde, von allen Seiten eingeschlossen wird.

Mit solchen Wurfnetzen fischte man schon lange vor Davids Zeit. Und man sieht

solche Netze gelegentlich noch heute.

Noch heute gibt es in Palästina Menschen, die eine Lebensweise wie Saul führen.

Grundlage ihres Wohlstandes sind die Herden. Pferde waren zu Sauls Zeit

freilich als Reittiere kaum im Gebrauch. Man zog im Bergland Esel oder Maultier

vor. Doch die Philister verfügten über Streitwagen mit Pferdebespannung.

EINER GEGEN ZEHN

Wenn der Vater mit dem

Sohne

Textilien, die mehr

bedeuten

Rauhe Sitten dazumal

Es war noch vor dem Fünftage-Feldzug von 1967. Die Landschaft Juda-Benjamin

war noch Bestandteil des Haschemitischen Königreichs Jordanien. Wir starteten

in einer alten zweimotorigen Propellermaschine in Ramalla. Sie wissen schon:

Rollbahn quer über die Straße!

Die gelbe Staubfahne, die wir beim Start als Schleppe hinter uns hergezogen

hatten, versank. Doch der Ausblick durch die Fenster blieb kümmerlich. Die

Scheiben waren trübe wie Milchglas, zerschrammt vom Sandstaub der Wüste.

Der Pilot zog eine weite Kurve, um Höhe zu gewinnen. Palästina dreht sich unter

uns wie ein riesenhafter Plattenteller. Die Altstadt Jerusalem mit ihrem Gewirr

von Kuppeldächern, der Schlagschatten des Kidrontals und dicht daneben der

erfrischend grüne Tupfen des Gartens Gethsemane.

Fern im Osten stand als violette Mauer das Gebirge Transjordaniens. Wie Sma-

ragd schimmerte das Tote Meer. Genau unter uns ein zerrissenes Bergland: braun

bis gelb, schwarze Risse und Schlünde, in die keine Sonne drang. Kein Baum, kein

Strauch, keine Spur menschlichen Lebens aus unserer Höhe auszumachen. Die-

ser Zickzackriß dort unten rechts: Das war doch — natürlich, das war der Engpaß

von Michmas. Deutlich ist zu erkennen, wie sich das Wadi es Suwenit verengt

und endlich in die kaum begehbare Schlucht einmündet.

Der Fleck dort drüben: Da muß einst Geba gelegen haben. Und auf der anderen

Seite Michmas. Ich suchte die Stelle zu erspähen. Vergebens, das „Milchglas"

des Kabinenfensters trübte mir den Blick. Nur die scharf eingeschnittene Schlucht

ist klar zu erkennen.

Sie hat im Laufe der Geschichte oft Bedeutung erlangt. Sauls Sohn Jonathan

vollbrachte hier eine seiner Heldentaten. Das mag um 1020 vor Christus gewesen

sein. Als im Jahre 701 die Assyrer gegen Jerusalem rücken, lassen sie ihren Troß

zu Michmas und ziehen „durch den engen Weg weiter nach Geba" (Jesaja 10, 28).

Irgendwo las ich, daß der Paß auch in dem Feldzug der Araber gegen die Türken

während des 1. Weltkrieges eine Rolle gespielt habe. Nicht verwunderlich, eignet

er sich doch prächtig für kühne kriegerische Unternehmungen wie Überfall,

Hinterhalt und Umgehung.

Die Schlucht, die heute Suwenit heißt, ist ein typisches Wadi. Ihr Grund ist von

zertrümmertem Geröll angefüllt. Man sieht den Steinen an, daß sie durch die

Kraft strömenden Wassers hier abgelagert worden sind. Es mag Jahre geben,

in denen sich auch nicht ein Tropfen Wasser hier findet. Doch dann geschieht es:

irgendwo oben im Gebirge geht ein Gewitter nieder. Und wie eine Wand stür-

zen die Wassermassen das Tal herab. Hier in der Schlucht trifft alles zusammen.

Mit unwiderstehlicher Kraft toben die Wasser durch die Enge. Wehe dem, der

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von ihnen überrascht wird! Es gibt keine Rettung. Die Israelis wissen schon,

weshalb sie dort, wo die Piste ein solches Wadi kreuzt, Warntafeln aufstellen:

Ein Totenkopf, darunter die Mahnung, das Wadi auf schnellstem Wege zu queren

und sich ja nicht aufzuhalten.

Das Wasser hat — verstärkt durch das mitgerissene Geröll — die südliche Fels-

wand unterwaschen. Auf der Höhe dieses überhangenden Felsens hat in früheren

Zeiten ein Wachtturm gestanden, von dem aus man den Paß beherrschte. Wahr-

scheinlich war dies der Fels, von dem die Bibel in 1. Samuel 14 erzählt:

(1) Es begab sich eines Tages, daß Jonathan, (11) Als sie sich nun beide der Wache der

der   Sohn   Sauls,   zu   seinem   Waffenträger Philister zeigten, sprachen die Philister: Siehe,

sprach: Komm, laß uns hinübergehen zu der die Hebräer sind aus den Löchern hervorge-

Wache der Philister, die da drüben ist. Aber kommen, in die sie sich verkrochen hatten,

seinem Vater sagte er nichts. (12) Und die Männer der Wache riefen Jona-

(4) Es waren aber an dem engen Wege, wo than und seinem Waffenträger zu und spra-

Jonathan hinüberzugehen suchte zu der Wa- chen: Kommt herauf zu uns, so wollen wir's

ehe der Philister, zwei Felsklippen, die eine euch schon lehren! Da sprach Jonathan zu sei-

diesseits, die andere jenseits; die eine hieß nem Waffenträger: Steig mir nach! Der HERR

Bozez, die andere Senne. (5) Die eine Fels- hat sie in die Hände Israels gegeben.  (13)

klippe stand im Norden gegenüber Michmas Und Jonathan kletterte mit Händen und Fü-

und die andere im Süden gegenüber Geba. (6) ßen hinauf und sein Waffenträger ihm nach.

Und Jonathan sprach zu seinem Waffenträ- Da fielen sie zu Boden vor Jonathan, und

ger: Komm, laß uns hinübergehen zu der Wa- sein Waffenträger hinter ihm tötete sie.

ehe dieser Unbeschnittenen I

Einzelheiten des Kampfes werden uns nicht berichtet. Jonathan wird die Überra-

schung genutzt haben. Ohne Frage hatten die Philister den Fels für unersteigbar

gehalten. Doch selbst, wenn Jonathan sie überrumpelte, war es eine kühne Tat:

zwei Männer gegen etwa zwanzig! Fast scheint es, als sei es in der Geschichte

Israels immer so, daß es im Verhältnis von 1 : 10 gegen die Obermacht antreten

muß.

Wir haben es hier offensichtlich mit einem sehr alten Bericht zu tun. Natürlich, zu-

nächst wurde er von Mund zu Mund überliefert. Ähnlich, wie das bei anderen Völ-

kern auch üblich war.

Mag uns manches unverständlich bleiben, weil sich im Laufe einer langen münd-

lichen Weitergabe einiges abgeschliffen hat, die Heldentat selbst leuchtet um so

heller aus dieser grauen Frühzeit hervor. Und noch etwas wird deutlich: Diese

Bauernsippe aus Gibea stellte ganze Männer. Saul ist durch die späteren Histo-

rienschreiber schlecht beurteilt worden. Alles, was den Königen insgesamt anzu-

lasten war, ist ihm aufgebürdet worden. So kommt es, daß er nach den schrift-

lichen Berichten, wie sie uns heute vorliegen, fast übermenschliche Last zu tragen

hat: Einmal die Bürde des jungen, von den Konservativen der Zwölf Stämme hart

angegriffenen Königtums; dann die Not, die aus seiner unglücklichen Stellung zwi-

schen Samuel und dem Volk erwächst; und schließlich all das, was spätere Ge-

schichtsschreiber ihm zusätzlich angehängt haben.

Und doch blitzt immer wieder einmal auf: Saul war ein Großer! Und wenn er nur

der Vater dieses Jonathan gewesen wäre! Von der lichten Gestalt dieses jungen

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Helden fällt noch nachträglich Licht auf die umdüsterte Gestalt des Vaters.

Wir ahnen schon jetzt, was später David und Jonathan in echter Männerfreund-

schaft verband: die gleiche hohe Gesinnung, die Hingabe der vollen Person an die

große Aufgabe.

Es wäre verwunderlich, wenn die Spannung zwischen dem Vater und dem Sohn

nicht auch kritische Situationen heraufbeschworen hätte:

(24) Und als die Männer Israels in Bedräng-     sei jedermann, der etwas ißt bis zum Abend,

nis kamen an jenem Tage, belegte Saul das     bis ich midi an meinen Feinden räche! Da aß

Volk mit seinem Fluch und schwor: Verflucht     das ganze Volk nichts. (1. Sam. 14. 24)

Eigentlich brauchen wir gar nicht weiterzulesen. Wir ahnen ja schon, was kommen

muß:

(25) Es  waren  aber  Honigwaben  auf dem daß sein Vater das Volk mit einem Schwur

Felde, (26) und als das Volk hinkam zu den belegt hatte. Und er streckte seinen Stab aus,

Waben, siehe, da floß der Honig. Aber nie- den er in seiner Hand hatte, und tauchte die

mand nahm davon etwas mit der Hand in Spitze in den Honigseim und führte seine

seinen Mund; denn das Volk fürchtete den Hand zum Munde; da strahlten seine Augen.

Schwur. (27) Jonathan aber hatte nicht gehört, (1. Sam. 14,25—27)

Uraltes Legenden- und Märchenmotiv? Der Vater legt in kritischer Situation das

Gelübde ab, herzugeben, was ihm als erstes Wesen daheim begegnet. Und es ge-

schieht, was er nicht gewollt hat: Die einzige Tochter oder der Lieblingssohn laufen

ihm ahnungslos entgegen. Zwiespalt im Vaterherzen. Am Ende die Entscheidung:

Ich muß zu meinem Worte stehen. Denn ich bin ein König. Mein Wort muß gelten.

Wie gesagt, ein nicht gerade seltenes Motiv aus volkstümlichen Sagen. Ist damit

über diesen alten Bericht der Stab gebrochen? Ich meine nicht! Daß es so kam,

wie hier berichtet wird, hat seinen tieferen Grund in der Zerrissenheit dieses Va-

ters Saul. Seine immer wieder radikale Art, sich zu entscheiden, beschwört die

Krise förmlich herauf. Es muß zu diesem Zusammenstoß kommen.

Daß dieses Motiv — so oder ähnlich — in tausend Märchen und Sagen vorkommt?

Fast möchte ich meinen, daß nicht wenige dieser Sagen ihre bewußte oder auch

unbewußte Wurzel in dieser alten Saulerzählung haben. Übersehen wir nicht: Diese

Begebenheit geschah mehr als tausend Jahre vor Christus. Schriftlich aufgezeich-

net wurde sie wahrscheinlich im 9. Jahrhundert. Können unsere Volkssagen damit

Schritt halten?

Doch zurück zu unserem alten Bericht. Nun also ist es geschehen: Jonathan hat

ahnungslos des Vaters Gelübde gebrochen. Wenn es nur nach dem Recht geht,

ist er des Todes. Der Vater muß seine Härte und Kompromißlosigkeit mit dem Le-

ben seines Sohnes bezahlen.

Gott selbst stößt Saul auf die Spur des Geschehens:

(37) Und Saul befragte Gott: Soll ich hinab- Laßt herzutreten alle Obersten des Volks und

ziehen den Philistern nach? Willst du sie in forschet und seht, an wem heute die Schuld

Israels Hände geben? Aber er antwortete ihm liegt. (39) Denn so wahr der HERR lebt, der

an diesem Tage nicht. (38) Da sprach Saul: Heiland Israels: auch wenn sie bei meinem

43

Sohn Jonathan wäre, so soll er sterben! Aber

niemand aus dem ganzen Volk antwortete

ihm. (40) Und er sprach zu ganz Israel: Tre-

tet ihr auf die eine Seite, ich und mein Sohn

Jonathan wollen auf die andere Seite treten.

Das Volk sprach zu Saul: Tu, was dir gefällt.

(41) Und Saul sprach zum HERRN: Gott Is-

raels, warum hast du deinem Knecht heute

nicht geantwortet? Liegt die Schuld bei mir

oder bei meinem Sohn Jonathan, HERR, Gott

Israels, so gib das Los „Licht"; liegt die

Schuld aber an deinem Volk Israel, so gib

das Los „Recht". Da fiel das Los auf Jonathan

und Saul, aber das Volk ging frei aus. (42)

Saul sprach: Werft das Los über mich und

meinen Sohn Jonathan! Da fiel das Los auf

Jonathan. (43) Und Saul sprach zu Jonathan:

Sage mir, was hast du getan? Jonathan sagte

es ihm und sprach: Ich habe ein wenig Honig

gekostet mit der Spitze des Stabes, den ich in

meiner Hand hatte; siehe, ich bin bereit zu

sterben. (44) Da sprach Saul: Gott tue mir

dies und das; Jonathan, du mußt des Todes

sterben! (1. Sam. 14, 37-44)

Keiner wagt es, dem König die Wahrheit zu sagen. Das Los tut als Gottesurteil

dem König kund: Dein Sohn hat sich vergangen. Und Saul erweist sich als der

Mann eiserner Härte, auch gegen das eigene Fleisch und Blut: „Jonathan, du mußt

des Todes sterben."

(45) Aber das Volk sprach zu Saul: Sollte Jo-

nathan sterben, der dies große Heil in Israel

vollbracht hat? Das sei ferne! So wahr der

HERR lebt: es  soll kein Haar von seinem

Haupt auf die Erde fallen, denn Gott hat

heute durch ihn geholfen. Und so löste das

Volk Jonathan aus, so daß er nicht sterben

mußte. (1. Sam. 14, 45)

Das Volk bittet um Jonathans Leben. Und wieder ist Saul in verzweifelter Ausweg-

losigkeit. Beharrt er auf seinem Wort, steht er vor seinem Volk als Sohnesmörder.

Gibt er nach, so ist er ein Wortbrüchiger.

Der Ausgang dieser Erzählung stellt uns nicht zufrieden. Wir fühlen, daß Schuld

offenbleibt. Wir ahnen, daß die Katastrophe nur aufgeschoben, aber nicht gebannt

ist.

Archaische Welt, archaisches Denken: Gelübde, starres Aushalten, das bis zur

Selbstvernichtung führen kann. Saul und sein Volk leben auf einer anderen Stufe

religiösen Empfindens als wir. Gott wird befragt, Gott antwortet. Von Losen wird

berichtet, von „Licht" und von „Recht". Was geht da vor? Wovon ist die Rede?

1. Samuel 14,3 lesen wir:

(3) Und Ahia, der Sohn Ahitubs, des Bruders

Ikabods, des Sohnes des Pinhas, des Sohnes

Und Vers 18 heißt es:

Da sprach Saul zu Ahia: Bringe den Ephod

herbei! Denn er trug den Ephod in jener Zeit

Elis, des Priesters des HERRN zu Silo, trug

den Priesterschurz.

vor Israel.

An einigen anderen Stellen übersetzt Luther dieses Wort mit „Leibrock". Es han-

delt sich wohl um einen Priestermantel von ganz besonderer Bedeutung. Es ist

schwer zu sagen, in welcher Verbindung er zu den „Losen" stand. Diese wurden

an sich in der Brusttasche des Hohenpriesters aufbewahrt. So lesen wir

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2. Mose 28,15:

Die  Brusttasche  für  die  Losentscheidungen     Purpur, Scharlach und gezwirnter, feiner Lein-

sollst du wie den Priesterschurz machen, kunst-     wand,

reich gewirkt, aus Gold, blauem und rotem

Und 2. Mose 28, 30:

Und du sollst in die Brusttasche tun die Lose     „Licht und Recht".

Wenn es darum ging, „den Herrn zu befragen", so nahm man offenbar die beiden

Lose aus der Brusttasche und „warf" sie in den Leibmantel, den Ephod.

Merkwürdig die Namen „Licht" und „Recht". Es sind Obersetzungen der hebrä-

ischen Worte „urim" und „tummim". Doch wir sind nicht sicher, ob die Überset-

zung den Sinn trifft. Nur eins ist deutlich: Sie werden als Orakel gebraucht. Und

zwar im Alternativsinn von „Ja" und „Nein". Ähnlich wie heute die Seitenwahl etwa

beim Fußballspiel gelost wird mit dem Hochwerfen einer Münze: „Ziffer oder Ad-

ler". An mehreren Stellen wird auf dieses „Ja oder Nein" hingewiesen:

1. Samuel 23, 9 ff.:

David . . . sprach zu dem Priester Abjathar: gebracht hatte, befragte David den Herrn und

Bringe den Ephod her! Und David sprach: sprach: Soll ich dieser Schar nachjagen, und

Herr, Gott Israels, . . . Wird Saul herabkom- werde ich sie einholen? Er sprach: Jage ihr

men, wie dein Knecht gehört hat? . . . Und nach! . . .

der Herr sprach: Er wird herabkommen. Da- 2. Samuel 5,19:

vid fragte weiter: Werden die Bürger von Ke- Und David befragte den Herrn und sprach:

gila mich und meine Männer übergeben in Soll   ich  hinaufziehen   gegen   die   Philister?

die Hände Sauls? Der Herr sprach: Ja. Wirst du sie in meine Hand geben? Der Herr

1. Samuel 30, 7 ff.: sprach zu David: Zieh hinauf, ich werde die

. . . Und als Abjathar den Ephod zu David Philister in deine Hand geben.

Auch in der Erzählung von Jonathans Verstoß gegen das väterliche Gelübde klingt

diese alternative Fragestellung durch. Es wird erst gefragt: Königshaus oder Volk?,

im zweiten Schritt dann: Saul oder Jonathan? (siehe oben 1. Samuel 14,37 ff.).

Der Mensch fragt, Gott antwortet durch die Lose „Licht" und „Recht" mit „Ja" oder

„Nein".

Oder — Gott schweigt! Denn auch das gibt es. Wir lasen es schon oben in der Er-

zählung I.Samuel 14, 37 ff.:

Gott anwortete Saul nicht an diesem Tage.

Auch Samuel 3,1 ist wohl so zu verstehen:

Und zu der Zeit .  .  war des Herrn Wort     selten, und es gab kaum noch Offenbarung.

Und das Ende Sauls wird besonders dadurch verdüstert, daß Gott nicht mehr ant-

wortet:

Und er befragte den Herrn. Aber der Herr noch durch das Los ,Licht' noch durch Pro-

antwortete ihm nicht, weder durch Träume     pheten. (1. Sam. 28,6)

Man befragte in jener frühen Zeit Gott also auch auf andere Weise; durch Träume

oder über Propheten. Oder - wie wir noch sehen werden — durch eine Zauberin.

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Es ist kein großer Schritt von der Orakelbefragung bis zum Aberglauben. Schon

der Richter Gideon war der Versuchung, die Gottheit „in den Griff" zu bekommen,

erlegen:

Und Gideon machte einen Ephod . . . und ganz Israel trieb dort mit ihm Abgötterei.

(Richter 8,27)

Einen ähnlichen Irrweg ging — ebenfalls zur Richterzeit — ein Mann namens Micha

(Richter 17,5):

Der Mann Micha hatte ein Gotteshaus und füllte einem seiner Söhne die Hand, so daß

machte  einen  Ephod  und  Hausgötzen  und     er sein Priester wurde.

Diese Gefahr, bei der Orakelbefragung in den Götzendienst und den Aberglauben

abzugleiten, ist später erkannt worden. Darum ist nach David vom Ephod und den

Losen keine Rede mehr. An die Stelle des mechanischen und auch manipulier-

baren Loswerfens tritt das prophetische Wort.

In diesem Zusammenhang ist wohl auch zu sehen, daß nicht der Seher Samuel

über den Ephod verfügt, sondern der Priester Ahia. Dieser gehört, wie wir heute

sagen würden, zum „Establishment der institutionierten Kirche". Er verkörpert das

historisch Gewachsene, gehört zur alten Priesterdynastie des Hauses Aaron. Es

deutet sich hier die Kluft an, die den charismatischen Propheten vom verfaßten

Priestertum trennt.

Und noch einmal stoßen wir auf das archaische Denken einer frühen Zeit:

(1) Samuel sprach zu Saul:

(3) So zieh nun hin und schlag Amalek und ring war, daran vollstreckten sie den Bann,

vollstrecke den Bann an ihm und an allem, (16) Samuel aber antwortete Saul: . . . (19)

was es hat; verschone sie nicht, sondern töte Warum hast du der Stimme des HERRN nicht

Mann und Frau, Kinder und Säuglinge, Rin- gehorcht, sondern hast dich an die Beute ge-

der und Schafe, Kamele und Esel. macht und getan, was dem HERRN mißfiel?

(7) Da schlug Saul die Amalekiter von Hewila (23) Denn Ungehorsam ist Sünde wie Zau-

bis nach Schur, das vor Ägypten liegt, (8) und berei, und Widerstreben ist wie Abgötterei

nahm Agag, den König von Amalek, lebendig und Götzendienst. Weil du des HERRN Wort

gefangen, und an allem Volk vollstreckte er verworfen hast, hat er dich auch verworfen,

den Bann mit der Schärfe des Schwerts. (9) daß du nicht mehr König seist.

Aber Saul und das Volk verschonten Agag und (34) Und Samuel ging hin nach Rama; Saul

die besten Schafe und Rinder und das Mast- aber zog hinauf in sein Haus zu Gibea Sauls,

vieh und die Lämmer und alles, was von Wert (35) Und Samuel sah Saul fortan nicht mehr

war, und sie wollten den Bann daran nicht bis an den Tag seines Todes,

vollstrecken; was aber nichts taugte und ge- (1. Sam. 15,1—35)

Uns schaudert: Samuel, der Mund Gottes, verlangt die totale Ausrottung der be-

siegten Amalekiter. Man liest das noch einmal, weil man meint, sich geirrt zu ha-

ben. Doch es steht so da.

Welche Vorstellungen liegen hier vor? Es ist Jahwe, der sein Volk führt. Er ist

auch der Lenker der Schlachten. 4. Mose 21,14 wird erwähnt, daß es ein „Buch

der Kriege Jahwes" gegeben hat. Es mag eine der Quellen sein, aus denen die

geschichtlichen Bücher des Alten Testamentes schöpfen.

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Jahwe der Herr nicht nur der himmlischen, nein, auch der israelitischen Heerscha-

ren. Und darum gehört ihm die Beute. Darum erhält Saul die Auflage: Vernichte

alles, was dir in die Hände fiel! Der Sieg ist Gottes Sieg. Der Mensch soll sich

nicht an der Beute bereichern. Alles wird Gott geopfert.

Der „Bann" hat bei der israelitischen Eroberung des Landes eine große Rolle ge-

spielt. Für die Semiten jener Zeit war die Gottheit eine Macht, der kein Mensch

widerstehen konnte.

Nur so läßt es sich erklären, daß der Bann auch bei den anderen Völkern semiti-

scher Herkunft allgemein verbreitet war. Auf dem bekannten Mesa-Stein, der aus

dem 9. Jahrhundert stammt, schildert der König Moabs, wie er die gesamte israe-

litische Bevölkerung von Ataroth abschlachtete, um der Forderung der Götter Ka-

mosch und Moab nachzukommen: „. . . und ich tötete jeden, siebentausend Män-

ner, Knaben, Frauen und Mädchen, weil ich sie Aschtar Kamosch geweiht hatte."

Archaisches Denken, das wir nicht mehr nachvollziehen können? Es steht hinter

dem „Bannen" mehr: Gott ist radikal der Herr! Was Gott will, das muß geschehen.

Muß! Wenn Gott deinen Sohn fordert, Abraham, dann gehe hin . . .! Denn da ist

nichts, was Gottes Fordern Grenzen setzen könnte, keine Macht, die Gott in den

Arm zu fallen vermag.

Der Mensch jener Zeit weiß sich Gott ausgeliefert. Was Gott will, das geschieht.

Weil es getan sein muß! Nicht die Einstellung zu den Menschen oder Tieren ist

anders als die unsere. Allein die Einstellung zu Gott. Diese aber radikal, in der

Wurzel, von der Wurzel her.

Uns Heutigen ist der Mensch das Maß aller Dinge. Wir argumentieren vom Men-

schen her. Für jene Zeit ist Gott allein das Maß. Er ist Gesetz und Tod. Er ist

Gnade und Leben.

Saul bringt das Kalkül ins Spiel. Er versucht der Radikalität ,Gott' auszuweichen,

sie aufzuweichen. „Dies für mich und das für dich, Gott!" Er stellt sich mit Gott

gleich. Er will sein wie Gott. Das ist seine Sünde.

Nur seine?

Und Gott ist nicht nur das Maß, er ist auch die Ursache und wirkende Kraft. Wir

haben in den bisher geschilderten Begebenheiten immer wieder erfahren, wie

unmittelbar Gott in das Geschehen eingreift. Man könnte sagen: Geschichte ist,

was Gott geschehen läßt. Besser: was Gott geschehen macht!

Um so erstaunlicher, daß Israel nie versucht hat, diesen Gott durch Magie in den

Griff zu bekommen. Für den schlichten Menschen, der sich in dieser gefährlichen

Welt zu behaupten sucht, liegt die Magie nahe. Jagdzauber soll die Beutetiere

herbeiziehen, Fruchtbarkeitszauber Nachkommenschaft sichern. Magische Be-

schwörung zieht Regen herbei. Sie kann aber auch den Feind in die Irre gehen

lassen. Sie kann verhexen und dem Verhaßten den Tod bringen. Sie kann be-

wahren und das Unheil bannen.

Das magische Denken hat zunächst nichts mit der Religion zu tun. Es ist eine be-

stimmte frühe Form des menschlichen Weltbildes. Es ist eine typische Weise, die

Erscheinungen dieser Welt aufzufassen und zu deuten. Oberall sieht es geheim-

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nisvolle Kräfte am Werk. Und es rechnet mit der Möglichkeit, diese Kräfte in den

Griff zu bekommen.

Ohne daß ich darauf hingewiesen habe, ist uns spätestens an dieser Stelle zum

Bewußtsein gekommen, wie lebendig auch heute noch das magische Denken ist.

Die tausend Formen modernen Aberglaubens: uralte Denkweise eines magisch

bestimmten Weltbildes!

Und da ist nun — Gott. Gott als die Kraft, die die Geschichte lenkt. Die Kraft also

auch, die mein Leben bestimmt. Was kann ich tun, diese Kraft „Gott" mir geneigt

zu machen? Sie zu gewinnen? Sie für meine Ziele einzusetzen und vor meinen

Wagen zu spannen? Wir alle wissen, wie sehr diese Fragen hintergründig unser

Verhalten beeinflussen. Der Kirchenfromme hofft — in aller Stille und ohne es

auszusprechen —, Gott durch Frömmigkeit zu gewinnen. Der „Randsiedler der

Kirche" denkt ebenso magisch, wenn er sagt: Kirche muß sein! Nein, mit Gott

will er nicht brechen. Man kann ja nicht wissen! — Und der Neuheide sucht das

Schicksal über die Sterne zu packen.

Seltsam, daß Israel dieser Versuchung magischen Denkens nie verfallen ist. Wir

sahen ja: Jahwe ist absoluter Herr. Gerade diese Einzigartigkeit Jahwes hätte es

nahelegen können, seine Allgewalt durch magische Einwirkung für den Frommen

zu gewinnen. Doch nichts davon! Es ist, als sei der Jahweglaube gegen Magie

gefeit. Das ist einmalig in der Religionsgeschichte. Der Grund liegt in Jahwe

selbst. Dieser Jahwe ist so sehr HERR, daß der Mensch ihm chancenlos ausge-

liefert ist. Jahwe ist durch nichts und durch niemand zu beeinflussen. Er hat den

Menschen im Griff. So fest, daß es keinen Gegengriff gibt.

48

ZWEI EINSAME MÄNNER

Einer reitet nach

Bethlehem

Sind das die Knaben alle?

Musik macht müde Krieger

munter

Saul wandelt auf dem schmalen Grat zwischen dem Gestern und dem Kommenden.

Er denkt schon „modern", real und materialistisch. „Das Schlechte dem Herrn, das

Gute mir!" Er sucht sich unter dem Volk Freunde zu machen mit der Beute. Das

ist — so Samuel — Unglauben gegenüber Gott, das ist Ungehorsam, der so schwer

wiegt wie Zauberei. Und Samuel sah Saul hinfort nicht mehr...

Die Schatten der Einsamkeit spinnen sich um den König. Der Seher Gottes sieht

Saul nicht mehr. Saul ist ein Verlassener.

Und Samuel? Er tritt keineswegs als der große Sieger von der Bühne ab. Im Ge-

genteil, auch über seiner für uns schwer deutbaren Gestalt liegt der Hauch tragi-

schen Versagens.

Von frommen Eltern früh dem Herrn geweiht, kam er als Kind nach Silo, um in der

Stiftshütte und an dem Bundesaltar schlichten Dienst zu tun. Doch Gott hat ihn

zu Größerem ersehen:

1. Samuel 3:

1. ... Und Samuel hatte sich gelegt im Hei-

ligtum des HERRN, wo die Lade Gottes war.

2. Und der HERR rief Samuel. Er aber ant-

wortete: Siehe, hier bin ich! (5) und lief zu

Eli und sprach: Siehe, hier bin ich! Du hast

mich gerufen. Er aber sprach: Ich habe nicht

gerufen; geh wieder hin und lege dich schla-

fen. Und er ging hin und legte sich schlafen.

(6) Der HERR rief abermals: Samuel'.Und Sa-

muel stand auf und ging zu Eli und sprach:

Siehe, hier bin ich! Du hast mich gerufen. Er

aber  sprach:  Ich habe nicht gerufen, mein

Sohn; geh wieder hin und lege dich schlafen

... (8) Und der HERR rief Samuel wieder,

zum drittenmal. Und er stand auf und ging

zu Eli und sprach: Siehe, hier bin ich! Du

hast mich gerufen. Da merkte Eli, daß der

HERR den Knaben rief, (9) und sprach zu

ihm: Geh wieder hin und lege dich schlafen;

und wenn du gerufen wirst, so sprich: Rede,

HERR, denn dein Knecht hört. Samuel ging

hin und legte sich an seinen Ort.

(10) Da kam der HERR und trat herzu und

rief wie vorher: Samuel, Samuel! Und Samuel

sprach: „Rede, denn dein Knecht hört." (11)

Und der HERR sprach zu Samuel: Siehe, ich

werde etwas tun in Israel, wovon jedem, der

es hören wird, beide Ohren gellen werden.

(12) An dem Tage will ich über Eli kommen

lassen, was ich gegen sein Haus geredet habe;

ich will es anfangen und vollenden.

(15) Und Samuel lag bis an den Morgen und

tat dann die Türen auf am Hause des HERRN.

Samuel aber fürchtete sich, Eli anzusagen, was

ihm offenbart worden war. (16) Da rief ihn

Eli und sprach: Samuel, mein Sohn! Er ant-

wortete: Siehe, hier bin ich! (17) Er sprach:

Was war das für ein Wort, das er dir gesagt

hat? . . . (18) Da sagte ihm Samuel alles und

verschwieg ihm nichts. Er aber sprach: Es ist

der HERR; er tue, was ihm wohlgefällt.

Das Kind Samuel wird zum Künder des Gotteswillens. Aus dieses Kindes Mund

erfährt der Hohepriester Eli Gottes Gericht. So beginnt die Laufbahn eines Pro-

pheten:

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(19) Samuel aber wuchs heran, und der HERR Israel von Dan bis Beerseba erkannte, daß

war mit ihm und ließ keines von allen sei- Samuel damit betraut war, Prophet des

nen Worten zur Erde fallen. (20) Und ganz     HERRN zu sein. (1. Sam. 3,19—20)

Immer wieder weiß die Heilige Schrift zu berichten, daß Samuel Weisung von Gott

erhielt. Und in der Stunde völkischer Not tritt Samuel fürbittend vor Jahwe. Ein

zweiter Mann Moses!

Auch darin Mose gleich, daß er nicht bloß Prophet, sondern zugleich Herzog des

Volkes ist. Als „Richter" zieht er - anscheinend nach festem Turnus - umher. Be-

sondere Stätten seines Wirkens sind neben seinem Wohnort Rama auch Mizpa,

Gilgal und Bethel.

Prophet und Richter: Es leuchtet aus dieser Doppelfunktion noch ein letzter Ab-

glanz uralten Priesterkönigtums. Samuel ist der letzte in der Reihe solcher Prie-

sterkönige. Nach ihm, ja schon zu seinen Lebzeiten, treten die beiden Ämter aus-

einander. Fortan gibt es Priester und König nebeneinander. Manchmal auch gegen-

einander. Daß Samuel der letzte in der Art eines Melchisedek ist, das gibt ihm die

tragische Größe. Er zerbricht auf gleiche Art wie sein Lehrmeister Eli: An dem ma-

terialistischen Denken seiner Söhne (1. Samuel 8, 3). Doch der Konflikt steckt tiefer,

ist mehr als ein Generationenproblem. Die Söhne sehen das Priestertum als Beruf,

als Erwerb, als Job. Und damit ist alles verspielt. Es bleibt: Ein alternder Samuel,

der grollend in Rama sitzt. Ein Mann, der von Niederlagen verbittert ist: Die Söhne

dem Profitdenken verfallen, König Saul der Weisung Jahwes entglitten.

Saul ist von Gott verworfen. Er ist tot, wenngleich er noch lebt, kämpft und regiert.

Gott hat ihn fallenlassen. Saul fällt, fällt, der Sturz ist unaufhaltsam, der tödliche

Aufschlag nicht zu verhindern. Der Thron ist vakant, mag auch noch ein lebender

Leichnam dort sitzen.

Ein neuer König kommt. Während Sauls Sterne sinken, steigt neu herauf der Stern

aus Juda: David Ben Isai.

Gewiß, noch hält Saul die Macht in Händen. Noch ist David ein Jüngling, eben den

Knabenjahren entwachsen. Doch die Erzählungen, die jetzt folgen, zielen alle

schon auf David hin. Saul ist der düstere Hintergrund, vor dem der strahlende

Stern Davids aufleuchtet. Schwer zu sagen, wie weit das historischer Wirklichkeit

entspricht. Mag sein, daß der Historiker, der zur Zeit Salomos diese Geschichten

niederschrieb, Licht und Schatten verschoben hat. Doch er folgt damit der Wahr-

heit, die hinter allem vordergründigen Geschehen steht. Es war schon so: Von nun

an geht Saul dahin, und es kommt David von Bethlehem.

Der Alte hält sein Grautier an. Bedächtig gleitet er aus dem Sattel. Der Feigen-

baum dort links bot dichten Schatten. Der Alte führt den Esel und das Kalb, das

er an langem Riemen geführt hat, hin und bindet sie fest. Hier war gut sitzen!

Wie weit der Blick reicht: über die Terrassen, die sich Stufe um Stufe an den Hän-

gen entlangziehen. Dahinter das grelle Weiß der Wüste Juda. Schwarze Risse die

Schluchten der Trockentäler. Und dort ganz fern in der Tiefe ein Fetzen silbriges

Blau: das Salzmeer Lots! Es scheint so nah, als könne man es in wenigen Stunden

erreichen. Doch der Alte weiß: drei anstrengende Tage würde es kosten, wollte

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man den Strand des Toten Meeres erreichen. Unwegsames Land, Bergwüste, zer-

rissen von Schrunden. Kein Baum, kein Strauch, nur wabernde Hitze.

Der Alte läßt den Blick nach rechts wandern. Wie wohltuend das satte Grün der

Weinstöcke, das Silbergrau der ölbaumreihen und das Lichtgrün der Feigenbaum-

alleen. Und dort auf dem nahen Bergrücken Bethlehem. Bethlehem Ephrata, die

Fruchtbare unter den kargen Kindern Judas, das Brothaus, in dem jeder satt wer-

den darf.

Kein Mensch zu sehen in der Mittagsglut. Doch vorhin war da ein Mann im dunklen

Tor verschwunden. Der Alte fährt sich mit der dürren Hand über die Stirn. Hatte

er den Mann nicht zuvor schon gesehen? Gewiß, dort hinten über der Weinbergs-

mauer. Da hatte der Mann gestanden und auf ihn herabgestarrt. Ob er ihn, den

Seher Gottes, erkannt hatte? Es mochte so sein. Denn offenbar war der Weinbauer

auf einem Seitenweg vorangeeilt, um denen in der Stadt anzusagen: Samuel

kommt!

Der Alte nickt lächelnd vor sich hin. So war es! Denn dort tritt eben aus dem Dun-

kel des Tores eine Gruppe Männer. Einen Augenblick scheinen sie zu zögern, hat-

ten Samuel wohl schon am Tor erwartet. Nun haben sie ihn gesehen, kommen ge-

messenen Schrittes näher. Der Alte tut, als sehe er sie nicht. Erst als sie vor ihm

halten, hebt er den Kopf und nickt ihnen grüßend zu.

Einer tritt vor, verneigt sich. „Willkommen, Herr, in Bethlehem!" Er scheint auf eine

Antwort zu warten. Doch Samuel schweigt. Der von Bethlehem sammelt seinen

Mut. „Willkommen, du Mann Gottes!" Sein Blick irrt zur Seite. „Du wirst, Herr, eine

Frage uns gestatten?" Nun trafen ihre Blicke sich. Der von Bethlehem schien auf-

zuatmen. „Herr, kommst du im Guten zu uns?" Jetzt war gesagt, was er zu sagen

hatte. Fast hätte der Alte gelächelt. Er zwang sich zum Ernst und erwiderte würde-

voll: „Ja, es bedeutet Heil für Bethlehem!" Er erhob sich, wies mit der Hand auf

das Kalb. „Ich bin gekommen, hier dem Herrn zu opfern. Kommt, ihr alle seid ge-

laden." Einer der Männer half ihm in den Sattel, ein anderer nahm das Tier am

Halfter, ein dritter band das Kälbchen los. Schweigend kamen sie zum Tor, schwei-

gend zogen sie die Gasse hinauf. Doch am Markt fragte der Wortführer der Beth-

lehemiter: „Wohin sollen wir dich geleiten, Seher Gottes? In welchem Haus willst

du zu Gast sein?"

„Ich will im Hause Isais das Opfer bringen." Er sah, wie die Männer Blicke tausch-

ten, wie sie jetzt alle auf den sahen, der schon bisher das Wort genommen hatte.

Der schien sich aufzurichten: „Willkommen, Herr, in meinem Hause! Ich bin Isai,

der Sohn des Obed." Er nahm jetzt selbst das Halfter des Grautiers. „Gestatte,

daß ich dich zu meinem Hause führe!"

Sie bogen um eine Ecke. Es ging jetzt wieder bergab. „Der Sohn Obeds?" sann

Samuel. Und lauter fragte er: „Dann bist du ein Enkel des Boas?" Isai nickte. „Du

kennst dich gut aus in Ephrata!" Ein feines Lächeln spielte um des Alten Lippen.

Doch er kam zu keiner weiteren Frage. Sie hielten vor einem hohen Tor. Isai bot

die verschränkten Hände: „Steige ab, Herr, wir sind am Ziel."

Ein weiter Hof. Auf drei Seiten Gebäude, auf der vierten Seite blickt man über eine

niedrige Mauer weit ins Land hinaus: über die Terrassen am Hang, die weißen

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Wände der Bergwüste, über das Salzmeer auf die violette Mauer des Gebirges

Moab. Irgendwo dort unten in der Bergsteppe verweht eine Staubwolke. Ein Hirte

mag dort mit seiner Herde ziehen. —

Angenehm kühl ist es im Hof. Wasser fällt plätschernd in den Brunnen. Auf die wei-

ßen Steine malen Palmen Fiederschatten. Drüben der Altar, im Hintergrund die

Ältesten von Bethlehem. Der Mann Gottes senkt den Kopf. Er fühlt sich müde nach

vollbrachtem Opfer. Und weiß doch: Mein Auftrag ist noch nicht vollendet.

Er hebt das Gesicht, sieht Isai in die Augen. „Du hast Söhne?" Stolz leuchtet in

Isais Augen: „Gelobt sei der Herr! Er gab mir acht Söhne." Der Alte nickt. „Ich

möchte sie sehen."

Isai klatscht in die Hände. Ein Junge huscht vom Tor heran und neigt sich nun vor

Isai: „Was wünscht der Oheim meiner Mutter?" Isai erwidert halblaut: „Lauf, Asa-

hel, und hole meine Söhne!" Der Junge eilt, Isai beugt sich zu Samuel hinüber:

„Das ist Asahel, der jüngste Sohn meiner Nichte Seruja." Er lächelt. „Ein flinker

Junge; rasch auf den Beinen und rasch von Verstand."

Samuel blickt erst auf, als ein Schatten auf seine Hand fällt. „Das ist Eliab, mein

Ältester!" Vaterstolz klingt aus Isais Stimme. Samuel mustert den Mann. Ein Huhne

von Gestalt, ein männliches Gesicht mit festen, ruhigen Augen. Der muß es sein!

Schon setzt der Alte zum Sprechen an, da fällt ein Schleier über seine Augen. Er

sieht nicht Eliab, er sieht nicht Isai und die Männer von Bethlehem. Seine Augen

blicken durch die Palmen hindurch, durch die Mauer, durch die Berge. Und von

fernher raunt es: „Sieh nicht an sein Aussehen und seinen hohen Wuchs! Ich habe

ihn verworfen. Ein Mensch sieht, was vor Augen ist, ich aber —." Der Alte schüt-

telt sich, der Schleier fällt von seinen Augen. Da ist wieder das Rieseln des Brun-

nens, da liegt auf dem Steinboden der Schatten Eliabs. Samuel blickt auf. Er fühlt

das Verwundern der andern, winkt Eliab zur Seite, sagt tonlos zu Isai: „Deine an-

deren Söhne?"

Der Schatten weicht zur Seite, ein anderer Schatten fällt auf Samuels Hände. Hei-

ser klingt Isais Stimme: „Abinadab ist dies." Doch Samuel schüttelt stumm den

Kopf. Er hört es raunen: „Auch dieser nicht!" Samuel hört nicht die Namen, er

sinnt nur jener Stimme nach: „Der Mensch sieht, was vor Augen ist, aber der Herr

sieht das Herz an." Was ist es um das Herz des Menschen? Wer will es ergrün-

den? Allein der Herr —.

Ein Vierter wird vorgerufen und beiseite gewinkt, ein Fünfter und ein Sechster und

noch einer. Der Alte hebt das Gesicht. „Sind das die Söhne alle?" Verlegen senkt

Isai die Augen. „Einer ist noch, der Jüngste." Isai hebt bedauernd die Schultern.

„Er ist draußen mit der Herde. Soll ich -." „Laß ihn rufen!"

Wieder der Wink, wieder eilt Asahel herbei, lauscht, was Isai ihm zuflüstert. Er

nickt und läuft. Schweigen lastet. Die Schatten der Palmfiederblätter wandern,

langsam, zur Seite. Sie werden lang und spitz. Der Brunnen plaudert.

Endlich ist eine Bewegung am Tor. Asahel und neben ihm ein anderer Junge. Der

Schweiß hat helle Rinnen in den Staub seines Gesichts gezogen. Hell leuchten die

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Augen, aus denen ein fragender Blick zum Vater schießt. Der winkt mit dem Kopf,

der Junge begreift, tritt heran, beugt jetzt das Knie vor Samuel.

Der sieht in die Ferne, über die Mauer hin zur Steppe. Die Staubwolke, die vorhin

dort lag, ist verschwunden. Die Herde ist zur Ruhe gekommen. Ihr Hirte kniet hier

im Hof vor dem Alten. Der wendet dem Jungen jetzt das Gesicht zu. Ein gesunder

Junge, sonnengebräunt, voller Kraft und Geschmeidigkeit. Wie die Strahlen der

sinkenden Sonne in seinem Haar aufleuchten! Wie goldene Glut —.

Die Stimme! Die Stimme raunt: „Auf! Salbe ihn! Der ist's!" Eine Last fällt von des

Alten Schultern. Der Herr spricht noch! Der Herr spricht wieder! Die Männer fah-

ren zusammen, so rasch hat der Alte sich erhoben. Sie alle springen auf, drängen

näher, starren, hören: „So salbe ich dich zum König in Israel!"

Die Stimme hebt sich empor, kreist wie eine Schwalbe über dem Hof und schwingt

sich hinaus in die Weite.

Das ist die eine Lesart. Ich möchte sie, um die Übersicht zu erleichtern, wieder als

Bericht A bezeichnen. Wir finden ihn im Kapitel 16 des 1. Samuel-Buches. Die ei-

gentlich handelnde Person ist Jahwe. Er beordert seinen Propheten nach Bethle-

hem und gibt ihm Auftrag, dort den Hirtenjungen zum König zu salben, den Jahwe

sich erwählt hat.

Alles Folgende ergibt sich fast zwangsläufig aus diesem Anfang. Sauls Geist ver-

düstert sich. Um den König aufzumuntern, sucht man nach einem Skalden. Man

wußte schon damals von der heilenden Kraft der Musik. Wie zufällig stößt man

auf David. Irgendeiner der jungen Krieger ist ihm begegnet und erinnert sich fröh-

licher Stunden am Lagerfeuer. Saul läßt David kommen. Und ahnt nicht, daß er

dem Nachfolger den Weg bereitet.

1. Samuel 16: ständig in seinen Reden und schön gestaltet,

(14) Der Geist des HERRN aber wich von und der HERR ist mit ihm. (19) Da sandte

Saul, und ein böser Geist vom HERRN äng- Saul Boten zu Isai und ließ ihm sagen: Sende

stigte ihn. (15) Da sprachen die Großen Sauls zu mir deinen Sohn David, der bei den Scha-

zu ihm: Siehe, ein böser Geist von Gott äng- fen ist. (20) Da nahm Isai einen Esel und

stigt dich. (16) Unser Herr befehle nun seinen Brot und einen Schlauch Wein und ein Zie-

Knechten, die vor ihm stehen, daß sie einen genböcklein und sandte es Saul durch seinen

Mann suchen, der auf der Harfe gut spielen Sohn David. (21) So kam David zu Saul und

kann, damit er mit seiner Hand darauf spiele, diente vor ihm. Und Saul gewann ihn sehr

wenn der böse Geist Gottes über dich kommt, lieb, und er wurde sein Waffenträger. (22) Und

und es besser mit dir werde. (17) Da sprach Saul sandte zu Isai und ließ ihm sagen: Laß

Saul zu seinen Leuten: Seht euch um nach David mir dienen, denn er hat Gnade gefun-

einem Mann, der des Saitenspiels kundig ist, den vor meinen Augen. (23) Sooft nun der

und bringt ihn zu mir. (18) Da antwortete böse Geist von Gott über Saul kam, nahm

einer der jungen Männer und sprach: Ich David die Harfe und spielte darauf mit sei-

habe gesehen einen Sohn Isais, des Bethlehe- ner Hand. So wurde es Saul leichter, und es

miters, der ist des Saitenspiels kundig, ein ward besser mit ihm, und der böse Geist wich

tapferer Mann und tüchtig zum Kampf, ver- von ihm.

Auf den ersten Blick sieht es so aus, als ginge alles nach Menschenrat. Ein junger

Krieger weist auf David. Saul nimmt den Hinweis auf und befiehlt David an den

53

Hof. Rührend, wie Isai für den Jungen gut Wetter macht: ein Schlauch voll des

herrlichen Bethlehemweines, dazu ein zartes Ziegenböcklein. Das sind kleine

Gefälligkeiten, die auch einen Saul milde stimmen.

Es ist jetzt scheinbar alles in Ordnung. Es sieht so aus, als spinne sich zwischen

dem herrischen König und dem unverbildeten Bauernsohn ein menschlich gutes

Verhältnis an. Und selbst für den, der weiß, wie alles endet, könnte es scheinen,

als sei es wieder einmal nur das menschlich Allzumenschliche, das die Geschichte

weitertreibt.

Doch in Wahrheit steht all das, was in den folgenden Kapiteln geschrieben ist,

unter dem Vorzeichen von 16,1: „Und der Herr sprach zu Samuel." Jahwe steht

hinter allem Geschehen. Er steht auch hinter allem Menschenrat.

Mehr noch: „Ein böser Geist von Gott ängstigte Saul." Selbst das Böse, Dunkle,

Drohende kommt aus Gottes Hand. Jahwe ist so sehr der Herr, daß neben ihm

auch der Teufel keinen Platz hat. Mit eiserner Konsequenz hat Israel diesen rigo-

rosen Monotheismus durchgehalten. Der Mensch mag sich darüber zergrübeln, wie

es denkbar sei, daß Gott auch das Böse gibt; Jahwe ist allein der Herr. Er gibt

Leben und Tod, segnet und verwirft. Der Mensch kann sich nur beugen. Anmaßung

ist es, wenn er auch nur fragt. Gott ist nun einmal so! Er ist der Herr nicht nur

der Geschichte, er ist der Herr sogar der menschlichen Gedanken.

Das gilt auch für den Bericht B. Er bietet eine andere Lesart über den Aufstieg

Davids. Und doch, alles, was er im Kapitel 17 berichtet, ist auch „von Gott gewollt".

In diesem Punkt sind sich beide Berichte einig.

54

EIN ROMANTISCHES INTERMEZZO

Der Herr führt seine Menschen. Das gilt auch für die Vorgeschichte des Hauses

Isai.

„Wo du hingehst, da will ich auch hingehen!" Wir kennen diese Worte. Wir hörten

sie schon oft. Bei Trauungen, an denen wir teilnahmen. Sie werden gern als Trau-

spruch gewählt. Kennen wir auch den Zusammenhang, in dem sie einst gesprochen

worden sind? Wissen wir, wie es weitergeht?

Zwischen dem Buch der Richter und dem LSamuelis steht das kleine Büchlein

Ruth. Eigentlich ist es wie eine Novelle. Noch genauer: eine Romanze, auf der die

Patina von drei Jahrtausenden liegt.

„Zu der Zeit, als die Richter regierten", wandert ein Mann von Bethlehem aus.

Hungersnot treibt ihn davon. Mit ihm ziehen seine Frau und zwei Söhne. Sie wer-

den seßhaft im Lande Moab. Die Zeit geht dahin. Die Söhne heiraten moabitische

Frauen: Orpa und Ruth. Der Alte stirbt, nach ihm die Söhne. Die drei Frauen blei-

ben mittellos zurück.

Wenn wir das in seiner ganzen Tragweite verstehen wollen, müssen wir uns in

jene frühe Zeit zurückversetzen. Kein Sozialstaat, der für Witwen sorgt. Verwitwete

Frauen sind rechtlos. Ihnen bleibt nur der Bettel, falls nicht ein wohlwollender Ver-

wandter hilft. Verständlich, daß die Alte in die Heimat strebt. Als sie die Schwie-

gertöchter entlassen will, spricht Ruth die entscheidenden Worte: „Wo du hingehst,

da will ich auch hingehen; wo du bleibst, da bleibe ich auch; dein Volk ist mein

Volk, und dein Gott ist mein Gott." Schon das „Dein Volk ist mein Volk" ist für

Menschen jener Zeit unerhört. Mit dem „Dein Gott ist mein Gott" wächst Ruth über

ihre Zeit hinaus. Was weiß sie von dem fremden Gott? Sie kennt bisher nur die

Baale der Moabiter. Sie hat es so gelernt: Jeder Gott hat sein Volk, das ihm dient,

und sein Land, das ihm gehört. Ziehst du in ein fremdes Land, so kann dein Gott

dir nicht mehr helfen. Du lieferst dich der fremden Gottheit aus.

Deshalb hatte einst Rahel, als sie Jakob folgte, die Hausgötter ihres Vaters gestoh-

len. Sie wollte wenigstens diese in der Fremde bei sich haben (I.Mose31). Und

2. Könige 5 wird erzählt, wie der heidnische Feldhauptmann Naemann zwei Fuder

Erde aus Israel mitnimmt, weil er meint, dem Gott Israels, der ihn geheilt hat, nur

auf israelitischer Erde opfern zu können.

Uralte Vorstellungen: Jeder Gott hat seinen Bereich. Und außerhalb desselben hat

er keine Kraft. Henotheismus nennen die Theologen diese religiöse Vorstellung.

Ohne Frage lebte auch Ruth in dieser Glaubenswelt. Darum ist ihr Entschluß „Dein

Gott ist mein Gott" eine mutige Glaubenstat. Sie wagt es, alles aufzugeben, was

ihr bis dahin heilig war. Sie wirft sich dem Gott in die Arme, den sie nur vom Hö-

rensagen kennt: Jahwe. Es kann uns nicht schaden, wenn wir das wissen. Jener

55

oft strapazierte Trauspruch könnte für uns neuen Inhalt gewinnen. Das „Wohin

du gehst" bleibt - für sich genommen - sentimental. Nehmen wir den zweiten

Satz „Dein Gott ist mein Gott" dazu, so gewinnt das Wort Kraft und Leben.

Die beiden Frauen kommen nach Bethlehem. Ruth gewinnt den Lebensunterhalt,

indem sie Ähren liest. Es reicht kaum zum Nötigsten. Bis zu dem Tag, da sie auf

Boas stoßen, einen Verwandten.

Seltsames Brauchtum, das uns da geschildert wird. Es lohnt sich, das kleine Büch-

lein Ruth zu lesen. Es führt uns in eine Zeit zurück, in der es noch ganz mensch-

lich zuging. Keine Behörde, kein Gesetz. Dafür uraltes Brauchtum, das den Wehr-

losen schützt; eigenartige Sitte, die der hilflosen Witwe das Überleben sichert. Was

da geschildert wird, spielt sich in Bethlehem ab. Anfangs zu Füßen des Dorfes.

Dort, wo die Landschaft in Terrassen zur Bergwüste hin abfällt. Dort, wo man heut-

zutage das „Hirtenfeld" von Bethlehem sucht.

Ein gewaltiger Bogen spannt sich über die Zeiten: Um 1100 vor Christus sucht die

Moabiterin Ruth Ähren auf den Feldern des Boas. Sie wird seine Frau, schenkt

einem Knaben das Leben. „Und sie nannten ihn Obed. Der ist der Vater Isais, wel-

cher Davids Vater ist."

„Und es waren Hirten auf dem Felde." So heißt es in der Weihnachtsgeschichte.

Denen wird verkündet: „Euch ist heute der Heiland geboren." Und dieser Jesus

ist aus dem Hause und Geschlechte Davids! Ruth, die Moabiterin, ist Jesu Ahnfrau.

Eine, die aus dem Heidentum kam. Gottes Güte umfaßt alle; alle Zeiten und alle

Völker.

Salma (Rt 4,20t)

Davids Verwandtschaft

Elimeledi

Naemi (Rt i,z)

Boas

Ruth   —

(Rt4,io)

Mahlon

Chiljon

Orpa (Rt a,4)

Obed

Jonathan

(i Chron 27,32)

Isai

(i Chron 2,13-16)

Nahas

(2 Sam 17,25)

(1 Chron 2,17)

1    1     1     1    1    1   1   r

Eliab  Abinadab   Samma,   Nathanael Raddai   Ozem   Elihu  DAVID       Zeruja    Abigail

Simea

(1 Chron 27,18)

Jether

Jonathan Jonadab

(2 Sam 21,21)      (2 Sam 13,3)

Abisai     Joab     Asahel Ämasa

Jerimoth

(2 Chron 11,18)

Rehabeam

Sebadja (1 Chron 27,7)

56

ü«^4

Die Wüste Juda ist anders als die Sahara. Kein Sand, keine Dünen.

Dafür nackte Berge, schwindelnde Abgründe, jähe Schluchten. Eine tote Welt.

Doch wo es Wasser gibt, da grünt das Leben. Und regnet es nach langer

Trockenheit, dann verwandelt sich die Wüste in wenigen Tagen in ein blühendes

Paradies.

Eine der vielen Schluchten, in denen sich Regenbäche tief ins Gebirge Juda

gefressen haben. In diesem wilden Bergland vollbrachten Jonathan und David

ihre Heldentaten.

IM EICHENGRUND

Wer da?

Ein peinlicher Auftritt

Wer schreit da vor dem

Lager?

Fünf Kiesel und der Herr

Der junge Krieger hinter dem grob getürmten Steinwall lauschte ins Dunkel. War

da nicht ein Geräusch gewesen? Kamen etwa die Ungläubigen im Schutz der

Nacht, um das Lager zu überfallen?

Er wehrte den Gedanken ab. Draußen im Eichgrund lagen Späher. Eine größere

Streitmacht hätte ihrer Aufmerksamkeit kaum entgehen können. Nur einzelne

Kundschafter konnten unbemerkt das Tal durchquert haben.

Da war das Geräusch wieder! Es hörte sich an, als schleife etwas Schweres über

Steine. Der Krieger faßte den Speer fester: „Wer da?" Er trat einen Schritt zur

Seite, um einem, der nach dem Gehör warf, kein Ziel zu bieten. Ein verhaltenes

Lachen kam aus der Nacht. Und dann: „Israel? Israel?"

„Hier Israel und seine Streiter!" Eine undeutbare Bewegung in der Schwärze, eine

Stimme wie die eines Jungen: „Dann bin ich am Ziel!" Wieder das Zerren und

Schurren, nun unverkennbar eine Knabenstimme: „David bin ich, Sohn Isais!" „Aus

Bethlehem? Dann herüber, Junge! Deine Brüder warten auf dich!"

Eine behende Gestalt erklomm den Wall, zerrte Schweres hinter sich her. Der Krie-

ger packte zu, stemmte mit. „Ein Korb? Und was für einer!" Der Junge federte

vom Wall. „Futter für meine hungrigen Brüder!" Der Krieger drehte den Jungen

herum. „Dort links entlang! Gleich im dritten Zelt findest du die ganze Sippe Isais."

Er gab dem Jungen einen Klaps auf die Schulter. „Auch die Söhne der Seruja!"

Spitze Schatten stachen in den Nachthimmel. David strauchelte über Zeltverspan-

nungen, blieb mit dem ungefügen Korb an Leinen hängen, dann war er vor dem

dritten Zelt. Ja, er kannte die Stimmen: Eliab war das, der da in gewohnter Weise

polterte. Und Joab, der Sohn der Seruja, widersprach ihm, leise aber fest.

Der Vorhang schlug zur Seite. Licht war da, ein Lämpchen, das im Luftzug auf-

flackerte. Zur Seite flog der Korb, ungestüm sprang David in den Kreis der Brüder.

Joab faßte sich sofort: „David, du hier?" Seine raschen Augen erspähten den Korb.

Ein breites Lächeln flog über sein Gesicht. „Verpflegung mitgebracht?"

„Geröstete Körner, zehn Brote und zehn frische Käse!" Eliab kam in Bewegung.

„Her den Korb und ausgepackt!" Er winkte seinen Brüdern: „Abinadab, Schamma!

Langt zu!"

Sie hockten um das Lämpchen, das einen trüben Schein über ihre Gesichter goß,

und kauten. „Ihr tut, als wärt ihr halbverhungert", lachte David. „Wir tun nicht so,

wir sind es!" belehrte ihn Abinadab. „Guter Einfall unseres Vaters, dich mit Ver-

pflegung herzusenden."

Schamma grinste: „Hast du dich nicht vor den Philistern gefürchtet, Kleiner?" Joab

warf ihm einen strafenden Blick zu. „Was nennst du deinen Bruder klein?" Eliab

lachte: „Natürlich, für dich ist er ein Großer; ist er doch dein Oheim!"

61

Joab schien ärgerlich. „Daran dachte ich nicht. Ich weiß nur, daß dieser David keine

Furcht kennt. Erinnere dich, wie er den Löwen erschlug! Das war wirklich kein Kin-

derspiel."

Eliab zuckte wortlos die Schultern und langte sich einen anderen Laib Brot. „Das

habe ich nicht gesehen." Er hob den Kopf. „Doch das möchte ich mal sehen: Welch

ein Gesicht er macht, wenn er den Riesen zu Gesicht bekommt!"

„Welchen Riesen?" fragte David. Schamma warf mit vollen Backen hin: „Den Go-

liath von Gath!" Er hob den Arm, um anzudeuten, wie groß der Riese sei. „Kerl

wie ein — wie ein Baum. Sechs Ellen und eine Handbreit hoch. Bronzehelm und

Schuppenpanzer, einen Speer wie einen Weberbaum und —."

„Und jeden Morgen kommt er vor unser Lager und fordert einen Mann zum Zwei-

kampf auf", fiel Abinadab ein. David saß geduckt. „Und?" fragte er, als der Bru-

der schwieg. „Und?" äffte Schamma nach. „Nichts und!" Er lachte auf. „Werde

mich hüten, gegen den Riesen anzutreten!" „Und auch kein anderer wird so tö-

richt sein!" bekräftigte Eliab. Er wies mit dem Kopf auf Joab hin. „Allenfalls dem

da wäre ein solcher Wahnsinn zuzutrauen!"

Davids Blick streifte Joab. Joabs Gesicht war undurchdringlich. David kaute auf

den Lippen, fragte: „Es findet sich wirklich kein Mann in Israel?" Eliab wurde är-

gerlich. „Was willst du, Kleiner? Bist du hergekommen, um uns Feigheit vorzuwer-

fen? War wohl zu wenig Kurzweil da im stillen Bethlehem?" Und Abinadab höhnte:

„He, David, kannst dir ja den Preis gewinnen, den der König Saul ausgesetzt hat!"

Ruhig fragte David: „Einen Preis für den Sieger über Goliath?" „Jawohl", prahlte

Schamma, „einen Preis: die Hand seiner Tochter —."

Ein kühler Luftzug fuhr durch den Raum. Die Männer sprangen auf: Im Zelteingang

stand der König. Schweigen lastete auf den Kriegern. Saul trat zwei Schritte vor

und gab damit den Eingang frei. Ein zweiter Mann glitt in das Zelt, Feldhauptmann

Abner. Den Kopf zwischen die mächtigen Schultern geduckt trat Saul in den Kreis

der Sippe Isais. Er schwieg noch immer, nur seine Augen gingen von einem zum

andern, blieben jetzt auf David haften. Düster starrte der König auf den fremden

Jungen, der furchtlos seinen Blick erwiderte.

Saul riß sich los, gab Abner mit den Augen einen Wink: Sprich du! „Ihr Männer!"

Leise kamen die Worte, schienen aber geladen mit verhaltener Kraft. „Ihr Männer

von Ephrata! Der König machte die Runde. Wir hörten Lärm in eurem Zelt. Auch

fiel des Königs Name." Er warf den Kopf zurück. Scharf wie Peitschenhieb die

Frage: „Was ging hier vor?"

„Sprich du!" Sauls Hand schoß vor und wies auf Eliab. Der riß sich zusammen, gab

zurück: „Wir sprachen eben über den Riesen." Schamma kam ihm zu Hilfe: „Und

von dem Preis, der jenem winkt, der ihn besiegt." Und Abinadab, mit einem Wink

auf David hin: „Weil dieser Junge sich erkühnte, es mit dem Riesen aufzunehmen."

Schamma unterdrückte ein Lachen: „Um, um des Königs Tochter zu gewinnen!"

Nun war's gesagt. Wie würde Saul den Vorwitz aufnehmen? Der König schien in

Sinnen versunken. Der Knabe da? War wohl einer aus der vorwitzigen Sippe Isais?

Und traute sich den Riesen zu! Das war so recht die Art dieser Bethiehemiten. Mit

dem Riesen kämpfen! Doch — warum zögere ich? Was kann es schaden, wenn der

62

896

301

\ Hebron

369

0 C5 10   km

Ziql^g

63

Riese einen Knaben tötet? Keine Ruhmestat! Doch es trifft diese vorlaute Brut aus

Ephrata!

Mit einem Ruck wirft Saul den Kopf in den Nacken. „Abner, meinen Schild!" Dann

herrscht der König David an: „Tritt her! Hier, nimm den Schild!" Er reißt das

Wehrgehänge von der Seite, hält es samt dem Schwert dem Jungen hin. „Da, gürte

um!" Seine Hände fliegen. „Da, nimm den Schild! Und hier den Helm!"

Tief sank die Sturmhaube dem Jungen über die Augen. Seine Hand fuhr hoch,

fegte den Helm vom Kopf. Scheppernd krachte die Haube auf den Boden. Saul trat

einen Schritt zurück, des Jungen Stimme schwang durch den Raum: „Das drückt

mich nur, nimmt mir Beweglichkeit! Weg mit dem Schild, weg mit dem Schwert!"

Hohn quillt aus Saul: „Jetzt sehe ich, dein Mut liegt in der Zunge nur!" Verächtlich

blickt er auf die betroffen stehenden Söhne Isais. „Kehrt heim nach Ephrata! Mahlt

Korn, spinnt Leinen und webt Röcke!" Ein herrischer Wink zu Abner. „Gehen wir!"

Diese zweite Lesart vom Aufstieg Davids hebt an im 17. Kapitel des I.Samuel-

Buches:

(1) Die Philister sammelten ihre Heere zum

Kampf und kamen zusammen bei Socho in

Juda und lagerten sich zwischen Socho und

Aseka bei Ephes-Dammim. (2) Und Saul und

die Männer Israels kamen zusammen und

lagerten sich im Eichgrund und rüsteten sich

zum Kampf gegen die Philister. (3) Und die

Philister standen auf einem Berge jenseits

und die Israeliten auf einem Berge diesseits,

so daß das Tal zwischen ihnen war.

(4) Da trat aus den Reihen der Philister ein

Riese heraus mit Namen Goliath aus Gath,

sechs Ellen und eine Handbreit groß. (5) Der

hatte einen ehernen Helm auf seinem Haupt

und einen Schuppenpanzer an, und das Ge-

wicht seines Panzers war fünftausend Lot Erz.

... (8) Und er stellte sich hin und rief dem

Heer Israels zu: Was seid ihr ausgezogen,

euch zum Kampf zu rüsten? Bin ich nicht ein

Philister und ihr Sauls Knechte? Erwählt einen

unter euch, der zu mir herabkommen soll.

(9) Vermag er gegen mich zu kämpfen und

erschlägt er mich, so wollen wir eure Knechte

sein; vermag ich aber über ihn zu siegen und

erschlage ich ihn, so sollt ihr unsere Knechte

sein und uns dienen . . .

1. Als Saul und ganz Israel diese Rede des

Philisters   hörten,   entsetzten   sie   sich   und

fürchteten sich sehr.

2. David aber war der Sohn jenes Ephra-

thiters aus Bethlehem in Juda, der Isai hieß.

Der hatte acht Söhne und war zu Sauls Zei-

ten schon zu alt, um unter die Kriegsleute zu

gehen. (13) Aber die drei ältesten Söhne Isais

waren mit Saul in den Krieg gezogen, und sie

hießen:   Eliab,   der  erstgeborene,  Abinadab,

der zweite, und Schamma . . .

(17) Isai aber sprach zu seinem Sohn David:

Nimm für deine Brüder diesen Scheffel ge-

röstete Körner und diese zehn Brote und

bringe sie eilends ins Lager zu deinen Brü-

dern; (18) und diese zehn frischen Käse brin-

ge dem Häuptmann und sieh nach deinen

Brüdern, ob's ihnen gut geht.

Es folgt die Szene, die ich schilderte. Keine Frage: Dieser Bericht (B) bietet eine

andere Überlieferung. Saul kennt David noch nicht. Unmißverständlich steht das

in den Versen 55—58.

(55) Als Saul aber David dem Philister ent-

gegengehen sah, sprach er zu Abner, seinem

Feldhauptmann: Wessen Sohn ist der Junge?

Abner sprach: Bei deinem Leben, König: ich

weiß es nicht. (56) Der König sprach: So frage

danach, wessen Sohn der junge Mann ist ...

(58) Und Saul sprach zu ihm: Wessen Sohn

bist du, mein Junge? David sprach: Ich bin

ein Sohn deines Knechts Isai, des Bethlehe-

miters.

64

Das Wadi es Sant ist anders als die meisten Wadis im Heiligen Land. Behäbig

breit zieht es daher. Hügelland zu beiden Seiten, doch nicht schroff und unersteig-

bar, sondern in sanften Hängen dahingleitend. Stehen wir am Südhang, etwa dort,

wo sich um das Jahr 1020 vor Christus das Feldlager Israels befunden hat, so blik-

ken wir über die Talaue hinüber zum Tel Zaqarije. Er bezeichnet die Stätte, an der

in Sauls Tagen die Stadt Aseka lag.

Das Tal erscheint auf modernen Karten als Emeq Haela. Der junge Staat Israel hat

damit die Namensgebung des Alten Testamentes wieder aufgenommen. 1. Samuel

17,2 wird es — in Luthers Übersetzung — „Eichgrund" genannt. Der Baum, den

Luther hier Eiche nennt, ist die Terebinthe, im Hebräischen Haela genannt. Pista-

cia terebinthus erreicht keinen gigantischen Wuchs, spendet aber dank ihrer dich-

ten Belaubung kühlenden Schatten. Wenn ich an Terebinthen denke, fallen mir im-

mer zwei andere Dinge ein, die ich mit dem Wort verbinde: das eintönig ermü-

dende Gezirp der Zikaden und der herbe Kiengeruch.

Der Grund des Emeq Haela ist wie gesagt eben. Das Tal bietet sich darum jedem,

der in das jüdische Bergland eindringen möchte, als natürliche Einbruchspforte an.

Man kann von hier nach Hebron wie in das Gebiet von Jerusalem und Bethlehem

gelangen. Ich gebe dem Emeq Haela eine gute Chance für die Zukunft. Wenn erst

der Hafen Ashquelon voll ausgebaut sein wird, stellt es die natürliche Verbindung

von dort hinauf nach Jerusalem dar.

Auch die Philister wählten das Emeq Haela für den Aufmarsch gegen Saul. Sie hat-

ten eine Stellung am nördlichen Talhang eingenommen, Saul verschanzte sich am

Südhang. Zwischen den Heeren lag das Tal. Geplänkel waren offenbar an der

Tagesordnung, doch zur Feldschlacht kam es nicht. Saul scheute das Risiko und

hielt seine Leute hinter den Steinwällen. Die Philister wieder schätzten offenes Ge-

lände. Bergland entsprach nicht ihrer Kampftaktik. Darauf verließ sich wohl Saul.

Es erinnert an Homer oder auch an nordische Heldenlieder, wenn man liest, wie

Goliath seine Aufforderung zum Zweikampf ins Lager der Israeliten schreit. Was

uns als Großsprecherei erscheint, gehört zum Zeremoniell jener Tage. Imponier-

gehabe würde moderne Verhaltensforschung das nennen. Man mag darüber den-

ken, was man will, das Geprahle verfehlte nicht seinen Zweck. Israel war wie ge-

lähmt. Psychologische Kriegführung ist keine moderne Erfindung. Nur die Bezeich-

nung dafür ist neu.

Um so mehr läßt es uns aufmerken, daß ein einzelner den Bann bricht. Ein Knabe,

der die altehrwürdigen Spielregeln des kämpferischen Imponiergehabes durch-

bricht. Einer, dem nichts imponiert, weder riesige Gestalt noch überlegene Be-

waffnung, geschweige denn Großsprecherei.

Ein ausgeprägter Individualist modernen Stils? Ein Einzelgänger, der Vabanque

spielt? Ein Unerfahrener, der einfach zu dumm ist, um Furcht zu kennen? Nichts

von all dem. David weiß, daß er ein Gottgesandter ist. Sein Auftrag gibt ihm die

Kraft, macht ihn zum Mann, läßt ihn zu geschichtlicher Größe reifen.

Wer sich nicht auskannte, hätte den Bach für trocken gehalten. Doch David wußte:

Unter den Steinen und dem Geröll floß Wasser. Er mußte, während er mit Asahel

65

über den Schotter schritt, daran denken: wie oft habe ich droben in den Trocken-

tälern unterhalb Bethlehems meinen Schafen Wasser verschafft! Wenn man die

Stellen kennt, kostet es nur geringe Mühe, das Geröll beiseite zu räumen. In zwei,

drei Fuß Tiefe rinnt das klare Wasser zwischen den Kieseln. Kühl ist es und an-

genehm im Geschmack. Es sind die Bäche, die verborgen fließen. War dann die

Herde satt, so räumte ich geschwind die Steine wieder in das Wasserloch. Damit

das kostbare Naß nicht verdunste! Und morgen -.

„Mein Beutel ist voll!" Asahel hielt ihm seine Feldtasche hin. „Ich meine, unter

dieser Menge Steine wirst du sicher einige finden, die dir recht sind."

Nun saßen sie unter der sperrigen Terebinthe. Die Steine, die sie aufgesammelt,

hatten sie vor sich in den rotbraunen Sand geschüttet. Prüfend wog David einen

nach dem anderen in der Hand. Nur die ganz gleichmäßig gerundeten legte er zur

Seite. Die anderen warf er ins Gebüsch. Es dauerte lange, bis er aus dem Haufen

regelmäßig gerundeter Kiesel fünf ausgewählt hatte, die sich glichen wie ein Ei

dem anderen. „Ich denke, diese hier werden es tun."

Asahel, der jüngste Sohn der Seruja, schüttelte zweifelnd den Kopf. „Ich weiß

nicht, wie du dir das denkst. Wir berichteten dir doch, wie der Riese gewaffnet ist:

Rundschild und Harnisch, Bronzehelm und ebensolche Beinschienen. Was willst

du da mit diesen Steinen ausrichten?"

„Ich weiß!" David wies auf die fünf ebenmäßigen Kiesel. „Nur das Gesicht des

Riesen ist frei. Ich ziele auf die Stelle zwischen den Augen."

Asahel pfiff leise. „Wenn ich nicht wüßte, wie treffsicher du bist, würde ich zwei-

feln. Doch jetzt begreife ich, warum du mit solcher Sorgfalt die Kiesel wähltest."

Er wog zwei in den Händen. „Sie sind sich völlig gleich, auch im Gewicht."

Ein Wind strich durch das Tal. Die Nebelstreifen ballten sich und stiegen hoch. Es

wurde klar im Grund. Asahel sprang auf: „Dort drüben kommen sie!" Auch David

hatte sich erhoben. „Der Riese und sein Waffenträger!" Er wandte sich zu Asahel.

„Du hältst dich zurück." Asahel wollte widersprechen. Doch er schluckte die Worte

herunter. Er erkannte den unbeugsamen Willen hinter Davids Augen. Er knurrte

nur: „Ich halte mich bereit."

David ließ die fünf Kiesel in seine Hirtentasche gleiten. Er lockerte den Schleuder-

riemen im Gürtel und schob ihn nach vorn. Nun hing er griffbereit. Er hatte schon

zwei Schritte getan, als ihm der Hirtenstab einfiel. Den habe ich doch — dort rechts

steckt er im Sande! Er riß ihn aus dem Boden und ging dem Schwergepanzerten

entgegen. Er achtete nicht darauf, daß Asahel ihm folgte.

David schätzte die Entfernung mit den Augen. Der Riese schritt wacker aus! Wenn

ich mich nicht beeile, wird er lange vor mir am Wall unseres Lagers sein. David

fiel in Trab. Ein Streifen Wasser? Tatsächlich, hier im Schatten des Hanges floß

der Bach noch an einigen Stellen oberflächlich. Es war nicht tief, ging knapp über

die Knöchel.

David hatte das Wasserloch hinter sich, da hörte er das Plätschern, sah sich um.

Asahel sprang eben durch das Wasser. Und dort, wo er das Wasser um sich

spritzte, zitterte ein Regenbogen!

66

David starrte: Der Bogen, den Jahwe in die Wolken setzt! Stand dieser Bogen nicht

am Himmel als Zeichen der Gnade Jahwes? Hatte der Herr nicht zu Noah gesagt:

Das ist das Zeichen des Bundes, den ich geschlossen habe zwischen mir und

euch? Und jetzt — da, eben wieder! — stand dieser Bogen in den sprühenden Trop-

fen, die Asahels Fuß warf.

„Der Herr ist herabgestiegen! Er ist wahrhaftig herabgestiegen!" David warf den

Kopf zurück. Er fühlte eine wilde Kraft in seinen Armen. Der Herr, der in den Wol-

ken daherfährt, ist zu mir herabgestiegen!

Weggelöscht war der Regenbogen, da Asahel das Trockene erreicht hatte. David

sah Asahel nach, wie er dort rechts den Hang hinauflief. Jetzt verschwand er zwi-

schen den verstreuten Felsblöcken. Da wandte sich David entschlossen dem Riesen

zu, der vorn auf einer Kiesbank stand.

Den Hirtenstab trug David wie einen Speer. Bei jedem Schritt schlug ihm die

Schleuder gegen die Schenkel. Die pralle Tasche mit den Steinen — ah, es tat gut,

ihr Gewicht in der linken Hand zu spüren.

Höhnisches Lachen kam von da, wo der Riese sich auf seinen Spieß lehnte. Der

Schildträger lauerte etwas zur Seite. „He du!" gröhlte die grobe Stimme. „Ja, dich

meine ich, mein Junge!"

David blieb stehen. Schwer zu verstehen, was der Philister schrie. Das war nicht

die Art, in der man droben in Bethlehem sprach. Es schien die Mundart der Kanaa-

niter von der Küste. Doch der Ton war deutlich. Man brauchte die Worte nicht zu

verstehen. Man wußte auch so, was der Kerl dort wollte: „Bin ich ein Hund, daß du

mit dem Hirtenstecken zu mir kommst?" Er machte eine Handbewegung, wie man

Hühner scheucht „Lauf, Jungchen, lauf zu deiner Mutter!"

Sie stehen beide und starren sich an. Der riesige Recke mit der gewaltigen Lanze

und der Hirtenjunge, der jetzt den Hirtenstab in den Boden stößt. „Ja, reiß nur

aus, Bengel!" schreit der im Schuppenpanzer. „Bei meinem Gotte Dagon: Wenn

du nicht rennst, will ich dein Fleisch den Vögeln geben!"

Der Junge flieht nicht? Verläßt sich wohl auf seine langen Beine? Warte nur! Ich

muß versuchen, näher an ihn heranzukommen. Und dann, wenn er es nicht ver-

meint, den Spieß geworfen! Ablenken muß ich ihn, mit Reden seine Aufmerksamkeit

täuschen: „Verdammen soll mich Dagon, der Herr der Wogen, wenn ich dir nicht

heute deine Zunge aus dem Munde reiße!"

Noch ein paar Schritte, dann bin ich dicht genug heran! Ist dieser Junge dreist!

Er rührt sich nicht, gibt jetzt gar Antwort. Was ruft er? „Du kommst zu mir mit

Lanze, Schwert und Spieß. Ich aber komme zu dir im Namen des Jahwe Zebaoth!"

Des Herrn Zebaoth! Des Herrn der Heerscharen! Daß ich nicht lache! Welcher Heer-

scharen denn? Etwa der Heerscharen, die da oben hinter den Mauerwall sich duk-

ken? Warte, Junge, gleich habe ich dich! Ja, schrei nur, Junge: „. . . denn der

Krieg ist Jahwes!" Jahwes? Mein ist der Krieg! Und auch du bist gleich mein,

Junge!

Was wirbelt der Bengel da mit der Hand herum? Will er den andern ein Zeichen

geben? Haben sie mir einen Hinterhalt gestellt? Soll mir recht sein! Dann kriege

ich euch endlich vor mein Schwert, ihr feige Brut, dann —.

67

Ein dumpfer Schlag. Grell brennt eine Sonne vor Goliaths Augen, verzischt. Blau-

schwarze Wogen wallen. Der Speer klirrt auf die Steine. Nun ist es Nacht.

Aus tausend Kehlen gellt ein Schrei. „Der Riese fällt! Fällt!" Kopf an Kopf jetzt auf

dem Mauerwall. „David Ben Isai! Seht ihn: Jetzt ist er bei dem Riesen, reißt ihm

das Schwert heraus! Der Kopf des Riesen, der Kopf!"

Ein Funke springt von Mann zu Mann. „Jahwe und seine Heerscharen!" Ein Brau-

sen steigt zum Himmel auf: „Jahwe Zebaoth! Jahwe Zebaoth!" Eine Welle gießt

sich über den Wall, schwemmt die Bergflanke herab, brandet über den Bach, prallt

in das Heer der Philister. Es wirbelt sie herum, es treibt sie vor sich her. Wie

Blätter im kreisenden Strom. „Jahwe Zebaoth!" klingt es nun aus der Ferne. Sieg-

haftes Jauchzen, jubelnder Lobgesang!

68

WENN FRAUEN SINGEN

Harfe und Spieß

Hofgerüchte

Weiberlist

Der Götze im Bett

Vieles reimt sich nicht zu der Geschichte, nach der David als Sänger und Schild-

knappe zu Saul in einem engen persönlichen Verhältnis stand. Es liegen hier zwei

ursprünglich selbständige Überlieferungen vor, die später zusammengearbeitet

wurden.

In Einzelzügen unterscheiden sie sich, im Grundthema sind sie sich einig: Sauls

Stern sinkt, aus dem Nichts steigt David auf. Die Tat, die ihn emporhebt, ist die

Tötung des Riesen Goliath. Zugleich ist sie Anlaß zur Eifersucht Sauls.

Kapitel 18:

1. Es begab sich aber, als David zurückkam

vom Sieg über die Philister, daß die Frauen

aus  allen Städten Israels herausgingen mit

Gesang und Reigen dem König Saul entgegen

unter Jauchzen, mit Pauken und mit Zimbeln.

2. Und die Frauen sangen im Reigen und

sprachen: Saul hat tausend erschlagen, aber

David zehntausend. (8) Da ergrimmte Saul

sehr, und das Wort mißfiel ihm, und er

sprach: Sie haben David zehntausend gege-

ben und mir tausend; ihm wird noch das Kö-

nigtum zufallen. (9) Und Saul sah David

scheel an von dem Tage an und hinfort.

(1. Sam. 18, 6—9)

Die Berichte A und B fließen jetzt in einem gemeinsamen Bett. Sie vermischen sich,

man kann sie kaum noch auseinanderhalten. Ich muß, wenn ich sie lese, immer an

ein Erlebnis auf der Rhone denken.

Wir hatten unsere Kajaks in Seyssel eingesetzt. Herrliche Fahrt auf dem breiten

Strom. Am zweiten Tage dann der Durchbruch durch die Jurakette, Flußenge,

Stromwirbel, Felswände rechts und links. Ein Aufatmen, als endlich die Ufer

sich wieder weiteten. Rings am Horizont noch blaue Berge. Doch der Fluß ver-

läuft sich in die Breite. Kiesbänke, Weidengestrüpp, dazwischen flache Rinnsale,

die sich im Nichts verlieren.

Noch immer silberweiß das Wasser. Der Strom kann nicht verleugnen, daß der

Gletscher ihn gebar. Keeswasser, kühl und milchig selbst noch hier. Doch dann

kam von links ein kleiner Fluß. Dunkelbraun, fast rot sein Wasser. Ich fuhr

hinüber, die Begegnung beider Wasser von nah zu sehen. Ich hielt mein Boot

genau auf der Grenzlinie. Links lag mein Paddel im Rotbraun des Alpbaches, auf

der Steuerbordseite tauchte es in die milchige Flut der Rhone.

Ich trieb dahin, sah, wie die Wasser sich verquirlten. Wie sich Wirbel bildeten,

bis die scharfe Abgrenzung mehr und mehr verschwand. Und schließlich war die

Trennung nicht mehr da. Das Rotbraun war vergangen, die silbrige Rhone ein

wenig dunkler geworden.

So ähnlich ergeht es auch den beiden Überlieferungsströmen, aus denen sich der

alte Bericht über die Begegnung Sauls mit David speist.

69

Es scheint, als habe es neben den zitierten ursprünglich noch eine dritte Quelle

gegeben: eine Sammlung der Geschichten, die sich um Jonathan, den Sohn des

Königs, spannen. Gut denkbar, daß ein Skalde diese reizenden Histörchen sam-

melte und weitertrug. Sie flössen dann mit ein in den breiten Strom der Überliefe-

rung, als — wohl am Hofe Salomos — ein Schriftgelehrter die Historie des Hauses

David schrieb.

(3) Und Jonathan schloß mit David einen den er anhatte, und gab ihn David, dazu seine

Bund, denn er hatte ihn lieb wie sein eigenes Rüstung, sein Schwert, seinen Bogen und sei-

Herz. (4) Und Jonathan zog seinen Rock aus,     nen Gurt. (1. Sam. 18, 3—4)

Ob Jonathan wußte, was er tat? Den Rock hergeben! Das war in der zeichenhaften

Sprache jener Tage mehr als das Überlassen eines Kleidungsstückes. Der Rock

war das Symbol der Macht. 1. Könige 11,30 heißt es:

Und Ahia faßte den neuen Mantel, den er an- so spricht der Herr, der Gott Israels: Siehe,

hatte, und riß ihn in zwölf Stücke und sprach ich will das Königtum aus der Hand Salomos

zu Jerobeam: Nimm zehn Stücke zu dir! Denn     reißen und dir zehn Stämme geben.

Der Rock ist auch zugleich das Ich. Wer ihn tauscht, der tauscht mit dem andern

die Rolle. Was Jonathan da tut, ist mehr als bloßes Schenken. Es ist Hingabe der

eigenen Person und all dessen, was ihm selber zusteht: Hier nimm hin, David! Von

nun an bist du Jonathan. Von nun an bist du berufen zur Nachfolge meines Vaters

Saul.

Vielleicht wußte Jonathan wirklich nicht, was er tat? Vielleicht handelte er spontan,

aus der Aufwallung seiner Zuneigung heraus. Doch der fromme Schreiber, der die

Handlung später aufzeichnete, wußte, was da geschah. Für ihn war das Handeln

Jonathans hintergründig und symbolträchtig.

Auch Jesus hat nicht nur das Obergewand gemeint, als er zu seinen Jüngern

sprach (Matthäus 5,40): „Und wenn jemand mit dir rechten will und deinen Rock

nehmen, dem laß auch den Mantel."

Hier geht es nur vordergründig um — Textilien. Hingeben des Mantels ist mehr:

Hingabe der eigenen Person an den Nächsten!

Das ist nicht Spekulation. Wir wissen vielmehr, daß für Menschen, die noch bild-

haft denken konnten, Kleidung mehr als Bekleidung war. Und selbst der moderne

Mensch ahnt noch etwas von diesen tieferen Schichten des Denkens. Es hat seinen

Sinn, wenn der Richter oder der Priester ihre ganz eigenen Gewänder tragen. Es

hat seine „Bedeutsamkeit", wenn Hermelin oder Purpur „Zeichen" sind.

Sie saßen unter der Terebinthe vor dem Tore Gibeas. Die Sonne stand schon tief

im Dunst der Küstenebene. Joab hielt sein Schwert auf den Knien. Seine Hände

lagen ruhig und fest, doch auf seinem Gesicht zeichnete sich Spannung ab.

Der neben ihm war weitaus älter. Kluge Augen unter weißen Brauen. Er blickte

Joab von der Seite an. „Du sorgst dich um David Ben Isai?" Joab schaute weiter

in die Ferne, erwiderte knapp: „Sorgen! Eher mache ich mir Sorge um den König."

Der Alte wiegte den Kopf. „Das kommt im Grunde auf das gleiche hinaus." Er

faltete die Hände. „Wir wollen die Lage in aller Ruhe besprechen." Jetzt lächelte

70

Joab. „Wie es sich für den Rat des Königs gehört!" Der Alte schmunzelte. „Ja, wie

es sich für einen Ratgeber gehört." Er wurde wieder sachlich. „Der König hat David

sichtbar gefördert —." Joab fuhr auf: „Weil ihm nichts anderes blieb! Sag selbst,

Husai: Hätte Saul sich gegen David stellen können nach dessem Sieg über den

Riesen?"

Der Alte hob beschwichtigend die Hand. „Natürlich nicht. Doch was auch immer

Sauls Gründe waren, er setzte David über eine Tausendschaft. Und das, obwohl

der Sohn Isais einer der Jüngsten im Heere ist." „Ich weiß", fiel Joab ein, „daß

dies alles richtig ist." „Aber?" Joab nickte: „Ja, aber! Dies ist mein Aber: Alles,

was der König für David tat, geschah in der Absicht, David ins Verderben zu füh-

ren."

Ein Lächeln spielte um Husais Lippen. „Kannst du mir das begründen?" Joabs

Hand umklammerte den Schwertgriff. „Begründen! Doch wie du willst: Da wird Da-

vid über Tausend gesetzt, — damit ihm hundert Neider werden! Da schickt der Kö-

nig ihn auf einen gefährlichen Streifzug gegen die Philister, damit er sich die Hand

der Königstochter verdiene. In Wirklichkeit hoffte Saul doch, David möge von die-

sem Streifzug nie wiederkehren!"

Der Rat des Königs gab keine Antwort. Er sah in die Sonne, die als roter Ball in

die Nebelschwaden der Küstenebene tauchte. Joab warf den Kopf herum. „Husai!

Du bist nicht unseres Volkes. Du —." „Ich bin ein Arkiter." „Ich weiß, du gehörst zu

denen, die vor uns hier im Lande wohnten. Und darum frage ich dich: Meinst du

es ehrlich mit uns vom Hause Israel?"

Husai sann lange. Endlich erwiderte er leise: „Ehrlich! Ein großes Wort. Wer meint

es wirklich ehrlich?" Er lachte bitter. „Recht hast du! Ich hätte allen Grund, euch

zu betrügen. Ihr kamt ins Land, nahmt unsere Städte, unsere Herden. Wir Kanaani-

ter wurden eure Knechte. Nur wenige Städte noch, die euch widerstehen: Jebus

dort links; ein paar dort an der Küste und im Norden." Er wischte seine Bitterkeit

mit der Hand zur Seite. „Was soll es? Was geschieht, kommt von den Göttern. Und

Jahwe erwies sich als stärker denn Baal." Seine Stimme gewann wieder Klang.

„Mein Heimatort liegt fern im Norden. Ich habe keine Rache gegen Juda oder Ben-

jamin. Ich habe Saul getreu gedient, ich werde auch —." Er brach ab. Gleichmütig

sah er in den letzten roten Schein am Abendhimmel.

Joab war herumgefahren: „Du wirst auch — David dienen?" Husai atmete tief. Er

hatte Joab unterschätzt. Der war nicht nur hartnäckig, er war auch klug. Und wußte

ein Ziel zu verfolgen. Husai sah Joab voll an. „Das hast du gesagt, nicht ich. Doch

merke dir: Hier in Gibea haben die Mauern Ohren! Sprich nie zu laut von dem, was

kommen wird. Saul ist zu rascher Tat bereit."

Er legte warnend die Hand auf Joabs Knie. Der begriff mit dem raschen Instinkt

des Kriegers, sagte, als habe er nie von etwas anderem gesprochen: „— herrlich

dieser frische Luftzug vom Meere! Wir —." Er unterbrach sich. „Es ist David!" Er

sprang auf, streckte dem Freund die Hand entgegen. Doch dann zögerte er und

sah David prüfend in die Augen. Der wehrte mit einem kaum merkbaren Kopfschüt-

71

teln ab. Erst als er neben dem Arkiter Platz genommen hatte, hub er zu erzählen

an.

„Ihr wißt, ich war im Hause des Königs." Husai hob die Brauen, Joab blickte aus

schmalen Lidern auf David. „Und — was geschah?" „Schon als ich eintrat, lag es

wie eine dunkle Wolke auf Sauls Stirn. Jonathan versuchte ihn zu erheitern. Alles

umsonst! Dann raunte Abner mir zu: Nimm deine Leier und singe! Schon drückte

mir einer der Höflinge die Leier in die Hand. Ihr wißt ja, sie hängt immer griffbe-

reit dort in der Halle. Nun, ich griff in die Saiten, begann zu singen."

Husai und Joab schwiegen und warteten. Endlich fuhr David fort: „Es war wie im-

mer, wenn ich singe. Die Welt um mich her versank ins Nichts. Ich sah nicht mehr

die dunkelnde Halle, nicht mehr die Höflinge und die unbeteiligt blickenden Krieger.

Auch nicht den König, der in sich zusammengesunken saß und dumpf vor sich hin-

starrte."

Davids Stimme wuchs: „Wie lange ich sang? Ich weiß es nicht. Doch plötzlich war

eine fremde Stimme da, in mir, ganz leise, aber drängend: Neige dich vor dem

König! Neige dich!" David streifte mit raschem Blick die beiden andern. „Ich weiß

nicht, ob ihr mich versteht. Es ist seltsam, wenn ein Fremdes in einem selber

spricht. Ich erschrak, ich tat, was mir die Stimme gebot, und neigte mich."

Der Arkiter hatte sich vorgebeugt. Joab wiegte das Schwert in den Händen. David

flüsterte: „Und eben in diesem Augenblick zischte es über mich hin und schmet-

terte mit hartem Schlag in die Wandtäfelung hinter mir! Ich fuhr empor und stieß

mit dem Scheitel gegen —." „Gegen Sauls Speer!" Joab hatte das Schwert aus der

Scheide gezogen. Mit dem Daumen der Linken prüfte er die Schärfe der Schneide.

Husai flüsterte mit zuckenden Lippen: „Jahwe war es, der in dir raunte!"

David nickte. „Es muß wohl Jahwe gewesen sein. Doch über Saul kam nun der

böse Geist. Er fuhr hoch, schlug um sich, schäumte, stürzte lang hin. Und schrie:

David, mein Sohn David! Was habe ich an dir getan! Wie konnte ich mich an dir

versündigen!"

David neigte lauschend den Kopf. Schritte knirschten näher. David sprang auf: „Jo-

nathan, mein Bruder Jonathan!" Er zog ihn zu sich, warf einen prüfenden Blick zum

Tor. Jonathan wehrte mit der Hand ab: „Noch kannst du unbesorgt sein. Mein Va-

ter liegt auf seinem Bett und kennt sich nicht. Doch wenn er zu sich kommt, dann

mußt du fliehen." Er nahm Davids Hand. „Du weißt, daß du hier Neider hast. Du

weißt, wie sehr mein Vater deinen jungen Ruhm mit Eifersucht betrachtet. Auch

meine Schwester Michal läßt dich warnen. Sie bittet dich: Flieh in die Bergwüste,

bis des Königs Zorn verflogen ist!"

„Vielleicht ist sein Zorn schon verraucht?" warf David ein. Husai sah Jonathan fra-

gend an. „David hat recht. Es wäre ungeschickt, wenn David die Flucht ergriffe,

ohne daß der König zürnt. Ich hielte es für gut, wenn du vorerst erforschest, ob des

Königs Sinn sich wandelte?"

Familiengeschichten haben ihre eigenen Regeln. Man pflegt sie nicht vor der Öf-

fentlichkeit abzuspulen. Das gilt — bis zu einem gewissen Grade — sogar in un-

72

serem Zeitalter der „Enttabuisierung". Schmutzige Wäsche hängt man nicht auf

den Balkon. Und man ist verärgert, wenn das Journalisten tun.

Journalismus war zu Sauls Zeiten unbekannt. Nicht verwunderlich, daß daher Fa-

miliäres im Dunkel blieb. Man sprach über das, was im Hause vorging, nur im eng-

sten Kreis. Und hinter vorgehaltener Hand. So kommt es, daß uns manches unklar

bleibt.

Nur so viel können wir sagen: Saul hat offenbar lange geschwankt. Sollte er David

in den engeren Kreis seiner Familie ziehen? Oder war es besser, den gefährlichen

Rivalen vom Hofe auszuschließen? Nur so läßt sich das Hin und Her erklären, von

dem da berichtet wird.

Erst wurde Merab, Sauls älteste Tochter, dem jungen Helden zugesagt. Doch

dann wurde sie einem Unbekannten aus dem Dorf Mehola zur Frau gegeben.

Das weitere Geschehen entzieht sich Sauls Eingriff. Was kann ein Vater gegen den

Willen einer verliebten Tochter tun? Michal verliebt sich in David. Und als David

alle Bedingungen, die Saul stellt, erfüllt, kann der König die Heirat nicht mehr ver-

wehren. Dies zähe Ringen wird uns in Kapitel 18 ausführlich beschrieben. Fast hat

man den Eindruck, der Berichterstatter habe seinen heimlichen Spaß daran.

Sauls Pläne gehen fehl. Er stellt Bedingungen, die David im Kampf gegen die Phi-

lister in Lebensgefahr bringen. David besteht alle Gefahren und gewinnt nur neuen

Ruhm. Dafür gerät Saul immer mehr in Isolation. Er verliert an David die Tochter

Michal, bald darauf auch den Sohn Jonathan.

Wieder müssen wir bekennen, daß wir den exakten Lauf der Dinge heute nicht

mehr rekonstruieren können. Immerhin wird deutlich, daß sich Sauls eigene Kinder

gegen den Vater kehren. Wir können allenfalls ahnen, wie es im Herzen Sauls aus-

gesehen haben mag, als er dies erleben mußte.

David fuhr aus unruhigem Schlaf hoch. Er war sofort hellwach. Er ahnte die Gefahr

im Dunkel. Seine Hand tastete zur Seite. Das Lager neben ihm war leer. Michal?

Hatte sie ihn verlassen? Hielt sie zu ihrem Vater?

Ein leises Geräusch. David richtete sich langsam hoch, griff nach dem Schwert, das

über seinem Lager an der Wand hing. Der Stahl sang, als David ihn aus der

Scheide zog.

„Du bist wach?" Das war Michals Stimme! Ein feines Rauschen von Leinen, und

nun spürte er die Wärme ihres Körpers neben sich. Er hielt das blanke Schwert

mit ausgestrecktem Arm, damit sich Michal im Dunkel nicht verletze. Ihre Hand

tastete nach ihm. Wie kalt sie war!

„Es stehen Krieger auf der Gasse!" hauchte Michal. Ihre Stimme war jetzt ganz

nah an seinem Ohr. „Ich erwachte, weil ich ein Klirren hörte. Ich schlich aufs Dach

und spähte auf die Gasse. Da sah ich sie. Sie stehen drüben, aber auch hinten an

der Ecke." Michals Hand krallte sich in Davids Schulter. „Wenn du nicht diese

Nacht noch fliehst, so wirst du morgen sterben!" Sie spürte seinen Widerstand und

drängte: „Die Hintergasse ist noch frei. Ich lasse dich durch das Fenster hinab.

Es sind dann nur noch wenige Schritte ins Freie."

73

„Es sei!" David hatte sich entschlossen. Es galt das Leben. Michal sah die Dinge

richtig. Da war das Fenster. Es war niedrig und eng. Nur mit Mühe vermochte er

sich durchzuzwängen. Michal hatte den Strick am Webstuhl festgebunden. Da war

ihr Gesicht. Ein letzter Kuß —.

„Wohin wirst du fliehen?" Sie hauchte es nur, doch er verstand. „Nach Rama." „Zu

Samuel?" „Zu ihm!" Das Fenster schwand nach oben. Hartes Gestein ritzte ihm

den Handrücken. Fester Boden, grobes Geröll. War dort drüben eine Bewegung?

Er duckte sich nieder, lauschte. Nichts. Vorsichtig im Schatten der Mauer weiter.

Nun war er im Freien. Dort der Nordstern! Ihm mußte er folgen. Nach Rama —.

Michal tut noch mehr für den geliebten Mann. Zeit gewinnen, ihm einen ausrei-

chenden Vorsprung schaffen!

Kapitel 19: samt dem Bett, daß er getötet werde! (16) Als

(13) Dann nahm Michal das Götzenbild und nun die Boten kamen, siehe, da lag das Göt-

legte es aufs Bett und ein Geflecht von Zie- zenbild im Bett und das Geflecht von Ziegen-

genhaaren zu seinen Häupten und deckte ein haaren zu seinen Häupten.  (17) Da sprach

Kleid darauf. (14) Da sandte Saul Boten, um Saul zu Michal: Warum hast du mich betro-

David zu holen. Sie aber sprach: Er ist krank. gen und meinen Feind entrinnen lassen? Mi-

(15) Saul sandte abermals Boten, nach David chal antwortete Saul: Er sagte zu mir: Laß

zu sehen, und sprach: Bringt ihn her zu mir mich gehen, oder ich töte dich!

(1. Sam. 19,13—17)

Weiberlist. Aus Liebe gesponnen.

Doch wir stutzen: Ein Götzenbild im Hause Davids? Und wieder einmal wird uns

deutlich, daß wir uns in einer Zeit bewegen, die tausend Jahre vor Christus liegt.

Das hebräische Wort, das Luther mit „Hausgötzen" übersetzt, heißt „teraphim". Wir

wissen nicht, woher das Wort kommt, geschweige denn, was sein Sinn ist. Zur Deu-

tung stehen uns nur die wenigen Bibelstellen zur Verfügung, an denen von Tera-

phim die Rede ist, und einige Funde der Spatenwissenschaft.

Es gab offenbar Teraphim in jeder Größe. 1. Mose 31 wird erzählt, daß Rahel die

Teraphim ihres Vaters Laban gestohlen hat. Es kann sich nur um kleine Figuren

gehandelt haben. Denn Rahel versteckt sie unter einem Kamelsattel. Michals Haus-

götze muß dagegen Menschengröße besessen haben. Andernfalls hätte er flüch-

tigen Späherblicken nicht vortäuschen können, David liege krank im Bett.

Es mag sein, daß diese Hausgötzen an besonderer Stelle im Hause standen. Etwa

neben dem Herd. Vielleicht auch in einer Art „Ikonenecke". Doch darüber wissen

wir nichts. Erst der König Josia macht um das Jahr 623 dem allgemeinen Brauch

ein Ende. Doch erfahren wir aus Sacharja 10, 2, daß selbst in der Zeit nach dem

babylonischen Exil noch Hausgötzen üblich waren.

Wir sehen, noch hat sich der klare Monotheismus nicht durchgesetzt. Wohl gilt das

Gesetz des Mose, aber so nebenher zieht man Hausgötzen zu Rat oder befragt im

Ephod das Orakel. Es ist menschlich, sich doppelt zu versichern.

74

DER NEUMOND BRINGT ES AN DEN TAG

Wenn der Kalender nach

dem Mond geht

Mit dem Pfeil, dem Bogen

Fünf Brote und ein Schwert

König Saul wird immer einsamer. Die Tochter verliert er, dann auch den Sohn

Jonathan. Wenn es nur der Verlust wäre! Doch hinter dem Verlieren verbirgt sich

mehr. Der Sohn und die Tochter gehen zu David über. Sie wechseln die Partei.

Jedenfalls empfindet es Saul so. Vielleicht muß er es so empfinden. Die Spannung

wächst. David rückt - von Saul her gesehen - immer mehr in die Rolle des Ge-

genspielers. Und des Siegers! Das macht die Lage für Saul unerträglich. Er muß

ansehen, wie die eigene Bastion Stück um Stück zerbröckelt. Und er muß es er-

leben, wie genau im gleichen Maße David an Ehre, Einfluß und Stärke gewinnt.

1. Samuel 20,4 ff. lesen wir:

(4) Jonathan sprach zu David: Ich will für

dich tun, was dein Herz begehrt. (5) David

sprach zu Jonathan: Siehe, morgen ist Neu-

mond; da sollte ich mit dem König zu Tisch

sitzen; aber laß mich, daß ich mich auf dem

Felde verberge bis zum Abend des dritten

Tages. (6) Wird dein Vater nach mir fragen,

so sprich: David bat mich, daß er nach Beth-

lehem, seiner Stadt, gehen dürfe; denn dort

ist das jährliche Opferfest für das ganze Ge-

schlecht. (7) Wird er sagen: Es ist recht, so

steht es gut um deinen Knecht; wird er aber

ergrimmen, so wirst du merken, daß Böses

bei ihm beschlossen ist.

Wie so vieles hat auch dieser Vorgang seine zwei Seiten. Was für David ein

Freundschaftsbeweis Jonathans ist, sieht sich für Saul wie Hochverrat an: Mein ei-

gener Sohn konspiriert mit dem Ehrgeizling, der nach meinem Thron steht! Die fol-

genden Ereignisse zeigen, daß Saul es so gesehen hat.

So ganz nebenher erfahren wir wieder etwas über das Brauchtum jener Zeit. „Mor-

gen ist Neumond." Offenbar ist das ein ganz besonderer Termin. Was kümmern

wir uns um den Mond? Der Großstadtmensch nimmt ihn allenfalls während des

Urlaubs zur Kenntnis. Doch die Einzelheiten sind ihm unbekannt: daß es von einem

Vollmond bis zum andern 28 Tage sind; daß die Sichel des jungen, des „neuen"

Mondes am dritten Tage nach dem eigentlichen Neumond, der unsichtbar bleibt,

am Westhimmel bald nach Sonnenuntergang wieder erscheint; daß der Vollmond

im Osten aufgeht, wenn die Sonne im Westen sinkt; daß der zunehmende Mond

vorwiegend am Abendhimmel, der abnehmende dagegen hauptsächlich in der

zweiten Nachthälfte hoch am Himmel steht. Dies alles ist dem modernen Städter

meist unbekannt. Er verfolgt im Fernsehen Mondlandung und Mondausflug der

Astronauten. Doch aus unmittelbarer Anschauung ist ihm der Mond wenig vertraut.

Ganz anders der Mensch, der so lebt, wie Saul und David lebten: in enger Verbun-

denheit mit der Natur, als Hirten oder Bauern, als Menschen, die weder Kirchturm-

uhr noch Kalender kannten, dafür aber ihre Zeit nach dem wechselnden Gesicht

des Mondes einteilten.

75

Das Jahr der Israeliten war ein Mondjahr mit zwölf Monaten zu je 29 oder 30 Ta-

gen. „Chodäsch", das hebräische Wort für Monat, heißt wörtlich „der neue", näm-

lich der neue Mond. Man zählte eben von einem Neumond bis zum andern. Daß das

Mondjahr, auch wenn man jedem Mondmonat, der im Grunde nur 28 Tage dauert,

ein oder zwei Tage zugab, nicht mit dem Sonnenjahr übereinstimmte, machte dem

Menschen, solange er als Nomade lebte, kaum zu schaffen. Schwierig wurde es,

als man den Acker zu bauen begann. Jetzt stellte sich schon nach wenigen Jahren

heraus: Unser Kalender stimmt nicht mehr. Denn das Mondjahr hatte nach hebrä-

ischer Zählweise nur 354 Tage. Das Sonnenjahr zählt aber etwas mehr als 365

Tage. Blieb man weiter beim reinen Mondjahr, so rückte der Zeitpunkt der Ernte

Jahr um Jahr um rund 11 Tage vor. Dasselbe galt für die Aussaat. Mißlich für einen

Ackerbauer! Man sah sich daher zu einer Kalenderreform gezwungen und schob

eine Schaltzeit ein, um das Mond- mit dem Sonnenjahr in Übereinstimmung zu

bringen.

An das ursprüngliche Mondjahr werden auch wir noch erinnert. Durch den im Ka-

lender hin und her pendelnden Ostertermin. Die „beweglichen" Feste — Ostern,

Himmelfahrt, Pfingsten — werden durch den Mondlauf bestimmt. Ostern fällt auf

den ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond im Frühling. Das ist die grobe

Faustregel. Immerhin: Ostern richtet sich nach dem Mond. Und damit auch Him-

melfahrt — 40 Tage nach Ostern — und Pfingsten — 50 Tage, genau 49 Tage nach

Ostern. Natürlich muß auch die vorösterliche Fastenzeit, die sich ja von Ostern her

ausrichtet, „beweglich" sein. Daher die ständige Unruhe in unserem Kalender.

Warum Ostern am Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond gefeiert wird? Nun,

das geht eben auf den hebräischen Kalender zurück. Das Passahfest wurde am

14. Nisan gefeiert. Zur Erinerung an den Auszug aus Ägypten, der auf diesen Tag

datiert war. Vom 15. bis 21. Nisan feierte man das Fest der „Ungesäuerten Brote".

Am 16. Nisan brachte man die Erstlingsgarben der neuen Ernte als Opfer dar. Pas-

sah war also auch zugleich ein Erntefest.

Der Monat Nisan fiel in die Zeit von etwa Mitte März bis Mitte April. Und sein Be-

ginn richtete sich nach dem Monde. Passion und Auferstehung Christi sind zeitlich

mit dem Passahfest verbunden. So kommt es, daß sich auch unser Osterfest noch

nach dem Monde richtet.

Es ist verständlich, daß Israel sich nur schwer heidnischer Mondkulte erwehren

konnte. Nicht ohne Grund ist die Verehrung des Mondes durch das Gesetz (5. Mose

4,19 und 17,3) verboten worden. Immerhin wurde der Tag des Neumonds als Fest

begangen. Man brachte Opfer (4. Mose 28,11) und blies auf Trompeten (4. Mose

10,10).

In der Heidenwelt des Orients war der Mondkult weit verbreitet. Was war das für

ein Gott, der alle vier Wochen starb und neu geboren wurde! Besonders eng ist

der Mondkult mit der Astarteverehrung verbunden gewesen. Eine vage Erinnerung

daran schwingt nach, wenn Maria auf der schmalen Sichel des jungen Mondes dar-

gestellt wird.

Im Hause Sauls wird man wohl nicht dem Mond nach Weise der Heiden gehuldigt

haben. Doch man beging den Neumondstag festlich mit einem Mahl. Und offenbar

76

Abraham lebte im Zelt oder — wie Luther übersetzt — in einer „Hütte".

Zur Zeit Sauls war Israel seßhaft geworden. Doch David mußte, als Saul ihn

verfolgte, wohl oft mit einem einfachen Zelt vorlieb nehmen. Noch heute leben

die Beduinen in solchen Zelten, deren Stoff aus der Wolle schwarzer Ziegen

hergestellt ist.

*«■§?«..■

Im Süden ist Israels Küste flach und sandig, im Norden mitunter felsig und

zerklüftet. Es gibt nur wenige natürliche Häfen, die vor dem Westwind Schutz

bieten.

erwartete der König, daß seine Mannen daran teilnahmen. Fehlen durfte nur, wer

sich unrein gemacht hatte. Als unrein galt, wer Totes oder sonst Unreines berührt

hatte. Das konnte leicht geschehen. Unreinheit aber schloß von einem kultischen

Mahl aus.

1. Samuel 20:

(24) . . . Und als der Neumond kam, setzte

sich der König zu Tisch, um zu essen. (25)

Und der König saß an seinem Platz, wie er

gewohnt war, an der Wand, und Jonathan

saß gegenüber; Abner aber setzte sich an die

Seite Sauls. Davids Platz aber war leer. (26)

Und Saul sagte an diesem Tage nichts; denn

er dachte: Es ist ihm etwas widerfahren, so

daß er nicht rein ist.

Doch als David auch am folgenden Tage fehlt, wird Saul mißtrauisch und fragt

nach ihm. Jonathan entschuldigt David: er sei nach Bethlehem, um dort im Kreise

seiner Familie am Opfer teilzunehmen.

1. Da entbrannte der Zorn Sauls über Jona-

than, und er sprach zu ihm: Du Sohn einer

ehrlosen Mutter! Ich weiß sehr wohl, daß du

den Sohn Isais erkoren hast, dir und deiner

Mutter, die dich geboren hat, zur Schande!

2. Denn solange der Sohn Isais lebt auf Er-

den, wirst du und auch dein Königtum nicht

bestehen. So sende nun hin und laß ihn her-

holen zu mir, denn er ist ein Kind des Todes.

3. Jonathan antwortete seinem Vater Saul

und sprach zu ihm: Warum soll er sterben?

Was hat er getan? (33) Da zückte Saul den

Spieß nach ihm, um ihn zu durchbohren. Da

merkte Jonathan, daß es bei seinem Vater fest

beschlossen war, David zu töten, (34) und

stand vom Tisch auf in grimmigem Zorn und

aß am zweiten Tage nach dem Neumond

nichts; denn er war bekümmert um David,

und daß ihm sein Vater solchen Schimpf an-

tat. (1. Sam. 20, 30—34)

So weit ist es mit Saul gekommen. „Du Sohn einer ehrlosen Mutter!" So tituliert

er den eigenen Sohn. Mehr noch: Er zückt den Spieß gegen ihn. Der Bruch ist da.

Sauls Tun wird zur Selbstzerstörung. Er hat Gott verloren, nun verliert er die Men-

schen, die seinem Herzen am nächsten waren. Saul steht allein.

Jonathan geht den Weg, der ihm vorgezeichnet ist. Er muß David warnen. Doch er

weiß sich beobachtet. Nur verschlüsselt kann er dem Freund die Warnung zukom-

men lassen.

(35) Am Morgen ging Jonathan hinaus aufs

Feld, wohin er David bestellt hatte, und ein

Knabe mit ihm. (36) Und er sprach zu dem

Knaben: Lauf und suche mir die Pfeile, die

ich schieße! Und als der Knabe lief, schoß er

einen Pfeil über ihn hin. (37) Und als der

Knabe an den Ort kam, wohin Jonathan den

Pfeil   geschossen  hatte,   rief  ihm  Jonathan

nach und sprach: Der Pfeil liegt hinwärts von

dir. (38) Und Jonathan rief abermals dem

Knaben nach: Rasch, eile und halte dich nicht

auf! Da las der Knabe Jonathans den Pfeil

auf und brachte ihn zu seinem Herrn. (39)

Der Knabe aber merkte nichts; nur Jonathan

und David wußten um die Sache.

(1. Sam. 20, 35—39)

Diesmal flieht David nicht wieder nach Rama zu Samuel. Er weiß, daß er dort nicht

sicher wäre. Er muß Raum zwischen sich und Saul bringen. Und er muß auf lange

Sicht planen. Sein Entschluß: Ich fliehe ins Niemandsland, in das Gebiet zwischen

Juda und den Philistern, in die wilde Bergwüste am Westhang des Hochlands.

81

Die Gasse, die uns durch Jerusalems Altstadt zur Ostmauer führt, endet an einem

engen Tor. Es wird das Stephanustor genannt, nach Apostelgeschichte 7,54—59.

Tritt man durch das Tor ins Freie, so bietet sich ein überwältigender Blick. Vor uns

das Kidrontal, drüben der Garten Gethsemane mit der Franziskanerkirche. Dar-

über am aufsteigenden Hang des ölbergs die Olivenhaine, das Kirchlein „Dominus

flevit" und die orthodoxe Kapelle. Auf dem Gipfel dann die Himmelfahrtskirche

mit dem hochragenden Turm.

Genau gegenüber führt — fast schnurgerade — ein Weg hinauf zum Rücken des

ölbergs. Links unter ihm in einer Senke liegt die unterirdische Marienkirche, rechts

begrenzt ihn die Steinmauer des Gartens Gethsemane. Bougainvillien hängen ihre

Blütenranken über die Mauerzinne. Weiter oben am Berge teilt sich die Straße.

Rechts geht es zur Himmelfahrtskirche, links liegt das weite Areal des Kaiserin-

Augusta-Stiftes.

Die letzte deutsche Kaiserin gab die Anregung zum Bau dieser Anstalt. Der deut-

sche Jerusalem-Verein steuerte Entscheidendes bei. Heute ist das Hospital längst

nicht mehr in deutscher Hand. Doch noch immer ist es — wie die Gründer es woll-

ten — eine Zufluchtsstätte für Leidende und Kranke.

Genau an dem gleichen Platz fand David, als er vor Saul floh, erste Unterstützung.

Dort, wo sich heute der lichte Bau des Augusta-Hospitals erhebt, lag in jenen Ta-

gen die Ortschaft Nob. Von außen gesehen ein Dorf wie hundert andere in Israel.

In jener Zeit aber war es geistlicher Sammelpunkt der Stämme. Die Bundeslade

war — noch vor Sauls Königtum — in die Hände der Philister gefallen (1. Samuel 4).

Die hatten sie, weil sie ihnen Unheil brachte, nach Israel zurückgeführt. Da aber

Silo, der ursprüngliche Ort des Heiligtums, zerstört war, hatte die Bundeslade

einstweilen in Kirjat Jearim Aufstellung gefunden.

Die sogenannte Stiftshütte, das große Zelt, in dem die heilige Bundeslade zuvor

gestanden hatte, war in der Zwischenzeit nach Nob gebracht worden. Wir dürfen

das daraus schließen, daß sich dort auch die Schaubrote und der Ephod befanden.

Auch wäre sonst schwer zu begründen, weshalb sich in dem unbedeutenden Nob

eine so zahlreiche Priesterschaft aufhielt.

Als David aus Gibea floh, suchte er Zuflucht im Süden. Dort hatte Saul die gering-

sten Aussichten, seiner habhaft zu werden. Wandert man auf den Höhen von Gibea

aus nach Süden, so trifft man auf Nob als die erste Ortschaft. David war dort selbst-

verständlich bekannt. Man wußte, daß er bei Saul in führendem Rang stand. Darum

mußte es auffallen, daß er allein und ohne Ausrüstung Nob betrat.

1. Samuel 21,2 ff.:

(2) Und als David nach Nob kam zum Priester dir? (3) David sprach zu dem Priester Ahime-

Ahimelech, entsetzte sich Ahimelech,, als er lech: Der König hat mir eine Sache befohlen

David entgegenging, und sprach zu ihm: War- und sprach zu mir: Niemand darf auch nur

um kommst du allein und ist kein Mann mit das Geringste von der Sache wissen.

David bittet um Wegzehrung.

(7) Da gab ihm der Priester von dem heiligen     nimmt, um frisches Brot aufzulegen an dem

Brot, weil kein anderes da war als die Schau-     Tage, an dem man das andere wegnimmt,

brote, die man vor dem HERRN nur hinweg-     (9) Und David sprach zu Ahimelech: Ist nicht

82

hier bei dir ein Spieß oder ein Schwert? Ich Eichgrund erschlagen hast, das ist hier, in

habe mein Schwert und meine Waffen nicht einem Mantel gewickelt, hinter dem Ephod.

mit mir genommen, denn die Sache des Kö- Willst du das, so nimm es, denn es ist kein

nigs war eilig. (10) Der Priester sprach: Das anderes hier als dies. David sprach: Seines-

Schwert des  Philisters  Goliath,  den  du im     gleichen gibt es nicht; gib mir's!

(1. Sam. 21,7—10)

Wie sagten es schon: Nob scheint das Erbe des von den Philistern zerstörten Silo

angetreten zu haben. Auch wenn sich die Bundeslade selbst noch in Kirjat Jearim

befindet, die Priesterschaft hat sich um das Stiftszelt und die in ihm aufbewahrten

Heiligtümer gesammelt.

Das heilige Zelt, das die Tradition zur Wüstenwanderung wahrt, ist der religiöse

Mittelpunkt der zwölf Stämme. Hier werden Weihgaben aufbewahrt: „Das Schwert

des Philisters Goliath, den du im Eichengrund erschlagen hast, das ist hier." Es

wird, sorgfältig in einen Mantel eingewickelt, hinter dem Ephod aufbewahrt. Wie

wir sehen, haben also auch die heiligen Lose hier ihren festen Platz.

Und „die Schaubrote"! Was es mit ihnen für eine Bewandtnis hat, erfahren wir

3. Mose 24:

(5) Und du sollst feinstes Mehl nehmen und (8) An jedem Sabbat soll er sie zurichten vor

davon zwölf Brote backen — zwei Zehntel dem HERRN als beständige Gabe der Kinder

soll ein Brot haben — (6) und sollst sie legen Israel, eine Ordnung für immer, (9) und sie

in zwei Reihen, je sechs in einer Reihe, auf sollen Aaron und  seinen  Söhnen  gehören,

den Tisch von feinem Gold vor dem HERRN. Die sollen sie essen an heiliger Stätte; denn

(7)  Und sollst auf sie legen reinen Weih- als   ein  Hochheiliges   von  den  Opfern  des

rauch, daß er als Gedenkopfer bei den Bro- HERRN gehören sie Aaron als ewiges Recht,

ten   sei,   ein   Feueropfer   für   den   HERRN.

Ihre Zwölfzahl bezieht sich offensichtlich auf die Zahl der Stämme, die sich um

das Heiligtum sammeln. Und als Sinn dieser „beständigen Brote", wie sie auch

genannt werden, dürfen wir annehmen, daß die zwölf Stämme sich allezeit bewußt

sein sollen: Jahwe ist es, der uns das tägliche Brot gibt.

Die heilige Lade ist seinerzeit mitgenommen worden in die Philisterschlacht. Sie

fiel in die Hand der Heiden, kam auf mancherlei Irrfahrten nach Israel zurück, hat

aber noch keinen festen Platz gefunden. Um so mehr wird man in Nob die Heilig-

tümer verehrt haben, über die man noch verfügte: den Ephod mit den Losen

„Licht" und „Recht" und die Schaubrote.

Mit hoher Wahrscheinlichkeit dürfen wir vermuten, daß auch der Schaubrottisch

in Nob aufbewahrt wurde. Wie anders hätte man die Brote in würdiger Weise aus-

legen können?

In 2. Mose 25 wird er uns beschrieben:

(23) Du sollst auch einen Tisch machen aus herum; (26) und du sollst vier goldene Ringe

Akazienholz;   zwei   Ellen   soll   seine   Länge machen an die vier Ecken an seinen vier Fü-

sein, eine Elle seine Breite und anderthalb ßen.  (27) Dicht unter der Leiste sollen die

Ellen seine Höhe.  (24)  Und du  sollst ihn Ringe sein, so daß man Stangen hineintun

überziehen mit feinem Gold und einen golde- und den Tisch tragen könne.  (28)  Und du

nen Kranz ringsherum machen (25) und eine sollst die Stangen aus Akazienholz machen

Leiste ringsherum eine Handbreit hoch und und sie mit Gold überziehen, daß der Tisch

einen goldenen Kranz an der Leiste rings- damit getragen werde.

83

Wir sehen auf den ersten Blick: Dieser Tisch ist — ebenso wie die Lade und das

Zelt - für die Wanderung bestimmt. Man könnte mit einem modernen Wort sagen:

ambulantes Heiligtum.

Ahimelech gibt David die Schaubrote, die — nach 3. Mose 24, 9 - nur die Priester

am Sabbat essen sollen. Ich meine, wir dürfen auch hinter dieser scheinbar nur

profanen Handlung mehr vermuten. David wird damit unter den besonderen Schutz

Jahwes genommen. Jahwe selbst gibt ihm mit den Schaubroten die Wegzehrung

und mit dem Riesenschwert seinen Schutz. Auch hier gilt wieder: Jahwe ist Herr

auch über das Gesetz, selbst über das Gesetz des Mose.

Es ist interessant, daß auch Jesus diese Begebenheit in Nob so gedeutet hat.

Matthäus 12 wird uns überliefert:

(1) Zu der Zeit ging Jesus durch ein Korn- sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was

feld am Sabbat; und seine Jünger waren David tat, da ihn und die mit ihm waren,

hungrig, fingen an, Ähren auszuraufen, und hungerte? (4) wie er in das Gotteshaus ging

aßen. (2) Da das die Pharisäer sahen, spra- und aß die Schaubrote, die er doch nicht durf-

chen sie zu ihm: Siehe, deine Jünger tun, te essen noch die, die mit ihm waren, son-

was am Sabbat nicht erlaubt ist. (3) Er aber dem allein die Priester?

Damit fällt vom Neuen Testament her ein Licht auf jene dunklen Tage. David auf

der Flucht. Seine Lage — menschlich gesehen — fast aussichtslos. Doch da ist

einer, der ihn sättigt, einer, der ihn schützt: Jahwe. Jahwe ist auch hier der sou-

veräne Herr. Jahwe ist an kein Tabu gebunden. Jahwe kann immer anders.

84

DAS ADLERNEST VON ADULLAM

Ein Priester, ein Esel

und ein Mantel

Und fünfundachtzig Köpfe

fielen

Wir gehen in den

Untergrund

Wir kennen schon das Emeq Haela. Wir waren dort mit David, als er im „Eich-

grund" den Riesen bezwang. Wir dürfen annehmen, daß David damals schon die

Gegend erkundet hat. Der schwere Korb, den der Vater ihm für die Brüder mitge-

geben hatte, zwang ihn, sich auf keinen Fall sehen zu lassen. Er mußte, um den

Philistern zu entgehen, auf Schleichwegen das Feldlager der Israeliten erreichen.

Es ist gut denkbar, daß er damals die Höhle bei Adullam entdeckt und in ihr

Schutz gesucht hat.

Jetzt, als Saul ihm nach dem Leben steht, entsinnt er sich der Stätte.

Wenn man vom Tel Zaqarije, auf dem das biblische Aseka lag, dem Emeq Haela

aufwärts folgt, erreicht man nach einer guten Stunde Fußmarsch die Einmündung

eines Nebentals. Es trifft von Süden her auf das Emeq Haela. Es wird Wadi es Sur

genannt. Folgen wir ihm, so erreichen wir nach einer weiteren Marschstunde Chir-

bet esch Schech Madkur. Wenn nicht alles täuscht, haben wir hier das biblische

Adullam zu suchen.

Nördlich vor der Höhe, auf der Chirbet liegt, erhebt sich der Berg Ed el Mije. In

seinem Namen scheint sich das alte Wort Adullam erhalten zu haben. Am Fuße

des Berges entspringt ein Quell, höher am Hang öffnet sich eine Höhle. Auf dieser

„Bergfeste" fand David Zuflucht.

„Hier können wir Saul wie auch den Pelischtim die Stirn bieten." Joabs Worte er-

tranken im Sausen des Windes, der um die Felsen strich. David, der zwischen Joab

und Asahel saß, ließ seine Augen über die wilde Felslandschaft wandern. Hartes

Licht, das schmerzt, flimmernde Luft, die in der Hitze tanzt.

Joab wandte das Gesicht zu David. „Wie ein Adlernest klebt die Feste am Felsen."

Er sah hinüber zu der Schar, die im Schatten der senkrechten Wand lagerte. „Es

sind jetzt bald hundert Männer, die zu dir stießen. Und viele werden folgen!"

David warf den Söhnen der Seruja einen dankbaren Blick zu. „Ich freue mich, daß

ihr so rasch meinem Zeichen gefolgt seid." Der junge Asahel fiel ungestüm ein:

„Du sandtest deinen Armreif. Das war das verabredete Zeichen. Wir wußten, daß

du auf uns zählst. Da machten wir uns unverzüglich auf den Weg." Joab lachte

leise. „Und brachten mit, wer immer mochte!" Er wies zu den andern hinüber.

„Nicht alle sehen nobel aus. Manch einer, der verschuldet ist und nun auf reiche

Beute hofft. Die meisten aber sind Männer, denen vor überschüssiger Kraft die

Fäuste jucken. Durchweg wackere Burschen, die nur darauf warten, unter deiner

Führung den Verderbern Israels das Fell zu gerben!" Joab wies auf das Schwert

an Davids Seite. „Schon gestern fiel mir auf, daß du eine Philisterwaffe trägst?"

85

„Es ist das Schwert des Goliath." Joab neigte fragend den Kopf. „Das Schwert Go-

liaths? Gabst du es nicht als Weihgeschenk in die Hütte des Stifts nach Nob?"

David nickte. „So war es in der Tat. Doch ich ließ es mir vom Priester Ahimelech

wiedergeben." Asahel rückte näher. „Du kamst auf deiner Flucht durch Nob?" „So

war es! Jonathan warnte mich —." „Jonathan, Sauls Sohn?" „Sauls eigener Sohn!

Ich schloß mit ihm einen Freundschaftsbund auf Tod und Leben. Wir hatten abge-

sprochen, daß er mich unauffällig warnen sollte, wenn mir Saul nach dem Leben

trachte. Ich floh unverzüglich, da Jonathan mir Kunde gab: Rasch, eile und halte

dich nicht auf!"

Joab fiel ein: „Ich verstehe, du flohest waffenlos." „Du hast es erraten. Ich hatte

weder Waffe noch Wegzehrung. Was lag da näher, als in Nob um beides zu bitten."

„Und man gewährte dir Hilfe?"

„Warum nicht? Man kannte mich ja als Vertrauten Sauls. Der Oberpriester Ahime-

lech ahnte nicht, daß Sau! mich verfolgt. Ohne Bedenken gab er mir das Riesen-

schwert und die Schaubrote." „Die heiligen Schaubrote?" „Gewiß! Die Brote aus

der Stiftshütte." David blickte nachdenklich vor sich nieder.

„Worüber sinnst du nach?" forschte Joab. „Ich fürchte", erwiderte David leise,

„Saul wird sich an Ahimelech rächen." Asahel winkte ab: „Woher sollte er erfah-

ren, daß Ahimelech dir half?" David hob den Kopf. „Im Fortgehen bemerkte ich

den Edomiter Doeg. Er ist einer der Hirten Sauls. Er wird seinem Herrn berichten,

was in Nob geschah."

Joab pfiff leise durch die Zähne. „Saul wird schäumen, wenn er hört, daß Ahime-

lech dir das Riesenschwert gab. Doch ob er es wagen wird, Hand an die heiligen

Priester zu legen?" Er unterbrach sich und legte die Hand über die Augen. „Dort

kommt einer unserer Posten mit einem Fremden, der einen schwer bepackten Esel

am Halfter führt."

Auch die anderen blickten jetzt über den Steilhang hinab. Asahel bemerkte: „Eben

sprachen wir über Priester. Der Fremde dort könnte ein Priester sein?" Joab pflich-

tete ihm bei: „Er trägt Priesterkleidung. Fast ist mir, als hätte ich den Mann schon

gesehen. War es gar in Nob?"

Der Fremde hatte jetzt die Terrassen erreicht. Er warf dem Grautier den Halfter

über den Nacken und wischte sich den Schweiß vom Gesicht. Unwillkürlich hatte

sich David erhoben und war dem Fremden entgegengegangen. Der überflog ihn

mit prüfendem Blick. Er erkannte das Schwert und hob grüßend die Hand. „Friede

sei mit dir, David Ben Isai!" Der neigte sich tief, erwiderte: „Willkommen, Priester

des Herrn!" Ihre Blicke begegneten sich. „Bringst du mir Grüße von Ahimelech?"

Ein Schatten flog über des Fremden Gesicht. Ein Muskel an seiner Schläfe zuckte.

„Ahimelech? Ahimelech ist tot. Und mit ihm starben fünfundachtzig Priester in

Nob!"

Asahel schrie auf. Joabs Hand fuhr an das Schwert. David stand unbeweglich. Doch

seine Augen waren schmal geworden. Er gab Joab einen Wink. Der verstand,

sprang herzu, fing den Priester auf, dem die Sinne schwanden. Asahel sprang

leichtfüßig den Felssteig hinab zur Quelle hin.

86

Joab trug den Priester zur schattigen Terrasse hinab. Die Männer dort sprangen

hoch. „Abisai, eine Decke!" Der eilte herbei, breitete eine Decke aus, und Joab

ließ den Leblosen niedergleiten. Durch die Berührung mit dem harten Boden kam

der Priester zu sich, wollte hoch. Asahel war da, hatte einen Becher quellfrischen

Wassers. Der Priester trank in durstigen Zügen. Dann sah er sich suchend um. Er

sah den Esel, der ihnen gefolgt war, und atmete erleichtert auf. Jetzt suchten die

Augen des Fremden David. Der trat einen Schritt vor die lautlos stehenden Männer.

Der Fremde hatte sich gefangen. „Abjathar bin, des Ahimelech Sohn." Sein Ge-

sicht zuckte. „Und ich bin der einzige noch von den Priestern in Nob!" Ein Auf-

schrei ging durch die Mannen. Abisai sah, wie der Priester vor Schwäche zitterte.

Er packte einen Sattel, legte ihn hinter dem Priester zurecht, so daß der bequemer

sitzen konnte.

Endlich hob Abjathar das Gesicht. Er sah auf David. „Du kamst nach Nob, Sohn

Isais. Mein Vater gab dir die heiligen Brote und das Schwert. Doeg, der Edomiter,

berichtete es dem König. Der entbot alle Priester Nobs nach Gibea. Es gab keine

lange Verhandlung. Jäh, wie es seine Art ist, befahl Saul: Tötet die Priester! Doch

keiner war bereit, die Hand an Jahwes Diener zu legen. Sie alle kehrten Saul den

Rücken. Da gebot dieser dem Edomiter: „Tu du es!"

Joab trat vor. „Und dieser Ungläubige tat es?" Abjathar nickte. „Er tat, was Saul

ihm gebot. Der Bluthund nahm Sauls Schwert und erschlug alle fünfundachtzig

Priester."

Abjathars Augen glühten. „Sie starben, wie es sich für Priester Jahwes gehört:

Ohne ein Wort der Klage. Die Stille des Todes lag über dem Hof der Saulsburg.

als der Ungläubige die Reihe der Priester entlangschritt und einen nach dem an-

dern enthauptete. AHein stand Saul, allein mit seinem Bluthund. Alle Männer hat-

ten sich von ihm gewandt, um nicht ansehen zu müssen, wie Saul Schande brachte

über Israel."

Die Mannen standen bleich. Sie schauderten nicht vor der Grausamkeit Sauls. Sie

alle waren rasch zur Hand mit dem Schwert. Sie lebten nach dem Gesetz der

Wüste: Auge um Auge, Zahn um Zahn! Sie hatten schon oft vor rauchenden Trüm-

mern gestanden und zerstückelte Leichen gesehen. Daß aber einer in Israel Hand

legen konnte an die heiligen Priester Jahwes, das war unerhört in Israel, das war

ein Greuel, das machte sie schaudern. Sau! hatte gefrevelt gegen Jahwe. Gegen

Jahwe, der auf den Wolken des Donners daherfährt; gegen Jahwe, der vom Sinai

her seine Blitze sendet. Jahwes Blitz mußte jetzt Saul Ben Kis treffen.

Auf allen Gesichtern stand das Todesurteil über Saul. Von nun an war Saul vom

Tod gezeichnet. Er hatte nach des Herrn Hand geschlagen. Darauf stand der Tod.

„Und wie entkamst du?" Asahel hatte gefragt. Erschrocken hielt er die Hand vor

den Mund. Wie kam er dazu, hier im Kreis der Männer den Priester zu fragen!

Abjathar sah ihn an. Es schien, als wolle er des Jungen Herz prüfen. „Ich war nicht

daheim, als Saul die Priester nach Gibea entbot." Er atmete tief durch. „Ich war

auch noch nicht daheim, als Sauls Rache über Nob kam."

„Wie, es genügte ihm nicht, die Priester ermordet zu haben?"

87

„Seine Wut traf den ganzen Ort. Nob wurde dem Erdboden gleichgemacht. Greise,

Frauen und Kinder wurden hingemetzelt. Nicht Ochs, nicht Esel noch Schaf ent-

gingen dem Wüten des Königs."

Der Priester legte die Hand vor die Augen. „Verstört stand ich vor den rauchenden

Trümmern. Wie im Traum ging ich zwischen den Ruinen zu dem einzigen, was

noch stand: dem heiligen Zelt. Dort, am Fuß der Säule, brach ich zusammen. Als

ich wieder zu mir kam, war es Nacht. Ich raffte mich auf und zog mich an der

Säule hoch. Im Dunkel ertastete ich etwas Weiches: den heiligen Ephod! Unbe-

rührt hing er dort. Sauls Mordbrenner hatten nicht gewagt, die heiligen Lose

,LichV und ,Recht' zu entführen. Ich wickelte sie in den Ephod, lud mir das Bündel

auf und machte mich auf den Weg. Im Morgengrauen traf ich einen Hirten. Von

ihm erfuhr ich, wie sich alles abgespielt hatte. Er lieh mir auch den Esel. Nun bin

ich hier bei euch."

Er hob die Hand und wies auf David. „Ihr Männer Israels! Saul ist tot, auch wenn

er noch atmet. Dieser hier ist der König, der kommt!"

Rasselnd fuhren die Schwerter aus den Scheiden. „Heil dem Löwen aus Juda!"

Die Felsen warfen das Echo zurück. David stand gesenkten Hauptes, als lausche

er anderen Stimmen. Jetzt warf er den Kopf zurück. „Du hast den heiligen Ephod

mit den Losen mitgebracht?" Abjathar sah überrascht auf, wies auf das Grautier.

„Dort, auf dem Rücken des Esels!"

David wandte sich an Abisai und Asahel. „Ihr Söhne der Seruja, geleitet den

Diener Jahwes in die Höhle. Legt ihm Speise vor, bereitet ihm das Lager." Er

v/andte sich an Joab. „Und du trägst den Ephod in die Grotte! Hänge ihn dort an

der Felswand auf. Und zünde ein Lämpchen an, daß es leuchte zu Füßen des hei-

ligen Mantels!"

Mit dem Schlag gegen die Priesterschaft von Nob hat sich Saul das Todesurteil

gesprochen. Wer in Israel auf sich hält, muß ihm den Rücken wenden. Abjathar,

der letzte Oberlebende aus dem alten Priestergeschlecht Elis ist jetzt zu David

gestoßen. Fast wichtiger als die Person des Priesters ist der Ephod. Jetzt ist Da-

vid im Besitz der heiligen Lose „Licht" und „Recht". Er kann Jahwe fragen und

seinen Willen erforschen. Saul dagegen ist ohne göttlichen Rat. Wir mögen dazu

neigen, das mit einer Handbewegung abzutun. Für die Menschen jener Tage aber

war der Übergang des Heiligtums von Saul an David entscheidend. Jetzt war Saul

der Gefallene und David der Mann der Verheißung.

Es ist bezeichnend, daß von Stund an David neuen Zugang erhält. Die Schar, die

sich in Adullam um ihn sammelt, schwillt auf vierhundert Männer an; Männer, die

entschlossen sind, sich unter Davids Führung jedem Widersacher zu stellen.

Saul kann nicht einmal Geiseln nehmen. David hat es verstanden, Isai und seine

Sippe rechtzeitig in Sicherheit zu bringen. Sie halten sich in dieser kritischen Zeit

in Transjordanien auf. Aus Moab kam Ruth, die Ahnfrau Davids. In Moab findet

das Haus Isai Freistatt in der Zeit der Not.

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1. Samuel 22: ter bei euch bleiben, bis ich erfahre, was Gott

(3) Und David ging von da nach Mizpe ins mit mir tun wird. (4) Und er brachte sie vor

Land der Moabiter und sprach zum König den König von Moab, und sie blieben bei

von Moab: Laß meinen Vater und meine Mut- ihm, solange David auf der Burgfeste war.

David bleibt nicht untätig in dem sicheren Adullam. Er hat seine Späher überall

im Südland. Darum kann er rechtzeitig eingreifen, als Philister Kegila plündern. Er

jagt ihnen den Raub ab und erscheint den Leuten in Juda als Retter vor den Phi-

listern.

Wieder spielt der Ephod eine Rolle. David befragt die heiligen Lose vor dem Zug

gegen Kegila und dann hernach, als von Saul Gefahr droht. Die Lose geben den

Rat: Halte dich nicht in Kegila, wo Saul dich einschließen kann; suche die Weite

des Landes!

(6) Als aber Abjathar, der Sohn Ahimelechs, daß Saul danach trachtet, nach Kegila zu zie-

zu David geflohen war, zog er mit herab nach hen, um die Stadt zu verderben um meinet-

Kegila und brachte den Ephod mit.  (7) Da willen. (11) Werden mich die Bürger von Ke-

wurde Saul angesagt, daß David nach Kegila gila übergeben in seine Hände? Und wird

gekommen sei, und Saul dachte: Gott hat ihn Saul herabkommen, wie dein Knecht gehört

in meine Hände gegeben, denn er ist einge- hat? Das verkünde, HERR, Gott Israels, dei-

schlossen, nun er in eine Stadt mit Toren und nem Knecht! Und der HERR sprach: Er wird

Riegeln gekommen ist. (8) Und Saul ließ das herabkommen. (12) David fragte weiter: Wer-

ganze Kriegsvolk aufrufen, zum Kampf hin- den die Bürger von Kegila mich und meine

abzuziehen nach Kegila, damit sie David und Männer übergeben in die Hände Sauls? Der

seine Männer belagerten. (9) Als aber David HERR sprach: Ja. (13) Da machte sich David

merkte, daß Saul Böses gegen ihn im Sinne auf samt seinen Männern, etwa sechshundert,

hatte, sprach er zu dem Priester Abjathar: und sie zogen fort von Kegila und streiften

Bringe den Ephod her! (10) Und David sprach: da und dort umher.

HERR, Gott Israels, dein Knecht hat gehört, (1. Sam. 23, 6—13)

David steht im Zweifrontenkampf. Im Westen lauern die Pelischtim, die Erzfeinde

Judas. Von Norden her bedrängt ihn Saul. David muß, wie wir modern sagen wür-

den, in den „Untergrund". Als Freischarführer betreibt er von nun an einen Par-

tisanenkampf, heute hier und morgen da.

Die Weisung, die David durch die heiligen Lose Urim und Thummim erhält, er-

scheint uns wenig sinnvoll. Wir dürfen Kegila wohl in dem heutigen Chirbet Kila

vermuten, das wenige Kilometer südlich Adullams ebenfalls im Wadi es Sur liegt.

Gewiß, es ist keine solche „Bergfeste" wie Adullam, bot aber für damalige Ver-

hältnisse eine günstige militärische Position. Zwischen Seitentälern erhebt sich

hier ein steiler Hügel. Seine Höhe bildet eine fast ebene Fläche von reichlich einem

Hektar Größe. Die Quelle, aus der die Bewohner sich mit Wasser versorgten, lag

freilich außerhalb der Mauern unten im Tal. Doch wird man wohl für eine Belage-

rung durch die Anlage von Zisternen vorgesorgt haben. Jeder andere Freischar-

führer hätte sich auf diese taktisch vorteilhafte Stellung verlassen. Nach mensch-

lichem Ermessen schien es ausgeschlossen, daß Saul, dessen Heer über keinerlei

Belagerungsgerät verfügte, Kegila eroberte. Auch wäre Saul kaum in der Lage ge-

wesen, seinen „Heerbann", der sich aus dem bäuerlichen Aufgebot rekrutierte,

über eine lange Zeit bei sich zu halten. Wir haben es ja schon gesehen, daß dieser

89

Heerbann, den man modern als Volkssturm bezeichnen könnte, immer nur für

einzelne, zeitlich begrenzte Unternehmungen zur Verfügung stand. Dauerte der

Feldzug länger, so ging ein jeder heim zu seinem Zelt.

Nach militärischem Kalkül hätte David mit seinen Freischärlem Kegila gut halten

können. Seinen Partisanen kam es auf eine längere Belagerung nicht an. Sie hat-

ten Zeit.

Allenfalls auf die Bewohner von Kegila war Rücksicht zu nehmen. Sie trugen die

wirtschaftlichen Folgen einer Belagerung. Sie mochten vielleicht auf den Gedanken

kommen, David an Saul auszuliefern.

Doch bestand eine solche Gefahr tatsächlich? Kurz zuvor hat David Kegila vor den

plündernden Philistern bewahrt. Schulden ihm die von Kegila nicht Dank? Und

weiter: Hätten die Ortseinwohner überhaupt etwas gegen die Mannen Davids

ausrichten können? Waren sie nicht völlig in deren Hand?

Doch es geht auch hier wieder nicht nach menschlicher Räson. Jahwe hat durch

die heiligen Lose seinen Willen kundgetan. Da gibt es kein Überlegen und Fra-

gen mehr, da gibt es nur noch Gehorsam.

90

WENN WASSER MANGELWARE WIRD

In der Bar auf dem

Bootsdeck

Drei müde Helden und ein

Helm voll Wasser

Den Großen hängt man

alles an

Sonst herrschte in der kleinen Bar auf dem Bootsdeck lebhafter Betrieb. Baden

im Swimmingpool, danach einen „on the rocks" in der Bar. Das war eine gute

Medizin gegen die Hitze. Heute war das Bootsdeck leergefegt. Die Schiffsführung

hatte das Schwimmbecken gelenzt. Der Großteil der Passagiere lag seekrank in

den Kojen. Es wehte eine steife Brise aus Nord. Seit wir aus Lee der Küste

Kretas waren, rollte das Schiff in der harten, kurzen Dünung, die aus der Ägäis

kam. Kein Wunder, daß sich nur ein kleiner Kreis in der Bar eingefunden hatte.

Auf dem Hocker neben mir thronte der blondbärtige Jude aus Ashqalon. Er hatte

das Dritte Reich grade noch verlassen können, ehe Herr Himmler nach ihm griff.

Seitdem hatte er in Israel gelebt. Er kannte sein Land wie kaum ein anderer. Ich

hatte eben von Rosch Hanikra geschwärmt. Er sah mich von der Seite an und

rührte gedankenvoll in seinem Drink.

„Rosch Hanikra — waren Sie auch in der Blauen Grotte?" Ich nickte begeistert.

„Bin hineingeschwommen! War nicht ganz ungefährlich, weil man genau die

Dünung beachten mußte. Aber die Mühe lohnt sich. Oder?" Ich hatte sein Ge-

sicht beobachtet, daher meine Frage. „Na ja", knurrte er. „Rosch Hanikra ist

schon den Besuch wert. Auch ohne die Blaue Grotte ist dies Steilkap da oben an

der libanesischen Grenze sehenswert." „Aber?" stichelte ich. Er sog an dem

Strohhalm, sagte dann: „Aber die Wüste ist tausendmal schöner!"

Ich schwieg. Ich konnte damals nicht mitreden, da ich nur die jordanische Wüste

kannte; die drüben, jenseits des Jordangrabens. Gewiß, sie war eindrucksvoll.

Aber schön? Gewaltig war sie, erdrückend in ihrer Weite, manchmal auch groß-

artig mit ihren Klippen und Wadis. Aber schön?

Er las die Zweifel von meinem Gesicht. „Kennen Sie den Negev? Kennen Sie

den Steilabbruch zur Araba? Haben Sie am Rande eines Makhtesch gestanden

und in den Grund eines solchen Mondkraters hinabgeblickt?"

„Ich kenne die transjordanische Wüste und die Wüste Juda zwischen Bethlehem

und dem Toten Meer. Ein Erlebnis eigener Art, das gebe ich zu. Aber schön?"

Er schlürfte sein Glas leer. „Wenn Sie es möglich machen können, fahren Sie in

die südliche Wüste. Ich will Ihnen gern mit meinem Rat behilflich sein." Er sah

mich eindringlich an. „Lassen Sie sich das nicht entgehen!"

Die Wüste ist nicht das, was wir uns bei dem Worte vorstellen: Sand, Sand und

nochmal Sand. Sand bis an den Horizont, Sand in unendlicher Fläche, Sand in

welligen Dünen. Gewiß gibt es auch diese Wüste. Doch die Wüste hat viele Ge-

sichter. Sie kann eintönig und ertötend sein, abstoßend und widerlich. Und sie

kann voll verhaltener Schönheit sein, ein Rausch von Farben, eine Orgie bizarrer

Formen.

91

Da stand ich am Steilabbruch des Makhtesch Hagadol. Senkrecht brechen die

Wände ab. Vor mir ein gewaltiger Kessel. Wirklich ein Mondkrater. Aber nicht

bleich aus gläsernem Gestein. Farbig und von bunten Bändern durchzogen: pla-

katrot und in dunklem Purpur, schmutziggelb und aschgrau, in sattem Braun bis

hin zum grünlichen Blau. Dort links flach hingelagert, vor der Bergflanke drüben

in sanften Schwüngen, dahinten dagegen hochgekantet in steilen Falten.

Wieder anders die Wüste am Hang der Araba. Zerfressen alles von einem Netz

ausfasernder Trockenrinnen. Pyramiden dazwischen, gekehlt vom Sand, den der

Wind an die Flanken peitscht. Dann wieder ein Tafelberg mit tiefen Runsen.

Eine Staubfahne weht auf, und dort hinten zieht langsam und majestätisch eine

Windhose dahin.

Und ich sehe den Blondbärtigen von Ashqalon wieder vor mir, seine verträumten

Augen, und höre ihn sagen: „Die Wüste ist schön!"

Die Wüste stöhnte unter der Sonne. Hitze stürzte sich an der senkrechten Wand der

Schlucht in die Tiefe. Sie taumelte über die Schotterhalde und verhielt zitternd über

dem Geröll auf dem Grund. Wie eine ausgedörrte Totenfaust lag die Senke. Eine

Bewegung war im Schatten der Bergwand bemerkbar. Drei Männer saßen dort

und spähten in die Weite. Sie hatten ihre Waffen griffbereit liegen. Doch ihre Hal-

tung verriet, wie sehr sie unter der Gluthitze litten.

Einer erhob sich, ein Krieger von hühnenhafter Gestalt. Er breitete die Arme aus.

„Was gäbe ich für einen Trunk frischen Wassers!" Der junge Mann, der an einen

Stein gelehnt saß, schüttelte den Kopf. „Meinst du, Benaja, es lösche den Durst,

wenn man vom Wasser spricht?" Der dritte mischte sich ein: „Mein Bruder Asahel

hat recht. Sprich nicht von Wasser, Benaja." Er faßte den Großen am Saum seines

Überwurfs. „Komm, setz dich wieder! Und rede von etwas anderem!" Der Junge

fiel ein: „Ja, erzähle uns, wie du den Löwen erschlugst mit dem blanken Schwert."

Der Riese schüttelte unwillig den Kopf, ließ sich dann aber doch bei den Gefähr-

ten nieder. „Da kommen wir auch wieder auf das Wasser zu sprechen!" Er sah

die andern an. „Es war am Brunnen Etam. Hört: Am Brunnen! Und es war gerade

Schnee gefallen, kühler, frischer, schimmernder Schnee!" (2. Sam. 23,20; 1. Chron.

11,22). Asahel lachte. „Schnee! Daß es so etwas überhaupt gibt!" Er wies in die

Helle hinaus. „Sag, Abisai, kannst du ihn dir vorstellen? — Schnee?" Abisai schüt-

telte den Kopf, blickte dann Benaja an. „Der Löwe fiel dich an, als du trankst?"

Der Große lachte. „Du irrst. Er wäre mir ausgewichen, wenn ich ihm nur eine Mög-

lichkeit zum Rückzug gelassen hätte. Nicht er fiel mich, ich fiel ihn an!" Abisai

konnte sein Erstaunen nicht verbergen. „Du gingst ihn mit dem Schwerte an?" „So

war es. Als ich den Rand des Brunnenlochs erreichte, sah ich den Löwen drunten

trinken. Ich hatte weder Bogen noch Spieß. Da zog ich halt mein Schwert und

sprang hinab." Asahel beugte sich vor. „Und erschlugst ihn!" Benaja verbesserte

ihn: „Ich stieß ihm das Schwert durch den Hals."

Abisai lachte in sich hinein. „Ja, Asahel, von Benaja können wir noch lernen." Er

klopfte dem Bruder auf die Schulter. Du hättest sehen sollen, wie Benaja mit dem

riesigen Ägypter umging, der ihn dort im Südland zum Kampf herausforderte." Er

92

las die Erwartung in Asahels Augen. „Ich war dabei, sonst wollte ich's nicht glau-

ben. Geht dieser Benaja mit einem Hirtenstecken auf den Mizrai zu. Der zückt

den Spieß gegen ihn; einen Spieß, sage ich dir, wie ein Weberbaum!" „Und Be-

naja?" „Der springt zu, packt fest den Spieß mit beiden Händen. Ein Ruck, ein

Zuck, der Ägypter stürzt nach vorne aufs Gesicht, und Benaja nagelt ihn mit dem

Spieß an den Boden!" (2. Sam. 23,21; 1. Chron. 11,23).

Asahel kaute auf der Lippe. „Und jetzt sitzen wir hier und sehnen uns nach fri-

schem Wasser." Er lachte bitter auf. „Schöne Helden!" Abisai schien ärgerlich.

„Was willst du? Gegen die Übermacht der Peiischtim kann auch Heldenmut nichts

ausrichten." Er blickte in die Weite. „Sie haben es geschickt angefangen: Alle

Brunnen besetzt, an jedes Wasserloch eine Schildwacht gelegt. Wenn nicht die

Bauern und Hirten zu uns hielten, stünde es schlimm für uns."

Benaja kniff den Mund zusammen. „Es steht auch so schon schlecht um uns. David

war gezwungen, seine Schar aufzusplittern. Es war ja unmöglich, den geschlosse-

nen Haufen zu verpflegen —." Asahel fiel ihm ins Wort: „Und da schleichen wir

jetzt in kleinen Gruppen durch die Einöde und betteln uns bei den Hirten und

Bauern durch! Ich sag's noch einmal: Schöne Helden!"

Er fuhr sich mit der Hand über den Mund. „Das Reden trocknet die Zunge aus.

Abisai, hast du noch eine Dattel für mich? Es löscht ein wenig den Durst, wenn

man auf dem Stein —." Er unterbrach sich und sprang auf. „David! — Bist du zu-

rück vom Erkundungsgang?" Er faßte Davids Hand. „Wie steht es daheim in Beth-

lehem?"

„Auch dort liegt eine starke Schar Philister." David ließ sich bei den drei Freun-

den nieder. „Sie halten auch den Brunnen vor dem Tor besetzt." Er warf sich

herum und stützte den Kopf in die Hand. „Da lag ich hinter der Mauer, die den

Garten des Töpfers umschließt. Wenn wenigstens die Trauben reif gewesen wä-

ren!" Er schüttelte sich. „Sie sind noch so sauer, daß sie einem den Gaumen

beizen. Und dort, keine hundert Schritte vor mir der Brunnen. Mit dem köstlichen

Wasser Bethlehems!"

Die Haut spannte sich über den Knöcheln seiner Hand. „Ich sah die Ungläubigen

aus dem Brunnen schöpfen. Lachend verspritzten sie das Wasser." Er sprang auf

und reckte die Arme. „Einmal wieder Wasser trinken aus dem Brunnen Bethle-

hems!"

Er wandte sich und trat in die Höhlung. „Ich will jetzt ruhen. Es war ein harter

Weg -."

Die andern saßen lange schweigend. Endlich flüsterte Asahel: „Köstlich ist das

Wasser von Bethlehem!" Abisai knurrte: „Es löscht nicht den Durst, wenn einer

vom Wasser redet!" Asahel sprang auf. „Ich rede nicht vom Wasser. Ich hole es!"

Benaja lachte leise: „Die Hitze hat dir wohl den Sinn verwirrt? Du hörtest doch,

wie stark der Brunnen bewacht ist!"

Doch Asahel schien fest entschlossen. „Die Sonne neigt sich hinter Adullam. Ich

schleiche nach Bethlehem. Wenn die Nacht über das Land fällt, will ich am Brun-

nen sein." Abisai erhob sich, langsam, doch zur Tat bereit. „Ich gehe mit, ich laß

93

dich nicht allein, mein Bruder." Da stand auch Benaja auf. Er sagte nichts, er

rückte nur das Schwert zurecht.

Der letzte Schimmer des Tierkreislichtes war am Himmel verblaßt. Nun stieg der

Mond über die Berge. Es wurde kalt. David hatte im Schlaf die Decke unbewußt

an sich gerafft. Er lag zusammengerollt wie ein Schakal. Hin und wieder stöhnte

er auf. Es war nicht die Kühle, die seinen Schlaf störte; es war der Durst, der ihm

die Kehle zuschnürte.

Mit jähem Ruck fuhr David hoch. Weg war die bleierne Müdigkeit. Aus schmalen

Augen spähte er in die Nacht. Da war ein Klingen gewesen, wie von einem

Schwert, das gegen Hartes stieß. Da kam es wieder aus der Schlucht! Ein schwe-

bender Ton, der gleich wieder schwand. David griff nach dem Riesenschwert, das

neben ihm auf dem Boden lag.

Jetzt wuchsen drei Schatten aus dem Dunkel der Schlucht. Jetzt traten sie ins

Silberlicht des Mondes. David legte das Schwert beiseite. Er hatte trotz des Unge-

wissen Lichtes die Freunde erkannt.

Überrascht verhielten die drei den Schritt, als David ihnen entgegentrat. „Du bist

wach, Ben Isai?" Benaja sah nicht das Lächeln um Davids Lippen, als der ihm

Antwort gab: „Du mußt besser auf dein Schwert achtgeben, Benaja. Ich hörte dich,

als du noch weit unten in der Schlucht warst." „Ich hatte keine Hand frei, David

Ben Isai!" Er streckte beide Arme vor. „Sieh hier! Wasser vom Brunnen Bethle-

hems!"

Asahels Stimme sprang vor: „Vom Torbrunnen! Kühles, frisches Wasser!" Benaja

drängte näher, hob den Helm ganz dicht vor Davids Gesicht. „Wasser von Beth-

lehem!" Er keuchte, zischte heiser, drängend: „Trink doch! Nimm, trink!"

David starrte auf den Helm. Des Mondes Spiegelbild tanzte auf dem Wasser in

der Wölbung. Es war, als lache selbst der Mond ihm zu: Trink nur, Sohn Isais!

„Wasser vom Torbrunnen Ephratas!" Ehrfürchtig hatte David es geflüstert. „Ja

doch!" drängte Abisai. „Für dich haben wir's geholt." Und Asahel beschwor ihn:

„Wenig ist es, doch es reicht für einen. Trink, David, trink und mache deine Augen

wacker!"

Benaja hielt den Helm wie eine Opferschale. „Mehr konnten wir nicht bringen. Die

Pelischtim entdeckten uns, als wir den Helm voll Wasser schöpften. Mit knapper

Not entrannen wir. Wir sprangen über Zäune, Weinbergsmauern, die Verfolger ab-

zuschütteln. Es blieb nicht viel im Helm. Jedoch es reicht für dich."

David stand sinnend. „Und ihr? Habt ihr euch sattrinken können?" Die drei stan-

den schweigend. David warf den Kopf in den Nacken. „Ich verstehe!" Spröde

klang seine Stimme. Es fiel ihm schwer, die geschwollene Zunge zu bewegen.

„Ich verstehe: Ihr fülltet den Helm, wolltet danach selber trinken. Da sahen euch

die Philister. Ihr mußtet fliehen. Doch ihr bewahrtet das Wasser im Helm. Für

mich!"

Jubelnd sang seine Stimme durch die Nacht. „Herr, dir sei Dank! Daß du mir

solche Freunde gabst!" Sie lauschten verwundert, sahen, daß er das Gesicht zu

den Sternen hob. „Meine Seele schrie nach dem Brunnen von Ephrata, wie der

Hirsch schreit nach frischem Wasser. Doch nun hast du, Herr, meine Seele gestillt.

94

Wenn alle Quellen versiegen und alle Bäche trocken liegen, meine Seele wird

nimmermehr dürsten. Denn du, Herr, hast diese hier zu starken Helfern mir ge-

macht. Du baust eine Mauer um mich her. Jahwe Zebaoth, du nimmst dich meiner

an" (Ps. 42,2).

Er griff nach dem Helm.

Asahel schnellte vor. „Halt ein!" Zu spät! Aufsprühte im Mondlicht der Strahl des

verschütteten Wassers. Perlen verzischten auf sprödem Gestein.

„Was tust du?" keuchte Benaja. Ein glückhaftes Lachen kam von Ben Isai. „Ich

opfere dem Herren Dank. Ihm, der mir solche Getreuen gab!"

Abisai schüttelte ihn an der Schulter. „Dir war es zugedacht! Du solltest trinken,

daß du nicht verschmachtest." David legte die Arme um die Freunde. „Ich sollte

trinken? Und euch dürsten lassen?" Er hob das Gesicht, und sie sahen, wie ein

Leuchten aus seinen Augen brach. „Eure Treue hat den Durst meiner Seele ge-

stillt. Was brauche ich Wasser, wenn ich euch habe!"

„Du, du bist — der Gesalbte des Herrn!" Benaja würgte die Worte heraus. Machte

ihm der Durst das Sprechen schwer? Davids Hand löste sich von Benajas Schul-

ter. „Und wenn ich Jahwes Gesalbter bin, so habe ich erst recht zu dienen. Andere

mögen herrschen, wer aber im Schatten des Höchsten steht, muß dienen."

Das erste fahle Licht kroch zaghaft über die Höhen im Osten. Doch über den Ber-

gen Judas hing dunkel geballtes Gewölk. Grell schnitt ein Wetterleuchten durch

das Zwielicht. „Ein Gewitter? Um diese Jahreszeit?" Benaja schüttelte ungläubig

den Kopf. „Und ausgerechnet vor Sonnenaufgang?"

Ein Blitz zickzackte aus den Wolken. Dumpf rollte der Donner hernach.

„Es zieht von Süden herauf." Asahel hatte es gesagt, Verwundern klang aus sei-

ner Stimme.

Das fahle Licht im Osten war zu einem schmalen Streifen zusammengekrochen.

Es war, als ducke es sich nieder. Wirbelnd jagten Wolken von Süd herauf. Ein

Windstoß fuhr durch die Schlucht. Mit flinken Händen griff er in Davids Haar. Ein

Schauer rann über Davids Nacken. Hand des Herrn! Vom Sinai her blitzte Jahwe.

Dort, fern im Südland sprach er einst zu Mose. Im brennenden Busch, dann in der

Feuersäule. „Ich bin der Herr, dein Gott!" Er war die Wolke, die dem Volk den

Weg wies durch die Wüste. Er war's, der Wasser springen ließ aus sprödem Fels.

Asahel starrte auf Davids Gesicht. Es war dem Himmel zugewandt. Lag nicht ein

Leuchten über ihm? Ein überirdisch Licht? War's nur der Schein der zuckenden

Blitze? Oder war es jener Glanz, den einst die Kinder Israels auf Moses' Antlitz

sahen?

Asahel wäre am liebsten davongestürmt. Doch Davids Augen zwangen ihn, wenn-

gleich sie ihn nicht sahen, sondern nur den Himmel. Was sah Ben Isai? Wen? Und

welche Worte formten seine Lippen?

„Jahwe und seine Heerscharen!" Asahel stand starr und las die Worte von dem

Munde Davids.

95

„Die Stimme des Herrn geht über den Wassern.

Der Gott der Ehren donnert,

der Herr über großen Wassern.

Die Stimme des Herrn sprüht Feuerflammen,

die Stimme des Herrn erregt die Wüste."

(Ps. 29)

Jetzt flog es wie Erwachen über Davids Augen. Er fuhr herum. „Die Decken,

Freunde! Breitet sie weit! Der Herr wird seinen Segen auf uns schütten."

Sie standen im strömenden Regen. Sie fingen ihn in ihren Decken auf. Sie füllten

die Krüge, die Helme.

Sie tranken in schwelgender Lust.

Ein Rauschen stieg aus der Tiefe. Schäumende Wasser tosten, Schotter und Kie-

sel tanzten vor Freude.

Jetzt brach die Sonne durch Wolken. Es blitzte in tausend Tropfen. Und gegen

Westen stand vielfarbig der Regenbogen.

„Der Bogen Jahwes!" Benaja ließ die triefende Decke fallen. Er hob den Arm und

wies auf das himmlische Wunder. „Jahwe hat seinen Bogen in die Wolken gesetzt,

als Zeichen des Bundes, den er mit Noah schloß."

„Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte, Frost und Hitze,

Sommer und Winter, Tag und Nacht" (1. Mose 8,22). Feierlich klangen Davids

Worte. „Jahwe steht zu seinem Bund. Er hat auch unser nicht vergessen. Da wir

schrien zu ihm, stillte er unsern Durst und sättigte die hungrige Seele."

Asahel sah mit leuchtenden Augen auf David. „Er wird das Zepter nicht von Juda

entwenden, bis daß der Held komme; und dem werden die Völker anhangen"

(1. Mose 49,10). Asahel ergriff die Hand Davids. „Du, Sohn Isais, bist der Held,

den unser Vater Jakob sah, als er Juda segnete."

Fast unwillig schüttelte David Asahels Hand ab. „Elend bin ich und arm. Gott

eile zu mir! Er sei mein Helfer und Erretter! Ihn lobe Himmel, Erde und Meer und

alles, was sich darin regt!" (Ps. 40,18).

Die Geschichte von dem verschütteten Wasser wird auch über andere Große der

Weltgeschichte berichtet. Man wird aber David das „Urheberrecht" zusprechen

müssen. Wahrscheinlich sind die Bücher der Chronik, die uns die Begebenheit

schildern (1. Chron. 11,15—19), erst nach der Rückkehr der Israeliten aus dem Exil

geschrieben. Sie zeigen stilistische Verwandtschaft zu den Büchern Esra und

Nehemia, so daß namhafte Gelehrte sie in die Zeit um 400 v. Chr. datieren. Sie

verwerten aber älteres Material und weisen mehrfach darauf hin. Wir haben hier

mit Sicherheit eine Überlieferung vor uns, die um Jahrhunderte älter ist als etwa

die über die Taten Alexanders des Großen.

Wir sahen ja schon, daß es mehrere Ströme der Überlieferung gegeben hat, die

lange Zeit nebeneinanderher geflossen sind. Auch die Bücher der Chronik nah-

men solche alten Überlieferungen auf. Vieles, was die Chronik bietet, ist dem Be-

richt der Samuelisbücher parallel. Manches neue Material rundet das Bild ab. Die

„Chronik des Königs David" (1. Chron. 27,24), die „Geschichte Samuels, des Se-

hers", die „Geschichte des Propheten Nathan" und die „Geschichte Gads, des

96

Der Verfasser — hier noch in seinen besten Jahren — auf einer seiner

Studienreisen im Orient. Hier einmal nicht an einem Platz, der mit Saul und David

verbunden ist, sondern vor Resten spätrömischer Zeit.

\\

Der Spiegel des Toten Meeres liegt fast vierhundert Meter tiefer als der des

Weltmeeres. Infolge der Hitze hält die Verdunstung mit dem Zufluß, der durch den

Jordan erfolgt, Schritt. Das Wasser verdampft, die Salze reichern sich an.

Infolge des hohen Salzgehaltes hat das Wasser ein so hohes spezifisches Gewicht,

daß ein Mensch wie ein Stück Holz auf ihm schwimmt.

Sehers" (1. Chron. 29, 29) werden als Quellen der Chronikbücher ausdrücklich er-

wähnt. Es ist schade, daß uns von diesen alten Schriften nichts erhalten geblieben

ist. Wir wissen nur aus diesen Randhinweisen, daß es sie gegeben hat. Es scheint,

als habe es sich dabei um Sammlungen von Anekdoten und Begebenheiten ge-

handelt, bei denen jeweils eine volkstümliche Gestalt im Mittelpunkt stand: Sa-

muel, Nathan, Gad oder David. Manchmal gewinnen wir den Eindruck, es habe

auch nüchterne Namenslisten gegeben, die lediglich festhielten: Diese Männer

waren hier oder dort dabei. Zumal das Kapitel 11 des 1. Chronik-Buches erinnert

stellenweise an eine militärische Musterungsliste.

Ich habe David hier nur solche Worte in den Mund gelegt, die mit großer Sicherheit

wirklich von ihm gesprochen worden sind. Oft tragen seine Psalmsprüche eine

Frische, die noch heute, nach dreitausend Jahren, spüren läßt: Dies wurde ge-

dichtet von einem, der spontan ins Beten kam! Die Situation ist klar, das Emp-

finden so unmittelbar, der Dichter so ergriffen, daß man nur sagen kann: Hier

betet einer aus der Eingebung der Stunde heraus! David als Dichter: Ein Mensch,

dem alles, was geschieht, im Ewigen wurzelt. Gott ist nah, ganz nah. Im Sturm und

im Blitz, im Kampf und in der Liebe. Das ist Leben mit Gott.

Die Erzählung vom großen Durst erinnert uns daran, daß Wasser im Heiligen Lande

eine ganz andere Rolle spielt als bei uns. Wir liegen im Strom der atlantischen

Zyklonen. Unser Wetter ist — von seltenen Ruheperioden abgesehen — in stän-

diger Bewegung. Oft klagen wir deshalb über einen verregneten Sommer. Tat-

sächlich werden bei uns sieben von acht Sommern durch ergiebige Monsunregen

bestimmt. Unsere Meteorologen haben da einen schweren Stand. Wie soll man das

Wetter voraussagen, wenn ein Tief dem andern folgt?

Ganz anders die Lage in Palästina. Dort herrscht ein extremes Mittelmeerklima.

Die Wetterwarte kann mit Sicherheit voraussagen, daß es von Mitte Mai bis Mitte

Oktober „heiter, sonnig und warm" sein wird. Erst im Laufe des Oktober setzen

die ersten Regenfälle ein. Etwa 70 Prozent der jährlichen Regenmenge fallen in

den Monaten Dezember bis Februar, also innerhalb eines Vierteljahres. Der Januar

ist in weiten Teilen des Landes der regenreichste Monat.

Es ist bemerkenswert, daß Jerusalem fast die gleiche Regenmenge aufzuweisen

hat wie London: 550 mm. Während sich aber in London die Regenfälle auf 300

Tage verteilen, konzentrieren sie sich in Jerusalem auf knapp 50 Tage, die zu

einem großen Teil in den Monaten Dezember bis Februar liegen.

Nun hörten wir in der Geschichte vom großen Durst auch von Schnee. Benaja er-

schlug einen Löwen zur Schneezeit (1. Chron. 11, 22). Offenbar war das schon für

Chronisten erwähnenswert. Schnee ist ein seltenes Ereignis. Jerusalem, das 700

bis 800 Meter hoch liegt, kann im langen Schnitt der Jahre mit zwei Schneetagen

jährlich aufwarten, das im galiläischen Bergland gelegene Safed immerhin schon

mit fünf. Doch im tief liegenden Jordantal kommt es nur bei außergewöhnlichen

Kälteeinbrüchen zu Schneefall. Ich erinnere mich an ein Foto, das die Palmen

Jerichos in tiefem Schnee zeigte. Das Bild war, wie die Unterschrift auswies, am

5. Februar 1950 aufgenommen. Damals soll, wie man mir beteuerte, das ganze

101

Land unter einer tiefen Schneedecke begraben gewesen sein: „Wir kamen uns

vor wie im Libanon!"

Es erhebt sich die Frage, wie der Pflanzenwuchs die sommerliche Dürre über-

stehen kann. Der Lebenspender ist der Tau. Im Laufe der Nacht kühlt sich die

Luft stark ab. Sobald sie den sogenannten Taupunkt erreicht, kondensiert sich die

in ihr enthaltene Feuchtigkeit und schlägt sich als Tau nieder. Man muß einmal

am frühen Morgen durch das Buschwerk gegangen sein: nach wenigen Schritten

ist man bis auf die Haut durchnäßt. Selbst in der dürren Bergsteppe triefen die

Gräser, als habe es in der Nacht stark geregnet. Vom Tau lebt die Vegetation wäh-

rend der trockenen sechs Sommermonate. Wir verstehen, daß dem nachdenklichen

Menschen dieses Landes der Tau ein Sinnbild des Lebens ist: „Deine Kinder

werden dir geboren wie der Tau aus der Morgenröte!" So heißt es Psalm 110,3,

einem Psalm, der mit hoher Wahrscheinlichkeit auf David zurückgeht.

102

AM TOTEN MEER

Warmes Bad und kühles

Bier

Ein Messer und

ein Mantelfetzen

Flauten der Weltgeschichte

Im Süden nichts Neues

Mein erstes Bad im Toten Meer ist mir unvergeßlich. Es war Mitte der fünf-

ziger Jahre, die Touristik stak noch in den Kinderschuhen. Wir kamen von Jericho,

m einem Vorkriegs-Mercedes. „Aussteigen! Wir sind am Lido!" Sawabini winkte

mit seinen endlosen Armen wie mit Windmühlenflügeln. Ich hätte auch sonst die

Richtung gewußt. Der See war nicht zu übersehen.

Ein spartanisch eingerichtetes Freiluftlokal, dahinter Strand. Strand aus Stein-

geröll, kristallisch überhaucht. „Baden erlaubt?" Der arabische Kellner nickte ge-

lassen. Hinein ins kühle Naß! Es verschlug mir den Atem. Kühles Naß? Heiße

Brühe! Ich schnappte nach Luft, bekam einen Spritzer auf die Lippen, schnappte

nun erst recht. Nach Alaun schmeckte das, nach Soda und allen möglichen Lau-

gen. Plötzlich war verschüttetes Wissen wieder da: fast 30 Prozent Salzgehalt!

Und Temperaturen um 35 Grad.

Ich legte mich auf den Rücken, ließ mich treiben. Nicht lange. Bald hatte ich es

satt. Das war keine Erholung. Das war Strapaze. Ich stolperte an Land. Im Nu

war ich trocken. Und überall mit Salzkristallen übersät! Hei, wie das juckte und

brannte!

Und just in diesem Augenblick erschien der Kellner wieder. „Do you want a

shower?" Und ob ich wünschte! Er führte mich zu einer Schilf wand, wies mir

die Kabine. Da hing eine Gießkanne über mir. Ich zog an der Strippe. Lauwarme

Brühe rann über meinen geplagten Leib. Aber es war Süßwasser. Das Salz

schmolz und floß in den Sand. In der Lücke der Schilfwand stand der Arab. „One

Dinar, Sir!" Ich zahlte.

Ich sank auf den morschen Stuhl und stützte mein greises Haupt auf den wack-

ligen Tisch. „What do you want, Sir? A bottle of beer?" Und dann, fast ver-

traulich: „Pilsen?" „Naturally! Bring me a Pilsen!"

Er entschwebte, derweil ich still vor mich hin schwitzte. Er schwebte wieder her,

ein angegriffenes Tablett balancierend. Darauf eine Drittelliterflasche, kostbares

Etikett, Aufdruck „Pilzn". Ich trank Helles. Und ahnte Dunkles. Hei, wie das

zischte! Das köstlichste Bier, das ich je im Leben trank. „Zahlen bitte!" Und er, mit

lässiger Gebärde: „Two and a half Dinar, Sir!" Und ich zahlte.

Dem Unkundigen sei es verraten: Ein Dinar war damals gleich einem englischen

Pfund.

Ich bin danach noch oft am Toten Meer gewesen. Doch vor dem Bad am Lido

habe ich mich gehütet. Auch vor dem echten Pilsener. Ich gebe zu: Manchmal

spielt man den Snob. Aber das da war mir zu snobistisch.

Wie es an der Nordwestecke des Toten Meeres aussieht, habe ich in meinem

Kriminalroman „Es geschah am Toten Meer" geschildert. Schleichwerbung? Irr-

103

turn! Dieser Krimi ist längst vergriffen und nicht mehr im Buchhandel erhält-

lich. Zur Sache: Die Bergwüste am Toten Meer ist trostlos. Felswände, von Sonne

durchglüht, Schluchten, vor Hitze zitternd. Kein Baum und kein Strauch, keine

Spur von Leben.

Gewiß: Es gibt ein paar Stellen, an denen Leben vegetiert. Am Ain Faschcha

etwa, ein Stückchen südlich der berühmten Höhlen von Qumran. Und bei Ain

Gedi!

Und mit Engedi sind wir wieder bei David. Es ist an der Westseite des Toten

Meeres die bedeutendste Süßwasserquelle und eine Zuflucht des Lebens. Rings-

umher nichts als tote Bergwüste, Wadis, Kliffs, Steinhalden.

1. Samuel 24:

(1) Und David zog hinauf von dannen und     barg sich auf den Berghöhen von Engedi.

Wer diese entlegene Gegend kennt, versteht, daß sich David dort Sicherheit vor

Saul versprach. Hier ist die Welt zu Ende. Hier hört das Leben auf.

Nicht für die Archäologen! Die haben hier ein vielversprechendes Arbeitsfeld

entdeckt. Doch die Taten der Archäologen spielen in der Neuzeit. In einem Zeit-

alter der Computer, Eisschränke und Landrover. Als David bei Engedi Zuflucht

suchte, gab es all das nicht. Der Mensch war der Wildnis ausgeliefert. Er hatte

nichts als seinen Wagemut — und das Vertrauen auf die Hilfe Gottes.

Kühl war es in der Höhle. Von fern nur sahen sie das lichte Dreieck, durch das

des Tages Helle drang. Die Männer hatten es sich bequem gemacht. Einige schlie-

fen, andere plauderten halblaut.

„Der Ziegenhirte, den ich sprach, erzählte: Mit dreitausend Männern spürt Sau!

uns nach." „Laß ihn!" lachte Joab. „Wir sind hier geborgen." Er unterbrach sich,

weil ein Schatten auf den Höhleneingang fiel. Unwillkürlich griff David nach dem

Schwert. Auch Joab hatte erkannt, wer da am Eingang stand. „Saul!"

Ein leises Zischen Davids, und die Männer schwiegen.

Der dort am Eingang wandte sich nach draußen. „Hier ist es kühl, ich will ein

wenig ruhen. Rastet auch ihr. Und wenn die Sonne noch zwei Handbreit über dem

Gebirge Moab steht, dann kommt mich wecken!"

Die Stimmen draußen erstarben. Der im Eingang trat herein, ein schwarzer Schat-

tenriß vor lichtem Hintergrund. Er trat zur Seite und ließ sich dort nieder.

Die im Hintergrund der Höhle verhielten den Atem. Endlich raunte Abisai: „David!

Auf und hin! Stoß ihm dein Schwert ins Herz!" Und Joab drängte: „Dies ist der

Tag, davon der Herr dir gesagt hat: Siehe, ich will deinen Feind in deine Hände

geben, daß du mit ihm tust, was dir gefällt."

Sie fühlten eine Bewegung, ahnten es, wie David leise vorwärts glitt. Jetzt sahen

sie ihn als scharf umrissenen Schatten vor dem hellen Eingang. Nun hatte er den

Schläfer erreicht. Sie starrten, bissen die Zähne zusammen. Jetzt, jetzt beugte er

sich vor zu dem Schlafenden. War da nicht ein Messer in seiner Hand? Joab

stöhnte vor verhaltener Spannung auf. Er fühlte, wie sich Asahels Hand in seinen

Arm krampfte.

104

Zischend stieß Benaja den Atem aus. „Jetzt ist es vollbracht! Saut ist tot. Es lebe

David!" Er mußte mit Gewalt an sich halten, um nicht laut zu werden. Er sah sich

um, sah nur die Schwärze. Doch die Stille schrie.

Dann war plötzlich David wieder da. Joab griff nach seinem Arm, fühlte etwas Wei-

ches, keuchte: „Und?" „Nichts!" kam Davids Stimme aus dem Dunkel. „Nichts?"

fragte Abisai. Joab griff nach dem Weichen in Davids Hand. „Was bringst du

da, Ben Isai?" David entzog ihm die Hand und sagte kühl: „Den Zipfel seines

Mantels." Benaja beugte sich vor, stieß gegen David. „Seines Mantels? Sag, was

soll das?"

Die Stimme Davids schwebte durch die Stille, leicht wie die Schwinge einer

Schwalbe: „Ich schnitt den Zipfel von dem Mantel, als der König schlief."

Betroffenes Schweigen, dann Joab — hart wie geschliffener Stahl: „Dein Messer

in sein Herz! Was soll uns dieser Mantelfetzen?" Und David drauf: „Das lasse der

Herr ferne von mir sein, daß ich meine Hand legen sollte an den Gesalbten des

Herrn!"

1. Samuel 24: daran erkenne und sieh, daß meine Hände

(8) ... Als aber Saul sich aufmachte aus der rein sind von Bosheit und Empörung. Ich habe

Höhle und seines Weges ging, (9) machte sich mich nicht an dir versündigt; aber du jagst

auch David auf ihm nach und ging aus der mir nach, um mir das Leben zu nehmen . . .

Höhle und rief Saul nach und sprach . . .: (12) (16) Der HERR sei Richter und richte zwi-

Mein Vater, sieh doch hier den Zipfel deines sehen mir und dir und sehe darein und führe

Rocks in meiner Hand! Daß ich den Zipfel meine Sache, daß er mir Recht schaffe wider

von deinem Rock schnitt und dich nicht tötete, dich!

Das ist mehr als nur menschliche Größe. So handeln kann nur, wer seine Sache

in Gottes Hand gestellt hat. Und aus diesem Wissen, dessen nur der Glaubende

sicher sein kann, wächst Macht. Auch über das Wort. Zumal der Vers 16 könnte

Stück eines Psalmes sein. David hat seine Sache in Gottes Hand gelegt. Davon

geht ihm das Herz über. Und der Mund!

Wie im Leben des Menschen gibt es auch im Leben der Völker Zeiten, in denen

die Zeiger stillzustehen scheinen. David in der Bergwüste, einmal hier, dann wie-

der dort; ständig auf der Hut vor Saul und vor den Philistern. Viel Mühe und

Schweiß, doch kein sichtbarer Erfolg. Woher sollte Erfolg auch kommen? Es geht

jetzt nur darum zu überleben. Wenn das gelingt, ist es Erfolg genug.

Saul unentwegt in Aktion: Heute hinter David her, morgen in taktischem Einsatz

gegen streifende Philister. Auch hier geht es nicht voran. Geplänkel mit den Phi-

listern, aussichtslose Jagd auf David. Und die Zeit verrinnt. Wie lange kann Saul

noch Zeit verlieren?

In dieser Windstille der Zeit stirbt Samuel. Er hat sich längst zurückgezogen. Wie

andere Große nach ihm, die resignierten. Ein ,homo privatus', der nur noch aus

der Distanz die Dinge beobachtet. Die Notiz über seinen Tod wirkt wie eine „Hof-

nachricht aus dem Exil":

(1) Und Samuel starb, und ganz Israel ver- Und sie begruben ihn in seinem Hause zu

sammelte sich und hielt ihm die Totenklage.     Rama. (1. Sam. 25,1)

105

Es wird vermerkt, „ganz Israel" habe an der Beisetzung teilgenommen. In Wahr-

heit fand durchaus kein „Staatsbegräbnis" statt. Es gab dazu keinen Anlaß: Saul

war dem Alten schon lange gram. Den Fortschrittlichen im Lande galt Samuel als

klerikaler Reaktionär. David aber, der einzige, der sich für Samuel eingesetzt

hätte, war in die Wüste gegangen, in den Untergrund.

Es wird ein kleiner Kreis dort in Rama versammelt gewesen sein. Es gibt auch

kein Nationalheiligtum, in dem man die sterblichen Oberreste Samuels hätte bei-

setzen können. Silo liegt in Asche, Nob ist durch Saul dem Erdboden gleichge-

macht. So beerdigt man den Alten „in seinem Hause zu Rama". Haus werden wir

wohl in weiterem Sinne zu verstehen haben: auf seinem eigenen Grund und Bo-

den. So, wie es heute noch im Lande üblich ist.

Der Kreis schließt sich: Als Kind trat Samuel aus der Verborgenheit, als er in Silo

Gottes Stimme hörte. Er wurde der große alte Mann seines Volkes. Dann tauchte

er wieder in die Verborgenheit. Nun ist er versammelt zu seinen Vätern. Die Tragik

im Leben Samuels: daß Saul sich von ihm abgewandt hat. Wir können nur ahnen,

welche Bitterkeit den Alten erfüllt haben mag. Er hatte den Bauernsohn Saul zum

König gemacht. Ob, wie der eine Bericht sagt, auf Jahwes direkte Weisung oder,

dem anderen Bericht zufolge, mit innerlichem Widerstreben, weil das Volk es

wollte, es war Samuels Hand, die den ersten König Israels salbte.

So etwas vergißt man nicht. Samuel hat es nie vergessen. Aber auch Saul nicht.

Gewiß, Saul hat gegen die Erinnerung an Samuel angekämpft, doch er hat sich

nie von dem Alten lösen können. Das wird uns noch klar vor Augen treten, wenn

wir Sauls letzte Tage verfolgen.

Ob Saul nach Rama geeilt ist, dem Alten das Grabgeleit zu geben? Ich halte es für

unwahrscheinlich. Es hätte wie Heuchelei gewirkt. Jedermann wußte, daß die bei-

den zerfallen waren. Wenn Saul hinübergegangen wäre — die halbe Stunde Wegs

von Gibea nach Rama —, der Chronist hätte es sicher als Besonderheit vermerkt.

„Im Süden nichts Neues!" So hätte es im täglichen Lagebericht geheißen, wenn

Saul einen solchen schon herausgegeben hätte. Tatsächlich sah es so aus, als

wenn sich David still verhielte. Doch die Stille, die über der Bergwüste zu liegen

schien, trog.

Lesen wir die biblische Darstellung genauer, horchen wir auf das, was zwischen

den Zeilen steht, so stellt sich uns die Lage anders dar. David und seine Frei-

schärler waren rührig am Werk. Wie hätten sie auch sonst existieren können? Man

kann nicht aus der Wüste leben. Man kann sich dort nur halten, wenn man Hilfe

bei den Hirten findet. Und diese Hilfe muß, wenn man eine Truppe von vierhundert

Mann zu versorgen hat, auf breiter Basis stehen. Ohne Frage hat David seine

Freischar aufgesplittert; in kleinere Trupps, in Grüppchen, die unauffällig in den

Zeltdörfern und Siedlungen einkehren und, wenn es nottat, ebenso unauffällig wie-

der untertauchen konnten.

Diese kleinen Trupps schützten die Hirten samt Herden im Grenzland. Sie wehr-

ten Angriffe der Philister und Oberfälle der räuberischen Südnomaden ab. Und sie

106

erhoben dafür von den Herdenbesitzern Tribut. Von diesen Tributleistungen, die

in Naturalien bestanden, lebten sie. Und sie lebten offenbar nicht schlecht.

Auf diese Weise gewann David zunehmend Einfluß. Man begann seine Freischär-

ler zu schätzen. David spielte jetzt in Juda und besonders in der südlichen Stam-

mesabteilung Kaleb die Rolle des Schutzpatrons. Man honorierte seine Leistung

mit mehr oder weniger freiwilligen Zuwendungen. Und wo man ihn abwies, da

holte er sich sein Recht.

Das alles sind nicht bloße Vermutungen. Es sind die harten Tatsachen, die hinter

den Berichten stehen, die uns in den folgenden Kapiteln des ersten Samuelis-

buches überliefert sind.

Man soll mit dem Wort „Erbfeind" vorsichtig sein. Doch zwischen Israel und dem

Volk der Amalekiter hat Jahrhunderte hindurch eine echte Erbfeindschaft ge-

herrscht. Amalek, der Stammvater dieses Nomadenvolkes, ist nach I.Mose36,12

ein Enkel Esaus, der von Jakob um das Erstgeburtsrecht betrogen wurde. Kein

Wunder, daß seine Nachkommen einen untergründigen Haß gegen Jakobs Nach-

fahren hegen. Amalekiter wie Israeliter sind Kinder Abrahams. Nur eben: die

Amalekiter sehen sich als die um das Erbe betrogenen Kinder an. Wir wissen,

welch eine Lawine von Streitereien und Prozessen noch heute aus einer solchen

Situation entstehen kann. Heute regeln Gesetze das Erbrecht, man kann Gerichte

anrufen und sich einen Anwalt nehmen. In jener grauen Vorzeit herrschte allein

das Recht der Faust. Israel hatte Esau um das väterliche Erbe gebracht. Jetzt

setzten Esaus Nachfahren alles dran, sich zu rächen: Auge um Auge, Zahn um

Zahn.

Als Israel aus Ägypten aufbricht, stößt es auf die feindlichen Stiefbrüder. Die

Weidegebiete der nach Nomadenart lebenden Amalekiter erstreckten sich vom

Süden Palästinas bis zur ägyptischen Grenze (4. Mose 13, 29 und 14, 25). So kommt

es schon bald nach dem Auszug aus Ägypten zwischen Israel und den Amalekitern

zum Kampf. Der erste Zusammenstoß ereignete sich im Tale Raphidim, also be-

reits im engeren Sinaigebiet (2. Mose 17,8—16). Durch die letzten Zeilen dieses

alten Berichtes schimmert noch die ganze kompromißlose Unversöhnlichkeit der

verfeindeten Verwandten: „Der Herr wird streiten wider Amalek von Kind zu

Kindeskind." Israel muß schwer unter den Amalekitern gelitten haben. Nur so

läßt sich verstehen, wenn 5. Mose 25,19 gefordert wird: „Du sollst das Gedächt-

nis der Amalekiter austilgen unter dem Himmel." Und dann schließt dieser Auf-

trag mit der feierlichen Beschwörung „Das vergiß nicht!"

Es liegt Todfeindschaft zwischen Amalek und Israel. Als die Amalekiter den vor-

prellenden Stämmen den Weg nach Kanaan verwehren und sie schlagen, da emp-

findet Israel das als Strafe Gottes. Amalek als Gottesgeißel, die das auserwählte

Gottesvolk trifft: Wie großartig denkt Israel von Jahwe! Er gibt Sieg sogar dem

Erbfeind. Um unseres Ungehorsams willen (4. Mose 14,42—45).

Auch als Israel das Land Kanaan in Besitz genommen hat, fallen die Amalekiter

immer wieder plündernd und sengend ein. Sie scheinen schon früh gute Kamele

gezüchtet zu haben. Daß sie beritten sind, blitzschnell auftauchen und wieder ver-

schwinden, macht Israel schwer zu schaffen (Rieht. 6,3ff.; 7,12 ff.). Einen ersten

107

entscheidenden Sieg erringt Saul, weil es ihm gelingt, ihnen einen Hinterhalt zu

stellen (I.Sam. 15,1—9). Endgültig hat dann David die Macht der Amalekiter ge-

brochen. Die Reste des einst mächtigen Volkes mögen noch eine Zeit lang in den

weiten Bergsteppen des Südens gelebt haben. Eine Gefahr bedeuteten sie für

Israel nicht mehr.

108

OHNE BEZIEHUNGEN GEHT ES NICHT

Fettschwanzhammel am

Spieß

gebraten

Ein Frühkapitalist mit

überzogenem

Selbstbewußtsein

Und eine Frau mit Charme

und Esprit

„Nun, Malluch, es hat sich wohl doch gelohnt, daß du gekommen bist?" Der hoch-

gewachsene Hirte mußte schreien, um sich dem andern verständlich zu machen.

Auf dem weiten Hof herrschte ein Getümmel wie bei einem Volksfest.

„Hast recht", schrie Malluch zurück. „Hatte erst keine Lust, die zwei Stunden von

Hebron hierher nach Karmel zu marschieren, um ausgerechnet hier bei Nabal die

Schafschur zu feiern." Er wies mit der Hammelkeule, an der er nagte, zum Hause

hinüber. „Sieh nur, Bani, jetzt schneiden sie schon den zweiten Hammel auseinan-

der." Er langte nach dem Krug. „Und der Wein Nabais ist auch nicht schlecht!"

„Nabal ist der reichste Mann in Karmel." „Wie stark sind denn die Herden, die ihr

in der Südsteppe weidet?" „Über dreitausend Schafe und fast tausend Ziegen."

Malluch nahm den Krug von Bani an. „Und der Wein?" Er nahm einen tüchtigen

Zug. „Hast du vergessen, daß Vater Noah nach der großen Flut zwischen Hebron

und Karmel den ersten Weinstock pflanzte?"

„Daher die Güte dieses Weins! Hoffentlich besitzt dein Herr recht viele dieser wert-

vollen Weingärten?" „Und ob! Höchstens der geizige Mesullam bei euch da in

Hebron kann sich mit ihm messen." Malluch nahm abermals einen tiefen Zug.

Doch er setzte den Krug rasch ab, da in diesem Augenblick ein unförmiger Mensch

in der Tür des Hauses erschien. „Du, Bani, ist das dein Herr und Gebieter?"

Bani grinste. „War nicht schwer zu erraten? Aber laß dir nichts anmerken, falls er

herüberkommt. Er ist maßlos eitel. Tu ja recht untertänig! Dann spielt er den

Großzügigen."

Der Dicke auf der Haustreppe winkte. Es wurde still im weiten Hof. „Bewahre mich

der Herr!" flüsterte Bani. „Nabal will eine Rede halten." „Ist das so schlimm?"

„Lieber drei Tage die Mühle drehen, als eine Stunde Nabal hören!"

Es war jetzt so still, daß man die Flammen prasseln hörte. Es zischte, wenn ein

Tropfen von den Hammeln in das Feuer fiel. Der Dicke griff sich an den Hals.

„Meine Getreuen!" Es klang unecht, gemacht. „Ich — ehern — ich habe euch zwan-

zig Hammel schlachten lassen, da ich mit eurer Arbeit leidlich zufrieden bin." Er

schnappte nach Luft. „Es ist nicht leicht, heutzutage Herdenbesitzer zu sein."

Bani flüsterte Malluch zu: „Das sieht man ihm an!"

Nabal sah herüber, runzelte ärgerlich die Brauen. Wieder ein Stöhnen und Äch-

zen. „Man könnte an den Bettelstab kommen! Diese Räubereien im Südland! Im-

merhin, in diesem Jahr lief alles besser. Es ist kein einziges Stück Vieh verschwun-

den." Er steckte den Finger in den Mund. „Was ich sagen wollte — das muß künf-

tig noch besser werden."

109

Er brach ab, da eine Welle der Heiterkeit über die Hirten lief. Sein Verstand

reichte nicht aus, den Grund zu erraten. Und weil er nicht begriff, wurde er wü-

tend. „Was soll das alberne Lachen!" Sein Blick flatterte umher, erfaßte eine

Gruppe junger Burschen, die eben ins Hoftor traten. „He, ihr da!" Er winkte mit

der feisten Hand. „Wer seid ihr? Was habt ihr hier zu suchen?"

Die Fremden traten schweigend näher. Jetzt standen sie dicht vor dem Dicken.

Einer trat vor, grüßte ehrerbietig, aber nicht untertänig und sagte fest: „Asahel bin

ich, von Bethlehem Ephrata, ein Neffe Davids Ben Isai."

Der Dicke funkelte ihn an. „Was willst du hier? Warum unterbrichst du mich in

meiner Festansprache?"

Asahel warf den Kopf zurück. „David wünscht dir Glück und Frieden! Er hat ge-

hört, daß du heute die Schafschur feierst. Deine Hirten sind all diese Monde von

uns beschützt worden. Wir hielten unsere Hand über deine Herden, weil du vom

Stamme Kaleb bist. Frage deine Hirten, sie werden dir bestätigen: Wir schlugen

Edomiter und Philister mit der Schärfe des Schwertes. Nicht ein einziges Schaf

kam dir abhanden. Und nun spricht David Ben Isai zu dir: Gedenke, daß man dem

Ochsen, der da drischt, das Maul nicht verbinden soll! Gib uns für David mit, was

reichlich du in Händen hast. Laß uns als Lohn für unsere Mühe teilnehmen an dei-

nem Oberfluß."

Es war totenstill auf dem Hof. Dann lief ein Murmeln durch die Hirten. „Hat recht,

der Mann!" „Ohne David wären wir arme Leute!"

Irres Lachen flatterte über den Hof. Nabal hielt die Hände auf den Bauch, gluckste,

kollerte: „Wer schickt euch, ihr Hundesöhne? David Ben Isai? Wer ist denn dieser

räudige Schakal? Einer, der seinem Herrn entlaufen ist! Und diesem Schelm soll

ich Brot, Wein und Fleisch geben?"

Ein Grollen lief durch die Männer. Er wandte sich denen im Hof zu, schrie: „Euch

soll ich's nehmen, um es diesen da zu geben?"

Er spürte bei all seiner Torheit, daß auch dieses nicht verfing. Oberall schwei-

gende Abwehr. Und da vor ihm: zwei Augen, die düster brannten. Asahel! Hatte

der nicht eben mit der Rechten unter den Oberwurf getastet? Lähmende Angst

sprang Nabal an. Sein feistes Doppelkinn zitterte. Schweiß brach aus seiner Stirn.

Ein gurgelnder Laut, dann drehte er sich um und stürzte ins Haus.

Asahel hatte ihm, die Hand unter dem Mantel, aus schmalen Augen nachgeblickt.

Jetzt zog er die Hand zurück. Ein Wink zu seinen lauernd stehenden Gefährten.

Stumm schritten sie zum Hoftor.

Bani war aufgesprungen, setzte über das Feuer, erreichte eben noch am Tor die

abziehende Schar, ergriff Asahels Mantelsaum, stammelte: „Asahel! Wir alle waren

Zeugen, wie Nabal euch beleidigte. Glaube mir: wir halten zu euch! Wir wissen

nur zu gut: David führt für uns den Streit gegen die Ungläubigen." Er sah sich hil-

fesuchend um. „Was sollen wir tun?"

„Nichts!" kam kühl die Antwort Asahels. „Doch Nabal ist ein Mann des Todes."

Bani taumelte, als er zurück zu den Hirten trat. Er ließ sich neben den andern nie-

der. „Wir sind verloren!" Malluch suchte zu beschwichtigen. „Ach was, Davids

Männer nehmen nur den Mund voll." Bani brauste auf. „Da kennst du diese Frei-

110

schärler schlecht! Sie sind wie reißende Wölfe. Ich war dabei, als ein paar hundert

Edomiter, die an unsere Herden wollten, zusammengehauen wurden. Und ich sah,

wie sie eine Streifschar der Philister niedermachten. Kein einziger entging ihnen!

Jahwe selbst führte ihnen das Schwert!"

Malluch schüttelte den Kopf. „Wenn dieser David wirklich ein solcher Held wäre,

sag, verkröche er sich dann in die Wüste?" Doch Bani gab nicht nach. „Er will dem

König nicht ans Leben." Er packte Malluchs Arm. „David hatte Sauls Leben in der

Hand. Asahel erzählte es mir. Doch David hat Saul verschont. Er will nicht die

Hand legen an Jahwes Gesalbten."

„Doch vor den Philistern verbirgt sich David auch!" Wieder wußte Bani es besser:

„Er hält sie zum Narren. Ich weiß nicht, ob es sich schon bis nach Hebron herum-

gesprochen hat. Doch wir hier im Stamme Kaleb wissen, wie es steht. David

täuscht diesen Ungläubigen vor, er kämpfe auf ihrer Seite gegen Saul. Und in

Wahrheit tut er den Philistern Schaden, wo immer er kann."

„Ah, darum läßt er keinen von ihnen am Leben?" „Darum!" Bani lachte. „Und

Jahwe hat diese ungläubigen Hunde verblendet. Sie ahnen nicht, daß David ihr

gefährlichster Gegner ist." Er wurde leise. „Glaube mir: Von Ziph bis Maon und

von Thekoa bis nach Engedi halten alle Männer Judas zu David. Es ist für uns

ausgemachte Sache: Wenn Saul stirbt, wird David König."

„Aber noch lebt Saul." Malluchs Einwurf rief Bani in die Gegenwart zurück. „Und

David wird zunächst einmal Nabal strafen!" Er griff sich an den Kopf. „Was tu ich

bloß?" Er sprang auf. „Die Herrin! Ich muß zur Herrin, gleich, sofort!" Malluch

wurde ärgerlich. „Wie soll ein Weib hier helfen?" Bani: „Du kennst nicht Abigail!"

Er riß sich los und lief zum Haus. Kopfschüttelnd sah Malluch ihm nach. Dann

wandte er sich zum Tor. Diese Stätte schien ihm jetzt gefährlich.

Authentischer Bericht aus I.Samuel25. Er zeigt uns die Situation. David hat sich

zum Schutzpatron Judas, speziell der Abteilung Kaleb gemacht. Dafür zieht er Tri-

but ein. Zwischen den Zeilen wird noch etwas anderes deutlich. Nabal erscheint

als der Repräsentant des Frühkapitalismus. Wucherzins ist keine Erfindung der

Neuzeit. Wohl schon der Jäger der Steinzeit wußte, wie man zu Wohlstand kommt.

Du hungerst, Freund? Hier gebe ich dir einen Hasen. Dann, mit beiläufiger Hand-

bewegung: Dafür erhalte ich von dir bei Gelegenheit ein Reh. Der Mensch ist nun

mal so. Ein edler Vertreter dieser Gruppe ist Nabal. Ein reichgewordener Vieh-

züchter, arrogant und großspurig, dann wieder überschnappend in Angst und Rat-

losigkeit. Und wieder eine Beobachtung, die man zu allen Zeiten machen kann:

Ein solcher Fant hat eine großartige Frau. Eine, die nicht nur Charme besitzt, son-

dern auch Esprit. Abigail ist eine Frau von besonderer Rasse. Kein Wunder, daß

sie und David sich finden.

„Der Herr hat die Boten Davids angeschnaubt?" Nachdenklich sah Abigail Bani

an. Sie strich sich eine widerspenstige Locke aus der Stirn. „Du meinst, David

wird die Schmach nicht hinnehmen?" „Niemals!" Bani schüttelte erregt den Kopf.

„Ich kenne David und seine Männer. Sie sind rasch zur Tat. Das Schwert sitzt

111

ihnen locker." Er blickte die Herrin trotzig an. „Verdenken kann ich's ihnen nicht,

wenn sie zur Rache schreiten. Sollen sie umsonst ihr Leben für uns eingesetzt

haben? Sie waren wie eine Mauer um uns Tag und Nacht."

Besorgt forschte er im Gesicht der Herrin. Zu schade bist du für Nabal, dachte er,

viel zu schade! Es kam Leben in die Frau. „Gut denn, Bani! Nimm dir so viel zu-

verlässige Leute, wie du brauchst. Nimm zweihundert Brote, zwei große Krüge

Wein, fünf am Spieß gebratene Hammel, fünf Scheffel Mehl - und packe das

alles auf Esel!" Er wollte fort. „Halt! Tu noch hundert Rosinenkuchen und zweihun-

dert Feigenkuchen dazu!" Plötzlich lachte sie. „Harte Männer sind ja manchmal

auf Süßes versessen!"

Sie neigte den Kopf. Lauschte sie den eignen Worten nach? Sie wandte das Ge-

sicht zur Seite, sagte ganz nebenbei: „Laß auch mein Reittier satteln!"

„Herrin! Du willst uns begleiten?"

„Warum nicht? Schließlich muß ich wieder gutmachen, was Nabal verdarb." Fast

heftig: „Nun geh schon! Beeile dich! Und sorge, daß Nabal nichts erfährt!"

„Halt! Wer da?" Schneidend kam der Anruf aus dem Dunkel. Bani, der an der

Spitze des Zuges schritt, gab Antwort. „Wir sind Diener Nabais, mit guter Bot-

schaft unterwegs zu David."

„Du bist es, Bani?" Der zuckte zusammen, als hart neben ihm die Stimme erklang.

Dann atmete er auf: „Du, Asahel?" Er trat auf den Schatten zu. „Wir bringen alles,

was David erbat: Hammel und Wein, Brot, Feigenkuchen. Alles, alles haben wir

mit, gepackt auf Esel." Ein Lachen kam aus der Nacht. „Ist Nabal, der größte aller

Esel, auch dabei?"

Ein Funke zuckte, Zunder glomm, nun flackerte eine Fackel auf. „David Ben Isai!"

stammelte Bani. Er fiel vor David nieder. „Mein Herr! Nabal weiß nicht, daß wir

dir dieses alles bringen. Unsere Herrin gab den Auftrag —."

David lachte leise. „Eure Herrin?" Er wandte sich zu Joab, der hinter ihm stand.

„Mir will scheinen, dieser Tor Nabal hat eine verständige Frau?" Joab knurrte ver-

ächtlich: „Weiber, die Verstand besitzen, sind meist häßlich!" Die Männer lachten

dröhnend.

Plötzlich erstarb das Gelächter. Eine Frau stand da. Mit leichter Hand hatte sie

Bani zur Seite geschoben. Jetzt trat sie vor David. Einen kurzen Augenblick tauchte

ihr Blick in seinen, dann senkte sie die Stirn, sank in die Knie: „Ach, mein Herr,

laß mich die Strafe ertragen, die Nabal verdient hat." Sie lauschten dem Klang

dieser Stimme nach. Dunkel und verhangen, und doch wieder fest und entschlos-

sen hing diese Stimme in der Klamm. „Der Sohn Isais kehre seinen Zorn nicht

gegen Nabal, diesen heillosen Mann." Ihre Hand wies ins Dunkel. „Nimm an die

Gaben, die dir deine Magd bringt." Plötzlich hob sie das Gesicht, sah lächelnd zu

David empor. „Und rechne es einem Weibe nicht an, daß es so eigenwillig han-

delt!" Klar klang jetzt die Stimme, füllte die Schlucht: „Denn ich weiß, daß du des

Herrn Kriege führst und ein Herzog bist über Israel!"

Schweigend steht David. Er lauscht den Worten nach. Dann neigt er sich vor, faßt

die Kniende bei den Händen, zieht sie empor. „Gelobt sei der Gott Israels, der

112

dich heutigentags mir entgegengesandt hat! Gesegnet seist auch du! Denn du

hast mich davor bewahrt, das Schwert gegen Nabaf zu erheben und Blut zu faden

auf meine Seele!"

Noch mehr Fackeln lodern auf. Sie tauchen die Schlucht in zuckendes Licht. Schat-

ten tanzen an den Wänden hoch. Lasten werden abgeladen. Männer schreiten

hochbeladen in die Enge, die hinab zur Wüste Maon führt. Trupp auf Trupp, Zug

um Zug.

Nun sind sie fertig. Bani führt seiner Herrin das Reittier zu. David springt herzu

und hilft ihr in den Sattel. Ihre Augen begegnen sich, halten sich fest. Stumm hebt

sie die Hand, stumm senkt er den Kopf. Dann hat die Nacht sie aufgenommen.

Wir ahnen, wie es weitergeht, wie es weitergehen muß:

(36) Als aber Abigail zu Nabal kam, siehe, tot war, sprach er: Gelobt sei der HERR, der

da hatte er ein Mahl zubereitet in seinem meine Schmach gerächt hat an Nabal und sei-

Hause wie eines Königs Mahl, und sein Herz nen Knecht abgehalten hat von einer bösen

war guter Dinge, und er war sehr betrunken. Tat! Der HERR hat dem Nabal seine böse

Sie aber sagte ihm nichts, weder wenig noch Tat auf seinen Kopf vergolten,

viel, bis an den lichten Morgen. (37) Als es Und David sandte hin und ließ Abigail sagen,

aber Morgen geworden und die Betrunkenheit daß er sie zur Frau nehmen wolle . . . (42)

von Nabal  gewichen war,  sagte  ihm seine Und Abigail machte sich eilends auf und setzte

Frau alles. Da erstarb sein Herz in seinem sich auf einen Esel, und ihre fünf Mägde gin-

Leibe, und er ward wie ein Stein. (38) Und gen hinter ihr her. Und sie zog den Boten

nach zehn Tagen schlug der HERR den Nabal, Davids nach und wurde seine Frau,

daß er starb. (39) Als David hörte, daß Nabal (1. Sam. 25, 36—42)

Der moderne Leser ist erstaunt, vielleicht sogar schockiert. War nicht schon Micha!,

die zweite Tochter Sauls, Davids Frau? Und nun auch noch Abigail? Nach unseren

Gesetzen wäre das Bigamie. Doch wir dürfen nicht vergessen, daß dies mehr als

tausend Jahre vor Christus spielt. Die Verhältnisse waren völlig anders, als wir sie

gewohnt sind. Manches, was uns seltsam erscheint, war unter den damaligen Le-

bensumständen nützlich und gut.

Wir sahen schon: Krieg wurde damals hart und unerbittlich geführt. Oft wurde der

besiegte Stamm radikal ausgerottet. Alle Menschen, alle Tiere, alle Habe wurde

dem „Bann" unterworfen.

Verfuhr man milder, dann wurde wenigstens alles, was männlich war, getötet.

Frauen und Mädchen aber wurden in die Sklaverei geführt. Es bestand daher ein

starker Überschuß an Frauen.

Dazu kam, daß die Frau rechtlich dem Manne unterworfen war. Sie galt das, was

ihr Mann wert war. Wir kennen die Ergebnisse der modernen Verhaltensforschung.

Wir haben die Bücher von Konrad Lorenz gelesen. Was Lorenz über die Dohlen

berichtet, trifft in geradezu verblüffender Weise auf die Menschen jener Tage zu.

Ein Dohlenweibchen, das ohne Mann blieb, steht auf der untersten Stufe der

Rangleiter. Erwählt das ranghöchste Dohlenmännchen sie zur Gattin, so rückt sie

automatisch unter den Dohlenfrauen an die erste Stelle.

113

Man kann das fast klischeegetreu auf die Verhältnisse zur Zeit Sauls übertragen.

Die Frau ohne Mann ist rechtlos und schutzlos.

(44)  Saul aber hatte seine Tochter Michal,    Gallim, gegeben.

Davids Frau, Palti, dem Sohn des Lajisch aus (1. Sam. 25, 44)

Michal muß es sich, nachdem David in der Wüste untergetaucht ist, gefallen las-

sen, wie eine Ware weitergegeben zu werden. Später, als David die Macht hat,

wird sie ihm wieder zugestellt:

2. Samuel 3

(14)  Auch sandte David Boten zu Isch-Bo- sie wegnehmen ihrem Mann Paltiel, dem Sohn

scheth, dem Sohn Sauls, und ließ ihm sagen: des Lajisch. (16) Und ihr Mann ging mit ihr

Gib mir meine Frau Michal, die ich mir ge- und weinte hinter ihr her bis Bahurim. Da

wonnen habe mit hundert Vorhäuten der Phi- sprach Abner zu ihm: Kehre um und geh

lister. (15) Isch-Boscheth sandte hin und ließ heim! Und er kehrte um.

Die Szene berührt uns komisch. Grotesk, wie der zweite Mann hinter der Frau

,herweint'. Komisch, in welcher Weise er sich fortjagen läßt. Doch was soll er tun?

Was kann er tun? Die Verhältnisse waren eben so, möchte man mit Bert Brecht

sagen.

Die Verhältnisse waren halt so: David gewinnt Michal zur Frau. Als er fliehen muß,

gibt Saul Michal an den Paltiel weiter. David nimmt dafür Abigail zum Weibe. Doch

damit ist nicht Schluß:

1. Samuel 25: zur Frau genommen; sie wurden beide seine

(43) Auch hatte David Ahinoam von Jesreel     Frauen.

Neben Abigail hat er also auch noch Ahinoam von Jesreel zur Frau. Sie schenkt

David den ersten Sohn Amnon.

Ich will jetzt nicht die für uns komplizierten Familienverhältnisse Davids schildern;

ich will es dem Leser etwas leichter machen. Wir schauen uns deshalb folgende

übersichtlich gestaltete Tafel an:

Das sind also acht Frauen, die mit David zum Teil nacheinander, zum Teil aber

auch gleichzeitig in ehelicher Gemeinschaft lebten. Sie waren nicht die einzigen.

Denn es sind uns außerdem noch die Namen von zehn weiteren Söhnen bekannt,

die nicht von diesen Frauen stammen. Ober weitere Töchter wissen wir nichts.

Mädchen spielten keine Rolle. Sie zählten nur zum Inventar.

Das klingt hart und herzlos. Doch es gibt den Sachverhalt richtig wieder. Wir lasen

ja schon die Geschichte der Ruth. Bereits dort war uns klargeworden, wie recht-

los die Frau dazumal war. Es war für sie ein wahres Glück, wenn sie einen Mann

fand, der sie aufnahm. Nun hatte sie ein Zuhause, nun galt sie wieder. Nun war

sie wieder Mensch.

Die Vielehe erfüllte damals eine soziale Funktion. Es gab keinen Staat, der sich

der Witwen annahm. Und nach den Regeln der damaligen Gesellschaft war die

ledige Frau herrenloses Gut. Damit diese ledigen Frauen nicht ausgebeutet wur-

den, bot ihnen die Vielehe Schutz. Selbst eine als Kriegsbeute mitgeschleppte

Frau fand hier eine Chance. Nahm einer der Sieger sie zur Frau, so war sie frei.

114

Sie war in die Gemeinschaft aufgenommen, sie konnte auch am kultischen Leben

teilnehmen. Die Vielehe bot der Frau die Möglichkeit zum sozialen Aufstieg. Die

einzige!

Wir spüren: Das alles ist weit von uns entfernt. Dreitausend Jahre trennen uns von

diesen Lebensverhältnissen und diesen Anschauungen. Aber nicht nur dreitausend

Jahre. Zwischen uns und den Menschen jener Zeit steht Christus. Ohne ihn wären

wir vielleicht heute noch dort, wo jene Menschen standen. Christus hat neue Werte

gegeben und neue Maßstäbe gesetzt. Mit ihm ist auch dieses Gebiet menschlichen

Daseins neu geworden.

Bei der Wahl der Frauen sprach bei den führenden Männern noch ein weiterer Ge-

sichtspunkt mit. Man konnte durch geschickte Heiratspolitik große Vorteile gewin-

nen. Wir kennen aus der deutschen Geschichte den Spruch: „Tu, felix Austria,

Davids Frauen und Kinder

1. Am Hof Sauls (t Sam 18,27): Micha!.

2. In der Huchtzeit (1 Sam 254243; 2 Sam 3,3; 1 Chron3,i):

Ahinoam von Jesreel

I

Amnon

(in Hebron geboren)

3. In Hebron (2 Sam 3,2—5):

Maacha von Gessur

Abigail, Nabais Witwe

I

Chileab oder Daniel

(in Hebron geboren)

Haggith         Abital

Egla

Absalom Thamar

Adonia       Jethream     Sephatja

Uriel von Gibea

(2 Chron 13,2)

T

Abia

T

drei Söhne Thamar

(2 Sam 14/27; 18,18) (2 Sam 14,27)

Maacha oder Midiaja

Rehabeam (2 Chron 11,20)

4. In Jerusalem (2 Sam 5,14-^16; 1 Chron 3,5-8; 14,4-7; 2 Chron 11,18):

Bath-Seba, Unas Frau

I I III

ein Sohn als Salomo Sammua,       Sobab Nathan

Kind gestorben I Simea

(2 Sam 12,15fr) I

Rehabeam

Namen der Mütter unbekannt

I     I       I     I       I      T      I       I       I         I

Jibnar     Elisua      Elpelet     Nogah     Nepheg      Japhia      Elisama      Eljada,      Eliphelet      Jerimoth

Baeljada

Aus: Lexikon zur Bibel; R. Brodehaus Verlag, Wuppertal

115

nube!" („Du, glückliches Österreich, heirate!"). Er weist darauf hin, daß das Haus

Habsburg seine Macht einer gescheiten Heiratspolitik verdankte. Die Habsburger

haben damit nichts Neues erfunden. Sie haben nur ein Machtinstrument klug ge-

nutzt.

Das tat auch David. In noch größerem Maße sein Sohn Salomo. Die Vielehe bot

ihnen dabei einen viel weiteren Spielraum, als ihn die Habsburger sich jemals er-

träumen konnten. Davids Verbindung mit Abigail begann als Romanze. Sie hatte

aber handfeste politische Folgen: Ober Abigail gewann David Verbindung zu der

mächtigen Stammesabteilung Kaleb. Von dieser Nacht, in der sich David und Abi-

gail zum erstenmal sahen, führt ein gerader Weg zu Davids Königtum in Hebron.

Auch die spätere Eheschließung mit Maacha von Gessur machte sich politisch

bezahlt.

Was David begonnen hatte, setzte sein Sohn Salomo in großem Stile fort. Er hei-

ratete eine Pharaonentochter und eine phönizische Prinzessin. Salomo zog aus

diesen Verbindungen wirtschaftlichen und politischen Nutzen.

116

EIN SPIESS UND EIN BECHER

Mistfeuer glimmen in der

Nacht

Wenn einer nachts mal

hinaus muß

Ein Feldherr mit gesundem

Schlaf

Das Problem der Doublette

Die Nacht war kalt. Die Krieger drängten sich dicht an das kümmerliche Mistfeuer

und suchten die Hände zu wärmen. Die Glut glomm dunkelrot, bleigrauer Rauch

stieg senkrecht hoch. Die Schatten der Männer, die um die winzige Flamme hock-

ten, zeichneten gespenstische Bilder auf die Wand der Schlucht.

Der Große, dem die Haare bis auf die Schultern fielen, hob den Kopf. „Gestern

lagerte Saul bei Jeschimon, möchte wissen, wo er mit seinen Männern heute

rastet!"

Asahei konnte ein Lächeln nicht vermeiden. Zu eigenwillig klang ihm des Großen

Sprache. Aus den Augenwinkeln fing Asahei ein leises Kopfschütteln auf, mit dem

ihm sein Bruder Abisai seinen Unwillen zu verstehen gab. Asahei riß sich zusam-

men. Nein, er war kein Kind mehr, das über Fremde lachte. Er musterte den Gro-

ßen unauffällig. Seltsam, Ahimelech war schon viele Jahre im Lande, länger, als

Asahei zurückdenken konnte. Aber noch immer machten ihm die tiefen Kehllaute

Israels zu schaffen. Asahei beugte sich vor: „Sag, Ahimelech, was trieb dich, Saul

zu verlassen und zu uns zu stoßen?"

Der Große runzelte die Stirn. „Saul beleidigte mich. Ich weiß, daß ich eure Spra-

che nicht beherrsche. Doch ist es eines Königs würdig, mich nachzuäffen?" Er hob

das Gesicht, blickte hinauf zu den Sternen. „Geboten wir Hethiter nicht über

Asien? Saul wäre unser Vasall, wenn nicht die Nordvölker vom Rande der Welt

hervorgebrochen wären." Seine Hand ballte sich zur Faust. „Wahren soll sich Saul,

daß nicht auch ihn die Götter hinwegfegen!"

Asahei fragte gespannt: „Ich erinnere mich, daß du schon früher von den Nord-

völkern erzähltest. Sag', waren es die Philister, die das Reich von Chatti zerstör-

ten?"

„Wenn nicht die Philister, so doch Männer ihrer Art; blonde Riesen, ungeschlachte

Barbaren. Sie kamen vom Rande der Welt. Die Götter sandten sie." Er zuckte die

Schultern. „Darum war all unsere Tapferkeit vergeblich." Seine Stimme sank zum

Flüstern. „Chatti ward zu Asche. Wer seinen Nacken nicht beugen wollte, zog in

die Fremde -."

„Wie du, Ahimelech, und wie Uria."

Der Große nickte schwermütig. „Wie Uria und ich!" Er warf den Kopf in den Nak-

ken. „Wir nahmen Sold bei Saul. Er lachte über uns, nun leihen wir unser Schwert

dem Sohne Isais."

Joab sprang auf, die Hand am Schwertgriff. Sie verhielten den Atem, lauschten

ins Dunkel. Da war das Geräusch wieder: ein Stein, der unter einem Fuß zer-

knirschte.

117

„Ich bin es!" Ein Schatten löste sich aus der Nacht. Joab ließ die Hand vom

Schwert. „David?" Er musterte den Freund, dessen Gesicht vom Staub und

Schweiß verschmiert war. Abisai wollte fragen, doch Joab winkte ab: „Nachher!

Zunächst mag David sich laben!" Er langte hinter sich. „Hier, David, koste einmal

den!" Der faßte den prallen Weinschlauch mit beiden Händen. „Wein? Woher?"

Asahel lachte: „Ein treuer Hirte drückte mir den Schlauch in die Hände. Für den

Sohn Isais!" Er schnalzte. „Wein von den Hängen Bethlehems!"

David hob den Schlauch. Ein feiner roter Strahl schoß aus dem Vorderlauf des

Ziegenbalges. Mit dem Handrücken wischte sich David die Mundwinkel, gab den

Schlauch an Abisai: „Nun koste du! Nicht wahr, er schmeckt nach dem Boden

Ephratas?"

Während der Schlauch reihum wanderte, stärkte sich der Sohn Isais an einer Ham-

melkeule, die Ahimelech ihm zugeworfen hatte. Nun lehnte er sich zurück. Er sah

aller Augen auf sich gerichtet, lachte: „Verstehe eure Ungeduld! Wollt wissen, was

aus Saul geworden." Er wurde ernst. „Die von Siph haben es Saul gemeldet, daß

wir hier streifen. Ich konnte zwei Posten belauschen, die schwatzten statt zu wa-

chen. Mit mehr als tausend Mann ist Saul uns auf den Fersen."

„Genau wie vor vier Monden!" warf Asahel ein.

„Nur daß er damals von uns ablassen mußte, weil die Philister ins Land gebro-

chen waren."

Joab knurrte: „Leider werden die Philister uns diesmal nicht diese ungewollte

Hilfe leisten. Es ist recht still um sie geworden. Sie rüsten zu einem großen

Schlag."

David gebot mit einer Handbewegung Ruhe. „Lassen wir die Philister aus dem

Spiel! Wir haben es heute mit Saul zu tun. Ich habe", er hob die Stimme, „sein

Lager umschlichen."

Keiner sprach, doch auf den Gesichtern malte sich die Spannung. David wies mit

der Hand nach Norden. „Sie lagern gleich jenseits der Höhe." Er sah hinauf zu

den Sternen. „Es ist jetzt die rechte Zeit, daß ich wieder hinschleiche. Vorhin

streunten sie noch herum, jetzt werden sie sich zum Schlafen gelegt haben."

Abisai sprang auf. „Du willst sie beschleichen? Wäre es nicht besser, ich begleite

dich?" David sann, entschied dann: „Gut! Doch laß deine schweren Waffen hier.

Sie hindern nur."

Sie hatten im Ungewissen Schein der Sterne den Grat erklommen. Jetzt ging es

bergab, zuerst über festes Gestein, dann über lockeren Schotter. Sie bewegten

sich mit größter Vorsicht, konnten aber nicht vermeiden, daß hin und wieder ein

Stein unter ihren Füßen knirschte oder zur Seite kollerte.

Dann standen sie gebückt und lauschten. Doch die Nacht blieb im Schweigen. Kein

Postenruf, kein „Wer da?" aus dem Dunkel. Sie hatten jetzt den Talgrund erreicht,

es ging einen Hang hinauf. Nur wenige Schritte, dann glommen vor ihnen rötliche

Punkte. Drei, nein vier: fast erloschene Feuer aus getrocknetem Mist.

Abisai ließ sich neben David niedergleiten. Sie lagen jetzt Kopf an Kopf. „Sie

haben sich im Kreis gelagert, schlafen." „Nicht alle!" Einer war aufgestanden,

stieg über die andern, verließ den Kreis, trat hinter einen Felsen. „Einer, der die

118

Nacht nicht durchhält!" wisperte Abisai. „Da kommt er zurück!" Der Mann stieg

wieder über die Schläfer. Niemand kümmerte sich um ihn. Unbehelligt erreichte er

seinen Platz, ließ sich nieder und rollte sich in seine Decke.

David stieß Abisai an. „Hast du das gesehen?" Abisai schien erstaunt: „Natürlich,

ich machte dich ja auf den Mann aufmerksam." „Du begreifst nicht!" tadelte David.

„Ist dir nicht aufgefallen, daß niemand ihn fragte oder ansprach?" Abisai begriff.

„Du willst wie er -?" Er fühlte das leise Schüttern, als David lachte. „Ja, ich will

wie er über die Schlafenden hinwegsteigen." „Bis hin zu Saul?" „Ja, bis hin zu

Saul. Falls ich ihn in der Menge finde!"

Abisai pfiff leise durch die Zähne. „Das wäre! Davon wird man noch lange reden

in Israel." Er zupfte David am Rocksaum. „Komm! Steigen wir ganz offen über die

Schläfer!"

Doch David zog ihn nieder. „Nicht beide zusammen! Erst gehst du, dort von rechts.

Ich folge etwas später, von hier aus." „Verstehe!" raunte Abisai. „Gingen wir zu-

sammen, könnte einer, der aufwacht, Verdacht fassen."

David stieß ihn an. „Los dann!" Lautlos glitt Abisai ins Dunkel. Nach geraumer

Zeit trat er drüben hinter dem Felsen hervor, hinter dem Sauls Gefolgsmann seine

Notdurft verrichtet hatte. Unbefangen trat Abisai an den Kreis und stieg, als suche

er seinen Schlafplatz, über die Liegenden. Er hatte fast die Mitte des weiten Krei-

ses erreicht, als er verhielt. David hob den Kopf. Hatte Abisai sich niedergelassen?

David erhob sich. Er schlang die Decke um die Schultern, wie einer, der fröstelt

nach unterbrochenem Schlaf. Da lagen die ersten, genug Raum zwischen ihnen,

den Fuß zu setzen. Hier lagen ein Dutzend dicht beieinander. David umging sie,

stieg vorsichtig über Beine, erreichte die Mitte des weiten Kreises.

Wo mochte Abisai geblieben sein? Dort drüben hob sich eine Hand! Unauffällig

änderte David die Richtung, näherte sich im Bogen der Stelle. Ja, dort lag Abisai,

und neben ihm: Saul!

Ruhig, als sei dies sein Schlafplatz, ließ David sich nieder. Er konnte sich bequem

ausstrecken, da die Krieger um den schlafenden König freien Raum gelassen hat-

ten.

Abisais Mund war dicht an Davids Ohr. „Gott hat Saul in deine Hand gegeben!"

Abisais Hand berührte Davids Schulter. „Sieh da den Spieß!" Unwillkürlich blickte

David hoch. Wahrhaftig, da ragte des Königs Speer empor. Als schwarzer Strich

stand er vor den flimmernden Sternen. Saul hatte ihn dicht neben sich in den Bo-

den gerammt.

Wieder das Zupfen, das Drängen: „Soll ich Saul mit seinem eigenen Spieß an die

Erde nageln?"

„Nein!" Fast zu laut kam Davids Widerspruch. Er biß die Zähne zusammen,

knurrte: „Tu ihm nichts! Er ist in Gottes Hand!" Nochmals ein Blick hinauf zu dem

ragenden Spieß. Eine Erinnerung: Ein Spieß, ein heißes Zischen über meinem

Scheitel! In Gibea war's, im Thronsaal Sauls. Ich sang, und er - er warf den Spieß

nach mir! Diesen da, diesen!

119

David biß die Zähne aufeinander, daß sie knirschten. Nein, so nicht! So nicht! Nicht

Auge um Auge, Zahn um Zahn! Dieser da ist Jahwes Gesalbter. Jahwe allein sei

Richter zwischen uns!

Was liegt da Hartes an des Königs Seite? Der Krug, aus dem der König nächtens

trinkt? Vorsichtig tastet David hin, ein leises Ziehen, sacht, ganz sacht.

Abisai reckt sich, wie einer, der sich aus dem Schlaf hochkämpft. Er packt den

Spieß und dreht ihn aus dem Boden. Behutsam steigt er über die Schlafenden,

erreicht den Rand des weiten Kreises, taucht ins Dunkel.

Nun erhebt sich David. Des Königs Krug hat er im umgeschlagenen Saum der

Decke verborgen. Kein Schläfer rührt sich. Ist dies hier nicht Abner, des Königs

Feldherr? Abner atmet fest und ruhig. Gesunder Schlaf! David lächelt und steigt

über den Feldherrn.

Diese nächtliche Begebenheit wird uns in Kapitel 26 des 1. Samuelbuches über-

liefert. Sie endet, wie wir es uns wohl schon denken:

(13) Als nun David auf die andere Seite hin- HERRN, nicht bewacht habt!

übergekommen war, stellte er sich auf den Nun sieh doch nach, wo der Spieß des Königs

Gipfel des Berges von ferne, so daß ein wei- ist und der Wasserkrug, der zu seinen Häup-

ter Raum zwischen ihnen war. (14) Und Da- ten war. (17) Da erkannte Saul die Stimme

vid rief zum Kriegsvolk und zu Abner, dem Davids und sprach: Ist das nicht deine Stim-

Sohn Ners, und sprach: (15) . . . Bist du nicht me, mein Sohn David? David sprach: . . .

ein Mann? Und wer ist dir gleich in Israel? (18) Warum verfolgt denn mein Herr seinen

Warum hast du denn deinen Herrn, den Kö- Knecht? Was hab ich getan? Und was ist Bö-

nig, nicht bewacht? ses in meiner Hand? . . . (23) Der HERR aber

Denn es ist einer vom Volk hineingekommen, wird einem jeden seine Gerechtigkeit und

deinen Herrn, den König, umzubringen. (16) Treue vergelten. Denn der HERR hat dich

Das war nicht recht, was du getan hast. So heute in meine Hand gegeben, ich aber wollte

wahr der HERR lebt: ihr seid Kinder des To- meine Hand nicht an den Gesalbten des

des, weil ihr euren Herrn, den Gesalbten des HERRN legen.

Dieser Dialog kommt uns bekannt vor. Wir erinnern uns an das Zwischenspiel in

der Höhle bei Ain Gedi. Da war es ein Tuchfetzen, den David von Sauls Mantel

schnitt. Auch da verschonte David Saul, auch da gab er sich hernach zu erkennen.

Eine literarische Doublette? Handelt es sich um ein und dieselbe Begebenheit, die

uns auf zwei verschiedene Weisen überliefert wird? Eine Reihe alttestamentlicher

Wissenschaftler vertritt diese Meinung. Doch ihre Schlüsse scheinen mir nicht zwin-

gend. Gewiß, bei beiden Geschichten handelt es sich um die Grundtatsache: David

schont Sauls Leben. Doch die Begleitumstände sind so unterschiedlich, daß ich

meine, wir hätten es hier doch mit zwei verschiedenen Begebenheiten zu tun.

Es sei unwahrscheinlich, daß sich eine ähnliche Situation wiederholt habe? Diesen

Einwurf lasse ich nicht gelten. Das Leben ist nun einmal so. Es gibt Situationen,

die sich wiederholen. In jedem Leben.

Es ist nicht möglich, den Ort dieser nächtlichen Episode genauer zu bestimmen.

Tags zuvor hat Saul offenbar noch im Kulturland sein Lager gehabt:

1. Samuel 26 chila, der Jeschimon gegenüber liegt am We-

(3) Und Saul lagerte sich auf dem Hügel Ha-     ge. David aber hielt sich in der Wüste auf.

120

Wir wissen nicht, wo Jeschimon gelegen hat, und ebensowenig, welcher der hun-

derttausend „Hügel" Südjudas den Namen Hachila führte. Da die von Siph es Saul

meldeten, daß David sich hier aufhalte, werden wir wohl Jeschimon wie Hachila

nicht allzu weit von Siph zu suchen haben. Siphs Lage ist uns bekannt. Antiken

Angaben nach lag es südlich von Hebron. Das deckt sich gut mit dem Teil Zif, der

sechs Kilometer südsüdöstlich Hebrons liegt. Nochmals sechs Kilometer weiter

nach Süden treffen wir auf die antiken Ortslagen von Karmel und Maon. Beide

Orte werden in den Davidsberichten mehrfach erwähnt. In dem wüsten, in steilen

Hängen zum Toten Meer hin abfallenden Gebirge spielen diese Geschichten, die

wir eben kennen lernten. Es ist ein Gelände, wie es sich Partisanen nicht besser

wünschen können.

Le maquis: Wer durch Südfrankreich reist, kennt ihn, den Buschwald, der sich als

dichtes Gestrüpp über die Höhen zieht. Überall am Straßenrand warnen Schilder:

Vorsicht mit Feuer! Dann plötzlich am Wege ein Stein mit Inschriften. Ein Kranz

lehnt an ihm, mit einer Schleife in den schon halb verblichenen Farben Frank-

reichs. Steigen wir aus, dann entdecken wir, daß man hier gefallener Maquisarden

gedenkt.

Maquisarden nannten sich die Partisanen nach 1940. Maquis war die Bezeichnung,

die sich die gesamte Untergrundbewegung gab. Weil der Maquis ihr Zuflucht bot,

der wilde, dürre, dornige Bergwald.

Wollte man einen entsprechenden Namen für Davids Partisanen finden, er müßte

„Midbar" lauten. Midbar ist die Bergwüste, die sich überall dort erstreckt, wo die

jährlichen Niederschläge unter 200 mm sinken. Midbar: wildes, zerklüftetes Berg-

land, eine Hölle für den Menschen, der für sich und die Seinen nach Lebensmög-

lichkeiten sucht. Midbar ist aber — genau wie der Maquis — Asyl für die Verfolg-

ten, Zuflucht für die Verfemten, Sammelplatz für Partisanen.

David gründete seine Freischaren im Midbar. Und nach ihm fanden ungezählte

andere hier Zuflucht. Der Prophet Elia floh vor der Königin Isebel in den Midbar.

Und als die Römer im Jahre 70 nach Christi Geburt den großen jüdischen Auf-

stand niedergeschlagen hatten, da leisteten die Zeloten Widerstand im Midbar, in

der Festung Masada. Bis in das Jahr 73 trotzte hier eine Handvoll heldenmütiger

Männer der Übermacht des römischen Weltreiches. Und als aller Widerstand ver-

geblich war, da setzten Masadas Verteidiger — 960 Männer, Frauen und Kinder —

ihrem Leben selbst ein Ende. „Lieber tot als Sklave!"

Noch heute ist Masada für die jungen Israeliten ein Zeichen. „Nie wieder darf

Masada fallen!" So leisten die Wehrpflichtigen den Fahneneid.

Bar Kochba dann: Letztes Aufbäumen Israels gegen Rom. Und wieder spielt der

dramatische Schlußakt im Midbar. In den tief in das Bergland eingefressenen

Schluchten stieß Professor Yadin auf die Spuren jener Heldentragödie. Der Midbar

zwischen den Bergen Judas und dem Ufer des Toten Meeres ist über Jahrtau-

sende hin der Maquis des Heiligen Landes. Seine Schluchten haben Leiden ge-

sehen, die an die Grenze menschlicher Kraft gehen; Selbstaufopferung und Größe,

Verrat, Verzweiflung und elendes Sterben.

Der Midbar ist so wenig wie der Maquis eine Stätte, an der man leben kann. Er

121

bringt keine Frucht. Nur selten stößt man auf ein Stück Wild. Wer im Midbar über-

leben will, muß auf die Dörfler im Randgebiet vertrauen können. Er muß — ich

glaube, Mao hat das gesagt — im Volke schwimmen wie ein Fisch im Wasser.

Das hat David getan. Er und seine Partisanen hatten das Volk auf ihrer Seite.

Darum konnten sie im Midbar aushalten. Tausend Jahre später fiel Masada, weil

die Römer rings um die Bergfeste eine feste Mauer zogen. Nun war es isoliert.

Wann Masada fiel, war lediglich noch eine Frage der Zeit.

Offenbar hat David früh erkannt, daß seine Chance allein in der Bewegungs-

freiheit lag. Darum ließ er sich in Kegila nicht einschließen, darum splitterte er

seine Truppe auf und ging in den Midbar.

122

IM FREMDEN SOLD

Ein Emigrant lebt stets

riskant

Der Mann kommt uns

verdächtig vor

Überfall und Meuterei

Saul bleibt trotz allem unversöhnlich. Die Bibel berichtet nicht, wie lange Sauls

Jagd auf David angehalten hat. Doch die Berichte lassen es deutlich werden, daß

sich diese gnadenlose Verfolgung über Jahre erstreckt haben muß.

Davids Lage war — menschlich gesehen — aussichtslos. Auf der einen Seite Saul

mit dem gesamten Heerbann Israels. Im Rücken die starke Macht der Philister.

David war wie ein Korn zwischen zwei Mühlsteinen. Er mußte früher oder später

zerrieben werden.

Was mag er empfunden haben, als sein zweimaliges Friedensangebot von Saul

abgelehnt wurde! Zur Vergeltung hatte David nicht die Hand frei. Zum „Tyrannen-

mord" war er nicht fähig. Dazu wußte er sich zu fest an Jahwe gefesselt. Saul blieb

für ihn der Gesalbte des Herrn. Allein Jahwe verfügte über den Gesalbten. David

hätte sich selbst seine Kraft genommen, hätte er Hand an Saul gelegt.

Daher Davids Ringen um Versöhnung. Doch die Hand, die Mantelfetzen, Becher

und Spieß als Zeichen der Versöhnung bot, wurde von Saul zurückgestoßen. Es

wurde für David ein hoffnungsloser Kampf. Er selbst wußte sich an Jahwe gebun-

den, Saul aber hatte keine Bindung mehr an Jahwe. Saul wollte nur noch Davids

Tod. So blieb für David nur die Flucht.

Wohin? Das war die Frage. Es zeugt von Davids Kühnheit, daß er sich an die Erb-

feinde, an die Philister wandte. Doch Kühnheit allein hätte den Tod gebracht. Zur

Kühnheit mußten sich Geschicklichkeit, ein tüchtiger Schuß Unverfrorenheit und —

Doppelzüngigkeit gesellen.

Die folgenden sechzehn Monate im Leben Davids sind durch diese „Mischung"

geprägt, die auch heute noch gute Diplomaten auszeichnet.

(1) David aber dachte in seinem Herzen: Ich

werde doch eines Tages Saul in die Hände

fallen; es gibt nichts Besseres für mich, als

daß ich entrinne ins Philisterland ... (2) Und

David machte sich auf und zog hin mit den

sechshundert Mann, die bei ihm waren, zu

Achis, dem Sohn Maochs, dem König von

Gath. (3) Und David blieb bei Achis in Gath

mit seinen Männern, ein jeder mit seinem

Hause; David auch mit seinen beiden Frauen,

Ahinoam, der Jesreeliterin, und Abigail, des

Nabais Frau, der Karmeliterin.

(1. Sam. 27,1—2)

David wird sich über seine heikle Lage nicht getäuscht haben. Als Lehnsmann des

Philisterkönigs war er zur Heerfolge verpflichtet. Was, wenn Achis gegen Israel

zog? David sah sich in der verzweifelten Lage des Emigranten, der gegen sein

eigenes Volk gestellt wird.

Geschick, Unverfrorenheit und doppelte Zunge - diese Mischung diplomatischer

Hausmittel ließen ihn einen Ausweg finden:

123

(5) Und David sprach zu Achis: Hab ich bei dir wohnen? (6) Da gab ihm Achis an die-

Gnade vor deinen Augen gefunden, so mag sem Tage Ziklag. Daher gehört Ziklag den

man mir einen Wohnort geben in einer der Königen von Juda bis auf diesen Tag. (7) Die

Städte auf dem Lande, daß ich darin wohne; Zeit aber, die David im Philisterlande wohn-

warum soll dein Knecht in der Königsstadt     te, war ein Jahr und vier Monate.

(1. Sam. 27, 5—7)

Der Philister gewinnt den Eindruck: Welch ein bescheidener Mann! Er scheut sich,

den Vorzug meiner Nähe zu genießen! Doch Davids wirkliche Absicht ist: Hinaus

aus der Höhle des Löwen! Hinaus auf das flache Land! Da bist du weit vom Schuß.

Da kannst du dich der Kontrolle entziehen.

Ziklag war eine gute Wahl. Es lag im Grenzgebiet zwischen dem Philisterland und

Juda. Wir dürfen es mit dem heutigen Teil el Chuwelife gleichsetzen, der etwa

15 Kilometer nordnordöstlich von Beer Sheva liegt und auf israelischen Karten als

Tel Ziqlag erscheint.

Achis meinte wohl gar, besonders geschickt gehandelt zu haben. Gehörte doch

Ziklag zu jenen Gebieten, die zwischen Philistern, Juden und den Räuberstämmen

des Südens umstritten waren. Achis durfte annehmen, daß David hier genug zu

tun bekäme. Edomiter, Amaletiker und andere streifende Stämme würden ihm das

Leben in Ziklag schwermachen. Wie die weiteren Vorgänge zeigen, hatte Achis

damit, was die Amalekiter anging, recht. Er ahnte freilich nicht, daß David die Au-

ßenstation Ziklag nutzte, nun erst recht zum Besten der Stämme Juda und Kaleb

zu handeln.

(8) David zog hinauf mit seinen Männern und Südland der Keniter. (11) David aber ließ we-

fiel ins Land der Geschuriter und Girsiter und der Mann noch Frau lebend nach Gath kom-

Amalekiter ein ... (9) Und sooft David in men; denn er dachte: Sie könnten uns verra-

das Land einfiel, ließ er weder Mann noch ten. So tat David, und das war seine Art, so-

Frau leben und nahm mit Schafe, Rinder, Esel, lange er im Philisterland wohnte. (12) Und

Kamele und Kleider und kehrte wieder zu- Achis glaubte David; denn er dachte: Er hat

rück. Kam er dann zu Achis (10) und Achis sich in Verruf gebracht bei seinem Volk Is-

sprach: Wo seid ihr heute eingefallen?, so rael; darum wird er für immer mein Knecht

sprach David: In das Südland Judas, oder: In sein,

das Südland der Jerachmeeliter, oder: In das (1. Sam. 27,8—12)

Das Vorgehen Davids scheint uns barbarisch. Das ist Vernichtungskrieg, für den

wir die Bezeichnung „Verbrechen wider die Menschlichkeit" bereithalten.

Doch darf man Menschen, die vor dreitausend Jahren lebten, mit unseren Maß-

stäben messen? David befand sich in einer Zwangslage. Er mußte Achis gegen-

über den Anschein wahren, als befehde er Israel. In Wirklichkeit vernichtete David

die Räuberstämme, die seit je Juda bedroht hatten. Diese Täuschung konnte nur

aufrechterhalten werden, wenn kein überlebender Zeuge Achis die Tatsachen mel-

dete. Es steht fest: Diese Überlegung macht Davids Handeln verständlich; es er-

klärt seine Schonungslosigkeit, aber es vermag nicht, ihn ethisch freizusprechen.

Mochte es sich auch um Wüstenräuber, um Barbaren, um grausame Heiden han-

deln, die selbst nur nach dem Gesetz „Auge um Auge" verfuhren. Das alles recht-

fertigt nicht, daß David sie mit Weib und Kind ausrottete. Nur eben: David ist kein

Mensch des zwanzigsten Jahrhunderts nach Christus!

124

Tatsächlich bewahrte selbst dieses rigorose Vorgehen David nicht vor der ständig

drohenden Krisis:

(1) Und es begab sich zu der Zeit, daß die sprach zu David: Du sollst wissen, daß du

Philister ihr Heer sammelten, um in den und deine Männer mit mir ausziehen sollen

Kampf zu ziehen gegen Israel.  Und Achis     im Heer. (1. Sam. 28,1)

Die tragische Verwicklung, die jedem Emigranten droht: Ziehe mit gegen dein

eigenes Volk! Zweifellos hat David die Situation übersehen können: Die Philister

ziehen wohlgerüstet zur Entscheidungsschlacht gegen Saul. Wie mag David zu-

mute gewesen sein? Er mochte erleichtert sein, daß die Entscheidung auf dem

Schlachtfeld fiel. War doch nach seiner Meinung der Krieg die Sache Jahwes. War

Jahwe mit Israel, dann gab es Sieg. Ließ Jahwe Saul fallen, dann war Saul ein

verlorener Mann. Wie immer die Entscheidung ausfiel, es war Jahwes Entschei-

dung. ->*#$j

Aber: David war mit seiner Gefolgschaft im Heerbann der Philister. Was David bis-

her getan hatte, mochte als Hochverrat gelten. Was er jetzt tun sollte, war klarer

Landesverrat. Gewiß, das sind moderne Vokabeln, doch die Sache selbst stellte

sich auch damals nicht anders dar. David befand sich in einer vertrackten Lage.

(I) Die Philister aber versammelten ihr gan-     der Philister zogen daher mit ihren Hundert-

zes Heer bei Aphek, und Israel lagerte sich an     Schäften  und  Tausendschaften,  David  aber

der Quelle bei Jesreel. (2) Und die Fürsten     und seine Männer zogen hinterher mit Achis.

(1. Sam. 29,1—2)

Die Lage spitzt sich zu. Gleich ist der Punkt erreicht, von dem es kein Zurück mehr

gibt. David sieht sich an der Schwelle: Ein Schritt noch weiter, und aus dem Emi-

granten wird der Landesverräter.

(3) Da sprachen die Obersten der Philister: und unser Widersacher werde im Kampf. Denn

Was sollen diese Hebräer? Achis sprach zu womit könnte er seinem Herrn einen größe-

ihnen: Das ist David, der Knecht Sauls, des ren Gefallen tun als mit den Köpfen unserer

Königs von Israel, der nun bei mir gewesen Männer? (5) Ist das denn nicht derselbe Da-

ist Jahr und Tag; ich habe nichts an ihm ge- vid, von dem sie sangen im Reigen: Saul hat

funden seit der Zeit, da er abgefallen ist, bis tausend geschlagen, David aber zehntausend?

heute. (4) Aber die Obersten der Philister (6) Da rief Achis David und sprach zu ihm:

wurden zornig auf ihn und sprachen zu ihm: So wahr der HERR lebt: ich halte dich für

Schick den Mann zurück! Er soll an den Ort redlich . . . aber du gefällst den Fürsten nicht,

zurückkehren, den du ihm angewiesen hast, (7) So kehre nun um und zieh hin mit Frie-

damit er nicht mit uns hinziehe zum Kampf den. (1. Sam. 29, 3—7)

Es ist Davids Rettung, daß sich die Philister just zu dieser Stunde seiner kriegeri-

schen Vergangenheit erinnern. Ist das nicht der Besieger Goliaths? Dem sollen

wir trauen? Er wird in der Schlacht überlaufen und uns in den Rücken fallen!

Die Fürsten stützen sich auf gute Argumente. Achis sieht das ein und beugt sich.

Er schickt David heim nach Ziklag.

(II) Da machten sich David und seine Man-     und ins Philisterland zurückzukehren. Die Phi-

ner früh am Morgen auf, um wegzuziehen     lister aber zogen hinauf nach Jesreel.

(1. Sam. 29,11)

125

Doppeltes Glück für David: Er entgeht dem Dilemma, gegen das eigene Volk

kämpfen zu müssen. Und er kommt grade noch zur rechten Stunde nach Ziklag

zurück!

War das wirklich nur Glück, Zufall? Oder Gottes Fügung?

Im Norden Israels zieht sich über Saul das Unwetter zusammen. Die Philister

haben alle Kräfte mobil gemacht, ihn zu vernichten. Verständlich, daß sie keinen

potentiellen Verräter in ihren Reihen dulden. Sie schicken David fort.

Wir können uns gut vorstellen, mit welcher Erleichterung David abzog. Jetzt war

er dem Zwang, gegen die eigenen Landsleute kämpfen zu müssen, entgangen. Mit

leichtem Herzen marschierte er mit seiner Truppe nach Ziklag heim. Bedenken wir,

daß er dabei das von Saul kontrollierte Gebiet vermeiden, sich also an den Kü-

stenstreifen halten mußte, so hatte er eine Entfernung von gut hundert Kilometern

zu bewältigen. Seine Partisanen vollbringen diese Marschleistung in zwei Tagen.

(1) Als nun David mit seinen Männern am mand getötet, sondern sie weggeführt und wa-

dritten  Tage nach  Ziklag  kam,  waren  die ren abgezogen.

Amalekiter eingefallen ins  Südland und in (5) Auch die beiden Frauen Davids waren ge-

Ziklag und hatten Ziklag eingenommen und fangengenommen worden: Ahinoam, die Jes-

mit Feuer verbrannt (2) und hatten die Frau- reeliterin, und Abigail, Nabais, des Karmeli-

en und alles, was in der Stadt war, klein und ters, Frau.

groß, gefangengenommen. Sie hatten aber nie- (1. Sam. 30,1. 2. 5)

Was für ein Schlag! Eben noch das glückhafte Gefühl: Jahwe erspart uns den

Kampf gegen das eigene Volk. Und jetzt das Bild rauchender Trümmer! Ziklag

gebrandschatzt, Frauen und Kinder entführt. Wohl selten ist ein heimkehrendes

Heer so jäh aus allen schönen Träumen gerissen worden. Diese Männer müßten

Übermenschen sein, wenn sie einen solchen Schlag mit Gleichmut ertrügen.

Sie sind keine Heroen. Sie sind Menschen wie wir:

(3) Als nun David mit seinen Männern zur die Leute, die bei ihm waren, ihre Stimme

Stadt kam und sah, daß sie mit Feuer ver- und weinten, bis sie nicht mehr weinen konn-

brannt war, und ihre Frauen, Söhne und Töch- ten.

ter gefangen waren, (4) erhoben David und (1. Sam. 30, 3—4)

Sie sind aber auch Krieger. Sie schämen sich ihrer Gefühle. Sie tun, was Männer

gern in solcher Situation tun. Sie reagieren ihre Gefühle mit handfesten Aggressio-

nen ab:

(6) Und David geriet in große Bedrängnis, die Seele des ganzen Volks war erbittert, ein

weil die Leute ihn steinigen wollten; denn     jeder wegen seiner Söhne und Töchter.

(1. Sam. 30, 6)

Die erste Meuterei unter Davids Mannen! Der Chronist hat sie mit einem einzigen

Satz abgetan. Doch es zittert durch diesen knappen Satz noch die ganze Erschüt-

terung jenes Tages: Alles verloren, alles! Und schuld ist der da: Dieser David Ben

Isai! Er hat uns hierher nach Ziklag geführt. Er hat mit seinen Überfällen die Wut

der Amalekiter aufgestachelt. Er hat uns im Gefolge der Philister fern in den Nor-

den geführt. Vergessen ist, daß man bis zu diesem Tage zu all dem frisch und

126

127

frohgemut ja gesagt hat. Vergessen, daß man sein Tun für richtig hielt. Vergessen

auch, daß man sechzehn Monate hindurch reiche Beute im Südland machte.

Das alles war einmal. Jetzt aber sind da nur die rauchenden Ruinen. Jetzt brennt

da nur die Wut, die Enttäuschung, die Hoffnungslosigkeit. Und die Frage: Wer ist

daran schuld?

Wir erfahren nicht, auf welche Weise David mit den Meuterern fertig wurde. Es

sieht nicht so aus, als habe er den Aufruhr mit Gewalt niedergeschlagen. Der Be-

richterstatter vermeldet nur lakonisch: David aber stärkte sich in dem Herrn, sei-

nem Gott.

War es die im Glauben feste Haltung Davids? Spürten diese rauhbeinigen Krieger,

daß hier einer war, der über eine stärkere Waffe als das Schwert verfügte? Wir

wissen das nicht. Wir können es nur vermuten.

Und noch eins glaube ich aus dem, was hier steht, schließen zu müssen: David

wird durch das Unglück dazu gebracht, sich erneut auf Gott zu werfen. Ich will

nicht sagen, daß er in den kampferfüllten Monaten zuvor Gott vergessen hätte.

Doch irgendwie war Jahwe von dem Waffengeklirr verdrängt worden. Jetzt ist alles,

was das Schwert gewann, wieder dahin. Jetzt steht David vor dem Nichts. Das

zwingt ihn zur Besinnung: Stehe ich wirklich vor dem Nichts? Oder will mir Gott

nur zeigen: Ohne mich bist du nichts!

Es ist bezeichnend, daß wir — nach langer Zeit — endlich wieder einmal von Ab-

jathar und dem Ephod hören. David ist am Ende. Genau wie Saul auch. Doch da

ist ein Unterschied: Saul hört keine Antwort. Gott schweigt auf Sauls Fragen. David

aber bekommt Antwort. Das uralte Rätsel von Gnade und Verwerfung. David wird

weiter von Gott gehalten. Saul aber ist fallengelassen. Das entscheidet.

David aber stärkte sich in dem HERRN, sei- HERRN  und  sprach:  Soll   ich  dieser  Schar

nem Gott, (7) und sprach zu dem Priester Ab- nachjagen, und werde ich  sie einholen?  Er

jathar, dem Sohn Ahimelechs: Bringe mir den sprach: Jage ihr nach! Du wirst sie einholen

Ephod her! Und als Abjathar den Ephod zu und die Gefangenen befreien.

David gebracht hatte, (8) befragte David den (1. Sam. 30, 6b—8)

Zwei Tage Gewaltmarsch haben sie hinter sich: von Aphek durch die Küstenebene

der Schefela; dann durch das Philisterland hinauf ins Bergland nach Ziklag. Sie

haben es in zwei Tagen geschafft, weil freudige Erwartung sie nach Hause rief.

Nach Hause!

Und nun ist da kein Zuhause mehr. Nun ist da nur die Leere. Und der Zorn! Und —

und die Zusage Jahwes: Jage ihnen nach! Du wirst sie einholen und die Gefan-

genen befreien!

Erkennen wir das Ungeheure dieser Zusage? Sechshundert durch langen Marsch

todmüde Männer sollen einer nach Tausenden zählenden Horde von Wüstenräu-

bern nachjagen. In ein Land, das sie nicht kennen, das den Räubern aber vertraute

Heimat ist. Was sie jetzt tun, ist blanker Wahnsinn. Es ist, militärisch gesehen, un-

verantwortlich. Das haben sie alle gewußt. Sie waren ja Krieger und Kämpfer aus

Profession. Doch sie wußten noch etwas anderes: Jahwe hat es gesagt!

128

Der Glaube vermag viel, sehr viel. Doch der menschlichen Natur sind Grenzen ge-

setzt:

(9) Da zog David hin mit den sechshundert     der Schar nach; die zweihundert Mann aber,

Mann, die bei ihm waren. Und als sie an den     die zurückblieben, waren zu müde, um über

Bach  Besor  kamen,  blieben  etliche  zurück.     den Bach Besor zu gehen.

(10) David aber und vierhundert Mann jagten (1. Sam. 30, 9—10)

Bach Besor! Das klingt nach Wassergemurmel und Schilfgeflüster. Es ist nichts

damit. Das Nahar Besor ist eins jener „Trockenpriele", die sich durch die Wüste

fressen. Hier und da unter Kiesgeröll verborgen ein wenig Feuchte. Vielleicht auch

— im Dezember oder März — ein paar Wasserlöcher. Das ist der „Bach" Besor.

Er zieht sich — von Südost nach Nordwest — durch den flachen Teil des Negev. Er

kommt dabei Beer Sheva bis auf zwanzig Kilometer nah. David erreichte ihn mit

seiner Truppe nach einem anstrengenden Marsch von vierzig Kilometern. Hier war

ein Drittel seiner Truppe mit den Kräften am Ende. David ließ sie an einem Was-

serloch im Wadi zurück. Mit vierhundert Mann folgt er der Spur der Räuber. Ein

aussichtsloses Unternehmen. Wenn da nicht Jahwes Wort wäre —.

Man stellt sich unwillkürlich die Frage: Wie haben die Amalekiter in der Wüste

leben können? Natürlich konnten sie in der Wüste nicht leben. Die Wüste bietet

keine Existenzmöglichkeit. Sie ist für den Menschen immer nur Übergang. Sie ist

Brücke und Grenze zugleich. Sie trennt Kulturen und scheidet Völker. Sie ist aber

auch für berittene Trupps Brückenkopf, aus dem man vorstößt ins Kulturland.

Die Bibel berichtet uns recht ausführlich, wie die Amalekiter gelebt haben. Frei-

lich, sie erzählt es uns nicht hier im 1. Buch Samuel. Doch im 1. Buch Mose wird

uns das Leben der Erzväter beschrieben. Und so, genau so, leben Jahrhunderte

später noch die Amalekiter.

Wenn wir im I.Buch Mose die Erzählungen von den Patriarchen lesen, fällt uns

immer wieder auf, daß sie ein Wanderleben führen. Abram wagt den weiten Weg

von Mesopotamien herüber nach Kanaan. Wir hören von großem Viehbesitz, von

der Suche nach Weideland für diese Herden. Brunnen spielen eine bedeutende

Rolle. Um Brunnen streiten sich Abrams und Lots Hirten.

Wir haben den Eindruck: Das sind Menschen auf der Suche nach Land; unstete

Nomaden, die ständig unterwegs sind. Dürre treibt sie in die Fremde, bis hin

nach Ägypten. Sie sind ausgeliefert dem Zufall. Ihr Leben ist von Anfang bis

Ende Glücksspiel.

Und doch deutet sich schon eine erste Seßhaftigkeit an. Abram erwirbt in Hebron

Grundbesitz (I.Mose23). Sein Umherziehen mit den Herden findet schließlich

nicht mehr im Niemandsland statt, sondern in einem verhältnismäßig dicht besie-

delten Lande. Man hat den Eindruck, daß hier Nomaden unmittelbar vor der Seß-

haftigkeit stehen.

Irren wir uns, oder erfolgt unter Isaak noch einmal ein Rückfall in echtes Noma-

dentum? Gewiß, „er sät und erntet in dem Lande" (1. Mose 26,12), doch dann

sehen wir ihn wieder auf der Wanderung (Vers 23), und sein Haus ist ein Zelt

(Vers 25). Sein Leben lang hat er zu kämpfen um Wasserbrunnen.

129

Jakob dann: Jahrzehnte ist er unstet und flüchtig. In der Fremde gewinnt er

Reichtum. Man weiß nie recht, wo er zu Hause ist.

Alles in allem schildern uns diese Vätergeschichten die Suche nach Land. Da ist

Gottes Verheißung an Abraham: „Geh in ein Land, das ich dir zeigen will!" Doch

sie ist zunächst noch Programm, Verheißung, Zukunft. Noch ist das Land in der

Hand der Kanaaniter. Noch ist Abram ein Gast des Priesterkönigs Melchisedek

(I.Mose 14). Noch werden andere Götter im Lande verehrt. Abram, Isaak und

Jakob stehen auf der Schwelle. Sie leben noch in Zelten, doch sie bauen die

ersten Altäre aus Stein.

Auf dieser Stufe des Nomadentums sind die Amalekiter stehen geblieben. Sie

sind Nachkommen Esaus, von dem es heißt: Er war ein Jäger und streifte auf dem

Gefilde umher (1. Mose 25,27). Wo sich ein Wadi mit Grundwasser findet, da sind

sie mit ihren Herden zu finden. Blitzschnell stoßen sie als Kamelnomaden in das

angrenzende Kulturland vor. Und ebenso rasch tauchen sie wieder in der Weite

der Steppe unter. Es war schwer, ihnen mit den damaligen militärischen Mög-

lichkeiten beizukommen.

130

WAS HAT DIE WÜSTE MIT DEM WATT GEMEIN?

In der Wüste liegt

ein Neger

Wieder einmal 1 :10

Pferde sind noch nicht

gefragt

Der Negev nimmt etwa die Hälfte des Staates Israel — in den Grenzen von

1967 — in Anspruch. Grob gesagt: alles, was südlich der Linie Sodom—Gaza liegt,

rechnet zum Negev. Ein langgestrecktes Dreieck, das auf der Spitze steht; gut

zweihundert Kilometer von Norden nach Süden, etwa hundert Kilometer von

Ost nach West. Auf der Karte findet man nur zwei Städte: Beer Sheva in der

Mitte der nördlichen Basislinie und Elat an der äußersten Südspitze des Drei-

ecks. Zieht man eine Karte größeren Maßstabs zu Rate, dann entdeckt man noch

eine Handvoll kleinerer Orte. Neben einigen unbedeutenden Flecken sind Sedom

am Toten Meer und Dimona technisch und industriell von Bedeutung. Dimona

ist auf dem Kamm des Hochlandes gelegen. Unweit der weiträumigen Siedlungen

liegt das Atom-Gelände. Was es außer dem Reaktor enthält, wissen nur wenige

Eingeweihte.

Fährt man im Auto nach Beer Sheva, so fühlt man sich bald abgespannt. Hitze,

Staub, Lichtfülle. Dazu eine Landschaft, die dem Auge nichts bietet. Beer Sheva

selbst: eine seltsame Mischung von Beduinenmarkt und Moderne. Hier schlägt

das Herz des Negev. Von hier aus wird die Wildnis erschlossen. Hier hat die

Technik ihre Paläste, hier entstehen auf den Reißbrettern die Entwürfe für

Straßen, Wasser-Pipelines, Rückhaltebecken, Berieselungen.

Von Beer Sheva ostwärts steigt die Straße langsam, aber stetig an. Kurz vor

Dimona überquert sie die Paßhöhe zwischen dem Gebirge Yeroham und dem

Hare Dimona. Doch dann, eine halbe Stunde östlich von Dimona, wird es inter-

essant. In schroffen Brüchen stürzt das Bergland zu Tal. Geologisch wohl ein-

malig sind die Makhteshim, tiefe Erosionskessel mit senkrechten Wänden. Die

größten von Nord nach Süd aufgezählt: das Makhtesh haqatan, das Makhtesh

hagadol und dann — mit einer Länge von wohl dreißig Kilometern — das

Makhtesh Ramon.

Neben diesen drei großen gibt es eine Unzahl kleinerer. In eins von ihnen, das

Nahar Zafit, kann man von der Autostraße, die nach Sedom führt, blicken. Eine

Welt, vor der man das Fürchten lernt. Oder: die einen mit ihrer Großartigkeit

zum Beten zwingt. Ich stand an der Steilkante eines Makhtesh. Seitdem ver-

stehe ich, warum Männer in der Wüste ihre Berufung zu Propheten erlebten.

Die Wüste predigt. Die Bergwüste erschüttert. Sie stellt den Menschen vor Gott.

Anders, ganz anders ist der westliche Teil des Negev. Unmerklich geht das Kul-

turland in Steppe, noch weiter nach Süden dann in Wüste über. Und dies ist

Wüste, wie wir sie uns immer vorstellen: Sand, Sand, so weit das Auge sieht.

Ein endloses Meer von Sand, anfangs ähnlich dem Watt: flach, zernagt von

„Prielen", die sich aus tausend Ästen bilden. Nur, dies Watt ist trocken; so

131

trocken, wie nur purer Sand trocken sein kann. Und die Priele liegen leer. Allen-

falls für ein paar Stunden füllen sie sich mit Wasser; wenn weiter oben in den

Bergen ein Gewitter niederging.

Ich flog in dreitausend Metern Höhe über dieses Land. Und wenn ich aus dem

Fenster in die Tiefe blickte, vermeinte ich das Watt bei tiefer Ebbe zu überfliegen.

Aus dieser Höhe bietet der Negev das gleiche Bild wie das trockengefallene Watt

zwischen Amrum und Föhr.

Dann hört das „Watt" auf. Kein „Priel" mehr, nur noch eine endlose Fläche

von Sand. Hier glatt und unbewegt wie Meer, über dem kein Hauch sich regt.

Dort in der Ferne Welle auf Welle, als habe ein Sturm das Meer aufgewühlt.

In dieser Landschaft spielen sich die Ereignisse ab, die uns im 30. Kapitel des

1. Samuelbuches berichtet sind. Noch heute trifft man im Negev gelegentlich auf

nomadisierende Beduinen. Schwarz liegen die Zelte im lichten Glast der Sonne.

Schwarz, da sie aus der Wolle schwarzer Ziegen gefertigt sind. Sooft ich die weit

hingestreuten Zelte sah, dachte ich an die Amalekiter, die — dreitausend Jahre

vor unserer Zeit — in dieser Weite hausten. Nomaden unter einer unbarmherzigen

Sonne; Menschen im lebensfeindlichen Sandmeer. Preisgegeben der schonungs-

losen Glut eines wolkenlosen Himmels. Und darum selber erbarmungslos und

ohne Achtung vor dem Leben.

Die Luft über den Dünen zitterte in der Glut. Sandwellen, so weit der Blick reichte.

Eine Welle hinter der anderen. Bis an das Ende der Welt —.

Stoßweise kam ein böiger Wind. Er trieb die feinen Sandkörner mit leisem Singen

die Hänge hinauf. Auf dem Kamm der Düne verwehten sie wie ein zarter Dunst.

Der Wind brachte keine Frische, er dörrte nur Zunge und Gaumen.

Verbissen kämpften sich die Männer gegen ihn an. Sie hatten die Zipfel ihrer

Kopftücher vor das Gesicht geschlagen. Trotzdem waren ihre Augen vom Sand

entzündet und die Lippen aufgesprungen.

Vorweg trabte Asahel. Wie ein Jagdhund hing er an der breiten Fährte. Die Mus-

keln schmerzten, die Lunge stach, das Herz klopfte bis zum Halse. Doch der Junge

zwang sich voran: Vorwärts, vorwärts! Ehe der Sand die Spuren zuweht!

War dort vorn nicht eine Bewegung? Asahel hob die Hand über die Augen. Dort

saßen Geier! Und wo Geier sind, da ist auch ein Aas. Das ist eine feste Regel der

Wüste.

Abisai war jetzt heran. „Geier? Dann liegt ein Toter dort. Wollen hin, schnell! Es

könnte einer der Unseren sein, den die Amalekiter liegen ließen." Asahel fiel wie-

der in den Trott, in dem sie nun schon Stunde um Stunde getrabt waren. Abisai

und die andern hatten Mühe, mit ihm Schritt zu halten.

Eine Windhose kam von rechts. Der windende Schlauch näherte sich den Geiern,

die unruhig hin und her rückten. Jetzt flogen sie auf und gaben den Blick frei auf

einen Menschen, der dort im Sande lag.

Eben als die Windhose zusammenbrach, erreichte Asahel den Platz. Er ließ sich

neben dem Leblosen nieder und nahm dessen Kopf empor. Abisai keuchte atemlos

heran. „Ein Schwarzer!" Abisai schien erleichtert. „Keiner der Unsern also." Asa-

132

i

Vom Turm der deutschen evangelischen Erlöserkirche blicken wir über das

Dächergewirr der Jerusalemer Altstadt auf die goldene Kuppel des Felsendoms.

Er erhebt sich dort, wo in alter Zeit der Tempel stand. Hinter dem Tempelplatz

fällt das Gelände steil zum Kidrontal ab. Drüben wölbt sich der ölberg empor.

An seinem Fuß liegt der Garten Gethsemane, seinen Gipfel krönt die

Himmelsfahrtskirche. Etwas weiter nach links lag auf seinem Rücken Nob,

das in der Davidsgeschichte eine bedeutsame Rolle spielte. Folgte man in jener

alten Zeit dem Weg über den Kamm des Berges hinweg, so gelangte man an den

Hof Bahurim. Mit ihm sind einige Erzählungen aus der späteren Lebenszeit Davids

verknüpft.

Dieser Hirte, den ich im Gebirge Benjamin, gar nicht weit von Gibea Saul traf,

lebt noch ganz in der Vorzeit. Als Werkzeug und Waffe trägt er ein geschäftetes

Steinbeil. Er wohnte in einem der schwarzen Zelte, die man in der Ferne eben

noch sehen kann. Diese Menschen mit den Lebensgewohnheiten der frühen

alttestamentlichen Zeit, sind ihrer Umwelt eng verbunden. Das technische

Zeitalter, das auch über das Heilige Land gekommen ist, hat sie kaum berührt.

Freilich, die Frage ist, wie lange sie noch diese uralten Lebensformen werden

wahren können.

hei unterbrach ihn: „Wasser bitte!" Er winkte mit den Augen. „Sein Herz schlägt

noch." Abisai nestelte seinen Wasserschlauch los. „Dachte es mir. Wäre er tot,

hätten sich die Geier schon an ihn gemacht."

Die beiden anderen Krieger halfen, den Ohnmächtigen hochzurichten. Ein Stöhnen

rang sich aus der Brust des noch jungen Negers. Jetzt schlug er die entzündeten

Augen auf und starrte verständnislos auf die Männer. „Wer — wer seid ihr?"

Asahel warf seinem Bruder einen Blick zu. „Er spricht in der Mundart der Amaleki-

ter!" Abisai gab keine Antwort. Er war damit beschäftigt, dem Schwarzen den

Wasserschlauch an den Mund zu halten. Gierig trank der Erschöpfte.

Abisai sah zu Asahel: „Die Amalekiter dürfen uns nicht entkommen! Setze dich

mit diesen Kriegern wieder auf die Fährte! Der Wind weht immer stärker, wird die

Fährte bald verwischen. Ich warte hier, bis David heran ist."

Asahel sprang auf, winkte den Männern. „Los dann!" Ober die Schulter rief er

Abisai zu: „Du wirst nicht lange warten müssen. Dort im Norden sehe ich eine

Staubfahne. David wird mit den andern bald hier sein."

Abisai sah seinem Bruder nach, der — den Kopf geneigt — nach Süden auf der

Fährte davontrabte. Hinter ihm, die Bogen in der Hand, die beiden andern Späher.

Eben verschwanden sie über den Kamm einer Dünenwelle. Als Abisai jetzt nach

Norden blickte, erkannte er im Staub, den der Wind hochwehte, winzige Punkte.

Sie waren noch weit, kamen aber rasch näher.

Joab war als erster heran. Abisai konnte ein stolzes Lächeln nicht unterdrücken.

Wir Söhne der Seruja sind doch immer vornean! „Lauft weiter, Joab, immer weiter!

Versäumt keine Zeit!" Joab hatte einen Augenblick gezögert, setzte sich aber

gleich wieder in Trab. Abisai hatte recht. Sie mußten sich beeilen, wollten sie die

Wüstenräuber einholen.

Abisai sah die Männer in lang auseinander gezogener Reihe vorbeihasten. Da war

David! Abisai winkte ihn herbei. Eben als David herantrat, schlug der Schwarze

wieder die Augen auf. Davids Hand fuhr in die Umhängetasche und förderte ein

Feigenbrot zutage. David hockte sich nieder und sah zu, wie der Schwarze gierig

hineinbiß. Doch die Zeit drängte. David durfte nicht zögern. „Wer bist du? Und wie

kamst du in diese Lage?"

Der Schwarze blickte ängstlich auf. „Du wirst mich nicht meinem Herrn auslie-

fern?" David hob die Hand. „So wahr ich David Ben Isai bin —." Des Schwarzen

Augen weiteten sich. „Du bist —?" Es war, als fiele eine Last von ihm. „Nein, dann

wirst du mich nicht den Amalekitern ausliefern." Die Worte kamen überstürzt. „Ich

bin ein Musri, seit Kindestagen schon der Sklave des Melech. Ich mußte mit, als er

gegen Ziklag zog. Wir nahmen es und machten reiche Beute. Doch auf dem Rück-

marsch wurde ich krank. Mein Herr ließ mich liegen." Der Junge schnippte mit den

Fingern. „Was ist schon ein armer Musri!"

David betrachtete abschätzend den Burschen. „Du kennst den Lagerplatz der Ama-

lekiter?" In den Augen des Schwarzen blitzte Verständnis. „Herr, ich will dich

gern führen!" Er straffte sich in den Schultern. „Und so, daß du über sie kommst

wie der Löwe über die Herde!"

137

„Du bist zu schwach, uns zu folgen." Der Schwarze stemmte sich hoch. „Die Rache

wird mir Kratt geben, Herr! Ihr stilltet meinen Durst und gabt mir zu essen. Ich

fühle es, wie neue Kraft in meinen Adern strömt." Sie halfen ihm auf. Er taumelte,

mußte sich an ihnen halten. „Laßt nur! Es wird bald besser mit mir." Er schritt vor-

an, schwankend zuerst, doch nun schon sicher. „Es ist nicht mehr weit. Heute

abend werden wir ihr Lager erreichen."

Sie lagen hinter dem Kamm der letzten Düne. Weit dehnte sich vor ihnen die

Steppe. Ein Trockenwadi zog sich von links nach rechts hin, flach, breit, tausend-

fach verästelt. Einzelne Buschinseln, niedere Bäume, hingesprenkelt ins fahle Gelb

die grünen Tupfen von frischem Gras. So weit das Auge reichte, weideten Herden:

Schafe und Ziegen in unabsehbarer Menge, in kleineren Trupps Pferde und Rin-

der, dort drüben, kaum noch erkennbar, Kamele.

Dämmerung kroch in das Tal. Rot glühten trübe Feuer auf. Dort rechts, wo

schwarze Zelte sich duckten, loderte hell ein großes Feuer. Sie nährten es offen-

bar aus Strauchwerk, während die trübe glimmenden mit Trockenmist erhalten

wurden.

„Bist du mit mir zufrieden, Herr?" raunte der Schwarze. David wandte nicht den

Blick von dem feindlichen Lager. „Du hast uns gut geführt, Musri. Du sollst, wenn

du es willst, künftig bei mir bleiben; nicht als Sklave, als freier Mann, der mir aus

Treue dient." Er hörte das rasche Atmen des Schwarzen. „Herr, ich danke dir! Ich

werde dir stets die Treue halten."

David zupfte Joab, der ihm zur Rechten lag, am Oberwurf. „Sie sind weithin zer-

streut über das Weideland. Sie haben den Sieg gefeiert. Viele sind trunken. Nun

höre meinen Plan!" Joab rückte näher, David wies nach rechts. „Dort in jenem

Wadi stellst du dich mit deiner Hundertschaft bereit. Abisai soll sich mit seinen

Hundert dort im Osten heranschleichen. Die Steinhalde da gibt ihm ausreichende

Deckung. Die schwierigste Aufgabe übernimmt Benaja. Er muß mit seinen Leuten

das ganze Tal durchqueren und die Amalekiter im Rücken fassen. Die letzte Hun-

dertschaft schickst du mir hierher. Nimm den Musri mit, er mag diese Hundert zu

mir führen."

Er streifte den Schwarzen mit einem unauffälligen Blick. Nun, als die beiden sich

langsam rückwärts schoben, lächelte David zufrieden. Er hatte bemerkt, daß der

Schwarze das Vertrauen als Lob begriff. Ein Freund mehr, und wenn es ein

Schwarzer war! Ein Mann, der in der Wüste jagt — und gejagt wird, kann Freunde

brauchen.

Die Nacht breitete ihr schwarzes Zelt über die Steppe. Singen und Lachen kam

von den Feuern. Die Amalekiter feierten ihren erfolgreichen Beutezug.

David wälzte sich auf die Seite. Was wird der Morgen bringen? Sieg oder Tod?

David gab sich keiner Täuschung hin. Er hatte die Zelte gezählt, die weithin im

Blachfeld standen. Er schätzte die Feuer ab, die im Halbkreis den Horizont säum-

ten. Er versuchte, sie zu zählen, gab es auf. Sie waren wie die Sterne am Himmel,

wer wollte sie zählen? Und hier im Dunkel - vierhundert Männer. Entschlossene,

138

A      Gerar

«,-N     • **•».*. .         Ziqlag

\

582

625

1 :250 000

5 10

47%

km

139

zum Sterben bereite Männer. Aber eben nur vierhundert. Vierhundert gegen viele

Tausend. Ein ungleicher Kampf, ein aussichtsloser Kampf.

Doch da war die Überraschung im ersten Grauen des Morgens! Wenn die von Fett

und Wein schlaffen Räuber erschöpft schliefen, dann, dann sollten die Rächer über

sie kommen! Lautlos, ohne Zuruf, ohne Kampfgeschrei. So hatte David es ihnen

eingeschärft: Kämpft stumm wie der Löwe!

Und da waren Joab, Abisai, Benaja. Männer, die das Kriegshandwerk verstanden.

Männer, auf die Verlaß war; die blindlings dem Worte Davids folgten.

Was aber, wenn doch Lärm aufkam? Wenn die Feinde gewarnt wurden, sich sam-

meln konnten? Dann müßten auch Benajas Mut und Joabs Schläue der Übermacht

erliegen. Und wehe den Gefangenen, den Frauen und Kindern, die sich in der Ge-

walt der Amalekiter befanden! Sie waren eine Waffe in der Hand der Feinde, ge-

gen die es nichts gab. Die Amalekiter würden sie eher abschlachten, als sie wie-

der aus der Hand lassen.

Davids Zähne knirschten. Abigail in der Gewalt der Räuber! Und Ahinoam! Nein,

lautlos, völlig lautlos müssen wir über die Amalekiter kommen! Sonst droht den

Geraubten der Tod.

Die Sterne dort oben: Gebietet nicht Jahwe über ihr ungezähltes Heer? Jahwe! Du

hast mir geboten: Jage den Räubern nach! Auf dein Wort hin habe ich es gewagt.

Auf dein Wort hin will ich in der Frühe über sie kommen! Sie sind wie brüllende

Löwen um mich her. Doch du errettest mich aus dem Rachen meiner Feinde.

Ein Schatten stellte sich vor die Sterne. „Musri?" „Ich bin es, Herr!" kam flüsternd

Antwort. „Und hinter mir kommen die Hundert." „Hier nach links!" gebot David,

„doch jeder dritte Mann nach rechts!"

Kein Laut, kein Waffenklirren, kein Geflüster. Männer, die sich in der Nacht bewe-

gen können; die den Feind belauern, ihm an der Kehle sitzen, wenn die Hand Ben

Isais das Zeichen gibt. Wie Schemen huschen sie vorbei. Jetzt ist der Letzte im

Dunkel verschwunden.

David wendet den Kopf nach links. Hoch und spitz schimmert am Firmament das

Tierkreislicht. Ist dies die Hütte Gottes bei den Menschen? Das Zelt, das Gott in

unsere Nacht gesetzt hat? So wie er den Regenbogen in die Wolken stellte?

Bald wird es Tag werden! Ein Tag wie tausend andere: voll Blut und Schweiß.

Doch dort das Zelt Gottes am Himmel: Schon in der Nacht ein erstes Dämmern

seines Kommens —.

Was ich hier ausgeschmückt erzählt habe, wird im 30. Kapitel des I.Samuel-Bu-

ches berichtet. Der genaue Ort, an dem David die Amalekiter ereilt, ist nicht ge-

nannt. Der Name hätte den Lesern nichts gegeben. Das Land der Amalekiter lag

weit außerhalb ihrer bekannten Welt.

Wenn ich mir die Karte zur Hand nehme und meine eigenen Erinnerungen wach-

rufe, meine ich, den Ort des Geschehens festlegen zu können. Da war der Bach

Besor genannt. Verfolgen wir die Linie, die von Ziklag zu ihm führt, weiter, so

gelangen wir in echtes Wüstengebiet. Hier bieten nur einzelne Brunnen oder Wa-

140

dis, die in ihrem Kiesgrund Wasser führen, dem Menschen und den Herden Mög-

lichkeit zum Leben. Die Bemerkung „sie hatten sich ausgebreitet über das Land"

(30,16) weist auf ein Gebiet hin, das in der Lage war, den ganzen am Raubzug

beteiligten Amalekiterstamm aufzunehmen. Ist das richtig, dann kommt eigentlich

nur das Wadi Nizzana in Betracht. Man erreicht es vom Wadi Besor nach gut fünf-

zig Kilometern. Die Siedlung Qeziot, am Wadi unmittelbar gegenüber dem alten

Nizzana gelegen, ist auch heute ein wichtiger Etappenpunkt auf der Straße, die

von Beer Sheva nach Ägypten führt. Natürlich ist auch denkbar, daß die Amalekiter

in einem der anderen großen Wadis ihre Zelte hatten. Man könnte an die Gegend

von Quseima denken. Doch liegt dies weitere vierzig Kilometer südlich. Ich halte

es für unwahrscheinlich, daß Davids Männer einen so weiten Marsch nach allem,

was sie hinter sich hatten, durchgestanden hätten.

Es wird dem Leser aufgefallen sein, daß ich Davids Mannen zu Fuß durch die Wü-

ste traben lasse. Das entspricht aber der historischen Wirklichkeit. Die Israeliten

hatten zur Zeit Davids noch kein „Verhältnis zum Pferd". Allenfalls bediente man

sich des Esels, hin und wieder auch des Kamels. Mit erbeuteten Pferden wußte

aber David auch Jahre später noch nichts anzufangen. 2. Samuel 8,3—4 wird er-

zählt, daß David tausendsiebenhundert Gespanne eroberte. Von dieser reichen

Beute übernimmt er nur hundert Pferde, alle anderen Pferde läßt er, damit der

Feind sie nie wieder für seine Streitwagen benutzen kann, „lähmen". Wahrschein-

lich ließ er ihnen die Sehnen der Hinterbeine durchschneiden.

Davids Mannschaft rekrutierte sich eben aus Bergbewohnern. Kavallerie lag ihrem

Denken fern, ist auch tatsächlich in diesem Gelände kaum zu gebrauchen. Wenn

die Philister und andere Völker Streitwagen einsetzten, dann geschah dies im

flachen Gelände.

Wir müssen uns also Davids Freischaren als Fußsoldaten vorstellen. Das macht

das Wadi Nizzana als Ort der eben geschilderten Ereignisse wahrscheinlich. Es

ist bezeichnend, daß vierhundert Amalekiter dem Gemetzel entrinnen, weil sie sich

auf Kamele werfen können. Offenbar besaß David keine Möglichkeit, Kamelreiter

einzuholen.

Die Verfolgung der Räuber endet mit einem großen Erfolg. David holt alles Ge-

raubte zurück und gewinnt reiche Beute dazu. Und wieder zeigt sich, wie weit-

blickend David handeln kann:

(26) Und als David nach Ziklag kam, sandte denen zu Eschtemoa, (29) denen zu Karmel,

er von der Beute den Ältesten in Juda, seinen denen in den Städten der Jerachmeeliter, de-

Freunden, und ließ sagen: Da habt ihr ein nen in den Städten der Keniter, (30) denen

Segensgeschenk aus der Beute der Feinde des zu Horma, denen zu Bor-Aschan, denen zu

HERRN, — (27) nämlich denen zu Bethul, de- Athach, (31) denen zu Hebron und allen Or-

nen zu Ramoth im Südland, denen zu Jattir, ten, wo David mit seinen Männern aus- und

(28) denen zu Arara, denen zu Siphamoth, eingegangen war. (1. Sam. 30,26—31)

Geschenke zahlen sich bald mit reichen Zinsen aus. Immer wieder zeigt sich, daß

David die Menschen kennt. Er weiß, wie man Freunde gewinnt. Er weiß auch, wie

man Feinde versöhnt. Um so merkwürdiger, daß er später von solchen, die ihm

141

nahestehen, enttäuscht und getäuscht wird. Aber vielleicht ist das gerade das

echt Menschliche an ihm: Wenn er mit den Augen des Herzens sieht, dann ver-

dunkelt sich ihm der Blick.

Es fällt uns ja nie leicht, objektive Maßstäbe anzuwenden, wenn wir persönlich be-

troffen sind. Das wird auch bei diesem Zug gegen die Amalekiter deutlich. Für

David und seine Mannen war der Überfall auf Zikiag ein schwerer Schlag. Es hatte

sie alle und jeden ganz persönlich getroffen: Frauen und Kinder verschleppt! Wir

verstehen, daß David mit seinen Leuten den Räubern bis zum letzten Atemzug

nachjagt. Wir können uns in ihr Sorgen und Bangen hineindenken: Werden wir die

Unsern wiedersehen? Wird es gelingen, sie unversehrt den Räubern zu entreißen?

Für Davids Männer war das die Frage, die in diesen Tagen über allem andern

stand.

Doch im weiten Rahmen der Historie gesehen, war es ein völlig bedeutungsloses

Unternehmen. Ein improvisierter Privatfeldzug, ohne Einfluß auf die geschichtlichen

Begebenheiten. Das große Geschehen spielt sich anderswo ab. Weit im Norden, in

der Ebene Jesreel. Dort, zwischen den Bergen Galiläas und dem Gebirge Gilboa

bereitet sich die Entscheidung vor. Dort stehen die Philister Saul gegenüber. David

ist in diesen bedeutsamen Tagen nicht einmal Zuschauer. Er ist — buchstäblich —

in der Wüste. Jahwes Krieg findet ohne ihn statt.

142

BESUCH AUS DEM JENSEITS

Wenn die Zeugen uns

besuchen

Die Schicksalsebene

Jesreel

Samuel, hilf!

Wenn die Toten

reden

Sonntag vormittag. Es läutet. Man erhebt sich, strebt zur Tür. Wer mag das sein?

Auf jeden Fall ein unerwarteter Besuch. Ein völlig Unbekannter vor der Tür. Er

grüßt höflich. „Darf ich Sie sprechen? Ich habe Ihnen etwas sehr Wichtiges zu

sagen." Er sieht die Zweifel auf Ihrem Gesicht, wird drängend, fast beschwörend:

„Die Schlacht von Harmagedon steht bevor!" Flüsternd: „Werden Sie die Schlacht

als Sieger überleben?"

Sie haben es schon gemerkt: Ein „Zeuge Jehovas". Man kann ihnen leicht entge-

hen. Indem man den Gottesdienst am Sonntagvormittag besucht! Zu der Zeit näm-

lich läuten sie an den Türen. Und wer dann daheim ist, der entgeht ihnen nicht.

Sie wissen alle Register zu ziehen. Immer aber erscheint im Cantus firmus die

Schlacht von Harmagedon. Sie ist das große Endgericht: Gott rechnet mit seinen

Widersachern ab; er führt „seine Zeugen" zur Herrlichkeit.

Harmagedon? Die „Zeugen" wissen in der Bibel Bescheid. Offenbarung 16,16 wird

zitiert und farbenreich ausgeschmückt. Und wenn wir jetzt in unserer Bibel nach-

schlagen, entdecken wir wohl den Hinweis auf Richter 4,12—24 und 2. Könige

23,29. Zwei blutige Schlachten fanden am Har Megido statt, am Berg von Me-

giddo.

Megiddo liegt beherrschend über der Ebene Jesreel. Stehen wir auf der Höhe, die

einst König Salomos Garnisonstadt war, dann haben wir eine der blutigsten Land-

schaften zu unseren Füßen. Linker Hand der Kamm des Karmels, an seiner Nord-

flanke die blaue Bucht von Haifa. Drüben schiebt sich die lange Kette der Berge

Galiläas heran; fast genau gegenüber, auf der Höhenkante des Hochlandes, Naza-

reth. Rechts dahinter, im Dunst verdämmernd, der ebenmäßige Kegel des Tabors.

Vor dem Tabor, schon mitten in die Ebene geworfen, die Höhe More. Nain lugt

grade noch über die Schulter des Berges, die weißen Häuser davor: Sunem. Und

dann, ganz zur Rechten, die Kette wie rollende Wogen: Die Berge von Gilboa.

Die Ebene Jesreel ist die Schicksalsebene des Heiligen Landes. Hier kämpften

Pharaonen und Hethiter, Philister, Syrer und Assyrer. Heere wurden hier hinge-

schlachtet, Könige sind hier verblutet.

Die Philister waren über den Paß herangezogen, zu dessen Füßen Megiddo liegt.

Sie hatten die reiche Ebene geplündert und die Pferde ihrer Streitwagen hier wei-

den lassen. Dann hatten die Kundschafter gemeldet: Saul lagert auf dem Gebirge

Gilboa. Schlechtes Gelände für Kampfwagen. Doch vielleicht ließ Saul sich in das

Blachfeld locken? Und die Philister rücken ihm näher, lagern sich drüben am Fuße

des Har Hamore bei Sunem.

Auf dem nördlichsten Vorsprung des Gebirges Gilboa ein Einsamer. Unter müden

Lidern späht er in die Ebene hinab. Welches Gewimmel von Rossen und Wagen!

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144

Ein Heerlager der Macht, unübersehbar, unbesiegbar.

Er wälzt sich zur Seite, schaut zurück. Eine lockere Postenkette von Spähern und

Plänklern. Das Heer selbst liegt in einer Bergfalte. Doch der Einsame weiß: Zu

wenige sind wir, als daß wir den Philistern die Stirn bieten können. Sie sind uns

über, an Zahl, an Bewaffnung, an Siegeswillen.

Saul ist der Einsame. Einsam nicht nur dort auf vorgeschobenem Spähposten. Er

hat Samuel nicht mehr, auch nicht mehr David. Er hat das Herz des eigenen Soh-

nes verloren und das der Tochter. Saul beißt die Zähne zusammen. Wenn Gott bei

mir wäre! Dann wäre alles anders. Dann fänden sich auch wieder die Menschen zu

mir zurück; wenigstens die Lebenden. Die Toten sind ewig verloren.

Doch Gott hat sich schon lange in den undurchdringlichen Mantel seines Schwei-

gens gehüllt. Seit damals, seit der Sache da mit Samuel. Sauls Zähne knirschen.

Ich habe es versucht, immer wieder versucht, Gott zum Reden zu bringen. Ich habe

gefleht, gebetet, geschrien, gedroht, geflucht! Nichts. Gott schweigt.

Und ich brauche einen, der meine Not teilt! Der mein Herz schreien hört. Der mir

zuspricht wie ein Vater. Der mich tröstet. Wenn ich wenigstens noch Samuel

hätte!

Ein Gedanke steigt aus der Tiefe. Zuerst unklar und verschwommen. Dann nimmt

er Gestalt an: Samuel? Samuel! Ich muß ihn haben! Wer, wer bringt ihn mir?

Es ist noch immer so gewesen, daß der Mensch in Not nach allem greift, was Ret-

tung bieten könnte. Not lehrt beten, Not lehrt fluchen. Und Not verleitet zum Aber-

glauben! Auch Saul nimmt Zuflucht zur schwarzen Magie: Wenn ich den lebenden

Samuel nicht mehr habe, so will ich den toten befragen!

1. Samuel 28: durch das Los „Licht" noch durch Propheten.

(4) Als nun die Philister sich versammelten (7) Da sprach Saul zu seinen Getreuen: Sucht

und herankamen und sich lagerten bei Sunem mir ein Weib, das Tote beschwören kann, daß

versammelte Saul auch ganz Israel, und sie ich zu ihr gehe und sie befrage. Seine Männer

lagerten sich auf dem Gebirge Gilboa. (5) Als sprachen zu  ihm:  Siehe,  in  Endor  ist  ein

aber Saul das Heer der Philister sah, fürchtete Weib, das kann Tote beschwören.  (8) Und

er sich, und sein Herz verzagte sehr. (6) Und Saul machte sich unkenntlich und zog andere

er befragte den HERRN; aber der HERR ant- Kleider an und ging hin und zwei Männer

wortete ihm nicht, weder durch Träume noch mit ihm.

Totenbeschwörung! Uralter Brauch, bei fast allen Völkern im Schwange. Besonders

die Kananäer pflegten die Totenbefragung. Mit gutem Grund erteilt darum das

Buch Leviticus den Totenbeschwörern eine scharfe Absage (3. Mose 19,31). Wer

Tote beschwört, soll gesteinigt werden (3. Mose 20,27). Saul hat diesem Gebot ent-

sprechend in guter Zeit die Totenbeschwörer aus dem Lande vertrieben (I.Sam.

28,3). Jetzt aber, in der Stunde der Verzweiflung, fleht er seine Vertrauten an:

„Sucht mir eine Frau, die Herrin ist über einen Totengeist!"

Merkwürdiges Wort, das da im hebräischen Urtext steht: „ba'alat bo." Ba'alat ist

klar. Es ist die weibliche Form von ba'al, Herr. Ober die Herkunft des dunklen Wor-

tes „bo" - mit einem langen O - sind sich die Fachleute nicht einig. Nur der Sinn

ist klar: Geist eines Verstorbenen. Offenbar ist die Ba'alat nicht Herrin über einen

145

bestimmten Totengeist. Sie ist in der Lage, je nach Wunsch diesen oder auch je-

nen Toten „zurückzurufen". Wir sehen: Spiritismus ist eine uralte Form mensch-

licher Abhängigkeit von dunklen Mächten. Und durchaus nicht die einzige. Wer

nicht mehr glaubt, der aberglaubt.

Was uns I.Samuel 28 berichtet wird, ist ein erschütterndes Beispiel menschlicher

Verzweiflung. Es ist ein Wunder, daß dieser Bericht auf uns gekommen ist. Es gab

nur vier Zeugen: Saul, die Totenbeschwörerin und die beiden Knechte Sauls. Saul

fiel am nächsten Tage in der Schlacht. Die Zauberin wird sich gehütet haben, auch

nur ein Wort zu vermelden. Es kann also nur einer der beiden Begleiter Sauls das

nächtliche Ereignis berichtet haben. Aber wem?

Ich halte es für denkbar, daß dieser Augenzeuge, vom Grauen gepackt, zu David

floh. Oder daß er sich später dem Priester Abjathar anvertraute. In diesem Fall

wäre der Gang der Überlieferung klar: Über Abjathar fand die Erzählung ihren

Weg in die ersten schriftlichen Aufzeichnungen, die am Hofe Salomos vorgenom-

men wurden.

Von allen Lebenden verlassen, auch von dem lebendigen Gott, sucht Saul Trost

bei den Toten. In Endor lebt eine „Ba'alat bo". Gefährlicher Weg dorthin: Endor

liegt am Nordhang des Berges More, und die Philister lagern bei Sunem, an der

Südflanke des Berges. Ein Blick auf die Karte zeigt: Saul mußte von den Bergen

Gilboa aus an den Philistern vorbei, um nach Endor zu gelangen. Er riskierte es,

von einer Philisterstreife aufgegriffen zu werden. Seine Verzweiflung war stärker

als militärisches Kalkül. Immerhin hatte er noch Überlegung genug, dieses Unter-

nehmen im Schutz der Nacht durchzuführen.

. . . und sie kamen bei Nacht zu dem Weibe, bei dem HERRN und sprach: So wahr der

Und Saul sprach: Wahrsage mir, weil du Gei- HERR lebt: es soll dich in dieser Sache keine

ster beschwören kannst, und hole mir herauf, Schuld treffen. (11) Da sprach das Weib: Wen

wen ich dir nenne. (9) Das Weib sprach zu soll ich dir denn heraufholen? Er sprach: Hol

ihm: Siehe, du weißt doch selbst, was Saul mir Samuel herauf! (12) Als nun das Weib

getan hat, wie er die Geisterbeschwörer und merkte, daß es um Samuel ging, schrie sie

Zeichendeuter ausgerottet hat im Lande; war- laut und sprach zu Saul: Warum hast du mich

um willst du mir denn eine Falle stellen, daß betrogen? Du bist Saul,

ich getötet werde? (10) Saul aber schwor ihr (1. Sam. 28, 8—12)

Welche Verstrickung: Ein König, der sein eigenes Gebot übertritt. Der die Toten-

beschwörer aus dem Lande trieb, ruft nun selbst die Toten. Ein König, der Gott

verlassen hat und doch bei Gott schwört. Ein tragischer Held? — Ein Mensch von

Fleisch und Blut. Ein Mensch wie wir.

Und ihm gegenüber die düstere Gestalt der Totenbeschwörerin, der „Herrin über

einen Totengeist". Auch sie zunächst ein Mensch wie wir: voller Besorgnis um das

eigene Wohl. Und dann, als die Gefahr gebannt ist, zum Kontakt mit den dunklen

Mächten bereit. Interessant, daß die Bibel kein Wort verliert über die Frage, ob

es überhaupt möglich ist, Tote „heraufsteigen" zu lassen. Es geht nicht um die

Frage, ob die dunklen Mächte existieren. Es geht einzig und allein um die Frage,

146

auf wen ich mich verlasse im Leben wie im Sterben! Sauls Schuld besteht nicht

darin, daß er Totenbeschwörung für möglich hält. Sie liegt darin, daß er seine

Hoffnung auf sie setzt.

Nun nimmt das Verhängnis seinen Lauf.

(13) Und der König sprach zu ihr: Fürchte

dich nicht! Was siehst du? Das Weib sprach

zu Saul: Ich sehe einen Geist heraufsteigen

aus der Erde. (14) Er sprach: Wie ist er ge-

staltet? Sie sprach: Es kommt ein alter Mann

herauf und ist bekleidet mit einem Priester-

rock. Da erkannte Saul, daß es Samuel war,

und neigte sich mit seinem Antlitz zur Erde

und fiel nieder. (15) Samuel aber sprach zu

Saul: Warum hast du meine Ruhe gestört,

daß du mich heraufsteigen lassest? Saul sprach:

Ich bin in großer Bedrängnis, die Philister

kämpfen gegen mich, und Gott ist von mir

gewichen   und   antwortet  mir  nicht,   weder

durch Propheten noch durch Träume; darum

hab ich dich rufen lassen, daß du mir kund-

tust, was ich tun soll. (16) Samuel sprach:

Warum willst du mich befragen, da doch der

HERR von dir gewichen und dein Feind ge-

worden ist? (17) Der HERR hat dir getan, wie

er durch mich geredet hat, und hat das Kö-

nigtum aus deiner Hand gerissen und David,

deinem Nächsten, gegeben. (18) Weil du der

Stimme des HERRN nicht gehorcht . . . hast,

darum hat der HERR dir das jetzt getan. (19)

. . . Morgen wirst du mit deinen Söhnen bei

mir sein . . .

(1. Sam. 28,13—19)

Dramatischer Höhepunkt: Samuel „erscheint". Aber nicht zum Trost für den Trost-

losen! Das Wort des Toten ist Wort des Todes: Morgen wirst du und deine Söhne

bei mir sein.

Leben ist allein bei Gott, bei den Toten nur der Tod. Das ist Sauls letzte Erfah-

rung. Nach ihr kommt nichts mehr, nur noch die Erfüllung dieser Ansage.

(20) Da stürzte Saul zur Erde, so lang er

war, und geriet in große Furcht über die

Worte Samuels. Auch war keine Kraft mehr

in ihm; denn er hatte nichts gegessen den

ganzen Tag und die ganze Nacht. (21) Und

das Weib trat zu Saul und sah, daß er sehr

erschrocken war, und sprach zu ihm: (22)... Ich

will dir einen Bissen Brot vorsetzen, daß du

issest und zu Kräften kommst und deine

Straße gehen kannst. (23) Er aber weigerte

sich und sprach: Ich will nicht essen. Da nö-

tigten ihn seine Männer und das Weib, bis

er auf sie hörte. Und er stand auf von der

Erde und setzte sich aufs Bett. (24) Das Weib

aber hatte im Haus ein gemästetes Kalb; das

schlachtete sie eilends und nahm Mehl und

knetete es und backte ungesäuertes Brot (25)

und setzte es Saul und seinen Männern vor.

Und als sie gegessen hatten, standen sie auf

und gingen fort noch in der Nacht.

(1. Sam. 28,20—25)

Er stürzte hin, so lang er war. Wir benutzen diese Redewendung, ohne uns viel

dabei zu denken. Wissen wir, daß sie hier ihren Ursprung hat? Bei Saul, der ein

Haupt länger war als alles Volk? Dieser Saul, der alle überragte, liegt nun hinge-

streckt. „So lang er war." Wer hoch steht, stürzt tief. Saul ist der Mensch, der —

im wahren Sinne des Wortes — gefallen ist. Doch vor dem Fall steht der Abfall.

Und rundum ist Nacht. Nacht war es, als Saul die „Herrin des Todes" aufsuchte.

Nacht ist es, als er sie verläßt. Kein Licht, kein Morgendämmer auch nur aus der

Ferne. Und wenn die Sonne über die Berge Gilboas steigt, wird sie ein Totenfeld

bescheinen. „Morgen wirst du und deine Söhne bei mir sein!"

147

(1) Die Philister aber kämpften gegen Israel, erstich mich damit, daß nicht diese Unbe-

und die Männer Israels flohen vor den Phi- schnittenen kommen und mich erstechen und

listern und blieben erschlagen liegen auf dem treiben ihren Spott mit mir. Aber sein Waf-

Gebirge Gilboa. (2) Und die Philister waren fenträger wollte nicht, denn er fürchtete sich

hinter Saul und seinen Söhnen her und er- sehr. Da nahm Saul das Schwert und stürzte

schlugen Jonathan und Abinadab und Mal- sich hinein. (5) Als nun sein Waffenträger

kischua, die Söhne Sauls. (3) Und der Kampf sah, daß Saul tot war, stürzte auch er sich in

tobte heftig um Saul, und die Bogenschützen sein Schwert und starb mit ihm. (6) So star-

fanden ihn, und er wurde schwer verwundet ben Saul und seine drei Söhne und sein Waf-

von den Schützen. (4) Da sprach Saul zu sei- fenträger und alle seine Männer miteinander

nem Waffenträger: Zieh dein Schwert und an diesem Tage. (1. Sam. 31,1—6)

148

AUF DIE LÜGE FOLGT DAS SCHWERT

Du warst mir lieb, mein

Bruder Jonathan

Hebe die Krone aus dem

Staub!

Seit zwei Tagen arbeiten sie in den Trümmern Ziklags. Schwarz sind die Hände,

rußverschmiert die Gesichter. Doch fröhlicher Zuruf schwirrt durch die Ruinen,

Frauen lachen, Kinder lärmen. Alles ist wieder gut, die Geraubten daheim, Herz

ist bei Herz.

Was tat es, daß die Amalekiter bei ihrem Überfall die Stadt zerstörten! Das waren

Schäden, die sich beheben ließen. Ein paar Tage, wenige Wochen, und alles war

schöner als zuvor. Man hatte sich wieder! Man konnte stolz sein auf das neue

Haus, den frisch bepflanzten Garten. Man konnte an vergangenes Bangen denken,

sich gegenseitig erinnern: Weißt du noch?

Abigail und Ahinoam richteten schon die Frauenräume ein. David trat in den Hof,

schöpfte Wasser aus dem Brunnen, trank. Bewegung unter dem Eingangstor: Joab,

Abisai und andere. Was wollen sie? Wer ist der Fremde, den sie vor sich herschie-

ben?

David stellt den Krug ab. Die Männer umringen ihn. Joab zeigt auf den sonnver-

brannten Fremden. „Er sagt, er müsse dich sprechen. Er bringe wichtige Kunde!"

Joabs Augen bleiben kühl. Es ist nicht zu erkennen, was er denkt.

David hat den Fremden rasch gemustert. „Du kommst aus dem Südland?" Der

Fremde tritt noch einen Schritt vor. Ganz dicht steht er jetzt vor David. Dessen

Augen werden schmal, doch er bezwingt sich, schweigt.

Der Fremde wippt auf den Fußspitzen. Er will loswerden, was er zu sagen hat. Er

muß es sagen, muß! „Gewiß, Herr, ich stamme aus dem Südland. Jedoch ich war

droben im Norden." Er faltet seinen Mantel auseinander. Breit klafft ein Riß, wie

Trauernde sich ihr Gewand zerreißen. Er neigt den Kopf, und Erde rieselt über

seine Stirn. David bemerkt es, schweigt noch immer. Die Männer stehen starr. Sie

ahnen, was der Fremde melden wird.

Jetzt hebt er das Gesicht. Und seine Augen strafen ihn Lügen: Da ist keine Trauer,

da schreit kein Schmerz. Hohn blitzt da, Haß, Rachsucht. Er öffnet den Mund, setzt

an,-bringt nicht heraus, was ihm die Brust zu sprengen droht. Er atmet tief, be-

kommt sich wieder in Gewalt.

Es ist ganz still im Hof. Des Fremden Worte kommen leise. Und doch ist es, als

schrie er überlaut: „Die Philister stritten wider Israel, und die Männer Israels flo-

hen vor den Philistern ins Gebirge Gilboa. Die Philister aber hingen sich an Saul

und seine Söhne. Es war ein hart Getümmel um sie her."

Er unterbricht sich, lauert. Weidet er sich an den bleichen Gesichtern? Sieht er,

wie sich Davids Fäuste verkrampfen? Er kostet es aus. Er sieht hinauf ins Leere,

sagt leichthin: „Ich kam von ungefähr dazu. Wie es so manchmal geht. Ich kam von

Beth Shean in die Berge. In einer Schlucht traf ich auf Saul. Er blutete aus vielen

149

Wunden. Vom nahen Hohlweg kam das Rufen der Philister."

Der Fremde tut, als sähe er erst jetzt die Männer. Er leckt sich die Lippe. „Komm

herl riet Saul. Komm her, nimm mein Schwert und töte mich!" Eine Handbewe-

gung. „Töte mich, damit ich nicht lebend in die Hand der Ungläubigen falle!"

David hat sich vorgeneigt. „Und Sauls Söhne?" Ganz dicht vor ihm sind die

schwarzen Augen des Fremden. Ein Funke brennt in ihnen. „Gefallen! Alle drei!"

Er neigt lauschend den Kopf. Jetzt werden sie aufstöhnen, schreien! Nichts? Nur

Schweigen? Aus den Augenwinkeln überfliegt er die Gesichter. Eine Mauer von

Männern. Unbewegt, starr, stumm. Nur die Augen leben. Eine Mauer mit Augen!

Das ist unheimlich. Unbehagen kriecht ihm den Rücken herauf. Unerträglich ist

dies Schweigen. Reden muß ich, reden und die Leere füllen! Er wirft den Kopf zu-

rück. Staub und Asche rieseln aus den Haaren. Er spürt es nicht. Ein Griff unter

den zerrissenen Mantel. Die Hand zückt vor, ein Goldreif blitzt. „Hier bringe ich

die Krone Sauls!" Die Linke schießt nach vorn. „Und hier den Reif von seinem

Arm!"

Sie schweigen noch immer, starren mich an? „Ihr wollt alles genau wissen?" Er

sprudelt die Worte hervor. „Wer bist du? fragte Saul. Und ich: Ein Amalekiter.

Darauf er zu mir: Tritt her und töte mich! Und ich — und ich —."

Davids Augen sind ganz nah. „Und du? Was tatest du?" Der Amalekiter wirft den

Kopf in den Nacken. Dies ist der Augenblick, den ich herbeigesehnt! „Ich trat zu

ihm und tötete ihn. Ich sah, daß er nicht mehr leben konnte nach einem solchen

Fall." Der Reif, die Krone funkeln in der Sonne. „Das bringe ich dir, mein Herr!"

Wem winkt da David? Was will der Mann an meiner Seite? Was sucht seine Hand

unter dem Mantel? — Jäh weiten sich des Boten Augen. Hohn wird zu Angst, Stolz

zu Entsetzen. Rasender Schmerz im Leib! Der Bote krümmt sich, bricht in die

Knie, verkrallt die Hände in den Sand. Nun liegt er still.

Abisai tritt zurück. Er sieht auf das Schwert in seiner Hand. Es ist blank, kein Trop-

fen Blut zu sehen. So rasch stieß er zu, so blitzschnell zog er es zurück. Er blickt

auf den Mann da im Staub. Nun schiebt er das Schwert zurück in die Scheide.

„Sein Blut komme auf sein Haupt!" Ist das Davids Stimme? Wie anders sie klingt.

„Weil er sich nicht gescheut hat, die Hand gegen den Gesalbten Jahwes zu er-

heben." Langsam wendet sich David zur Seite. Mit beiden Händen faßt er seinen

Oberwurf, reißt ihn entzwei, von oben an bis unten. Sie treten zurück, machen ihm

Platz. Er schreitet durch sie hindurch, durch diese Wand von Augen.

Dort drüben die Bank aus Stein. Er sinkt auf sie hin, greift nieder in den Staub,

streut ihn sich auf das Haupt. „Asahel?" Der springt herbei. Doch David schüttelt

nur den Kopf. Die Harfe! Asahel sollte sie mir holen. Doch ich vergaß: Sie sank

mit Ziklag in Asche. Meine Harfe ist nicht mehr.

Die Krieger begreifen, schieben sich hinaus auf die Gasse. Nur die engsten

Freunde bleiben, kauern sich zu Davids Füßen nieder, trauern. Und mitten im Hof

Hegt der Bote.

Es ist still. Lange. Zikladen zirpen. Ein buntfiedriger Bienenfresser läßt sich auf

der Mauer nieder, pfeift, bricht ab, da er die stumm hockenden Männer bemerkt,

und schwingt sich mit erschrockenem Warnton ab.

150

Jetzt ist ein Summen da, verhalten noch. Ein Sprechgesang, zu dem sich Worte

formen. Die Männer neigen sich noch tiefer. Ein Krieger singt dem Freund die To-

tenklage.

„Erschlagen deine Zier, o Israel!

Gefallen die Helden im Streit —

Verflucht seid, ihr Berge Gilboas!

Nie falle auf euch Tau noch Regen!

Saul und Jonathan: im Tod vereint.

Schnell wie die Adler, stärker als Löwen —

Weint über sie, ihr Töchter Israels!

Wie sind die Helden gefallen im Streit,

erschlagen Jonathan auf den Bergen.

Es ist mir leid um dich,

mein Bruder Jonathan!

Wie warst du mir so traut!

Deine Liebe war anders als Frauenliebe ist.

Wehe, wie sind die Helden gefallen!

Zerbrochen die wackeren Degen!"

Ergreifende Klage um den gefallenen Freund. Es ist müßig zu erörtern, wie David

sonst noch hätte reagieren können. Ein anderer hätte vielleicht den billigen

Triumph ausgekostet: Saul tot, jetzt bin ich der Herr! Kein Wort davon, nicht ein-

mal eine Andeutung eines solchen Gedankens. Und das, obwohl die biblischen

Berichte durchaus kritischen Abstand auch zu David wahren. Wir haben das be-

reits gesehen. Wären hier Zweifel an Davids Lauterkeit, der Chronist hätte sie ver-

merkt. Doch da ist nichts alsTrauer um den toten Freund. Und die Klage über das,

was Israel verlor.

David war Realist. Er sah, was Saul ihm als Erbe hinterließ: Ein geschlagenes

Volk. Die Ebene Jesreel, die Einbruchspforte des Landes, in der Hand der Philister.

1. Samuel 31:

(7) Als aber die Männer Israels, die jenseits und Saul und seine Söhne tot waren, verlie-

der Ebene und gegen den Jordan hin wohn- ßen sie die Städte und flohen auch. Da kamen

ten, sahen, daß die Männer Israels geflohen die Philister und wohnten darin.

Der archäologische Befund zeigt, daß die Philister aber auch das Bergland wieder

in ihre Kontrolle bekamen. Gibea wurde zerstört. Zumindest der Norden des Lan-

des erhielt wieder „Schildwachen".

Die Philister dokumentieren ihren Erfolg in der dazumal üblichen Weise:

(8) Am andern Tage kamen die Philister, um umher, um es zu verkünden im Hause ihrer

die Erschlagenen auszuplündern, und fanden Götzen und unter dem Volk.  (10) Und sie

Saul und seine drei Söhne, wie sie gefallen legten seine Rüstung in das Haus der Astarte,

auf dem Gebirge Gilboa lagen. (9) Da hieben aber seinen Leichnam hängten sie auf an der

sie ihm sein Haupt ab und nahmen ihm seine Mauer von Beth-Schean.

Rüstung ab und sandten sie im Philisterland (1. Sam. 31, 8—10)

151

In die Bitterkeit jener Tage fällt ein Tropfen Hoffnung:

1. Als die Leute von Jabesch in Gilead hör- ne von der Mauer zu Beth-Schean und brach-

ten, was die Philister Saul angetan hatten, ten sie nach Jabesch und salbten sie dort. (13)

2. machten sich alle streitbaren Männer auf Und sie nahmen ihre Gebeine und begruben

und gingen die ganze Nacht hindurch und sie unter dem Tamariskenbaum bei Jabesch

nahmen die Leichname Sauls und seiner Söh- und fasteten sieben Tage.

(1. Sam. 31,11-13)

Es gibt noch Treue. Die von Jabes haben Saul nicht vergessen. Sie erinnern sich

daran, daß Saul ihnen gegen die Ammoniter half (1. Sam. 11).

Gewiß, man kann das herabspielen: Die von Jabes haben nichts zu befürchten. Sie

wohnen in Transjordanien, in einer unzugänglichen Schlucht hoch in den Bergen.

Bis zu ihnen reicht nicht der Arm der Philister. Und doch: allein das nächtliche Un-

ternehmen nach Beth-Schean stellt der Treue und dem Mut der Männer von Jabes

das beste Zeugnis aus.

Es gab, wie wir sehen, noch immer Männer in Israel, die ein Herz für Saul hatten.

Wundert uns das? Wenn wir den letzten Kampf Sauls in I.Samuel31 nachlesen,

müssen wir zugeben: Saul ist selbst im Sterben noch eine Gestalt von tragischer

Größe. Er muß es mit ansehen, wie seine Söhne Jonathan, Abinadab und Malki-

schua erschlagen werden. Er selbst ist — mehrfach von Pfeilen getroffen — kaum

noch kampffähig. Lebend in die Hände der Heiden fallen? Nur das nicht! Und Saul

befiehlt seinem Waffenträger: Erstich mich! Als dieser es ablehnt, wirft Saul sich

in das eigene Schwert.

Man mag über Selbstmord denken, wie man will, man wird Saul auch in dieser

Stunde der Verzweiflung die menschliche Größe nicht absprechen können. Selbst

Suizid ist bei ihm nicht feige Flucht. Er will den Ungläubigen nicht den Triumph

lassen; jedenfalls nicht den Triumph mit dem lebenden Gesalbten Jahwes. Und

daß sie auch mit dem Toten nicht ihren Spott treiben können, dafür sorgen die von

Jabes.

Daß nicht nur die Philister Sauls Niederlage als eine nationale Katastrophe ange-

sehen haben, wird aus 2. Samuel 1 erkennbar. Da kommt dieser junge Amalekiter

und berichtet, er selbst habe Saul - auf dessen Verlangen - getötet. Gewiß mag

die Hoffnung mitgespielt haben, dafür eine Belohnung einzuheimsen. Für den

Amalekiter schien das eine sichere Sache: Ich gebe vor, den Widerpart Davids

getötet zu haben. David wird mich dafür belohnen! Daß David anders dachte, weil

für ihn Saul der Gesalbte Jahwes war, das konnte einem Amalekiter nicht in den

Sinn kommen.

Wenn wir in diesen Bericht hineinhorchen, spüren wir aber noch etwas anderes:

Dieser junge Amalekiter betont zu sehr, zu welchem Volke er gehört. Hinter dem,

was er sagt, schwingt mit: Ich, ein Amalekiter, gab dem König Israels den Tod!

Vergessen wir nicht: Eben hat David die Amalekiter empfindlich gestraft. Jetzt

sieht dieser junge Amalekiter eine Möglichkeit, Rache auszukosten: Ich gebe vor,

Saul starb von meiner Hand. Das wird diese Israeliter treffen!

152

Daß es ihn selbst traf? Nun, das konnte ein Amalekiter wirklich nicht voraussehen.

Saul, ein König von Gottes Gnaden? Einer, dem nur Jahwe das Zepter aus der

Hand nehmen darf? Das war für einen aus Amalek zu hoch.

David gab dem Amalekiter den Lohn, den einer verdient hat, der seine Hand an

den Gesalbten Jahwes legte. Früher oder später erfuhr David, daß der Amalekiter

seine Story erdacht hatte. Ich glaube nicht, daß David das Geschehene bedauert

hat. Der Amalekiter war auch als Leichenfledderer des Todes schuldig.

2. Samuel 2: weil ihr solche Barmherzigkeit an Saul, eu-

(4) Und als David angesagt wurde, daß die rem Herrn, getan und ihn begraben habt. (6)

Männer von Jabesch in Gilead Saul begraben So tue nun der HERR an euch Barmherzigkeit

hatten, (5) sandte er Boten zu ihnen und ließ und Treue, und auch ich will euch Gutes tun,

ihnen sagen: Gesegnet seid ihr vom HERRN, weil ihr das getan habt.

Abermals ein Streiflicht auf Davids Denkweise: Er sendet denen zu Jabes Bot-

schaft und dankt ihnen für ihre Treue. Für die Treue, die sie seinem Widersacher

Saul gehalten haben! Ist das menschliche Größe oder kluge Berechnung? Wer

wollte das auseinanderdividieren? Vielleicht steckt beides hinter Davids Verhalten.

Er tut, wozu sein Herz ihn drängt. Und handelt zugleich klug damit. Er gewinnt auf

diese Weise weit im Nordosten des Landes Freunde. Denn noch stand sein König-

tum auf recht schmaler Basis. Wir hatten es ja verfolgt, wie er sich mit seinen Par-

tisanen zum Schützer derer von Juda machte. In Juda hat er seine Hausmacht, und

besonders im südlichen Stamme Kaleb scheint er — auch über Abigail — starken

Rückhalt besessen zu haben. Doch dort, wo die Grenze zwischen Juda und Benja-

min über die Höhen läuft, hört sein Einfluß auf. Noch lebt ein Sohn Sauls: Ischbo-

scheth. Gestützt auf die Trümmer des Heeres regiert er die nördlichen Stämme.

Schwer zu sagen, in welchem Maße er auf die Duldung der Philister angewiesen

war. Es gibt zu denken, daß Ischboscheth in Mahanaim residiert, also im Ostjor-

danland. Die Keramikfunde weisen aus, daß in allen wichtigen Orten des Westlan-

des die Philister starke Posten unterhielten.

Immerhin braucht sich David nicht mehr in der Bergwüste zu verbergen.

2. Samuel 2: terin, und mit Abigail, der Frau Nabais, des

(1) Bald danach befragte David den HERRN Karmeliters. (3) Auch die Männer, die bei ihm

und sprach: Soll ich hinauf in eine der Städte waren, führte David hinauf, einen jeden mit

Judas ziehen? Und der HERR sprach zu ihm: seinem Hause, und sie wohnten in den Städ-

Zieh hinauf! David sprach: Wohin?Er sprach: ten von Hebron. (4) Und die Männer Judas

Nach Hebron. (2) So zog David dorthin mit kamen und salbten dort David zum König

seinen beiden Frauen, Ahinoam, der Jesreeli- über das Haus Juda.

Hebron! Eine Fülle widersprüdilicher Erinnerungen verbindet sidi für midi mit

dieser Stadt. Die Fahrt herauf von Jerusalem: Ein Rausch von Farben. Goldgelb

das Grabmal der Rahel rechts an der Straße, stahlblau die unbewegte Fläche

der Teiche Salomos. Purpurne Trauben über mir, als wir im Tale von Thekoa

Rast halten. Der weiße Kalkstein um den Brunnen des Philippus, und aus dem

153

roten Verwitterungslehm an den Berghängen ragt wie bleiches Totengebein der

anstehende Fels.

Hinter einer Kehre der Straße dann ein endloser Hang, schräg hingewölbt bis

an den Rand des Himmels. Ein Chaos von Farben, über den Berg gesprenkelt.

Ein Flüchtlingslager, errichtet aus Blech, aus den Resten zerbeulter Kanister,

aus Fetzen einst farbfroher Zelte, aus Pappe und Verpackungsmaterial. Farbe,

die zur Werbung bestimmt war, schreit hier Not und Armut hinaus.

Gesichter huschen vorbei, leer, ausdruckslos. Vorbei —.

Links der Hain Mamre, Schatten unter alten Oliven und Sykomoren. Dann He-

bron: Auch hier das grelle Licht einer unbarmherzigen Sonne. Sie blendet, doch

sie brennt nicht. Oder bilde ich mir das nur ein, weil ein frischer Wind durch

die Scharte zwischen den Bergen streicht? Und weil ich weiß: Der Dschebel Batrak,

an dem wir eben vorüberfuhren, ist über tausend Meter hoch?

Die kühle Luft, die durch Hebrons Gassen weht, kann mit vielem versöhnen.

Sie kann das Elend des nahen Flüchtlingslagers vergessen lassen und uns helfen,

dem religiösen Fanatismus der hier wohnenden Mohammedaner mit Gleichmut

zu begegnen. Hebron — El Chalil, wie die Araber es nennen — soll eine der ältesten

Städte sein. Als Kirjath Arba spielt es schon in den Abrahamsgeschichten eine

Rolle. Abraham erwirbt von dem Hethiter Ephron die „zweifache" Höhle Mach-

pela, um Sara in ihr beizusetzen. Dieser Kauf wird anschaulich und mit folklori-

schem Beiwerk 1. Mose 23 beschrieben. Auch Abraham selbst wird später hier

begraben.

Heute erhebt sich über der Höhle ein mächtiges Heiligtum. Die alten Bossen-

steine verraten, daß Herodes hier als Baumeister tätig war. Der Islam gab dem

Heiligtum die heutige Gestalt. Juden wie Araber verehren die heilige Höhle,

sehen sie doch beide Abraham als ihren Ahnherrn an. Die Juden leiten sich über

Isaak von ihm ab, die Araber über Ismael. Ismael, der Sohn der Hagar; Hagar,

die von ihrer Herrin Sara verstoßen wurde und mit ihrem Sohne Ismael in die

Wüste fliehen mußte. Uralte Geschichten, aufgezeichnet im 21. Kapitel des 1.

Mosebuches. Und wirksam bis heute!

Es war in Hebron, wo wir in kleinem Kreis zusammensaßen. Ein Arab aus dem

Süden identifizierte sich mit jenem Ismael, der verstoßen ward. Ein Mullah aus

Hebron verbesserte ihn: Auch Esau sei der Ahn der Araber. Er geriet in Feuer:

„Jakob, der sich später Israel nannte, hat Esau um das Recht des Erstgeborenen

betrogen." Und blanker Haß loderte auf, als er jene alte Geschichte (1. Mose 27)

in die Gegenwart übertrug: „So, genauso ergeht es auch heute den Söhnen

Esaus. Sie werden von Jakob um ihr Erbteil betrogen!"

Nationale Emotionen und religiöser Fanatismus begegneten mir in Hebron. In

der Tiefe der Höhle Machpela ruht Abraham — in Frieden. Doch oben, unter

dem grellen Licht, streiten sich die Menschen von heute um das Erbe des gemein-

samen Ahnen.

Erinnerungen an David? Man sucht sie in Hebron vergebens. In Hebron ist alle-

mal nur von Abraham die Rede. Mit seinem Namen fühlt sich der Ort verbun-

den. Ihn nutzt man für die Fremdenwerbung. Man hat vergessen, daß David

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hier sein Königtum begann. Freilich, noch war er nicht König über Israel. Doch

Hebron war der Anfang. Es hat schon seinen guten Grund, wenn der biblische

Bericht aufzeigt, daß David nicht aus eigenem Entschluß nach Hebron zog. Es ist

Jahwe, der den Weg gewiesen hat: Nach Hebron!

Sie saßen um das trüb glimmende Feuer: David und die Söhne der Seruja. Joab

streifte David mit einem fragenden Blick. Abisai sah auf, ihre Augen fanden sich.

Daß David noch immer um Jonathan trauert! Abisai blickte umher. Ein weiter

Hof, geräumige Wohnungen und Ställe. Nebenan Benaja mit seiner Sippe, dann —

Haus neben Haus — die anderen Getreuen.

Sie waren gut untergekommen hier. Sie besaßen jetzt Haus und Hof. Vorbei war

die Zeit, da man sich wie gehetztes Wild fühlte. Gewiß, überall im Lande standen

Wachen der Philister. Doch hier in Hebron ließ sich kein Philister sehen.

Hatte David nicht viel gewonnen? Was trauerte er noch? Jonathan war seinem

Herzen nah gewesen wie kaum einer. Und dennoch: Jetzt war es an der Zeit, das

Trauergewand abzulegen. Aufgaben rieten, Israel war in Not. David mußte sich

freimachen für das Tagwerk von morgen. Nicht an Jonathan denkenl Sondern an

die Philister!

Joab hob das Gesicht. Verworrene Geräusche waren auf der Straße. Undeutliches

Gemurmel, von vielen; es schwoll an, kam näher, drang jetzt durch das Tor. Zuk-

kende Lichter tanzten auf der Mauerkrone. Fackeln? Und was bedeutete das?

Abisai federt hoch. Er schritt zum Tor, lugte durch das Spähloch, stieß nun den

Torflügel auf. Licht flutete herein, übergoß den Hof mit heißem Rot. Joab stand

mitten im Sprühen der Fackeln: „Was gibt es, ihr Männer?"

Stimmengewirr, dann übertönte einer die andern: „Genug der Trauer! Saul ist tot,

es lebe David, der König!"

Gesichter alter Kampfgenossen, Stimmen, die seit langem vertraut sind. Jetzt öff-

net sich die Reihe der Mannen. Sie machen einer Gruppe Platz, die sich nach

vorne schiebt. „Eine Gesandtschaft aus Kaleb ist da!" Irgendeiner hat es gerufen.

„Auch wir von Karmel sind gekommen!" gellt es über die Köpfe. „Und hier sind

die Ältesten von Siphanoth!" „Die von Horma!" „Und die aus Athach!"

Sie schreien durcheinander, drängen vor. „Was wollt ihr?" übertönt Joab sie alle.

„David zum König machen über das Haus Juda!"

Plötzlich ist Abjathar da. Er hebt die Hand, und es wird totenstill. „Ich habe die

heiligen Lose geworfen und den Herrn gefragt!" Ein Aufstöhnen geht durch die

Männer. Alle blicken auf ihn. „Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu

meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache!"

Jahwe hat gesprochen, Jahwe hat's gesagt!

Wie eine Welle brechen die Krieger herein, schwemmen Abjathar und Joab mit,

reißen jetzt David hoch, heben ihn auf einen Schild und tragen ihn hinaus auf die

Gasse. Schwerter blitzen, Lanzen funkeln, Fackeln sprühen.

„Heil dem Löwen aus Juda! Hosianna dem Sohne Isais!"

Und über dem Jubel sitzt einer, dem der zerrissene Trauermantel um die Schulter

weht. Er stützt sich auf die Schultern der Freunde, er fühlt die Liebe des Volkes,

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die ihn trägt. Und sein Herz brennt: „Wie sind die Helden gefallen im Streit, und

umgekommen die wackeren Degen! Es ist mir leid um dich, mein Bruder Jona-

than!"

Doch da sind Joab und Abisai. Und Asahel! Und Abjathar! Da sind all die andern,

die ihm zujubeln. Da lächelt David unter Tränen: Der Herr nimmt und der Herr

gibt!

Abjathar ist ganz nah: „Der Herr zu deiner Rechten wird zerschmettern die Könige

am Tage seines Zorns!"

Abjathars Gesicht verschwimmt. Macht das der Schleier meiner Tränen? David

fährt sich mit der Hand über die Augen. Doch die Welt da draußen gewinnt keine

feste Form. Die übervolle Gasse wogt und wankt. Zuckend tanzen die Fackeln.

Lichter wischen über blanke Schilde, Spieße biegen sich wie Rohr im Wind. Wie

Bilder auf einem Vorhang, den der Wind aufbläht. In Wellen flutet das heran, vor-

bei.

Blau glüht ein Licht aus dem Gewoge: ein Auge! Kein Gesicht, kein Menschen-

antlitz, nur ein Auge. Es wächst aus der Nacht, kommt näher und näher, und sieht

mich an.

Wie mein Blut rauscht! Ist das Furcht? Was knirscht da? Meine Zähne? So ist das

also, wenn der Mensch sich ängstet. Wußte nie, was Furcht ist. Damals nicht im

Eichgrund, als ich dem Riesen entgegenging, und nicht in der Wüste. Jetzt aber,

jetzt: Ein heiliger Schauer rinnt vom Scheitel über den Nacken. Das Auge da:

Jahwe, du bist es! Du siehst mich an, siehst durch mich hindurch. Und du siehst

über mich hinweg —.

Nein, nur das nicht! Nur das nicht: daß du über mich hinwegsiehst, als sei ich ein

Hund! Sieh mich an! Ich bitte dich: Sieh mich an! Mach mit mir, was du willst. Aber

sieh mich an —.

Groß und kalt steht das Auge in der Nacht. Doch es sieht mich an. Und es spricht

mich an! Ein Auge, das spricht? Aus dem Dunkel kommt seine Stimme:

„Du bist mein Sohn, heute habe ich dich ge- Heiden zum Erbe geben und der Welt Enden

zeugt; heische von mir, so will ich dir die     zum Eigentum" (Psalm 2, 7. 8).

Die Furcht fällt ab, wie ein zerschlissener Mantel. Still wird das Herz, weit und of-

fen für Gottes Blick. Du willst mich führen? Wie du Mose führtest? Durch Wüste

und Nacht?

Gut denn! Darauf will ich's wagen.

Die Fackeln zucken nicht mehr. Der wallende Vorhang weht aus und kommt zur

Ruhe. Das Gewoge findet feste Formen. Ringsum sind die Gesichter der Freunde,

die Augen der alten Getreuen.

Da wirft David sein Herz Gott entgegen:

„Ich verlasse mich nicht auf meinen Bogen, aber hilfst mir von unsern Feinden, du machst

und mein Schwert kann mir nicht helfen; du     zuschanden, die uns hassen" (Psalm 44,7—8).

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SCHLUSSBEMERKUNG

Unser Bericht ist zu einem Abschluß gekommen: Saul ist gefallen, David König

über Juda. Was nun folgt, bildet einen neuen Abschnitt und gehört in ein anderes

Buch. Ich könnte also schließen.

Wenn ich trotzdem noch einige Sätze schreibe, so hat das seinen Grund. Bei der

letzten Durchsicht des Manuskriptes fiel mir auf: Einige Partien klingen — wie

ein Stück Autobiographie!

Ich überlas dies nochmals. Tatsächlich, hier und da ließ sich kaum auseinander-

halten: Spricht hier Saul oder der Autor? Ist hier von David die Rede oder von

mir selbst? Im ersten Nachdenken meinte ich, die Phantasie des Schriftstellers

sei mit mir durchgegangen; es sei mir ergangen wie dem Darsteller in der antiken

Tragödie: daß ich mich mit der Maske, die ich trug, so identifizierte, daß ich wurde,

was ich darstellen wollte.

Doch dann half mir eine Bemerkung des Verlagslektors auf den Weg: „Wir sind

Saul, wir sind David!"

Das ist es.

Wir sind Saul: dieser Mensch, der nicht warten kann. Der geschüttelt ist von Unge-

duld und Unrast. Der ständig meint, Gott antreiben zu müssen. Weil sonst nichts

geschieht, nichts vorankommt! Wir sind Saul, der alles selbst in die Hand nehmen

muß: das Opfer und die Aktion, die Gerechtigkeit und das Gericht. Dieser Mensch,

der — im tiefsten Grunde — sein will wie Gott. Und der darum Gott verliert. Und

seine Zuflucht nun zu Jähzorn, Schwermut und Magie nimmt.

Ja, wir sind Saul.

Und wir sind, Gott zum Lobe, auch David: dieser Mensch auf verlorenem Posten

und dennoch frohgemut. Gejagt und dennoch im Frieden. Totgesagt, und siehe:

wir leben! Wir sind dieser Mensch, dessen Leben ganz auf Hoffnung, allein auf

Hoffnung steht. Und der am Ende angenommen wird und ein königliches Erbe er-

hält. Ja, wir sind David.

Hier liegt — so erkenne ich jetzt, nach Fertigstellung des Manuskriptes — die Wur-

zel jenes Geheimnisses, das uns zu Saul und ebenso zu David zieht. Beide sind in

echtem Sinne die zwei großen Möglichkeiten, die „Archetypen" unseres Mensch-

seins.

Von mir war hier die Rede, von keinem Fremden. Und so ist dieser Bericht von

Saul und David ein — autobiographisches Buch.

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Während sich dieser Band im Druck befindet, weilt der Verfasser im Heiligen

Lande. Seine Absicht: er will die archäologischen Kenntnisse, die er bei früheren

Studienreisen und am Schreibtisch gewann, an Ort und Stelle auffrischen. Sein

besonderes Interesse gilt dabei den Stätten, die mit der Geschichte Davids ver-

bunden sind.

Eine entscheidende Rolle im Leben Davids spielt Jerusalem. Als kanaanitische

Enklave trennte es den Stamm Juda von den Nordisraeliten. Davids Krieger nah-

men die Felsenfeste in kühnem Handstreich. David baute die alte Jebusiterstadt

aus und machte sie zu „seiner" Stadt.

Grade über diese Begebenheit fällt jetzt neues Licht. Umfangreiche Grabungen

am Westhand des Kidrontals haben Aufschluß gegeben über die Anlage, den

Umfang und die Wasserversorgung des alten Jebus. Wir können jetzt mit einiger

Sicherheit sagen, wie diese uralte Bergfeste aussah. Wir können uns vorstellen,

auf welchem Wege Joab in sie eindrang. Wir sind nicht mehr auf bloße Vermutun-

gen angewiesen. Die Ausgrabungen geben uns die Möglichkeit, die schriftliche

Oberlieferung besser zu verstehen und die in der Bibel geschilderten Begeben-

heiten richtig zu deuten.

Dies alles soll Inhalt eines folgenden Bandes sein, den der Autor vorbereitet;

„David und seine Stadt"

Malcolm Muggeridge

GOTT IST MIR AUF DEN FERSEN

Zeitkritische Bekenntnisse eines Satirikers

vorgestellt von Ulrich Parzany

168 Seiten, Paperback

Der ehemalige Chef des „Punch" und jetzige BBC-Fernsehkommentator ist vom

sozialistischen Zukunftsglauben seines Elternhauses geprägt.

Seine originellen, wenngleich oft bissigen autobiographischen Skizzen über

Linksutopismus und weltförmiges Christentum sowie die fast intimen

Bekenntnisse seiner Hinwendung zu Jesus geben nicht nur Rechenschaft über das

Denken eines prominenten Meinungsmachers: Muggeridge will Christ sein.

AUSSAAT VERLAG WUPPERTAL

Reinhold Ruthe

MEDIEN - MAGIER - MÄCHTE

Über Aberglaube, Okkultismus und Parapsychologie

168 Seiten mit 35 Abbildungen und 16 Seiten Fotos, Leinen mit Schutzumschlag

Aberglaube und Okkultismus sind keine Winkelsachen. — In Zwölf Kapiteln:

Aberglaube, Okkultismus, Parapsychologie / Steht unser Schicksal in den

Sternen? / Telepathie, Hellsehen und Zukunftsschau / Das 6. und 7. Buch Mose /

Die Hexen sind unter uns / Das Schicksal liegt in deiner Hand / Hexensalben und

Drogen / Siderisches Pendel und Wünschelrute / Es spukt / Verkehr mit dem

Jenseits / Wie deutet der Spiritismus biblische Wunder? / Mit Pferdefuß und

Hörnern — will dieses Buch deutlich machen, daß nicht alle okkulten Phänomene

Unsinn sind. Es will aber auch die Erfahrung aufzeigen, daß man schnell den

Aberglauben hereinholt, wenn man den Glauben vor die Tür setzt.

AUSSAAT VERLAG WUPPERTAL

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